நவீன சமுதாயத்தின் உளவியல் சிக்கல்கள் - காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள். உளவியல் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள். வெளிநாட்டு உளவியலில் ஆளுமையின் சிக்கல்

ஃபெடரல் சட்டம் "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மக்கள்தொகைக்கான சமூக சேவைகளின் அடிப்படைகள்" பின்வரும் வகையான கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை பெயரிடுகிறது: இயலாமை, முதுமை காரணமாக சுய பாதுகாப்பு இயலாமை, நோய், அனாதை, புறக்கணிப்பு, வறுமை, வேலையின்மை, பற்றாக்குறை ஒரு குறிப்பிட்ட குடியிருப்பு, குடும்பத்தில் மோதல்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகம், தனிமை. எனவே, பல்வேறு வகையான தனிப்பட்ட சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ள, கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளின் அச்சுக்கலைக்கு திரும்புவோம்.

Invshidnost.லத்தீன் வார்த்தையான "ஊனமுற்றோர்" (செல்லாதது) என்பது "தகுதியற்றது" என்று பொருள்படும் மற்றும் நோய், காயம் அல்லது காயம் காரணமாக, அவர்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் வெளிப்பாட்டில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நபர்களை வகைப்படுத்த உதவுகிறது. ஆரம்பத்தில், இயலாமையை வகைப்படுத்தும் போது, ​​"ஆளுமை-வேலை செய்யும் திறன்" உறவுமுறைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இயலாமை முழு அளவிலான தொழில்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு தடையாக இருப்பதால், ஒரு நபர் தனது சொந்த இருப்பை சுயாதீனமாக வழங்குவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறார், இயலாமையின் மருத்துவ அம்சங்கள் மற்றும் ஊனமுற்றோருக்கு நிதி உதவி வழங்குவதில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஊனமுற்றோருக்கு வாழ்வாதாரத்திற்கான பொருள் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்ய உருவாக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இயலாமை பற்றிய கருத்துக்கள் மனிதமயமாக்கப்பட்டன, இந்த சிக்கல் "முழு வாழ்க்கை நடவடிக்கைக்கான ஆளுமை-திறன்" ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் கருதப்பட்டது, ஊனமுற்ற நபருக்கு தனது வாழ்க்கையை சுயாதீனமாக கட்டியெழுப்புவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும் அத்தகைய உதவியின் தேவை குறித்து கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டன.

இயலாமை பற்றிய நவீன விளக்கம் நோய்கள், காயங்கள் அல்லது குறைபாடுகளின் விளைவுகள் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் தொடர்ச்சியான சுகாதார சீர்கேட்டுடன் தொடர்புடையது, இது வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் வரம்புக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு மற்றும் உதவியின் தேவையை ஏற்படுத்துகிறது. இயலாமைக்கான முக்கிய அறிகுறி உடல் வளங்களின் பற்றாக்குறையாகக் கருதப்படுகிறது, இது வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (சுய பாதுகாப்பு, சுதந்திரமாக நகர்த்துதல், வழிநடத்துதல், தொடர்புகொள்வது, ஒருவரின் நடத்தையை கட்டுப்படுத்தும் திறன் அல்லது திறன் முழுவதுமாக அல்லது பகுதியளவு இழப்பு. , கற்றுக் கொள்ளுங்கள் மற்றும் ஈடுபடுங்கள் தொழிலாளர் செயல்பாடு).

வேலை செய்யும் நடவடிக்கைகளில் ஊனமுற்ற நபரின் வரம்புகள் ஒரே நேரத்தில் குறைந்த சொத்து நிலை மற்றும் அதிக நேர சாத்தியத்திற்கு வழிவகுக்கும். ஊனமுற்றவர்களின் சமூக நிலை மிகவும் குறைவாக உள்ளது மற்றும் மக்கள்தொகையின் இந்த குழுவிற்கு எதிரான சமூக பாகுபாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பிற வளங்களின் நிலை இயலாமை தொடங்கிய வாழ்க்கையின் காலத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு பிரச்சனையாக குழந்தைகளின் இயலாமை திறன்களின் போதுமான வளர்ச்சியின் ஆபத்து, தனிப்பட்ட சமூக அனுபவத்தின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் குழந்தைத்தனம் மற்றும் சார்பு (வாழ்க்கை நிலை மற்றும் சுய-மனப்பான்மையை வகைப்படுத்துதல்) போன்ற எதிர்மறை பண்புகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

வயது முதிர்ந்ததன் காரணமாக சுய பாதுகாப்பு இயலாமை, உடல் நலமின்மை.கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலையின் உள்ளடக்கம் அதன் பெயரில் உள்ளது, ஆனால் குழந்தை பருவம் மற்றும் இயலாமை போன்ற காரணங்களைத் தவிர்த்து, இரண்டு குழுக்களின் காரணங்களுக்கு (முதுமை மற்றும் நோய்) பிரச்சனை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. சுய-கவனிப்புக்கான இயலாமை ஒரு உடல் வளத்தின் போதுமான நிலையில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஒருவேளை இது மிகவும் தீவிரமான தரம். நோய் காரணமாக சுய-கவனிப்புக்கான இயலாமை தற்காலிகமானது என்பதை இங்கே நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதே நேரத்தில் இயலாமையின் நிலைகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும் (இயக்கத்தின் வரம்பு, இயக்கத்தின் வரம்பு, இருப்பு வரம்பு).

அனாதை.இந்த வகையான கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் "குழந்தை-பெற்றோர்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளை" அமைப்பில் கருதலாம். சட்டத்தின்படி, அனாதைகள் என்பது 18 வயதுக்குட்பட்ட நபர்கள் அல்லது அவர்களின் பெற்றோர் இருவரும் அல்லது ஒரே பெற்றோர் இறந்துவிட்டார்கள், மேலும் பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாத குழந்தைகள் 18 வயதுக்குட்பட்ட நபர்கள் அல்லது ஒரு பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் விடப்பட்டவர்கள். பெற்றோரின் முக்கிய செயல்பாடுகள் பராமரிப்பு (உணவு, பராமரிப்பு, ஆடை வழங்குதல் போன்றவை), கல்வி (குடும்பக் கல்வி, கல்வி அமைப்பு), உளவியல் ஆதரவு, நலன்களின் பிரதிநிதித்துவம், மேற்பார்வை. பெற்றோரின் இயற்கையான-சமூக நிறுவனம் உண்மையில் சமூகத்திற்கும் குழந்தைக்கும் இடையில் ஒரு தற்காலிக இடைத்தரகரின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒரு குழந்தையால் அத்தகைய சமூக இடைத்தரகர் இழப்பு மனித தேவைகள் மற்றும் சமூக தேவைகளின் முழு வரம்பையும் திருப்திப்படுத்துவதில் கடுமையான சிரமங்களை உருவாக்குகிறது.

புறக்கணிப்புபெற்றோர்கள் குழந்தையை மேற்பார்வையிடுதல் மற்றும் வளர்ப்பது போன்ற செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றத் தவறியதால் ஏற்படுகிறது மற்றும் பெற்றோரின் பெயரளவு முன்னிலையில் அனாதை நிலையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. புறக்கணிப்பின் மிகவும் பொதுவான மற்றும் சமூக ஆபத்தான நிகழ்வு குழந்தை மற்றும் குடும்பத்தை முழுமையாகப் பிரிப்பதாகும் (இல்லாதது நிரந்தர இடம்குடியிருப்பு, பெற்றோர் அல்லது அவர்களை மாற்றும் நபர்களுடன் வரையறுக்கப்பட்ட தொடர்பு). வீடற்ற பிரச்சினையின் தனிப்பட்ட அம்சம் சாதாரண மனித வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் வளர்ப்பு இல்லாதது, நடத்தை மற்றும் பொழுதுபோக்கின் மீது கட்டுப்பாடு இல்லாதது, சமூக ஏமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. பெற்றோரின் துஷ்பிரயோகம் அல்லது மோதல் காரணமாக ஒரு குழந்தை குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுவதே வீடற்ற நிலைக்கு காரணம். குணாதிசயங்கள்தெருவோர குழந்தைகளின் வாழ்க்கை நிலைமை: பெற்றோர் குடியிருப்பு அல்லது சமூக நிறுவனத்திற்கு வெளியே தொடர்ந்து தங்குவது (இரவில் இரயில் நிலையங்கள், நிலப்பரப்பு, வெப்ப தகவல் தொடர்பு), பாட்டில்கள் மற்றும் இரும்பு அல்லாத உலோகங்களை சேகரிப்பதன் மூலம் வாழ்வாதாரம், திருட்டு, பிச்சை, விபச்சாரம்.

புறக்கணிப்பு உருவாக்குகிறது சமூக பிரச்சினைகள்நிகழ்காலத்தில் (புறக்கணிக்கப்பட்ட குழந்தைகள் பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் சட்டவிரோத செயல்களுக்கு பலியாகிறார்கள்) மற்றும் எதிர்காலத்தில் (ஒரு சமூக வகை ஆளுமை உருவாக்கம், எதிர்மறையான வாழ்க்கை திறன்களை நிறுவுதல்).

குறைந்த வருமானம்ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையாக, முக்கிய மற்றும் சமூக தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிமுறையாக பொருள் வளத்தின் பற்றாக்குறையை இது பிரதிபலிக்கிறது. வேலை செய்யும் வயதில் குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடிமக்களின் வாழ்க்கை நிலைமை குறைந்த சமூக நிலை, தாழ்வு மனப்பான்மையின் உருவாக்கம், குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடும்பங்களில் வளர்க்கப்படும் குழந்தைகளின் சமூக அக்கறையின்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சமூக தரத்தை குறைக்கும் ஆபத்து உள்ளது. அரசு, சமூகம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடுக்குகள், மக்கள்தொகை குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் தொடர்பாக ஆக்கிரமிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பது. நிதி சிக்கல்களை அனுபவிக்கும் வயதான குடிமக்களுக்கு, இந்த நிலைமை அவர்கள் பணியாற்றிய மாநிலம், வரி செலுத்துதல் மற்றும் போர்க்காலத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலம் தொடர்பாக ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

வறுமையின் பிரச்சினைகளை அரசு தீர்க்கும் போது, ​​சமூக நீதியின் கொள்கைக்கு இணங்குவது முன்னுக்கு வருகிறது. ஒரு நபர் அல்லது குடும்பத்தின் குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையால் மனித தேவைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்ற உண்மையின் காரணமாக, அரசு வளர்ச்சியடைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. குறைந்தபட்ச தரநிலைகள்பாதுகாப்பு. இதைச் செய்ய, குறைந்தபட்ச வாழ்க்கைத் தரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் மற்றும் உடலியல் மற்றும் சில சமூகத் தேவைகளின் திருப்தியை உறுதிப்படுத்தும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் தொகுப்பைத் தீர்மானிக்க ஒரு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. தீர்மானிப்பதற்கான முக்கிய கருவி பண வருமானம், குறைந்தபட்ச போதுமான வாழ்க்கைத் தரத்திற்குத் தேவையானது, வழக்கமாக தொடர்புடைய வாழ்க்கைத் தரத்திற்கான நுகர்வோர் வரவுசெலவுத் திட்டமாக செயல்படுகிறது, இதில் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் அளவு தொகுப்புகள் மற்றும் சில்லறை விலையில் மதிப்பிடப்படுகிறது.

வேலையின்மைவேலைகள் மற்றும் வருமானம் (வருமானம்) இல்லாத மற்றும் வேலை செய்யத் தயாராக இருக்கும் திறன் கொண்ட குடிமக்களின் பிரச்சனையைப் பிரதிபலிக்கிறது. வேலையின்மை - சிறப்பு வழக்குவேலையின்மை, ஒரு நபர், ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது மற்றொரு காரணத்திற்காக, உற்பத்தி நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் ஒரு வேலையில்லாத நபர் வேலை செய்ய தயாராக இல்லை.

வேலையின்மை பிரச்சினையின் சமூகப் பக்கமானது, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகப் பொருட்களின் உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் மக்கள்தொகையின் அதிகபட்ச ஈடுபாட்டில் எந்தவொரு மாநிலத்தின் ஆர்வத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (இந்த மக்கள் வரி செலுத்துவோர் மற்றும் உணவு சார்ந்த பிரிவுகள் - குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்கள்). கூடுதலாக, வேலையில்லாதவர்கள் ஒரு நிலையற்ற, சாத்தியமான கிரிமினோஜெனிக் சமூகக் குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் (வேலையில்லாதவர்கள் சமூக விரோத நடத்தைக்கு அதிக ஆபத்து உள்ளது). இறுதியாக, வேலையற்றோர் என்பது பாதுகாப்பு மற்றும் உதவி தேவைப்படும் மக்கள்தொகையின் பிரிவுகள் (கூடுதல் கொடுப்பனவுகள், இழப்பீடு போன்றவை). எனவே, வேலையில்லாதவர்களை பராமரிப்பதை விட வேலையில்லா திண்டாட்டத்தை சமாளிப்பது அரசுக்கு மலிவானது.

வேலையின்மை பிரச்சினையின் தனிப்பட்ட கூறு, பொருள் வளங்களின் ஆதார இழப்பு, சமூகத்தில் நிலை இழப்பு, தனிப்பட்ட நேரத்தின் அமைப்பு, திறன்கள் மற்றும் தொழில்முறை செயல்பாட்டின் அனுபவத்தின் சீரழிவு மற்றும் நேர்மறையான சுய-செயல்பாட்டின் படிப்படியான அழிவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. அடையாளம்.

ஏ.வி. பஞ்சென்கோ வேலையில்லாதவர்களின் மூன்று வகையான நடத்தைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

• 1) செயல்பாடுமற்றும் விழிப்புணர்வு -கவனிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், வேலையில்லாதவர் தீவிரமாக வேலை தேடுகிறார், அவர் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் அவற்றைக் கடக்க அவரது செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தை மாற்றுகிறது;
• 2) செயல்பாடுமற்றும் அறியாமை- கவனிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், வேலையில்லாதவர்கள் தீவிரமாக வேலை தேடுகிறார்கள், ஆனால் வேலை தேடலின் வடிவமும் திசையும் மாறாமல் இருக்கும், அவை தற்போதைய நிலைமைகளுக்கு போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும் கூட;
• 3) செயலற்ற தன்மை -கவனிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், வேலையில்லாத நபர் வேலை தேடுவதற்கான தீவிர முயற்சிகளை மேற்கொள்வதில்லை, இருப்பினும் வேலையின் அவசியத்தை உணர்ந்தார் (உதாரணமாக, வேலையில்லாத நபர், பல தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, வேலை தேடுவதை நிறுத்துகிறார், ஏனெனில் "இல்லை. நகரத்தில் வேலை”, “வேலை கிடைக்கும் நல்ல வேலைஅறிமுகத்தால் மட்டுமே சாத்தியம்”, முதலியன).

ஒரு நிலையான குடியிருப்பு இடம் இல்லாதது- ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட பிரச்சனை ஒரு பொருளாதார வளத்தின் பற்றாக்குறையுடன் மட்டுமல்லாமல், மனித "மைக்ரோவர்ல்ட்" மீறலுடனும் தொடர்புடையது - இருப்பு அமைப்பு, சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பு. இந்த வகையான சிக்கல்களைக் கொண்ட நபர்கள் "வீடற்றவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (ஒரு நிலையான குடியிருப்பு இல்லாமல், அவர்கள் அலைந்து திரிந்து, அலைந்து திரிவதற்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள்); "நாடோடி" என்ற வார்த்தையே "குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகள் இல்லாமல் அலைந்து திரியும் ஒரு வறிய, வீடற்ற நபர்" என்று அகராதிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

அலைச்சலுக்கு முக்கிய காரணங்கள் உள்ளன: குடும்பம், வீடு, தார்மீக பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒரு நபரின் மனநோய். இதன் அடிப்படையில், நிலையான குடியிருப்பு இல்லாத நபர்களிடையே மூன்று குழுக்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவதாக, ஊனமுற்ற வயதுடையவர்கள், வாழ்க்கை மற்றும் குடும்ப சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் (குடும்பத்தில் வாழ இயலாமை, நோய், தனிமை, முதுமை டிமென்ஷியா). இரண்டாவதாக, சிறையில் இருப்பதன் காரணமாக அல்லது வீட்டுப் பரிமாற்றம் அல்லது வாங்குதல் மற்றும் விற்பனையின் போது மோசடி காரணமாக தங்கள் வீடுகளை இழந்த நபர்கள், தங்கள் ஆவணங்களை இழந்தவர்கள் மற்றும் தற்போதைய வாழ்க்கை சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற வாய்ப்பு இல்லாதவர்கள். மூன்றாவது குழுவில், ஒரு விதியாக, வேலை செய்யும் வயதுடையவர்கள், அடிப்படையில் வேலை செய்ய விரும்பாதவர்கள், குடிப்பழக்கத்திற்கு ஆளானவர்கள், தங்கள் வீட்டை விற்றவர்கள் அல்லது பிற காரணங்களுக்காக இழந்தவர்கள்.

குடும்பத்தில் மோதல்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகம்.குடும்பத்தில் மோதல்கள் என்பது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோருக்கு இடையேயான மோதல்கள், மோதல்கள் மற்றும் கடுமையான உணர்ச்சி அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகளால் ஏற்படுகிறது. மோதல் குடும்ப செயல்பாட்டின் இடையூறு மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் தேவைகளை உணரும் செயல்முறைக்கு இடையூறு விளைவிக்கும்.

துஷ்பிரயோகம், சர்வதேச தரத்தின்படி, அனைத்து வகையான உடல் அல்லது மன வன்முறை, பேட்டரி அல்லது அவமதிப்பு, புறக்கணிப்பு, அலட்சியம் அல்லது கொடூரமான சிகிச்சை, பாலியல் வன்கொடுமை உட்பட சுரண்டல் ஆகியவை அடங்கும். வன்முறைச் செயல்களின் பின்வரும் வடிவங்கள் இலக்கியத்தில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன: உடல் வன்முறை; மன (உணர்ச்சி) வன்முறை; பாலியல் (பாலின) வன்முறை, முக்கிய தேவைகளை புறக்கணித்தல்.

கீழ் உடல் வன்முறைபின்வரும் செயல்கள் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன: கொலைகள், அடித்தல், சிதைத்தல், ஒரு குழந்தையைக் கொல்வது, உணவைக் கொடுக்க வற்புறுத்துதல், கைவிடும்படி வற்புறுத்துதல் மருத்துவ பராமரிப்பு, இனப்பெருக்கக் கோளத்தில் வற்புறுத்தல். பாலியல் வன்முறைஇதில் அடங்கும்: கற்பழிப்பு, பாலுறவு, பல்வேறு வகையான பாலியல் துன்புறுத்தல்; கீழ் மன வன்முறைபுரிந்து கொள்ளப்பட்டது: நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடுகள், அச்சுறுத்தல்கள், கட்டாய திருமணம். வாழ்க்கையின் தேவைகளை புறக்கணித்தல்பெற்றோர்கள் அல்லது அவர்களுக்குப் பதிலாக வரும் நபர்கள் குழந்தைக்கு உணவு, தங்குமிடம், உடை மற்றும் சுகாதாரமான நிலைமைகளை அவரது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யாத சூழ்நிலையை முன்வைக்கிறது.

குடும்ப வன்முறையின் இலக்குகள் உடல் ரீதியாகவோ அல்லது உளவியல் ரீதியாகவோ பலவீனமான குடும்ப உறுப்பினர்கள், பொதுவாக பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்கள். குடும்ப வன்முறையில் மூன்று வகைகள் உள்ளன:

1) குழந்தைகள் தொடர்பாக பெற்றோரின் தரப்பில்; 2) மற்றவருடன் தொடர்புடைய ஒரு மனைவியின் தரப்பில்; 3) வயதான உறவினர்கள் தொடர்பாக குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளின் தரப்பில்.

குழந்தைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வது வெவ்வேறு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் அவர்களுக்கு பொதுவான ஒன்று உள்ளது - ஆரோக்கியத்திற்கு சேதம் அல்லது குழந்தையின் உயிருக்கு ஆபத்து, அவரது உரிமைகளை மீறுவதைக் குறிப்பிடவில்லை. குடும்பத்தில் ஏற்படும் மோதல்கள் பாதுகாப்பு உணர்வையும், உளவியல் ஆறுதலையும் அழித்து, கவலையை உண்டாக்குகிறது, மனநோய், குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுதல், தற்கொலை முயற்சிகள் போன்றவற்றை ஏற்படுத்துகிறது.

தனிமைஒரு சிக்கலான மற்றும் கடுமையான உணர்வைத் தூண்டும் ஒரு அனுபவம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சுய விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது, இது உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகளில் பிளவு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. உள் உலகம்ஆளுமை. தனிமையின் ஆதாரங்கள் ஆளுமைப் பண்புகள் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளின் பிரத்தியேகங்களும் ஆகும். தனிநபரின் போதுமான சமூக தொடர்பு, தனிநபரின் அடிப்படை சமூக தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் விளைவாக தனிமை தோன்றுகிறது.

தனிமையில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன: உணர்ச்சித் தனிமை(காதல் அல்லது திருமண இணைப்பு போன்ற நெருக்கமான நெருக்கமான இணைப்பு இல்லாதது); சமூக தனிமை(அர்த்தமுள்ள நட்பு அல்லது சமூக உணர்வு இல்லாமை).

தனிமையான மக்களின் மிகப்பெரிய சதவீதம் பெரிய நகரங்களில் காணப்படுகிறது, அங்கு வாழ்க்கை அதன் மக்களைப் பிரிக்கிறது. பல நகரவாசிகள் தொடர்புகொள்வதிலும் போதுமான கூட்டாளரைக் கண்டுபிடிப்பதிலும் சிரமப்படுகிறார்கள்.

சிலரின் காரணமாக சமூக தனிமைக்கு பல தெளிவான உதாரணங்கள் உள்ளன சமூக மாற்றம்சமூகம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவால் தங்களை நிராகரித்தது. முதியவர்கள், ஏழைகள், இயல்பிலேயே விசித்திரமானவர்கள், அவர்களின் செயல்பாடுகள் விதிமுறைக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் பதின்வயதினர் மற்றும் பெண்கள் ஆகியோர் அடங்குவர்.

தனிமை பல ஏமாற்றங்களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால் மோசமான விஷயம் என்னவென்றால் அது விரக்திக்கு காரணமாகிறது. தனிமையில் இருப்பவர்கள் கைவிடப்பட்டவர்களாகவும், துண்டிக்கப்பட்டவர்களாகவும், மறந்தவர்களாகவும், இழந்தவர்களாகவும், தேவையற்றவர்களாகவும் உணர்கிறார்கள். இவை வலிமிகுந்த உணர்வுகள், ஏனெனில் அவை சாதாரண மனித எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக நிகழ்கின்றன. தனிமை என்பது இணைப்புகளில் முறிவை அல்லது அவை முழுமையாக இல்லாததை முன்னறிவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நமது வழக்கமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் நிலைத்தன்மை, இணைப்பு, இணைப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. கடுமையான தனிமை குழப்பம் மற்றும் வெறுமையைக் குறிக்கும் மற்றும் வீடற்ற தன்மை, எல்லா இடங்களிலும் "இடத்திற்கு வெளியே" இருப்பது போன்ற ஒரு தனிப்பட்ட உணர்வை ஏற்படுத்தும்.

• டிசம்பர் 21, 1996 எண் 159-FZ தேதியிட்ட ஃபெடரல் சட்டம் "பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் அனாதைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூக ஆதரவிற்கான கூடுதல் உத்தரவாதங்களில்".

முக்கிய வார்த்தைகள்

அத்தியாயம் 4 சுருக்கம்

கண்ணோட்டத்தில் இருந்து பொது கோட்பாடுஅமைப்புகள், ஆன்மா பெரியது, வாழும், திறந்த, வளரும் மற்றும் படிநிலை என விவரிக்கப்படுகிறது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புஅதிக எண்ணிக்கையிலான கூறுகளிலிருந்து (துணை அமைப்புகள், கூறு நிலைகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான இணைப்புகள்).

ஆன்மாவின் கூறுகளின் எண்ணிக்கை - மன நிகழ்வுகள் - அளவிட முடியாத அளவுக்கு பெரியது. ஒரு பொருளின் ஆளுமையின் செயல்பாட்டுப் பக்கத்தைத் தீர்மானிக்கும் தொடர்புடைய பண்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்புக்கான விருப்பமாக, 15 கூறுகளின் மாதிரி முன்மொழியப்பட்டது (படம் 4).

படத்தில். 5, 7 ஆன்மா ஒரு ஒன்பது-நிலை அமைப்பின் வடிவத்தில் சாத்தியமான முழுமையுடன் வழங்கப்படுகிறது, இது மூன்று துணை அமைப்புகளிலிருந்து (செயல்முறைகள், நிலைகள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த வடிவங்கள்) தொடர்ச்சியாக உருவாக்கப்பட்டது. அவை ஒவ்வொன்றிலும், ஒன்பது கூறு நிலைகள் தொடர்ச்சியாக பழுக்க வைக்கும். அவை அனைத்தும் கிடைமட்டமாகவும் செங்குத்தாகவும் இணைக்கப்பட்டு ஒரு கரிம ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகின்றன.

இந்த வழியில் தீர்க்கப்பட்ட மன நிகழ்வுகளின் வகைப்பாட்டின் சிக்கல் (உளவியல் வகைப்பாடு) பொது உளவியலில் ஒரு பாடத்தை கற்பிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

அத்தியாயம் 4க்கான சுயக்கட்டுப்பாட்டுக்கான கேள்விகள்

1. பொது அமைப்புகள் கோட்பாடு பற்றி சொல்லுங்கள். அதன் ஆசிரியர் யார்? ஆன்மாவை ஏன் ஒரு அமைப்பாகக் கருதலாம்? அமைப்பை வரையறுக்கவும். ஆன்மாவை ஒரு அமைப்பாக விவரிக்கவும்.

2. அமைப்பின் கட்டமைப்பைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள் (அதன் உட்கட்டமைப்புகள், கூறுகள் மற்றும் கூறுகள்).

3. வகைபிரித்தல் என்றால் என்ன? SGP இன் கண்ணோட்டத்தில் மன நிகழ்வுகள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன?

4. ஆன்மாவின் நிலைகள்-கூறுகளுக்கு இடையே செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட இணைப்புகள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகின்றன? உளவியல் கட்டமைப்புகளின் செங்குத்து இணைப்புகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இயற்கை மற்றும் சமூக காரணிகளின் பங்கை விவரிக்கவும்.

5. மனித ஆன்மாவில் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் கட்டமைப்புகள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன வெவ்வேறு நிலைகள்? 1, 7, 10, 16 மற்றும் 27 நிலைகளின் மன செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் என்ன?

அத்தியாயம் 5. உளவியலில் ஆளுமையின் கோட்பாடு

மனிதன், ஆளுமை, தனித்துவம்.

ஆளுமை கோட்பாடுகள்: மனோவியல்,

கலாச்சார-வரலாற்று, மனிதநேயம்

மற்றும் ஆன்மீகம் சார்ந்த.

IN உள்நாட்டு உளவியல்கடந்த தசாப்தத்தில், ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலை உருவாகியுள்ளது. நடைமுறை உளவியலின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வெற்றிகள் அதிகரித்த சமூக தேவையால் மட்டுமல்ல, இயற்கை விஞ்ஞான பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட முடிவுகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் வாழ்க்கை புதிய சவால்களை முன்வைக்கத் தொடங்கியது. கடினமான மற்றும் அவசரகால சூழ்நிலைகளில் உள்ள மக்களுக்கு உளவியல் உதவி, அரசு மற்றும் வணிக அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளுக்கு உளவியல் ஆதரவு, அரசியல் கட்சிகள், இயக்கங்கள், தேர்தல் பிரச்சாரங்கள் போன்றவற்றின் சிக்கல்கள் நடைமுறை உளவியலாளர்கள் மிகவும் தீவிரமானவை மனித அகநிலை நனவின் மிகவும் சிக்கலான கொள்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகள், உகந்த வாழ்க்கை உத்திகளுக்கான தேடல், அன்றாட சிரமங்கள் மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடிகளை சமாளிப்பதற்கான வழிகள். ஆனால் ஆவி, ஆன்மா மற்றும் நனவின் சிக்கலான நிகழ்வுகளின் வகைகள் இயற்கை அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. அவர்கள் தத்துவம், நெறிமுறைகள், இறையியல் மற்றும் பிற மனிதநேயங்களில் இருந்தனர்.

90 களில், ரஷ்ய உளவியல் அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் வழிகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தது. தேடலின் முக்கிய திசையானது மனித நிகழ்வின் பரந்த, முழுமையான புரிதல் ஆகும். ரஷ்ய உளவியலின் மனிதமயமாக்கலை நோக்கிய கோடு பல ஆசிரியர்களின் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்டது. இது கிட்டத்தட்ட முழு தொழில்முறை உளவியல் சமூகத்தால் தீவிரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இங்கு சிறப்பு தகுதி பி.எஸ்.பிராடஸுக்கு சொந்தமானது. அவர் "மனிதாபிமான உளவியல்" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார் மற்றும் இந்த நரம்பில் புதிய போக்குகளை வளர்ப்பதற்கான பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவத்தை முன்வைத்தார். மனிதாபிமான நோக்குநிலை குறிப்பாக நடைமுறை உளவியலாளர்களின் சிந்தனையுடன் ஒத்துப்போகிறது. இது V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobyova, A. B. Orlov மற்றும் பிறரால் ஆதரிக்கப்பட்டு தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதாபிமான உளவியலின் பொருள் இன்னும் பொதுவான சொற்களில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. முறைப்படி, இது மனிதநேய மரபுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது முழு நபரையும் பகுப்பாய்வு அலகாகக் கொண்டுள்ளது. பரந்த அளவில், உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலமாக கருதப்பட வேண்டும். மனிதாபிமான உளவியலின் ஆராய்ச்சித் துறை கணிசமாக விரிவடைந்து வருகிறது.

இயற்கை அறிவியல் உளவியல் ஆன்மாவை ஒரு சிறப்பு கருவியாக அல்லது உலகைப் பிரதிபலிப்பதற்காகவும், அதில் தன்னை நோக்குநிலைப்படுத்துவதற்காகவும் ஆய்வு செய்தது. ஆனால் மனிதன் ஒரு பொதுவான உயிரினம், அளவற்ற, தன்னைத்தானே கடந்து செல்லும். ஒரு நபர் ஒரு ஆன்மாவை விட மேலானவர் என்று V. பிராங்க்ல் வலியுறுத்தினார்: ஒரு நபர் ஒரு ஆவி. ரஷ்ய உளவியலில், உளவியலின் ஆராய்ச்சித் துறையை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் அதில் மனிதனின் உளவியல் சிக்கல்கள், அவரது சாராம்சம் மற்றும் அவரது வளர்ச்சி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய யோசனை மீண்டும் மீண்டும் முன்வைக்கப்படுகிறது. எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் தனது கடைசி படைப்புகளில், ஆன்மாவின் பிரச்சினைக்கு பின்னால் "இயற்கையாகவே, அவசியமாக, ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் அடிப்படையான ஒன்று - நனவின் இடத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பொருளின் நிகழ்வுகளின் பரஸ்பர தொடர்புகளிலும் உள்ளது" என்று எழுதினார். உலகம், ஆனால் உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றி, வாழ்க்கையில்".

நமது நூற்றாண்டின் 90 களின் மனிதாபிமான உளவியல் மனிதனின் நிகழ்வுக்கான தத்துவ, உளவியல், கலாச்சார, உறுதியான உளவியல் மற்றும் பிற அணுகுமுறைகளை ஒன்றிணைத்து, அவனது சுய வளர்ச்சியின் சிக்கலை முன்வைத்து, அவனது சாரத்தையும் ஆளுமையையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியலில். இந்த பிரச்சனைகள் கே. ஜங்கால் முன்வைக்கப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட்டன. அவர் தனிநபரின் ஆன்மீக தொடக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்குத் திரும்பினார், மேலும் அவரது மன வாழ்க்கையின் இயக்கவியலை மறுபரிசீலனை செய்தார். மனித சுய-வளர்ச்சியின் சிக்கல், அவரது சாராம்சம் மற்றும் ஆளுமை ஆளுமையின் ஆன்மீகம் சார்ந்த கருத்துக்களில் மையமாகிறது.

பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி ஒரு நபரில் இரண்டு முக்கிய உட்கட்டமைப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார் - சாராம்சம் மற்றும் ஆளுமை. அவர் சாரத்தை உள்ளார்ந்த ஆன்மீகம் மற்றும் பரம்பரை என்று குறிப்பிடுகிறார் இயற்கை பண்புகள்நபர். அவை நிலையானவை மற்றும் இழக்க முடியாது. அத்தியாவசிய இயற்கை பண்புகள் எளிமையான மன செயல்பாடுகளின் மையங்களை தீர்மானிக்கின்றன - அறிவார்ந்த, உணர்ச்சி, பாலியல், மோட்டார், உள்ளுணர்வு. அத்தியாவசிய ஆன்மீக பண்புகள் நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் உயர் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கின்றன.

பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி ஒரு நபர் பெறும் பண்புகளை ஆளுமை என்று குறிப்பிடுகிறார், இது மற்ற மக்கள் மற்றும் உலகின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்கள் மாறலாம் மற்றும் இழக்கப்படலாம், ஆனால் அவர்கள் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சாரத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவின் கட்டமைப்பில் ஆளுமை இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஆனால் ஒரு நபரின் சாராம்சத்தைப் போலவே ஆளுமையும் அவசியம், மேலும் அவை சமமாக வளர வேண்டும், ஒருவரையொருவர் அடக்காமல், ஒரு நபரின் மன ஒப்பனையின் படிநிலையைப் பாதுகாக்க வேண்டும்.

நிபந்தனைகள் நவீன வாழ்க்கை, குறிப்புகள் பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி, மனித சாரத்தின் வளர்ச்சியடையாததை ஆதரிக்கிறார். மறுபுறம், உருவான தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் அதன் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கவும் தடுக்கவும் முடியும்.

ரஷ்ய உளவியலில், எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கவனம் அவரது சமீபத்திய படைப்புகளில் மனித சாராம்சத்தின் சிக்கலுக்கு ஈர்க்கப்பட்டது. முக்கிய பண்புஒரு நபர் மற்றொரு நபர் மீதான அவரது அணுகுமுறை: “... ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முதல் நிபந்தனைகளில் முதலாவது மற்றொரு நபர். மற்றொரு நபர், மக்கள் மீதான அணுகுமுறை மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, அதன் அடிப்படை... மனித வாழ்க்கையின் உளவியல் பகுப்பாய்வு, மற்றவர்களுடன் ஒரு நபரின் உறவை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, உண்மையான வாழ்க்கை போன்ற உளவியலின் மையத்தை உருவாக்குகிறது. (மனித நிகழ்வின் உளவியல் புரிதல் 90களில் வெளிப்படுகிறது) B. S. ப்ராடஸ் மனிதனைப் பற்றிய தத்துவ, உளவியல் மற்றும் உறுதியான உளவியல் புரிதலுக்கான புதிய வழிகளைக் கண்டறிந்து, இந்த அணுகுமுறைகளை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார். முதலாவதாக, ஒரு ஆளுமை கொண்ட ஒரு நபரின் மாற்றீட்டைக் கடக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆசிரியர் உறுதிப்படுத்துகிறார், அதிலிருந்து மனித வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சி, உளவியலில் வெற்றிகரமாக பொருத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமை மையம்.

உள்நாட்டு உளவியலாளர்கள், "தனிநபர்", "ஆளுமை", "தனித்துவம்" போன்றவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கு நிறைய செய்திருக்கிறார்கள், "நபர்" மற்றும் "ஆளுமை" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படை முக்கியமான சிக்கலை புறக்கணித்துள்ளனர். ஒரு நபர், அதன் எல்லைகளைத் தாண்டி, வரையறுக்கப்பட்ட வரையறைகளுக்கு இணங்காத, அளவற்ற பொதுவானவராகக் கருதப்படுகிறார். உளவியலின் எந்திரத்தை அவருக்கு முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியாது மற்றும் பயன்படுத்தக்கூடாது. மற்றொரு விஷயம் ஆளுமை, ஒரு உளவியலாளரின் நிலையில் இருந்து. மனித சுய வளர்ச்சிக்கான ஒரு சிறப்பு உளவியல் கருவியாக இது புரிந்து கொள்ளப்படலாம், ஆசிரியர் நம்புகிறார்.

உளவியலில், நினைவாற்றல் அல்லது சிந்தனை அல்ல என்பதை வலியுறுத்துவது வழக்கம், ஆனால் ஒரு நபர். அதே போல், இருப்பது ஆளுமை அல்ல, ஆனால் நபர். இருப்பின் பொருள் மனிதன் மட்டுமே. ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் ஒரே உளவியல் கருவியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், உணர்ச்சிகள், தன்மை மற்றும் பிற உளவியல் வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் பொருளின் உருவாக்கத்தில் அதன் பங்கைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு இளைஞன் தன் குணத்தை வெளிப்படுத்தினால், அந்த இளைஞன் ஏற்கனவே குணாதிசயமுள்ள ஒரு நபராக இருக்கிறான், மேலும் ஒரு முதிர்ந்த நபரில், ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஆளுமை அதன் திறன்களை சோர்வடையச் செய்கிறது, விலகிச் செல்கிறது, ஒரு சக ஊழியராக "தன்னை நீக்குகிறது", மற்றும் என்ன அது முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "ஒவ்வொரு நபருக்கும் இறுதி விஷயம்" என்று பி. எஸ். ப்ராடஸ் எழுதுகிறார், "கேட்பது: இது ஒரு நபர்."

எனவே, ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் சிக்கலான, தனித்துவமான உள் திறவுகோலாகும். ஒரு உளவியல் கருவியாக ஆளுமையின் பிரத்தியேகங்கள் என்ன? பிறக்கும் போது ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய ஆன்மீக பண்புகள் ஆற்றலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் அவற்றை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், அவற்றை தனக்குள் "சிறப்பம்சமாக" காட்ட வேண்டும். அவருக்கு ஒரு உறுப்பு தேவை, அது அவரது சாராம்சத்தில் தனக்குள்ளேயே சுய-கட்டுமானத்தின் மிகவும் சிக்கலான செயல்முறையை இயக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் அனுமதிக்கும். இந்த உறுப்புதான் ஆளுமை. இது மனித வளர்ச்சி பற்றியது. ஆளுமை, ஒரு கருவி அல்லது கருவியாக, அது அதன் நோக்கத்தை எவ்வாறு நிறைவேற்றுகிறது என்பதைப் பொறுத்து மதிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது, அது பொருளின் மனித சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதில் பங்களிக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து.

இரண்டாவதாக, B. S. Bratus ஒரு நபரின் உளவியல் ஆய்வின் முக்கிய வழி அல்லது கொள்கையை உறுதிப்படுத்தினார் - அவரது "செங்குத்து" மற்றும் "கிடைமட்ட" பரிமாணங்களின் தொடர்பு. பாரம்பரிய உளவியல் தனிநபரின் "கிடைமட்ட" இணைப்புகளை முதன்மையாகக் கையாண்டது, அதை ஒரு சமூக உயிரினமாக, செயல்பாட்டின் பொருளாகக் கருதுகிறது.

தனிப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட புறநிலை முறைகள் இங்கு குவிந்துள்ளன; இந்த முறைகள் உளவியல் அறிவியலின் அடித்தளத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன, நிச்சயமாக, அதில் "வேலை" செய்யும். L. S. Vygotsky ஐத் தொடர்ந்து, ரஷ்ய உளவியலாளர்களின் முழு தலைமுறையினரும் ஒரு "உச்சிமாநாடு" உளவியலை மட்டுமே கனவு கண்டனர்.

90களின் உளவியலில் புதிய போக்குகள். XX நூற்றாண்டில், B. S. Bratus மற்றவர்களை விட வேகமாக மாற்றத்தின் உணர்வைப் பிடித்தார். "தனிநபர்", "ஆளுமை", "செயல்பாட்டின் பொருள்", "தனித்துவம்": பல ஆண்டுகளாக உளவியல் கருத்துகளை நீர்த்துப்போகச் செய்து வருகிறது என்ற கேள்வியை அவர் எழுப்பினார். அவற்றை இணைப்பதற்கான வழிகளைத் தேட வேண்டிய நேரம் இது. மனிதநேயம், அதன் சுற்றுப்பாதையில் உளவியல் நுழைகிறது, முழு நபரையும் பகுப்பாய்வு அலகு என்று கொண்டுள்ளது. ஒரு நபரின் உளவியல் ஆய்வின் அடிப்படைக் கொள்கையாக "செங்குத்து" மற்றும் "கிடைமட்ட" பரிமாணங்களின் தொடர்பைக் கருத்தில் கொள்ள ஆசிரியர் முன்மொழிகிறார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியல். அதன் உள்ளார்ந்த குறுகிய அடிப்படைவாதம் மற்றும் செயல்பாட்டுவாதத்தை முறியடித்து, மனிதனை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக புரிந்துகொள்வதற்கான தொடர்ச்சியான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் ஒருமைப்பாட்டின் அடிப்படைகள் வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மனித இயல்பு பற்றிய முக்கிய கேள்விகளும் வித்தியாசமாக தீர்க்கப்படுகின்றன - உள் செயல்பாடுகளின் முன்னணி ஆதாரங்கள், உள் சுதந்திரம் அல்லது நிர்ணயம், பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவற்ற தன்மை போன்றவை.

பொதுவான உளவியல் கருத்துகளின் முழு வீச்சும் உருவாக்கப்படுகிறது, அவை இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொதுவான நோக்குநிலையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன மற்றும் பெறப்பட்ட முடிவுகள், முடிவுகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன. இந்தக் கோட்பாடுகளில், ரஷ்ய உளவியலில் மூன்று பகுதிகள் மிகப் பெரிய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளன: மனோதத்துவவியல்; கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் நடத்தை; மனிதநேயம் மற்றும் ஆன்மீகம் சார்ந்த. இந்த ஒவ்வொரு பகுதியின் அடிப்படையிலும், அவற்றின் சொந்த பொது சிகிச்சை முறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் அடிப்படையில், சமீபத்திய உளவியல் தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பிற மனோதொழில்நுட்ப வளர்ச்சிகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, பொது உளவியல் போதனைகள் துறையில் கல்வி மற்றும் நடைமுறை உளவியலின் முன்னேற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்படுகிறது. முதல் பொது உளவியல் கோட்பாடு எஸ். பிராய்டின் கோட்பாடு ஆகும்.

ஒரு நபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் தலையிடும் முக்கிய உளவியல் சிக்கல்கள் வெளிப்புற மற்றும் உள். வெளிப்புற சிக்கல்கள்வெளி உலகத்துடனான உறவுகளிலிருந்து உருவாகலாம். உட்புறம் என்பது அந்த நபரின் உளவியல் நோயின் விளைவாகும்.

இருவரும் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அசௌகரியம், வாழ்க்கையில் அதிருப்தி உணர்வு, பதற்றம், மனச்சோர்வு மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு உளவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர் உதவி தேவைப்படுகிறது. ஒரு தகுதிவாய்ந்த நிபுணருடன் பணிபுரியும் போது, ​​உளவியல் சிக்கல்களுக்கும் வெளிப்புறங்களுக்கும் இடையிலான உறவு அடிக்கடி கண்டறியப்படுகிறது. எனவே, மற்றவர்களுடனான உறவுகளைப் பற்றி கவலைப்படும் மனநல மருத்துவர்களின் வாடிக்கையாளர்கள் எப்போதும் தங்கள் நடத்தை மற்றும் சூழ்நிலையைப் பற்றிய அணுகுமுறையை மாற்ற வேண்டும்.

உளவியல் பிரச்சனை என்றால் என்ன

அசௌகரியம், தோல்வி, எந்த வகையான அடிமைத்தனம், அதிருப்தி மற்றும் மன அழுத்தம் ஆகியவற்றின் பெரும்பாலான காரணங்கள் ஆன்மாவில் (இதயத்தில்) உள்ளன, மேலும் வாழ்க்கையில் வெளிப்புற நிகழ்வுகள் உள் காரணங்களை மோசமாக்குகின்றன. எந்தவொரு உளவியல் பிரச்சனையும் ஒரு நபருக்கு வெளிப்படையான அல்லது மறைந்த துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, ஒரு நபர் தன்னையும் தனது நிலைப்பாட்டையும் மாற்றிக்கொள்ள மிகவும் சிரமப்படுகிறார். இருப்பினும், எதையாவது மாற்றிய பிறகும், திருப்தி மற்றும் ஆன்மீக நல்லிணக்கத்தை அடைவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை.

இந்த விஷயத்தில், பிரச்சனை முக்கியமாக உளவியல், ஆன்மீகம், மற்றும் வெளிப்புற, சமூகம் அல்ல என்று வெளிப்படையாகக் கூறலாம். இந்த வழக்கில், ஒரு உளவியலாளர் ஒருவர் நம்பிக்கையுடன் இருக்க உதவ முடியும் இணக்கமான ஆளுமை. ஒரு நிபுணரின் சில முயற்சிகள், நேரம் மற்றும் தொழில்முறை அறிவைப் பயன்படுத்தினால் போதும், இந்த சிக்கல் மிகவும் சாத்தியமானதாக தீர்க்கப்படும்.

உளவியல் சிக்கல்களின் தோற்றம்

பொதுவாக உளவியல் வளாகங்கள் உருவாகின்றனஒரு நபர் சில பொருள் அல்லது பொருள் மீது சுயநினைவின்றி உளவியல் நிர்ணயம் செய்யும்போது, ​​விரும்பிய முடிவை அடைவதில் (அந்த நபரின் கருத்துப்படி) இணைக்கப்பட்டிருப்பது போல. ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டு வகையான ஆசைகள் மட்டுமே உள்ளன:

• எதையாவது பெற (உடைமை, வளர்ச்சி, உணர்தல், ஆசை, முதலியன), வேறுவிதமாகக் கூறினால், "ஆசை...";
• எதையாவது (தப்பித்தல், அழிவு, விடுதலை, முதலியன) அகற்ற, வேறுவிதமாகக் கூறினால், "இதில் இருந்து ஆசை...".

இதை அடைய முடியாவிட்டால், ஒரு சிக்கல் எழுகிறது. இந்த கேள்வி நடைமுறை உளவியலின் முக்கிய பிரச்சனையாகும்.

குறைந்த சுயமரியாதை

முக்கிய உளவியல் பிரச்சனை, பெரும்பாலான உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் குறைந்த சுயமரியாதை ஆகும்.

குறைந்த சுயமரியாதை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை பாதிக்கலாம். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ளவர்கள் தங்களைப் பற்றி நிறைய எதிர்மறையான விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள். அவர்கள் தங்களை, தங்கள் செயல்கள் மற்றும் திறன்களை விமர்சிக்கலாம் அல்லது தங்களைப் பற்றி கிண்டலுடன் கேலி செய்யலாம். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ளவர்கள் வழியில் ஏதேனும் தடைகளை சந்திக்கும்போது தங்களை சந்தேகிக்கிறார்கள் அல்லது தங்களைத் தாங்களே குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் நேர்மறையான குணங்களை அடையாளம் காண மாட்டார்கள். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ள ஒருவர் பாராட்டுக்களைப் பெறும்போது, ​​​​அவர்கள் வெறுமனே புகழ்ந்து பேசுகிறார்கள் அல்லது அவர்களின் நேர்மறையான குணங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக நினைக்கலாம்.

இந்த நபர்கள் தங்கள் திறன்களை மதிப்பதில்லை, அவர்கள் செய்யாதவற்றில் அல்லது அவர்கள் செய்த தவறுகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ளவர்கள் வெற்றி பெற மாட்டார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம். அவர்கள் அடிக்கடி மனச்சோர்வுடனும் கவலையுடனும் உணர்கிறார்கள். குறைந்த சுயமரியாதை வேலை அல்லது பள்ளியில் உங்கள் செயல்திறனை பாதிக்கலாம். குறைந்த தன்னம்பிக்கை கொண்டவர்கள் போதுமான சுயமரியாதை உள்ளவர்களை விட குறைவாகவே சாதிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் மற்றவர்களை விட குறைவான தகுதி மற்றும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

இந்த வகை மக்கள் சிக்கல்களைத் தவிர்க்க முனைகிறார்கள், அவர்கள் சமாளிக்க மாட்டார்கள் என்று பயப்படுகிறார்கள். தங்களைத் தாங்களே மதிக்காதவர்கள் மிகவும் கடினமாக உழைக்கலாம், மேலும் அவர்கள் கற்பனைக் குறைபாடுகளை மறைக்க வேண்டும் என்று நம்புவதால், அதிக வேலை செய்யத் தங்களைத் தாங்களே கட்டாயப்படுத்தலாம். அவர்கள் பெறும் நேர்மறையான முடிவுகளை நம்புவது அவர்களுக்கு கடினமாக உள்ளது. குறைந்த சுயமரியாதை ஒரு நபரை கூச்ச சுபாவமுள்ளவராகவும் மிகவும் கூச்ச சுபாவமுள்ளவராகவும் ஆக்குகிறது.

தாழ்வு மனப்பான்மை

ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மை என்பது சுய சந்தேகத்தின் தீவிர நோயியல் அளவு மற்றும் ஒரு நபருக்கு ஒரு பெரிய உளவியல் பிரச்சினையாகும். சாராம்சத்தில், இது சுய மதிப்பு இல்லாதது, சந்தேகம் மற்றும் மிகக் குறைந்த சுயமரியாதை, அத்துடன் தரத்திற்கு ஏற்ப வாழ இயலாமை போன்ற உணர்வு.

இது பெரும்பாலும் ஆழ் மனதில் உள்ளது மற்றும் இந்த வளாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இந்த உணர்வை ஈடுசெய்ய முயற்சிப்பதாக நம்பப்படுகிறது, இது உயர்ந்த சாதனைகள் அல்லது மிகவும் சமூக விரோத நடத்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. IN நவீன இலக்கியம்இந்த உளவியல் நிகழ்வை "மறைக்கப்பட்ட சுயமரியாதை இல்லாமை" என்று அழைப்பது விரும்பத்தக்கது. தனிநபரின் மரபணு பண்புகள் மற்றும் வளர்ப்பு மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவங்களின் கலவையின் மூலம் சிக்கலானது உருவாகிறது.

தோல்வி மற்றும் மன அழுத்தத்தால் தாழ்வு உணர்வுகள் தூண்டப்படும்போது தாழ்வு மனப்பான்மை அதிகரிக்கும். சிக்கலான வளர்ச்சிக்கான ஆபத்தில் உள்ள நபர்கள் பொதுவாக குறைந்த சுயமரியாதையின் அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், குறைந்த சமூக பொருளாதார நிலை மற்றும் மனச்சோர்வின் அறிகுறிகளையும் கொண்டுள்ளனர்.

பெற்றோர்களால் தொடர்ந்து விமர்சிக்கப்படும் அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்ட சூழலில் வளர்க்கப்படும் குழந்தைகள் தாழ்வு மனப்பான்மையை உருவாக்கலாம். தாழ்வு மனப்பான்மையை வளர்ப்பதற்கு அதிக வாய்ப்புள்ளவர்களுக்கு பல்வேறு எச்சரிக்கை அறிகுறிகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, கவனத்தை ஈர்க்கும் மற்றும் ஒப்புதலுக்கு ஆளான ஒருவர் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவராக இருக்கலாம்.

உளவியலாளர் அட்லரின் ஆய்வு

கிளாசிக்கல் அட்லேரியன் உளவியலின் படி, பெரியவர்கள் சில நம்பத்தகாத இலக்கை அடைய விரும்பும்போது அல்லது முன்னேற்றத்திற்கான நிலையான தேவையை உணரும்போது மீண்டும் தாழ்வு உணர்வுகள் எழுகின்றன. தாழ்வு மனப்பான்மையுடன் தொடர்புடைய மன அழுத்தம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறையையும் சிரமங்களை சமாளிக்க இயலாமையையும் ஏற்படுத்துகிறது. அட்லரின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும், ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொருவருக்கு, தாழ்வு மனப்பான்மை உள்ளது, ஆனால் இது ஒரு நோய் அல்ல, மாறாக ஆரோக்கியமான, இயல்பான அபிலாஷைகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் தூண்டுதலாகும். தாழ்வு மனப்பான்மை ஆளுமையை அடக்கி, பயனுள்ள செயலுக்குத் தூண்டாதபோதுதான் அது நோயியல் நிலையாகிறது. சிக்கலானது தனிநபரை மனச்சோர்வடையச் செய்கிறது மற்றும் மேலும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு இயலாமல் செய்கிறது.

உளவியல் அதிர்ச்சி

மிகவும் பொதுவான உளவியல் பிரச்சனை மன அழுத்த சூழ்நிலைகளின் விளைவுகள் ஆகும்.

அவற்றின் இயல்பின்படி, இவை பாதிப்பு (மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் அழிவுகரமான) அனுபவங்களுக்குப் பிறகு பல்வேறு மனநல கோளாறுகள். இத்தகைய தீவிர உணர்வுகளை ஏற்படுத்தும் சம்பவங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை: தனிமைப்படுத்தல், நோய், நேசிப்பவரின் மரணம், ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு, விவாகரத்து, மன அழுத்தம், மோதல், போர் மற்றும் சண்டை, இருப்புக்கு ஆபத்து, கற்பழிப்பு மற்றும் பல. இந்த நிகழ்வுகள் மன நிலையில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, கருத்து, சிந்தனை, உணர்ச்சிகள், நடத்தை ஆகியவற்றை சீர்குலைத்து, ஆளுமை முற்றிலும் போதுமானதாக இல்லை.

நடைமுறை மற்றும் அறிவியல் (கோட்பாட்டு) உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்படும் மற்றொரு பகுதி பல்வேறு வகையான மோதல்கள்.

மற்றவர்களுடன் வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையான மோதல்கள் தீங்கு விளைவிக்கும் மன செயல்பாடுமனித மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் தீவிர பிரச்சனைசமூக-உளவியல் இயல்பு. இந்த முரண்பாடுகளை வகைப்படுத்தலாம்:

குழந்தைகளின் சிரமங்கள்

குழந்தைகளில் உளவியல் பிரச்சினைகள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் எழுகின்றன. அவர்கள் வெவ்வேறு இயல்புடையவர்கள். இவை பின்வரும் சிரமங்களாக இருக்கலாம்:

• குழந்தைகளின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி;
• தனிமைப்படுத்துதல்;
• மனநிலை மற்றும் கண்ணீர்;
• கூச்சம் மற்றும் கூச்சம்;
• குறைந்த சுயமரியாதை;
• அதிக அளவு பதட்டம்;
• அதிகரித்த உணர்திறன்;
• பிடிவாதம்;
• அச்சங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான பயங்கள்;
• கவனக்குறைவு;
• தகவலை நினைவில் கொள்வதில் சிரமம்;
• உளவியல் வளர்ச்சியின் பல்வேறு சிக்கல்கள்;
• பள்ளியில் மோசமான செயல்திறன்;
• பள்ளி அல்லது மழலையர் பள்ளிக்கு தழுவல் சிரமங்கள்;
• சகாக்கள் மற்றும் பெரியவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் சிக்கல்கள்;

ஏதேனும் உளவியல் சிக்கல்கள் ஏற்பட்டால், குழந்தையின் ஆன்மா மிகவும் பலவீனமான அமைப்பு என்பதால், குழந்தை உளவியலாளரிடம் ஆலோசனை பெறுவது அவசியம்.

மாஸ்லோவின் தேவைகளின் பிரமிடு

சிறந்த அமெரிக்க உளவியலாளர் ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் (அடிப்படை மனித தேவைகளைக் காட்டும் பிரமிடு) தேவைகளின் பிரமிட்டின் கண்ணோட்டத்தில், பாதுகாப்பு மற்றும் உணவுப் பிரச்சினை தற்போது மக்களுக்கு பொருந்தாது என்பது வெளிப்படையானது. நிச்சயமாக, விதிவிலக்குகள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் தங்களை உணவளிக்க முடியும். தயாரிப்புகள் அணுகக்கூடியதாகிவிட்டன, அவற்றின் பல்வேறு வகைகள் மிகச் சிறந்தவை, சமூகத்தில் பாதுகாப்பு ஒழுக்கமான மட்டத்தில் பராமரிக்கப்படுகிறது. மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டின் படி, அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முடிந்தால், சமூகம் அல்லது ஒரு சமூகக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக உணருதல், சுய-உணர்தல் அல்லது ஒரு நிபுணராக தன்னை உணரும் விருப்பம் போன்ற உயர் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான ஆசை எழுகிறது. ஒரு தனிநபர். உயர்ந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் கட்டத்தில் தான் முக்கிய சமூக-உளவியல் பிரச்சினைகள் எழுகின்றன நவீன சமுதாயம்.

நுகர்வு நவீன உலகில் தேர்வு பிரச்சனை

பொதுமைப்படுத்த, ஒரு நபர், தனது சொந்தத்தை திருப்திப்படுத்தி, உயர்ந்த உளவியல் மற்றும் சமூக ஆசைகளை பூர்த்தி செய்ய தனது சக்திகளை வழிநடத்த முயற்சிக்கிறார் என்று நாம் கூறலாம். இந்த நேரத்தில் நாம் எதிர்கொள்கிறோம் நவீன பிரச்சனைகள். இந்த நேரத்தில் பல்வேறு பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் ஒரு பெரிய தேர்வு உள்ளது. தேர்வு அளவுகோல் நிறம், பேக்கேஜிங்கின் தோற்றம், மதிப்புரைகள், விலை மற்றும் தரம் மட்டுமல்ல. அனைத்து தயாரிப்புகளும் அவற்றின் செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் வேறுபாடுகள் சிறிய பண்புகளில் செய்யப்படுகின்றன.

எதிர்காலத்தில், இந்த முக்கியமற்ற சொத்துக்கள்தான் ஒரு நபருக்கு தேர்வு அளவுகோலாக விதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது ஏற்கனவே கொள்முதல் செய்யப்பட்டபோது மக்கள் சந்தேகங்களை உணர வைக்கிறது. பெரும்பாலான மக்கள் ஒரு தயாரிப்பு அனைத்து வகையான வாங்க வாய்ப்பு இல்லை, மற்றும் பெரும்பாலும் அவர்கள் தேர்வு சரியான சந்தேகம் காரணமாக அதிருப்தி இருக்கும்.

வாழ்க்கையின் வேகம் அதிகரித்தது

மக்கள் குறுகிய காலத்தில் நீண்ட தூரத்தை கடக்கத் தொடங்கினர், அதாவது அவர்கள் எந்த வகையான செயலிலும் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். விஞ்ஞான வளர்ச்சியால் சில விஷயங்களில் நேரத்தைச் சேமிக்க முடியும், ஆனால் அதே நேரத்தில் சேமிக்கப்பட்ட நேரத்தை மற்றவற்றில் செலவிடுவதற்கான வாய்ப்பையும் இது அளித்துள்ளது. IN நவீன உலகம்கணினி விளையாட்டுகள் மற்றும் மீது சார்ந்திருத்தல் சமுக வலைத்தளங்கள். இந்த வழியில், மக்கள் ஓய்வெடுப்பதற்குப் பதிலாக ஆன்மாவின் அழுத்தத்தை அதிகரிக்கிறார்கள்; இது பல உளவியல் ஆய்வுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தில் வாழ்க்கையின் வேகமான வேகத்தால் ஏற்படும் உளவியல் சிக்கல்கள் நம் காலத்தின் உண்மையான கசை என்று உளவியலாளர்கள் கூறுகின்றனர்.

நமது ஆன்மாவின் வலிமிகுந்த சமிக்ஞைகளை நாம் புறக்கணிக்கக்கூடாது மற்றும் உளவியல் கோளாறுகளைத் தடுப்பதில் ஈடுபடக்கூடாது. ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற வழி இல்லை என்றால், கவனத்தை சிதறடிக்கும் மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள ஒன்றுக்கு மாறுவது உகந்ததாக இருக்கும். சில நேரங்களில் உளவியல் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு சிறந்த தீர்வு ஒரு உளவியலாளரை சந்திப்பதாகும்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உள் விவகார அமைச்சகம்

மத்திய மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

டியூமன் சட்ட நிறுவனம்

பொது சட்ட பீடம்

எக்ஸ்ட்ராமுரல் ஆய்வுகள்

சோதனை

ஒழுக்கம்: தத்துவம்

தலைப்பில்: "மனித ஆளுமையின் சிக்கல்கள்"

விருப்பம் 39

நிறைவு: 1ம் ஆண்டு மாணவர்

கடிதப் படிப்புகள்

குறைக்கப்பட்ட திட்டத்தின் படி

gr. 09-3.5 OPF TYUI ரஷ்யாவின் உள் விவகார அமைச்சகம்

அல்கோவா என்.ஏ.

தர புத்தகம் எண். 79

டியூமன் 2010

அறிமுகம்

1. தத்துவத்தில் ஆளுமையின் சிக்கல்கள்

2. ஆளுமையின் தார்மீக அடித்தளங்கள்

3. மத ஒழுக்கம். கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அம்சங்கள்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

ஆளுமையின் சிக்கல் ஒரு பெரிய, குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சிக்கலான பிரச்சனையாகும், இது ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சித் துறையை உள்ளடக்கியது. ஆளுமை பற்றிய கருத்து மனித அறிவில் மிகவும் சிக்கலான ஒன்றாகும். இப்போது வரை, இந்த கருத்தின் போதுமான ஆதாரபூர்வமான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை இன்னும் இல்லை.

ஆளுமை என்பது பொதுவான மற்றும் அறிவியல் சொல்லாகக் குறிக்கும்:

1. உறவுகள் மற்றும் நனவான செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக மனித தனிநபர் (ஒரு நபர், வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில்)

2. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம் அல்லது சமூகத்தின் உறுப்பினராக ஒரு தனிநபரை வகைப்படுத்தும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பண்புகளின் நிலையான அமைப்பு.

இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் - ஒரு நபரின் ஒருமைப்பாடு (லத்தீன் ஆளுமை) மற்றும் ஆளுமை அவரது சமூக மற்றும் உளவியல் தோற்றம் (லத்தீன் ஆளுமைகள்) - சொற்களியல் ரீதியாக மிகவும் வேறுபட்டவை என்றாலும், அவை சில நேரங்களில் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

லத்தீன் வார்த்தையான ஆளுமை முதலில் பண்டைய கிரேக்க நாடகத்தில் நாடக நிகழ்ச்சிகளின் போது நடிகர்கள் அணியும் முகமூடிகளைக் குறிக்கிறது. ஒரு அடிமை ஒரு நபராக கருதப்படவில்லை, இதற்காக நீங்கள் ஒரு சுதந்திரமான நபராக இருக்க வேண்டும். பல மொழிகளில் காணப்படும் "முகத்தை இழந்து" என்ற வெளிப்பாடு, ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலையில் ஒரு நபர் தனது இடத்தையும் அந்தஸ்தையும் இழப்பதைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய மொழியில், ஐகானில் உள்ள படத்தை விவரிக்க "lik" என்ற சொல் நீண்ட காலமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய சிந்தனைகள் இரண்டிலும், ஒருவரின் "முகத்தை", அதாவது ஆளுமையைப் பாதுகாப்பது திட்டவட்டமான கட்டாயம்மனித கண்ணியம், இது இல்லாமல் மனித நாகரிகம் அனைத்து அர்த்தத்தையும் இழக்கும்.

1. பிரச்சனைகள்தத்துவத்தில் ஆளுமை

தத்துவத்தில் ஆளுமையின் சிக்கல் மற்றொரு பிரச்சினையின் தீர்விலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படாது - மனிதனின் இயல்பு (சாரம்), அவனது தோற்றம் மற்றும் நோக்கம், உலகில் மனிதனின் இடம் பற்றிய கேள்வி.

பண்டைய சீன, இந்திய மற்றும் கிரேக்க தத்துவங்களில், ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த சூப்பர்-டெம்போரல் ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு, ஒரு சிறிய உலகம், ஒரு நுண்ணிய - பிரபஞ்சத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் சின்னம், ஒரு மேக்ரோகோசம் (இதையொட்டி, மானுடவியல் ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது - ஒரு உயிருள்ள, ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட உயிரினமாக). மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து அடிப்படை கூறுகளையும் (கூறுகள்) கொண்டுள்ளது, உடல் மற்றும் ஆன்மா (உடல், ஆன்மா, ஆவி) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு யதார்த்தத்தின் இரண்டு அம்சங்களாக அல்லது பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த பொருட்களாகக் கருதப்படுகிறது.

இந்திய தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டில், உயிரினங்களுக்கு (தாவரங்கள், விலங்குகள், மனிதர்கள், கடவுள்கள்) இடையே உள்ள எல்லை நகர்வாக மாறிவிடும். இருப்பினும், கர்மா - சம்சாரத்தின் விதியுடன் அனுபவ இருப்பின் கட்டுகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும் உள்ளார்ந்த விருப்பம் மனிதனுக்கு மட்டுமே உள்ளது. வேதாந்தத்தின் படி, ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட கொள்கை ஆத்மா (ஆன்மா, ஆவி, சாரம், பொருள்), அதன் உள் சாரத்தில் உலகளாவிய ஆன்மீகக் கொள்கையுடன் ஒத்திருக்கிறது - பிரம்மன்.

அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில், மனிதனை ஒரு உயிரினமாகப் புரிந்துகொள்வது, ஆவி, பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கான திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டது, பண்டைய தத்துவத்தை வரையறுக்கிறது.

கிறித்துவத்தில், மனிதனின் விவிலியக் கருத்து "கடவுளின் உருவம் மற்றும் தோற்றம்", வீழ்ச்சியின் விளைவாக உள்நாட்டில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிறிஸ்துவின் நபரில் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளை ஒன்றிணைக்கும் போதனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. , தெய்வீக அருளுடன் ஒவ்வொரு நபரின் ஒற்றுமை.

இடைக்கால தத்துவத்தில், ஆளுமை பற்றிய புரிதல் மனோ இயற்பியல் தனித்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் எந்தவொரு உலகளாவிய இயல்புக்கும் அல்லது பொருளுக்கும் (உடல், மன, ஆன்மீகம்) ஒரு தனித்துவமான உறவாக குறைக்க முடியாதது என கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது.

மனிதனின் எந்தவொரு நவீன கருத்துக்கும் ஆளுமையின் சிக்கல் மையமானது. மார்க்சியம் மனிதனில் உள்ள இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் விளக்கத்தை இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத மோனிசம் என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் அணுகியது. மனிதனைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலின் தொடக்கப் புள்ளி, சமூகத்தின் வழித்தோன்றல், சமூக மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் தயாரிப்பு மற்றும் பொருளாக அவரை விளக்குவதாகும். கே. மார்க்ஸ் எழுதினார்: “... மனிதனின் சாராம்சம் ஒரு தனிநபருக்கு உள்ளார்ந்த ஒரு சுருக்கம் அல்ல. அதன் செயல்பாட்டில் இது அனைத்து சமூக உறவுகளின் மொத்தமாகும்.

மனிதனின் சமூக வரலாறு அவனது இயற்கையான வரலாற்றுக்கு முந்தியது: குரங்குகளில் உழைப்பு போன்ற செயல்பாட்டின் ஆரம்பம், உயர்ந்த விலங்குகளில் மந்தை உறவுகளின் வளர்ச்சி, ஒலி மற்றும் மோட்டார் சமிக்ஞையின் வளர்ச்சி.

விலங்குகள் அவற்றின் இருப்பு நிலைமைகளில் அடிப்படை மாற்றங்களைச் செய்ய முடியாது; சூழல், இது அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை தீர்மானிக்கிறது. மனிதன் கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளுக்கு வெறுமனே மாற்றியமைக்கவில்லை, ஆனால், கூட்டு வேலையில் ஒன்றுபட்டு, தொடர்ந்து வளரும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்றி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உலகத்தை உருவாக்குகிறான். கலாச்சாரம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அதே அளவிற்கு மனிதனால் உருவாக்கப்படுகிறது.

ஆளுமையின் சிக்கலைப் படிக்கத் தொடங்கும் கருத்துக்களில் ஒன்று தனிநபர். உண்மையில் இது சில முழுமையின் பிரிக்க முடியாத துகள் என்று பொருள். இது ஒரு வகையான "சமூக அணு"; ஒரு தனிப்பட்ட நபர் மனித இனத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதியாக மட்டுமல்லாமல், சில சமூகக் குழுவின் உறுப்பினராகவும் கருதப்படுகிறார்.

மற்றொரு சொல் மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது - "தனித்துவம்", இது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் பண்புகளின் அனைத்து செழுமையிலும் தனித்துவத்தையும் அசல் தன்மையையும் குறிக்கிறது. ஒரு நபர் முதலில் ஒரு தனிநபராக, "சீரற்ற தனிநபராக" (கே. மார்க்ஸ்), பின்னர் ஒரு சமூக தனிநபராக, தனிப்பயனாக்கப்பட்ட சமூகக் குழுவாக, பின்னர் ஒரு நபராகத் தோன்றுகிறார். ஒரு ஆளுமை எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அது மிகவும் உலகளாவிய, உலகளாவிய பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

உதாரணமாக, பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்திற்கு, ஒரு சமூகம் அல்லது பொலிஸுக்கு வெளியே உள்ள ஒரு நபர், முழு உயிரினத்திலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு உயிரியல் உறுப்பு போல உண்மையற்றவர்.

இருப்பினும், ஏற்கனவே பழங்காலத்தில், ஒரு நபரின் உண்மையான நடத்தைக்கும் அவரது சாராம்சத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டின் சிக்கல், அவர் அதைப் பார்ப்பது போல், குற்ற உணர்வு மற்றும் பொறுப்பின் தொடர்புடைய நோக்கங்கள் தோன்றின. வெவ்வேறு மத மற்றும் தத்துவ அமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன வெவ்வேறு பக்கங்கள்இந்த பிரச்சனை. பண்டைய தத்துவத்தில் ஆளுமை முதன்மையாக ஒரு உறவாகத் தோன்றினால், கிறிஸ்தவத்தில் அது ஒரு சிறப்பு சாராம்சமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஒரு பகுத்தறிவு இயல்பின் "தனிப்பட்ட பொருள்", பொருளற்ற ஆன்மாவிற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், ஆளுமை பற்றிய இருமைப் புரிதல் பரவி வருகிறது, ஒரு நபரின் தனக்கிருக்கும் உறவாக சுய-விழிப்புணர்வு பிரச்சனை முன்னுக்கு வருகிறது. ஆளுமையின் கருத்து நடைமுறையில் "நான்" என்ற கருத்துடன் ஒன்றிணைகிறது; கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் சுய உணர்வுக்கு நன்றி செலுத்துகிறார், இது அவரை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது மற்றும் அவரது "நான்" தார்மீக சட்டத்திற்கு சுதந்திரமாக அடிபணிய அனுமதிக்கிறது.

மார்க்சிய தத்துவம் மனிதனின் சாராம்சத்தை "... ஒரு தனிநபருக்கு உள்ளார்ந்த ஒரு சுருக்கம்" என்று வரையறுக்காமல், "... அனைத்து சமூக உறவுகளின் முழுமை" என்று வரையறுப்பதால், சமூகத்திற்கான தனிநபரின் முழுமையான எதிர்ப்பு அர்த்தமற்றதாகிறது. உலகம் வெளிப்புற விஷயங்களின் எளிய தொகுப்பாக இருந்து, மனித உலகமாக மாறுகிறது, மேலும் மனித தனிமனிதன் ஒரு சமூக இயல்பைப் பெறுகிறான். ஃபைலோஜெனி மற்றும் ஆன்டோஜெனீசிஸ் இரண்டிலும் ஆளுமை உருவாவதற்கான அடிப்படையானது சமூக உற்பத்தி செயல்பாடு ஆகும், இது எப்போதும் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. சக்தியற்ற, ஒரு சுருக்கமான, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபராக, மனிதன் பொது மற்றும் சமூக குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளியாக மாறுகிறான்.

மனிதன் ஒரு வாழ்க்கை அமைப்பாகும், இது உடல் மற்றும் ஆன்மீக, இயற்கை மற்றும் சமூக, பரம்பரை மற்றும் வாழ்க்கையில் பெறப்பட்ட ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. ஒரு உயிரினமாக, ஒரு நபர் நிகழ்வுகளின் இயற்கையான இணைப்பில் சேர்க்கப்படுகிறார் மற்றும் உயிரியல் (உயிர் இயற்பியல், உயிர்வேதியியல், உடலியல்) சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவர். நனவான ஆன்மா மற்றும் ஆளுமையின் மட்டத்தில், ஒரு நபர் அதன் குறிப்பிட்ட சட்டங்களுடன் சமூக இருப்புக்குத் திரும்புகிறார். ஒரு நபரின் உடல், உருவ அமைப்பு மிக உயர்ந்த நிலைநமக்குத் தெரிந்த பிரபஞ்சத்தின் பகுதியில் உள்ள பொருளின் அமைப்பு. பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதகுலத்தால் குவிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் மனிதன் தனக்குள் படிகமாக்குகிறான்.

இந்த படிகமயமாக்கல் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நன்கு அறிந்ததன் மூலமும், உயிரியல் பரம்பரையின் பொறிமுறையின் மூலமும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குழந்தை குறிப்பாக மனித உடல் அமைப்பு, மூளை அமைப்பு, ஆகியவற்றின் மூலம் மரபணு தகவல்களைப் பெறுகிறது. நரம்பு மண்டலம், வைப்பு. இருப்பினும், இயற்கையான (உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல்) விருப்பங்கள் உருவாகின்றன மற்றும் ஒரு குழந்தைக்கும் பெரியவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு செயல்பாட்டில் ஒரு சமூக வாழ்க்கை முறையின் நிலைமைகளில் மட்டுமே உணரப்படுகின்றன. மனித வாழ்க்கையின் உயிரியல் விதிகளின் வெளிப்பாடுகள் சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மனித வாழ்க்கை தீர்மானிக்கப்படுகிறது ஒருங்கிணைந்த அமைப்புநிபந்தனைகள், இதில் உயிரியல் மற்றும் சமூக கூறுகள் உள்ளன. அதே நேரத்தில், இந்த அமைப்பின் உயிரியல் கூறுகள் தேவையான நிபந்தனைகளின் பாத்திரத்தை மட்டுமே வகிக்கின்றன, மற்றும் இல்லை உந்து சக்திகள்வளர்ச்சி. ஒரு நபரின் செயல்கள், அவரது சிந்தனை மற்றும் உணர்வு ஆகியவை அவர் வாழும் புறநிலை வரலாற்று நிலைமைகள், சமூகக் குழுவின் குணாதிசயங்களைப் பொறுத்தது, அதன் நலன்களை அவர் உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமலோ பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் சட்டங்கள் பரம்பரையாக திட்டமிட முடியாதவை. ஆனால் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டிற்கான சில சாத்தியமான திறன்களைப் பற்றி இதைச் சொல்ல முடியாது தனிப்பட்ட பண்புகள்சமுதாயத்தால் உருவாக்கப்பட்ட திறமைகள், ஆனால் பரம்பரை விருப்பங்களின் அடிப்படையில். பரம்பரை காரணிகள், ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொன்று, முதன்மையாக உயர் நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகள் மூலம், ஒரு நபரின் விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சியின் தன்மையையும் பாதிக்கிறது.

ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் தோற்றத்தின் சிக்கலுக்கு நாம் திரும்பினால், கேள்வி எழுகிறது: ஒரு ஆளுமை எப்போது பிறக்கிறது?

வெளிப்படையாக, "ஆளுமை" என்ற சொல் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்குப் பொருந்தாது, இருப்பினும் அனைத்து மக்களும் தனி நபர்களாகவும் தனிமனிதர்களாகவும் பிறந்துள்ளனர். பிற்பகுதியில் நாம் பிறந்த ஒவ்வொரு குழந்தையிலும், ஒரு தனித்துவமான வழியில், அவரது முழு வரலாற்றுக்கு முந்தைய மரபணு வகையிலும் பினோடைப்பிலும் பதிக்கப்பட்டுள்ளது.

பல முன்நிபந்தனைகள் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் புரிதல் தேவைப்படும் மகப்பேறுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு நபர் பிறந்த அனுபவத்துடன் வாழ்க்கையில் வருகிறார் என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம், மற்றும் பிறப்புக்கு - முற்பிறவி சமூகத்தின் அனுபவத்துடன். மனித மரபணுவின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய ஆய்வின் தரவு, நாம் வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயல்புடன் ஆழ்ந்த உறவில் இருக்கிறோம் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமைக்கான முன்நிபந்தனைகள் பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் இயற்கையான அடித்தளத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதாவது, புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு ஏற்கனவே ஒரு உச்சரிக்கப்படும், பிரகாசமான தனித்துவம் உள்ளது, மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நாளும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு மாறுபட்ட எதிர்வினைகளின் தேவையை அதிகரிக்கிறது. உண்மையில், வாழ்க்கையின் முதல் தருணங்களிலிருந்து, முதல் உணவுகளிலிருந்து, குழந்தையின் சொந்த சிறப்பு நடத்தை உருவாகிறது, எனவே தாய் மற்றும் அன்பானவர்களால் நன்கு அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு நபரும் வாழ்க்கையில் நுழைவதற்கு முன்பு விஷயங்கள் மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் உலகம் உள்ளது, அதில் முந்தைய தலைமுறைகளின் செயல்பாடுகள் பொதிந்து தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இந்த மனிதமயமாக்கப்பட்ட உலகம், இதில் ஒவ்வொரு பொருளும் செயல்முறையும் மனித அர்த்தம், சமூக செயல்பாடு, நோக்கம் ஆகியவை மனிதனைச் சூழ்ந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், மனித கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள் ஒரு நபருக்கு அவற்றை உள்ளடக்கிய புறநிலை நிலைமைகளில் ஆயத்த வடிவத்தில் வழங்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவற்றில் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன. சமூக, வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட செயல்பாட்டு வடிவங்களில் தேர்ச்சி பெறுவது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான முக்கிய நிபந்தனை மற்றும் தீர்க்கமான வழிமுறையாகும். இந்த வடிவங்களை அவரது தனிப்பட்ட திறன்களாகவும், அவரது தனித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் மாற்றுவதற்காக, சிறுவயதிலிருந்தே ஒரு நபர் பெரியவர்களுடன் இதுபோன்ற தகவல்தொடர்புகளில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார், இது சாயல், கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, தனித்தனியாக வளரும் நபர், பல்வேறு வகையான குறியீடுகள், சொற்கள், யோசனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள், சமூக விதிமுறைகளின் முழு தொகுப்புடன் கருவிகள் மூலம் புத்திசாலித்தனமாக செயல்படும் திறனைப் பெறுகிறார். மனிதமயமாக்கப்பட்ட இயல்பை மாஸ்டர், குழந்தை பல்வேறு வழிகளில் கலாச்சாரத்தின் இருப்புடன் இணைகிறது. ஒரு நபர் தன்னுடன் தனியாக இருக்கும்போது கூட, சமூகத்துடன் தொடர்பு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் முழுமையாக ஈடுபட்டுள்ளார். ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு எப்போதும் மற்றவர்களுடனான அவரது உறவின் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது.

2 . ஆளுமையின் தார்மீக அடிப்படைகள்

கலாச்சாரத்துடன் பழகுவதற்கான செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் சுய கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறார், விருப்ப முயற்சியின் மூலம் பரந்த அளவிலான இயக்கிகள், உள்ளுணர்வுகள் போன்றவற்றை ஒழுங்குபடுத்தும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சுயக்கட்டுப்பாடு அடிப்படையில் சமூகக் கட்டுப்பாடு. இது கொடுக்கப்பட்ட சமூகக் குழுவிற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தூண்டுதல்களை அடக்குகிறது மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கு தேவையான நிபந்தனையை உருவாக்குகிறது. மனிதநேயம் எவ்வளவு தீவிரமாக உருவாகிறதோ, அவ்வளவு சிக்கலான கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு பிரச்சினைகள், ஒரு நபரை ஒரு தனிநபராக உருவாக்குதல்.

சட்டம், ஒழுக்கம், அன்றாட வாழ்க்கை, சிந்தனை மற்றும் இலக்கண விதிகள், அழகியல் சுவைகள் போன்றவற்றின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள். மனித நடத்தை மற்றும் மனதை வடிவமைக்கவும், ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை, கலாச்சாரம் மற்றும் உளவியலின் பிரதிநிதியாக மாற்றவும்.

3 . மத ஒழுக்கம்.கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அம்சங்கள்

மத ஒழுக்கம் என்பது உலகளாவிய ஒழுக்கத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், மற்றும் அடிப்படையாக இருக்கலாம். மனித சமுதாயத்தின் வரலாறு வெறுமனே மதத்தின் வரலாற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் உள்ளே வெவ்வேறு நேரங்களில்சொல்லப்போனால், மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கத்தை மத ஒழுக்கத்திலிருந்து பிரிக்க முடிந்த காலகட்டங்களைக் கண்டறிவது கடினம். இப்போது தோன்றுவது போல், ரஷ்யா, பல நூற்றாண்டுகளாக, மத ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் வாழும் ஆழ்ந்த மத நாடாக இருந்து வருகிறது.

பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை, ரஷ்ய மக்கள் தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் அனைத்து செயல்களையும் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளுடன் சரிபார்த்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எப்போதுமே அரசில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ரஷ்யாவில் அதிக அல்லது குறைவான குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் அதன் பங்கேற்பு இல்லாமல் நடைபெறவில்லை. ரஷ்ய ஆட்சியாளர்கள்எப்போதும் உண்மையான விசுவாசிகளாக இருந்தவர்கள். ரஷ்ய மக்களின் மனநிலை பெரும்பாலும் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்துள்ளது என்ற கூற்றை இப்போது மறுக்க முடியாது, மேலும் தன்னை ஒரு அவிசுவாசி அல்லது தீவிர நாத்திகராகக் கருதும் ஒரு நபரின் ஒழுக்கம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதத்தின் மறைக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பு மட்டுமே. ஒழுக்கம்.

ரஷ்யாவில் தார்மீக வகைகளை உருவாக்குவதிலும் ஆன்மீக விழுமியங்களை மதிப்பிடுவதிலும் "வகுப்பு அணுகுமுறையை" பயன்படுத்துவதில் ஏழு தசாப்த கால அனுபவம் அதன் குடிமக்களை எந்த அறநெறியும் இல்லாத நிலைக்கு இட்டுச் சென்றதாகத் தோன்றினாலும், மதத்தின் விளம்பரமோ (அல்லது போலி மதம்) அரசியல்வாதிகள், அல்லது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சர்ச்சுகளின் சில அரசியல் ஈடுபாடுகள் இன்று சிந்திக்கும் நபரை மத போதனைகளின் மதிப்புகளை சந்தேகிக்க கட்டாயப்படுத்துவதில்லை.

இது நம்பிக்கை அல்லது நாத்திகம் பற்றியது அல்ல. எந்தவொரு தேவாலயத்தின் இலட்சியமும் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்த ஒரு ஆழ்ந்த மத நபர் என்றாலும், தற்போதைய கட்டத்தில், ஒரு நபரை விசுவாசத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தும் விருப்பத்தில், அது அவரை உள்ளே வர கட்டாயப்படுத்தக்கூடிய கோரிக்கைகளை அவர் மீது வைக்கவில்லை. சமூகத்துடன் மோதல் - இது ஒரு சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலையை கைவிடுவது, உங்கள் எதிர்காலத்தைத் திட்டமிடுவது, பொருள் நன்மைகளைப் பெறுவது, பொழுதுபோக்கிலிருந்து தேவையில்லை. இப்போது சர்ச், மாறாக, மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் உன்னதமான படைப்புகளில் நியமிக்கப்பட்ட அல்லது குறிப்பிடப்படாத அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் மற்றும் எந்த அரசியல் அமைப்பின் கீழும் நீடித்த மதிப்பைக் கொண்ட குறிப்பிட்ட அல்லாத, உலகளாவிய தார்மீக வகைகளுக்கு ஒரு நபரை துல்லியமாக அறிமுகப்படுத்த முயல்கிறது.

மத ஒழுக்கம் என்பது நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகும் தார்மீக கருத்துக்கள், கொள்கைகள், நெறிமுறை தரங்களின் தொகுப்பாகும். மத உலகக் கண்ணோட்டம். அறநெறிக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, தெய்வீக தோற்றம் இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார், இதன் மூலம் மத தார்மீக நிறுவனங்களின் நித்தியம் மற்றும் மாறாத தன்மை, அவற்றின் காலமற்ற, உயர்-வகுப்பு தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிக்கிறது. இந்த ஆய்வறிக்கையை சவால் செய்வதற்கான பரந்த சாத்தியக்கூறு இருந்தபோதிலும், மனிதகுலம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அதனுடன் வாழ்ந்து வருகிறது, மேலும் எழுபது ஆண்டுகளாக இந்த நிலைமையை மாற்ற முடியவில்லை.

நவீன ரஷ்யாவில், ஒரு காலத்தில் வலிமைமிக்க அரசின் இடிபாடுகளில், அரசியல் அதிகாரத்தின் சக்தியற்ற தன்மையுடன், எந்த மதிப்புகளும் முழுமையாக இல்லாத நிலையில், ஒருவேளை கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் தேசத்தை ஒன்றிணைத்து குழப்பத்தையும் அழிவையும் எதிர்க்க முடியும்.

கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக நெறிமுறை பல நூற்றாண்டுகளாக, வெவ்வேறு சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளில் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே எழுபது ஆண்டுகால மறதி மற்றும் சிதைவுக்குப் பிறகு கவிஞரால் நிராகரிக்கவோ அல்லது கெடுக்கவோ முடியாது. நிச்சயமாக, வெவ்வேறு சமூக அடுக்குகள் மற்றும் விசுவாசிகளின் குழுக்களின் தார்மீக கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கும் பல்வேறு கருத்தியல் அடுக்குகளை ஒருவர் அதில் காணலாம், மேலும் இது உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் வெளிப்படையான "முறைகேடுகளிலிருந்து" விடுபடவில்லை, ஆனால் நவீன தேவாலயத்திற்கு நேரடியான மற்றும் தேவையில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக மாறாமல் இருந்த புனித புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து நெறிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை சிந்தனையின்றி பின்பற்றுதல்.

கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம், முதலில், ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய தனித்துவமான கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. தார்மீக தரநிலைகள்(உதாரணமாக, கட்டளைகள்), ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்; மத மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள் (கிறிஸ்தவ அன்பு, மனசாட்சி, முதலியன) மற்றும் ஒரு விசுவாசியின் சில விருப்ப குணங்கள் (பொறுமை, பணிவு, முதலியன), அதே போல் தார்மீக இறையியல் அல்லது இறையியல் நெறிமுறைகளின் அமைப்புகளிலும். மேலே உள்ள அனைத்து கூறுகளும் சேர்ந்து கிறிஸ்தவ தார்மீக உணர்வை உருவாக்குகின்றன.

கிறிஸ்தவர்களின் தார்மீக உணர்வு என்பது குழு மற்றும் சமூகத்தில் அவர்களின் நடைமுறை நடத்தையின் சமூக மற்றும் வரலாற்று நிபந்தனையின் பிரதிபலிப்பாகும். ஆரம்பத்தில், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம், அவர்களின் சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான போராட்டத்தில் ரோமில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அடிமைகள் மற்றும் மக்களின் சக்தியற்ற தன்மையின் பிரதிபலிப்பாக எழுந்தாலும், அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் அது சில சுதந்திரத்தைப் பெற்றது, அதன் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தில் கிறிஸ்தவ தார்மீக உணர்வு தொடர்கிறது என்பதில் வெளிப்பட்டது. நம் நாட்கள் வரை இருக்கும். அதன் பல நூற்றாண்டு கால வரலாற்று இருப்பில், கிறிஸ்தவ அறநெறி பல்வேறு வர்க்கங்களின் சமூக-அரசியல் நலன்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டது, ஒருபுறம், அதன் வர்க்க வகைகளில் பொதிந்துள்ளது: கிரிஸ்துவர்-நிலப்பிரபுத்துவ கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒழுக்கம், அத்துடன் கிறிஸ்தவ-முதலாளித்துவ புராட்டஸ்டன்ட் ஒழுக்கம், மறுபுறம் - கிறிஸ்தவ-ஜனநாயகத்தில் இடைக்கால நாட்டுப்புற மதங்களுக்கு எதிரான அறநெறிகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் கிறிஸ்தவ-பாட்டாளி வர்க்க ஒழுக்கம் ("கிறிஸ்தவ சோசலிசம்") கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு நிலையான மத மற்றும் தார்மீக அடிப்படை பாதுகாக்கப்பட்டது ஒழுக்கம், இது கிறிஸ்தவ தார்மீக நனவை ஒரு சுயாதீனமான கருத்தியல் நிகழ்வாக குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மற்றும் மறுக்க முடியாத மதிப்புடன் வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

பொதுவாக கிறிஸ்தவ (அதே போல் எந்த மத) அறநெறியின் அம்சங்களில் ஒன்று, அதன் முக்கிய விதிகள் கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடன் கட்டாயமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் "தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட" கோட்பாடுகள் மாறாததாகக் கருதப்படுவதால், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை விதிமுறைகள், அவற்றின் சுருக்கமான உள்ளடக்கத்தில், அவற்றின் ஒப்பீட்டு நிலைத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறை விசுவாசிகளிடமும் தங்கள் செல்வாக்கைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன மத நெறிமுறைகள், சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளை மாற்றியமைப்பதில் எந்த சமூகத்தின் தார்மீக அடித்தளங்களையும் மாறாமல் மற்றும் நிலையானதாக பாதுகாக்க முடியும்.

கிறிஸ்தவ அறநெறியின் மற்றொரு அம்சம், நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளுடனான அதன் தொடர்பிலிருந்து எழுகிறது, இது மதம் அல்லாத அறநெறி அமைப்புகளில் காண முடியாத இத்தகைய தார்மீக வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இது, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவ போதனைதுன்பத்தை ஒரு ஆசீர்வாதமாகப் பற்றி, மன்னிப்பு, எதிரிகளை நேசித்தல், தீமையை எதிர்க்காதது மற்றும் முக்கிய நலன்களுடன் வெளிப்படையாக முரண்படும் பிற ஏற்பாடுகள் உண்மையான வாழ்க்கைமக்களின்.

அதன் மிகவும் சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில், கிறிஸ்தவ அறநெறி என்பது தார்மீக கருத்துக்கள், கருத்துகள், விதிமுறைகள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய நடத்தை ஆகியவற்றின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மதம் என்பது அவர்களின் தலையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வெளி சக்திகளின் தலையில் மறைமுகமான பிரதிபலிப்பாகும் அன்றாட வாழ்க்கை, மதக் கருத்துக்களால் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உண்மையான மனித உறவுகள் கிறிஸ்தவ நனவில் பிரதிபலிக்கும் அளவிற்கு.

குடும்பத்தில், விசுவாசிகளின் சமூகத்தில், சமூகத்தில் உள்ள மக்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட நெறிமுறைகளின் (விதிமுறைகள்) கிறிஸ்தவ அறநெறியில் அடங்கும். . இவை நன்கு அறியப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு கட்டளைகள், நற்செய்தி "அன்புகள்" மற்றும் பிற புதிய ஏற்பாட்டு தார்மீக வழிமுறைகளை ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், அவை கிறிஸ்தவ அறநெறியின் அதிகாரப்பூர்வ, கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன கடவுள் ஒருவராக இருப்பதால், தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய கிறிஸ்தவ இறையியல் விளக்கம், அவற்றின் தார்மீக முக்கியத்துவத்தில் தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது தார்மீக தரநிலைகள்அறிவியல் பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, மார்க்சியம் மக்களின் தார்மீக நனவின் சமூக நிலைமையை நிரூபிக்கிறது. சமூகத்தின் வாழ்க்கை மக்களின் வர்க்கப் பிரிவின் நிலைமைகளில் நடைபெறுவதால், சமூகத்தில் இருந்த அனைத்து தார்மீக அமைப்புகளும் வர்க்க அடிப்படையிலானவை, எனவே, ஒரு உலகளாவிய தார்மீக நெறிமுறை இருக்க முடியாது. ஆனால் சமூகத்தின் வெவ்வேறு பிரிவுகளுக்கு வெவ்வேறு தார்மீக நெறிமுறைகள் உள்ளன என்பது முக்கியமல்ல. அவை இருந்தாலும், அவை எந்தவொரு சமூகத்திலும் தனிப்பட்ட நடத்தைக்கான பொதுவான தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அறநெறியின் எளிமையான விதிமுறைகள், இது இல்லாமல் எந்தவொரு சமூகத்தின் இருப்பு சாத்தியமற்றது.

முடிவுரை

ஆளுமையின் பிரச்சினை மற்றும் அதன் தார்மீக அடித்தளங்கள், மனிதனின் சாராம்சத்தின் பிரச்சினையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை, அதன் வரலாறு முழுவதும் மனிதகுலத்தின் சிறந்த மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளன. ஆனால் இப்போது கூட, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசலில், அதைத் தீர்ப்பதற்கு நாம் இன்னும் நெருக்கமாக இருக்கிறோம் என்று சொல்ல முடியாது.

ஆம், இப்போது நாம் ஒரு நபரைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கிறோம்: அவருடைய உடலியல், உளவியல் பற்றி நாம் அதிகம் அறிந்திருக்கிறோம், ஒரு நபர் மற்றும் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் செயல்களையும் செயல்களையும் ஓரளவு கட்டுப்படுத்த முடியும், ஒரு நபரை மகிழ்ச்சியாகவோ அல்லது சோகமாகவோ, கனிவாகவோ அல்லது தீயவராகவோ செய்யலாம். ஆனால் இந்த அறிவும் திறமையும் மனிதனை இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக ஆக்கியிருக்கிறதா, மனிதநேயம் இன்னும் புத்திசாலியாகிவிட்டதா? கொடூரமான குற்றங்களில் இருந்து மக்களைக் கவர முடிந்ததா? மேதைகள் ஏன் மிகவும் அரிதாகவே பிறக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடிந்ததா?

ஆம், நமக்கு இது தேவையா? ஒரு நபர் தனது கணிக்கக்கூடிய தன்மை மற்றும் அவரது விதியின் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தன்மை காரணமாக மகிழ்ச்சியாக இருப்பாரா? எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடிக்கும் போது மனிதகுலம் அதன் இருப்புக்கான அர்த்தத்தை இழக்காதா?

ஆளுமைப் பிரச்சனையின் பயன்மிக்க, பயன்பாட்டுப் பக்கத்திற்கு அதன் தீர்வு தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் அது மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வோடு நேரடியாக தொடர்புடையது. பூமியின் மக்கள்தொகை அதிகரிப்பு, அதன் இயற்கை வளங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் சமூகத்தின் பணக்கார மற்றும் ஏழை அடுக்குகளின் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் வேறுபாடு ஆகியவை மனிதகுலத்தை அழிவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வருகின்றன.

தற்போதுள்ள ஆளுமை வகை மற்றும் அதன் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகள் கிரகத்தின் இருப்புடன் பொருந்தாது. மனிதன் இதைப் புரிந்துகொள்ளும் வரை, அவன் தன் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தவும், அவனது தேவைகளைக் கட்டுப்படுத்தவும் கற்றுக் கொள்ளும் வரை, மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வதற்கான வாய்ப்புகள் மிகவும் இருண்டதாகவே இருக்கும்.

நூல் பட்டியல்

1. Ilyenkov I.V., "ஆளுமை என்றால் என்ன", பயிற்சி, எம்., 2001.

2. Kjell D., Ziegler D., "Personality Theory", textbook, M., 1999.

3. ஓ.ஏ. மிட்ரோஷென்கோவ், தத்துவம், பாடநூல், ஆளுமை அச்சுக்கலை சிக்கல்கள், எம்., 2001.

4. ஷிஷ்கின் ஏ.எஃப்., மனித இயல்பு மற்றும் ஒழுக்கம், எம்., 2005.

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

தத்துவத்தில் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பின் சிக்கல். அறநெறியின் கருத்து மற்றும் தோற்றம். தனிநபரின் தார்மீக பொறுப்பின் சிக்கல். தார்மீக மதிப்புகள், ஆளுமை மீது அவற்றின் செல்வாக்கு. ஆளுமை உருவாக்கத்தின் அமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள். தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் நிகழ்வின் சாராம்சம்.

சுருக்கம், 03/25/2012 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன உலகில் தனிநபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் பங்கு. மிகவும் பழமையான மதத்தில் மனிதன் மற்றும் தத்துவ போதனைகள். மனிதனைப் பற்றிய கிறிஸ்தவக் கருத்தைப் பரிசீலித்தல். ஒரு நிலையான சமூக சூழலில் இருந்து நிலையற்ற சூழலுக்கு நகரும் போது மதிப்பு அமைப்பை மாற்றுதல்.

சோதனை, 05/02/2012 சேர்க்கப்பட்டது


மனித இருப்பு அம்சங்களின் பிரதிபலிப்பாக தத்துவ அறிவின் அம்சங்கள். தத்துவ மற்றும் மருத்துவ அறிவில் மனிதனின் பிரச்சனை. மனிதனின் உயிரியல் சமூகத்தின் இயங்கியல். தத்துவ பகுப்பாய்வு உலகளாவிய பிரச்சினைகள்நவீனத்துவம். அறிவியல் அறிவு.

பயிற்சி கையேடு, 01/17/2008 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஆளுமையின் பிரச்சனை மற்றும் சமூகத்துடனான அதன் உறவு பற்றிய ஆய்வு. என்ற கோட்பாடு மனித ஆளுமைதனிநபருடனான அதன் தொடர்பில். தனிநபரின் முக்கிய பண்புகள் மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள். ஆளுமை பற்றிய யோசனையின் கேள்வியில் தத்துவவாதிகளின் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு.

சோதனை, 04/11/2018 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன விஞ்ஞான யோசனைகளின்படி மனிதனின் மூதாதையர் வீடு. யூடைமோனிசத்தின் படி மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம். ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் விளக்கம். ஆளுமை சமூகமயமாக்கலின் கருத்து. மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் ஒழுக்கம்.

சோதனை, 02/15/2009 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு தனிநபராக மனிதனின் சாராம்சம், உலகத்திலும் வரலாற்றிலும் அவனுடைய இடம் என்ன என்ற கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்வது. ஆளுமை வகைகளின் பண்புகள்: செய்பவர்கள், சிந்தனையாளர்கள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் கொண்டவர்கள், மனிதநேயவாதிகள் மற்றும் பக்தர்கள். மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் ஒரு நபரின் கருத்து மற்றும் அவரது செயல்களின் அம்சங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 11/24/2013 சேர்க்கப்பட்டது


உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் அமைப்பில் மனிதநேயத்தின் இடம். மனிதநேயக் கொள்கைகளின் நேர சோதனை, மத நெறிமுறைகளில் அவற்றின் இருப்பு. "மனிதநேயம்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் அம்சங்கள். ஒரு நபரின் நோக்கம், அவரது வாழ்க்கையின் பொருள், மக்களிடையேயான உறவுகளின் தன்மை.

சுருக்கம், 10/21/2012 சேர்க்கப்பட்டது


சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வாழ்க்கையில் தத்துவத்தின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம், ஆரம்ப தத்துவ சிக்கல்கள். I. காண்ட் எழுதிய உணர்வுகள், காரணம் மற்றும் காரணம் பற்றிய கோட்பாடு. சமூகத்தில் மனித நடத்தையின் தார்மீக அடித்தளங்கள். சிறப்பு அறிவியல் அறிவின் செயல்பாட்டில் ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் தாக்கம்.

சுருக்கம், 01/03/2011 சேர்க்கப்பட்டது


வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான தேடலின் வரலாறு மற்றும் அதன் நவீன யோசனை. தத்துவ பார்வைகள் மற்றும் போதனைகளில் வாழ்க்கையின் அணுகுமுறை மற்றும் விளக்கம். மனித வரலாற்றில் மரணம் குறித்த அணுகுமுறையில் மாற்றங்கள். மரணம் பற்றிய இயற்கை அறிவியல் புரிதல். பிரபஞ்சத்தின் மூன்று பெரிய பிரச்சனைகள்.

சுருக்கம், 01/14/2013 சேர்க்கப்பட்டது


மனிதனின் தோற்றம், அவனது இருப்பின் தனித்துவம், வாழ்க்கை மற்றும் நோக்கத்தின் பொருள். மனிதனில் உள்ள உயிரியல் மற்றும் சமூக உறவு; மரபணு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மனித முன்னேற்றத்தின் சாத்தியம். தனிநபர், தனித்துவம் மற்றும் ஆளுமை பற்றிய கருத்து.

தனிப்பட்ட பிரச்சனை மற்றும் பொருளின் தனிப்பட்ட சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கு.
"பிரச்சினை" என்ற சொல் இலக்கியத்தில் "தற்போதைய சூழ்நிலையில் எழும் சிரமங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைக் கடக்க முடியாதது பற்றிய விழிப்புணர்வு, இருக்கும் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி" என்பது "நனவு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் ; சமூக உறவுகள்மற்றும் நனவான செயல்பாடு "குறிப்பிடப்பட்ட விதிமுறைகள் ஆன்மாவின் நனவான அம்சங்களின் செயல்பாட்டை வழங்குகின்றன, தனிப்பட்ட பிரச்சனை மயக்கமான போக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே இது சுயாதீனமான பகுத்தறிவு அறிவாற்றலுக்கு ஏற்றதாக இல்லை, எனவே இது மனோவியல் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. , "அதன் வளாகம், உள், உறுதிப்படுத்தப்பட்ட முரண்பாட்டுடன் தொடர்புடைய காரண அம்சங்களைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாததன் விளைவாக பொருள் தன்னைத் தீர்க்க முடியாது"

விதிமுறை " தனிப்பட்ட பிரச்சனை», « தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள்»விஞ்ஞான இலக்கியங்களில் போதிய அளவு குறிப்பிடப்படவில்லை. மனோதத்துவ சிகிச்சை தேவைப்படும் வலிமிகுந்த மன நிலைகளைக் குறிக்க கிளாசிக்கல் மனோதத்துவம் அறிகுறி என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. உளவியல் சிகிச்சையில், திருத்தம் மற்றும் சிகிச்சைக்கு உட்பட்ட மன நிகழ்வுகள் உளவியல் செயலிழப்புகள் அல்லது "நான்" குறைபாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எல்லைக்குட்பட்ட மன நிலைகள், குணாதிசயங்களின் உச்சரிப்பு, நரம்பியல் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மனநல கோளாறுகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். நடைமுறை உளவியலில், தனிப்பட்ட பிரச்சனை என்ற கருத்து மனநலம் உள்ளவர்களுடன் மனநல திருத்தம் செய்யும் குழு வேலையில் உருவானது. மனோ பகுப்பாய்வில் அதன் குறைபாடு பற்றிய கருத்து உள்ளது. மதிப்பீட்டின் போதுமான தன்மை இழக்கப்படும்போது, ​​இந்த கருத்து யதார்த்தத்தின் உணர்வின் மீறலுடன் தொடர்புடையது வெளிப்புற நிகழ்வுகள்அமைதி, யதார்த்தமான புரிதல் ஒருவருக்கொருவர் இடையே இருக்கும் உறவுகள். உளவியலில், அழிவுகரமான நடத்தை என்ற கருத்தும் உள்ளது, இது முக்கியமான உளவியல் தேவைகளின் அதிருப்தியால் ஏற்படும் தொடர்ச்சியான எதிர்மறை உணர்ச்சி அனுபவங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் குழந்தை பருவத்தில் உருவாகிறது. தன்னுடன் முரண்படும் ஒரு ஆளுமையின் ஒழுங்கற்ற அமைப்பு என்ற கருத்து உள்ளது. K. ஹார்னி கூறுகையில், உள்மன மோதல்கள் இருப்பதை மறுப்பதன் மூலம் உள் மோதல் சமன் செய்யப்படுகிறது மற்றும் ஒருவரின் சொந்த "நான்" என்ற இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உருவத்தை உருவாக்குவதில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், இணக்கமானது உள் வளர்ச்சி, ஒரு நபர் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்பதால், ஆனால் அவர் பராமரிக்க முற்படும் அவரது சொந்த உருவத்தில். இலக்கியத்தில், அழிவு என்ற கருத்து வேறுபடுத்தப்படுகிறது, இது அழிவு, அழிவு, ஏதோவொன்றின் இயல்பான கட்டமைப்பின் சீர்குலைவு என வரையறுக்கப்படுகிறது. பிராய்டின் ஆராய்ச்சியின்படி, அழிவுத்தன்மை என்பது வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் இயற்கையான உள்ளுணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது: சுய அழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழலை, மற்றொரு நபரை அழிக்கிறார். E. ஃப்ரோம் கருத்துப்படி, மனித அழிவு சமூகத்தை வடிவமைக்கிறது, அதே நேரத்தில் அது நபரின் விருப்பமாகும்.
அழிவின் கருத்து ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அம்சத்தைப் பற்றியது மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் கருத்துக்கு ஒத்ததாக இல்லை. தனிப்பட்ட பிரச்சனை என்பது குழந்தைப் பருவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட பயனற்ற செயல்பாட்டிற்கான தனிப்பட்ட தனித்துவமான போக்கு என்றால், அழிவு மற்றொரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கில் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் கடினமான நடத்தையில் வெளிப்படுகிறது. தனிப்பட்ட தொடர்பு செயல்பாட்டில் அழிவுகள் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. T. Yatsenko வாதிடுகிறார், "தனிப்பட்ட அழிவு என்பது பொருளின் ஆன்மாவின் நிலைப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, இது தகவல்தொடர்புக்கு தடைகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளை பலவீனப்படுத்துகிறது, இது பொருளின் சுய-உணர்தலை சிக்கலாக்குகிறது" 2. இத்தகைய செயல்பாடு விடுபடுவதற்கான ஒரு மயக்க ஆசையால் உருவாக்கப்படுகிறது. உள் பதற்றம், எதிர்பார்க்கப்படும் கணக்கிற்காக ஒருவரின் சொந்த இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட "நான்" ஐ வலுப்படுத்த பின்னூட்டம்பிற மக்களிடமிருந்து.

சைக்கோடைனமிக் கோட்பாட்டின் படி, பொருளின் தனிப்பட்ட பிரச்சனைகள் ஈடிபல் சார்பு விளைவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன: அன்புக்குரியவர்களுடன் நெருக்கமான (லிபிடினல்) உறவுகளின் இயலாமை பற்றிய விழிப்புணர்வு தேவையற்ற (தடைசெய்யப்பட்ட) தூண்டுதல்களின் அடக்குமுறையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, ஆன்மாவின் தற்காப்பு போக்குகளால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது..

ஓடிபஸ் சார்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் பிரச்சனையின் சாராம்சம் அது எழுகிறது உணர்ச்சி மன அழுத்தம்சில அனுபவங்களுடன் தொடர்புடையது உணர்ச்சி நிலைகள்(மனச்சோர்வு, ஆக்கிரமிப்பு, விரக்தி போன்றவை..), இது தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையால் புதுப்பிக்கப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், பகுத்தறிவற்ற நடத்தை அனுசரிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவுகளை பாடத்தால் கணிக்க முடியாது. இந்த அர்த்தத்தில் சுவாரஸ்யமானது L. Gozman இன் கருத்து: "... ஒரு உள்ளுணர்வு மட்டத்தில், உணர்ச்சிபூர்வமான உறவுகள் முற்றிலும் தன்னிச்சையானவை, கணிக்க முடியாதவை மற்றும் எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை." குழந்தைகளின் அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றும் சூழ்நிலைகளில் புதிய அனுபவங்களுக்கான நெருக்கம் தொடர்கிறது. எனவே, ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் உருவாக்கம் ஆன்மாவின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களுடன் தொடர்புடையது, இது அறியப்பட்டபடி, இரண்டு முரண்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: யதார்த்தத்தின் கொள்கை மற்றும் இன்பத்தின் கொள்கை. இது T. யாட்சென்கோவால் அடையாளம் காணப்பட்ட மூன்று உலகளாவிய முரண்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - வலிமை மற்றும் பலவீனம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு இடையே, மக்களுடன் ஒற்றுமைக்கான ஆசை மற்றும் "மக்களிடமிருந்து" போக்கு ஆகியவற்றிற்கு இடையே.
தனிப்பட்ட சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிரமம், சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சமூக-புலனுணர்வுத் தகவல்களின் சிதைவின் விளைவாக தோன்றும் சில மாயைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் வெளிப்பாடுகள் பின்வரும் உளவியல் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது: உள் உலகில் ஒற்றுமையின்மை உணர்வு; ஆக்கபூர்வமான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான தடுக்கப்பட்ட வாய்ப்புகளின் விளைவாக ஆக்கிரமிப்பு; கவலை மற்றும் தூண்டப்படாத பயம்; தாழ்வு மனப்பான்மையை உணர்தல்; தன்முனைப்பு, ஒருவரின் சொந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த "நான்" நலன்களில் கவனம் செலுத்துதல்; செயலற்ற தன்மை, படைப்பு திறனைத் தடுப்பது மற்றும் சுய-உணர்தல் திறன்; மனச்சோர்வு மற்றும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் மன நிலைகள்; போதுமான சுய-பிரதிபலிப்பு மற்றும் புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் பிற நபர்களின் பிரதிபலிப்பைத் தடுப்பது. T. Yatsenko குறிப்பிடுவது போல, தனிப்பட்ட அழிவு என்பது தகவல்தொடர்பு உத்திகளுடன் தொடர்புடையது, அவற்றில் சர்வாதிகார மற்றும் கையாளுதல்கள் தனித்து நிற்கின்றன. எதேச்சாதிகாரம் என்பது தொடர்பு பங்குதாரரின் சொந்த நலன்களுக்கு நேரடியாக அடிபணிவதை முன்னிறுத்துகிறது, அவரை ஒரு வகையான உளவியல் சிறைக்குள் பிடிக்கிறது. கையாளுதல் மூலோபாயம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மறைக்கப்பட்ட செல்வாக்குதங்கள் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக ஒரு பங்குதாரர் மீது. பங்குதாரர் கையாளுதல் செல்வாக்கைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை மற்றும் கையாளுபவரிடமிருந்து தகவல்தொடர்புகளை "ஒரு தூய யதார்த்தமாக" உணர்கிறார். அழிவு தன்னை வெளிப்படுத்தலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உளவியலாளர், சிக்கல்களால் சுமையாக, தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை அறிவு மற்றும் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி மற்றவர்களைக் கையாளுகிறார்.

உள் முரண்பாடுகளின் இருப்பு பொருளின் ஆற்றல் அதிகப்படியான செலவினங்களுடன் தொடர்புடையது, மற்றவர்களின் இழப்பில் நிரப்புதல் தேவைப்படுகிறது ("உளவியல் காட்டேரியின்" விளைவு). ஆட்டிசம் போன்ற சுய-உறிஞ்சும் நிகழ்வும் உள்ளது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் நடத்தை "I" இன் வலிமிகுந்த புள்ளிகளின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டது, இது துருவங்களுக்குள் திடீர் தனிப்பட்ட மாற்றங்களைத் தூண்டுகிறது: பிளஸ்-மைனஸ், காதல்-வெறுப்பு, செயல்பாடு-செயலற்ற தன்மை. E. பெர்னின் கூற்றுப்படி, உள் மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான வழி ஒரு மயக்கப் போக்கு ஆகும், அதன்படி ஒன்று அல்லது மற்ற உணர்வு (அன்பு மற்றும் வெறுப்பு) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு நபரின் திறனைத் தடுக்கிறது. உள் சக்திகள்அடைய
ஆக்கபூர்வமான இலக்குகள்.

T. யாட்சென்கோ குறிப்பிடுகையில், பொருளின் தனிப்பட்ட அழிவு, தகவல்தொடர்பு செயலிழப்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மாறுவேட வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் பொருள் பெரும்பாலும் அவற்றை அடையாளம் காணவில்லை. அதே நேரத்தில், பகுத்தறிவற்ற கூறுகள் மற்றும் தூண்டப்படாத செயல்கள் நடத்தையில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன. அழிவுப் போக்குகள் பிரச்சினையின் குறிப்பிட்ட சொற்பொருளில் தங்கள் வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன
ஆளுமை.

ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் விளைவு, யதார்த்தத்தின் உணர்வில் சமூக-உணர்வு யதார்த்தத்தின் சிதைவு ஆகும். விலகல் வகை என்பது ஒரு தூண்டுதலின் நிலையான விளக்கத்திலிருந்து எந்தவொரு தனிப்பட்ட விலகலாகவும், அதன் அகநிலை உணர்வின் அம்சத்தில் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் யதார்த்தத்திலிருந்து, அடிப்படை முன்நிபந்தனைகளால் மட்டுமல்ல, தொடர்புகளின் சமூக சூழ்நிலையாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உளவியல் அறிவியலில் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தின் கோட்பாடு சிதைவுகளின் சமூக-உளவியல் இயல்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, அவை "ஒரு பொருள், செயல் அல்லது நிகழ்வின் அகநிலை ரீதியாக உணரப்பட்ட உயர்த்தப்பட்ட முக்கியத்துவம்", "தனிநபரின் உண்மையான அணுகுமுறையின் தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்பு" என வரையறுக்கப்படுகிறது. நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது." மையப் பாத்திரத்தை வலியுறுத்தினார் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுஉளவியல் சிதைவுகளை உருவாக்குவதில் (அதன் செல்வாக்கு பாடத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாமல் இருக்கலாம்), இது ஒரு நபரின் நனவான தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது செயல்கள், சமூக விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு தனிப்பட்ட சிக்கல் இருந்தால் (ஒரு நிறுவனமானது அதன் ஆழமான ஆதாரங்களைப் புரிந்து கொள்ளாததன் விளைவாகத் தானே தீர்க்க கடினமாக உள்ளது), சிதைவு மன செயல்முறைகள் முன்னுரிமை பெறுகின்றன: செயலின் விளைவாக பாதுகாப்பு அமைப்புஉணர்ச்சி-உணர்ச்சி அறிவாற்றலில் இருந்து அறிவார்ந்த-பகுத்தறிவு துண்டிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளின் தோற்றத்திற்கு அடித்தளம் உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், சமூக-புலனுணர்வு தகவலின் உணர்வில் சிதைவுகளின் அழிவுகரமான செல்வாக்கு காணப்படுகிறது.
சுவிஸ் உளவியலாளர் E. Bleier ஆட்டிஸத்தை யதார்த்தத்திலிருந்து விலகுதலின் ஒரு தீவிர வடிவமாக அழைக்கிறார், இதில் ஒருவரின் சொந்த அனுபவங்களின் உலகில் மூழ்குதல் மற்றும் வெளி உலகில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட செயல்பாடு ஆகிய இரண்டும் உள்ளன. டி. யட்சென்கோ சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார், "சிதைவுகள் உள்நிலை காரணமாக சிதைந்தவை என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். உளவியல் காரணங்கள்உண்மையான உலகின் பிரதிபலிப்பு." பொருளின் சொந்த சிதைவுகள் இருப்பதைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாதது, சமூகத் தடுமாற்றம் மற்றும் உளவியல் பாதுகாப்பின்மையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, இதன் விளைவாக, அதிகப்படியான ஆற்றல் விரயம், அதை நிரப்புவதற்கு தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் யதார்த்தத்திலிருந்து கூடுதல் விலகல்கள் தேவைப்படுகின்றன. தோல்விகள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு சாதகமற்ற சூழ்நிலைகள் அல்லது மற்றவர்களின் எதிர்ப்பு காரணமாக கூறப்படுகிறது. ஒரு தீய வட்டத்தில் நடப்பதன் நிகழ்வு உருவாக்கப்படுகிறது: "நான் யார்" மற்றும் "நான் யாராக இருக்க விரும்புகிறேன்" என்ற உள் தர்க்கங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு ஒரு நபரில் அதிக அளவில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால், ஆன்மாவின் அடிக்கடி மற்றும் தீவிரமாக உண்மையில் இருந்து பின்வாங்க "கட்டாயமாக" உள்ளது. கே. ரோஜர்ஸின் காரணம் சுவாரஸ்யமானது: உடல் அதன் சொந்த "நான்-கருத்தை" பாதுகாப்பதற்காக அனுபவத்தின் சிதைவுகளுடன் வினைபுரிகிறது, இது உண்மையான அனுபவத்துடன் பொருந்தாது. குறிப்பிட்ட நடத்தை மட்டத்தில், ஒருவரின் சொந்த செயல்களை ("நல்ல நோக்கங்களின்" விளைவு) பகுத்தறிவு செய்யும் போக்குகளால் சிதைவுகளின் புலப்படாத தன்மை உறுதி செய்யப்படுகிறது.
சிதைவுகளின் சில தனிப்பட்ட தனித்துவமான மாறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த முயற்சிப்போம், இருப்பினும், பாதுகாப்பு அமைப்பின் செயல்பாட்டின் பொதுவான மற்றும் ஒரே மாதிரியான விளைவுகளாகும். தனிநபர்களில், புறநிலை-கருத்தான செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம் அதிகபட்சமாக உள்ளது, அது அந்த நபரை ஒரு யதார்த்தமாக ("ஆரிய இரத்தம்" விளைவு) புறக்கணிக்க வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக, சமத்துவம் மற்றும் கூட்டாண்மை கொள்கையை மீறுகிறது. தகவல் தொடர்பு. தாழ்வு மனப்பான்மையின் உணர்வற்ற உணர்வு ஒருவரின் சொந்த விருப்பங்களை பெரிதுபடுத்தும் போக்கிற்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு உதாரணம் தருவோம்: ஒரு நபரின் தொழில்முறை செயல்பாட்டில் வெற்றிகள் முற்றிலும் மற்ற பகுதிகளுக்கு பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன (உதாரணமாக, சக ஊழியர்களுடன் தொடர்பு). இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் அவளது "உயர்வுக்கு" ஏற்ப நேர்மறையாக நடந்துகொள்வார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பு உள்ளது. சிதைவின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் மெகலோமேனியாவின் விளைவு ஆகும், இது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக, அச்சியல் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்: "நான் உன்னை விட முக்கியமானவன்," "மற்ற நபரை விட எனக்கு அதிகம் தெரியும்." அத்தகைய சிதைவின் விளைவு, மற்ற நபர்களை ஆள்மாறாட்டம் செய்வது அல்லது நிராகரிக்கும் ("பெற்றோர்") அணுகுமுறையைக் கடைப்பிடிப்பது, மற்றொரு நபருக்கு "நியாயமற்ற குழந்தை" என்ற நிலைப்பாட்டை எடுப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. வளைவு தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப மாற்றத்தை குறைக்கிறது. யதார்த்தத்திலிருந்து விலகல்களின் விளைவாக, தொழில்முறை செயல்பாடுகளில் ஒருவரின் சொந்தப் போதாமையின் அகநிலை உணர்வு பெரும்பாலும் தொழில்முறை அம்சங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் புரிதலை எளிதாக்குவதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது.
தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்கான நிபந்தனை மதிப்பு மற்றவர்களுக்கு நன்றியற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தும். நன்றியுணர்வின் உணர்வு, தொழில்முறை சரிசெய்தலுக்கான அளவுகோலாக, "நான்" என்ற இலட்சியத்துடன் இணைந்தால், மரபுகளைப் பெறுதல், பின்னர் ஏமாற்றம் ஏற்படுகிறது: சூழ்நிலை நுணுக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் நன்றியை வெளிப்படுத்த விருப்பம் உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒருவரின் சொந்த உறுதிப்பாட்டிற்காக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. . சுற்றுச்சூழலின் நலன்களை உணரவும் பங்களிக்கவும் இயலாமை மற்றொரு நபரின் மீது இத்தகைய போக்குகளை முன்வைப்பதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது. ஒரு பிரச்சனைக்குரிய நபர் தனது சொந்த "நான்" திருப்திப்படுத்தும் வாய்ப்புகள் பற்றி பகுத்தறிவற்றவர்.
இதனால், பொருளின் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் - ஆன்மாவின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் செயலிழப்பை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிக்கலான மற்றும் திறன்மிக்க நிகழ்வு. ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் ஆழமான உளவியல் தோற்றம் அதன் கட்டாய சக்தியை தீர்மானிக்கிறது, இது உளவியல் திருத்தம் இல்லாமல், ஒரு நடைமுறை உளவியலாளரை பலவீனப்படுத்தலாம் மற்றும் தவறாக மாற்றலாம்: இது மற்றொரு நபரின் கருத்து மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிலைமை, இடையே உள்ள முரண்பாடு ஆகியவற்றில் பயனற்ற பிழைகளை ஏற்படுத்தும் உள் பிரச்சினைகள். பொருளின் ஆக்கபூர்வமான நோக்கங்கள் மற்றும் அவரது உண்மையான செயல்கள் மற்றும் புதிய அனுபவத்திற்கான நெருக்கம். இந்த போக்குகள் தனித்தனியாக தனித்துவமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும், தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் தன்மையில் அவற்றின் அழிவுகரமான செல்வாக்கை அகற்றாது. பிரச்சனையின் குழந்தைக் காரணிகளுக்கும் சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளின் தன்மைக்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வது எதிர்கால உளவியலாளருக்கு உணர்ச்சி சுமைகளை சமன் செய்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், தகவல்தொடர்பு நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கும், யதார்த்தத்தின் கொள்கைக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருப்பதற்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது. , இது அவரது தொழில்முறை வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, மற்றொரு நபரின் பிரச்சினைகளின் போதுமான பார்வை.