நியோபிளாடோனிசம் - அது என்ன? நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவம். நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவ சிந்தனை நியோபிளாடோனிசத்தின் போதனைகளின் சாராம்சம்

நியோபிளாட்டோனிசம்- பண்டைய பிளாட்டோனிசத்தின் வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டம், ஒப்பிடும்போது அடிப்படை புதுமை நடுத்தர பிளாட்டோனிசம் தோற்றத்தின் சூப்பர்-இருத்தலியல் தன்மையை அங்கீகரிப்பது மற்றும் அதன் முதல் வெளிப்பாடாக மனம்-இருப்பின் அடையாளமாக கருதப்பட வேண்டும், இது முதலில் தத்துவத்தில் தெளிவாக முன்வைக்கப்பட்டது. அணை (3 ஆம் நூற்றாண்டு). நியோபிளாடோனிசம் நடுத்தர பிளாட்டோனிசத்தை மூடுகிறது, உறிஞ்சுகிறது நவ-பித்தகோரியனிசம் மற்றும் மாணவர் புளோட்டினஸ் தொடங்கி போர்பிரியா பயன்படுத்துகிறது அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் ஒரு அறிமுகமாக - ch.o. தர்க்கரீதியான - பிளேட்டோவின் போதனைகளில். பண்டைய நியோபிளாடோனிசம் ஒரு பள்ளி அமைப்பை நோக்கி ஈர்ப்பு பெற்றது மற்றும் முதன்மையாக பல பள்ளிகளின் வடிவத்தில் இருந்தது, முதன்மையாக பிளேட்டோவின் உரையாடல்களின் விளக்கம் மற்றும் அவரது போதனைகளை முறைப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தியது. உண்மை, ரோமில் உள்ள ப்ளோட்டினஸின் பள்ளி ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் கலைக்கப்பட்ட கேட்போரின் வட்டமாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, அது புளோட்டினஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் அமேலியா மற்றும் போர்ஃபரி, நியோபிளாடோனிசத்தின் அமைப்பின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன: இருப்பதன் படிநிலையின் தலைமையானது மிகையாக உள்ளது. ஒன்றுபட்ட -அதிக புத்திசாலிகளுக்கு மட்டுமே புரியும் ஒரு நல்லது பரவசம் எதிர்மறையான (அபோஃபாடிக்) இறையியல் மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும்; மேலும் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தும் வரிசையிலும் அதன் முக்கிய வெளிப்பாடுகளாக (ஹைபோஸ்டேஸ்கள்) இருக்கும் கோளத்தில் (cf. வெளிப்படுதல் ) இருப்பது-மனம் பின்வருமாறு ( nous ) அதில் உள்ள யோசனைகளுடன், ஆன்மா (ஆன்மா), மனதிற்கும் உணர்ச்சி அண்டத்திற்கும் உரையாற்றப்பட்டது, அதன் தற்காலிக இருப்பில் நித்தியமானது (மூன்றாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்). இருப்பினும், பிளாட்டினஸின் பள்ளி இன்னும் பிளேட்டோவின் உரையாடல்களின் விளக்கத்திற்கான தெளிவான அடித்தளங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உதாரணமாக, அமேலியஸ், மனதின் மும்மடங்குப் பிரிவைச் செய்து, மூன்று மனங்கள் மற்றும் மூன்று மனச்சோர்வுகளைப் பற்றிக் கற்பித்தார், பிளாட்டோவின் 2 வது "கடிதத்தின்" "மூன்று ராஜாக்கள்" இவர்கள் என்று நம்பினார், அதே நேரத்தில் புளோட்டினஸ் "மூன்று ராஜாக்களை" ஒருவராகப் புரிந்து கொண்டார், மனம் மற்றும் ஆன்மா. போர்ஃபைரி, புளோட்டினஸ் மற்றும் அமேலியஸைப் போலல்லாமல், பிளாட்டோவின் அழிவை மனதாக அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நம்பினார்.

கான் இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு பல அரபு நூல்களின் (அரிஸ்டாட்டிலின் இறையியல் மற்றும் காரணங்களின் புத்தகம் உட்பட) லத்தீன் மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் 1268-81 க்கு இடையில் வில்லியம் மோர்பெக்கால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ப்ரோக்லஸின் மொழிபெயர்ப்புகள் மேற்கு நாடுகளில் நியோபிளாடோனிசத்தின் பரவலுக்கு புதிய உத்வேகத்தை அளித்தன. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அகஸ்டின் மற்றும் சூடோ-டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட் கருத்துக்கள், நியோபிளாடோனிக் கருத்துக்கள் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஜெர்மன் மாயவாதத்தில் பிரதிபலித்தன. (ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கின் பிரான்சிஸ்கன் உல்ரிச் மற்றும் ஃப்ரீபர்க்கின் டொமினிகன்ஸ் டீட்ரிச், மீஸ்டர் எக்கார்ட் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் ஜி. சூசோ மற்றும் ஐ. டாலர்). அதே பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப, நிகோலாய் குசான்ஸ்கியால் நியோபிளாடோனிசம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதநேயவாதிகளிடையே நியோபிளாடோனிசத்தின் புகழ் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது பிளைஃபோன் , மிஸ்ட்ராஸில் உள்ள பிளாட்டோனிக் பள்ளிக்கு தலைமை தாங்கியவர்; அவரது செல்வாக்கின் கீழ், கோசிமோ டி'மெடிசி புளோரன்சில் பிளாட்டோனிக் அகாடமியை நிறுவினார். 2வது பாதியில். 15 ஆம் நூற்றாண்டு மனிதநேயவாதிகளின் செயலில் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக, பண்டைய நியோபிளாடோனிசத்துடன் பழகுவதற்கான ஆதாரங்களின் அடிப்படை விரிவடைந்து வருகிறது. எம்.ஃபிசினோவின் மொழிபெயர்ப்புகளும் கருத்துக்களும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நியோபிளாடோனிசம் அதன் அனைத்து பன்முக வெளிப்பாடுகளிலும் (கிரேக்கர்கள், அரேபியர்கள், யூதர்கள், லத்தீன்கள் மத்தியில்) பிகோ டெல்லா மிராண்டோலாவால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் F. Patrizi மற்றும் G. புருனோவின் போதனைகள் வலுவான நியோபிளாடோனிக் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன.

புளோரன்டைன் நியோபிளாடோனிசத்தின் செல்வாக்கு, சூடோ-டியோனிசியஸின் ஆங்கில வர்ணனையாளர் ஜே. கோலெட் (14677-1519) மூலம் அனுபவித்தார், அவர் மூலம் நியோபிளாடோனிசம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் உணரப்பட்டது. கேம்பிரிட்ஜ் பிளாட்டோனிஸ்டுகள் . நியோபிளாடோனிக் கூறுகளை ஸ்பினோசா மற்றும் லீப்னிஸில் காணலாம். பெர்க்லியின் "சிரிஸ்" புளோட்டிஷின் கருத்துகளின் தாக்கத்தில் எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், பொதுவாக, நியோபிளாடோனிசத்தின் பாரம்பரியம் இறுதி வரை. 18 ஆம் நூற்றாண்டு மறைந்துவிடும். ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தத்தில் அதில் ஆர்வம் புதுப்பிக்கப்பட்டது (டி. டெய்லரின் பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, எஃப். க்ரூட்சர் மற்றும் வி. கசின் ஆகியோரால் பிளாட்டினஸ் மற்றும் ப்ரோக்லஸின் ஆய்வு மற்றும் வெளியீடு). நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டனர், அவர்கள் தத்துவ வரலாற்றில் நியோபிளாடோனிசத்தை மிகவும் பாராட்டினர். பெர்க்சனின் போதனைகள் நியோபிளாடோனிசத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கால் குறிக்கப்பட்டன. ரஷ்ய தத்துவத்தில் 19 - ஆரம்பம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு நியோபிளாடோனிசம் வி.எல். சோலோவியோவ், பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி, எஸ்.எல். ஃபிராங்க், எஸ்.என். புல்ககோவ், ஏ.எஃப். லோசேவா.

பண்டைய நியோபிளாடோனிசம் பற்றிய பொருட்களின் முதல் முறையான மற்றும் முழுமையான மதிப்பாய்வு 2 வது பாதியில் கொடுக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு நியோபிளாடோனிசத்தின் விளக்கத்தில் ஹெகலின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்தைப் பின்பற்றியவர் ஈ.ஜெல்லர். நியோபிளாடோனிசத்தை பள்ளி வளர்ச்சியின் அடிப்படையிலான ஒரு தத்துவமாக ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறை மற்றும் அதிகாரபூர்வமான நூல்கள் பற்றிய வர்ணனைகள் கே. ப்ரெக்டரின் (1910) படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் பள்ளிகளின் வரலாறு குறித்த பல குறிப்பிட்ட ஆய்வுகளில் உருவாக்கப்பட்டது ப்ரூயர், ஆர். இ. டோடே, ஆர். பியூட்லர், வி.டைலர், ஏ.ஜே.ஃபெஸ்டுஜியர், எல்.ஜி.வெஸ்டெரிங்க் போன்றவை).

பொதுவான பணிகள்:

1. கேம்பிரிட்ஜ் வரலாறு பிற்கால கிரேக்க மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால தத்துவம், பதிப்பு. A.H.ஆம்ஸ்ட்ராங் மூலம். கேம்பர், 1970;

2. வாலிஸ் ஆர்.டி., நியோபிளாடோனிசம். எல்., 1972;

3. பெயர்வால்ட்ஸ் டபிள்யூ. Piatonismus மற்றும் Idealismus. Fr./M., 1972;

4. டோரி எச்.பிளாட்டோனிகா மினோரா. Münch., 1976 (bib.);

5. நியோபிளாடோனிசத்தின் முக்கியத்துவம், பதிப்பு. ஆர்.பி. ஹாரிஸ். நார்போக், 1976;

6. Die Philosophie des Neuplatonismus, hrsg. v. எஸ். ஜின்ட்சன். டார்ம்ஸ்டாட், 1977;

7. வெஸ்டரிங்க் எல்.ஜி.நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் பைசண்டைன் இலக்கியத்தில் உரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள். ஆம்ஸ்ட்., 1980.

பண்டைய நியோபிளாடோனிசம்:

1. லோசெவ் ஏ.எஃப்.பண்டைய அழகியல் வரலாறு, தொகுதி 6: லேட் ஹெலனிசம். எம்., 1980; தொகுதி 7: கடந்த நூற்றாண்டுகள், புத்தகம். I–II. எம்., 1988; தொகுதி 8: ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் முடிவுகள், புத்தகம். ஐ.எம்., 1992;

2. அவன் தான்.பண்டைய தத்துவத்தின் அகராதி. எம்., 1995;

3. டெய்லர் டபிள்யூ. Forschungen zum Neuplatonismus. வி., 1966;

4. ப்ராக்டர் கே.ரிச்டுங்கன் அண்ட் ஷூலன் இம் நியூப்லாடோனிஸ்மஸ். – க்ளீன் ஷ்ரிஃப்டன். ஹில்டெஷெய்ம், 1973. எஸ். 165–216;

5. சாஃப்ரி எச்.டி. Recherches sur le neoplatonisme après Plotin. பி., 1990.

இடைக்கால நியோபிளாடோனிசம்:

1. கிளிபன்ஸ்கி ஆர்.இடைக்காலத்தில் பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி. எல்., 1939;

2. பிளாட்டோனிஸ்மஸ் இன் டெர் பிலாசபி டெஸ் மிட்டெலால்டர்ஸ், hrsg. v. W.Beierwaltes. டார்ம்ஸ்டாட், 1969;

3. இம்பாச் ஆர்.லே நியோபிளாடோனிசம் இடைக்காலம். ப்ரோக்லஸ் லத்தீன் மற்றும் எல்'கோல் டொமினிகைன் அலெமண்டே. – “Revue de Theologie et de Philosophie”, 1978, v. 6, ப. 427–448.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் நியோபிளாடோனிசம்:

1. ஹென்ரு ஆர்.புளோட்டின் மற்றும் ஆக்சிடென்ட். லூவைன், 1934;

2. கோர்செல் பி. Les Letters grecques en Occident. டி மேக்ரோப் à காசியோடோர். பி., 1948;

3. இவான்கா ஈ. v. பிளாட்டோ கிறிஸ்டினஸ். Übernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Väter. ஐன்சீடெல்ன், 1964.

அரபு தத்துவத்தில் நியோபிளாடோனிசம்:

1. நியோபிளாடோனிசி அபுட் அராபோஸ், எட். வி.படவி. லு கெய்ர், 1955;

2. ஐடம்.லா டிரான்ஸ்மிஷன் டி லா ஃபிலாசபி கிரெக்யூ ஆ மாண்டே அரபே. பி., 1968;

3. வால்சர் ஆர்.அரபியில் கிரேக்கம். ஆக்ஸ்ஃப்., 1962.

யூத தத்துவத்தில் நியோபிளாடோனிசம்:

1. கிரேவ் எச்.ஸ்டூடியன் ஜூம் ஜூடிஸ்சென் நியூப்லாடோனிஸ்மஸ். வி. – Ν.Υ., 1973.

11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய நியோபிளாடோனிசம்:

1. கரின் வி.ஸ்டூடி சல் பிளாட்டோனிஸ்மோ இடைக்காலம். ஃபயர்ன்ஸ், 1958;

2. Mittelalterliche Mystik unter dem Einfluß des Neuplatonismus, hrsg. v. W.Schultz. வி., 1967;

3. சாஃப்ரி எச்.டி. Recherches sur la பாரம்பரியம் platonicienne au Moyen âge et à la Renaissance. பி., 1987.

மறுமலர்ச்சியில் நியோபிளாடோனிசம்:

1. ராப் என்.ஏ.இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் நியோபிளாடோனிசம். எல்., 1935;

2. மைல்ஸ் எல்.ஜான் கோல்ட் மற்றும் பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியம். லா சாலே, 1961;

3. கிறிஸ்டெல்லர் பி.ஓ.இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் எட்டு தத்துவவாதிகள். ஸ்டான்போர்ட், 1964;

4. கரின் ஈ. Platonici bizantini e platonici Italiani del Quattrocento. – “வெல்ட்ரோ”, 1983, வி. 27, பக். 219–32.

இலக்கிய விமர்சனம்:

1. கோர்செல் பி.டிராவாக்ஸ் நியோபிளாடோனிசியன்ஸ். – காங்கிரஸின் செயல்கள். புடே. பி., 1954, ப. 227–54.

மாநாடுகள், மாநாடுகள், நியோபிளாடோனிசம் பற்றிய சிம்போசியா:

1. Les sources de Plotin. ஜெனரல், 1960 (Entretiens sur l'antiquité Classique, t. 5);

2. போர்பைர். ஜெனரல், 1965 (ஐபிட்., டி. 12);

3. டி ஜாம்ப்ளிச்சே எ ப்ரோக்லஸ். ஜெனரல், 1975 (ஐபிட்., டி. 21); Le Neoplatonisme. பி., 1971 (கொலோக்ஸ் இன்டர்நேஷனக்ஸ்...);

4. Études Néoplatoniciennes, Conférence... Neuchâtel, 1973;

5. Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente: Atti del convegno intemazionale. ரோமா, 1974.

விளக்கேற்றுவதையும் பார்க்கவும். கலைக்கு. அலெக்ஸாண்டிரியா பள்ளி , ஏதென்ஸ் பள்ளி , மத்திய பிளாட்டோனிசம் , புளோட்டினஸ் , ப்ரோக்லஸ் , கேம்பிரிட்ஜ் பிளாட்டோனிஸ்டுகள்.

அவர்கள் சில சமயங்களில் தத்துவத்தை ஒரு போலி அறிவியலாகப் பேசினாலும், அதன் உலக பாரம்பரியத்தை விரிவாகப் படித்தாலும், அதுவே பெரும்பாலான துறைகளின் "தாய்" என்ற உண்மையை மறுக்க முடியாது.

இயற்கையின் ரகசியங்களை ஏற்கனவே தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு ஆர்வமுள்ள மனதை தத்துவம் உருவாக்கியது. அதற்கு நன்றி, நாம் இப்போது ஒரு நாகரீக உலகில் வாழ்கிறோம் (இன்னும் சில பழமையான பழங்குடியினர் போலல்லாமல்), விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் பலன்களை அனுபவித்து வருகிறோம். இது முதல் அறிவியல்.

மதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுடன் தத்துவ சிந்தனையின் தொடர்பு புதிர்களுக்கு தீர்வு காண அனுமதித்தது. கற்றுக்கொள்ள இன்னும் நிறைய இருக்கிறது, ஆனால் பெற்ற அனுபவம் விலைமதிப்பற்றது.

தத்துவத்தில் நியோபிளாடோனிசம் மனிதனை உடலுக்கு மேலாக ஆன்மாவின் உயர்வை, அதன் தெய்வீக உறவை உணர அனுமதித்தது. அவர் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை ஒற்றை இலட்சிய உணர்வுகளாக ஒன்றிணைத்தார், இது அனைவருக்கும் தேவையான வாழ்க்கைக் கொள்கைகளை (இலட்சியங்களை) அமைப்பதில் மக்களுக்கு விலைமதிப்பற்ற உதவியை வழங்கியது.

நியோபிளாடோனிசம் ஒரு திசையாக மற்றும் அதன் முக்கிய யோசனைகள்

நியோபிளாடோனிசம் என்பது பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் சில கிழக்கு போதனைகளின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் ஒரு இலட்சியவாத இயக்கம் ஆகும். ஆன்மா அதன் "உயர்ந்த" மூலத்திற்கு விரைந்து, தெய்வீகக் கொள்கையுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான வழிகளைத் தேடும் தொடக்கத்தில் இருந்து வெளிப்பட்ட ஒரு வகையான படிநிலை ஏற்பாடாக இது உலகின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.

பண்டைய சகாப்தத்தின் முடிவு சமூகத்தின் சந்தேகமான மனநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமநிலையை இயல்பாக்குவது போல, ஒரு தத்துவ இயக்கம் தோன்றுகிறது - நியோபிளாடோனிசம், இது வாழ்க்கையின் மிகை உணர்திறன் கோளம், உலகம், கடவுள் மற்றும் மனிதனுக்கு இடையிலான உறவை தொடர்ந்து படிக்கிறது.

கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகள் பிளேட்டோவின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள், ஆனால் கிழக்கு நோக்கங்களும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. மாய அனுமானங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் நியோபிளாடோனிக் அமைப்பு அந்தக் காலத்தின் ஆன்மீக சூழ்நிலையாக மாறியது. புராண ஹீரோக்கள் மனித ஆவியால் தெய்வீகத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் கிழக்கின் அடையாளங்கள் ஆன்மா மறுபிறவிக்கு திறன் கொண்டவை என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் அடிக்கடி குறிப்பிடும் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் டால்முட்ஸ், மாயாஜால, மாய மற்றும் ஜோதிட கற்பனைகளை விளக்கினார்.

தத்துவ போதனை என்பது மத ஒத்திசைவின் ஒரு அமைப்பாகும், இது கிழக்கு, கிரேக்க கற்பனையுடன் இணைந்த பிளாட்டோனிக் கருத்துகளின் சிறந்த தேவாலயமாகும். மாயவாதம் மக்களின் கற்பனையை உட்கொண்டது. அதன் உதவியுடன், நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவத்தை அடக்க முயன்றனர். அவர்களுக்கு நடைமுறை வாழ்க்கை "அசுத்தமானது", எனவே, அவர்களின் முக்கிய கோட்பாடு சந்நியாசம், தெய்வீக சாரத்துடன் ஒன்றிணைந்து, மாய சடங்குகள் மூலம் அடையப்பட்டது.

இதைக் கருத்தில் கொண்டு, நியோபிளாடோனிசத்தின் பல அடிப்படைக் கருத்துக்களை நாம் வகைப்படுத்தலாம்:

• பிளேட்டோவின் யோசனையின்படி, ஆன்மா மற்றும் மனதுடன் ஒன்றுபடுதல்;
• உள்ளுணர்வு-உயர்ந்த சாரத்தின் அருமையான அறிவு;
• சந்நியாசம் மூலம் மனித ஆவியை பொருள் சார்ந்து இருந்து விடுவித்தல், "தூய்மையான" ஆன்மீகத்தை அடைதல்.

புளோட்டினஸ் - நியோபிளாடோனிசத்தின் நிறுவனர்

புளோட்டினஸ் (203 - 270) கோட்பாட்டின் தீவிரமான பின்பற்றுபவர். அவர் ரோமுக்குச் சென்று விரிவுரையாளராக ஆனபோது, ​​​​அவரது பிளாட்டோனிக் அறநெறி விவாதங்கள் ஏராளமான போற்றும் ரசிகர்களை ஈர்த்தது. புளோட்டினஸ் சிற்றின்ப இன்பங்கள் மற்றும் இறைச்சியிலிருந்து விலகியதாக சன்யாசத்தை ஊக்குவித்தார். பிரபுக்களும் பிரபுக்களும் அவரது கொள்கைகளைப் பின்பற்றினர் (பேரரசர் மற்றும் அவரது மனைவி கூட).

சிந்தனையாளர் நியோபிளாடோனிசத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் பிளாட்டோனிக் இலட்சியவாதத்தை முறைப்படுத்தினார்.

சிந்தனையாளர் இயற்கையான சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக இருப்பதன் மூலத்தைக் கருதினார் - ஒன்று (முழுமையானது), இது சுயாதீனமானது, மற்ற அனைத்தும் அதைச் சார்ந்தது. முழுமையானது பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய இடத்திற்கு மேலே உயர்கிறது. அவர் தனது உள் சொத்தில் கிறிஸ்தவ தெய்வத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவர்: கடவுள் எல்லாவற்றையும் உலகமாக உருவாக்குகிறார் என்றால், முழுமையானது, இயற்கையான செயல்முறையின் (வெளியேற்றம்) போக்கில், தன்னிடமிருந்து மற்ற நிறுவனங்களை வெளியிடுகிறது. வெளியேற்றம் என்பது மிகவும் இலட்சியத்திலிருந்து குறைந்த இலட்சியத்திற்கு வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகும். அதே நேரத்தில், ஒரு நிலையான வடிவியல் முன்னேற்றம் உள்ளது, ஆனால் சீரழிவு.

புளோட்டினஸின் மானுடவியல் கருத்து ஒருவரின் கோட்பாட்டுடன் குறுக்கிடுகிறது. முனிவர், பித்தகோரஸைப் போலவே, ஆன்மாவை அழியாததாகக் கருதினார், ஆனால் வித்தியாசத்துடன் அவர் ஒரு உடலில் இருந்து மற்றொரு உடலுக்குத் தொடர்ந்து அலைவதை மறுத்தார். அதன் பூமிக்குரிய விதியின் காலாவதியான பிறகு, ஆன்மா தொடக்கத்திற்கு (உலக ஆன்மா) திரும்ப வேண்டும் என்று தத்துவவாதி நம்பினார், மேலும் அதன் மூலம் முழுமையான நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டும். இதிலிருந்து இழிவுபடுத்தும் செயல்முறையானது திரும்புவதற்கான தலைகீழ் செயல்முறையால் மாற்றப்படுகிறது, குறைவான சரியானது முதல் முற்றிலும் சரியானது, இது சுழற்சியை நிறைவு செய்கிறது.

புளோட்டினஸின் உதடுகளிலிருந்து நியோபிளாடோனிசம் என்பது பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க போதனையாகும். சமூகத்தின் அறிவுசார் உயரடுக்கு அவரது கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. கிரேக்க-ரோமன் சகாப்தத்தின் மத மற்றும் புராண தீர்ப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாக இந்த திசை செயல்பட்டது.

புளோட்டினஸின் படி நியோபிளாடோனிசத்தின் மாதிரி

தத்துவஞானி உலகின் ஒரு இலட்சியவாத அமைப்பை உருவாக்கினார், இது புறநிலைவாதத்தால் எதிர்கொள்ளப்படுகிறது, இது தத்துவ சிந்தனையின் எதிர்கால இயக்கவியலை பாதிக்கும். இது ஒரு கண்டிப்பான வரிசைமுறையைக் கொண்டுள்ளது, அதன்படி மற்ற அனைத்தையும் விட முதன்மையான ஒரு நிறுவனம் உள்ளது:

• ஒன்றிற்காக (நல்ல) பாடுபடுதல்;
• ஒன்றின் உருவாக்கம் உலக மனம்;
• ஒன்றின் படைப்பே உலக ஆத்மா;
• ஒன்றின் கடைசிப் படைப்பு பொருள்.

பிரபஞ்சம் ஒன்று என்ற போதிலும், புளோட்டினஸ் உலகம் அதன் வெவ்வேறு பகுதிகளில் வேறுபட்டதாகக் கருதினார். உலகின் அற்புதமான ஆன்மா விகாரமான விஷயத்தில் மேலோங்கி நிற்கிறது, உன்னதமான உலக மனம் ஆன்மாவுக்கு மேலே உயர்கிறது, ஆனால் முதல் இடம் ஒருவருக்கு சொந்தமானது - இது முந்தைய எல்லா பொருட்களிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அது அனைத்தும் அதனுடன் தொடங்கியது.

ஒன்று மறுக்க முடியாத நல்லது, எனவே இது பட்டியலிடப்பட்ட நிறுவனங்களை மேம்படுத்துகிறது. ஒருவன் மறைந்தால் அறம் அழியும்.

ஒரு நபரின் நன்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் அதன் எதிர்முனையான தீமைக்கான அர்ப்பணிப்பைப் பொறுத்தது. அதனுடன் ஒரு அற்புதமான இணைப்பின் மூலம் மட்டுமே மனிதன் அதை அறிய முடியும்.

உலக மனதின் இருமை, பன்மை

ஒருவரால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் பொருள் உலக மனம். இருப்பதன் மூலம் அவர் படைப்பாளரிடமிருந்து வேறுபடுகிறார். பிளாட்டோனிசம், டீமியர்ஜ் நபரிடம் இதேபோன்ற படத்தைக் காண்கிறது, இது முக்கிய முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நோக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கடவுள், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பிரதிபலிப்பு சிந்தனையைக் குறிக்கிறது. உலக மனம் அணை என்பது ஒரு யோசனையின் உள் தன்மையாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

மனம் பல திட்டங்களைக் கொண்டிருப்பதால், பலமாக இருக்கிறது. இது இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: ஒன்று முழுமையானதை எதிர்கொள்கிறது மற்றும் ஒன்று அதிலிருந்து விலகிச் சென்றது, இது மனதின் இருமையைக் குறிக்கிறது. முதல் பக்கம் அதன் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கிறது, இரண்டாவது பன்முகத்தன்மை. உலகளவில், மனம் என்பது வரிசைப்படுத்தப்பட்ட யோசனைகளின் பிரதிபலிப்பாகும்.

மனம் அறியும் திறன் கொண்டது, மேலும் அறியக்கூடியது (ஒன்றிலிருந்து வேறுபாடு). அவர் தன்னைப் புரிந்துகொள்கிறார், இது ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. ப்ளோட்டினஸின் நியோபிளாடோனிக் மனம் நேரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் உள்ளது, இதிலிருந்து சுய அறிவின் செயல்முறையும் காலமற்றது என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். மனம் ஒரே நேரத்தில் யோசனைகளைப் புரிந்துகொண்டு அவற்றை உடனடியாக செயல்படுத்துகிறது. கருத்துகளைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறையானது பொதுவான கருத்துக்களிலிருந்து புறநிலைக்கு பரவுகிறது, இது மனதின் முரண்பாடான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.

உலக ஆன்மா என்பது உலக மனதின் உருவாக்கம்

புளோட்டினஸைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மா ஓரளவிற்கு ஒரு நகல், ஆனால் மனதின் உருவாக்கம். ஒருவர் வெளியிடும் ஒளி மிகப் பெரியது, மனத்தால் அதை முழுமையாக உள்வாங்க முடியாது, அது நகர்கிறது. இதற்கு நன்றி, உலக ஆத்மா தோன்றுகிறது, இது மனதைப் போலல்லாமல், நேரத்தை உருவாக்குகிறது. ஆத்மா நேரடியாக மனதில் இருந்து பிறக்கிறது, ஆனால் தொலைதூரத்தில் முழுமையானது.

அவள், ஒரு பெற்றோரைப் போலவே (மனம்), இருமையால் வேறுபடுகிறாள். ஆன்மாவின் முதல் பக்கம் அவருக்குத் திறக்கிறது, இரண்டாவது அவரிடமிருந்து மறைகிறது. அவளுடைய இந்த நிலை மேல் மற்றும் கீழ் ஆத்மாக்கள் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது. இது சூப்பர்சென்சிபிள் மற்றும் பொருள் உலகங்களுக்கிடையேயான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது: மேல் ஆன்மாவை மேலோட்டமான உலகத்தை நோக்கி மனதை நோக்கித் திருப்பும்போது, ​​​​கீழானது பொருள் நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது.

ஆன்மாவிற்கு உடல் இல்லை என்பதை ஆசிரியரின் தத்துவம் உணர்த்துகிறது. அவள் பகுத்தறிவின் யோசனைகளை தூரத்திலிருந்து கவனிக்கிறாள். ஆனால் அவை லோகோக்களால் ஆன்மாவில் பிரதிபலிக்கின்றன (ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய விதி கீழ்ப்படிதல்), இது உடல் வெளிப்பாட்டையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

ஆன்மா காலத்தை மட்டுமல்ல, இயக்கத்தையும் பெற்றெடுத்தது. அதன் தற்காலிக இருப்பு ஆத்மாவை இயக்கத்தின் நிலையிலிருந்து சுய-இயக்கத்தின் நிலைக்கு மாற்றுகிறது.

உலக ஆன்மா என்பது ஒரு முழுமையான, பிரிக்க முடியாத பொருளாகும், ஏனெனில் இது பல தனித்தனி ஆத்மாக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை மற்றவை இல்லாமல் இருக்க முடியாது. ப்ளோட்டினஸ் குறிப்பிட்டார்: "ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் உடலுடன் இணைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாகிறது."

பொருளின் சாரம்

ப்ளோட்டினஸ், பொருளை இல்லாதது அல்லது முழுமையான இருப்பு இல்லாதது என உணர்ந்தார்.

முழுமையும் நித்தியமானது போல, பொருள் நித்தியமானது. இது ஒன்றைச் சார்ந்தது, முரண்பாடானது, ஏனெனில் அது எதிர்க்கிறது, ஆனால் அதிலிருந்து வருகிறது.

பொருள் இருளின் குழந்தை, ஏனெனில் அது முழுமையான ஒளி மங்கும்போது தோன்றும். சிந்தனையாளர் பொருளை அணைந்த ஒளி, தேவையான பளபளப்பு இல்லாதது என வரையறுக்கிறார். அவள் ஒன்றும் இல்லை, ஆனால் ஏதோ ஒன்று. பொருள் ஒன்றும் இல்லாதது போன்றது என்றாலும். ஒருவன் எங்கும் நிறைந்திருப்பதால், அது பொருளிலும் இருக்க வேண்டும்.

ஒளியின் எதிர்முனையாக இருப்பதால், பொருள் நல்லதை (ஒன்று) எதிர்க்கிறது, தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது ஒரு சார்புடைய நிறுவனம் என்பதால், தீமை நன்மையை விட வலிமையில் தாழ்ந்ததாகும், அதாவது, அது நன்மையின் பற்றாக்குறை அல்லது ஒருவரின் ஒளி. எதிர்மறையானது நேர்மறையின் பற்றாக்குறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பொருள் மாறுகிறது, ஆனால் மாற்றப்படும் போது, ​​அது எப்போதும் மாறாமல் இருக்கும். செயற்கையான சிலாக்கியத்தின் உதவியுடன் அதை அறியலாம்.

ஒருவருடன் மீண்டும் இணைதல்

பிற்பகுதியில் பண்டைய நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவம் புளோட்டினஸின் முக்கிய யோசனையில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதாவது முழுமையான (ஒன்) வம்சாவளி ஒரு தலைகீழ் செயல்முறையுடன் சேர்ந்துள்ளது. சுருக்கமாக, அதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் சிறந்த ஒற்றுமைக்குத் திரும்புகின்றன. அனைத்து உலகப் பொருட்களுக்கும் (எதிர்மறை பொருள் கூட) பெரிய நன்மை (நல்லது) தேவை. அவருடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான வாய்ப்புக்காக, அவர்கள் ஏற்கனவே உள்ள வேறுபாடுகளை சமாளிக்கிறார்கள்.

மனிதனும் உணர்வுபூர்வமாக நன்மைக்காக பாடுபடுகிறான் என்பது இரகசியமல்ல. நிலையானது கூட, உயர்வுக்கான தாகம் இல்லை, ஒரு நபரின் ஆன்மா உலக ஆன்மாவின் ஒரு துகள் ஆகும், இது அதன் உயர்ந்த பக்கத்துடன் உலக மனதை நோக்கி திரும்பியது. ஆளுமையின் அடிப்படைப் பக்கம் விழுமியத்தை விட மேலோங்கும் போது, ​​மனித மனமானது பிந்தையவரின் முழுமைக்கான தாகத்தை எழுப்ப முடியும், இதனால் ஆளுமை உயர முடியும்.

புளோட்டினஸ், நல்லதை நோக்கிய உண்மையான ஏற்றத்தை பரவசமாக கருதினார், அந்த நிலையில் ஆன்மா சாவுக்கேதுவான உடலிலிருந்து பிரிந்து, அதற்கு மேல் எழுந்து, ஒருவருடன் மீண்டும் இணைகிறது. இந்த தனித்துவமான, சிந்தனையற்ற, அற்புதமான வழியில் மட்டுமே ஒரு நபர் முழுமையானதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

புளோட்டினஸின் போதனைகளை ஆதரிப்பவர்கள்

புளோட்டினஸ் ஹெலனிக் மொழியை நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை, எனவே அவரது மாணவர் போர்பிரி (233-304) படைப்புகளுக்கு உத்தரவிட்டார். தத்துவஞானி தனது ஆசிரியரான அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்தார். அவரது தனித்துவமான அம்சம், திசையின் நடைமுறை பக்கத்தில் அவருக்கு மிகுந்த ஆர்வம் இருந்தது. ஆரம்பத்தில், சிந்தனையாளர் கோட்பாட்டை நல்லொழுக்கத்தின் கோட்பாடாக புரிந்து கொண்டார், அங்கு காரணம் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

பின்னர், இயக்கத்தின் நிறுவனரான போர்பிரியின் கொள்கைகள் ப்ரோக்லஸால் (410-485) பெறப்பட்டன. அறிவின் பரிபூரணம் வெளிச்சத்தால் அடையப்படுகிறது, அன்பு கடவுளின் அழகுடன் ஒன்று, உண்மை கடவுளின் ஞானத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, நம்பிக்கை கடவுளின் கருணையை அளிக்கிறது என்று அவர் நம்பினார். ப்ரோக்லஸின் தத்துவ பார்வையானது அதன் புராண விளக்கத்திற்காக அல்ல, மாறாக அதன் நுட்பமான பகுப்பாய்விற்கு குறிப்பிடத்தக்கது, இது இயங்கியலின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆய்வுக்கு உணவை வழங்குகிறது. ப்ரோக்லஸின் அண்ட இயங்கியல் இல்லாமல் இடைக்காலத் தத்துவம் அதன் உச்சத்தை எட்டியிருக்காது.

போர்பிரியை பின்பற்றிய மற்றொருவர் இம்ப்ளிகஸ் (280-330). அவரது படைப்புகள் பழங்காலத்தின் புராண இயங்கியலை முறைப்படுத்துவதைக் கொண்டிருந்தன. சிந்தனையாளர் ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார்: அவர் வழிபாட்டுத் தத்துவத்தைப் படித்தார், தீர்க்கதரிசனங்கள், அற்புதங்கள், மாயவாதம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளின் உள் அறிவு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை விளக்கினார்.

நியோபிளாடோனிசம் என்பது ஹெலனிசத்தின் (III-IV நூற்றாண்டுகள்) பண்டைய தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், இது அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு பிளேட்டோவின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை முறைப்படுத்தியது. நியோபிளாடோனிசத்தின் தனிப்பட்ட விவரக்குறிப்பு என்பது தனிநபரின் உள் அமைதியைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் வரலாற்றில் இந்த காலகட்டத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அதன் சிதைவு மற்றும் சரிவுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு வகையான அதிர்ச்சிகளிலிருந்து அவரைப் பாதுகாப்பதற்கான கோட்பாடு ஆகும். நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவ மையமானது ஒரு - மனம் - ஆன்மாவின் பிளாட்டோனிக் முக்கோணத்தின் இயங்கியலின் வளர்ச்சி மற்றும் அதை ஒரு பிரபஞ்ச அளவிற்குக் கொண்டுவருவதாகும். எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் "முதன்மை இயக்க மனம்" மற்றும் அதன் சுய-உணர்வு பற்றிய போதனை வளர்ந்தது, இதன் காரணமாக அது பொருள் மற்றும் பொருளாக செயல்பட்டது, அதன் சொந்த "மன விஷயத்தை" தன்னுள் கொண்டுள்ளது.

நியோபிளாடோனிசத்தின் பள்ளியின் நிறுவனர் புளோட்டினஸ் (c. 205 - c. 270). புளோட்டினஸின் கூற்றுப்படி, A.F. குறிப்பிடுவது போல, அனைத்து நியோபிளாடோனிசத்தின் மையத் தலைசிறந்த உருவம் ஆன்மா ஆகும். லோசெவ், ஒரு உடல் அல்ல, ஆனால் ஆன்மா உடலில் உணரப்படுகிறது மற்றும் உடல் அதன் இருப்பின் எல்லை. மனமும் உடல் அல்ல. ஆனால் மனம் இல்லாமல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உடலே இருக்காது. விஷயம் மனதில் உள்ளது, ஏனென்றால் மனம் எப்போதும் ஒருவித அமைப்பாக இருப்பதால், எந்தவொரு அமைப்பும் தனக்குத்தானே பொருள் தேவைப்படுகிறது, அது இல்லாமல் ஒழுங்கமைக்க எதுவும் இருக்காது, ஏனென்றால் எந்தவொரு அமைப்பும் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கும். எனவே, புளோட்டினஸின் கூற்றுப்படி, உணர்ச்சிகரமான விஷயத்திற்கு கூடுதலாக, "புரியும் விஷயம்" உள்ளது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, மேலும் மனமும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உடல், அதாவது சொற்பொருள் உடல். புளோட்டினஸ் காஸ்மோஸ் முழுவதும் "உலக ஆன்மாவின்" செயல் பற்றிய யோசனையை உருவாக்கினார்.

நியோபிளாடோனிஸ்டுகள் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய ஆர்பிக்-பித்தகோரியன் கோட்பாட்டின் கட்டத்தில் இருந்தனர். தர்க்கரீதியான சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் அவர்கள் அதிக கவனம் செலுத்தினர் - கருத்துகள் மற்றும் வகைப்பாடுகளின் வரையறைகள், அத்துடன் மொழியியல் ஆராய்ச்சி.

நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்கள் பண்டைய சமூகத்தின் வீழ்ச்சியுடன் இறக்கவில்லை. அவர்கள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை உள்வாங்கினார்கள்.

புளோட்டினஸின் பார்வை முறையின் மிகவும் அசல் பகுதியானது முதல் ஹைப்போஸ்டாசிஸின் கோட்பாடாகும் - இது ஒரு ஆழ்நிலைக் கொள்கையாகும், இது மற்ற எல்லா வகைகளுக்கும் மேலானது. இதனுடன் தொடர்புடையது, ஆன்மா ஒரு உணர்ச்சி நிலையில் இருந்து ஒரு சூப்பர்சென்சிபிள் நிலைக்கு - பரவசத்திற்கு ஏறுவது பற்றிய அவரது யோசனை. அப்படிச் சிந்திக்கப்படும் ஒவ்வொரு விஷயமும் மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்டது: அது "ஒன்று", மற்ற அனைத்தையும் எதிர்க்கிறது, மேலும் ஒன்று பிரித்தறிய முடியாதது மற்றும் இருக்கும் மற்றும் கற்பனை செய்யக்கூடிய எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. ஆக, பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் மனித மனம் உட்பட, முழுமையான ஒருமையில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட அனைத்தும், இருக்கும் அனைத்திற்கும் கொள்கையாக உள்ளது. ஒருவர் எந்த வகையிலும் துண்டாடப்படவில்லை, எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார். அதே நேரத்தில், எல்லாம் "அவரிடமிருந்து பாய்கிறது." ஒளி என்பது புளோட்டினஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய உருவம், அதன் கருத்துகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. "ஒளி முற்றிலும் தூய்மையானது மற்றும் எளிமையானது (ஒளியின் சக்தி); மனம் சூரியன், அதன் சொந்த ஒளி உள்ளது; ஆத்மா சந்திரன், சூரியனிடமிருந்து ஒளியைக் கடன் வாங்குகிறது; பொருள் இருள்."

1 ப்ளான்ஸ்கி பி.பி. புளோட்டினஸின் தத்துவம். எம்., 1918. பி. 48.

இதன் அடிப்படையானது, ஏ. பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, ப்ளோட்டினஸின் "முதன்மை தத்துவ உள்ளுணர்வு", ஒருவேளை, வலிப்பு நோயாளியின் தனிப்பட்ட உளவியல் அனுபவமாக இருக்கலாம்.

"தி இடியட்" நாவலில் ஒரு வலிப்பு வலிப்புத்தாக்கத்தின் விளக்கத்தை நினைவு கூர்வோம்: "பின்னர் திடீரென்று ஏதோ ஒன்று அவருக்கு முன் திறக்கப்பட்டது: ஒரு அசாதாரண உள் ஒளி அவரது ஆன்மாவை ஒளிரச் செய்தது" (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு. டி. 8. பி. 188, 195)

கண் அறுவை சிகிச்சையின் போது (கண்புரை அகற்றுதல்) இதேபோன்ற ஒன்றை நான் அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த அறுவை சிகிச்சையின் போது (இது "தங்க" கைகளுடன் கல்வியாளர் பி.என். அலெக்ஸீவ் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது), திடீரென்று ஒரு ஒளி வினோதமான, விவரிக்க முடியாத, அசாதாரணமான அழகுடன் சில அற்புதமான வண்ணங்களுடன் என் முன் பிரகாசித்தது. எந்த வலியையும் அனுபவிக்காமல், அறுவை சிகிச்சை மேசையில் படுத்திருந்த நான், இந்த அமானுஷ்ய அழகை வியந்து ரசித்தேன், அதை I.V மட்டுமே துல்லியமாக விவரிக்க முடிந்தது. கோதே இயற்கையிலும் பூக்களின் அடையாளத்திலும் சிறந்த நிபுணர். என் வாழ்நாளில் இப்படி ஒரு அனுபவத்தை நான் அனுபவித்ததில்லை...

ஆன்மாவும் பகுதிகளாகப் பிரிவதில்லை, இது ஒற்றை மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒன்றைக் குறிக்கிறது: இது ஒரு சிறப்பு, சொற்பொருள் பொருள். மன நிலைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பன்மடங்கு என்று நினைக்க முடியாது. ஒரு தனி ஆன்மா கூட மற்ற எல்லா ஆத்மாக்களிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்க முடியாது: அனைத்து தனிப்பட்ட ஆத்மாக்களும் "உலக ஆன்மாவால்" தழுவப்படுகின்றன. அரிஸ்டாட்டிலை விமர்சித்து, புளோட்டினஸ் கூறுகிறார்: ஆத்மாவுக்கு இருப்பு இல்லை, ஏனெனில் அது ஏதோவொன்றின் வடிவம், ஆனால் அது நேரடியாக உண்மை; அது ஒரு குறிப்பிட்ட உடலில் உள்ளது என்பதிலிருந்து அதன் இருப்பை கடன் வாங்கவில்லை, ஆனால் அது உடலுக்கு சொந்தமானதாகத் தொடங்குவதற்கு முன்பே அது உள்ளது.

புளோட்டினஸ் தனது மாணவர் போர்பிரிக்கு (கி.பி. 233 - சி. 304) தனது படைப்புகளை வரிசைப்படுத்தவும் வெளியிடவும் உயில் வழங்கினார். அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் புளோட்டினஸ் பற்றிய வர்ணனையாளராக தத்துவ வரலாற்றில் போர்ஃபைரி நுழைந்தார் ("அரிஸ்டாட்டிலின் வகைகளுக்கு அறிமுகம்" என்பது இடைக்காலத்தில் அரிஸ்டாட்டிலியன் தர்க்கத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான முக்கிய ஆதாரமாகும்). ஆனால் அவர் புளோட்டினஸை விட நடைமுறை தத்துவத்தில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், இது பல்வேறு வகையான பாதிப்புகளிலிருந்து ஒருவரைத் தூய்மைப்படுத்தும் நற்பண்புகளின் கோட்பாடாக அவர் புரிந்துகொண்டார். அனைத்து ஆன்மிக வாழ்க்கைக்கும் மனம் ஒரு மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று போர்ஃபைரி அழைப்பு விடுத்தார்.

புளோட்டினஸ் மற்றும் போர்பிரியின் கருத்துக்கள் ப்ரோக்லஸ் (c. 410-485) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டன, அவர் தெய்வீக நுண்ணறிவுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில் மிக உயர்ந்த அறிவு சாத்தியமாகும் என்று நம்பினார்; காதல் (ஈரோஸ்), ப்ரோக்லஸின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக அழகுடன் தொடர்புடையது, உண்மை தெய்வீக ஞானத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் நம்பிக்கை நம்மை தெய்வங்களின் நன்மையுடன் இணைக்கிறது. ப்ரோக்லஸின் போதனைகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம், ஏ.எஃப். லோசெவ், புராணங்களின் விளக்கத்தில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் ஒரு நுட்பமான தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வில், எந்த தொன்மங்களுடனும் நேரடியாக தொடர்புடையவர் அல்ல மற்றும் இயங்கியல் வரலாற்றை ஆய்வு செய்வதற்கான மகத்தான பொருட்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். அவர் உருவாக்கிய காஸ்மோஸின் இயங்கியல் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ப்ரோக்லஸின் தத்துவம் அனைத்து இடைக்காலத் தத்துவங்களிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

போர்பிரியின் மாணவர், சிரிய இயம்ப்ளிச்சஸ் (c. 280 - c. 330), பண்டைய புராணங்களின் இயங்கியல்களை பகுப்பாய்வு செய்து முறைப்படுத்தினார். அவர் தத்துவத்தின் நடைமுறை-வழிபாட்டுப் பக்கத்திற்கு முதன்மைக் கவனம் செலுத்தினார், தீர்க்கதரிசனம், அற்புதங்கள், சூனியம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகில் உள்ள பரவசமான ஏற்றம் ஆகியவற்றின் சாராம்சம் மற்றும் முறைகளை விளக்கினார்.

பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றை சுருக்கமாக மதிப்பாய்வு செய்தோம். முடிவில், அனைத்து அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளிலும் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய வகைகளின் அடிப்படைகளைக் கொண்ட பண்டைய தத்துவம், "பழங்கால அருங்காட்சியகம்" அல்ல, ஆனால் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் உருவாக்கம் பற்றிய ஒரு உயிருள்ள படம் என்று சொல்ல வேண்டும். தைரியமான, அசல், புத்திசாலித்தனமான யோசனைகள். இது பகுத்தறிவின் மாபெரும் வெற்றி. அதனால்தான் அது மனிதகுலத்தை சிந்திக்கும் பார்வையில் அதன் உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தை ஒருபோதும் இழக்காது. அவர் பண்டைய உலகின் ஒரு உண்மையான சமூக சக்தியாக இருந்தார், பின்னர் தத்துவ கலாச்சாரத்தின் உலக வரலாற்று வளர்ச்சியில் இருந்தார். ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும், உயர்கல்வி பெறும், முதன்முறையாக இந்த இளம், சுய-அடையாளம் கொண்ட தத்துவ சிந்தனையின் எப்போதும் புதிய நீரோட்டத்தில் மூழ்க வேண்டும். பண்டைய தத்துவம், தத்துவப் பிரச்சினைகளில் அக்கறை கொண்ட ஒவ்வொரு ஆர்வமுள்ள நபரிடமும் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. பண்டைய தத்துவவாதிகள் சிந்தித்த பல பிரச்சினைகள் இன்றுவரை அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. பண்டைய தத்துவத்தின் ஆய்வு, சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் எண்ணங்களின் முடிவுகளைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களுடன் நம்மை வளப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அன்புடனும் ஆர்வத்துடனும் தங்கள் படைப்புகளை ஆராய்பவர்களில் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களிக்கிறது.

1 உலக தத்துவ வரலாற்றில் நியோபிளாடோனிசத்தின் மிக முழுமையான பகுப்பாய்வு A.F இன் படைப்புகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. லோசேவா. நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் படைப்புகளை முதன்முதலில் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர் மற்றும் அவர்களின் போதனையின் சாரத்தை ஆழமாக பகுப்பாய்வு செய்தார் (பார்க்க: லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. லேட் ஹெலனிசம். எம்., 1980; பண்டைய அழகியல் வரலாறு. கடந்த நூற்றாண்டுகள். புத்தகங்கள் 1, 2. எம்., 1988).

வளர்ச்சியின் கடைசி நிலை நியோபிளாடோனிசத்துடன் தொடர்புடையது. ஏதென்ஸைச் சேர்ந்த ப்ளோட்டினஸ் (204/205 - 270), போர்ஃபியஸ் (232 - கே. 301/304), போர்பிரியின் மாணவர் இயம்ப்ளிச்சஸ் (280 - 330) மற்றும் ப்ரோக்லஸ் (410 - 485) ஆகியோர் இதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள்.

புளோட்டினஸ் ரோமின் அசல் சிந்தனையாளர். அவர் முதலில் ஒரு இறையியலாளர் மற்றும் பின்னர் ஒரு தத்துவஞானி. அவர் கீழ் எகிப்தில் பிறந்தார். ஆசிரியராக இருந்தார். அவரது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், அவர் தனது தத்துவத்தை எழுதத் தொடங்கினார், அவர் நீண்ட காலமாக வாய்மொழியாகக் கற்பித்தார். அவரது படைப்புகள் போர்ஃபைரியால் திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. புளோட்டினஸின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் கிரேக்க வார்த்தையான "என்னேட்" - ஒன்பதில் இருந்து "என்னேட்ஸ்" என்ற பெயரைப் பெற்றன.

புளோட்டினஸ் தனது தத்துவத்திற்கு நிர்ணயித்த முக்கிய பணியானது, உலகில் உள்ள எல்லாவற்றின் தொடக்கமாகவும் தெய்வீக ஒற்றுமையிலிருந்து தொடர்ந்து கண்டறிவதும், அசல் ஒற்றுமைக்கு செல்லும் பாதையைக் குறிப்பிடுவதும் ஆகும். இந்த பணி அறிவியல் அல்லது தத்துவம் அல்ல, ஆனால் மத தத்துவார்த்தமானது என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார். இது கடவுளின் மாய அறிவின் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இதற்கான வழிமுறைகள் தத்துவம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகும்.

கடவுளைப் பற்றிய மாய அறிவின் திறன் அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, சிலருக்கு மட்டுமே உள்ளது. அதன் உதவியுடன், பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையிலும், எல்லாவற்றிற்கும் காரணமும் நிலையும் உள்ள ஒற்றுமையை ஒருவர் புரிந்துகொள்கிறார். ஒன்று, அது போலவே, ஆன்மாவால் சிந்திக்கப்படுகிறது.

புளோட்டினஸின் கூற்றுப்படி, ஒன்றிலிருந்து மனம் வருகிறது, இதில் மூன்று புள்ளிகள் வேறுபடுகின்றன: 1) பொருளின் கருத்து; 2) சிந்திக்கக்கூடிய உயிரினம்; 3) தன்னையே நினைத்துக்கொள்வது. இருப்பது மனதிலிருந்து வருகிறது, அதுவே எல்லாவற்றிற்கும் திறமையான காரணம். அதிலிருந்து அசையும் ஆத்மா உருவாகிறது. ஆன்மாவிலிருந்து எண்ணற்ற ஆன்மாக்கள் வருகின்றன. ஆன்மாக்கள் ஜட உலகில் வசிக்கின்றன. இந்த உலகம் நாடகத்தனமானது. இறைவனுக்காக பாடுபடுவதன் மூலம் மட்டுமே மனித ஆன்மா அமைதி பெறுகிறது.

இந்த வழியில், புளோட்டினஸ் இருக்கும் மற்றும் இருக்க வேண்டியவற்றின் நல்லிணக்கத்தையும் ஒழுங்கையும் அடைகிறார். நாம் பார்க்கிறபடி, சமூகத்தில் சேமிப்பு ஒற்றுமையை அடைவதற்கான அடிப்படையைக் குறிப்பதே புளோட்டினஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய கவனம். இருப்பினும், இந்த தத்துவமோ அல்லது அதன் மிகப்பெரிய பின்பற்றுபவர்களின் தத்துவக் கட்டுமானங்களோ பண்டைய உலகத்தை அதன் நெருக்கடி நிலையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வர விதிக்கப்படவில்லை.