ரஷ்யாவில் நாகரிகத்தின் வகை பற்றிய கேள்வியில். ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கான நாகரீக தேடல் ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கான நாகரீக தேடல்

உருவான நாகரிகத்தின் முக்கிய வகைகளை நாங்கள் வகைப்படுத்தியுள்ளோம் பண்டைய உலகம், பழங்கால மற்றும் இடைக்காலம். இடைக்காலத்தில், முதலில் ரஷ்யா, பின்னர் ரஷ்யா, உலக வரலாற்று செயல்முறைக்குள் நுழையத் தொடங்கியது. கேள்வி இயற்கையாகவே எழுகிறது: எந்த வகையான நாகரிகத்தை வகைப்படுத்தலாம்? இந்த பிரச்சினைக்கான தீர்வு பெரிய மதிப்புரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் படிக்கும் முறைக்காக. ஆனால் இது ஒரு வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பிரச்சனை. இந்த பிரச்சனைக்கு இந்த அல்லது அந்த தீர்வு நம் நாட்டின் வளர்ச்சி பாதையின் தேர்வு மற்றும் முக்கிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் நிர்ணயம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. எனவே, இந்த பிரச்சினையில் விவாதம் ரஷ்ய வரலாறு முழுவதும் நிறுத்தப்படவில்லை. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த விவாதத்தின் முழு போக்கையும் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தொடர்புடைய தலைப்புகளை முன்வைக்கும்போது, ​​​​இந்த சிக்கலை நாங்கள் தொடுவோம். இப்போது முக்கிய அடிப்படை நிலைகளை சரிசெய்ய வேண்டியது அவசியம்.

இந்த விவாதத்தின் முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களின் பாரம்பரியம் எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகிறது? ரஷ்ய நாகரிகம் எந்த அளவிற்கு அசல்?

வரலாற்றாசிரியர்கள், விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் பொது நபர்கள் இந்த கேள்விகளுக்கு அவர்களின் காலத்தின் உயரத்திலிருந்து பதிலளிக்கின்றனர், ரஷ்யாவின் முழு முந்தைய வரலாற்று வளர்ச்சியையும், அவர்களின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் வழிகாட்டுதல்களின்படியும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றியல் மற்றும் பத்திரிகையில். இந்த பிரச்சினைகளுக்கான துருவ தீர்வு மேற்கத்தியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்களின் நிலையில் பிரதிபலித்தது. மேற்கத்தியர்கள் அல்லது "ஐரோப்பியவாதிகள்" (V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky மற்றும் பலர்) ரஷ்யாவைக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழிந்தனர்கூறு

ஐரோப்பா மற்றும், எனவே, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக. ரஷ்யா, சில பின்தங்கிய நிலையில் இருந்தாலும், மேற்கத்திய நாகரீகத்திற்கு ஏற்ப வளர்ந்ததாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மற்றொரு தீவிர நிலை உள்ளது, அதன் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்யாவை கிழக்கு வகை நாகரிகத்தைக் கொண்ட நாடாக வகைப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.

மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு ரஷ்யாவை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அந்த சில முயற்சிகள் தோல்வியுற்றன மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவர்களின் வரலாற்றில் ஆழமான அடையாளத்தை விடவில்லை என்று இந்த நிலைப்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் நம்புகின்றனர். ரஷ்யா எப்போதுமே ஒரு வகை கிழக்கு சர்வாதிகாரமாகவே இருந்து வருகிறது. இந்த நிலைப்பாட்டிற்கு ஆதரவான மிக முக்கியமான வாதங்களில் ஒன்று ரஷ்ய வரலாற்றின் சுழற்சி இயல்பு: சீர்திருத்தங்களின் காலம் தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்-சீர்திருத்தங்களின் காலம் மற்றும் சீர்திருத்தம் - எதிர்-சீர்திருத்தம். இந்த நிலைப்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையின் கூட்டுத் தன்மை, ஜனநாயக மரபுகளின் ரஷ்ய வரலாற்றில் இல்லாதது, சுதந்திரத்திற்கான மரியாதை, தனிப்பட்ட கண்ணியம், சமூக-அரசியல் உறவுகளின் செங்குத்து தன்மை, அவர்களின் முக்கியமாக அடிபணிந்த மேலோட்டங்கள் போன்றவற்றையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

ஆனால் ரஷ்யாவின் வரலாற்று மற்றும் சமூக சிந்தனையில் மிகப்பெரிய இயக்கம் ரஷ்யாவின் தனித்துவத்தின் கருத்தை பாதுகாக்கும் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த இயக்கம் ஆகும். இந்த யோசனையின் ஆதரவாளர்கள் ஸ்லாவோபில்ஸ், யூரேசியர்கள் மற்றும் "தேசபக்தி" சித்தாந்தம் என்று அழைக்கப்படும் பல பிரதிநிதிகள். ஸ்லாவோபில்ஸ் (A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, F.F. Samarin, I.I. Kireevsky மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்) ரஷ்ய வரலாற்றின் அசல் தன்மை பற்றிய கருத்தை இணைத்தனர். ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் மிகவும் தனித்துவமான பாதையுடன்,எனவே, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் விதிவிலக்கான அசல் தன்மையுடன். ரஷ்ய நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியின் தீர்க்கமான பங்கை உறுதிப்படுத்துவதே ஸ்லாவோஃபில்களின் போதனையின் ஆரம்ப ஆய்வறிக்கை ஆகும். ஏ.எஸ்.கோமியாகோவின் கூற்றுப்படி, ஆர்த்தடாக்ஸி தான் “அந்த அசல் ரஷ்ய தரம், அந்த "ரஷ்ய ஆவி" ரஷ்ய நிலத்தை அதன் எல்லையற்ற அளவில் உருவாக்கியது."

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படை யோசனை, இதன் விளைவாக, ரஷ்ய வாழ்க்கையின் முழு கட்டமைப்பின் யோசனை. சமரசம்.ரஷ்ய வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் சமரசம் வெளிப்படுகிறது: தேவாலயத்தில், குடும்பத்தில், சமூகத்தில், மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில். ஸ்லாவோஃபில்களின் கூற்றுப்படி, சமரசம் என்பது மிக முக்கியமான தரம், இது ரஷ்ய சமுதாயத்தை முழு மேற்கத்திய நாகரிகத்திலிருந்தும் பிரிக்கிறது. மேற்கத்திய மக்கள், முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளிலிருந்து விலகி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சின்னத்தை சிதைத்து, அதன் மூலம் சமரசக் கொள்கையை மறதிக்கு ஒப்படைத்தனர். மேலும் அது அனைத்து குறைபாடுகளுக்கும் வழிவகுத்தது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் வணிகவாதம் மற்றும் தனிமனிதவாதம்.

ரஷ்ய நாகரிகம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது உயர்ந்த ஆன்மீகம்,ஒரு துறவி உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றும் கூட்டு, சமூக வாழ்க்கையின் வகுப்புவாத அமைப்பு.ஸ்லாவோபில்ஸின் பார்வையில், ஆர்த்தடாக்ஸி ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பைப் பெற்றெடுத்தது - கிராமப்புற சமூகம், "உலகம்", இது பொருளாதார மற்றும் தார்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

ஸ்லாவோஃபில்களுக்கு விவசாய சமூகத்தின் விளக்கத்தில், அதன் இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் அலங்காரத்தின் தருணம் தெளிவாகத் தெரியும். சமூகத்தின் பொருளாதார செயல்பாடு தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நலன்களின் இணக்கமான கலவையாக வழங்கப்படுகிறது, மேலும் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஒருவருக்கொருவர் "தோழர்கள் மற்றும் பங்குதாரர்களாக" செயல்படுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்களின் சமகால சமூக அமைப்பில் அடிமைத்தனம் இருப்பதால் எதிர்மறையான அம்சங்கள் இருப்பதை அவர்கள் இன்னும் உணர்ந்தனர். ஸ்லாவோபில்ஸ் அடிமைத்தனத்தை கண்டித்து அதை ஒழிக்க வாதிட்டார்.

எவ்வாறாயினும், ஸ்லாவோபில்கள் கிராமப்புற சமூகத்தின் முக்கிய நன்மையை அதன் உறுப்பினர்களுக்கு ஊக்குவிப்பதற்கான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளைக் கண்டனர்: பொதுவான நலன்கள், நேர்மை, தேசபக்தி போன்றவற்றிற்காக நிற்க விருப்பம். அவர்களின் கருத்துப்படி, இந்த குணங்கள் வெளிப்பட்டது. சமூக உறுப்பினர்கள் உணர்வுபூர்வமாக ஏற்படவில்லை, ஆனால் உள்ளுணர்வாக, பண்டைய மத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம்.

சமூகம் என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் சிறந்த வடிவம்வாழ்க்கையின் சமூக அமைப்பு, ஸ்லாவோபில்ஸ் வகுப்புவாதக் கொள்கையை விரிவானதாக மாற்ற வேண்டும் என்று கோரியது, அதாவது நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் கோளத்திற்கு, தொழில்துறைக்கு மாற்றப்பட்டது. வகுப்புவாத அமைப்பு அரசு வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகவும் இருக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் வார்த்தைகளில், "ரஷ்யாவில் நிர்வாகத்தின் அருவருப்பை" மாற்றும் திறன் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும்.

ரஷ்ய சமுதாயத்தில் "வகுப்புக் கொள்கை" பரவுவதால், "சமரசத்தின் ஆவி" பெருகிய முறையில் வலுவடையும் என்று ஸ்லாவோபில்ஸ் நம்பினார். அனைவரின் நலனுக்காக ஒவ்வொருவரின் சுய மறுப்பே சமூக உறவுகளின் முன்னணிக் கொள்கையாக இருக்கும். இதற்கு நன்றி, மக்களின் மத மற்றும் சமூக அபிலாஷைகள் ஒரே நீரோட்டமாக ஒன்றிணைக்கும். இதன் விளைவாக, நமது உள் வரலாற்றின் பணி நிறைவடையும், அவர்களால் "வகுப்பு, தேவாலயக் கொள்கையுடன் தேசிய வகுப்புவாதக் கொள்கையின் அறிவொளி" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது.

ஸ்லாவோபிலிசம் பான்-ஸ்லாவிசத்தின் சித்தாந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஷ்யாவின் சிறப்பு விதி பற்றிய அவர்களின் யோசனை ஸ்லாவ்களின் தனித்துவம், சிறப்பு ஆகியவற்றின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஷ்ய அடையாளத்தின் கருத்தை பாதுகாக்கும் மற்றொரு முக்கியமான பகுதி யூரேசியனிசம்(P.A. Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky, முதலியன). யூரேசியர்கள், ஸ்லாவோஃபில்களைப் போலல்லாமல், ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய இனக்குழுவின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தினர். இந்த பிரத்தியேகமானது, அவர்களின் கருத்துப்படி, ரஷ்ய எத்னோஸின் செயற்கைத் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ரஷ்யா பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது சிறப்பு வகைநாகரிகம், இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கிலிருந்து வேறுபட்டது. இந்த சிறப்பு வகை நாகரிகத்தை அவர்கள் யூரேசியன் என்று அழைத்தனர்.

நாகரிக செயல்முறையின் யூரேசியக் கருத்தில், புவியியல் காரணிக்கு (இயற்கை சூழல்) ஒரு சிறப்பு இடம் வழங்கப்பட்டது - மக்களின் "வளர்ச்சி இடம்". இந்த சூழல், அவர்களின் கருத்துப்படி, பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் பண்புகள், அவர்களின் அடையாளம் மற்றும் விதியை தீர்மானிக்கிறது. கிழக்கு ஐரோப்பிய, மேற்கு சைபீரியன் மற்றும் துர்கெஸ்தான் ஆகிய மூன்று பெரிய சமவெளிகளால் தோராயமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவின் நடுப்பகுதியை ரஷ்யா ஆக்கிரமித்துள்ளது. இயற்கையான கூர்மையான புவியியல் எல்லைகள் இல்லாத இந்த பெரிய தட்டையான இடங்கள், ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டு ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார உலகத்தை உருவாக்க பங்களித்தன.

யூரேசியர்களின் வாதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ரஷ்ய தேசத்தின் எத்னோஜெனீசிஸின் தனித்தன்மைக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. ரஷ்ய இனக்குழு ஸ்லாவிக் இனக்குழுவின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. மீதான தாக்கத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது ரஷ்ய வரலாறுமற்றும் கிழக்கு "டுரானியன்" ரஷ்ய அடையாளம், முக்கியமாக துருக்கிய-டாடர் உறுப்பு டாடர்-மங்கோலிய நுகத்துடன் தொடர்புடையது.

யூரேசியர்களின் வழிமுறை வழிகாட்டுதல்கள் பெரும்பாலும் முக்கிய ரஷ்ய சிந்தனையாளரான என்.ஏ. பெர்டியாவ்.

பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய நாட்டுப்புற தனித்துவத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்று அதன் ஆழமான துருவமுனைப்பு மற்றும் முரண்பாடு. "ரஷ்ய ஆன்மாவின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் சிக்கலானது" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், ரஷ்யாவில் உலக வரலாற்றின் இரண்டு நீரோடைகள் மோதிக்கொண்டு தொடர்பு கொள்கின்றன: கிழக்கு மற்றும் மேற்கு. ரஷ்ய மக்கள் முற்றிலும் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல, முற்றிலும் ஆசிய மக்கள் அல்ல. ரஷ்யா உலகின் ஒரு பகுதி, ஒரு பெரிய கிழக்கு-மேற்கு, அது இரண்டு உலகங்களை இணைக்கிறது. ரஷ்ய ஆன்மாவில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆகிய இரண்டு கொள்கைகள் எப்போதும் போராடுகின்றன" (பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய யோசனை. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய சிந்தனையின் முக்கிய பிரச்சனைகள். சேகரிப்பில் "ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய தத்துவ கலாச்சாரம். ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் பிந்தைய அக்டோபர் புலம்பெயர்ந்தோர்." - எம்., 1990. - பி. 44).

என்.ஏ. ரஷ்ய நிலத்தின் மகத்தான தன்மை, எல்லையற்ற தன்மை மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மா ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு கடித தொடர்பு இருப்பதாக பெர்டியாவ் நம்புகிறார். ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மாவில் ரஷ்ய சமவெளியில் உள்ள அதே அபரிமிதமும், எல்லையற்ற தன்மையும், முடிவிலிக்கான ஆசையும் உள்ளது. ரஷ்ய மக்கள், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கலாச்சாரத்தின் மக்கள் அல்ல என்று பெர்டியாவ் வாதிடுகிறார். அவர் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் உத்வேகங்களின் மக்களாக இருந்தார். இரண்டு எதிரெதிர் கொள்கைகள் ரஷ்ய ஆன்மாவின் அடிப்படையை உருவாக்கியது: பேகன் டியோனிஸ்டிக் உறுப்பு மற்றும் சந்நியாசி-துறவற மரபுவழி. இந்த இரட்டைத்தன்மை ரஷ்ய மக்களின் அனைத்து முக்கிய பண்புகளையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது: சர்வாதிகாரம், அரசு மற்றும் அராஜகம், சுதந்திரம், கொடுமை, வன்முறை மற்றும் இரக்கம், மனிதநேயம், மென்மை, சடங்கு நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையைத் தேடுதல், தனித்துவம், உயர்ந்த உணர்வு. தனிப்பட்ட மற்றும் ஆள்மாறான கூட்டுவாதம், தேசியவாதம், சுய-புகழ் மற்றும் உலகளாவியவாதம், மனிதநேயம், காலநிலை-மெசியானிக் மதம் மற்றும் வெளிப்புற பக்தி, கடவுள் மற்றும் போர்க்குணமிக்க நாத்திகம், பணிவு மற்றும் ஆணவம், அடிமைத்தனம் மற்றும் கிளர்ச்சிக்கான தேடல். பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய தேசிய பாத்திரத்தின் இந்த முரண்பாடான அம்சங்கள் ரஷ்ய வரலாற்றின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் பேரழிவுகளை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன.

உலக நாகரிகத்தில் ரஷ்யாவின் இடத்தை வரையறுக்கும் கருத்துக்கள் ஒவ்வொன்றும் சிலவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் வரலாற்று உண்மைகள். அதே நேரத்தில், இந்த கருத்துக்கள் ஒரு பக்க கருத்தியல் நோக்குநிலையை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. அதே ஒருதலைப்பட்சமான கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை நாங்கள் எடுக்க விரும்பவில்லை. உலக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் வரலாற்றின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை பகுப்பாய்வு கொடுக்க முயற்சிப்போம்.

1. ரஷ்யா ஒரு புற, உள்ளூர், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நாகரிகம். பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ (1889 - 1975, படம் 5),மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகங்கள் ஒரு "பொதுவான தாய்", சகோதரி. "ஒவ்வொரு உள்ளூர் நாகரிகமும், அண்டை நிலைகளுடன் ஒத்த மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பாதைகளை அனுபவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் சொந்த, தனித்துவமான விதி, அதன் சொந்த தாளம், சில சமயங்களில் நெருக்கமாகவும் சில சமயங்களில் முன்னணியில் உள்ள நாடுகளிலிருந்து விலகிச் செல்லும்."ரஷ்ய நாகரிகத்தின் இடத்தை தீர்மானித்தல், ரஷ்ய தத்துவஞானி டானிலெவ்ஸ்கி தனது "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" புத்தகத்தில் எழுதினார்: "ரஷ்யா ... பிறப்பு உரிமை மூலம் ஐரோப்பாவிற்கு சொந்தமானது அல்ல என்றால், அது தத்தெடுப்பு உரிமையால் அதற்கு சொந்தமானது."

2. ரஷ்யா கிழக்கு வகை நாடு.ஐரோப்பிய பதிப்பில் ரஷ்யாவை சேர்க்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன - கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்கள், ஆனால் அவை தோல்வியுற்றன. அக்டோபர் 1917 ரஷ்யாவை கிழக்கு சர்வாதிகாரத்திற்கு திரும்பியது. சீர்திருத்தங்கள் முதல் எதிர் சீர்திருத்தங்கள் வரை - கிழக்கு வகை வளர்ச்சிக்கான சான்றுகள் ரஷ்யாவின் சுழற்சி வளர்ச்சியாகும்.

3. ரஷ்யா ஒரு சிறப்பு யூரேசிய நாகரிகம்.இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரண்டிலிருந்தும் வேறுபடுகிறது - இது ஒரு சிறப்பு உலகம் - யூரேசியா. ரஷ்ய தேசியம் என்பது துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் இனக்குழுக்களின் கலவையாகும். யூரேசியன் கருத்துக்கள் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தன நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியாவ் (1874 -1948) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மத தத்துவஞானி, "ரஷ்ய மக்கள் ஒரு மேற்கு ஐரோப்பிய மக்கள் அல்ல, அவர்கள் ஒரு பெரிய அளவிற்கு கிழக்கு ஆசிய மக்கள்." ரஷ்யா ஒரு மூடிய கண்டம், அது தனிமையில் இருக்க முடியும் மற்றும் ஒரு சிறப்பு மனநிலை, ஒரு சிறப்பு ஆன்மீகம்.

ரஷ்யா எந்த வகையான நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தது? இந்த கேள்வி நீண்ட காலமாக ரஷ்யர்களின் எண்ணங்களை வேட்டையாடுகிறது. ரஷ்யாவில் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் வரலாற்றில், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் இருந்தன மற்றும் இன்னும் உள்ளன. சிலர் நிபந்தனையின்றி ரஷ்யாவை மேற்கத்திய நாகரீகமாக வகைப்படுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் - கிழக்கு நாடுகளாகவும், மற்றவர்கள் ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த ஒரு சிறப்பு வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

ரஷ்யாவின் வரலாறு மற்றும் தற்போதைய நிலைமை இரண்டும் அதன் நாகரிகப் பாதையின் தனித்தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவை பெரும்பாலும் தொடர்புடையவை புவியியல் இடம்நாடுகள். ரஷ்ய நிலங்கள், ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசியாவிற்கும் இடையிலான நீர்நிலையாக இருப்பதால், பெரும்பாலும் புல்வெளி கூட்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டது, சமூக-பொருளாதார அடிப்படையில் ஐரோப்பாவின் நாடுகளை விட பின்தங்கியிருந்தது. வெளிப்புற ஆபத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஹார்ட் நுகத்தைத் தூக்கி எறிய வேண்டிய அவசியம், ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாகக் கடக்கும் செயல்முறை துரிதப்படுத்தப்பட்ட வேகத்தில் தொடர்ந்தது. வலுக்கட்டாயமாக மையப்படுத்தலின் சிறப்புத் தன்மை, வலுவான முன்நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக வளர்ந்து வரும் ஒருங்கிணைப்புப் போக்குகளின் அடிப்படையில், சர்வாதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும், அடிமைப் படைகளை அகற்றவும் மற்றும் சுதேச-உட்பட்ட உறவுகளை உருவாக்கவும் வழிவகுத்தது. சூத்திரம் "இறையாண்மை-செர்ஃப்."

சர்வாதிகாரத்தின் ஸ்தாபனம் செர்ஃப் அமைப்பை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது மற்றும் நாட்டின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது.

பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் மிகவும் முன்னேறிய ஐரோப்பாவின் முன்னேறிய நாடுகளைப் பிடிக்க வேண்டும் என்ற இலக்கைக் கொண்டிருந்தன. அந்த நேரத்தில் கட்டாய திருப்புமுனை முறை அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலமும், விவசாயிகளின் சுரண்டலை அதிகரிப்பதன் மூலமும் சாத்தியமானது, இது பீட்டரால் செய்யப்பட்டது. அவரது சீர்திருத்தங்கள் ரஷ்யாவின் முற்போக்கான வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தன, அதே நேரத்தில் அதன் அடுத்தடுத்த தடுப்புக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது: முழுமையான எதேச்சதிகாரம், ஒரு சக்திவாய்ந்த அதிகாரத்துவ எந்திரம், அடிமைத்தனம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். உலகின் முன்னேறிய நாடுகளுடன் இணைவதற்கும், பரிணாம, சீர்திருத்தப் பாதையில் நாகரீக சமுதாயத்தில் நுழைவதற்கும் ரஷ்யாவுக்கு வாய்ப்பு திறக்கப்பட்டது. இதற்கு நேரமும் அரச அதிகாரத்தின் ஞானமும் தேவைப்பட்டது. ரஷ்யாவில், சமூகத்தை அமைதியாக மாற்றுவதற்கு முதல் அல்லது இரண்டாவது போதுமானதாக இல்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். நாட்டில் சமூக முரண்பாடுகள் தீவிரமடைந்தன, முதல் உலகப் போரால் மோசமடைந்தது, இது ஏற்கனவே இருக்கும் அமைப்பின் நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ரஷ்ய வரலாற்றில் ஏற்கனவே ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருந்த அரசியல் சக்திகளின் தீவிரவாதம் கூர்மையாக அதிகரித்தது, இது பல காரணிகளால் விளக்கப்படுகிறது: எதிர்க்கட்சிகளுக்கு சலுகைகளை வழங்க எதேச்சதிகாரத்தின் தயக்கம், ரஷ்யாவில் வளர்ந்த ஜனநாயக மரபுகள் இல்லாதது மற்றும் எனவே, அரசியல் கட்சிகள் பரஸ்பரம் சகிப்பின்மை.

ரஷ்யாவின் ஒரு முக்கிய அம்சம் "நியாய சமூகம்" என்ற கருத்தை பரப்பியது. வளர்ந்த சமத்துவப் போக்குகள் போல்ஷிவிக்குகள் உட்பட அனைத்து சோசலிசக் கட்சிகள் மீதும் சக்திவாய்ந்த அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது. கற்பனாவாத இலட்சியம் உற்சாகத்தை ஊக்குவித்தது, ஏனெனில் கற்பனாவாதம் உண்மையில் சாத்தியமானதை விட அதிகமாக உறுதியளிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, குறுகிய காலத்தில் அனைவரையும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது. ஒரு கற்பனாவாத இலட்சியத்திற்கான விருப்பத்திலிருந்து, வரலாற்று செயல்முறையைத் தள்ளுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய ஆய்வறிக்கை தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்பட்டது. இதற்கு வலுவான சக்தி, வன்முறை, சர்வாதிகாரம் தேவை.

போல்ஷிவிக்குகள் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவர முயன்ற மார்க்சிசத்தின் கோட்பாடு, ரஷ்ய யதார்த்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்காக சரிசெய்யப்பட்டது, இது ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்புக்கு புரட்சிகர மாற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்த மக்கள்தொகையின் பல பிரிவுகளுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது.

மார்க்சியத்தின் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் நாகரீக பண்புகள் முக்கியமில்லை. அத்தகைய கருத்து மார்க்சியத்தில் இல்லை. ஆனால் மார்க்சியம் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரு கருத்தியல் இயக்கம் என்பதால், லெனினும் போல்ஷிவிக்குகளும் உண்மையில் மேற்கத்திய நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த சமூகங்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் ரஷ்யாவைக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழிந்தனர்.

எனவே, ரஷ்யாவில் சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான ஒரு சோசலிச மாதிரியை உருவாக்கும் போது, ​​மார்க்சிச கருத்துக்கள் போல்ஷிவிக்குகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மையான நடைமுறைக்கு ஏற்ப சரிசெய்யப்பட்டன. அக்டோபர் 1917 இல், போல்ஷிவிக்குகள், ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், அதன் தீவிர இடது பதிப்பில் சோசலிசத்தின் மார்க்சிச மாதிரியுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர்.

இந்த மாதிரியின் முக்கிய பண்புகள்:

1. சோசலிசத்தின் கீழ், அனைத்து உற்பத்தி வழிமுறைகளும் பொதுச் சொத்தாக மாறும். பொதுச் சொத்து அரசுக்குச் சொந்தமானது மற்றும் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. (மாநிலம் இருக்கும் வரை.)

2. சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கீழ் பொருட்கள்-பணம் உறவுகள் இல்லை. பொருளாதார ஒழுங்குமுறை ஒரு சந்தை அல்ல, ஆனால் ஒரு திட்டம். பயன்பாட்டு மதிப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு திட்டமிடல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது. தேவையான விஷயங்களுக்காக மக்களின் தனிப்பட்ட தேவைகளின் திருப்தியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

3. சோசலிசத்தின் கீழ் விநியோகம் ரசீதுகள், "தனிப்பட்ட வேலை நேரங்களுக்கு" தயாரிப்பாளர்கள் பெறும் டோக்கன்கள் மூலம் செய்யப்படுகிறது.

4. கம்யூனிசத்தின் கீழ், சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகள் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்துள்ளன, மேலும் மனித இயல்பு மிகவும் மாறிவிட்டது, ஒவ்வொருவரும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பெறுகிறார்கள், மேலும் உழைப்பு வாழ்க்கையின் முதல் தேவையாகிறது.

5. ஜனநாயகக் குடியரசு என்பது முதலாளித்துவ ஆட்சியின் ஒரு வடிவம். ஜனநாயகம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக ஒரு இடைநிலை நிகழ்வு. அது பெரும்பான்மையினரின் நலன்களுக்காக "சுதந்திரத்தில் இருந்து விலக்குகளை" உள்ளடக்கிய "பெரும்பான்மைக்கான ஜனநாயகம்" மூலம் மாற்றப்படுகிறது.

6. அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெறவும், அதிருப்தி அடைந்தவர்களின் எதிர்ப்பை அடக்கவும், சமூகத்தை ஒரு புதிய வழியில் ஒழுங்கமைக்கவும், பெரும்பான்மையினருக்கு ஜனநாயகம் என்ற பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுவது அவசியம்.

சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வரலாற்று நடைமுறை பற்றிய நவீன அறிவின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இந்த தத்துவார்த்த யோசனைகளின் முக்கிய குறைபாடுகள் பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கின்றன:

1. உற்பத்திச் சாதனங்களின் மாநில உரிமையின் ஏகபோகம் மிகவும் எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது: மனிதனால் மனிதனை சுரண்டுவது அரசால் மனிதனை சுரண்டுவதன் மூலம் மாற்றப்படுகிறது; சொத்துக்களிலிருந்து மக்களை அந்நியப்படுத்துதல், சொத்தை ஆள்மாறுதல் செய்தல். இது, அனைத்து எதிர்மறையான விளைவுகளுடனும் "எஜமானரின் உணர்வை" இழக்க வழிவகுக்கிறது. தனியார் சொத்தை ஒழிப்பது சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளின் மீது அரசு ஏகபோகத்தை உருவாக்குகிறது. இதன் காரணமாக, மாநிலத்தின் முக்கியத்துவம் கூர்மையாக அதிகரிக்கிறது, ஏனெனில் அது முழு பொருளாதாரம் உட்பட சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் கட்டுப்படுத்துகிறது.

2. விநியோகத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட திட்டமிடல் மற்றும் ஒழுங்குமுறை, சந்தை போன்ற ஒரு சீராக்கி இல்லாதது, பற்றாக்குறை தோன்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது, உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் தரம் குறைகிறது மற்றும் அதிகாரத்துவ கருவியை வலுப்படுத்துகிறது.

3. வேலை செய்வதற்கான பொருளாதார ஊக்கமின்மை ஒரு நபரை செயலற்றவராகவும், முன்முயற்சி இல்லாதவராகவும் ஆக்குகிறது.

4. "சுதந்திரத்திலிருந்து விலக்குகள்," ஜனநாயக நிறுவனங்களை நீக்குதல் மற்றும் வன்முறையைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை கட்சியின் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கும், இறுதியில் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தின் ஆட்சிக்கும் பங்களிக்கின்றன.

பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களுக்கு இடையே ஒரு நேரடி தர்க்கரீதியான தொடர்பு உள்ளது, அது இறுதியில் ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியை ஸ்தாபிப்பதற்கு வழிவகுக்கும். தனியார் சொத்து மற்றும் பண்டங்கள்-பண உறவுகளின் கலைப்பு வன்முறை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுவதன் மூலம் நிகழ்கிறது. இல்லாமை வெவ்வேறு வடிவங்கள்அரசியல் துறையில் ஏகபோகத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான முன்நிபந்தனைகளை சொத்து உருவாக்குகிறது, இது தண்டனை அதிகாரிகள் உட்பட அரசு எந்திரத்தை வலுப்படுத்த வழிவகுக்கிறது.

எனவே, மார்க்சிசத்தின் கருத்துக்களை அதன் இடது-தீவிர பதிப்பில் செயல்படுத்துவது கிழக்கு சர்வாதிகார நாடுகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களுடன் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்க பங்களிக்கிறது.

மார்க்சியத்தின் மிகவும் தீவிரமான கருத்துக்கள் ரஷ்யாவில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது தற்செயலாக நடக்கவில்லை. ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் போக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த சமூக வெடிப்பைத் தயாரித்தது, நாட்டில் அதிகாரத்தை நிறுவியது, இது சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான பாதையில் சமூகத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கான புறநிலை பணிகளை தீர்க்க முயன்றது.

சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ள ஆளும் உயரடுக்கின் இயலாமை மற்றும் விருப்பமின்மை, நாட்டில் முரண்பாடுகளை தீவிரப்படுத்தியது, இது ஒரு சமூக வெடிப்பு மற்றும் அரசியல் அமைப்பில் ஒரு புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

உற்பத்திச் சாதனங்களை அரசுச் சொத்தாக மாற்றுவது மற்றும் சந்தையற்ற சோசலிசத்தை உருவாக்குவது பற்றிய மார்க்சியக் கருத்துக்களைச் செயல்படுத்துவது, இதில் நாட்டின் ஒட்டுமொத்தப் பொருளாதாரமும் ஒரு வகையான “ஒரே தொழிற்சாலை”யாக மாற்றப்படும். வாழ்க்கை. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், மக்கள் பொருளாதார சுதந்திரத்தைப் பெறவில்லை, பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தல் முறையைத் திணிப்பதன் மூலம் அவர்களின் நிலைமை மோசமடைந்தது.

பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் மீதான மார்க்சிச நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் ஏகபோகத்தை ஸ்தாபிப்பதற்கு பொருளாதாரத்தில் இலவசப் போட்டியை மாற்றியமைத்தது.

இதன் விளைவாக, சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், சந்தையற்ற சோசலிசம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் கருத்துக்களை லெனினும் அவரது ஆதரவாளர்களும் செயல்படுத்தியதன் விளைவாக, அரசியல் துறையில் கட்சியின் சர்வாதிகாரத்திற்கு, பொருளாதாரத் துறையில் - ஒரு அதிகாரத்துவ, பயனற்ற தொழிலாளர் அமைப்பை நிறுவுதல்.

உள்நாட்டுப் போரின் முடிவிற்குப் பிறகு புறநிலை சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், போல்ஷிவிக்குகள் பொருளாதாரக் கொள்கையில் மாற்றங்களைச் செய்தனர்: அவர்கள் சொத்து மற்றும் பொருட்கள்-பண உறவுகளின் பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரித்தனர், அரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் பணியமர்த்தப்பட்ட சக்தியைப் பயன்படுத்த அனுமதித்தனர்.

கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பெரும்பாலான தலைவர்கள் புதிய பொருளாதாரக் கொள்கையை ஒரு தற்காலிக பின்வாங்கலாகக் கருதினர், அது மார்க்சிச மாதிரியான சோசலிசத்தை முழுமையாகச் செயல்படுத்தும் மற்றொன்றால் மாற்றப்படும் என்று நம்பினர்.

பொருளாதாரத் துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் அரசியல் ஆட்சியின் தாராளமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. 1920 களின் முதல் பாதியில். கட்சியின் சர்வாதிகாரம் இன்னும் வலுவடைந்தது, 1920 களின் இரண்டாம் பாதியில். அரசியல் ஆட்சியின் பரிணாமம் உள்ளது, இது தலைவரின் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

தலைவரின் வழிபாட்டை நிறுவுவதற்கான அரசியல் செயல்முறை புதிய பொருளாதாரக் கொள்கையின் முறிவுடன் சேர்ந்துள்ளது, ஏனென்றால் முழுமையான சர்வாதிகார அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு அரசியல் மட்டுமல்ல, பொருளாதார சக்தியையும் ஏகபோகமாக்குவது அவசியம்.

பொருளாதாரத் துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், சோவியத் அரசின் பல தலைவர்கள், உற்பத்திச் சாதனங்களை அரசுச் சொத்தாக மாற்றுவது மற்றும் பண்டங்கள்-பண உறவுகளை ஒழிப்பது குறித்த மார்க்சிய விதிகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு கண்டதன் காரணமாகும். மாற்றங்களுடன் பொருளாதார கொள்கைமுதலாளித்துவ அரசுகளிடமிருந்து பொருளாதார சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்காக நாட்டின் தேசியப் பொருளாதாரத்தின் அனைத்துத் துறைகளின் விரைவான வளர்ச்சிக்கான நம்பிக்கைகளும் இருந்தன.

இரண்டுமே தொழில்மயமாக்கலை துரிதப்படுத்தியது மற்றும் முழுமையான சேகரிப்புபோருக்கு முந்தைய ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் போது மேற்கொள்ளப்பட்டது.

பொதுவாக தொழில்மயமாக்கலின் சமூக-பொருளாதார முடிவுகளை வகைப்படுத்துவது, முதல் ஐந்தாண்டு திட்டங்களின் போது நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் வேகம், இடையூறுகளுக்கு வழிவகுத்த "தாவல்கள்" இருந்தபோதிலும், அதிகமாக இருந்தது என்பதைக் குறிப்பிடலாம். அனைத்து வரலாற்று தரங்களின்படி, பொருளாதார வளர்ச்சியின் அளவு பக்கத்தை மட்டும் எடுத்துக் கொண்டால், முடிவுகள் அற்புதமானவை. 1930களில் சோவியத் ஒன்றியம் உலகில் இரண்டாவது இடத்தையும், மொத்த தொழில்துறை உற்பத்தியின் அடிப்படையில் ஐரோப்பாவில் முதல் இடத்தையும் பிடித்தது, இதன் மூலம் முதல் உலக வல்லரசுகளில் ஒன்றாகி பொருளாதார சுதந்திரத்தைப் பெற்றது.

பெரிய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன சமூக கோளம். தொழிலாள வர்க்கத்தின் அளவு அதிகரித்துள்ளது, அதன் கல்வி மற்றும் தொழில்முறை நிலை அதிகரித்துள்ளது.

விவசாயத்தில் நிலைமை மிகவும் மோசமாக இருந்தது. விவசாயிகளுக்கு எண்ணற்ற துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு வழிவகுத்த கூட்டுமயமாக்கல், பயனுள்ள விவசாய அடுக்குகளை உருவாக்க வழிவகுக்கவில்லை. அதன் அமலாக்கத்தின் போது, ​​விவசாயிகள் நிலத்திலிருந்தும் உற்பத்திச் சாதனங்களிலிருந்தும் அந்நியப்படுத்தப்பட்டனர். விவசாயி எஜமானரிடமிருந்து வேலை செய்பவராக, "தினக்கூலியாக" மாறினார். உபரி ஒதுக்கீட்டிற்கு திரும்புவது விவசாயிகளுக்கு வேலை செய்வதற்கான பொருள் ஊக்கத்தை அழித்தது.

ஒரு பெரிய கூட்டு பண்ணை விவசாயத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பைத் திறந்தது, ஆனால் தொழிலாளர் உரிமையாளர் உற்பத்தி சாதனங்கள் மற்றும் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் உரிமையாளர் என்ற நிபந்தனையின் கீழ். துல்லியமாக இந்த நிபந்தனை பூர்த்தி செய்யப்படவில்லை, இது நாட்டின் மக்களுக்கு உணவை வழங்க முடியாத ஒரு விவசாய அடுக்கு உருவாக்கத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது.

எனவே, போருக்கு முந்தைய ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் போது, ​​பெரும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் கூட்டுமயமாக்கல் நாட்டின் முகத்தை மாற்றியது. டிசம்பர் 5, 1936 அன்று சோவியத் ஒன்றியத்தின் சோவியத்துகளின் அசாதாரண காங்கிரஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் புதிய அரசியலமைப்பை உருவாக்கும் போது இந்த மாற்றங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன.

உண்மையில், சோசலிசம் குறித்த மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ், லெனின் (1917க்கு முன்) கருத்துகளை நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தால், 1930களின் இரண்டாம் பாதியில், பெரிய அளவில் அதைக் காணலாம். அவை செயல்படுத்தப்பட்டன.

மார்க்சியத்தின் முக்கிய கோரிக்கைகளில் ஒன்று, முதலாவதாக, உற்பத்திச் சாதனங்களை அரசு சொத்தாக மாற்றுவது. மார்க்சியத்தின் அடுத்த முக்கியமான கருத்து, சரக்கு-பண உறவுகளை "எதுவும் இல்லை" என்று குறைப்பது ஆகும். இந்தக் கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றுவது, மார்க்சின் கூற்றுப்படி, மனிதன் மனிதனால் சுரண்டப்படுவதை ஒழிக்க வழிவகுக்கும்.

1930களின் இரண்டாம் பாதியில் இந்த அடிப்படை மார்க்சியக் கொள்கைகள் நம் நாட்டில் எப்படிச் செயல்படுத்தப்பட்டன என்பதைப் பார்ப்போம்.

இரண்டாவது ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தின் முடிவில், மாநில மற்றும் கூட்டுறவு-கூட்டுப் பண்ணை (அடிப்படையில் மாநிலத்தைப் போன்றது) உற்பத்திச் சொத்துகள், உற்பத்திக் கருவிகள் மற்றும் உற்பத்தி கட்டிடங்கள் ஆகியவற்றின் உரிமை நம் நாட்டில் உள்ள அனைத்து உற்பத்தி சொத்துக்களில் 98.7% ஆகும். சோசலிச (அடிப்படையில் அரசு) உற்பத்தி முறை சோவியத் ஒன்றியத்தின் முழு தேசியப் பொருளாதாரத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது; மொத்த தொழில்துறை உற்பத்தியின் அடிப்படையில் இது 99.8%, மொத்த விவசாய உற்பத்தியின் அடிப்படையில், கூட்டு விவசாயிகளின் தனிப்பட்ட துணை அடுக்குகள் உட்பட - 98.6%, வர்த்தக விற்றுமுதல் அடிப்படையில் - 100%.

மார்க்சியத்தின் மற்றொரு அடிப்படை நிலைப்பாடும் உணரப்பட்டது: சரக்கு-பண உறவுகள் குறைக்கப்பட்டன. சந்தைகள் நிர்வாக ரீதியாக மூடப்பட்டன, பொருள் வளங்களின் மாநில விநியோகம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, நிறுவனங்கள் தங்கள் பொருட்கள் மற்றும் உபகரணங்களை விற்க தடை விதிக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், சமூக உறுப்பினர்களின் நிதி நிலைமையில் வேறுபாடுகள் அகற்றப்படவில்லை. ஒரு புதிய சுரண்டல் வர்க்கம் உருவானது, பெயரளவிலானது, இது உபரி மதிப்பைப் பிரித்தெடுக்க மூலதனத்தில் மார்க்ஸ் அளித்த பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தியது.

ஸ்டாலின் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் பொருளாதாரத் துறையில் "மார்க்சிஸ்ட் படிகள்" சுரண்டலை அகற்றும் மார்க்சிஸ்டுகளின் (மற்றும் மார்க்சிஸ்டுகள் மட்டுமல்ல) கனவை நனவாக்கத் தவறியது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, சுரண்டலை மிகவும் கடுமையானதாகவும் அதிநவீனமாகவும் ஆக்கியது.

அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தத் துறையில் ஆளும் கட்சியான வி.கே.பி (ஆ) தலைமையின் "மார்க்சிஸ்ட் படிகள்" பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். ஒரு வர்க்கமற்ற கம்யூனிச சமூகம், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் மாற்றம் காலம்பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம் கட்டமைக்கப்படவில்லை. அரசு வறண்டு போகாது, வலுவடைந்து, சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஊடுருவுகிறது. சர்வாதிகார ஸ்ராலினிச அமைப்பு சோவியத் சமூகத்தின் அரசியல், பொருளாதார, ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் நிர்வகித்தது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சி எந்திரம் ("கட்சிக்குள் உள்ள கட்சி") அனைத்து பகுதிகளிலும் முழுமையான அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தது. சட்டமன்றம், நீதித்துறை கட்டுப்பாடு மற்றும் நிர்வாக செயல்பாடுகள் இணைக்கப்பட்டு மத்திய கட்சி எந்திரத்தில் குவிக்கப்பட்டது. ஆளும் மற்றும் விநியோக அமைப்புகள் இருமையாக இருந்தன. தலைமைப் பணிகள் கட்சிக் கருவியாலும், நிர்வாகச் செயல்பாடுகள் அரசு எந்திரத்தாலும் நிகழ்த்தப்பட்டன.

எனவே, 1930 களின் இறுதியில். சோவியத் ஒன்றியத்தில், சோசலிசம் பற்றிய ஸ்டாலினின் பார்வை, ஜனநாயகத்தின் அடிப்படை அடையாளங்கள் இல்லாமல், பெயரிடல், வெகுஜன அடக்குமுறை மற்றும் மனித பயம் ஆகியவற்றின் மேலாதிக்கத்துடன் உணரப்பட்டது.

இந்த வகை சோசலிசத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்:

பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் மையப்படுத்துதல்;

நிர்வாகத்திலிருந்து வெகுஜனங்களை அகற்றுதல், ஜனநாயக நிறுவனங்களின் கற்பனையான தன்மை;

கட்சி மற்றும் அரசு எந்திரங்களின் இணைப்பு, கட்சி மற்றும் அரசு அதிகாரத்துவத்தின் கட்டளைகள்;

சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து தண்டனை அதிகாரிகளை விடுவித்தல்;

ஆளுமை வழிபாட்டு முறை;

கருத்தியல் தொன்மங்களின் உருவாக்கம், சொல்லுக்கும் செயலுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி.

உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பின் பொருளாதார அடிப்படை: அரச சொத்துக்களின் ஏகபோகம், பொருளாதாரத் துறையில் பன்மைத்துவமின்மை; பொருட்கள்-பண உறவுகளின் செயல்பாட்டின் வரையறுக்கப்பட்ட தன்மை; சர்வாதிகார அரசால் தொழிலாளர்களைச் சுரண்டுவது, புதிய சுரண்டும் வர்க்கம் - பெயரிடல்; பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தலின் அடிப்படையில் ஒரு விரிவான மற்றும் விலையுயர்ந்த பொருளாதார வழிமுறை.

உண்மையில், ஸ்ராலினிச மாற்றத்தில் சோசலிசத்தின் பட்டியலிடப்பட்ட அம்சங்கள் அனைத்தும் கிழக்கு நாகரிகத்தின் நாடுகளின் அடையாளங்களாகும். எனவே, இந்த காலகட்டத்தில், உள்ளடக்கத்திலும் வடிவத்திலும், நமது நாடு கிழக்கு சர்வாதிகார நாட்டை ஒத்திருந்தது, அங்கு தனியார் சொத்து இல்லை, அங்கு அரசு வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊடுருவுகிறது, அங்கு கொடுங்கோன்மை ஆட்சி செய்கிறது.

எனவே, ஒரு அற்புதமான எதிர்காலத்தைப் பற்றிய மார்க்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பிரகாசமான கனவுகள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் இருண்ட மற்றும் சோகமான யதார்த்தமாக மாறியது. மேலும், முதலாவதாக, மார்க்சிஸ்டுகளின் இலட்சியங்கள் (மார்க்சிஸ்டுகள் மட்டுமல்ல: மோர், செயிண்ட்-சைமன், ஃபோரியர், ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பகுனின், க்ரோபோட்கின்) பெரும்பாலும் கற்பனாவாதமாகவும், இரண்டாவதாகவும் இருந்ததன் மூலம் இதை விளக்க முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். , அவர்கள் ரஷ்யா போன்ற ஆசிய-ஐரோப்பிய நாட்டில் உருவகப்படுத்தப்பட்டனர். சில நாடுகளில், மார்க்சியக் கருத்துக்கள், சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகளின் திட்டங்களாக மாற்றப்பட்டு, மிகவும் திறமையான பொருளாதாரம் கொண்ட ஜனநாயக சமுதாயத்தை உருவாக்க பங்களித்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம்.

அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில், சோவியத் அரசில் கேள்விக்குரிய சோசலிச அமைப்பு பல கட்டங்களைக் கடந்தது. 1930 களின் பிற்பகுதியில் - 1940 களின் முற்பகுதியில். அமைப்பு அதன் முழுமையான வடிவத்தில் வடிவம் பெற்றது. அதைத் தொடர்ந்து, அவர் தனது சாரத்தை மாற்றாத பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டார். 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில் - 1990 களின் முற்பகுதியில் நடந்த நிகழ்வுகளால் மட்டுமே அது அசைக்கப்பட்டது மற்றும் கவிழ்ந்தது.

ஏற்கனவே 1960 களின் முற்பகுதியில். சோவியத் அரசு சில சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறது. ஒட்டுமொத்த பொருளாதார நிலையும் மோசமடையத் தொடங்கியது. வேகம் பொருளாதார வளர்ச்சிகுறைந்துள்ளது. 1970 களின் முற்பகுதியில். சோவியத் ஒன்றியம் பொருளாதார வளர்ச்சியில் மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து மட்டுமல்ல, பல வளரும் நாடுகளிலிருந்தும் பின்தங்கியிருந்தது. பழைய நிறுவனங்களை மிகைப்படுத்துவதை விட புதிய நிறுவனங்களை உருவாக்க அரசு விரும்புகிறது. இந்தக் கொள்கையின் விளைவு பொருளாதார வளர்ச்சியின் மெய்நிகர் நிறுத்தமாகும். 1980களின் நடுப்பகுதியில். பொருளாதார முன்னேற்றத்தைக் குறிப்பிடாமல், ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதில் நாட்டின் தலைமையின் இயலாமை பெருகிய முறையில் வெளிப்பட்டது. பொருளாதாரம், அரசியல், சமூகம், ஆன்மீகம் போன்ற அனைத்துத் துறைகளையும் பாதித்த ஒரு ஆழமான நெருக்கடி மாநிலத்தில் உருவாகிக்கொண்டிருந்தது. நெருக்கடியானது அடிப்படையான சமூக-பொருளாதார மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது, சில அரசியல் விஞ்ஞானிகள் இதை அமைதியான முதலாளித்துவப் புரட்சி என்று அழைக்கின்றனர். உண்மையில், நம் நாட்டில் தாராளவாத பொருளாதாரத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அடிப்படையில் புதிய பொருளாதார உறவுகள் உருவாகின்றன, பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஜனநாயக நிறுவனங்கள் உண்மையான பத்திரிகை சுதந்திரம், செயல்பாட்டு வகை தேர்வு சுதந்திரம் போன்றவை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. வளர்ச்சியின் இந்த திசையன் பெரும்பான்மையான ரஷ்ய மக்களின் விருப்பத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, அவர்களின் விருப்பம், ஒருவேளை இன்னும் முழுமையாக உணரப்படவில்லை, உலக நாகரிகத்தின் இயக்கத்தின் முக்கிய போக்குகளிலிருந்து விலகி இருக்கக்கூடாது.

நம் நாட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட புரட்சிகர மாற்றங்கள் மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் பாதைகள், ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை நாகரிகத்தின் மீதான அதன் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வியை மீண்டும் எழுப்பியுள்ளன.

90 களின் முற்பகுதியில். XX நூற்றாண்டு ரஷ்யா என்று நம்பும் அரசியல்வாதிகளின் வலுவான செல்வாக்கு இருந்தது ஒருங்கிணைந்த பகுதிமேற்கு நாகரிகம், அது போல்ஷிவிக்குகளால் வலுக்கட்டாயமாக அகற்றப்பட்டது. இவ்வகையான சித்தாந்தவாதிகள் (பெரும்பாலும் தீவிர ஜனநாயகவாதிகள்) மேற்கத்திய ஜனநாயகத்திற்கு திரும்பியதும், அமெரிக்காவும் நாடுகளும் நமக்கு பெரும் உதவியை வழங்கும் என்று நம்பினர். மேற்கு ஐரோப்பாநமது மந்தநிலை மற்றும் ஆசியவாதத்தை விரைவாகக் கடந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக மாற வேண்டும்.

நவீன அரசியல் அறிவியல் சமூகத்தில், மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்யா கிழக்கு வகையின் ஒரு நாடாகவே உள்ளது என்ற கருத்தும் உள்ளது.

போதுமான வலிமை நவீன ரஷ்யாஅறியப்பட்ட நாகரிகங்களில் ஒன்றாக ரஷ்யாவை வகைப்படுத்தாத கருத்தியலாளர்களின் செல்வாக்கு உள்ளது. இந்த அணுகுமுறையின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் P.Ya என்று கருதலாம். 1836 ஆம் ஆண்டில், சாடேவ், தனது முதல் தத்துவக் கடிதத்தில் எழுதினார்: “நமது தனித்துவமான நாகரிகத்தின் சோகமான அம்சங்களில் ஒன்று, மற்ற நாடுகளில் ஹேக்னியாக மாறிய உண்மைகளை நாம் இன்னும் கண்டுபிடித்து வருகிறோம்... உண்மை என்னவென்றால், நாங்கள் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து, நாங்கள் அறியப்பட்ட மனித இனத்தின் எந்த குடும்பத்தையும் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மேற்கு அல்லது கிழக்கு அல்லது ஒன்று அல்லது மற்றவற்றின் மரபுகள் இல்லை.

இந்த அணுகுமுறையின் மாறுபாடுகளில் யூரேசியக் கருத்தும் அடங்கும், அதன் நிறுவனர்கள் குடியேறியவர்கள் என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், ஜி.வி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, பி.என். சாவிட்ஸ்கி, எல்.பி. கர்சவின் மற்றும் பலர் 20 களின் முற்பகுதியில். XX நூற்றாண்டு வெளிநாட்டில், நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கத்தை வழங்கினர், அதில் மேற்கு நாடுகளுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை தெளிவாக வெளிப்பட்டது. எனவே, அவர்கள் ரஷ்யாவை ஐரோப்பாவிலிருந்து மட்டுமல்ல, ஸ்லாவிக் உலகத்திலிருந்தும் பிரிக்கிறார்கள். இந்த வழக்கில், அவர்கள் ஸ்லாவோஃபைல்களை எதிர்த்தனர், பிந்தையவர்கள் ரஷ்ய மக்களை ஸ்லாவ்களில் கரைத்துவிட்டனர் என்றும், ஸ்லாவ்களின் தனித்துவம் மற்றும் ஒற்றுமையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பான்-ஸ்லாவிசத்தில் ரஷ்ய தேசிய உணர்வு. .

யூரேசியர்கள் மக்களின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் காரணியாக மக்களின் அடையாளத்தை தீர்மானிக்கும் புவியியல் சூழலுடனான அவர்களின் தொடர்பு என்று கருதினர். ரஷ்யாவின் பரந்த விரிவாக்கங்கள், ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவை உள்ளடக்கியது, ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பு மனநிலையை உருவாக்குவதற்கும் அவர்களின் கலாச்சார உலகின் தனித்துவத்திற்கும் பங்களித்தது.

ரஷ்ய மக்களின் மற்றொரு அம்சம், யூரேசியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் மீது கிழக்கு ("டுரானியன்", துருக்கிய-டாடர்) காரணியின் செல்வாக்கு ஆகும். மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் செல்வாக்கை விட இந்த காரணியின் செல்வாக்கு மிக அதிகமாக இருந்தது.

இந்த அம்சங்களின் விளைவாக, ரஷ்யாவில் ஒரு தனித்துவமான நாகரிகம் உருவாகியுள்ளது, இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்களிலிருந்து வேறுபட்டது. ரஷ்யா ஒரு சிறப்பு உலகம் - யூரேசியா. அதில் வசிக்கும் மக்கள் ரஷ்ய தேசியத்தின் முக்கிய பங்கைக் கொண்ட ஒரு பன்னாட்டு தேசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். ரஷ்யா, யூரேசியர்களின் கூற்றுப்படி, தன்னிறைவு பெற்றுள்ளது. ரஷ்யா அதன் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது.

யூரேசியர்களின் விமர்சகர்கள் அவர்கள் போல்ஷிவிசத்துடன் தொடர்பு இருப்பதாக குற்றம் சாட்டி நியாயப்படுத்தும் முயற்சியில் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அரசியல் ஆட்சிசோவியத் மாநிலத்தில். அத்தகைய குற்றச்சாட்டுக்கு அடிப்படைகள் இருந்தன. சோவியத் இரகசிய சேவைகள் தங்கள் முகவர்களை யூரேசியர்களின் வரிசையில் அறிமுகப்படுத்தினர், அவர்கள் "யூரேசியா" செய்தித்தாளை வெளியிட புதிய தத்துவார்த்த திசையின் ஆதரவாளர்களுக்கு நிதி ரீதியாக "உதவி" செய்யத் தொடங்கினர். இது புலம்பெயர்ந்தவர்களின் பரந்த வட்டத்திற்குத் தெரிந்த பிறகு, யூரேசியனிசம் மதிப்பிழந்தது மற்றும் ஒரு கோட்பாட்டு இயக்கமாக நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் இன்றும் உள்ளனர்.

நாகரிகங்களின் உலக சமூகத்தில் ரஷ்யாவின் இடம் பற்றிய முக்கிய கோட்பாடுகளின் சுருக்கமான பகுப்பாய்வுக்குப் பிறகு, இந்த பத்தியின் தொடக்கத்தில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு மீண்டும் வருவோம்: ரஷ்யா எந்த வகையான நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தது?

நமது மாநிலத்தின் வரலாற்றுப் பாதையின் பகுப்பாய்வு அதற்கு பதிலளிக்க அனுமதிக்கிறது. அதன் தூய வடிவத்தில், ரஷ்யா எந்த வகை நாகரிகத்திற்கும் சொந்தமானது அல்ல. இது பின்வருவனவற்றில் வெளிப்படுகிறது:

1. ரஷ்யா என்பது பல்வேறு வகையான நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் கூட்டமைப்பாகும்.

2. ரஷ்யா கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே அமைந்துள்ளது (ஒருவர் சொல்லலாம் - கிழக்கிலும் மேற்கிலும்).

3. ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், இது பல்வேறு நாகரிக மையங்களால் பாதிக்கப்பட்டது: பைசண்டைன் நாகரிகம் மற்றும் "புல்வெளி" (முதன்மையாக மங்கோலிய படையெடுப்பு), ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா.

4. வரலாற்றின் கூர்மையான திருப்பங்களுடன், சுழல்காற்றுகள் நாட்டை மேற்கு நோக்கி, பின்னர் கிழக்கிற்கு நெருக்கமாக தள்ளியது.

5. சோசலிசத்தின் 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான கட்டுமானம் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த கட்டுமானமானது மார்க்சிய சிந்தனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது, போல்ஷிவிக் தலைமையால் அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மையான நடைமுறைக்கு ஏற்ப சரிசெய்யப்பட்டது, இது பல எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது.

இருப்பினும், மார்க்சியத்துடன் தொடர்புடையது மட்டுமல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் எதிர்மறையான விளைவுகள். அந்தப் போதனையை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது

மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் முதலாளித்துவ நாடுகளில் தொழிலாளர் மற்றும் சோசலிச இயக்கத்திற்கு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தனர். சோசலிச சிந்தனைகளின் கீழ் அடிக்கடி நடத்தப்பட்ட தொழிலாள வர்க்கத்தின் போராட்டம், முதலாளித்துவ உலகின் பரிணாம மாற்றத்திற்கும் இறுதியில் நவீன நாகரீக சமூகமாக மாற்றுவதற்கும் பங்களித்தது. லெனின் மற்றும் போல்ஷிவிக்குகளால் வழிநடத்தப்பட்ட ரஷ்யாவில் புரட்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் பரிணாமமும் நடந்தது.

எதிர்கால சமுதாயத்தின் வரையறைகளை கட்டமைக்கும் போது, ​​கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் அடிக்கடி நிதானமான யதார்த்தவாதிகளிலிருந்து கற்பனாவாதிகளாக மாறினர், அவர்களின் புரட்சிகர காதல், நடைமுறையில் உணர்ந்து, அதன் எதிர்மாறாக மாற்றப்பட்டது. ஆனால், சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான வாய்ப்புகளைப் பற்றி யோசித்து, கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் சமூகத்தின் சில அம்சங்களை யூகித்தனர், அது மிகவும் மனிதாபிமானமாக இருக்கும் (சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் சமூக பாதுகாப்பு, இதற்காக பொது நிதி உருவாக்கம் போன்றவை) மற்றும் மாறும் (திட்டமிடல்).

நவீன உலகின் பெரும்பாலான நாகரிக மாநிலங்களில் நடந்ததைப் போல, சோசலிசத்தின் சில மனிதாபிமான கருத்துக்கள் புதிய ஜனநாயக ரஷ்யாவில் பொதிந்திருக்கும் என்று தெரிகிறது.

IN புதிய ரஷ்யாமேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்களின் சிறந்த அம்சங்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். எங்கள் சமூகம் உலகளாவிய மதிப்புகளை ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த பாரம்பரியத்துடன் இணைக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்யா ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும் அமைந்துள்ள ஒரு தனித்துவமான அரசு நிறுவனமாகும், இதன் வளர்ச்சி பல்வேறு நாகரிக ஓட்டங்களால் பாதிக்கப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ரஷ்யா ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா என்று நாம் கூறலாம்.

செயல்படுத்த சிறந்த அம்சங்கள்மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்கள், ரஷ்யாவின் மக்களின் உள்ளார்ந்த பாரம்பரிய மதிப்புகளுடன் நாட்டை உண்மையான ஜனநாயக நாடாக மாற்றுவதற்கு நிறைய செய்ய வேண்டும். முதலாவதாக, சர்வாதிகாரத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை அகற்றுவது அவசியம். ரஷ்யாவில், அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக முன்நிபந்தனைகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இது சர்வாதிகாரத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை. எதிர்மறையான நிகழ்வுகள் மீண்டும் நிகழாமல் தடுக்கும் நமது சமூகத்தின் அரசு அமைப்பில் உத்தரவாதங்களை உருவாக்க, சமூக அமைப்பை சீர்திருத்துவது, சட்டத்தின் ஆட்சியை உருவாக்குவது மற்றும் சட்டத்தின் மீதான மரியாதையை மக்களிடையே ஏற்படுத்துவது அவசியம்.

பிரிவு 1

ரஷ்ய சமூகத்தின் நாகரீகத் தேடல்

தலைப்பு 1. வரலாற்றிற்கான நாகரீக அணுகுமுறையின் கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகள்.

1. "வரலாறு" அறிவியல் என்ன படிக்கிறது? அதன் பொருள் என்ன?

ஆதாரங்கள்:

• ரஷ்யா IX-XX நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு: பாடநூல் \ பதிப்பு. ஜி.ஏ. அமோனா, என்.பி. அயோனிச்சேவா.-எம்.: INFRA-M, 2002. பக். 3-4

கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வரலாறு என்பது ஒரு விவரிப்பு, கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்டதைப் பற்றிய கதை.

வரலாறு என்பது நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்கால வளர்ச்சியின் போக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக மனித சமூகத்தின் கடந்த காலத்தை அதன் அனைத்து இடஞ்சார்ந்த தனித்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியல் ஆகும்.

ஆய்வின் பொருள் மனிதகுலத்தின் கடந்த காலம்.

உண்மையில் இருக்கும் யதார்த்தத்திற்கு இடையில், அதாவது. கடந்த காலம் மற்றும் விஞ்ஞானியின் ஆராய்ச்சியின் முடிவு - உலகின் விஞ்ஞான ரீதியாக புனரமைக்கப்பட்ட படம் - ஒரு இடைநிலை இணைப்பு உள்ளது. இது ஒரு வரலாற்று ஆதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆய்வுப் பொருள்.

வரலாற்று ஆதாரங்களின் 7 முக்கிய குழுக்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்: எழுதப்பட்ட, பொருள், இனவியல், வாய்வழி, மொழியியல், புகைப்படத் திரைப்பட ஆவணங்கள், ஒலி ஆவணங்கள்.

2. நாகரிகங்களின் முக்கிய வகைகளைக் குறிப்பிடவும். அவற்றில் எது ரஷ்யாவைச் சேர்ந்தது?

ஆதாரங்கள்:

• ரஷ்யாவின் வரலாறு IXX-XX நூற்றாண்டுகள்: பாடநூல் \ பதிப்பு. ஜி.ஏ. அமோனா, என்.பி. அயோனிசேவா - எம்.: INFRA-M, 2002. பக். 6-13

நாகரிகம் என்பது ஒரே மாதிரியான மனநிலை, பொதுவான அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், அத்துடன் சமூக-அரசியல் அமைப்பு, பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நிலையான அம்சங்களைக் கொண்ட மக்களின் சமூகமாகும்.

நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று வகைகள் உள்ளன: முற்போக்கானது, சுழற்சி மற்றும் முற்போக்கானது.

TO முன்னேற்றமற்ற வகை வளர்ச்சிஇயற்கைக்கு ஏற்ப வாழும் மக்கள் (ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர், சில ஆப்பிரிக்க பழங்குடியினர், அமெரிக்க இந்தியர்கள், சைபீரியா மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் சிறிய மக்கள்) அடங்கும். இயற்கையுடனான ஒற்றுமையை மீறாத பழக்கவழக்கங்கள், முறைகள், மரபுகள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பதில் இந்த மக்கள் இருப்பின் நோக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் பார்க்கிறார்கள்.

சுழற்சி வகை வளர்ச்சிகிழக்கின் நாடுகளில் (இந்தியா, சீனா, முதலியன) பண்டைய காலங்களில் எழுந்தது, சமூகமும் அதில் உள்ள மக்களும் வரலாற்று காலத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளனர், இது கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மக்களுக்கு, பொற்காலம் கடந்த காலத்தில் உள்ளது, அது ஒரு முன்மாதிரியாக உள்ளது.

சுழற்சி (கிழக்கு) நாகரிகம் ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவில் இன்னும் பரவலாக உள்ளது. இவ்வகை வளர்ச்சியினால் மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம் மிகவும் குறைவாக உள்ளது. எனவே, இருபதாம் நூற்றாண்டில், சமூகத்தை விரைவுபடுத்துவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும் திட்டங்கள் தோன்றின.

நாகரிக வளர்ச்சியின் முற்போக்கான வகை (மேற்கத்திய நாகரிகம்)முக்கிய அம்சங்கள்:

• தொழிற்சங்கங்கள், கட்சிகள், திட்டங்கள், சித்தாந்தங்கள் ஆகியவற்றின் வளர்ந்த வடிவங்களைக் கொண்ட சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு;
• தனியார் சொத்து, செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக சந்தை, தொழில்முனைவோரின் உயர் கௌரவம்;
• தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக அலகுகளுக்கு இடையே அரசாங்கத்தின் சுயாதீனமான கிடைமட்ட இணைப்புகள்: பொருளாதார, சமூக, கலாச்சார, ஆன்மீகம்;
• சமூக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும், உள்நாட்டு அமைதியை உறுதி செய்வதற்கும், முன்னேற்றத்திற்கான யோசனைகளைச் செயல்படுத்துவதற்கும் சமூக வர்க்க உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டரீதியான ஜனநாயக அரசு.

எத்னோஜெனிசிஸ் மற்றும் நாகரீக அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து, ரஷ்யா அதன் தூய வடிவத்தில் மூன்று வகையான நாகரிகங்களில் எதற்கும் சொந்தமானது அல்ல. ரஷ்யா ஒரு சிறப்பு நாகரிகம், வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட பல்வேறு வகையான வளர்ச்சியைச் சேர்ந்த மக்களின் கூட்டமைப்பு, ஒரு பெரிய ரஷ்ய, ஆர்த்தடாக்ஸ் மையத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சக்திவாய்ந்த மையப்படுத்தப்பட்ட அரசால் ஒன்றுபட்டது.

ரஷ்யா இரண்டு சக்திவாய்ந்த நாகரிக செல்வாக்கின் மையங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, மேலும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு வகைகளின் படி வளரும் மக்களை உள்ளடக்கியது.

தலைப்பு 2. கல்வி மற்றும் மைல்கற்கள் பழைய ரஷ்ய அரசு. பண்டைய ரஷ்யாவின் நாகரிகம்.

1. பழைய ரஷ்ய அரசின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களுக்கு பெயரிடுங்கள்.

ஆதாரங்கள்:

• ரஷ்யா IX-XX நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு: பாடநூல் \ பதிப்பு. ஜி.ஏ. அமோனா, என்.பி. அயோனிச்சேவா - எம்.: INFRA-M, 2002. பக். 38-58.
• 1917க்கு முந்தைய உள்நாட்டு வரலாறு: பயிற்சி கையேடு\ ed. பேராசிரியர். மற்றும் நான். ஃப்ரோயனோவா.- எம்.: கர்தாரிகி, 2002. பக். 19-87.

1. மேடை. (IX - X நூற்றாண்டுகளின் நடுப்பகுதி) - முதல் கியேவ் இளவரசர்களின் காலம்.

862 - வரங்கியன் இளவரசர் ரூரிக் நோவ்கோரோட்டில் ஆட்சி செய்ய அழைத்ததன் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 882 இளவரசர் ஓலெக்கின் (879-912) ஆட்சியின் கீழ் நோவ்கோரோட் மற்றும் கியேவ் ஐக்கியப்படுத்தப்பட்டது. 907, 911 - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான இளவரசர் ஓலெக்கின் பிரச்சாரங்கள். ரஷ்யாவிற்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. 912-945 இகோரின் ஆட்சி. 945 - ட்ரெவ்லியன்ஸ் நாட்டில் எழுச்சி. 945-972 - ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச்சின் ஆட்சி. 967-971 - பைசான்டியத்துடன் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் போர்.

ரஷ்யா எந்த வகையான நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தது, ஏன்? மற்றும் சிறந்த பதில் கிடைத்தது

PAKMASH சங்கத்தின் பதில்[குரு]
ரஷ்யா ஒரு சிறப்பு வகை நாகரிகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரண்டிலிருந்தும் வேறுபடுகிறது. இந்த சிறப்பு வகை நாகரிகத்தை அவர்கள் யூரேசியன் என்று அழைத்தனர்.
நாகரிக செயல்முறையின் யூரேசியக் கருத்தில், புவியியல் காரணிக்கு (இயற்கை சூழல்) ஒரு சிறப்பு இடம் வழங்கப்பட்டது - மக்களின் "வளர்ச்சி இடம்". இந்த சூழல், அவர்களின் கருத்துப்படி, பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் பண்புகள், அவர்களின் அடையாளம் மற்றும் விதியை தீர்மானிக்கிறது. கிழக்கு ஐரோப்பிய, மேற்கு சைபீரியன் மற்றும் துர்கெஸ்தான் ஆகிய மூன்று பெரிய சமவெளிகளால் தோராயமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவின் நடுப்பகுதியை ரஷ்யா ஆக்கிரமித்துள்ளது. இயற்கையான கூர்மையான புவியியல் எல்லைகள் இல்லாத இந்த பெரிய தட்டையான இடங்கள், ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டு ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார உலகத்தை உருவாக்க பங்களித்தன.

இருந்து பதில் ஜெகா[குரு]
மாயன் நாகரிகத்தின் வகைக்கு. ஏன் இல்லை! நாமும் புத்திசாலிகள், மேலும் அசிங்கமாக இறந்துவிடுவோம்!

இருந்து பதில் அலெக்ஸி டிடோவ்[குரு]
வகைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது

இருந்து பதில் அர்ன்[குரு]
10 ஆண்டுகளில் எதுவும் மாறவில்லை என்றால், அது அவருடையது என்று ஒரு கருத்து இருந்தது, ஏனென்றால் அது மேற்கு மற்றும் கிழக்குக்கு இடையே ஒரு காட்டு குறுக்கு.

இருந்து பதில் 3 பதில்கள்[குரு]

வணக்கம்! உங்கள் கேள்விக்கான பதில்களைக் கொண்ட தலைப்புகளின் தேர்வு இங்கே: ரஷ்யா எந்த வகையான நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தது, ஏன்?