வீடு→மற்றவை→தனிப்பட்ட அடையாளம். உளவியலில் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் ஆய்வு

தனிப்பட்ட அடையாளம். உளவியலில் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் ஆய்வு

தனிப்பட்ட அடையாளம்

வில்லியம்ஸ் "உடல் அடையாளம் எப்போதும் இருக்கும் ஒரு தேவையான நிபந்தனைதனிப்பட்ட அடையாளம்" ("சுயத்தின் பிரச்சனைகள்", 1). இந்த அறிக்கையுடன் அவர் லோக்கிற்கு முந்தைய ஒரு திடமான தத்துவ மரபுடன் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார். மனிதப் பகுத்தறிவின் கட்டுரையின் இரண்டாம் பாகத்தின் இருபத்தி மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், லாக் ஒரே நபராக இருக்க வேண்டும், வெவ்வேறு நிகழ்வுகள் நிகழும் ஒரு உயிரினம், அதே நேரத்தில் அவரது தன்னார்வ செயல்களுக்கு பொறுப்பாளியாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். மற்றும் அவர்களுக்குத் தகுதியான பாராட்டு அல்லது பழி , தண்டனை அல்லது வெகுமதி, அது இருக்க வேண்டும் மற்றும் அவசியமானது, இது அத்தியாவசியமான நினைவுகளின் களஞ்சியமாக இருக்க வேண்டும். உண்மையில், லோக் சுயத்தை உருவாக்கும் மற்றும் மனித நினைவகத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு மனப் பொருளின் கார்ட்டீசியன் யோசனையுடன் வாதிட்டார். நினைவகம் ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் பொருளுடன் தொடர்புடையது என்றும் லாக் நம்பினார். ஆனால் லாக்கின் கருத்துகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவர் உறுதியாக நம்பினார் உளவியல் அறிகுறிகள்ஆளுமைகள் எந்தவொரு உடலிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கலாம், மேலும், கடவுளின் அனுமதி அல்லது அனுமதி இருந்தால், ஒரு உடலில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு குதிக்கலாம் அல்லது மாற்றலாம். தனிநபர் B இன் நினைவகத்தை நீக்கிவிட்டு, அதை தனிப்பட்ட A இன் நினைவகத்துடன் மாற்றுவதன் மூலம் நபர் A ஐ உடல் B க்கு மாற்றலாம். வேறுவிதமாகக் கூறினால், தார்மீகப் பொறுப்பிற்கு அவசியமான மற்றும் போதுமான நிபந்தனை என்பது ஒருவரின் சொந்த நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு. அவற்றில் உடலின் பங்கேற்பு தேவை.

லோக்கின் கருத்து பின்வரும் சிந்தனைப் பரிசோதனையின் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. உங்கள் மனம் வேறொரு உடலுக்கு மாற்றப்பட்டது என்று வைத்துக்கொள்வோம், மற்றொருவரின் மனம் உங்கள் உடலுக்கு மாற்றப்பட்டது. நீங்கள் யாரை சித்திரவதை செய்ய விரும்புகிறீர்கள்? நிச்சயமாக, உங்கள் மனதைக் கொண்டிருக்கும் புதியதை விட உங்கள் பழைய உடல் சித்திரவதைக்கு உட்படுத்தப்படுவதை நீங்கள் விரும்புவீர்கள். ஆனால் வில்லியம்ஸ் மற்றொரு சிந்தனை பரிசோதனையை முன்மொழிந்தார், அது லாக்கின் பார்வைக்கு முரணானது. நமக்கு நிகழும் சுயத்தைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க முனைகிறோம். பல்வேறு செயல்முறைகள், ஒரு உடல் வெவ்வேறு மன நிலைகளுக்குள் செல்வதைப் போல. சித்திரவதைக்கு ஆளாகாமல் இருக்க மாட்டோம் அல்லது நினைவில் கொள்ள மாட்டோம், அல்லது மற்றொரு நபரின் உணர்வு மற்றும் நினைவாற்றலுடன் நாம் உட்புகுத்தப்படுகிறோம் என்று கூறப்பட்டாலும் நாங்கள் அதை எதிர்ப்போம். வில்லியம்ஸ் வாதிடுகையில், நாம் எதற்கு பதிலளிக்கிறோம் மற்றும் ஒரு நபரின் அடையாளம் காணும் அம்சங்களாக நாம் அங்கீகரிக்கும் அம்சங்கள் அத்தகைய மாற்று அறுவை சிகிச்சையை மற்றொரு நபரின் உடலுக்குள் கொண்டு செல்ல முடியும் என்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது என்று வாதிடுகிறார். குரல் மற்றும் முகபாவனைகள் ஆளுமையின் முக்கிய அடையாளங்கள் மற்றும் உடல் அமைப்பு சார்ந்தது; எந்தவொரு நபரின் நனவையும் எதிர் பாலினத்தின் பிரதிநிதியின் உடலில் இடமாற்றம் செய்ய முடியும் என்று கற்பனை செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. (பாலியல் மறுசீரமைப்பு அறுவை சிகிச்சைக்கு ஒப்புக்கொள்பவர்களின் உதாரணத்தை எதிர் வாதமாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் இதுபோன்ற வழக்குகள் அவர்களின் சொந்த உடலின் வழக்கமான, இயல்பான அடையாளத்தை அவர்களில் பாதிக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகின்றன, மேலும் அறுவை சிகிச்சை இந்த குறைபாட்டை மட்டுமே சரிசெய்கிறது.) வில்லியம்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு நபரை நேசிப்பது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நினைவுகள் மற்றும் முன்கணிப்புகளை விட ஒரு குறிப்பிட்ட உடலை நேசிப்பதாகும், ஏனெனில் இந்த நினைவுகள் மற்றும் முன்கணிப்புகளை ஒரு சிதைந்த உடலுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் அவற்றை நேசிப்பது அரிதாகவே சாத்தியமில்லை. அசிங்கமான உடல்களை நேசிக்க வேண்டும்.

வில்லியம்ஸைப் பொறுத்தவரை, சுயமாக இருந்தது ஒரு குறிப்பிட்ட உடல், கடந்த கால அனுபவம் மற்றும் அதை நோக்கி ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை வழங்கப்பட்டது. நீங்களாக இருப்பது என்பது, உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகில் செயலில் உள்ள முகவராக இருக்கும்போது, மற்றவர்களுடன் ஆழமான அல்லது மேலோட்டமான இணைப்புகளை வைத்திருக்கும் திறன், நினைவுகளைச் சார்ந்து மற்றும் உணர்ச்சிகளுக்கு - பெருமை, அவமானம் அல்லது வருத்தம் ஆகியவற்றிற்கு அடிபணிவது. வில்லியம்ஸின் சிந்தனையின் மையமானது வடிவமைப்பு யோசனையாகும். செல்வ்ஸ், "தவிர்க்கமுடியாமல் முன்னோக்கிப் பார்க்கக்கூடியவர்" என்று அவர் கூறினார், நமது கவனத்தை ஆக்கிரமித்து முயற்சியை கோரும் லட்சியங்கள், நம்பிக்கைகள், திட்டங்கள் மற்றும் முயற்சிகளின் சில கலவைகளை தொடர்ந்து குவித்து அல்லது உருவாக்குகிறார். எங்கள் திட்டங்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் தருகின்றன; அவை நம் எதிர்காலம் இருப்பதற்கான நிபந்தனைகள், ஏனெனில் “ஆசைகள் என்னை முன்னோக்கி தள்ளவில்லை என்றால், திட்டங்களும் ஆர்வங்களும் என்னை முன்னோக்கி தள்ளவில்லை என்றால், நான் ஏன் வாழ்கிறேன் என்பது தெளிவாகிறது; உலகம், தார்மீக முகவர்களின் ராஜ்யமாக, அதில் நான் இருப்பதில் சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை" ("தார்மீக அதிர்ஷ்டம்", 12). வில்லியம்ஸ் வியத்தகு மற்றும் அபாயகரமாக வாதிடுவது போல, சில சமயங்களில் தார்மீகக் கருத்தாய்வுகளை விட அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த திட்டங்கள் இல்லாமல், உயிருள்ளவர்களின் பார்வையில் அதை நியாயப்படுத்த வாழ்க்கை "உறுதியான பொருள்" இல்லாமல் இருக்கும்.

வாழ்க்கைத் திட்டங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை என்பதால் (அவற்றில் பல சாத்தியமானவை மற்றும் தனிப்பட்டவை மற்றும் ஒரு விதியாக, அவற்றின் செயல்படுத்தல் அவர்கள் நேரடியாக அக்கறை கொண்ட நபரைப் போல யாருக்கும் கவலையில்லை), "எப்படி" என்ற கேள்விக்கு திட்டவட்டமான பதில் இல்லை. வாழ ? - அல்லது, வில்லியம்ஸ் இதைப் பற்றி கூறியது போல், வாழ்க்கையின் இடத்தை முழுமையாக நிரப்ப வழி இல்லை. பயனாளிகளின் கருத்துக்கு மாறாக, இன்பத்தின் அளவை அதிகரிக்கவும், வலியின் அளவைக் குறைக்கவும் நம் வாழ்க்கையை நாம் கட்டமைக்கவில்லை, மேலும் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை நடைமுறைகளை நடத்தை மற்றும் நடைமுறைகள் என்று அழைக்க முடியாது. மொத்த வலியைக் குறைக்கும். மாறாக, நாம் எதையாவது சாதிக்க விரும்புகிறோம், ஏதாவது செய்ய வேண்டும், எதையாவது அனுபவிக்க வேண்டும், மேலும் இந்த அபிலாஷைகளும் அவற்றின் குறிக்கோள்களும் வாழ்நாள் முழுவதும் மாறுகின்றன, சில நேரங்களில் எதிர்பாராத வாய்ப்புகள் காரணமாகவும், சில சமயங்களில் சமமாக எதிர்பாராத தடையின் தோற்றம் காரணமாகவும். சில முடிவுகளை நாங்கள் விரும்புகிறோம்; நாம் அவற்றை அடைய விரும்புகிறோம், மேலும், முன்னுரிமை, இந்த முடிவுகள் நமது முயற்சிகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான நமது விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. ஆனால், மோசமான தகவல், நிச்சயமற்ற தன்மை நிறைந்த உலகில் நாம் வாழ்கிறோம், மேலும் ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான நமது திறனுக்கு வரம்புகள் உள்ளன - ஒரு காரணம், நம் செயல்களுக்கு மற்றவர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்வார்கள், அல்லது விஷயங்கள் எவ்வாறு நடக்கும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. பொதுவாக நாம். அதிகபட்ச இன்பத்தை எப்படிப் பெறுவது என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனை கூட நம்மிடம் இல்லை - இது பொதுவாக வாழ்க்கை மற்றும் விஷயங்கள் நடந்து கொண்டிருக்கும் விதத்தில் மகிழ்ச்சி அல்லது திருப்தி போன்ற விஷயங்களில் ஒன்றல்ல - மேலும் எங்களுக்கு இன்னும் குறைவான யோசனை உள்ளது. அதிகபட்ச எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு துன்பத்தை குறைக்க சமூகத்தை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், “நம்முடைய வரம்புகளின் உண்மையே நம்மை பகுத்தறிவுடையதாக ஆக்குகிறது. எல்லாவற்றையும் அறியாமல் இருப்பது... வாழ்க்கையின் நிலைகளில் ஒன்று” (“நெறிமுறைகள் மற்றும் தத்துவத்தின் எல்லைகள்,” 57). எனவே, நமது தற்போதைய திட்டங்கள், கடந்த காலத்தில் பலமுறை மாற்றப்பட்ட ஒரு நபரின் திட்டங்களாகவும், எதிர்காலத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மாற்றமடைவதாகவும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

தனிப்பட்ட அடையாளம், உடலுடன் நிலையான மற்றும் அதே நேரத்தில் மொபைல் இணைப்பில் இருப்பதாக வில்லியம்ஸ் முடித்தார். இந்த அடையாளம் கருத்துகளை மிகவும் சார்ந்துள்ளது - உண்மையான, மாயையான மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கற்பனையான கருத்துக்கள். தீர்க்கமான தார்மீக வாதங்களை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கு அதற்கேற்ப வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. தார்மீக வாதங்களை முன்வைப்பதற்கான பொதுவான நடைமுறைகளில் வில்லியம்ஸ் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார், அதாவது "ரோல் ரிவர்சல்" சிந்தனை பரிசோதனையின் பயன்பாடு அல்லது ராவல்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் பாதிக்கப்படும் மக்களின் பார்வையில் ஒருவரின் செயல்களைப் பற்றி சிந்திக்க அழைப்பு. அந்த நடவடிக்கைகள். அத்தகைய பயிற்சிகளின் முடிவுகள் ஏதேனும் மதிப்புள்ளதா என்று வில்லியம்ஸ் சந்தேகித்தார். முதலாவதாக, நான் என்ன செய்தாலும், உடல், குரல், முகபாவனை, நினைவுகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் வேறு ஒருவரின் அனுபவம் போன்றவற்றைக் கொண்டு என்னை கற்பனை செய்து கொள்ள முயல்கிறேன், அவருடைய நிலை எனக்கு அந்நியமானது மற்றும் எனக்குத் தெரியாதது, அத்தகைய செயல் உண்மையான அரசியலில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன். சுத்தமான அபத்தம் உள்ளது. இரண்டாவதாக, வில்லியம்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார், ரோல் ரிவர்சல் சோதனைகள் அவற்றின் மேலோட்டமான தன்மை காரணமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ஒரு நாஜி, தான் ஒரு யூதனாக இருந்தால், உலகைக் காப்பாற்ற கொல்லப்பட வேண்டும் என்று ஆர்வத்துடன் நம்பலாம் (நெறிமுறைகள் மற்றும் தத்துவத்தின் வரம்புகள், 84). ஒப்பந்தவாதம், எது நியாயமானது அல்லது சரியானது என்பதற்கான அளவுகோல்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு கோட்பாடாக பார்க்கப்படுகிறது, வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒப்பந்தவாதத்திற்கு மிகவும் அவசியமான சிந்தனை சோதனைகளின் உளவியல் சாத்தியமற்ற தன்மையில் தடுமாறுகிறது.

பெரும்பாலும், வில்லியம்ஸ் கூறினார், நான் எனது கலாச்சாரம், எனது அன்றாட வழக்கம், எனது வழக்கமான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றி இருப்பதாக உணர்கிறேன், இந்த வேரூன்றிய தன்மையை சவால் செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. சமூக அமைப்பின் பிற வடிவங்கள் எனக்கு "திறந்தாலும்", எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவ நூல்களை வெளியிடுவதற்கான பரந்த வாய்ப்புகள் திறக்கப்பட்டாலும், எனக்கு அத்தகைய வாய்ப்புகள் பெயரளவு நன்மையைத் தவிர வேறில்லை. கிரேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, வில்லியம்ஸ் தொடர்ந்தார், அடிமைத்தனம் இல்லாத உலகம் வெறுமனே நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, அடிமைத்தனம் உண்மையான துரதிர்ஷ்டம் அல்லது அடிமைக்கு உண்மையான துரதிர்ஷ்டம் (“அவமானம் மற்றும் தேவை,” 125). தீவிரமான சமூக மாற்றங்கள் (மற்றும், இயல்பாக, இவை நம் சமூகத்தை பாதிக்கும் மாற்றங்கள் என்று கருதப்படுகிறது, இது ஒரு மாற்றம் மட்டுமே இதுசமூகம் மற்றவர்களுக்கு) சிந்திக்க முடியாததாக இருக்கலாம், எனவே சாத்தியமற்றது, அது சாத்தியமற்றது என்மற்றொரு நபராக மாற்றம்.

வில்லியம்ஸின் முயற்சியால், நீட்சேவின் வாக்குறுதிகள் பிரச்சனையில் ஆர்வம் புத்துயிர் பெற்றது: எனது எதிர்கால ஆசைகள், லட்சியங்கள் மற்றும் விருப்பத்தேர்வுகள் நான் இப்போது என்ன செய்கிறேன், அதே போல் வாய்ப்பு மற்றும் புறநிலை தேவை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது, ஆனால் இது எவ்வாறு சரியாக வெளிப்படும் என்பதை என்னால் இப்போது கணிக்க முடியாது. போதை. வாக்குறுதி அளித்த பிறகு என்ன நடந்தாலும், வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவது அவசியம். ஆனால் எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் என்று தெரியாமல் எந்தக் கடமைகளையும் நான் எப்படி ஒப்புக்கொள்வது? வில்லியம்ஸ் இந்த சிக்கலை கோட்பாட்டளவில் தீர்க்க முயற்சிக்கவில்லை - மனித வாழ்க்கையில் சபதம், ஏய்ப்புகள் மற்றும் உடைந்த வாக்குறுதிகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் வெறுமனே சுட்டிக்காட்டினார். சில நவீன உளவியலாளர்களுடன் அவர் அமைதியாக ஒப்புக்கொண்டார், மனக்கிளர்ச்சி, உணர்ச்சி உந்துதல் செயல்கள் பெரும்பாலும் அதிக வெகுமதியைப் பெறுகின்றன, மேலும் அத்தகைய செயல்களில் ஈடுபடும் திறனை மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையாகக் கருதலாம். தத்துவ நெறிமுறைகளின் ஆதிக்க மரபுகளிலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள இந்தக் கூற்று ஒன்றே போதுமானது.

பின்நவீனத்துவம் [என்சைக்ளோபீடியா] புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் கிரிட்சனோவ் அலெக்சாண்டர் அலெக்ஸீவிச்

அடையாள அடையாளம் (lat. identificare - அடையாளம் காண, தாமதமாக lat. identifica - I அடையாளம்) - ஏதாவது ஒன்றின் தொடர்பு ("இருப்பது") அதன் சொந்த மாறுபாட்டின் ஒத்திசைவு மற்றும் தொடர்ச்சியில் இந்த திறனில் சிந்திக்கக்கூடியது ("பார்வையாளரால்" "தன்னைச் சொல்லிக் கொண்டு

தத்துவத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஸ்கிர்பெக் குன்னர்

அரசியல் படைப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து Habermas Jurgen மூலம்

அடையாளம் மற்றும் அங்கீகாரம் - டி பியூவோர் மற்றும் பெண்ணிய தத்துவம் இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய பிரச்சனை அடையாளத்தின் கேள்வி [அடையாளம் என்பது ஒரு நபரின் சுய-அடையாளம், சுய-புரிதல் - வி.கே.]. முக்கியமாக, நான் யார்? சார்த்தர், நாம் பார்த்தபடி, நம்பினார்

யதார்த்தத்தின் சமூக கட்டுமானம் புத்தகத்திலிருந்து எழுத்தாளர் பெர்கர் பீட்டர்

ஜேர்மனியின் பெடரல் குடியரசின் வரலாற்று உணர்வு மற்றும் பாரம்பரியத்திற்குப் பிந்தைய அடையாளம் * சோனிங் பரிசுக்கான அடையாளத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், இன்று நம்மை இணைக்கும் சூழலை நினைவூட்டுகிறது. இந்தச் சூழலால் நான் முதன்மையாக மேற்கத்தியர்களையே குறிக்கிறேன்.

தி டிவைடட் வெஸ்ட் புத்தகத்திலிருந்து Habermas Jurgen மூலம்

4. உயிரினம் மற்றும் அடையாளம் உண்மையில் சமூகக் கட்டமைப்பின் உயிரின முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் எல்லைகள் பற்றி நாம் முன்பே விவாதித்தோம். இப்போது கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், உயிரினம் யதார்த்தத்தை நிர்மாணிப்பதில் மனித செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது

அறிவியல்: சிந்தனையின் அடிப்படைகள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் Hubbard Ron Lafayette

6. ஐரோப்பிய அடையாளத்தை உருவாக்குவது அவசியமா, அது சாத்தியமா? மாநாட்டின் மூலம் வரையப்பட்ட அரசியலமைப்பு வரைவை ஐரோப்பிய அரசாங்கங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளத் தவறியதை அடுத்து, ஐரோப்பிய ஐக்கியம் மீண்டும் ஸ்தம்பித்தது. நாடுகளின் பரஸ்பர அவநம்பிக்கை மற்றும்

தொடர்பு என ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் இருந்து ஆசிரியர் (ஜிஸிலுவாஸ்) ஜான்

இருப்பது = அடையாளம் இவை அனைத்தும் செயலாக்கத்தில் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்று ஆடிட்டரிடம் கேட்டால், இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு சிறப்பு வடிவம் இருப்பதாக அவர் உங்களுக்குச் சொல்வார். தணிக்கையில் இருப்பதன் வடிவம் அடையாளம். இருப்பில் முன்னேற்றம் அடையவும், மற்றவர்களிடம் அதை அங்கீகரிக்கவும்,

தனிப்பட்ட சமூகம் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் Bauman Zygmunt

அடையாளம் மற்றும் கவனம் ஒரு நபருக்கு விளையாட்டை விளையாட "அடையாளம்" தேவை (கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது), ஆனால் முக்கியமாக ஒரு நபர் விஷயங்களைப் பார்க்கிறார். அவரது கவனத்தின் ஓட்டம் சமநிலையில் இருக்க யாராவது அவரைப் பார்க்க வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார்.

ஆரோக்கியத்தின் தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து [கட்டுரைகளின் தொகுப்பு] ஆசிரியர் ஆசிரியர்களின் மருத்துவக் குழு --

1. முகமூடியிலிருந்து ஆளுமை வரை: ஆளுமையின் ஆன்டாலஜியின் தோற்றம் 1. பல எழுத்தாளர்கள் பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையை அடிப்படையில் "ஆளுமை இல்லாமல்" என்று முன்வைக்கின்றனர். அதன் பிளாட்டோனிக் பதிப்பில், உறுதியான மற்றும் "தனிநபர்" அனைத்தும் இறுதியில் அதை உருவாக்கும் சுருக்க யோசனையைக் குறிக்கிறது.

மகாத்மாக்களின் தத்துவப் பழமொழிகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் செரோவ் ஏ.

தலைவரின் பட்டறை புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் மெனெகெட்டி அன்டோனியோ

ஆளுமைகள்

நம் காலத்தின் 12 முன்னணி தத்துவஞானிகளின் புத்தகத்திலிருந்து கேம்ப் கேரி மூலம்

திட்டம் "மனிதன்" புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் மெனெகெட்டி அன்டோனியோ

8.4 வணிகத்தின் பயன்-செயல்பாட்டு அடையாளம் பணம் சம்பாதிப்பது என்பது தன்னை உணர்ந்துகொள்ளவும், வரலாற்றின் முக்கிய கதாபாத்திரமாக (கதாநாயகனாக) மாறவும், சுதந்திரம் பெறவும் வாய்ப்புள்ளது. புள்ளிவிவரங்களின்படி, ஏழைகளிடையே நுகர்வோர் மிகவும் பொதுவானது.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

தனிப்பட்ட அடையாளம் வில்லியம்ஸ் "உடல் அடையாளம் எப்போதும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் அவசியமான நிபந்தனை" ("சுயத்தின் சிக்கல்கள்," 1) என்ற கருத்தைக் கொண்டிருந்தார். இந்த அறிக்கையின் மூலம் அவர் லோக்கிற்கு முந்தைய ஒரு திடமான தத்துவ பாரம்பரியத்துடன் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார். IN

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

புத்திசாலித்தனமான காரணங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளம் நடைமுறை காரணத்தின் அகங்காரக் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு நபர் தனது சொந்த நலனுக்காக அக்கறை கொள்வதற்கு ஒரே காரணம், மேலும் ஒரு நபர் செய்ய வேண்டிய எல்லா காரணங்களும்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

5.5 ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிக் கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளம் "I": உயிரின மத்தியஸ்தர் முதல் சூழலின் கெஸ்டால்ட் வரை 5.5.1. சமூகத்தின் உளவியல் வரலாற்று பகுப்பாய்வு மற்றும் மதிப்புகளின் சார்பியல் கிரகத்தின் பல பகுதிகளில், ஆண் மற்றும் பெண் உளவியலின் சிக்கல் பொருத்தமானதாகிவிட்டது, இருப்பினும்,

தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது ஒற்றுமை, குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு. இது சுய அடையாளம். ஒரு நபர் தனது "நான்" வரலாற்றை எந்த அளவிற்கு பராமரிக்கவும் தொடரவும் முடியும், ஒரு தனிப்பட்ட வரியை பராமரிக்க மற்றும் " உள் கம்பி, ஒருமைப்பாடு, ஆளுமை கூறுகளில் ஏதேனும் மாற்றங்கள் இருந்தாலும்.

அடிப்படை அடிப்படை

ஒரு நபர் தனது சொந்த பார்வையில் எப்படி இருக்கிறார்? "நான் யார்?" இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ஒரு நபர் தனது அடையாளத்தை கேள்விகளுக்கான பதில்களின் கலவையாக பார்க்கிறார்:

எனது இலக்குகள் மற்றும் கனவுகள் என்ன;
நான் என்ன செய்வது (சிறப்பு, வணிகம்);
எனது மதிப்புகள் என்ன;
எனது கல்வி நிலை என்ன;
எனது பொழுதுபோக்குகள் என்ன?
நான் யாருடன் தொடர்புகொள்வது?

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் நிலை பதில்களின் நிலைத்தன்மையைப் பொறுத்தது. ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் பாதையில் எங்கு செல்கிறார், எங்கு இருக்கிறார் என்பதை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், உள் இழப்பு எழுகிறது. அதன் ஆதாரங்கள் வேறுபட்டவை. சில நேரங்களில் அது உடைந்த விதி, நாளை என்ன நடக்கும் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கவோ அல்லது எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்கவோ இயலாமை.

முக்கியமானது! ஒரு உளவியலாளரிடம் பல கோரிக்கைகள் தனிப்பட்ட அடையாளப் பிரச்சினைகளைப் பற்றியது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு நபர் கேள்விகளுக்கான பதில்களில் அக்கறை காட்டுகிறார்: "உங்களை எப்படி கண்டுபிடிப்பது," "வாழ்க்கையில் உங்கள் பாதையை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது."

தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது உள் உலகின் அம்சங்கள், சுற்றியுள்ள உலகின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களுடன் ஒரு நபரின் உறவுகளின் அமைப்பாகும். "அடையாளம்" என்ற உணர்வு ஒரு தனித்துவமான பண்பு. ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின் "நான்" மையத்தில் இருக்கும் ஒரு அமைப்பிற்கு அம்சங்களின் "சொந்தமானது" என்ற உணர்வு.

தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் முக்கிய அம்சம்

தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது ஒரு நபரை மற்றவர்களிடையே அடையாளம் காணக்கூடியதாக ஆக்குகிறது, அவருடைய குணங்கள், மற்றவர்களிடமிருந்து பொருளை வேறுபடுத்தும் அம்சங்களின் அடிப்படையில். வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளும் ஆளுமை வெளிப்பாடுகளும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டால், நாம் இணக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட முழுமை பற்றி பேசலாம். இணக்கமான ஆளுமை, "நான் யார்?" என்ற கேள்விக்கான பதில் யாருக்குத் தெரியும்?

ஒரு நபரின் சுய-நிர்ணயம் மற்றும் சுய-உண்மைப்படுத்தல் போன்ற பண்புகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது அடையாளம் (lat இலிருந்து. அடையாளம் - அடையாளம், ஒற்றுமை). அடையாளம் ஆளுமையின் மையமாக கருதப்படுகிறது, அதன் உள் சாராம்சம், மதிப்பு-சொற்பொருள் கோளத்துடன் (கே. ஜங், டபிள்யூ. ஃபிராங்க்ல்) நெருக்கமாக தொடர்புடையது, மேலும் அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கான விருப்பம் ஒருமைப்பாட்டிற்கான ஆசை.

அடையாளம் என்ற கருத்து 70 களில் குறிப்பிடத்தக்க கவனத்தைப் பெறத் தொடங்கியது. XX நூற்றாண்டு E. எரிக்சன் மற்றும் பின்னர் ஜே. மார்சியாவின் பணிக்கு நன்றி. E. எரிக்சனின் கருத்தில், அது பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவற்றில் ஒன்று "ஈகோ அடையாளம்" அல்லது "ஈகோ அடையாளம்" (ஈகோ-அடையாளம்) என்பது தன்னுடன் அடையாள உணர்வு (வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும்), ஒருமைப்பாடு, நேரம் மற்றும் இடத்தில் ஒருவரின் இருப்பின் தொடர்ச்சி, தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன் மற்றும் அதே நேரத்தில் உண்மையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு. ஒருவரின் அடையாளம் மற்றும் தொடர்ச்சி மற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. ஈகோ அடையாளம் என்பது ஒரு நபரின் மிகவும் பொதுவான, தனிப்பட்ட, சில சமயங்களில் தன்னைப் பற்றிய சுயநினைவற்ற கருத்துக்கள்.

கூடுதலாக, எரிக்சனின் கருத்து, போன்ற கருத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறது "தனிப்பட்ட அடையாளம்" மற்றும் "சமூக அடையாளம்". தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) அடையாளம் ஒரு நபரின் குறிக்கோள்கள், மதிப்புகள், திறன்கள், இலட்சியங்கள், தேவைகள் மற்றும் பிற தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் (தொழில்முறை விருப்பங்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது போன்றவை) மிகவும் சமூக மற்றும் நனவாகக் கருதப்படுகிறது. சமூக அடையாளம் என்பது மற்ற குழு உறுப்பினர்களுடன் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்வது, சில சமூகப் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் குழு இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுக்கு அர்ப்பணிப்பது என வரையறுக்கப்படுகிறது.

எரிக்சனின் அடையாளக் கட்டமைப்பானது பல உளவியலாளர்களால் அளவீட்டு நோக்கங்களுக்காக செயல்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் வெற்றிகரமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது அடையாள நிலை மாதிரி, கனேடிய உளவியலாளர் ஜே. மார்சியாவால் முன்மொழியப்பட்டது. மார்சியா அடையாளத்தை ஒரு கற்பனையான உளவியல் கட்டமைப்பாகக் கருதுகிறார், இது ஒரு நபரின் சிக்கல் தீர்க்கும் முறைகள் மூலம் நிகழ்வு ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அடையாளத்தின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையை வேறுபடுத்தும் நடத்தை குறிகாட்டிகளாக, அவர் அடையாளம் காட்டினார் கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஏற்காதது (அர்ப்பணிப்பு) மற்றும் ஒரு நெருக்கடியைக் கடப்பது அல்லது கடக்காமல் இருப்பது, மாற்று ஆராய்ச்சி (நெருக்கடி, மாற்று வழிகளின் ஆய்வு). முதல் அளவுகோல் தனிப்பட்ட முறையில் குறிப்பிடத்தக்க இலக்குகள், மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கான அர்ப்பணிப்பின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையை பிரதிபலிக்கிறது; இரண்டாவதாக, மாற்று வழிகளை ஆராயும் காலங்கள் உள்ளன, இதன் போது முந்தைய கட்டங்களில் அவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திட்டங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் சரிபார்ப்பு மற்றும் பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. இரண்டு பெயரிடப்பட்ட அளவுகோல்களின் சந்திப்பில், நான்கு அடையாள நிலைகள் அடையாளம் காணப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன:

- அடையாள பரவல் - ஒரு தீர்வைத் தேடுவதோ அல்லது தெரிவு செய்வதோ தனிநபரால் மேற்கொள்ளப்படாதபோது, இது அடையாளக் குறைபாடு;
- முன்கூட்டியே அடையாளம் - குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கான ஒருவரின் சொந்த தேடல் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடமைகளின் திட்டவட்டமான மற்றும் நிலையான அமைப்பு உள்ளது;
- தடைக்காலம் இந்த நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு சிக்கலுக்கான தீர்வுக்கான செயலில் தேடலைக் குறிக்கிறது (சுறுசுறுப்பாக நெருக்கடியை அனுபவிக்கிறது), அதே நேரத்தில் குறிப்பிட்ட மற்றும் நிலையான அமைப்புமதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடமைகள்;
- அடையாள சாதனை பிரச்சனைக்கான தீர்வுக்கான சுயாதீனமாக மேற்கொள்ளப்படும் செயலில் தேடுதல் (நெருக்கடி கடந்துவிட்டது) மற்றும் மிகவும் நிலையான, சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடமைகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மேற்கத்திய உளவியல் கண்டறிதலில், அடையாள நிலைகளைக் கண்டறிவதற்கான முழுக் குழு முறைகளும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் கேள்வித்தாள்கள் மற்றும் திட்ட நுட்பங்கள் உள்ளன. உள்நாட்டு நடைமுறையில், இரண்டு முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அடையாள நிலைகளைக் கண்டறிய, ஜே. மார்சியா 1964 இல் அரை-கட்டமைக்கப்பட்ட நேர்காணலை உருவாக்கினார் (பின்னர் அவர் எஸ். ஆர்ச்சர் மற்றும் ஏ. வாட்டர்மேன் ஆகியோருடன் இணைந்து மாற்றியமைத்தார்), இது 12 முதல் 60 வயதுடைய நபர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம். வசிக்கும் இடம், வயது, திருமண நிலை போன்ற பல பொதுவான அறிமுகக் கேள்விகளுடன் நேர்காணல் தொடங்குகிறது. கண்டறியப்பட்ட கேள்விகளின் தொகுப்பு, வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும், பெறப்பட்ட பதில்களைப் பொறுத்து மாறுபடலாம். கேள்விகள் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான தொகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

- தொழில்முறை செயல்பாடு;
- திருமணம் மற்றும் திருமண பாத்திரங்கள்;
- பெற்றோரின் பாத்திரங்கள்;
- குடும்பம் மற்றும் தொழில்முறை முன்னுரிமைகள்;
- மத நம்பிக்கைகள்;
- அரசியல் நம்பிக்கைகள்;
- பாலின பங்கு அமைப்புகள்.

திறந்த கேள்விகளின் எண்ணிக்கை 200-300 இடையே மாறுபடும்; மூடப்பட்ட கேள்விகளின் எண்ணிக்கை பல டஜன்களுக்குள் உள்ளது. கேள்விகளின் ஒவ்வொரு தொகுதியும் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் தனிநபரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கேள்விகள் பதிலளிப்பவர் விரிவான பதிலைக் கொடுக்க அனுமதிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

நேர்காணல்களைப் பயன்படுத்துவதன் செயல்திறன் உளவியலாளரின் தொழில்முறை பயிற்சியைப் பொறுத்தது. நேர்காணல்களைச் செயலாக்குவதற்கான நடைமுறை மற்றும் விதிகள் இரண்டிலும் மார்சியா சிறப்புப் பயிற்சி அளித்தார். அடையாள நிலைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான ஒவ்வொரு அளவுகோல்களின் வெளிப்பாட்டிற்கான விரிவான குறிகாட்டிகளை வழிகாட்டுதல் விவரிக்கிறது.

ஈகோ-அடையாள நிலையை புறநிலையாக அளவிடுவதற்கான கேள்வித்தாள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. (நிலை ஈகோ-அடையாளத்தின் புறநிலை அளவீடு - OMEIS), ஜே. மார்சியாவின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு 1979 இல் கனடிய உளவியலாளர் ஜே.ஆர். ஆடம்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது.

கேள்வித்தாளின் ஆரம்ப பதிப்பில் 24 உருப்படிகள் இருந்தன, பின்னர் பல அறிக்கைகள் திருத்தப்பட்டன மற்றும் அவற்றின் எண்ணிக்கை (64 வரை) விரிவாக்கப்பட்டது, இது ஈகோ அடையாளத்தின் இரண்டு கூறுகளைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது: கருத்தியல் மற்றும் மற்றும் தனிப்பட்ட (சமூக) அடையாளம்.

அரசியல், மதம், தொழில்முறை நடவடிக்கைகள், அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய பார்வைகள் தொடர்பான ஒரு தனிநபரின் மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கும் ஒரு அடையாளமாக ஈகோ-அடையாளத்தின் கருத்தியல் கூறுகளை ஆசிரியர் புரிந்துகொள்கிறார். OMEIS கேள்வித்தாளின் இந்த அளவுகோல் ரஷ்ய மொழி பேசும் மாதிரிக்கு மாற்றியமைக்கப்பட்டது மற்றும் ஜே. ஆடம்ஸ் ஐடியாலாஜிக்கல் ஈகோ-அடையாள அளவுகோல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதில் 32 அறிக்கைகள் உள்ளன, அதனுடன் நீங்கள் உங்கள் ஒப்பந்தத்தின் அளவை ஆறு-புள்ளி அளவில் வெளிப்படுத்த வேண்டும் ("முற்றிலும் ஒப்புக்கொள்வது" முதல் "முற்றிலும் உடன்படவில்லை" வரை).

பணிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்

காலப்போக்கில் நான் இப்போது செய்வதை விட பொருத்தமான ஒன்று தோன்றும் என்று நம்புகிறேன்.

நான் மதத்தைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்கவில்லை, அது என்னைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை.

இந்த அளவிலான சைக்கோமெட்ரிக் சோதனை மேற்கொள்ளப்பட்ட மாதிரியில் 83 பேர் இருந்தனர். இவர்கள் 18 முதல் 24 வயதுக்குட்பட்ட மாணவர்கள். ஒரே மாதிரியான தன்மை மற்றும் சோதனை மறுபரிசீலனை நம்பகத்தன்மை (1 மாத இடைவெளி) ஆகிய இரண்டின் குறிகாட்டிகளும் திருப்திகரமாக கருதப்படலாம். செல்லுபடியாகும் தரவு இல்லை.

தனிப்பட்ட அடையாள அளவுகோலில் 32 அறிக்கைகள் உள்ளன, அதனுடன் நீங்கள் ஆறு புள்ளிகள் அளவுகோலில் உங்கள் உடன்படிக்கையை வெளிப்படுத்த வேண்டும் ("முற்றிலும் ஒப்புக்கொள்வது" முதல் "முற்றிலும் உடன்படவில்லை" வரை). இந்த அளவிலான அறிக்கைகள் நட்பு, டேட்டிங், இலவச நேரம் (ஓய்வு) மற்றும் பொழுதுபோக்கு, அத்துடன் திருமண பாத்திரங்கள் மற்றும் திருமணத்தில் பொறுப்புகள் பற்றிய பார்வைகள் பற்றிய தனிப்பட்ட கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது.

பணிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்

எனக்கு நெருங்கிய நண்பர்கள் இல்லை, நான் யாரையும் தேடுவதில்லை.

திருமணத்தில் ஆண் மற்றும் பெண் வேடங்களை நான் பெரிதாக எண்ணியதில்லை; இது என்னை அதிகம் தொந்தரவு செய்யவில்லை.

மாணவர்களிடம் சைக்கோமெட்ரிக் சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மாதிரி அளவு 200 க்கும் மேற்பட்டவர்கள். பாடங்களின் வயது 18 முதல் 28 வயது வரை. ஒரே மாதிரியான தன்மை மற்றும் சோதனை-மறுபரிசீலனை நம்பகத்தன்மையின் குறிகாட்டிகள் (இடைவெளி 1-1.5 மாதங்கள்) திருப்திகரமாக உள்ளன.

காரணி பகுப்பாய்வு கேள்வித்தாளின் இரண்டு அளவுகளின் கோட்பாட்டு ரீதியாக அடையாளம் காணப்பட்ட கட்டமைப்பை உறுதிப்படுத்தவில்லை, இதன் விளைவாக தழுவலின் ஆசிரியர்கள் OMEIS கேள்வித்தாளின் கருத்தியல் ஈகோ-அடையாளம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாள அளவுகோல்கள் காரணி கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். மற்றும் சில உளவியல் பண்புகளின் அனுபவ அடையாளத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அனுபவ ஆளுமை கேள்வித்தாள்களின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. அளவுகோல்களின் செல்லுபடியாகும் சிக்கல் இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை மற்றும் சரிபார்க்கும் பணியில் உள்ளது.

1980 களின் முற்பகுதியில். D. McAdams வாழ்க்கை கதை நேர்காணல் உருவாக்கப்பட்டது (வாழ்க்கை கதை நேர்காணல்) அடையாளத்தைக் கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. என்று அவர் பரிந்துரைத்தார் வாழ்க்கை கதை மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் பிந்தையது ஒரு நபரின் சில வகையான புறநிலை சொத்து அல்ல, ஆனால் கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தை இணைக்கும் ஒரு ஒத்திசைவான வாழ்க்கைக் கதையில் நிகழ்வுகள், செயல்கள், அனுபவங்கள் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது மனித வாழ்வின் ஒற்றுமையையும் நோக்கத்தையும் உறுதி செய்கிறது. D. McAdams இன் பார்வையில், அடையாளத்தை அடைய முடியாது, ஏனெனில் இது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும் மற்றும் உறவினர் நிலைத்தன்மை மற்றும் நெருக்கடிகளின் காலகட்டங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவர் தனது வாழ்க்கை வரலாற்றை அழைக்கிறார் கதை அடையாளம்.

லைஃப் ஹிஸ்டரி நேர்காணலின் ரஷ்ய மொழி பதிப்பின் தழுவல் எஃப். ஐ. பார்ஸ்கியால் நிகழ்த்தப்பட்டது. நேர்காணலில், பதிலளிப்பவர் கதைசொல்லியின் பாத்திரத்தை வகிக்கவும், அவரது கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய கதையை உருவாக்கவும், அவரது வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார், அவரைப் பற்றிய மிக முக்கியமான விஷயங்களை வெளிப்படுத்தும் அந்தத் தகவல்களில்.

நேர்காணல் பல பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பொதுவானது முதல் குறிப்பிட்டது வரை செல்கிறது. முதலில், பதிலளிப்பவர் தனது வாழ்க்கையை ஒரு புத்தகத்தின் அத்தியாயங்களாக கற்பனை செய்து, அவை ஒவ்வொன்றின் உள்ளடக்கத்தையும் சுருக்கமாகச் சுருக்கமாகக் கூற வேண்டும். பின்னர் அவர் மிகவும் பற்றி சொல்ல கேட்டார் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள்ஆரம்பகால அனுபவம், மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் எதிர்மறை அனுபவம், திருப்புமுனை போன்றவற்றை ஏற்படுத்திய வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இருந்து. ஒவ்வொரு நிகழ்வும் விரிவாக விவரிக்கப்பட வேண்டும்: அதில் யார் பங்கேற்றனர், அவர் என்ன உணர்ந்தார், செய்தார், நினைத்தார். இந்த நிகழ்வு அவரது வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதையும், அவரது எதிர்காலத்திற்கான சிறந்த மற்றும் மோசமான விருப்பங்களை கற்பனை செய்ய, பதிலளிப்பவர் கேட்கப்படுகிறார்.

இதற்குப் பிறகு, உரையாடல் மற்றவர்களிடமிருந்து அவர் மீதான தாக்கங்களுக்கும், புத்தகங்கள், திரைப்படங்கள், மற்றவர்களுக்கு நடந்த கதைகளுக்கும் மாறுகிறது. இறுதியாக, அவரிடம் கேள்விகள் கேட்கப்படுகின்றன வாழ்க்கை மதிப்புகள், மத மற்றும் அரசியல் பார்வைகள், மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கைக் கதையின் மையக் கருப்பொருளை அடையாளம் காணவும்.

நேர்காணல் ஒன்றரை முதல் மூன்று முதல் நான்கு மணி நேரம் வரை நீடிக்கும் மற்றும் டேப் பதிவு செய்யப்பட்டு பின்னர் வார்த்தைகளால் எழுதப்பட்டது. D. McAdams உருவாக்கிய சிறப்பு முறைகளைப் பயன்படுத்தி, வாழ்க்கைக் கதைகளின் இத்தகைய அளவுருக்கள் "தனிப்பட்ட செயல்பாடு" மற்றும் "சமூகம்", "இழப்பீடு / இழப்பீடு" மற்றும் "தோல்வி / சேதம்" ஆகியவற்றின் வரிசைகளின் இருப்பு ஆகியவற்றின் கருப்பொருளாக மதிப்பிடப்படுகின்றன. வாழ்க்கைக் கதையில் கதாபாத்திரங்களின் ஒருங்கிணைப்பு அளவு, கதை சிக்கலானது (வாழ்க்கை வரலாற்றின் வேறுபாடு). சமீபத்திய ஆண்டுகளில், D. McAdams இன் ஒத்துழைப்பாளர்கள் வாழ்க்கைக் கதைகளின் பிற அளவுருக்களை மதிப்பிடுவதற்கான முறைகளை உருவாக்கி வருகின்றனர் ("அமைதியான ஈகோ", தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, புரிதல் அனுபவம்). இந்த நுட்பத்துடன் பணிபுரிய, ஒரு தொழில்முறை பயிற்சி பெற்ற மனோதத்துவ நிபுணர் தேவை.

சமூக அடையாளம் (E. Erikson's term) என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வின் செயல்முறையாகும். அத்தகைய அடையாளத்தைப் பற்றி அவர்கள் பேசும்போது, அவர்கள் அடையாளம் காணும் சமூக-உளவியல் அளவைக் குறிக்கின்றனர். இது தன்னைப் பற்றிய ஒரு யோசனை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வின் வழித்தோன்றலாக உருவாகிறது. எந்தவொரு அடையாளமும் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் மூலம் பெறப்படுகிறது.

இந்த கருத்து தத்துவத்தில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது "கூட்டு அடையாளம்" இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த நபரின் உணர்வைக் குறிக்கிறது, இது அவரால் குறிப்பிடத்தக்க தனிப்பட்ட குணாதிசயமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஆர்வங்கள், நம்பிக்கைகள், சின்னங்கள், ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, கூட்டு அடையாளம் என்பது எந்தவொரு சமூக அடையாளத்திற்கும் பொதுவான கருத்தாகும். பல்வேறு வகைகள்அடையாளங்கள் - இன, மத, தொழில், அமைப்பு, முதலியன. - அவற்றின் மையத்தில் வெவ்வேறு அடிப்படைகள் உள்ளன, அதாவது. வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களைச் சேர்ந்த உணர்வு பொதுவான தேசியம், மதம், தொழில் போன்றவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றும் அத்தகைய இணைப்பின் தனிநபருக்கான முக்கியத்துவம். அடையாளம் எப்பொழுதும் மற்றவர்களிடமிருந்து அங்கீகாரத்தை முன்வைக்கிறது - தனிநபர்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள்.

இன அடையாளம் ஒரு நபரை அவரது இன சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் இன கலாச்சார உலகின் கூறுகள் பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்பது குறித்த தனிநபரின் விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. இன அடையாளத்தில் மூன்று வகைகள் உள்ளன: இனக்குழு, பல இன மற்றும் இனமாற்றம். இனம் சார்ந்த அடையாளம் ஒரு நபரின் ஒரே ஒரு விஷயத்தை நோக்கிய நோக்குநிலையைக் குறிக்கிறது, அவர்களின் இன சமூகம். அவளுடன் தான் அவள் விதி, அவளுடைய எதிர்பார்ப்புகள், திட்டங்கள், அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றை இணைக்கிறாள். பல இன அடையாளம் பல இனக்குழுக்களுக்கு ஒரே மாதிரியான அணுகுமுறை, அறிவு அல்லது பல மொழிகளைத் தெரிந்துகொள்ளும் ஆசை மற்றும் பல கலாச்சாரங்களைப் பார்வையிடும் விருப்பம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. டிரான்செதிசம் எந்த ஒரு தேசத்துடனும் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளாமல், தன்னை உலகின் ஒரு நபராகக் கருதும் ஒரு நபரை வேறுபடுத்துகிறது.

இன அடையாளத்தை கண்டறிய, G. U. Soldatova மற்றும் S. V. Ryzhova ஆகியோர் "இன அடையாளத்தின் வகைகள்" கேள்வித்தாளை உருவாக்கினர். கேள்வித்தாளில் 30 அறிக்கைகள் உள்ளன, அதனுடன் நீங்கள் 5-படி மறுமொழி அளவைப் பயன்படுத்தி உங்கள் ஒப்பந்தத்தின் அளவை வெளிப்படுத்த வேண்டும் ("ஏற்கிறேன்" முதல் "ஏற்கவில்லை" வரை). பதில்கள் ஆறு வகையான இன அடையாளங்களில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன:

- இன ஒழிப்பு - ஒருவரின் சொந்த இனக்குழுவிலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் இன அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் அல்லாத நிலையான சமூக-உளவியல் குழுக்களைத் தேடுதல்;
- இன அக்கறையின்மை - இன அடையாளத்தின் அரிப்பு, இனத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை, இனத்தின் பொருத்தமின்மை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது;
- விதிமுறை (நேர்மறை இன அடையாளம்) - மற்ற மக்களுக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையுடன் ஒருவரின் சொந்த மக்களுக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையின் கலவையாகும்;
- இன-அகங்காரம் "எனது மக்கள்" கட்டமைப்பின் ப்ரிஸம் மூலம் உணர்வின் விளைவாக வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் பிற இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது எரிச்சல் மற்றும் பதற்றம் மற்றும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான சொந்த மக்களின் உரிமையை அங்கீகரிப்பதில் தன்னை வெளிப்படுத்தலாம். "வேறொருவரின் செலவில்";
- இன-தனிமைவாதம் - ஒருவரின் மக்களின் மேன்மை பற்றிய நம்பிக்கை, இனவெறி;
- இனவெறி - இனச் சுத்திகரிப்பு உட்பட இன நலன்களின் பெயரால் எந்தச் செயலையும் செய்யத் தயார்.

உதாரணம்

நான் ஒரு நபர்...

- பரஸ்பர திருமணங்கள் மக்களை அழிக்கின்றன என்று நம்புகிறார்; தனது சொந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறையை மட்டுமே விரும்புகிறது;
- பொதுவாக அவரது தேசியத்தை மறைப்பதில்லை.

ஆசிரியர்கள் தங்கள் கேள்வித்தாளின் சைக்கோமெட்ரிக் அளவுருக்களைப் புகாரளிக்கவில்லை, எனவே அதை இன்னும் உளவியல் கண்டறியும் கருவியாகக் கருத முடியாது. இன அடையாளத்தை மதிப்பிடுவதற்கு இது ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

பார்ஸ்கி எஃப்.ஐ.. கிரிட்சுக் ஏ.ஜி. D. McAdams எழுதிய “வாழ்க்கைக் கதை நேர்காணல்” விவரிப்பு அடையாளத்தைப் படிப்பதற்கான ஒரு முறையாகும் // உளவியல் நோயறிதல். 2008. எண் 5. பி. 3-48.

ஆளுமை சகிப்புத்தன்மையின் உளவியல் கண்டறிதல் / எட். ஜி.யு. சோல்டடோவா, எல்.ஏ. ஷங்கரோவா. எம்.. 2008.

அடையாளப் பிரச்சினையின் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ வளர்ச்சி 60 களில் தொடங்கியது, இருப்பினும் அடையாளத்தின் கருத்து ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பல கோட்பாடுகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 70 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, அடையாளம் என்ற கருத்து சுய-கருத்து என்ற கருத்தை மாற்றியுள்ளது.

அடையாளம் என்ற கருத்து பாத்திரக் கோட்பாடுகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அங்கு அடையாளம் என்பது கற்றல் செயல்பாட்டில் உள்வாங்கப்பட்ட வாய்மொழி பாத்திரங்களின் கட்டமைப்புத் தொகுப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அத்துடன் ஒரு தனிநபர் மற்றும் குழுவின் தொடர்புகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பல ஆய்வுகள். இந்த கருத்து தத்துவ படைப்புகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக, ஃப்ரோம் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை ஒரு நபரின் தனிப்பயனாக்கத்தின் விளைவாகவும், சமூக அடையாளத்தை சமூகத்தின் விதிமுறைகள், யோசனைகள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் சுய அடையாளமாக கருதினார்.

E. எரிக்சன்:

அடையாளம்- வாழ்க்கை அனுபவத்தை ஒரு தனிப்பட்ட "I" ஆக ஒழுங்கமைக்கும் செயல்முறை, பல நிலை கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான தனிப்பட்ட உருவாக்கம்.

அடையாளத்தின் இயக்கவியல் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் கருதப்படுகிறது.

இந்த தனிப்பட்ட கட்டமைப்பின் முக்கிய செயல்பாடு, வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் தழுவல் ஆகும், இது ஆளுமை வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட "ஒழுங்கமைத்தல்" செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது - உளவியல் சமூக வளர்ச்சியின் நிலைகளின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இந்த கருத்து E. க்கு மையமாக உள்ளது.

பகுப்பாய்வு மூன்று முக்கிய நிலைகள் மனித இயல்பு (அடையாளங்கள்):

தனிநபர் : ஒரு நபர் தனது சொந்த தற்காலிக அளவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் விளைவாக அடையாளம் காணப்படுகிறது - ஒன்று அல்லது மற்றொரு உடல் தோற்றம், மனோபாவம், விருப்பங்கள், தனக்கு சொந்தமான கடந்த காலத்தைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பார்ப்பது போன்றவற்றால் தன்னை ஒப்பீட்டளவில் மாறாதவர் என்ற எண்ணம்.

தனிப்பட்ட: அடையாளம் என்பது ஒரு நபரின் சொந்த தனித்துவம், அவரது வாழ்க்கை அனுபவத்தின் தனித்துவம், இது அவருடன் சில அடையாளங்களை தீர்மானிக்கிறது.

அடையாளம் என்பது சமூக, குழு இலட்சியங்கள் மற்றும் தரநிலைகளுடன் ஒரு நபரின் உள் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கும் தனிப்பட்ட கட்டமைப்பாகும், இதன் மூலம் சுய-வகைப்படுத்தல் செயல்முறைக்கு உதவுகிறது: இவை உலகத்தை நமக்கு ஒத்த மற்றும் வேறுபட்டவைகளாக பிரிக்கும் பண்புகளாகும். E. இந்த கட்டமைப்பை அழைத்தது - சமூக அடையாளம்.

அடையாளத்தின் கட்டமைப்பில், E. தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையாக செயல்படுகிறது, ஒரு செயல்முறையின் இரண்டு பிரிக்க முடியாத அம்சங்களாக - குழந்தையின் உளவியல் சமூக வளர்ச்சியின் செயல்முறை.

ஒரு குழுவுடன் ஒரு நபரின் அடையாளத்தை நிறுவுவதற்கான செயல்முறைகள் பற்றிய மேலும் ஆய்வு, அறிவாற்றல் சார்ந்த கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்குள் நடந்தது (குறிப்பாக, எம். ஷெரிப்பின் ஆராய்ச்சி).

ஏ. தாஷ்ஃபெல்: (சமூக அடையாளத்தின் கருத்து).

சமூக வகைப்பாடு- சமூகத்தில் ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட இடத்தை உருவாக்கி தீர்மானிக்கும் ஒரு நோக்குநிலை அமைப்பு, ஒரு நபர் தனது சமூக அனுபவத்தை குறிப்பாக முறைப்படுத்துவதற்கும் அவரது சமூக சூழலில் நோக்குநிலைப்படுத்துவதற்கும் சமூக வகைப்படுத்தல் செயல்முறை அவசியம். தொடர்புகளின் இடைக்குழு வடிவங்கள் தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படுகின்றன: குழு உறுப்பினர் - பங்கேற்பாளர்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள். விளக்கத்திற்கு சாத்தியமான விருப்பங்கள்கொடுக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியில் ஒரு தனிநபரின் சமூக நடத்தை, T. ஒரு அறிவாற்றல் திட்டத்தை நம்பியிருந்தது: இதில் ஒரு சீராக்கியின் பங்கு சுய-கருத்தினால் விளையாடப்படுகிறது, இதில் இரண்டு துணை அமைப்புகளும் அடங்கும் - தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளம்.இவை சமமான கட்டமைப்புகள், அவற்றில் முதலாவது உடல், அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக பண்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு நபரின் சுயநிர்ணயத்தை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் இரண்டாவது பல்வேறு சமூக வகைகளைச் சேர்ந்த அகநிலை அடிப்படையில்: பாலினம், இனம்.

ஜே. டர்னர்: (சுய-வகைப்படுத்தல் கோட்பாடு).

முக்கிய யோசனை- தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் உண்மையான நிலை சுய-வகைப்படுத்தலின் சமூக துருவத்தை அடக்குகிறது, பாத்திரத்தின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்தல், ஒரே மாதிரியான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் குழு அடையாளத்தின் உண்மையாக்கம் ஆகியவை சுய-வகைப்படுத்தலின் தனிப்பட்ட மட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தைகளைத் தடுக்கிறது மற்றும் தனிமனிதமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது. சுய-வகைப்படுத்தல் குழுவில் விருப்பத்தை உருவாக்குகிறது, கருத்து மற்றும் நெறிமுறை நடத்தை பற்றிய சமூக ஸ்டீரியோடைப்கள். சுய-வகைப்படுத்தல் மூலம், தனிநபர்கள் குழு-உருவாக்கப்பட்ட முன்மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தி சாதகமான சுயமரியாதையை பராமரிக்க முடியும். முன்மாதிரி நடத்தை என்பது சமூக அடையாளத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடாகும். தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக கூறுகள் சுய கருத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

சுய-கருத்து ஒரு நிலை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது 3 படிநிலை நிலைகளில் ஏற்படலாம்

1. மிக உயர்ந்த (நான் ஒரு நபர்).

3. குறைந்த (தனிப்பட்ட சுய-வகைப்படுத்தல், தனிப்பட்ட வகைப்படுத்தலின் மட்டத்தில்).

சமூக அடையாளம்- சுய-கருத்தின் அறிவாற்றல் கூறுக்குள் உள்வாங்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட சமூக வகைகளான தனிப்பட்ட அடையாளங்களின் மொத்தத் தொகை.

சமூக அடையாளத்தின் வளர்ச்சியைத் தூண்டும் முக்கிய செயல்முறை ஒப்பீடு ஆகும்.

தாஷ்ஃபெல் மற்றும் டர்னரின் கருத்துகளுக்கு, சமூக அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை மூன்று தொடர்ச்சியான அறிவாற்றல் செயல்முறைகளைக் கொண்டுள்ளது:

ஒரு நபர் தன்னை சில சமூக வகையின் உறுப்பினராக வரையறுக்கிறார்

ஒரு நபர் தனது சொந்த உறுப்பினர் குழுக்களின் பொதுவான குணாதிசயங்களை "நான்" படத்தில் உள்ளடக்குகிறார், அவற்றுக்கான விதிமுறைகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான பண்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறார்.

சமூக அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையானது, ஒரு நபர் தனது கற்றறிந்த நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியானவற்றை தனக்குத்தானே கூறிக்கொள்வதன் மூலம் முடிவடைகிறது. சமூக குழுக்கள், அவர்கள் ஆக உள் காரணிகள்அவரது சமூக நடத்தை.

நேர்மறையான சமூக அடையாளத்தை அடைவதற்கான வழிகள்:

தனிப்பட்ட இயக்கம்: குறைந்த-நிலைக் குழுவின் உறுப்பினர் அதை விட்டு வெளியேறி உயர்-நிலைக் குழுவில் சேர முயற்சி செய்கிறார்

சமூக படைப்பாற்றல்: ஒப்பீடு செய்யப்படும் அளவுகோல்களின் மறு மதிப்பீடு.

சமூகப் போட்டி: ஒருவரின் குழுவிற்கு விரும்பத்தக்க குணாதிசயங்களை நேரடியாகக் கூறுவது மற்றும் அவற்றை ஒப்பீட்டுக் குழுவுடன் வேறுபடுத்துவது.

சமூக உளவியலில் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் பிரத்தியேகங்கள்.

சமூக உளவியலில் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் பிரத்தியேகங்கள்.வளர்ச்சி என்பது அறிவியலின் இயல்பான போக்கு அடிப்படை ஆராய்ச்சிபயன்படுத்தப்பட்டவற்றின் வளர்ச்சியை விஞ்சுகிறது. ஆனால் சமூக உளவியலில் இது நேர்மாறானது. இந்த நிலை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களை உருவாக்குகிறது. நேர்மறை அறிவியலின் வளர்ச்சியை அனுமதிக்கும் நிதியைக் கொண்டுள்ளது. எதிர்மறை - சமூக உளவியல் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் எழுப்பப்படும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கத் தயாராக இல்லை, ஆனால் அது செய்ய வேண்டும், மேலும் இது பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் தரத்தை குறைக்கிறது. வாடிக்கையாளருக்குத் தீர்க்கக்கூடிய சிக்கல்களின் வரம்பைக் கோடிட்டுக் காட்டுவதுதான் மிகச் சரியான வழி என்று ஆண்ட்ரீவா நம்புகிறார், மீதமுள்ளவற்றை எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. பிரத்தியேகங்கள்:

1. ஒவ்வொரு சமூக-உளவியல் ஆய்வும் ஒரு உண்மையான குழுவின் வாழ்க்கையில் ஒரு தலையீடு ஆகும். முக்கிய கொள்கை- "எந்தத் தீங்கும் செய்யாதே."

2. முறைகள். முக்கிய ஆதாரம்தகவல் பெறுதல் - ஒரு நபர். இது சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. பதிலளிப்பவருக்கும் பரிசோதனை செய்பவருக்கும் இடையிலான தொடர்புகளில், தனிப்பட்ட உணர்வின் விதிகள் செயல்படுகின்றன, இது விரும்பிய முடிவை சிதைக்கும். கூடுதலாக, பல சமூக உறவுகள், இதில் ஒரு நபர் சேர்க்கப்படுகிறார்.

3. நேரம். நுட்பங்கள் மிகவும் விரிவானவை, அவற்றை எந்த நேரத்தில் செயல்படுத்துவது என்ற கேள்வி எழுகிறது. ஒவ்வொரு தேர்வுக்கும் அதன் நன்மை தீமைகள் உள்ளன.

4. நெறிமுறை தரநிலைகள். வாடிக்கையாளர் யார், வாடிக்கையாளர் யார். குழுவில் உள்ள உறவுகளை சிக்கலாக்காமல் இருப்பது முக்கியம், புகார்களின் பட்டியலுடன் நோயறிதலைக் கலக்க வேண்டாம்.

5. மொழி. எந்தவொரு பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் இந்த சிக்கல் சமூக உளவியலுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. பல சமூக-உளவியல் சொற்கள் (ஆளுமை, செயல்பாடு, மதிப்பு) அன்றாட வாழ்வில் அவற்றின் சொந்த விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, எனவே இந்த சொற்களைக் கொண்ட முறைகள் இல்லாமல் சிறப்பு செயலாக்கம்பாரபட்சமான முடிவுகளை கொடுக்கலாம். மறுபுறம், சிக்கலைப் பற்றிய சூழ்நிலை புரிதலைத் தவிர்ப்பது முக்கியம். உளவியலில் (இணக்கவாதி, சர்வாதிகாரத் தலைவர்) பயன்படுத்தப்படும் சொற்களின் பதிலளிப்பவர்களுக்கான நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான அர்த்தங்களையும் ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

சமூக உளவியலில் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் செயல்திறன்.இது ஒரு தனி பிரச்சனை. இரண்டு பக்கங்கள்: தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் செயல்திறன் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூக உளவியலின் செயல்திறன், அதன் திறன்கள் என்ன. ஒரு தனி ஆய்வுக்கு, கொள்கையளவில், நீங்கள் பொருளாதார செயல்திறனைக் கணக்கிட கற்றுக்கொள்ளலாம், ஆனால் குழுவின் சமூக வளர்ச்சி இன்னும் உள்ளது, இது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. எனவே, செயல்திறன் ஒரு அவசர பணி. மற்றொன்று நடைமுறைச் சிக்கலைத் தீர்ப்பது. பரிந்துரையிலிருந்து செயல்படுத்துவதற்கான தூரம் மற்றும் இந்த இணைப்புகள் வெவ்வேறு அதிகாரிகளுக்கு சொந்தமானது என்பது செயல்திறனின் சிக்கலின் மற்றொரு அம்சமாகும்.

பொதுவாக சமூக உளவியலின் செயல்திறன். இது அதன் சாத்தியக்கூறுகளின் சிக்கலாக தீர்க்கப்பட வேண்டும் (மேலும் முக்கியமாக இல்லை: என்ன முடியும் மற்றும் என்ன செய்ய முடியாது). மனித ஆளுமையை (ஸ்கின்னர்) கையாளும் உளவியலின் உரிமையை அங்கீகரிப்பது தீர்வுகளில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், இந்த யோசனை கடுமையான மறுப்பை சந்தித்தது, முக்கியமாக மனிதநேயவாதிகளிடமிருந்து. அங்கு, வளர்ச்சி முன்னணியில் உள்ளது மனித ஆளுமை, சுய உணர்தல். சமூக உளவியல் மக்களிடையே உறவுகளை மேம்படுத்த உதவும்.

பொதுவாக, அவர் எழுதுவது போல் ஜுகோவ் , நடைமுறை மற்றும் பயன்பாட்டு உளவியலுக்கு இடையே உள்ள எல்லைகள் கல்வி மற்றும் நடைமுறை உளவியலுக்கு இடையே தெளிவாக இல்லை. முக்கிய வேறுபாடு - கோரிக்கையின் திசை: கோட்பாட்டு நிலைகளை உறுதிப்படுத்தும் பொருட்டு பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது நடைமுறை உளவியல்நடைமுறையில் இருந்து கோரிக்கையை எடுக்கிறது. சமூக உளவியலில் "செயல்பாட்டின் வகை" மூலம் நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம் "கல்வி உளவியலாளர்" மற்றும் பயிற்சி உளவியலாளர் . நிச்சயமாக, இரண்டு வகைகளும் ஒரு நபரில் இணைக்கப்படலாம், ஆனால் பெரும்பாலும் நிபுணத்துவம் இன்னும் ஏற்படுகிறது. செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு பயிற்சி உளவியலாளர் இரண்டிலும் ஈடுபடலாம் நடைமுறை வேலை, மற்றும் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி நடத்தவும்.

வேறுபாடுகள்:

1. "பயன்பாட்டின் சித்தாந்தத்தை" ஏற்றுக்கொள்வது (அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளாதது). விஞ்ஞானம் சில உண்மைகளைக் கண்டறிந்து, பின்னர் அவை நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஜே.பாட்டர் கண்டுபிடிப்புகளில் இருந்து செயலாக்கங்களுக்கு எந்த சுமூகமான மாற்றத்தையும் பற்றி பேச முடியாது என்று கூறி, இந்த அனுமானத்தை விமர்சித்தார். மதிப்புமிக்க ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டாலும், சமூக சூழல் அதன் முடிவை கணிசமாக மாற்றுகிறது. ஒரு பயிற்சி உளவியலாளருக்கு, கவனம் வேறுபட்டது, பயன்பாட்டில் அல்ல, ஆனால் சிக்கலைப் புரிந்துகொண்டு அதைத் தீர்ப்பதில்.

2. எம். டாய்ச் : ஒரு பயிற்சியாளரின் அணுகுமுறை எவ்வாறு உருவாகிறது. ஆய்வாளர் பகுப்பாய்வில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், பயிற்சியாளர் தொகுப்பில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்; ஆராய்ச்சியாளர் தன்னை சுய முரண்பாட்டை அனுமதிக்க முடியும், பயிற்சியாளர் வாடிக்கையாளர் முன் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த வேண்டும்; ஆராய்ச்சியாளர் தனக்கு விருப்பமானதைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறார், பயிற்சியாளர் ஒரு நடைமுறைவாதி; பயிற்சியாளர் வாடிக்கையாளருடன் உறவை ஏற்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் ஆராய்ச்சியாளர் இதைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார்.

3. ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் நடைமுறையின் குடிமை நிலை. ஒவ்வொரு விஞ்ஞானியாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட (அல்லது நிராகரிக்கப்பட்ட) சமூகத்தின் மதிப்புகள் இயற்கையாகவே அவரது ஆராய்ச்சியின் திசையையும் அவற்றின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஆர்வத்தையும் தீர்மானிக்கின்றன. பயிற்சியாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட வாடிக்கையாளருடன் தொடர்பு கொள்கிறார். கொள்கையளவில், ஒரு உத்தரவு அவரது தொடக்கப் புள்ளியாக இருக்குமா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க அவருக்கு உரிமை உண்டு. முடிவின் விளைவு தலையீட்டின் நிலை (தனிப்பட்ட மாற்றம், தொழில்நுட்ப கட்டமைப்பு உத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தரவு அடிப்படையிலான உத்தி, நிறுவன வளர்ச்சி) ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. தலையீட்டின் நிலைகளுக்கு கூடுதலாக, ஒரு பயிற்சி உளவியலாளரின் நிலைகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் வேறுபடுகின்றன.

பதவிகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் (ஜுகோவ் படி). அவரது பணியின் வெற்றியை நிறைவேற்ற, ஒரு பயிற்சி உளவியலாளர் மக்கள் வட்டத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார். பங்கேற்பாளர்கள் :

வாடிக்கையாளர் - யாருடைய பிரச்சனை தீர்க்கப்படுகிறது. சிக்கலை உருவாக்கி பணியை அமைப்பவர் வாடிக்கையாளர். ஸ்பான்சர் - வளங்கள். மத்தியஸ்தர் - குறிக்கும் தகவலை வழங்குகிறது மற்றும் ஒப்பந்தத்தை எளிதாக்குகிறது. ஒப்பந்ததாரர் ஆர்டரை ஏற்றுக்கொண்டு பணியை உருவாக்குகிறார். பொதுவாக ஒரு உளவியலாளராக இருப்பவர். பாத்திரங்கள் எப்போதும் வெவ்வேறு நபர்கள் அல்ல; சங்கங்கள் இருக்கலாம். மொத்தத்தில் இரண்டு முகங்கள் இருக்கலாம், ஆனால் செயல்பாட்டு அமைப்புஅப்படியே உள்ளது. பங்கு வளையம் கண்டுபிடிக்க உதவுகிறது வழக்கமான சிரமங்கள் மற்றும் பிரச்சனைகள்.

இரண்டு வகையான ஒப்பந்தங்கள் உள்ளன, அவை குழப்பமடையக்கூடாது. ஒன்று வாடிக்கையாளருக்கும் ஒப்பந்ததாரருக்கும் இடையிலான வணிகம், மற்றொன்று வாடிக்கையாளருக்கும் ஒப்பந்தக்காரருக்கும் இடையிலான வணிகம். இந்த ஒப்பந்தம் ஒரு உணர்ச்சி மற்றும் நம்பகமான உறவை நிறுவுவதாகும். இரண்டு பங்கேற்பாளர்கள் மட்டுமே இருந்தால், வெவ்வேறு நிலைகளில் உறவு சிக்கல் எழுகிறது.

வாடிக்கையாளர், ஒப்பந்ததாரர் மற்றும் ஒப்பந்ததாரர் இடையேயான உறவில் சிக்கல்கள் எழுகின்றன - "வாடிக்கையாளரின் பரவல்" (வாடிக்கையாளரை வணிகத்திலிருந்து அகற்றுதல், அவரது செயல்பாடுகளை அவரது உதவியாளர்களுக்கு மாற்றுதல்) மற்றும் "வாடிக்கையாளரின் மாற்றீடு" (பிரச்சினை உண்மையில் இல்லை வாடிக்கையாளர் என்று கருதப்படுபவர்).

ஆர்வங்கள். எல்லா தொடர்புகளும் வாடிக்கையாளரின் நலன்களைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டவை, மற்றவர்களைப் புறக்கணித்தல் என்று அடிக்கடி மாறிவிடும். வளையத்துடன் நிலையான பகுப்பாய்வு மற்றவர்களை "மறக்காமல்" உங்களை அனுமதிக்கிறது, குறிப்பாக அவர்களின் நலன்களைப் புறக்கணிப்பது பொதுவாக வேலை திறனைக் குறைக்கிறது.

ஒப்பந்தக்காரருக்கும் வாடிக்கையாளருக்கும் இடையிலான உறவு. பாத்திரங்கள் வெவ்வேறு நபர்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டால், இந்த நபர்கள் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள மாட்டார்கள், இது மறந்துவிடும், ஆனால் வீண். வாடிக்கையாளருக்கு, ஒரு விதியாக, உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை உள்ளது தொழில்முறை தரநிலைகள்மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் வளங்களின் விலை பற்றிய தெளிவற்ற கருத்துக்கள். எனவே, இந்த தொடர்பு வரிசை (ஒரு இடைத்தரகர், ஒப்பந்ததாரர் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும்) நிறுவப்பட வேண்டும். மேலும், வாடிக்கையாளர் தொடர்பாக வாடிக்கையாளர் மற்றும் ஒப்பந்ததாரர் ஆகிய இருவரின் செயல்களும் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும்.

கலாச்சாரத்தில் உளவியலாளர் (மற்றும் பிற தொழில் வல்லுநர்கள்) மற்றும் வாடிக்கையாளர் (பரந்த அர்த்தத்தில்) இடையே சில தொடர்பு முறைகள் உள்ளன: நிபுணர், ஆசிரியர் மற்றும் ஆலோசகர் பதவிகள்.

நிபுணரின் பங்கு. முக்கிய விஷயம் சில தயாரிப்புகளின் மதிப்பீடு (திட்டம், தயாரிப்பு மாதிரி, முதலியன). கண்டறியும் பணியுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் சில சமயங்களில் ஒரு நிபுணர் முன்னறிவிப்பு மற்றும் "என்ன செய்ய வேண்டும்" என்பதற்கான பரிந்துரைகளை வழங்குவார் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. தீர்ப்புகளின் அதிகாரம் சார்ந்தது: நிபுணத்துவப் பொருளுக்கும் நிபுணரின் அறிவுத் துறைக்கும் இடையிலான தொடர்பு, நிபுணரின் அறிவுத் துறையின் அதிகாரம், நிபுணரின் முறையான தகுதிகள் மற்றும் கூட்டங்களின் போது தோன்றும் குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை. சமூக உளவியலில், நிபுணத்துவம் மிகவும் நடுங்கத் தொடங்குகிறது. ஒரு விரிவான நிபுணர் கருத்தை உருவாக்குவதில் சிக்கல்கள் உள்ளன, இது இடைநிலை தொடர்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட லட்சியத்துடன் தொடர்புடையது. முடிவிற்கான நிபுணரின் பொறுப்பு முழுமையாக உள்ளது (உள்ளடக்கம் மற்றும் படிவத்திற்கு பொறுப்பு), வரையறுக்கப்பட்ட (செல்லுபடியாகும் பொறுப்பு, ஆனால் தேர்வின் அடிப்படையில் முடிவுகளின் செயல்திறனுக்கு பொறுப்பல்ல).

ஆசிரியரின் பங்கு. அறிவு பரிமாற்றத்தில் பிஸி. நம்பிக்கையின் சிக்கல் (எப்படி நம்ப வைப்பது) மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளின் சிக்கல் (நாங்கள் நிறைய காத்திருந்தோம், பின்னர் ஏமாற்றமடைந்தோம்).

ஆலோசகரின் பங்கு. வேலை செய்யும் செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பல வகைகள் மற்றும் படிவங்கள் (கேள்வி 68 ஐப் பார்க்கவும்). ஆனால் எல்லா வடிவங்களிலும், மக்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க உதவுவதிலும் ஊக்குவிப்பதிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபருக்கு இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது அல்ல, ஆனால் உதவி.

பொசிஷனிங் மேட்ரிக்ஸ்

முக்கிய திசைகள்பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறை சமூக உளவியல். ஒரு கணக்கீடு, சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது கடினம் அல்ல. ஒரு நிறுவனத்தின் மேலாண்மை மற்றும் மேம்பாடு (மேலாண்மை, ஒரு தலைவரின் உளவியல் குணங்கள், வணிக தொடர்பு, நிறுவன மேம்பாடு, ஆலோசனை, குழு உருவாக்கம், பணியாளர்களுடன் பணிபுரிதல்), MK மற்றும் விளம்பரம், பள்ளி மற்றும் குடும்பம் (இளைஞர்களை ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கத் தயார்படுத்துதல், டேட்டிங் சேவை, குடும்ப உறவுகளின் கட்டுப்பாடு), சட்டம் மற்றும் அரசியல், அறிவியல்.

சமூக உளவியலில் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகள்.

பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறை சமூக உளவியலின் முக்கிய திசைகள் (ஆண்ட்ரீவாவால் வெகு தொலைவில் உள்ளது):

ஐ. அமைப்பின் மேலாண்மை மற்றும் மேம்பாடு. சிக்கல்: நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் உளவியல் சேவையை உருவாக்குதல் (உண்மையில், இது ஒரு விஷயம் தொழில் உளவியல், சமூக உளவியலாளர்கள் தேவையில்லாத இடங்களில் மீண்டும் தலையிடுகிறார்கள்).

§ மேலாண்மை;

§ தலைமைத்துவத்தின் உளவியல் குணங்கள் (ஆளுமை சோதனைகளின் பயன்பாடு, தலைமைக் கண்டறிதல் போன்றவை);

§ வணிக தொடர்பு (பல்வேறு பயிற்சிகள், அமைப்பு வணிக தொடர்பு, கூட்டங்கள், முதலியன).

§ அமைப்பின் வளர்ச்சி (பயன்பாட்டிற்கான ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல் பல்வேறு தொழில்நுட்பங்கள்ஒரு நிறுவனத்தில் தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் நடத்தையை மேம்படுத்துதல், குறிப்பாக முடிவெடுப்பது, மோதல் தீர்வு மற்றும் தகவல் தொடர்பு வலையமைப்பின் மேம்பாடு).

§ நிறுவன மேம்பாட்டு ஆலோசனை (திறனுள்ள தலையீட்டை செயல்படுத்தும் பொருட்டு அமைப்பின் உளவியல் நோயறிதல்).

§ பணியாளர்களுடன் வேலை செய்யுங்கள்.

§ குழு உருவாக்கம் (பணி: ஒரு குழு, குழுவை உருவாக்குதல்).

II. வெகுஜன தொடர்பு மற்றும் விளம்பரம். கோட்பாட்டு அடிப்படை - தகவல் தொடர்பு. பயன்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடு (ஊடகம் மற்றும் விளம்பரம்). தகவல்தொடர்பாளர் இயற்கையில் கூட்டு, மற்றும் அதன் முக்கிய செயல்பாடுகள் அ) ஒரு செய்தியை உருவாக்குதல்; b) செய்தியை ஒளிபரப்புதல். தொடர்பாளர் ஒரு ஒளிபரப்பாளர் (உதாரணமாக, ஒரு தொலைக்காட்சி அறிவிப்பாளர்), ஆனால் பெறுநர் செய்தியை மட்டுமல்ல, தொடர்புகொள்பவரின் ஆளுமையையும் உணர்கிறார். பார்வையாளர்கள்: மாறுபட்ட மற்றும் அநாமதேய. விளம்பரம்: முக்கிய பிரச்சனை விளம்பர தாக்கத்தின் செயல்திறன் + நுகர்வோரின் பார்வையாளர்கள் மற்றும் தயாரிப்பு, பிராண்ட், பிராண்டின் படம். அரசியல் விளம்பரம் மற்றும் மக்கள் தொடர்பு (PR).

III. பள்ளி மற்றும் குடும்பம். உண்மையில், கற்பித்தல், வளர்ச்சி மற்றும் மருத்துவ உளவியலாளர்கள் இதைச் செய்கிறார்கள், சமூக உளவியலாளர்கள் மீண்டும் மூக்கைச் சேராத இடத்தில் ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள்.

ü குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோரின் உளவியல் கல்வி.

ü தடுப்பு (???, சமூக உளவியலுக்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம்??? தொலைவில் உள்ளது!).

ü பள்ளி முழுவதும் ஒரு அமைப்பாக.

ü மாணவர், ஆசிரியர், பெற்றோருக்கு தனிப்பட்ட உதவி.

ü தொழில் வழிகாட்டுதல் (மேலும் இதைத்தான் வளர்ச்சி மற்றும் தொழில் சார்ந்த உளவியலாளர்கள் செய்கிறார்கள்!)

ü குடும்பத்தைத் தொடங்க இளைஞர்களைத் தயார்படுத்துதல்.

ü டேட்டிங் சேவை.

ü ஒழுங்குமுறை குடும்ப உறவுகள்(மோதல் தீர்வு, சாதாரண தகவல்தொடர்பு பயிற்சி, சமூக-உளவியல் பயிற்சி போன்றவை).

IV. சட்டம் மற்றும் அரசியல்.

வி. அறிவியல்.

பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறை சமூக உளவியல்.

கல்வி அறிவியலில் அடிப்படை ஆராய்ச்சி என்பது படிக்கப்படும் பாடத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்களின் ஆய்வு ஆகும்.

பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி என்பது நடைமுறையில் இந்த வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிகளைக் கண்டறிகிறது.

பொதுவான பண்புகள்ஏதேனும் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி:

1. நிலைமை "வாடிக்கையாளர் (சமூகம், சமூக நிறுவனங்கள்) - நிகழ்த்துபவர்."

2. பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியில், ஒரு தொழில்முறை சொற்களஞ்சியம் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் தொழில்சார்ந்த சூழல்.

3. பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி (கார்னிலோவ் மற்றும் கோட்ஸ்டாங்கரைப் பார்க்கவும்): கருதுகோள்கள் எந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும் இல்லாமல் இருக்கலாம், மேலும் பொதுமைப்படுத்தல் எதையும் கோராமல் இருக்கலாம்.

5. பிற செயல்திறன் அளவுகோல்கள்: ஒரு குறிப்பிட்ட வாடிக்கையாளர் சிக்கலைத் தீர்ப்பது.

சமூக உளவியலில் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் பிரத்தியேகங்கள்.

முரண்பாடு: சாதாரண அறிவியலில் பின்வரும் வரிசை நடைபெறுகிறது - அடிப்படை அறிவியல் பயன்பாட்டு அறிவியலை முந்துகிறது; சமூக உளவியலில், மாறாக, பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி அடிப்படை ஆராய்ச்சிக்கு முன்னால் உள்ளது. இதிலிருந்து பின்வரும் விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன:

I. நேர்மறை. பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சிக்கு நிதியளித்தல் → அவற்றின் வளர்ச்சி.

II. எதிர்மறை. ஆண்ட்ரீவா: "சமூக உளவியல் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் முன்வைக்கப்படும் சில கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கத் தயாராக இல்லை, ஆனால் கடுமையான சமூகத் தேவையின் நிலைமைகளில் இது இந்த பதில்களை வழங்குகிறது, இது சில நேரங்களில் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த தரத்தை குறிக்கிறது." அடிப்படை விஞ்ஞானம் மோசமாக வளர்ந்ததால் இது துல்லியமாக நடக்கிறது [சரி, சமூக உளவியலாளர்களுடன், எல்லாமே எப்போதும் வித்தியாசமாக இருக்கும், கடவுளுக்கு நன்றி, நம்மைப் போல அல்ல... ஜே].

என்ன செய்வது?

ü "... ஒருவரின் சொந்த சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்பை நேரடியாக கோடிட்டுக் காட்டவும், விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் கொடுக்கப்பட்ட மட்டத்தில் பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகளுக்கு தீர்வு காணவும்." எ.கா: நடுத்தர வர்க்கம் சமூக உளவியலின் எந்த பெற்றோர் அறிவியலாலும் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை - சமூகவியல் அல்ல, ஆனால் பொது உளவியல். முடிவு: சமூகவியல் அதை உள்ளேயும் வெளியேயும் படிக்கும் வரை நடுத்தர வர்க்கத்தைப் பற்றி நாம் மறந்துவிட வேண்டும், மேலும் சமூக வகுப்புகளைப் படிப்பதில் உளவியல் உண்மையான அனுபவத்தைப் பெறும் வரை. இல்லை!!! சமூக உளவியலாளர்கள் தங்களுக்குத் தேவையில்லாத இடங்களில் தலையிட்டு தலையிடுகிறார்கள்.

ü "... முன்மொழியப்பட்ட அனைத்து சிக்கல்களுக்கும் உடன்படுங்கள், அவர்களின் உத்தரவை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள், பதில் சரியான அறிவின் அடிப்படையில் இருக்காது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்." எ.கா: நடுத்தர வர்க்கத்தினருடன் இதே உதாரணம்: ஆண்ட்ரீவாவின் சமீபத்திய அறிவுறுத்தல்களின்படி அவர்கள் அதைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் இறுதி உண்மையைக் கூறுகின்றனர்!

மேலும் விவரங்கள். எந்தவொரு பயன்பாட்டு சமூக-உளவியல் ஆராய்ச்சியும் ஒரு உண்மையான குழுவின் வாழ்க்கையில் தலையீடு ஆகும், எனவே சிரமங்கள்.

முக்கிய சிரமங்கள்:

1) முறை சார்ந்த சிக்கல்கள். ஒரு உண்மையான நபர் ஒரு ஆய்வக முயல் அல்ல; தனிப்பட்ட சக ஊழியர்களுடன் தனது சொந்த உறவுகள், சமூக பாத்திரங்கள் மற்றும் இறுதியாக உண்மையான உணர்ச்சி நிலைகள் உள்ளன, அவை கடுமையான ஆய்வகத் திட்டங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டால் அவை கலவையாக செயல்படும்.

2) நேரத்தின் விஷயம். பல முறைகள் சிக்கலானவை மற்றும் அதிக நேரம் எடுக்கும், இது வேலையின் தாளத்தை சீர்குலைக்கிறது, மேலும் தன்னார்வலர்களை மட்டும் விட்டுவிடுவது குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

4) மொழி தொடர்பான சிரமங்கள். முதலில், கருத்துக்கள் சரியாகச் செயல்பட வேண்டும்; இரண்டாவதாக, "இணக்கவாதி", "சர்வாதிகாரத் தலைவர்" போன்ற சொற்கள் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவர்கள் தாக்குதல்!

பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் செயல்திறன். பொருளாதாரம், தொழிலாளர் உளவியல் போன்றவற்றில். செயல்திறன் சிக்கல் வெறுமனே தீர்க்கப்படுகிறது - நேரடி பொருளாதார ஆதாயம்.

சமூக உளவியலில் செயல்திறன்:

§ ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட ஆய்வின் செயல்திறனை எவ்வாறு நிரூபிக்க முடியும். இது பொதுவாக சமூக உளவியலின் செயல்திறன். இங்கு நேரடியான பலனும் உண்டு.

§ சமூக வளர்ச்சிஆய்வின் கீழ் உள்ள குழு: ஒரு சாதகமான உளவியல் காலநிலை என்பது தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு, ஒழுக்கத்தின் அதிகரிப்பு மட்டுமல்ல, குழு மற்றும் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் மனநிலையிலும் முன்னேற்றம் போன்றவற்றைக் குறிக்கும்.

நடைமுறை சமூக உளவியல். நடைமுறை மற்றும் பயன்பாட்டு சமூக உளவியலை அடையாளம் காண்பது சரியல்ல. அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டுத் துறைகள் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடுகின்றன, பின்னர் முறையே பொதுவான அல்லது குறிப்பிட்ட பரிந்துரைகளை வழங்குகின்றன. நடைமுறை சமூக உளவியல் அதன் வாடிக்கையாளர்களுக்கு பரிந்துரைகளை வழங்காது, எந்த ஆராய்ச்சியும் நடத்தப்படவில்லை. நடைமுறை உளவியலாளர் தலையிடுகிறதுஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-உளவியல் செயல்முறையில், அவரே ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலை தீர்க்கிறார்.

உத்திகள் மற்றும் தலையீடு நிலைகள்:

ü தனிப்பட்ட மாற்ற உத்தி: ஒரு தனி நபர் நிறுவனத்தில் தனது இருப்பை மேம்படுத்துவதற்காக மாற்றப்படுகிறார்.

ü தொழில்நுட்ப கட்டமைப்பு உத்தி: கொடுக்கப்பட்ட அமைப்பின் கட்டமைப்பை மேம்படுத்த தலையீடு.

ü ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட உத்தி: இது பயிற்சியாளர் நிறுவனத்திற்கு உள்ளே அல்லது வெளியே வேலை செய்கிறாரா என்பதைப் பொறுத்தது.

ü நிறுவன வளர்ச்சி: பல்வேறு பயன்பாடு உளவியல் நுட்பங்கள்நிறுவனத்தை மேம்படுத்த, குறிப்பாக, அவற்றில் முடிவெடுக்கும் செயல்முறைகள், திட்டமிடல் மற்றும் பணியாளர்களுடன் பணியாற்றுதல்.

ஒரு பயிற்சி உளவியலாளரின் பாத்திரங்கள்:

· நிபுணர். எந்தவொரு சூழ்நிலையையும் கூட்டாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், சில கண்டுபிடிப்புகளை மதிப்பீடு செய்வதற்கும் வாடிக்கையாளரால் அழைக்கப்பட்டார். குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை. தயாரிப்பு என்பது முடிவு.

· ஆலோசகர். எந்தவொரு கிளையன்ட் செயல்பாட்டையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முறையாக மேற்பார்வையிட அழைக்கப்படலாம். இது மிகவும் நேரடியான தலையீடு.

· ஆசிரியர். சமூக-உளவியல் பயிற்சி அளிக்கிறது. பயிற்சி என்பது கற்றல். எ.கா: புலனுணர்வு சார்ந்த பயிற்சி (தொடர்பு திறன் மேம்பாடு) போன்றவை.

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மாற்றங்களின் பின்னணியில் சமூக உளவியல்.

அதன் வளர்ச்சி முழுவதும் சமூக உளவியலால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து அனுபவங்களும் ஒரு நிலையான சமூகத்துடன் தொடர்புடையது. மாறிவரும் சமூகத்தின் கேள்விகளுக்கு விடை தேடுவது அவளுடைய பொறுப்பு. ஆனால்: அவளுடைய வழிமுறைகளும் கருவிகளும் இதற்கு ஏற்றதாக இல்லை.

அத்தியாவசிய அம்சம் ரஷ்ய சமூகம்கடந்த தசாப்தத்தில், அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளில், உறுதியற்ற தன்மை உள்ளது.

இப்போது நாம் சந்தை உறவுகளின் உருவாக்கத்தை அனுபவித்து வருகிறோம். இந்த வகை உறவுகள் நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அதன் நிலையான மற்றும் நிறுவப்பட்ட நிலையில், இடைநிலை வகையின் சமூக உளவியல் வேறொருவரின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்த முடியாது.

நமது சமூக உளவியலால் பெறப்பட்ட அனுபவமும் பொருத்தமற்றது: அது பெறப்பட்ட நிலையான சூழ்நிலை இப்போது இல்லை.

இப்போது நிலைமையைப் புரிந்துகொள்வது, புதிய “சமூக சூழலை” படிப்பது முக்கியம் - உறுதியற்ற தன்மை, நமது சமூகத்தின் மாற்றம், இது சமூகத்தின் பழைய உருவத்தின் மீது “மேலே வைக்கப்பட்டுள்ளது”. இந்த படங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் உள்ளன. இந்த மாற்றம் காலத்தில் வெகுஜன உணர்வு எதிர்கொள்ளும் செயல்முறைகளை பதிவு செய்வது அவசியம்:

நிறுவப்பட்ட சமூக ஸ்டீரியோடைப்களின் உலகளாவிய முறிவு ("கட்சி முடிவுகளின் நேர்மை", "தலைவரின் ஞானம்", "மக்களின் நட்பு" போன்றவை; அவை எல்லா இடங்களிலும் இருந்தன மற்றும் வெகுஜன நனவில் உறுதியாக வேரூன்றியுள்ளன)
மதிப்பு அமைப்பில் மாற்றம் (பழைய மதிப்புகள் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன, புதியவை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை® தார்மீக சட்டமின்மை)
அடையாள நெருக்கடி (குழு உண்மையில் வரையறுக்கப்படவில்லை என்றால், ஒரு குழுவுடன் எவ்வாறு தொடர்பு இருக்க முடியும்???® வயதானவர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை இழக்கிறார்கள், இளைஞர்களால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, பெரியவர்களுக்கு நேரமில்லை, அவர்கள் பாலில் உள்ள தவளையைப் போல இருக்கிறார்கள் ... )

முடிவு: சமூக உளவியல் புதிய வழிகளைத் தேட வேண்டும், பின்னர் தற்போதைய சூழ்நிலையைப் படிக்க அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும், இருப்பினும் அது ஏற்கனவே மாறிவிட்டது ...

அவங்களுக்கு கஷ்டமா இருக்கும்...எல்

அடையாளம் தன்னளவில் சாத்தியமற்றது. மனித சமூகத்தின் நிலைமைகள், ஒரு தனிநபரின் சமூக மற்றும் மன வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் அடையாளத்தைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்?

அடையாளம் இல்லாமல் அடையாளம் சாத்தியமற்றது. மேலும், சுயத்தின் முதிர்ந்த கட்டமைப்பில் தன்னைப் பற்றிய உண்மையான உருவம் இல்லாமல் அடையாளம் காண்பது சாத்தியமற்றது.

சூப்பர் ஈகோ - ஐடியலுடன் அடையாளம் காணும் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது நான்,மயக்கம் - உண்மையான சுயத்துடன், அதன் உள்ளார்ந்த ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதில் வரம்புக்குட்பட்டது, ஆனால் ஸ்டானிஸ்லாவ் லெமில் இருந்து சிந்தனைப் பெருங்கடலின் பொருள்மயமாக்கல் போன்ற அவர்களின் வருகைகள் மற்றும் தோற்றங்களில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

ஒரு நபர் ஒரு பயோப்சைக்கோசஷியல், அவர் தனது ஆன்மாவின் குறைந்தபட்சம் மூன்று-நிலை கட்டமைப்பிற்கு நன்றி, தன்னையும் வாழ்க்கையில் தனது இடத்தையும் எப்போதும் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் உணரவில்லை. அவர் எப்பொழுதும் தன்னை நிந்திக்க ஏதாவது ஒன்றையும், தன்னைத்தானே தண்டிக்க ஏதாவது ஒன்றையும் வைத்திருப்பார்: எனவே உணர்வற்றவர் உள்ளுணர்வாக ஈடுபட மறுத்ததற்காக நனவை தண்டிக்கிறார், அதாவது உயிரியல் ரீதியாக எழும் ஆசைகள் மற்றும் தூண்டுதல்கள்; சூப்பர்-ஈகோ நனவை தண்டிக்கும், சுயநினைவுக்கான ஈகோ மற்றும் மயக்கமற்ற அபிலாஷைகள் மற்றும் ஆசைகளை மறைமுகமாக செயல்படுத்துகிறது. மற்றும் நனவு, மோசமான ஈகோ, நான் - "இடையில்" ஒரு நிலையில் இருப்பது, ஆசைகளின் ஸ்கைல்லா மற்றும் சாரிப்டிஸ் ஆகியவற்றுக்கு இடையில், அவை செயல்படுத்தப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், உண்மையான உலகம் மற்றும் இலட்சிய உலகின் பிடியில், இடையே ஒருமித்த கருத்தைக் கண்டறிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. விரும்பிய மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட, தேவையான மற்றும் அதிகப்படியான. சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வழியில் சமூகத்தில் வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்க முயற்சி செய்யுங்கள், சூப்பர் ஈகோ மற்றும் மயக்கம் இரண்டின் சில கொள்கைகளையும் மதிப்புகளையும் தியாகம் செய்து, அதன் மூலம் ஒரு சமரசத்தைக் கண்டுபிடித்து, தன்னை ஒரு சமரச உருவாக்கமாக ஏற்றுக்கொள்வது.

அப்படியானால் அடையாளம் என்ன? ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவின் எந்தப் பகுதியைக் கொண்டு உலகில் தன்னை அடையாளம் காண முடியும்? அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்ன: ஆசை அல்லது ஆசை நிறைவேற்றுவதற்கான கட்டுப்பாடு? அல்லது ஆசை மற்றும் முன் வடிவமைக்கப்பட்ட உலகத்தில் முன்கூட்டியே ஆசைகளை நிறைவேற்றுவது?

மேலும், ஒரு நபர் வாழும் உலகம் தெளிவாக தெளிவற்றது மற்றும் ஒரு பரிமாணமானது அல்ல.

காரணம்-விளைவு உறவுகள் செயல்படாத உலகம், உயர்வு தாழ்வு, கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம் இல்லாத உலகம் - இது மனித மயக்கத்தின் உலகம்.

சூப்பர் ஈகோவின் உலகம் ஒரு படிநிலை கட்டமைக்கப்பட்ட கட்டமைப்பாகும், அங்கு எல்லாவற்றையும் யூகிக்கக்கூடியது, அனைத்து எல்லைகள் மற்றும் இயல்புகள் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வரையறுக்கப்படுகின்றன.

நனவின் உலகம், ஈகோவின் உலகம், அனுபவம் வாய்ந்த அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் வடிவத்தில் வரம்புகள் ஆகியவற்றின் முன்னோடியில்லாத கலவையாகும். உண்மையான வாழ்க்கை, அங்கு கருப்பு மற்றும் வெள்ளை தரிசனங்கள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் வாழ்க்கை அதன் அனைத்து வண்ணங்களிலும், வண்ணங்களிலும், ஹால்ஃபோன்களிலும் மற்றும் நிழல்களிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் மூன்று அடிப்படைத் தளங்கள் என்று சொல்லலாம் உளவியல் அறிவுஒரு நபரைப் பற்றி, கொள்கையளவில், மனித ஆன்மாவின் தளங்களில் மிகவும் தெளிவாக விநியோகிக்க முடியும்.

மயக்கத்தின் அடித்தளத்திற்கு மனோ பகுப்பாய்வு பொறுப்பு, அறிவாற்றல்-நடத்தை கோட்பாடு சூப்பர் ஈகோவின் அறை மற்றும் கூரைக்கு பொறுப்பு, மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடம் மனிதநேய உளவியலின் துறையாகும்.

மறுபுறம், மயக்கம் மற்றும் நனவு மற்றும் சூப்பர் ஈகோ ஆகிய இரண்டும் தற்காலிக வயது தொடர்பான வளர்ச்சியின் வெளிப்படையான இயக்கவியலைக் கொண்டுள்ளன, கூடுதலாக, ஆன்மாவின் சில மேலே குறிப்பிட்ட கட்டமைப்புகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தொடர்புக்கு காரணமாகின்றன. சமூகம் உட்பட சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கைக் கொண்ட மனித ஆளுமை, மனித சூழ்நிலை மற்றும் இருப்பு.

எப்படியிருந்தாலும், கீழே இருந்து மேலே நகரும் போது, மயக்கத்தில் இருந்து சூப்பர்-ஈகோவிற்கு, நாம் சிக்கலானதாக அதிகரித்து வரும் உந்துதல்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் படிநிலை பிரமிடுகளைக் கையாளுகிறோம்.

இது ஒரு அடிப்படை ஊக்கமளிக்கும் உள்ளுணர்வாக மனோபாலுணர்வை பகுப்பாய்வு செய்வதிலிருந்து இயக்கத்தின் ஒரு செயல்முறையாகும் - அதாவது. உடலுறவுக்கான ஆசைகள், தனிப்பட்ட உளவியல் மூலம் உலகில் குறைந்த மதிப்பு மற்றும் உணர்தல் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு, இரண்டாவது மனித உள்ளுணர்வு திருப்தி அடையும் - அதிகாரத்திற்கான ஆசை. மேலும் - மனித விதியைப் புரிந்துகொள்வதன் உயரம், ஆவியின் விமானத்தின் உயரம் மற்றும் இருப்பு உணரப்பட்ட தேவைதனித்துவம், இது மனித வாழ்க்கையின் மூன்றாவது அடிப்படை உள்ளுணர்வின் திருப்திக்கு வழிவகுக்கிறது, அதன்படி மனித ஆன்மா - அறிய ஆசை, அதாவது. அறிவின் உள்ளுணர்வு...

புலனுணர்வு சார்ந்த நடத்தை உளவியலை எண்ணங்கள் மற்றும் மனதுடனும், மனிதநேய உளவியலை உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஆன்மாவுடனும், மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வை பாலியல் மற்றும் உடலின் தூண்டுதலுடனும் தொடர்புபடுத்தலாம்.

எனவே, மனித ஆன்மாவை இரண்டு முக்கிய செங்குத்தாக இயக்கிய போக்குகளை உள்ளடக்கிய ஒரு கட்டமைப்பாக நாம் கற்பனை செய்யலாம்:

1) மயக்கத்திலிருந்து மனிதநேயம் மூலம் பகுத்தறிவு மற்றும் நனவான நடத்தைக்கு இயக்கம்
2) மனோ பகுப்பாய்விலிருந்து தனிப்பட்ட உளவியல் மூலம் பகுப்பாய்வு உளவியலுக்கு இயக்கம் மற்றும் மனித இருப்பின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது.

நமது அனுமானத்தின் விளைவாக வரும் ஒன்பது கலங்களின் சதுரம் குறைந்தபட்சம் அதன் தட்டையான வெளிப்பாட்டில் நிரப்பப்பட வேண்டும். நான்கு நிரப்பப்படாத செல்கள் உள்ளன, அவை மனித ஆன்மாவின் செயல்பாட்டின் தர்க்கத்தின் படி, இது எப்போதும் கட்டமைப்பு மற்றும் நிறைவுக்காக பாடுபடுகிறது - கெஸ்டால்ட், அதாவது. ஒரு முழுமையான நிலைக்கு, அதன் விளைவாக எழும் அனைத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் உளவியல் ஆராய்ச்சிமனித ஆன்மா. மாறாக, அது கூட எழாது, ஆனால் ஏற்கனவே உள்ளவற்றின் கலவையாக தோன்றும், ஏற்கனவே உள்ளது, ஆனால் இப்போது மிகவும் பொருத்தமான மற்றும் தழுவிய வெளிப்பாடு தேவை ...

தன்னை நோக்கிய இயக்கத்தின் உச்சம் மற்றும் இயற்கையான அடையாளத்தை நோக்கிய ஒரு நபரின் முயற்சி ஒன்றுபட்ட மற்றும் முழுமையான, அறிவார்ந்த, அதிக ஆன்மீகம் மற்றும் சமூக ஆளுமை. இதற்காக, அவள் எல்லா மகத்துவத்திலும், அவளுடைய எல்லா முக்கியத்துவத்திலும் தன்னை கற்பனை செய்ய வேண்டும். தனிமங்கள், இயற்கை மற்றும் விலங்கு உலகத்தின் சக்திகளை எதிர்கொள்ளும் போது தன்னைத்தானே நிலைநிறுத்திக் கொள்ள முடியாத எந்தவொரு விலங்கு உயிரினத்தையும் போல மனிதன் ஒரு ஆன்மீக உயிரினமாக பெரியவன், மற்றும் முக்கியமற்றவன். இதைப் புரிந்துகொள்வது, உள்ளேயும் வெளியேயும் தன்னைப் பற்றிய முழுமையான கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் சுய-ஏற்றுக்கொள்ளுதல், ஒருவருடன் அடையாளம் காணுதல் உங்கள் சொந்த ஆசைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள்.

ஒரு நபர் தனது உடல்-உயிரியல் மற்றும் ஆன்மீக-உளவியல் ஆசைகள் மற்றும் நோக்கங்களின் முழு வீச்சில் தன்னை முன் தோன்றும், அங்கு மறுக்கப்பட வேண்டிய விஷயங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் வரவேற்கப்பட்ட மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை மட்டுமே. இது அளவீட்டு மனோதத்துவத்தின் கருத்துடன் சரியாக பொருந்துகிறது, அங்கு ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்தும் - நல்லது மற்றும் கெட்டது, உண்மையானது மற்றும் உண்மையற்றது, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்றது - அனைத்தும் ஒரு முழுமையான முழுமையான கருத்து, நிபந்தனையற்ற ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகியவற்றின் பொருளாக மாறும்.

இதிலிருந்து மனித ஆளுமையின் முழுமையான தனித்துவம் அதன் அனைத்து ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தொடர்புகளின் உதவியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கூறுகள்வயது வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில். சட்டப்பூர்வமாக்குதல், அல்லது ஒன்றை மற்றொன்று மாற்றுதல், மேலும் உயர் நிலைபீட்டா தேவைகளில் இருந்து மெட்டா தேவைகளுக்கு மாறுதல், அவற்றின் அடுத்தடுத்த மறுப்பு இல்லாமல்...

ஒரு நபரில் தேவையற்ற பகுதிகள் இல்லை, மேலும் அவரது ஆன்மாவில். மேலும் அனைத்து விவரங்களும் உள்ளன - ஒரு நபரின் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அவற்றை வைத்திருக்கவோ அல்லது வைத்திருக்கவோ, தற்போதுள்ள விவகாரங்களை ஏற்கவோ அல்லது நிராகரிக்கவோ அவர்களுக்கு ஒரு இடம் உள்ளது.

மேலே உள்ள அட்டவணையை சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வழங்கலாம்:

முதல் பகுதி, அறிவாற்றல் ஆராய்ச்சியால் அறியக்கூடிய மற்றும் தீர்மானிக்கக்கூடிய மனதின் இருப்பைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் கருத்துக்களை மாற்றுவதன் மூலமும் நடத்தையை மாற்றுவதன் மூலமும் சூழலில் ஏற்படும் தாக்கங்கள் மற்றும் மாற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கும் திறன் கொண்டது.

இரண்டாவது பிரிவில், பகுத்தறிவின் சக்தி அல்லது மனித ஆன்மாவின் பகுத்தறிவு சக்தியை நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம். கொள்கையளவில், இது ஒரு நபர், ஒரு தொழிலுக்காக, தனது பாலுணர்வை விட்டுக்கொடுக்கத் தயாராக இருக்கும் காலம், அல்லது, மாறாக, நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக அதை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தத் தயாராக உள்ளது.

மூன்றாவது பகுதி பாலியல் பற்றிய பகுத்தறிவு அறிவைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆன்மீக சுய முன்னேற்றத்தின் நிலையிலிருந்து மனித பாலுணர்வைப் பற்றிய ஆய்வு, இதில் மன ஆற்றலைக் குவிப்பதற்காக உடலுறவை முழுமையாக கைவிடுவது அல்லது சாக்கடைக்கான தந்திரத்திற்குச் செல்வது ஆகியவை அடங்கும். , பாலியல்-உளவியல் ஆற்றலின் குவிப்பு.

4 வது பிரிவு மனித ஆவி, இது அனைத்து மனிதநேய அபிலாஷைகளையும் போக்குகளையும் உள்ளடக்கியது.
பிரிவு 5 - பாலியல் அல்லது பாலியல் ஆன்மீக சக்தி மீது ஆவியின் சக்தி.
6 வது பிரிவு - ஆவி பற்றிய அறிவு, அல்லது அறிவின் ஆவி - மனிதன், இயற்கையின் ராஜா இல்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் கடவுளின் அன்பான படைப்பு, உலகத்தை ஆராய்வதற்கான உரிமை வழங்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் இருக்கும் அனைத்திற்கும் பெயர் மற்றும் பெயர்களை வழங்குவதற்கான உரிமை.
பிரிவு 7 - சுயநினைவற்ற பாலுறவு உயிரைக் கொடுக்கும் மற்றும் உந்து சக்திஒரு மனிதனின் வாழ்க்கை.
பிரிவு 8 - அதிகாரம், அதிகாரத்திற்கான ஆசை, மேன்மைக்கான ஆசை.
பிரிவு 9 - அறிவாற்றல், தன்னை அடையாளம் காண, அறிய மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் ஆசை.

மனித ஆன்மாவின் இந்த 9 பிரிவுகளின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதும் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதும் தன்னை ஒரு நபராக அடையாளப்படுத்துவதாகும். எனவே - ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தின் வரையறை அவர்களின் ஒற்றுமையின் ஒரு வகையான கூட்டு மற்றும் உலகம் மற்றும் சமூகத்தில் மனித இருப்பின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இது மனித ஆன்மாவின் ரூபிக் கனசதுரத்தின் ஒரு பக்கம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் அதன் இடத்தைப் பற்றிய அதன் கருத்து...

மனித நபரின் அடையாளம் என்பது அந்த நபர் இருந்த மற்றும் இருக்கும் காலம் மற்றும் சகாப்தத்திற்கு முழுமையான கடிதம் அல்ல. இது கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தை சரிசெய்யும் முயற்சி மட்டுமே.

உங்கள் கடந்த காலத்தை ஒத்திருக்காமல் உங்களை நீங்களே ஒத்திருக்க முடியாது. ஆனால் கடந்த காலத்தில் மட்டும் வாழ்வதன் மூலம் நீங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்க முடியாது. எதிர்காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இது பொருந்தும். எதிர்காலம் தவிர்க்க முடியாதது, ஆனால் கடந்த காலத்திலிருந்து பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை, நிகழ்காலம் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது. நிகழ்காலம் எப்போதும் உள்ளே இருப்பதில்லை நேரியல் சார்புஎன்ன இருந்து ஒருங்கிணைந்த பகுதிவெளிப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் ஆளுமை.

அடையாளம் என்பது முழுமையான ஒற்றுமையைக் குறிக்காது. கண்ணாடியில் கூட, ஒரு நபர் தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது பிரதிபலிப்பு மட்டுமே. பிரதிபலித்தல் என்பது பொருத்தம் என்பதல்ல. கண்ணாடியில், இடது வலது ஆகிறது, மற்றும் எல்லாம் இடங்களை மாற்றுகிறது.

இருக்க வேண்டும் - அல்லது தோன்ற வேண்டுமா?

தோன்றுவது - அல்லது இருக்க வேண்டுமா?

வாழ்வதா - அல்லது வாழ்வது போல் நடிப்பதா?

நீங்கள் ஒரு முழுமையான, பணக்கார வாழ்க்கையை வாழ்கிறீர்கள் என்று பாசாங்கு செய்கிறீர்களா - அல்லது நீங்கள் விரும்பும் வழியில் வாழவா?

இந்த கேள்விகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒவ்வொரு நபரின் முன் எழுகின்றன. சில நேரங்களில்: எதையாவது மாற்றுவதற்கு மிகவும் தாமதமாக - உங்கள் மரணப் படுக்கையில், அல்லது ஆபத்தை எதிர்கொண்டால், ஒரு அபாயகரமான அல்லது குணப்படுத்த முடியாத நோய். தீவிரமான மற்றும் பொறுப்பான, பயமுறுத்தும் வயதுவந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் ...

தன்னைப் பற்றிய ஒப்பீட்டளவில் தெளிவான யோசனை இல்லாமல் உலகில் இருப்பது சாத்தியமற்றது. நான் யார்? நான் எங்கே இருக்கிறேன்? நான் யாருடன் இருக்கிறேன்? நான் யாரை எதிர்த்து நிற்கிறேன்? நான் என்ன செய்ய முடியும்? நான் என்ன செய்ய முடியும்? நான் என்ன செய்ய முடியாது? இந்த கேள்விகள் எழுப்பப்பட்ட தலைப்பில் சில விவரங்களை வழங்குகின்றன.

உலகில் தன்னையும் ஒருவருடைய இடத்தையும் அடையாளம் காண்பது - நட்பு அல்லது விரோதம், ஆல்பா அல்லது ஒமேகாவின் நிலை, வெற்றி அல்லது தோல்வி, வேட்டையாடும் அல்லது தாவரவகை, ஹீரோ அல்லது கோழை, படைப்பாளி அல்லது சாமானியன் - படிப்படியாக நிகழும் தனிப்பட்ட செயல்முறையாகும். ஒரு நபர் என்ன, அவர் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார் அல்லது அவர் எப்படி தோன்ற விரும்புகிறார் என்பதற்கான கடிதப் பரிமாற்றமாக இது இறுதியில் அடையாளத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

தன்னை அறிந்தவன் சக்தி வாய்ந்தவன். தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்பவன் பயங்கரமானவன்.

உண்மை எப்போதும் பாரபட்சமாக இருக்காது.

நாம் கற்பனை செய்வது, குறிப்பாக நம்மைப் பற்றி, எப்போதும் உண்மையாக இருக்காது. சில சமயம் அது பொய். புனிதமான பொய். அவசியமான பொய். பெரிய நன்மைக்காக ஒரு பொய், ஒரு வெற்றியாளர் மட்டுமே இருக்கும் கடுமையான உலகின் உண்மைகளை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இல்லாத பலவீனமான ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற ஒரு பொய். லட்சத்தில் ஒருவர். பில்லியனில் ஒன்று. அப்படியிருந்தும், அவர் மரணமானவர். மேலும் அவரது வெற்றி தற்காலிகமானது, மிகவும் நிபந்தனையானது மற்றும் இடைக்காலமானது.

மனித இருப்பின் இறப்பு, சுருக்கம் மற்றும் மாயை ஆகியவற்றின் அடையாளம் எப்போதும் அங்கீகரிக்கவும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் இனிமையானது அல்ல.

வாழ்க்கையை வாழுங்கள் மற்றும் உங்கள் அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள், உலகில் உங்கள் இடத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

உங்களை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். உலகில் உங்கள் இடத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

உங்கள் நோக்கத்தைக் கண்டறியவும். உங்கள் விதியை நிறைவேற்றுங்கள்.

ஒரு நபருக்கு சுய அடையாளத்தை விட முக்கியமானது எது?

அக சுயத்துடன் வெளிப்புற சுயத்தை முழுமையாக அடையாளப்படுத்துவதற்கான விருப்பமாக, அல்லது நேர்மாறாக - சிறந்த சுயத்துடன் உண்மையான சுயத்தை மட்டுமே அடுத்தடுத்த உணர்தல்.

உங்களைப் போலவே இருப்பதுதான் கடினமான விஷயம்.

ஒரு நபருக்கு அவர் உண்மையில் என்னவென்று சரியாகத் தெரியாததால் மட்டுமல்ல, உளவியல் வளர்ச்சியின் சில நிலைகள் இருப்பதால், அடையாள வளர்ச்சியின் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட காலங்கள் உள்ளன, ஒரு குறிப்பிட்ட உச்சநிலை இலட்சியத்தை நெருங்குகிறது.

இறுதியில், ஒரு நபர் தனது அடையாளத்தை என்ன கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை? குழந்தை பருவம், இளமை, இளமை, முதிர்ச்சி, முதுமை...?

ஒருவேளை நாம் தனக்கு இணங்குவதைப் பற்றி பேசுகிறோம் - இலட்சியம், ஆனால் வளர்ச்சியின் சில காலகட்டங்களில்?

மனித ஆன்மாவின் மூன்று தளங்களைப் பற்றி கேள்வி எழுகிறது - சூப்பர் ஈகோ, ஈகோ, இது அல்லது பெற்றோர், வயது வந்தோர், குழந்தைகளின் நிலைகள் பற்றி. அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பிரதிநிதித்துவத்திற்கு உரிமை உண்டு. கூடுதலாக, ஒரு நபர் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் நிறைவேற்றத் தொடங்கும் சமூகப் பாத்திரங்கள் அல்லது தனித்துவத்தை நோக்கிய இயற்கையான இயக்கத்தின் போது அவனில் விழித்திருக்கும் தொல்பொருள்கள் உள்ளன - குழந்தை, போர்வீரன், ராஜா, முனிவர், ஜெஸ்டர் ...

பிரேம்களில் இவ்வளவு விரைவான மாற்றம் இருந்தால், மனித ஆளுமையின் முழுமையான இறுதிப் படமாக எதைக் கருத வேண்டும்?

முட்டுக்கட்டையிலிருந்து வெளியேறும் வழி, மனித ஆன்மாவின் உண்மையான மொசைக் கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்வதும், தனிப்பட்ட திறவுகோல், படிகமயமாக்கலின் முனை புள்ளிகள் இருப்பதும், இது ஆளுமையின் வெளிப்புறத்தை உருவாக்குகிறது, இது சமூகத்தில் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் மற்ற அனைத்து தையல்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பொய்.

சீரற்ற, வயதுக்கு ஏற்ற மற்றும் குறைபாடுள்ள தனித்துவத்துடன், தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் சமூக நோக்குநிலை மற்றும் தழுவல் ஆகிய இரண்டும் சீர்குலைந்து, இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள், நோக்கங்கள், இயக்கத்தின் திசை மற்றும் முறை மற்றும் அடுத்தடுத்த சாதனைகள் மாறுகின்றன.

மரபணு விருப்பங்கள், திறமை மற்றும் திறமை, மனோபாவம் மற்றும் அரசியலமைப்பு வகை, மூளை மற்றும் நரம்பு மண்டலத்தில் உள்ள கரிம மாற்றங்களின் அளவு மற்றும் ஆழம், பாலினம் மற்றும் அதன் பொருள் உடல் மற்றும் மனோதத்துவ பிரதிநிதித்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு சிறந்த மனித ஆளுமையின் ஓவியம் பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம்.

பெரிய புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் சார்பியல் கோட்பாடுகளின் செயல்பாட்டைப் போலவே, உள் அபிலாஷைகளின் மொசைக் அதன் சொந்த கதை தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

மனித ஆன்மாவின் பல பரிமாணங்கள் மற்றும் பல அடுக்கு இயல்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது, அதன் தெளிவின்மை மற்றும் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வை ஒருமுறை சரிசெய்வது சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் அனைத்து ஆசைகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் செயல்கள் பல்வேறு பலதரப்பு சக்திகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் சேர்க்கையின் திசையன் ஆகும். அளவு அல்லது தரம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. ஆனால் அளவீட்டு மனோதத்துவ முறையின் மேலும் வளர்ச்சியாக, நீங்கள் எப்படியாவது அவற்றைக் காட்சிப்படுத்தவும், சில அளவைக் கொடுக்கவும் முயற்சி செய்யலாம்.

ஒரு மனித ஆளுமையை முப்பரிமாண பல வண்ண ரூபிக் கனசதுரமாக நாம் கற்பனை செய்தால், அதன் ஒவ்வொரு பக்கமும் கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் அடையாளம் காணப்பட்ட குணாதிசயங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இது ஏதோ ஒரு வகையில், வெளிப்படுத்தப்பட்ட அல்லது வெளிப்படுத்தப்படாத, வெளிப்படுத்தப்பட்ட அல்லது இன்னும் வெளிப்படுத்தப்படாத, மற்றவை, மற்றும் உறவுகளை கவனிப்பதற்கும் ஆய்வு செய்வதற்கும் அணுகக்கூடியது. எனவே செயல்முறையின் வளர்ச்சியை மாற்றியமைப்பதற்கான வாய்ப்புகளைத் தேடுதல், சமன் செய்தல் அல்லது நீக்குதல் எதிர்மறை தாக்கங்கள்ஆன்மாவின் மீது.

மேலும், மெலஞ்சோலிக், கோலெரிக், சாங்குயின், ஃபிளெக்மாடிக் போன்ற செயல்பாட்டு அரசியலமைப்பு ஆளுமை வகைகள், வழங்கப்பட்ட கனசதுரத்தின் மேல் மற்றும் கீழ் பக்கங்கள் போன்ற புறம்போக்கு/உள்நோக்கம் மற்றும் எல்லையின் உருவகமாக உணர்ச்சி நிலைத்தன்மை/குறைவு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தும் முகங்கள் மூலம் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. ஒரு வகையிலிருந்து மற்றொரு வகைக்கு மாறுவது, தற்போதுள்ள ஆளுமைகளின் பல்வேறு மாறுபாடுகளை விவரிக்க அனுமதிக்கிறது. இது செயல்பாட்டு ஆளுமை வகைகளை ஒரு முழுமையாய் இணைத்து, அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், ஊடுருவல் மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றைக் காண்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. அதாவது, உண்மையான அடையாளத்தை நெருங்குவது.

அதே விஷயத்தை மனித ஆன்மாவின் மூன்று தளங்களில் திட்டலாம்.

இது-அடையாளம் என்பது சுயநினைவின்மை, உள் குழந்தை, ஒரு புரட்சியாளர் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர், தடைகளை அறியாத, சுதந்திரமான மற்றும் படைப்பாற்றல், சர்வ வல்லமை மற்றும் படைப்பாற்றல்.

ஈகோ-அடையாளம் என்பது பகுத்தறிவு சுயத்தின் அடையாளம், வயது வந்தவர், தடைகளின் அழுத்தம், இருப்பு சுவர்களின் வரம்புகள், ஒரு பழமைவாதி மற்றும் பகுத்தறிவுவாதி, ஒரு நேரத்தில் ஒரு திருப்பத்தில் நிறுத்தத் தெரிந்தவர், ஆனால் காத்திருக்கிறார். நேர்மறையான மாற்றங்களுக்கான தாகம், ஒரு படைப்பாளி மற்றும் படைப்பாளி.

சூப்பர்-ஈகோ அடையாளம் என்பது சூப்பர்-ஈகோவின் அடையாளம், பெற்றோர், இளமையின் முட்டாள்தனங்களுக்கான பொறுப்பின் சுமையைக் கற்றுக்கொண்டவர், வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியும் ஏமாற்றமும் அடைந்தவர், புத்திசாலி மற்றும் முதுமையின் அமைதியை அனுபவிக்கக்கூடியவர்.

இவை ரூபிக் கனசதுரத்தின் மூன்று பக்கங்களாகும், இவை மூன்று முகங்களால் உச்சியின் மூலையில் ஒன்றுபட்டுள்ளன - மனோ பகுப்பாய்வு, மனிதநேயம் மற்றும் அறிவாற்றல்-நடத்தை உளவியல், இவை தற்போது மனித ஆன்மாவின் பகுப்பாய்வில் மூன்று முக்கிய தளங்களாக உள்ளன.

உளப்பகுப்பாய்வு மூன்று வயதைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வயது அடையாளத்திற்கான தேடலுக்கு பொறுப்பாகும்: பிராய்டின் கோட்பாடு, அட்லரின் கோட்பாடு மற்றும் ஜங்கின் கோட்பாடு. மேலும், உளப்பகுப்பாய்வு முதன்மையாக ஒரு பாலியல் உள்ளுணர்வாக, மனோபாலுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தனிப்பட்ட உளவியல் மதிப்பு மற்றும் சமூக உணர்வின் கருத்துகளுடன் அதிகாரத்திற்கான உள்ளுணர்வாக செயல்படுகிறது. பகுப்பாய்வு உளவியல், கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட சுயநினைவின்மையின் தொல்பொருள்கள் மற்றும் யோசனைகளை அறிவின் உள்ளுணர்வின் பொருள்மயமாக்கல்களாகப் பயன்படுத்துகிறது. எனவே, அனைத்து பகுப்பாய்வுக் கோட்பாடுகளும் அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டின் தேவை ஆகியவற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட உள் இயக்கவியலைக் கொண்டுள்ளன, இது மனித ஆளுமையைத் தாங்குபவர் மற்றும் அதன் ஆராய்ச்சியாளர் இருவரும் இருக்கும் வயதைப் பொறுத்து.

மனிதநேய உளவியல் - மனித ஆன்மாவை உணர்ச்சியின் மூலம் படைப்பாற்றல், சுய-உணர்தல் மற்றும் சுய-உணர்தல் வரை வளர்க்க உதவுகிறது.

அறிவாற்றல்-நடத்தை உளவியல் ஒரு நபரை உடல் ரீதியான எதிர்வினைகளிலிருந்து தூண்டுதல் தாக்கங்களுக்கு ஒரு தூண்டுதல்/பதிலளிப்பு வடிவத்தில் வழிநடத்துகிறது - தவறான சிந்தனையின் பகுத்தறிவற்ற அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு - பகுத்தறிவு, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நியாயமான நடத்தை, இது பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் நனவானது மற்றும் உணர்வுள்ள.

மூன்று அடிப்படைக் கோட்பாடுகளும் உண்மையில் நடைபெறுகின்றன. மூன்று கோட்பாடுகளும் அவற்றின் சரியான தன்மையை சோதனை ரீதியாக உறுதிப்படுத்துகின்றன. மற்றும் மூன்று வேலை. மேலும் அனைத்தும் சமமாக பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் மனோபாவங்கள் மற்றும் உளவியல் கோட்பாடுகள், மனித ஆளுமையின் நிலைகள் மற்றும் நிலைகள் இரண்டும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் அவற்றின் பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, வாழ்க்கையின் சில தருணங்களில் முன்னுக்கு வருகின்றன என்பதை மறுக்க முடியாது, ஆனால் வேறு ஏதாவது முக்கியமானது: எப்படி வரவிருக்கும் மாற்றங்கள் மற்றும் மாற்றங்களின் நேரத்தை ஒரு நபர் புரிந்துகொள்கிறார்? ஒரு நபர் தனது பல்வேறு வகைகளில் தன்னை எவ்வளவு ஏற்றுக்கொள்கிறார் உணர்ச்சி நிலைகள், அனுபவங்கள்...? தனக்கும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துக்கும் ஏற்படும் மாற்றங்களை அவர் எவ்வளவு போதுமான அளவு உணர்கிறார்...? அதாவது, ஒரு நபர் புரிந்து கொள்ளும் வரை: அவர் யார்? அவர் என்ன?

அடையாளம் என்பது மனித இருப்பின் மிக அழுத்தமான பிரச்சனை. ஒவ்வொருவரும் அதை அவரவர் வழியில் தீர்க்கிறார்கள்...

நீங்கள் இன அடையாளம், மதம், தேசியம் அல்லது மாநிலம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தலாம்... அல்லது அரசியல், தொழில்முறை அல்லது வர்க்க அடையாளத்தை நீங்கள் உணரலாம்... அரசியலமைப்பு, மனோபாவம், சில உளவியல் அதிர்ச்சிகள் மற்றும் சரிசெய்தல் - இவை அனைத்தும் வளமான மண்உளவியல் ஊகங்களுக்கு, இது மேலே சிறப்பிக்கப்பட்டது.

ஆனால் இன அடையாளமும் உள்ளது - ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழுவிற்கு சொந்தமானது, அங்கு இனம் ஒரு உளவியல் சமூகம், உள்ளடக்கிய ஒரு பண்பு, ஒரு மொழி மற்றும் மக்கள், வரலாறு மற்றும் தேசியம், கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்துடன் இணைதல். ஒரு இனக்குழுவின் பண்புகள் மாறி மற்றும் தொடர்ச்சியானவை. யூதர்கள் மற்றும் டாடர்கள், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் - எது தொலைவில் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்க முடியும்?

யூத மக்களின் 6,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாறு, வரலாற்று ஆதாமைட் பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் ஒரே ஒரு, எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கிறது. ஆயினும்கூட, மக்கள் உயிருடன் இருக்கிறார்கள், மேலும் மதம் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரம், தேசிய இன அடையாளம் மற்றும் இன அடையாளத்தையும் பாதுகாத்துள்ளனர். வெளிப்புற ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, ஒரு நபரை சாதாரண மக்களுக்கு யூதராக வகைப்படுத்துவதில் இது துல்லியமாக முக்கிய வாதம் என்றாலும்.

கர்ட் ஹப்னர், "தேசம்: மறதியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி வரை" என்ற தனது புத்தகத்தில், "தேசிய உணர்வு மறைந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும், எப்போதும் இருக்கும்" என்று எழுதினார். தேசிய அடையாளம் என்பது மதிப்புகள், குறியீடுகள், நினைவுகள், தொன்மங்கள் மற்றும் மரபுகள் ஆகியவற்றின் மூலம் நிறுவப்பட்டது என்பது பொதுவான அறிவு. இந்தத் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியைக் கூட நீங்கள் ஏற்கவில்லை என்றால், தேசத்துடன் உங்களை அடையாளப்படுத்துவது ஏற்படாது, எனவே மற்ற இணைகளுடன் சுய அடையாளம் காணும் சாத்தியம்

உலகளாவிய நாகரிக ஆய அமைப்பில் ஒரு நபரின் இருப்பிடத்தை தீர்மானிக்கும் கட்டமைப்புகள். அந்த. இனத்துடனும், இனத்துடனும், மதத்துடனும், தொழிலுடனும், வர்க்கத்துடனும், அரசியல் இயக்கத்துடனும் அல்ல. இதன் விளைவாக, சுய ஏற்றுக்கொள்ளல் ஏற்படாது.

அடையாளம் என்பது சுய சகிப்புத்தன்மைக்கு சமம். அடையாளம் என்பது தற்போது இருக்கும் எந்த ஒரு திறனிலும் தன்னை ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் ஆகும். மாறுவதற்கு சகிப்புத்தன்மை

யோசனைகள் மற்றும் நடத்தை, மனநிலை மற்றும் ஆசைகள். பின்னர் அடையாளம் ஒரு காரணமல்ல, ஆனால் உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக மாறுவதற்கான வாய்ப்பாக மாறும், ஒருமைப்பாடு, சுயநலத்தின் இயற்கையான மையத்தை பாதுகாத்தல், ஆன்மாவின் அளவீட்டு சுய பகுப்பாய்வை அணுகத் தொடங்குகிறது, இது விரைவில் அல்லது பின்னர் பாரம்பரிய உளவியல் கட்டமைப்புகளை மாற்ற வேண்டும். சமூகத்தில் வாழ்வதும் இருப்பதும் எளிதாக இருக்கும், மேலும் உங்கள் சொந்த இருப்பை உணருவது எளிதாக இருக்கும். குறிப்பாக அதை உணர்ந்து - சமூகம் மற்றும் அதில் இருப்பது - மட்டுமல்ல, தங்கள் சொந்த வகையுடன் ஒரே இடத்தில் இருப்பதன் மூலம் மட்டுமல்ல... மாறாக பரஸ்பர நன்மைகள் நிறைந்த ஒரு சுவாரஸ்யமான மற்றும் அற்புதமான உலகம், கவலைகள் மற்றும் ஆபத்துகள் நிறைந்திருந்தாலும், ஆனால் வாழ்க்கையை வாழவும் அனுபவிக்கவும் வாய்ப்பளிக்கிறது.

இப்போது நாம் சாதிகள் மற்றும் பிளவுகளை மனோபாவத்தின் மூலம் பரிசீலிக்க முயற்சிப்போம் - ஆளுமையின் செயல்பாட்டு அச்சுக்கலையின் முதன்மை பதிப்பு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அல்லது நிராகரிக்கப்பட்ட அடையாளத்திற்கான அடிப்படை.

IN பண்டைய இந்தியாஒரு மூடிய சமுதாயத்தில் வாழும் மக்களின் தகவமைப்பு மற்றும் சமூக திறன்களின் உளவியல் சமூக தரவரிசையின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பு இருந்தது, இது அனைவருக்கும் தெரிந்துகொள்ளவும், உணரவும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் உதவியது. சிறந்த அம்சங்கள்அவர்களின் உயிரியல் ரீதியாக உள்ளார்ந்த திறன். இது பகவத் கீதையில், புராணங்களில் மிகவும் முழுமையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: இது "4 சாதிகள், வர்ணங்கள் மற்றும் 4 வாழ்க்கை முறைகளின் அமைப்பு." இந்த அமைப்பு தனிநபருக்கு ஆழ்நிலை ஆன்மீக குணங்களை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் அவர் படிப்படியாக தனது ஆன்மீக "நான்" ஐ உணரத் தொடங்குகிறார், அதன்படி செயல்படுகிறார், பின்னர் பொருள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார், அதாவது. உடல் ரீதியிலான வாழ்க்கை.

சுயநினைவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை, வேதங்களின் கண்ணோட்டத்தில், "உணவு, தூக்கம், பாதுகாப்பு மற்றும் உடலுறவு" ஆகியவற்றில் மட்டுமே ஈடுபடும் கீழ் விலங்குகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து வேறுபட்டது.

சுய விழிப்புணர்வு மக்களுக்குத் தேவையான 9 குணங்கள் உள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது:

1) கோபப்பட வேண்டாம்
2) பொய் சொல்லாதே
3) பாரபட்சமின்றி செல்வத்தைப் பகிர்ந்தளிக்கவும்
4) மன்னிக்கவும்
5) சட்டப்பூர்வ மனைவியுடன் மட்டுமே குழந்தைகளைப் பெறுங்கள்
6) உங்கள் மனதையும் உடலையும் சுத்தமாக வைத்திருங்கள்
7) யாரிடமும் பகைமை கொள்ளாதே
8) எளிமையாக இருங்கள்
9) உங்கள் வேலைக்காரர்கள் மற்றும் கீழ் பணிபுரிபவர்களை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்

"பகவத் கீதையில்", இந்தியர்களின் நினைவுச்சின்னமாக தத்துவ சிந்தனை, இது "மகாபாரதம்" காவியத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆரிய நாகரிகத்தில் இருந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் முக்கிய பொருள் சாதி தர்மத்தின் கோட்பாடாகும் - சட்டம், கடமை, அடிப்படை, கடமை, இது முதலில் ஒரு நபரின் செயல்பாடு, தொழில் - பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள் அல்லது வைசியர்களுக்கு சொந்தமானது. அதைத் தொடர்ந்து, சமூகத்தில் இந்த சாதிப் பரவல் ஒரு பரம்பரைத் தன்மையைப் பெறத் தொடங்கியது. மேலும், அதன்படி, இது சமூக-உளவியல் தேக்கத்தின் அடிப்படையாக மாறியது, அதாவது, தற்போதுள்ள விவகாரங்களுக்கான நியாயப்படுத்தல். இந்த அமைப்பில் உள்ள பிராமணர்கள் சிந்தனையாளர்களாகவும், க்ஷத்திரியர்கள் செய்பவர்களாகவும், வைசியர்கள் அமைப்பின் அடித்தளமாகவும், சூத்திரர்கள் செயல்படுத்துபவர்களாகவும் இருந்தனர். சாதிகளை கலப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக கருதப்பட்டது. தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரைச் சேர்ந்த ஆண்களுடன் உயர் சாதிப் பெண்களின் திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டது. ஒவ்வொரு சாதியினரும் தங்கள் முகங்களில் தனித்தனி அடையாளங்களை வரைந்தனர் வெவ்வேறு நிறங்கள், எனவே சாதி வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது - வர்ணம், அதாவது. நிறம், பெயிண்ட்.

சமூகத்தில் இருந்த சாதிகள் அல்லது மாறுபாடுகளின் பிரதிநிதிகள், அதில் தங்கள் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற, அவர்களின் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் தன்மையில் தங்கள் கடமைகளுக்கு ஒத்த சிறப்பு குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். தூய பிராமணர்கள் உள்ளனர் - இதில் பிராமணர்கள் மற்றும் க்ஷத்திரியர்கள் என்ற இரண்டு உயர்ந்த சாதிகள் அடங்கும். "இரண்டு முறை பிறந்தவர்கள்" என்ற சொல் மூன்று உயர் சாதியினருக்கும் பொருந்தும், ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரும் சாதியில் தீட்சை பெற்றனர், இது இரண்டாவது பிறப்பாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது முக்கியமாக பிராமண-பிராமணர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சூத்திரர்களுக்கு ஒரே ஒரு பிறப்பு.

பிராமணர்கள், அல்லது பிராமணர்கள், புத்திசாலித்தனம் கொண்டவர்கள், அவர்களின் முக்கிய குணம் அவர்களின் உணர்வுகளை நன்கு கட்டுப்படுத்தும் திறன் ஆகும். ஒரு பிராமணன் சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட எதையும் செய்யக்கூடாது. புகைபிடித்தாலும், குடித்தாலும் அவர் ஆசிரியராக இருக்க முடியாது. மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் பிராமணர்களுக்கு ஏகபோகம் இருந்தது. அவர்களும் அவர்களும் மட்டுமே சடங்குகளைச் செய்ய முடியும்.

க்ஷத்திரியர்கள் மேலாளர்கள், நிர்வாகிகள், ஆளும் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் - அவர்கள் நன்கொடைகளை வழங்க வேண்டும் மற்றும் எந்த சூழ்நிலையிலும் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது. அவர்கள் சட்டங்களை அறிந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் மற்றவர்களின் ஆசிரியர்களாக மாறக்கூடாது. ஒரு க்ஷத்ரியர் இராணுவப் பயிற்சி பெற வேண்டும், அகிம்சையை ஆதரிப்பவராக இருக்கக்கூடாது. ஒரு க்ஷத்ரியனுக்கு ஒரு க்ஷத்ரியனாக, ஒரு போர்வீரனாக ஒரு கடமை இருக்கிறது, மேலும் போர் அவனது கடமையை நிறைவேற்ற ஒரு வாய்ப்பாகும்.

"உன் கடமையைக் கருத்தில் கொண்டு, நீ தயங்கத் தேவையில்லை.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு க்ஷத்ரியனுக்கு நியாயத்தை விட சிறந்தது எதுவுமில்லை

நியாயமான போராட்டத்தை ஏற்கவில்லை என்றால்.

உங்கள் கடமைக்கும் மரியாதைக்கும் துரோகம் செய்து பாவம் செய்வீர்கள்.

உங்கள் நித்திய அவமானத்தைப் பற்றி எல்லோரும் பேசுவார்கள்,

மகிமையுள்ளவர்களை அவமதிப்பது மரணத்தை விட மோசமானது."

வைசியர்கள் வணிக வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள். விவசாயம் மற்றும் உணவு விநியோகம் அவர்களின் முக்கிய கடமைகள் வேத மரபுப்படி, அவர்கள் நன்கொடைகள் மற்றும் விலங்குகளை பாதுகாக்க வேண்டும்.

சூத்திரர்கள் தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள், வேலைக்காரர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள். அவர்களுக்கு அறிவு வளர்ச்சி இல்லை, அவர்களுக்கு சுதந்திரம் கொடுக்கக்கூடாது. சமூகத்தின் மூன்று உயர்ந்த வகுப்பினருக்கு உண்மையாக சேவை செய்வதே அவர்களின் முக்கிய நோக்கம். மேல்தட்டு மக்களுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் அவர்கள் வாழ்வின் அனைத்து வசதிகளையும் பெற முடியும். ஒரு சூத்திரன் பணத்தைக் குவிக்கக் கூடாது, ஏனென்றால் அவனுடைய இயல்புக்கு ஏற்ப அவன் அதை மது, பாலுறவு மற்றும் சூதாட்டம் போன்ற பாவச் செயல்களுக்குப் பயன்படுத்துகிறான். சமூகத்தில் இந்த வகையான செயல்பாடுகள் பரவி இருப்பது, பண்டைய இந்தியாவின் வேத பாரம்பரியத்தில் உள்ள சூத்திரர்களின் மட்டத்தை விட குடிமக்கள் தாழ்ந்த நிலைக்குச் சென்றுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

முதலில் வர்ணங்கள் அல்லது சாதிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் மனோபாவத்துடன், அவர் தேர்ந்தெடுத்த செயல்பாட்டின் வகைக்கு ஒத்ததாக இருக்கும் என்று பின்வரும் அனுமானத்தை நாங்கள் செய்கிறோம். ஒரு முனிவராகவோ அல்லது போர்வீரராகவோ, கால்நடை வளர்ப்பவராகவோ, வணிகராகவோ அல்லது வேலைக்காரராகவோ இருக்க - ஒரு தொழிலைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் தன்னைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறன், வெற்றியை அடைவதற்கான திறன் மற்றும் பொது அங்கீகாரத்தைப் பெறுதல் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. அதன்படி, திறமையின் ரகசியங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாட்டில் கல்வி மற்றும் திறன்களைப் பெறுவது எளிதாக இருந்தது. எனவே, இயற்கையாகவே, சில வகையான செயல்பாடுகளின் பொது நனவில் பரம்பரை ஒருங்கிணைப்பு இரத்தம் மற்றும் குடும்ப வரலாறு தொடர்பான ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்திற்கு ஏற்படத் தொடங்கியது: பிராமண குடும்பங்கள் அர்ச்சகர்களாகவும், க்ஷத்ரிய குடும்பங்கள் ராஜாக்களாகவும், வைசிய குடும்பங்கள் கால்நடை வளர்ப்பவர்களாகவும். மற்றும் வர்த்தகர்கள். மேலும் சூத்திர குடும்பங்கள், ஆரியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட இந்தியாவின் பண்டைய மக்கள்தொகையைப் போலவே, "இரண்டாம் பிறப்புக்கு" உரிமை இல்லை, அதாவது மனித இருப்பின் நோக்கம் பற்றிய நெருக்கமான அறிவைப் பெற. ஒவ்வொரு சாதியினரும் தமக்கென தனித்துவமான சில குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தனர், அது அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த வகை நடவடிக்கையில் ஈடுபட உதவியது என்று கருதலாம். ஒரு முனிவர் யதார்த்தத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்ள வேண்டும், உள்ளத்தை கேட்க வேண்டும், தெய்வீக கட்டளையை மீறுவதில் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் பரிகார சடங்குகளை செய்ய முடியும், அதாவது. மனச்சோர்வு, பதட்டம், தொல்லை போன்றவற்றின் பங்கைக் கொண்டிருப்பதுடன், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஆரம்பத்தில் பிராமணர்களின் இயல்பின் அடிப்படையானது ஒரு மனச்சோர்வு சுபாவமாக இருந்தது. போர்வீரன் ஒளி வீசவும், போருக்கு விரைந்து செல்லவும், சண்டையிடவும், வெற்றி அல்லது தோல்விக்குப் பிறகு விரைவாக குளிர்ச்சியடையவும் முடியும், அதாவது. நமது புரிதலில், கோலெரிக் குணம் இருக்க வேண்டும். கால்நடை வளர்ப்போ அல்லது வியாபாரியோ ஒரு உயிரோட்டமான நடைமுறை மனம், உயிர்வாழும் திறன் மற்றும் பயிர்கள், கால்நடைகள் மற்றும் பெறப்பட்ட இலாபங்களைப் பராமரிக்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். தொழிலாளர் செயல்பாடு, அதாவது சிக்கலைப் பற்றிய நமது புரிதலில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும்.

மேலும் சூத்திரர்களான சேவகர்களிடமிருந்து ஒரே ஒரு விஷயம் தேவை: கேள்விக்கு இடமில்லாத சமர்ப்பணம், சேவைகளைச் செய்தல், உயர் சாதியினருக்குச் சேவை செய்தல். அந்த. இது ஒரு சளி மனோபாவத்தின் வெளிப்பாட்டுடன் நன்றாக பொருந்துகிறது. பின்னர், இந்த அம்சங்கள் மிகவும் மங்கலாக மாறியது, மேலும் மனோபாவங்களின் அசல் விநியோகத்தின் தூய்மை மறைந்தது. வர்ணங்களுக்கிடையில் கலப்புத் திருமணங்கள் தோன்றியதன் காரணமாக மட்டுமல்ல, மனிதக் கருவானது இரண்டு மரபணு வகைகளின் இணைப்பின் பழமாக இருப்பதால், அவை இரண்டும் இருப்பதால் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இல்லாத காரணத்தினாலும் இது நடந்தது. ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் பின்னடைவு மரபணுக்கள். கடுமையான சாதிகளுக்கு இடையேயான தடைகள் இருந்தபோதிலும், தூய்மையான சுபாவங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த தொழில் ரீதியாக கலப்பு இல்லாத சமூகம் சாத்தியமற்றதாக மாறியது. சமூகம் அதன் அசல் மரபணு ரீதியாக தூய வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பல்வேறு வகையான குணாதிசயங்களைக் கொண்ட நபர்களுக்கு உள்ளார்ந்த சில திறன்களை பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள் அல்லது வைசியர்கள் - ஒரு தொழில்முறை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ள நபர்களுக்குக் கூறும் பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

வர்ணங்கள் மற்றும் சாதிகளாகப் பிரிப்பது அவற்றின் உள் குணங்களின் கலவையில் ஒரு உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது.

"நான்கு சாதிகளில் குணங்கள் மற்றும் கடமைகளின் விநியோகம்" - இது ஒரு தெய்வீக செயலால் புனிதமானது.

குணாஸ் ஆகும் பல்வேறு வகையானஉயிரினங்களின் மீது மாயையான பொருள் ஆற்றலால் செலுத்தப்படும் செல்வாக்கு. குணங்கள் ஆன்மாவின் வாழ்க்கை முறை, சிந்தனை மற்றும் செயல்பாடு இரண்டையும் தீர்மானிக்கின்றன, அவை தீர்மானிக்கின்றன, அதன்படி, கொடுக்கப்பட்ட இயல்புக்கு நிஜ வாழ்க்கையில் மிகவும் உள்ளார்ந்த செயல்பாடு. அவற்றின் தொடர்பு மூலம், பொருள் பிரபஞ்சம் உருவாக்கப்படுகிறது, பராமரிக்கப்படுகிறது மற்றும் அழிக்கப்படுகிறது.

பின்வரும் குணங்கள் வேறுபடுகின்றன - வேறுவிதமாகக் கூறினால், பண்புகள், குணங்கள், அதாவது. வேத பாரம்பரியத்தில் நம்பப்படும் தரமான நூல்கள், இயற்கையின் முழு துணியும் நெய்யப்பட்டவை: சத்வா (தெளிவு, இணக்கம்), ரஜஸ் (இயக்கம், அபிலாஷை), தமஸ் (இருள், செயலற்ற தன்மை). குணங்கள் சமநிலையில் இருந்தால், அவற்றின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு நின்றுவிடும், ஆனால் சமநிலை சீர்குலைந்தால், உள்ளார்ந்த இயற்கை குணங்களின் வெளிப்பாட்டின் செயல்முறை தொடங்குகிறது.

"இயற்கையின் முறைகள் எப்போதும் எல்லாவற்றையும் செய்கின்றன.

ஆனால் சுயநலத்தால் கண்மூடித்தனமான ஒருவர் நினைக்கிறார்: "நான் விஷயங்களைச் செய்கிறேன்."

அறிவுள்ள மனிதனும் தன் இயல்புக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறான்.

அனைத்து உயிரினங்களும் இயற்கையைப் பின்பற்றுகின்றன; ஏன் எதிர்க்க வேண்டும்?"

பிராமணர்கள் சாத்வீக குணம் கொண்டவர்கள், க்ஷத்திரியர்கள் சத்வத்தின் சேர்க்கையுடன் ராஜஸ்தன்மை கொண்டவர்கள், வைசியர்களின் இயல்புகள் ரஜஸ் மற்றும் தமஸின் கலவையால் உருவாகின்றன, சூத்திரர்களின் தன்மை தமஸ் மற்றும் ரஜஸ்களின் கலவையால் உருவாகிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

"அறிவு, செயல் மற்றும் செய்பவர் மூன்று வகைகளாகக் கருதப்படுகின்றன."

ஹூன்களின் கோட்பாட்டின் படி, பகவத் கீதை பின்வருமாறு கூறுகிறது:

"அனைத்து உயிரினங்களிலும் ஒரே சாரத்தைக் காணும் அந்த அறிவு,

அழிவற்றது, பிரிக்க முடியாதது - இந்த அறிவு சாத்வீகமானது.

சரியான செயல், பற்றுதல் இல்லாதது, உணர்ச்சியற்றது,

வெறுப்பு இல்லாமல், பழங்களில் ஆசை இல்லாமல், அது சாத்வீகம் எனப்படும்.

ஒரு செய்பவர், தொடர்புகளிலிருந்து விடுபட்டவர், விடாமுயற்சியுள்ளவர், தீர்க்கமானவர், சுயநலம் இல்லாதவர்,

தோல்வி அல்லது வெற்றியால் மாறாதது சாத்விகம் எனப்படும்.

ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு, செய்ய வேண்டியவை மற்றும் செய்யக்கூடாதவைகளை அறிந்த மனம்,

ஆபத்தும் பாதுகாப்பும், விடுதலையும் அடிமைத்தனமும் சாத்வீகமானவை.

அந்த உறுதியான யோகம்

மனஸ், முக்கிய சக்திகள் மற்றும் உணர்வுகளின் செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, சாத்விக.

முப்பொழுதும் இன்பம், முயற்சிக்குப் பின் மகிழ்வது, துன்பத்தின் முடிவுடன் வரும்.

முதலில் விஷம் போலவும், பின்னர் அமிர்தத்தைப் போலவும் இருக்கும் அந்த மகிழ்ச்சி.

ஆத்மாவின் அறிவின் தெளிவிலிருந்து பிறந்தது, அது சாத்விகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது."

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாத்விகம் என்பது சிந்தனையின் பாரம்பரிய உளவியல் முன்னுதாரணத்தில் ஒரு மனச்சோர்வு மனோபாவத்தின் சிறப்பியல்பு, மேலும் பிராமணர்களின் செயல்பாட்டில் மிகவும் உள்ளார்ந்ததாகும் - பிராமணர்கள்.

"அந்த அறிவு, பிரித்து, அனைத்து உயிரினங்களிலும் வேறுபடுகிறது

பலதரப்பட்ட, தனித்தனியான நிறுவனங்கள், அது உணர்ச்சிவசமானது.

ஆசைகளை நிறைவேற்றும் செயல்

சுயநலவாதி, மிகுந்த பதற்றத்துடன், உணர்ச்சிவசப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது.

உற்சாகமான, செயலின் பலன்களை விரும்புகிற, பொறாமை, சுயநலம், தூய்மையற்ற,

மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கத்திற்கு உட்பட்டு, அத்தகைய உருவம் உணர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தர்மம் அதர்மம் என்றால், நிறைவேற்றப்பட வேண்டியதே தவிர, நிறைவேறாமல் இருக்க,

மனம் தவறாக அறிகிறது, அது உணர்ச்சிவசப்படுகிறது.

அதர்மம், காமம், சுயநலம் இவைகளை நிறைவேற்றும் அதே உறுதியுடன்,

சுதந்திரம் இல்லாதவர்களுக்கும், பலனை விரும்புபவர்களுக்கும், அத்தகைய விடாமுயற்சி உணர்ச்சிகரமானது.

உணர்வுகள் மற்றும் பொருள்களை இணைப்பதன் மகிழ்ச்சி

முதலில் அமிர்தம் போல, பிறகு விஷம் போல; இந்த மகிழ்ச்சி உணர்ச்சிகரமானதாக கருதப்படுகிறது."

எனவே, க்ஷத்ரியர்கள் மற்றும் கோலெரிக் நபர்களுக்கு பேரார்வம் மிகவும் சிறப்பியல்பு, அவர்கள் தற்காலிக உணர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், ஒரு இலக்கை அடைகிறார்கள், பின்னர் ஆர்வத்தையும் விருப்பத்தையும் திருப்திப்படுத்திய பிறகு அதில் ஆர்வத்தை இழக்கிறார்கள். இது ராஜாஸ் - செயலுக்கான ஆசை, செயல்பட, எதிர்வினை, செயல்களைச் செய்வதற்கான திறன் மற்றும் ஆசை. இதுதான் ஹீரோக்களின் குணம். ஆனால் பிராமணர்களின் சாத்வீக குணம் க்ஷத்ரியர்களிடமும் இயல்பாகவே உள்ளது, குறைந்த அளவில் மட்டுமே. இது அவர்களை உயர்ந்த சாதியாக இணைக்கிறது.

செயல்படும் ஆசையும் வைஷ்யரின் சிறப்பியல்பு - தொழில்முனைவு, முழுமை, நடைமுறை, இந்த சொத்து ராஜாஸ். ஆனால் அவை தமஸ், இருள், செயலற்ற தன்மை மற்றும் நன்கு மிதித்த பாதைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கொண்டு வாருங்கள் நடைமுறை பயன்பாடு, அடிப்படையில் புதிதாக எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாத நிலையில் ஆறுதல் நிலை.

"ஒற்றை இலக்குடன் நியாயமற்ற முறையில் இணைக்கப்பட்ட அந்த அறிவு,

உலகளாவியதைப் பொறுத்தவரை, அற்பமானது உண்மைக்காக பாடுபடுவதில்லை - அது இருண்டது என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மரணம், தீங்கு, முரட்டுத்தனம் போன்றவற்றிற்காக, பின்விளைவுகளைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், பிழையின்றி செய்யப்படும் செயல் இருள் எனப்படும். பக்தன் அல்லாத, முரட்டுத்தனமான, பிடிவாதமான, வஞ்சகமான, துரோகமான,

மந்தமான, கோழைத்தனமான, மெதுவான உருவம் இருட்டாக அழைக்கப்படுகிறது. இருளில் மூழ்கிய மனம், அதர்மத்தை தர்மம் என்று தவறாக எண்ணி, எல்லாமே வக்கிரமாக இருட்டாக இருக்கிறது.

தூக்கம், பயம், சோகம், தந்திரமானவர்களை விடுவிக்காத துணிவு,

பொய்கள், மாயைகள், இருண்டவை.

ஆரம்பத்தில் மற்றும் பின்னர் கண்மூடித்தனமான சுய விழிப்புணர்வு கூச்சம். மந்தம், தூக்கம் மற்றும் கவனக்குறைவு ஆகியவற்றால் பிறந்தது, அது இருட்டாக கருதப்படுகிறது.

அதன்படி, வேத பாரம்பரியத்தில் தாமஸின் சொத்து சூத்திரர்களுக்கு மிகவும் உள்ளார்ந்ததாகும், வேலைக்காரர்கள், அடிமைகள், தொழிலாளர்கள், மூன்று உயர் இனங்களின் பிரதிநிதிகளின் விருப்பத்தையும் கட்டளைகளையும் நிறைவேற்ற உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் ஆன்மாவில் இருள் உற்பத்தி செய்யாது, எனவே அடுத்த கூறு வெளிச்சத்திற்கு வருகிறது - ரஜஸ், இது சூத்திரனின் இயல்பில் உள்ளது, ஆனால் குறைந்த அளவிற்கு மற்றும் சமர்ப்பித்த நிலையில் செயல்பட உதவுகிறது, ஆனால் கண்மூடித்தனமாகவும் முட்டாள்தனமாகவும் அல்ல. உத்தரவுகளை பின்பற்றவும்.

“இயற்கையிலிருந்து பிறந்த இந்த மூன்று குணங்களிலிருந்து விடுபட்ட உயிரினம், பூமியிலோ, சொர்க்கத்திலோ, தெய்வங்களிலோ கூட இல்லை.

பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள், வைசியர்கள், சூத்திரர்கள், ஆகியோரின் கடமைகள் அவரவர் இயல்பிலிருந்து எழும் குணங்களுக்கு ஏற்ப விநியோகிக்கப்படுகின்றன.

அமைதி, சுயக்கட்டுப்பாடு, இரங்கல், தூய்மை, பொறுமை, உண்மை,

அறிவு, உணரப்பட்ட அறிவு, நம்பிக்கை ஆகியவை பிராமணர்களின் கடமைகள், அவர்கள் சொந்த இயல்பில் பிறந்தவர்கள்.

அந்த. - இவை மனச்சோர்வு குணத்தின் பண்புகள். "புத்திசாலித்தனம், பிரகாசம், விடாமுயற்சி, திறமை, போரில் தைரியம்,

தாராள மனப்பான்மையும் பிரபுக்களும் க்ஷத்ரியர்களின் கடமைகள், அவர்கள் சொந்த இயல்பில் பிறந்தவர்கள்.

அந்த. - இது கோலரிக் மனோபாவத்தின் வெளிப்பாடாகும்.

“விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, வணிகம் ஆகியவை வைசியர்களின் கடமைகள், அவர்கள் சொந்த இயல்பில் பிறந்தவர்கள்;

அவர்களின் சொந்த இயல்பில் பிறந்த சூத்திரர்களின் கடமையே சேவைப் பணியாகும்.

பகவத் கீதை, வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் தனது இயல்புகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கூறுகிறது, அது அவரது வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகும்.

"ஒரு மனிதன் தன் கடமையில் திருப்தி அடைகிறான்

முழுமை,

தன் கர்மாவில் மகிழ்ச்சி அடைபவன் எப்படி முழுமையை அடைவான்...

வேறொருவர் நிறைவேற்றியதை விட, உங்கள் சொந்த கர்மாவை குறைந்தபட்சம் ஒரு குறையுடன் நிறைவேற்றுவது சிறந்தது;

தன் பிறவி கர்மாவை நிறைவேற்றுபவன் பாவம் செய்வதில்லை."

மனிதன் தன் இயல்பின் கட்டளைகளை, அவனது உள்ளார்ந்த விருப்பங்களை எதிர்க்க முடியாது. மேலும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, தானாக முன்வந்து அல்லது சூழ்நிலைகளின் சக்தியால் உந்தப்பட்டால், அது தானாகவே கடந்து செல்லும்,

உயிரியல் மற்றும் பரம்பரை மூலம் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது வாழ்க்கை பாதை.

"சுய விருப்பத்தில் ஈடுபட்டால், "நான் சண்டையிட மாட்டேன்" என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்.

உங்கள் முடிவு வீண்: உங்கள் சொந்த இயல்பினால் நீங்கள் எடுத்துச் செல்லப்படுவீர்கள்.

தன் கர்மாவால் கட்டுண்டு, தன் இயல்பில் பிறந்தவன்,

மாயையால் நீங்கள் செய்ய விரும்பாததை உங்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாகச் செய்வீர்கள்.

எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியைச் சேர்ந்தவர், அதில் உள்ளார்ந்த பொறுப்புகள் மற்றும் நன்மைகளின் வரம்பை மட்டுமல்ல, அறிவிக்கப்பட்ட சாதியின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் எண்ணங்களுக்கான பொறுப்பு வரம்பையும் ஆணையிடுகிறது, இது மற்ற பங்கேற்பாளர்களால் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. . இது தனிப்பட்ட வகையின் தூய்மையைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய தேவைக்கு வழிவகுத்தது.

பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள், வைசியர்கள் அல்லது சூத்திரர்களின் வர்ண வடிவில் சமூகத்தில் தொடர்புகள், மேலும் நமக்கு, நவீன படியெடுத்தலில் - மனச்சோர்வு, கோலரிக், சங்குயின் மற்றும் சளி போன்ற குணங்கள். ஆளுமையின் உள் உள்ளடக்கம், அதன் செயல்பாட்டு வகைவெளிப்புற பினோடைபிக் வெளிப்பாட்டுடன் கண்டிப்பாக ஒத்திருக்க வேண்டும்

நடத்தை எதிர்வினைகளின் ஸ்டீரியோடைப்கள்.

எனவே, குணாதிசயங்களாகப் பிரிக்கப்படுவது சாத்தியமான வாழ்க்கை உணர்தல்கள் மற்றும் செயல்பாட்டுத் திறன்களின் சதுர வடிவில் குறிப்பிடப்படலாம், இது உள் இயல்பு, குணங்களின் விகிதத்தைப் பொறுத்து:

வெறுமனே, இந்த குணாதிசயங்கள் கலக்கவில்லை மற்றும் இடையீடு மற்றும் பரஸ்பர புரிதல் ஆகிய இரண்டிற்கும் மூடப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் வெவ்வேறு உலகங்களில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் வெவ்வேறு அமைப்புஒருங்கிணைக்கிறது, அதன் சொந்த சட்டங்கள் மற்றும் மரியாதை குறியீடு. ஆனால் நிஜ வாழ்க்கையில் நெருங்கிய தொடர்புக்கு எப்போதும் ஒரு காரணம் இருக்கிறது. ஒவ்வொரு குணாதிசயங்களும் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது: பிற சாதியினருடன் தொடர்புகொள்வது அல்லது தொடர்பு கொள்ளாமல் இருப்பது, அவர்களின் சொந்த குறுகிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகில் மட்டுமே வாழ்வது அல்லது அனைவருக்கும் ஒரு உலகில் வாழ்வது, அனைவருக்கும் உள்ளது, ஒவ்வொருவரின் உரிமையையும் அங்கீகரிக்கிறது. சாதி, ஒவ்வொரு வர்ணமும், ஒவ்வொரு குணமும் இந்த நிஜ உலகில் இருக்க வேண்டும். மற்றும், அதன் மூலம், சகவாழ்வுக்காக பாடுபடுகிறது.

தகவல்தொடர்புக்கு திறந்த தன்மை அல்லது மூடல் என்பது ஒவ்வொரு மனோபாவத்தின் சிறப்பியல்பு, இதைப் பொறுத்து, அதன் நோக்குநிலை மாறுகிறது - சமூகத்தில் அல்லது சமூகத்திலிருந்து விலகி. ஆரிய பாரம்பரியத்தில் உடைந்த கதிர்களுடன் சூரியனின் அடையாளமாக ஸ்வஸ்திகாவின் சின்னம் உள்ளது. எங்கள் விஷயத்தில், இது நான்கு அடிப்படை வகை மனோபாவங்களின் வெளிப்புற தொடர்புகளுக்கு திறந்த தன்மை மற்றும் மூடுதலின் அடையாள வெளிப்பாடாக இருக்கலாம், இது பாரம்பரியத்தின் படி, ஒருவருக்கொருவர் மூடப்பட்டிருக்கும், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் புதிய தொடர்புகளுக்கு திறக்கப்படும்.

மேலும், சமூக சூழலில் ஸ்திரத்தன்மையை நோக்கிய போக்கு, அல்லது ஸ்திரத்தன்மையின் காரணி - உறுதியற்ற தன்மை, சமூக வகைகளாக மேலும் பிரிப்பதற்கு முக்கியமானது, இது ஒரு சிறந்த கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு சாதி சமூகத்தை உருவாக்க உதவும். இந்த அமைப்பில், ஒவ்வொரு நபரும், தனது கருத்தரிப்பின் போது மட்டுமல்ல, பிறக்கும்போதே, ஏற்கனவே அவரவர் தனிப்பட்டவர், அவருக்காக தனிப்பட்ட முறையில் சமூகத்தால் சிறப்பாகத் தயாரிக்கப்பட்டார், வாழ்க்கையில், சமூகப் படிநிலையில், அவரது திறன்கள், வளர்ச்சி திறன் மற்றும் முன்கணிப்பு ஆகியவற்றின் படி. இருப்பு. இதேபோன்ற சமூக வகைகளை இந்த அமைப்பில் வேறுபடுத்தி அறியலாம் - 12, இது இன்னும் ஒன்றுக்கு முழுமையாக ஒத்துள்ளது. புனித எண்மற்றும் அதை ஒரு வாட்ச் டயல் வடிவில் காட்சிப்படுத்துதல், இராசி அறிகுறிகள்.

1) மனச்சோர்வு மூடிய நிலையானது
2) மனச்சோர்வு நிலையற்றது
3) மெலஞ்சோலிக் திறந்த நிலை
4) கோலரிக் மூடிய நிலையானது
5) கோலெரிக் நிலையற்றது
6) கோலரிக் திறந்த நிலை
7) sanguine நபர் நிலையான மூடப்பட்டது
8) சாங்குயின் நபர் நிலையற்றவர்
9) சாங்குயின் திறந்த நிலை
10) சளி மூடிய நிலையானது
11) சளி நிலையற்றது
12) phlegmatic open stable

ஆளுமை வகைகளின் அறியப்பட்ட பண்புகளால் இந்த அட்டவணையில் குறிப்பிடப்படாத பகுதிகள் ஆர்வமாக உள்ளன. ஐசென்க்கின் கூற்றுப்படி திறந்த தன்மை மற்றும் மூடம், ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவை புறம்போக்கு மற்றும் உள்நோக்கம், உணர்ச்சி குறைபாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் ஒரு குறியீட்டு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்து மனோபாவங்களுடனும் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பாரம்பரியமாக அவற்றின் இணக்கமான குணாதிசயங்களின்படி வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மனச்சோர்வு - உள்முக சிந்தனை - உணர்வுபூர்வமாக லேபிள்.

எனவே, ஆளுமையின் வேத அச்சுக்கலை மற்றும் ஹிப்போகிரட்டீஸின் மனோபாவங்களின் கோட்பாடு, உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றில் ஐசென்க் மற்றும் ஜங்கின் கருத்துக்கள் ஆளுமைக் கோட்பாட்டின் உளவியல் கூறுகளின் ஒற்றை கால அட்டவணையில் இணைக்க முடியும்.