தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளை தீர்க்கும் உளவியல். ரஷ்ய உளவியலில் ஆளுமையின் சிக்கல். ஒரு உளவியல் பிரச்சனையாக பயம்

கூட்டாட்சி சட்டம் “மக்கள்தொகைக்கான சமூக சேவைகளின் அடிப்படைகள் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு" பின்வரும் வகையான கடினமான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளுக்குப் பெயரிடுகிறது: இயலாமை, முதுமை, நோய், அனாதை நிலை, புறக்கணிப்பு, வறுமை, வேலையின்மை, குடும்பத்தில் மோதல்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகம், தனிமை போன்றவற்றால் சுய பாதுகாப்பு இயலாமை. எனவே, பல்வேறு வகைகளை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள்கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளின் அச்சுக்கலைக்கு திரும்புவோம்.

Invshidnost.லத்தீன் வார்த்தையான "ஊனமுற்றோர்" (செல்லாதது) என்பது "தகுதியற்றது" என்று பொருள்படும் மற்றும் நோய், காயம் அல்லது காயம் காரணமாக, அவர்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் வெளிப்பாட்டில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நபர்களை வகைப்படுத்த உதவுகிறது. ஆரம்பத்தில், இயலாமையை வகைப்படுத்தும் போது, ​​"ஆளுமை-வேலை செய்யும் திறன்" உறவுமுறைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இயலாமை முழு அளவிலான தொழில்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு தடையாக இருப்பதால், ஒரு நபர் தனது சொந்த இருப்பை சுயாதீனமாக வழங்குவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறார், இயலாமையின் மருத்துவ அம்சங்கள் மற்றும் ஊனமுற்றோருக்கு நிதி உதவி வழங்குவதில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஊனமுற்றோருக்கு வாழ்வாதாரத்திற்கான பொருள் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்ய உருவாக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இயலாமை பற்றிய கருத்துக்கள் மனிதமயமாக்கப்பட்டன, இந்த சிக்கல் "முழு வாழ்க்கை நடவடிக்கைக்கான ஆளுமை-திறன்" ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் கருதப்பட்டது, ஊனமுற்ற நபருக்கு தனது வாழ்க்கையை சுயாதீனமாக கட்டியெழுப்புவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும் அத்தகைய உதவியின் தேவை குறித்து கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டன.

இயலாமை பற்றிய நவீன விளக்கம் நோய்கள், காயங்கள் அல்லது குறைபாடுகளின் விளைவுகள் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் தொடர்ச்சியான சுகாதார சீர்கேட்டுடன் தொடர்புடையது, இது வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் வரம்புக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு மற்றும் உதவியின் தேவையை ஏற்படுத்துகிறது. இயலாமைக்கான முக்கிய அறிகுறி உடல் வளங்களின் பற்றாக்குறையாகக் கருதப்படுகிறது, இது வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (சுய பாதுகாப்பு, சுதந்திரமாக நகர்த்துதல், வழிநடத்துதல், தொடர்புகொள்வது, ஒருவரின் நடத்தையை கட்டுப்படுத்தும் திறன் அல்லது திறன் முழுவதுமாக அல்லது பகுதியளவு இழப்பு. , கற்றுக் கொள்ளுங்கள் மற்றும் ஈடுபடுங்கள் தொழிலாளர் செயல்பாடு).

ஒரே நேரத்தில் வேலை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதில் ஊனமுற்ற நபரின் வரம்புகள் குறைந்த சொத்து நிலை மற்றும் அதிக நேரம் சாத்தியம் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும். ஊனமுற்றவர்களின் சமூக நிலை மிகவும் குறைவாக உள்ளது மற்றும் மக்கள்தொகையின் இந்த குழுவிற்கு எதிரான சமூக பாகுபாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பிற வளங்களின் நிலை இயலாமை தொடங்கிய வாழ்க்கையின் காலத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு பிரச்சனையாக குழந்தைகளின் இயலாமை திறன்களின் போதுமான வளர்ச்சியின் ஆபத்து, தனிப்பட்ட சமூக அனுபவத்தின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் குழந்தைத்தனம் மற்றும் சார்பு (சிறப்பியல்பு போன்ற எதிர்மறை பண்புகளை உருவாக்குதல்) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. வாழ்க்கை நிலைமற்றும் சுய அணுகுமுறை).

வயது முதிர்ந்ததன் காரணமாக சுய பாதுகாப்பு இயலாமை, உடல் நலமின்மை.ஒரு கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலையின் உள்ளடக்கம் அதன் பெயரில் உள்ளது, ஆனால் குழந்தை பருவம் மற்றும் இயலாமை போன்ற காரணங்களைத் தவிர, பிரச்சனை இரண்டு குழுக்களுக்கு (முதுமை மற்றும் நோய்) வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. சுய-கவனிப்புக்கான இயலாமை ஒரு உடல் வளத்தின் போதுமான நிலையில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஒருவேளை இது மிகவும் தீவிரமான தரம். நோய் காரணமாக சுய-கவனிப்புக்கான இயலாமை தற்காலிகமானது என்பதை இங்கே நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதே நேரத்தில் இயலாமையின் நிலைகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும் (இயக்கத்தின் வரம்பு, இயக்கத்தின் வரம்பு, இருப்பு வரம்பு).

அனாதை.இந்த வகையான கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் "குழந்தை-பெற்றோர்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளை" அமைப்பில் கருதலாம். சட்டத்தின்படி, அனாதைகள் என்பது 18 வயதுக்குட்பட்ட நபர்கள் அல்லது அவர்களின் பெற்றோர் இருவரும் அல்லது ஒரே பெற்றோர் இறந்துவிட்டார்கள், மேலும் பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாத குழந்தைகள் 18 வயதுக்குட்பட்ட நபர்கள் அல்லது ஒரு பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் விடப்பட்டவர்கள். பெற்றோரின் முக்கிய செயல்பாடுகள் பராமரிப்பு (உணவு, பராமரிப்பு, ஆடை வழங்குதல் போன்றவை), கல்வி (குடும்பக் கல்வி, கல்வி அமைப்பு), உளவியல் ஆதரவு, நலன்களின் பிரதிநிதித்துவம், மேற்பார்வை. பெற்றோரின் இயற்கையான-சமூக நிறுவனம் உண்மையில் சமூகத்திற்கும் குழந்தைக்கும் இடையில் ஒரு தற்காலிக இடைத்தரகரின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒரு குழந்தையால் அத்தகைய சமூக இடைத்தரகர் இழப்பு மனித தேவைகள் மற்றும் சமூக தேவைகளின் முழு வரம்பையும் திருப்திப்படுத்துவதில் கடுமையான சிரமங்களை உருவாக்குகிறது.

புறக்கணிப்புபெற்றோர்கள் குழந்தையை மேற்பார்வையிடுதல் மற்றும் வளர்ப்பது போன்ற செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றத் தவறியதால் ஏற்படுகிறது மற்றும் பெற்றோரின் பெயரளவு முன்னிலையில் அனாதையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. புறக்கணிப்பின் மிகவும் பொதுவான மற்றும் சமூக ஆபத்தான நிகழ்வு குழந்தை மற்றும் குடும்பத்தை முழுமையாகப் பிரிப்பதாகும் (இல்லாதது நிரந்தர இடம்குடியிருப்பு, பெற்றோர் அல்லது அவர்களை மாற்றும் நபர்களுடன் வரையறுக்கப்பட்ட தொடர்பு). வீடற்ற பிரச்சினையின் தனிப்பட்ட அம்சம் சாதாரண மனித வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் வளர்ப்பு இல்லாதது, நடத்தை மற்றும் பொழுதுபோக்கின் மீது கட்டுப்பாடு இல்லாதது, சமூக ஏமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. பெற்றோரின் துஷ்பிரயோகம் அல்லது மோதல் காரணமாக ஒரு குழந்தை குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுவதே வீடற்ற நிலைக்கு காரணம். தெரு குழந்தைகளின் வாழ்க்கை சூழ்நிலையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: பெற்றோர் குடியிருப்பு அல்லது சமூக நிறுவனத்திற்கு வெளியே தொடர்ந்து தங்குதல் (இரவில் இரயில் நிலையங்கள், நிலப்பரப்புகள், வெப்ப தகவல்தொடர்புகளில்), பாட்டில்கள் மற்றும் இரும்பு அல்லாத உலோகங்களை சேகரிப்பதன் மூலம் வாழ்வாதாரம், திருட்டு, பிச்சை, விபச்சாரம்.

புறக்கணிப்பு நிகழ்காலத்திலும் (புறக்கணிக்கப்பட்ட குழந்தைகள் சட்டவிரோத செயல்களின் பங்கேற்பாளர்களாகவும் பலியாகிறார்கள்) மற்றும் எதிர்காலத்திலும் (ஒரு சமூக ஆளுமை உருவாக்கம், எதிர்மறையான வாழ்க்கைத் திறன்களை நிறுவுதல்) சமூகப் பிரச்சினைகளை உருவாக்குகிறது.

குறைந்த வருமானம்ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையாக, முக்கிய மற்றும் சமூக தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிமுறையாக பொருள் வளத்தின் பற்றாக்குறையை இது பிரதிபலிக்கிறது. வேலை செய்யும் வயதில் குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடிமக்களின் வாழ்க்கை நிலைமை குறைந்த சமூக நிலை, தாழ்வு மனப்பான்மையின் உருவாக்கம், குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடும்பங்களில் வளர்க்கப்படும் குழந்தைகளின் சமூக அக்கறையின்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சமூக தரத்தை குறைக்கும் ஆபத்து உள்ளது. அரசு, சமூகம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடுக்குகள், மக்கள்தொகை குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் தொடர்பாக ஆக்கிரமிப்பு வளர்ச்சி. நிதி சிக்கல்களை அனுபவிக்கும் வயதான குடிமக்களுக்கு, இந்த நிலைமை அவர்கள் பணியாற்றிய மாநிலம், வரி செலுத்துதல் மற்றும் போர்க்காலத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலம் தொடர்பாக ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

வறுமையின் பிரச்சினைகளை அரசு தீர்க்கும் போது, ​​சமூக நீதியின் கொள்கைக்கு இணங்குவது முன்னுக்கு வருகிறது. ஒரு நபர் அல்லது குடும்பத்தின் குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையால் மனித தேவைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்ற உண்மையின் காரணமாக, அரசு வளர்ச்சியடைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. குறைந்தபட்ச தரநிலைகள்பாதுகாப்பு. இதைச் செய்ய, குறைந்தபட்ச வாழ்க்கைத் தரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் மற்றும் உடலியல் மற்றும் சில சமூகத் தேவைகளின் திருப்தியை உறுதிப்படுத்தும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் தொகுப்பைத் தீர்மானிக்க ஒரு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. தீர்மானிப்பதற்கான முக்கிய கருவி பண வருமானம், குறைந்தபட்ச போதுமான வாழ்க்கைத் தரத்திற்குத் தேவையானது, வழக்கமாக தொடர்புடைய வாழ்க்கைத் தரத்திற்கான நுகர்வோர் வரவுசெலவுத் திட்டமாக செயல்படுகிறது, இதில் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் அளவு தொகுப்புகள் மற்றும் சில்லறை விலையில் மதிப்பிடப்படுகிறது.

வேலையின்மைவேலைகள் மற்றும் வருமானம் (வருமானம்) இல்லாத மற்றும் வேலை செய்யத் தயாராக இருக்கும் திறன் கொண்ட குடிமக்களின் பிரச்சனையைப் பிரதிபலிக்கிறது. வேலையின்மை - சிறப்பு வழக்குவேலையின்மை, ஒரு நபர், ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது மற்றொரு காரணத்திற்காக, உற்பத்தி நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் ஒரு வேலையில்லாத நபர் வேலை செய்ய தயாராக இல்லை.

வேலையின்மை பிரச்சினையின் சமூகப் பக்கமானது, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகப் பொருட்களின் உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் மக்கள்தொகையின் அதிகபட்ச ஈடுபாட்டில் எந்தவொரு மாநிலத்தின் ஆர்வத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (இந்த மக்கள் வரி செலுத்துவோர் மற்றும் உணவு சார்ந்த பிரிவுகள் - குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்கள்). கூடுதலாக, வேலையில்லாதவர்கள் ஒரு நிலையற்ற, சாத்தியமான கிரிமினோஜெனிக் சமூகக் குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் (வேலையில்லாதவர்கள் சமூக விரோத நடத்தைக்கு அதிக ஆபத்து உள்ளது). இறுதியாக, வேலையற்றோர் என்பது பாதுகாப்பு மற்றும் உதவி தேவைப்படும் மக்கள்தொகையின் பிரிவுகள் (கூடுதல் கொடுப்பனவுகள், இழப்பீடு போன்றவை). எனவே, வேலையில்லாதவர்களை பராமரிப்பதை விட வேலையில்லா திண்டாட்டத்தை சமாளிப்பது அரசுக்கு மலிவானது.

வேலையின்மை பிரச்சினையின் தனிப்பட்ட கூறு, பொருள் வளங்களின் ஆதார இழப்பு, சமூகத்தில் நிலை இழப்பு, தனிப்பட்ட நேரத்தின் அமைப்பு, திறன்கள் மற்றும் தொழில்முறை செயல்பாட்டின் அனுபவத்தின் சீரழிவு மற்றும் நேர்மறையான சுய-செயல்பாட்டின் படிப்படியான அழிவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. அடையாளம்.

ஏ.வி. பஞ்சென்கோ வேலையில்லாதவர்களின் மூன்று வகையான நடத்தைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

• 1) செயல்பாடுமற்றும் விழிப்புணர்வு -கவனிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், வேலையில்லாதவர் தீவிரமாக வேலை தேடுகிறார், அவர் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் அவற்றைக் கடக்க அவரது செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தை மாற்றுகிறது;
• 2) செயல்பாடுமற்றும் அறியாமை- கவனிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், வேலையில்லாதவர்கள் தீவிரமாக வேலை தேடுகிறார்கள், ஆனால் வேலை தேடலின் வடிவம் மற்றும் திசை மாறாமல் இருக்கும், அவை தற்போதைய நிலைமைகளுக்கு போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும் கூட;
• 3) செயலற்ற தன்மை -கவனிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், வேலையில்லாத நபர் வேலை தேடுவதற்கான தீவிர முயற்சிகளை மேற்கொள்வதில்லை, இருப்பினும் அவர் வேலையின் அவசியத்தை உணர்ந்தார் (உதாரணமாக, வேலையில்லாத நபர், பல தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, வேலை தேடுவதை நிறுத்துகிறார், ஏனெனில் "இல்லை. நகரத்தில் வேலை”, “வேலை கிடைக்கும் நல்ல வேலைஅறிமுகத்தால் மட்டுமே சாத்தியம்”, முதலியன).

ஒரு நிலையான குடியிருப்பு இடம் இல்லாதது- ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட பிரச்சனை ஒரு பொருளாதார வளத்தின் பற்றாக்குறையுடன் மட்டுமல்லாமல், மனித "மைக்ரோவர்ல்ட்" மீறலுடனும் தொடர்புடையது - இருப்பு அமைப்பு, சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பு. இந்த வகையான சிக்கல்களைக் கொண்ட நபர்கள் "வீடற்றவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (ஒரு நிலையான குடியிருப்பு இல்லாமல், அவர்கள் அலைந்து திரிந்து, அலைந்து திரிவதற்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள்); "நாடோடி" என்ற வார்த்தையே அகராதிகளில் "குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகள் இல்லாமல் அலையும் ஒரு வறிய, வீடற்ற நபர்" என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது.

அலைச்சலுக்கு முக்கிய காரணங்கள் உள்ளன: குடும்பம், வீடு, தார்மீக பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒரு நபரின் மன நோய். இதன் அடிப்படையில், நிலையான குடியிருப்பு இல்லாத நபர்களில் மூன்று குழுக்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவதாக, ஊனமுற்ற வயதுடையவர்கள், வாழ்க்கை மற்றும் குடும்ப சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் (குடும்பத்தில் வாழ இயலாமை, நோய், தனிமை, முதுமை டிமென்ஷியா). இரண்டாவதாக, சிறையில் இருப்பதன் காரணமாக அல்லது வீட்டுப் பரிமாற்றம் அல்லது வாங்குதல் மற்றும் விற்பனையின் போது மோசடி காரணமாக தங்கள் வீடுகளை இழந்த நபர்கள், தங்கள் ஆவணங்களை இழந்தவர்கள் மற்றும் தற்போதைய வாழ்க்கை சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற வாய்ப்பு இல்லாதவர்கள். மூன்றாவது குழுவில், ஒரு விதியாக, வேலை செய்யும் வயதுடையவர்கள், அடிப்படையில் வேலை செய்ய விரும்பாதவர்கள், குடிப்பழக்கத்திற்கு ஆளானவர்கள், தங்கள் வீட்டை விற்றவர்கள் அல்லது பிற காரணங்களுக்காக இழந்தவர்கள்.

குடும்பத்தில் மோதல்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகம்.குடும்பத்தில் மோதல்கள் என்பது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோருக்கு இடையேயான மோதல்கள், மோதல்கள் மற்றும் கடுமையான உணர்ச்சி அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகளால் ஏற்படுகிறது. மோதல் குடும்ப செயல்பாட்டின் இடையூறு மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் தேவைகளை உணரும் செயல்முறைக்கு இடையூறு விளைவிக்கும்.

துஷ்பிரயோகம், சர்வதேச தரத்தின்படி, அனைத்து வகையான உடல் அல்லது மன வன்முறை, பேட்டரி அல்லது அவமதிப்பு, புறக்கணிப்பு, அலட்சியம் அல்லது கொடூரமான சிகிச்சை, பாலியல் வன்கொடுமை உட்பட சுரண்டல் ஆகியவை அடங்கும். இலக்கியம் வன்முறைச் செயல்களின் பின்வரும் வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது: உடல்ரீதியான வன்முறை; மன (உணர்ச்சி) வன்முறை; பாலியல் (பாலின) வன்முறை, முக்கிய தேவைகளை புறக்கணித்தல்.

கீழ் உடல் வன்முறைபின்வரும் செயல்கள் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன: கொலைகள், அடித்தல், சிதைத்தல், ஒரு குழந்தையைக் கொல்வது, உணவை மறுப்பதற்கான வற்புறுத்தல், மருத்துவ சேவையை மறுப்பதற்கான வற்புறுத்தல், இனப்பெருக்கக் கோளத்தில் வற்புறுத்தல். பாலியல் வன்முறைஇதில் அடங்கும்: கற்பழிப்பு, பாலுறவு, பல்வேறு வகையான பாலியல் துன்புறுத்தல்; கீழ் மன வன்முறைபுரிந்து கொள்ளப்பட்டது: நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடுகள், அச்சுறுத்தல்கள், கட்டாய திருமணம். வாழ்க்கையின் தேவைகளை புறக்கணித்தல்பெற்றோர்கள் அல்லது அவர்களுக்குப் பதிலாக வரும் நபர்கள் குழந்தைக்கு உணவு, தங்குமிடம், உடை மற்றும் சுகாதாரமான நிலைமைகளை அவரது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யாத சூழ்நிலையை முன்வைக்கிறது.

குடும்ப வன்முறையின் இலக்குகள் உடல் ரீதியாகவோ அல்லது உளவியல் ரீதியாகவோ பலவீனமான குடும்ப உறுப்பினர்கள், பொதுவாக பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்கள். குடும்ப வன்முறையில் மூன்று வகைகள் உள்ளன:

1) குழந்தைகள் தொடர்பாக பெற்றோரின் தரப்பில்; 2) மற்றவருடன் தொடர்புடைய ஒரு மனைவியின் தரப்பில்; 3) வயதான உறவினர்கள் தொடர்பாக குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளின் தரப்பில்.

குழந்தைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வது வெவ்வேறு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் அவர்களுக்கு பொதுவான ஒன்று உள்ளது - ஆரோக்கியத்திற்கு சேதம் அல்லது குழந்தையின் உயிருக்கு ஆபத்து, அவரது உரிமைகளை மீறுவதைக் குறிப்பிடவில்லை. குடும்பத்தில் ஏற்படும் மோதல்கள் பாதுகாப்பு உணர்வையும், உளவியல் ஆறுதலையும் அழித்து, கவலையை உண்டாக்குகிறது, மனநோய், குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுதல், தற்கொலை முயற்சிகள் போன்றவற்றை ஏற்படுத்துகிறது.

தனிமைஒரு சிக்கலான மற்றும் கடுமையான உணர்வைத் தூண்டும் ஒரு அனுபவம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சுய விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது, இது உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகளில் பிளவு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. உள் உலகம்ஆளுமை. தனிமையின் ஆதாரங்கள் ஆளுமைப் பண்புகள் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளின் பிரத்தியேகங்களும் ஆகும். தனிநபரின் போதுமான சமூக தொடர்பு, தனிநபரின் அடிப்படை சமூக தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் விளைவாக தனிமை தோன்றுகிறது.

தனிமையில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன: உணர்ச்சித் தனிமை(காதல் அல்லது திருமண இணைப்பு போன்ற நெருக்கமான நெருக்கமான இணைப்பு இல்லாதது); சமூக தனிமை(அர்த்தமுள்ள நட்பு அல்லது சமூக உணர்வு இல்லாமை).

தனிமையான மக்களின் மிகப்பெரிய சதவீதம் பெரிய நகரங்களில் காணப்படுகிறது, அங்கு வாழ்க்கை அதன் மக்களைப் பிரிக்கிறது. பல நகரவாசிகள் தொடர்புகொள்வதிலும் போதுமான கூட்டாளரைக் கண்டுபிடிப்பதிலும் சிரமப்படுகிறார்கள்.

சிலரின் காரணமாக சமூக தனிமைக்கு பல தெளிவான உதாரணங்கள் உள்ளன சமூக மாற்றம்சமூகம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவால் தங்களை நிராகரித்தது. முதியவர்கள், ஏழைகள், இயல்பிலேயே விசித்திரமானவர்கள், அவர்களின் செயல்பாடுகள் விதிமுறைக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் பதின்வயதினர் மற்றும் பெண்கள் ஆகியோர் அடங்குவர்.

தனிமை பல ஏமாற்றங்களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால் மோசமான விஷயம் அது விரக்திக்கு காரணமாகிறது. தனிமையில் இருப்பவர்கள் கைவிடப்பட்டவர்களாகவும், துண்டிக்கப்பட்டவர்களாகவும், மறந்தவர்களாகவும், இழந்தவர்களாகவும், தேவையற்றவர்களாகவும் உணர்கிறார்கள். இவை வலிமிகுந்த உணர்வுகள், ஏனெனில் அவை சாதாரண மனித எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக நிகழ்கின்றன. தனிமை என்பது உறவுகளை முறித்துக் கொள்வது அல்லது முழுமையான இல்லாமை, எங்கள் வழக்கமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் நிலைத்தன்மை, இணைப்பு, இணைப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. கடுமையான தனிமை குழப்பம் மற்றும் வெறுமையைக் குறிக்கும் மற்றும் வீடற்ற தன்மை, எல்லா இடங்களிலும் "இடத்திற்கு வெளியே" இருப்பது போன்ற ஒரு தனிப்பட்ட உணர்வை ஏற்படுத்தும்.

• டிசம்பர் 21, 1996 எண் 159-FZ தேதியிட்ட ஃபெடரல் சட்டம் "பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் அனாதைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூக ஆதரவிற்கான கூடுதல் உத்தரவாதங்களில்".

கடந்த தசாப்தத்தில் ரஷ்ய உளவியலில், ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலை உருவாகியுள்ளது. அங்கீகரிக்கப்பட்ட வெற்றிகள் நடைமுறை உளவியல்அதிகரித்த சமூக தேவையால் மட்டுமல்ல, இயற்கை அறிவியல் பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட முடிவுகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் வாழ்க்கை புதிய சவால்களை முன்வைக்கத் தொடங்கியது. கடினமான மற்றும் அவசரகால சூழ்நிலைகளில் உள்ள மக்களுக்கு உளவியல் உதவி, அரசு மற்றும் வணிக அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளுக்கு உளவியல் ஆதரவு, அரசியல் கட்சிகள், இயக்கங்கள், தேர்தல் பிரச்சாரங்கள் போன்றவற்றின் சிக்கல்கள் நடைமுறை உளவியலாளர்கள் மிகவும் தீவிரமானவை மனித அகநிலை நனவின் மிகவும் சிக்கலான கொள்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகள், உகந்த வாழ்க்கை உத்திகளுக்கான தேடல், அன்றாட சிரமங்கள் மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடிகளை சமாளிப்பதற்கான வழிகள். ஆனால் ஆவி, ஆன்மா மற்றும் நனவின் சிக்கலான நிகழ்வுகளின் வகைகள் இயற்கை அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. அவர்கள் தத்துவம், நெறிமுறைகள், இறையியல் மற்றும் பிற மனிதநேயங்களில் இருந்தனர் மற்றும் இருந்தனர்.

90 களில், ரஷ்ய உளவியல் அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் வழிகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தது. தேடலின் முக்கிய திசையானது மனித நிகழ்வின் பரந்த, முழுமையான புரிதல் ஆகும். ரஷ்ய உளவியலின் மனிதமயமாக்கலை நோக்கிய கோடு பல ஆசிரியர்களின் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்டது. இது கிட்டத்தட்ட முழு தொழில்முறை உளவியல் சமூகத்தால் தீவிரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இங்கு சிறப்பு தகுதி பி.எஸ்.பிராடஸுக்கு சொந்தமானது. அவர் "மனிதாபிமான உளவியல்" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார் மற்றும் இந்த திசையில் புதிய போக்குகளை வளர்ப்பதற்கான பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவத்தை வழங்கினார். மனிதாபிமான நோக்குநிலை குறிப்பாக நடைமுறை உளவியலாளர்களின் சிந்தனையுடன் ஒத்துப்போகிறது. இது V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobyova, A. B. Orlov மற்றும் பிறரால் ஆதரிக்கப்பட்டு தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதாபிமான உளவியல் பாடம் இன்னும் அதிகமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது பொதுவான அவுட்லைன். முறைப்படி, இது மனிதநேய மரபுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது முழு நபரையும் பகுப்பாய்வு அலகாகக் கொண்டுள்ளது. பரந்த அளவில், உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலமாக கருதப்பட வேண்டும். மனிதாபிமான உளவியலின் ஆராய்ச்சித் துறை கணிசமாக விரிவடைந்து வருகிறது.

இயற்கை அறிவியல் உளவியல் ஆன்மாவை ஒரு சிறப்பு கருவியாக அல்லது உலகைப் பிரதிபலிப்பதற்காகவும், அதில் தன்னை நோக்குநிலைப்படுத்துவதற்காகவும் ஆய்வு செய்தது. ஆனால் மனிதன் ஒரு பொதுவான உயிரினம், அளவற்ற, தன்னைத்தானே கடந்து செல்லும். ஒரு நபர் ஒரு ஆன்மாவை விட மேலானவர் என்று V. பிராங்க்ல் வலியுறுத்தினார்: ஒரு நபர் ஒரு ஆவி. ரஷ்ய உளவியலில், உளவியலின் ஆராய்ச்சித் துறையை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் மனிதனின் உளவியல் சிக்கல்கள், அவரது சாராம்சம் மற்றும் அவரது வளர்ச்சி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய யோசனை மீண்டும் மீண்டும் முன்வைக்கப்படுகிறது. எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் தனது கடைசி படைப்புகளில், ஆன்மாவின் பிரச்சினைக்கு பின்னால் "இயற்கையாகவே, அவசியமாக, ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் அடிப்படையான ஒன்று - நனவின் இடத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பொருளின் நிகழ்வுகளின் பரஸ்பர தொடர்புகளிலும் உள்ளது" என்று எழுதினார். உலகம், ஆனால் உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றி, வாழ்க்கையில்".

நமது நூற்றாண்டின் 90 களின் மனிதாபிமான உளவியல் மனிதனின் நிகழ்வுக்கான தத்துவ-உளவியல், கலாச்சார, குறிப்பிட்ட உளவியல் மற்றும் பிற அணுகுமுறைகளை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் அவரது சுய-வளர்ச்சியின் சிக்கலை முன்வைக்கிறது, அவரது சாரத்தையும் ஆளுமையையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியலில். இந்த பிரச்சனைகள் கே. ஜங்கால் முன்வைக்கப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட்டன. அவர் தனிநபரின் ஆன்மீக தொடக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பினார், மேலும் அவரது மன வாழ்க்கையின் இயக்கவியலை மறுபரிசீலனை செய்தார். மனித சுய-வளர்ச்சியின் சிக்கல், அவரது சாராம்சம் மற்றும் ஆளுமை ஆளுமையின் ஆன்மீகம் சார்ந்த கருத்துகளில் மையமாகிறது.

பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி ஒரு நபரில் இரண்டு முக்கிய உட்கட்டமைப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார் - சாராம்சம் மற்றும் ஆளுமை. அவர் சாரத்தை உள்ளார்ந்த ஆன்மீகம் மற்றும் பரம்பரை என்று குறிப்பிடுகிறார் இயற்கை பண்புகள்நபர். அவை நிலையானவை மற்றும் இழக்க முடியாது. அத்தியாவசிய இயற்கை பண்புகள் எளிமையான மன செயல்பாடுகளின் மையங்களை தீர்மானிக்கின்றன - அறிவார்ந்த, உணர்ச்சி, பாலியல், மோட்டார், உள்ளுணர்வு. அத்தியாவசிய ஆன்மீக பண்புகள் நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் உயர் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கின்றன.

பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி ஒரு நபர் பெறும் பண்புகளை ஆளுமை என்று குறிப்பிடுகிறார், இது மற்ற மக்கள் மற்றும் உலகின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்கள் மாறலாம் மற்றும் இழக்கப்படலாம், ஆனால் அவர்கள் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சாரத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவின் கட்டமைப்பில் ஆளுமை இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஆனால் ஒரு நபரின் சாராம்சத்தைப் போலவே ஆளுமையும் அவசியம், மேலும் அவை சமமாக வளர வேண்டும், ஒருவரையொருவர் அடக்காமல், ஒரு நபரின் மன ஒப்பனையின் படிநிலையைப் பாதுகாக்க வேண்டும்.

நிபந்தனைகள் நவீன வாழ்க்கை, குறிப்புகள் பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி, மனித சாரத்தின் வளர்ச்சியடையாததை ஆதரிக்கிறார். மறுபுறம், உருவான தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் அதன் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கவும் தடுக்கவும் முடியும்.

ரஷ்ய உளவியலில், எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கவனம் அவரது சமீபத்திய படைப்புகளில் மனித சாராம்சத்தின் சிக்கலுக்கு ஈர்க்கப்பட்டது. ஒரு நபரின் முக்கிய குணாதிசயம் மற்றொரு நபருக்கான அவரது அணுகுமுறை: "... ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முதல் நிபந்தனைகளில் முதலாவது மற்றொரு நபர். மற்றொரு நபர், மக்கள் மீதான அணுகுமுறை மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, அதன் அடிப்படை... மனித வாழ்க்கையின் உளவியல் பகுப்பாய்வு, ஒரு நபரின் உறவை மற்றவர்களுடன் வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, உண்மையான வாழ்க்கை போன்ற உளவியலின் மையமாக அமைகிறது.(மனித நிகழ்வின் உளவியல் புரிதல் 90களில் வெளிப்படுகிறது) B. S. Bratus மனிதனைப் பற்றிய தத்துவ, உளவியல் மற்றும் உறுதியான உளவியல் புரிதலுக்கான புதிய வழிகளைக் கண்டறிந்து, இந்த அணுகுமுறைகளை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார். முதலாவதாக, ஒரு ஆளுமை கொண்ட ஒரு நபரின் மாற்றீட்டைக் கடக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆசிரியர் உறுதிப்படுத்துகிறார், அதிலிருந்து மனித வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சி, உளவியலில் வெற்றிகரமாக பொருத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமை மையம்.

உள்நாட்டு உளவியலாளர்கள், "தனிநபர்", "ஆளுமை", "தனித்துவம்" போன்றவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கு நிறைய செய்திருக்கிறார்கள், "நபர்" மற்றும் "ஆளுமை" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படை முக்கியமான சிக்கலை புறக்கணித்துள்ளனர். ஒரு நபர், அதன் எல்லைகளைத் தாண்டி, அடிபணியாமல், அளவற்ற பொதுவானவராகக் கருதப்படுகிறார். இறுதி வரையறைகள். உளவியலின் எந்திரத்தை அவருக்கு முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியாது மற்றும் பயன்படுத்தக்கூடாது. மற்றொரு விஷயம் ஆளுமை, ஒரு உளவியலாளரின் நிலையில் இருந்து. மனித சுய வளர்ச்சிக்கான ஒரு சிறப்பு உளவியல் கருவியாக இது புரிந்து கொள்ளப்படலாம், ஆசிரியர் நம்புகிறார்.

உளவியலில், நினைவாற்றல் அல்லது சிந்தனை அல்ல என்பதை வலியுறுத்துவது வழக்கம், ஆனால் ஒரு நபர். அதே போல், இருப்பது ஆளுமை அல்ல, ஆனால் நபர். இருப்பின் பொருள் மனிதன் மட்டுமே. ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் ஒரே உளவியல் கருவியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதில் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், உணர்ச்சிகள், தன்மை மற்றும் பிற உளவியல் வடிவங்கள் ஆகியவை அடங்கும். மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் பொருளின் உருவாக்கத்தில் அதன் பங்கைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு இளைஞன் தனது குணத்தை வெளிப்படுத்தினால், அந்த இளைஞன் ஏற்கனவே குணாதிசயமுள்ள ஒரு நபர், மற்றும் முதிர்ந்த மனிதன்ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், ஆளுமை அதன் திறன்களை தீர்ந்துவிடுகிறது, விலகிச் செல்கிறது, ஒரு சக ஊழியராக "அகற்றப்பட்டது", மேலும் அது எவ்வாறு சேவை செய்கிறது என்பது முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "ஒவ்வொரு நபருக்கும் இறுதி விஷயம்" என்று பி. எஸ். ப்ராடஸ் எழுதுகிறார், "கேட்பது: இது ஒரு நபர்."

எனவே, ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் சிக்கலான, தனித்துவமான உள் திறவுகோலாகும். ஒரு உளவியல் கருவியாக ஆளுமையின் பிரத்தியேகங்கள் என்ன? பிறக்கும் போது ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய ஆன்மீக பண்புகள் ஆற்றலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் அவற்றை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், அவற்றை தனக்குள் "சிறப்பம்சமாக" காட்ட வேண்டும். அவருக்கு ஒரு உறுப்பு தேவை, அது அவரது சாராம்சத்தில் தனக்குள்ளேயே சுய-கட்டுமானத்தின் மிகவும் சிக்கலான செயல்முறையை இயக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் அனுமதிக்கும். இந்த உறுப்புதான் ஆளுமை. இது மனித வளர்ச்சி பற்றியது. ஆளுமை, ஒரு கருவி அல்லது கருவியாக, அது அதன் நோக்கத்தை எவ்வாறு நிறைவேற்றுகிறது என்பதைப் பொறுத்து மதிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது, அது பொருளின் மனித சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதில் பங்களிக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து.

இரண்டாவதாக, B. S. Bratus ஒரு நபரின் உளவியல் ஆய்வின் முக்கிய வழி அல்லது கொள்கையை உறுதிப்படுத்தினார் - அவரது "செங்குத்து" மற்றும் "கிடைமட்ட" பரிமாணங்களின் தொடர்பு. பாரம்பரிய உளவியல் தனிநபரின் "கிடைமட்ட" இணைப்புகளை முதன்மையாகக் கையாளுகிறது, அதை ஒரு சமூக உயிரினமாக, செயல்பாட்டின் பொருளாகக் கருதுகிறது.

தனிப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட புறநிலை முறைகள் இங்கு குவிந்துள்ளன; இந்த முறைகள் உளவியல் அறிவியலின் அடித்தளத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன, நிச்சயமாக, அதில் "வேலை" செய்யும். L. S. Vygotsky ஐத் தொடர்ந்து, ரஷ்ய உளவியலாளர்களின் முழு தலைமுறையினரும் ஒரு "உச்சிமாநாடு" உளவியலை மட்டுமே கனவு கண்டனர்.

90 களின் உளவியலில் புதிய போக்குகள். XX நூற்றாண்டில், B. S. Bratus மற்றவர்களை விட வேகமாக மாற்றத்தின் உணர்வைப் பிடித்தார். "தனிநபர்", "ஆளுமை", "செயல்பாட்டின் பொருள்", "தனித்துவம்": பல ஆண்டுகளாக உளவியல் கருத்துகளை நீர்த்துப்போகச் செய்து வருகிறது என்ற கேள்வியை அவர் எழுப்பினார். அவற்றை இணைப்பதற்கான வழிகளைத் தேடுவதற்கான நேரம் இது. மனிதநேயம், அதன் சுற்றுப்பாதையில் உளவியல் நுழைகிறது, முழு நபரையும் தங்கள் பகுப்பாய்வு அலகாகக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபரின் உளவியல் ஆய்வின் அடிப்படைக் கொள்கையாக "செங்குத்து" மற்றும் "கிடைமட்ட" பரிமாணங்களின் தொடர்பைக் கருத்தில் கொள்ள ஆசிரியர் முன்மொழிகிறார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியல். அதன் உள்ளார்ந்த குறுகிய அடிப்படைவாதம் மற்றும் செயல்பாட்டுவாதத்தை முறியடித்து, மனிதனை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக புரிந்துகொள்வதற்கான தொடர்ச்சியான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் ஒருமைப்பாட்டின் அடித்தளங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மனித இயல்பு பற்றிய முக்கிய கேள்விகளும் வித்தியாசமாக தீர்க்கப்படுகின்றன - உள் செயல்பாடுகளின் முன்னணி ஆதாரங்கள், உள் சுதந்திரம் அல்லது நிர்ணயம், பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவற்ற தன்மை போன்றவை.

பொதுவான உளவியல் கருத்துகளின் முழு வீச்சும் உருவாக்கப்படுகிறது, அவை இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொதுவான நோக்குநிலையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன மற்றும் பெறப்பட்ட முடிவுகள், முடிவுகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன. இந்தக் கோட்பாடுகளில், ரஷ்ய உளவியலில் மூன்று பகுதிகள் மிகப் பெரிய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளன: மனோதத்துவவியல்; கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் நடத்தை; மனிதநேயம் மற்றும் ஆன்மீகம் சார்ந்த. இந்த பகுதிகளில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பொது சிகிச்சை முறைகள் உள்ளன. அவற்றின் அடிப்படையில் கடந்த ஆண்டுகள்சமீபத்திய உளவியல் தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பிற மனோதொழில்நுட்ப வளர்ச்சிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. எனவே, பொது உளவியல் போதனைகள் துறையில் கல்வி மற்றும் நடைமுறை உளவியலின் முன்னேற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்படுகிறது. முதல் பொது உளவியல் கோட்பாடு எஸ். பிராய்டின் கோட்பாடு ஆகும்.

அறிவியலில், ஆளுமை வகை பல துறைகளால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது: நீதித்துறை, கல்வியியல், மனநல மருத்துவம் போன்றவை. உளவியலில், "ஆளுமை" என்ற கருத்தின் உருவாக்கம் பல கட்டங்களில் நடந்தது. அவை ஒவ்வொன்றும் உண்மைகளின் திரட்சியுடன் தொடர்புடையது, மறுபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட முப்பரிமாண கருத்துடன் - ஆளுமை.

சேகரிப்பு மற்றும் குவிப்பு நிலை 1. இங்கு ஆளுமை என்பது பரந்த பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு மனிதனின் கருத்தாக்கத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் ஒவ்வொன்றையும் "ஆளுமை" என்று அழைக்கலாம். ஆளுமை என்ற கருத்து ஒரு நபரின் இயல்பான மற்றும் சமூக குணங்களை உள்ளடக்கியது. ஆளுமை பற்றிய அறிவைக் குவிக்கும் ஆரம்ப கட்டத்தில் இந்த புரிதல் மிகவும் வசதியானது, ஆனால் இந்த அறிவு மிகவும் பெரியதாகி, தனிப்பட்ட குணங்களின் அளவு 1500 ஐத் தாண்டியபோது, ​​உளவியலுக்கு முறைப்படுத்தல் தேவைப்பட்டது, அது படிப்படியாக செயல்படுத்தப்பட்டது - ரூபன்ஸ்டீன், கேட்டல், ஐசென்க் போன்றவற்றுக்கு பொதுவானது.

தனிப்பட்ட குணங்களின் முதல் முறைப்படுத்தல் ரஷ்ய விஞ்ஞானி லாசுர்ஸ்கி ஆவார். அவர் புனித மக்களை 2 குழுக்களாகப் பிரித்தார்: எண்டோப்சைக் மற்றும் எக்சோப்சைக்.

எண்டோப்சைக் சிந்தனை, விருப்பம், தன்மை, நினைவகம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது;

எக்சோப்சைக்கிக்கு - தன்னை நோக்கி, உலகை நோக்கி, மக்களை நோக்கிய அணுகுமுறை.

ரூபின்ஸ்டீன் தனது கோட்பாட்டை எண்டோப்சைக்கிலிருந்து உருவாக்கத் தொடங்கினார்: வெளிப்புற உலகத்தைப் பிரதிபலிக்கும் உள் பண்புகளின் தொகுப்பு.

Myasishchev மற்றும் Vodalev கோட்பாடுகள் exopsychics இருந்து தங்கள் வளர்ச்சி தொடங்கியது - ஆளுமை ஒரு நபர் உலகம், மக்கள், தன்னை எப்படி தொடர்பு.

இந்த 2 குழுக்களும் பிளாட்டோனோவின் கருத்தாக்கத்தால் இணைக்கப்பட்டவை, ஆளுமை என்பது 4 உட்கட்டமைப்புகள் உட்பட ஒரு உயிர் சமூக அமைப்பு என்று அவர் நம்பினார்.

- திசை,

- அனுபவம்;

- மன செயல்முறைகள்;

- குணங்கள்.

வகைப்பாடு இருந்தபோதிலும், இந்த அணுகுமுறைகள் அனைத்தும் ஆளுமை பற்றிய கூட்டுப் புரிதலைக் குறிக்கின்றன. 60-70 இல் இந்த புரிதல் வளர்ச்சி மற்றும் மருத்துவ உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியைக் குறைக்கத் தொடங்கியது. எனவே, இந்த பண்புகள் மற்றும் அவற்றை பாதிக்கும் முறைகள் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வுக்காக, ஆளுமையின் புனிதமான கருத்தை இன்னும் தெளிவாக வரைய வேண்டிய தேவை எழுந்தது.

பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் வகைப்பாடு - இந்த கட்டத்தில், தனிப்பட்ட மற்றும் ஆளுமைக்கு இடையிலான வேறுபாடு முதல் முறையாக செய்யப்படுகிறது. இது முதலில் லியோன்டிவ் என்பவரால் நிரூபிக்கப்பட்டது. "ஆளுமை" என்ற கருத்து உயிரியல், மரபணு பண்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்தை உள்ளடக்காது என்று அவர் முன்மொழிந்தார்.

அந்த. ஆளுமை என்ற கருத்தாக்கத்தில் மனோபாவம், விருப்பங்கள் அல்லது வாழ்க்கையில் பெற்ற திறன்கள் ஆகியவை அடங்கும். இவை அனைத்தும் "தனிநபர்" என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது.

இதற்கு அடிப்படையானது, தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து மாறலாம் மற்றும் மேம்படுத்தலாம் என்ற அவரது நிலைப்பாடு. ஆனால் அவை ஒருபோதும் ஆளுமைப் பண்புகளாக மாறாது.

அந்த. ஒரு தனிநபரின் பண்புகள் ஆளுமை உருவாவதற்கான நிபந்தனைகள். ஆளுமை என்பது சமூகத்தில் அவர் பெறும் ஒரு நபரின் சிறப்புத் தரம், அதன் முக்கிய பரிமாணம் நபரின் மதிப்பு அமைப்பு.

ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் நிலைப்பாடு, ஒரு நபர் எப்படி, எந்த நோக்கத்திற்காக விரோதமான மற்றும் அவரால் பெறப்பட்ட விஷயங்களைப் பயன்படுத்துகிறார் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார்.

லியோன்டியேவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு நபரா இல்லையா என்ற கேள்விக்கு மற்றவர்கள் மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும்: "எனது "நான்" என்னுள் இல்லை, ஆனால் மற்றவர்கள் அதை என்னில் பார்க்கிறார்கள்."

ஆளுமையின் குறுகிய கருத்து

தற்போதைய கட்டத்தில், "ஆளுமை" என்ற கருத்துக்குள்ளேயே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்படுகிறது, "சமூக தனிநபர்" என்ற கருத்து அதிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளது, சமூகத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் செல்வாக்கின் கீழ் அந்த குணங்கள் உருவாகின்றன. பின்னர் ஆளுமை கருதப்படுகிறது, இது 3 அளவுருக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

- இந்த தரம் தனிப்பட்ட, இயற்கை மற்றும் சமூக பண்புகளை மிக உயர்ந்த தார்மீக மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளுக்கு ஒருங்கிணைத்து கீழ்ப்படுத்துகிறது;

- செயல்கள், செயல்கள் மற்றும் தனக்கும், பிற மக்களுக்கும், மனித குலத்திற்கும் அவற்றின் விளைவுகளுக்கான தனது பொறுப்பை தனிநபர் அறிந்திருக்கிறார்;

- ஒரு நபருக்கு பிறப்பிலிருந்தே ஆளுமை வழங்கப்படவில்லை, அவரது சமூகமயமாக்கலின் விளைவாக உருவாகவில்லை, ஆனால் அவரது செயலின் விளைவாக நபரால் உருவாக்கப்பட்டது. உள் வேலைகலாச்சார மதிப்புகளின் வளர்ச்சியில்.

கேள்வி 6. ஆளுமை அமைப்பு. தேவைகள், நோக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் உந்துதல். நோக்கங்களின் வகைப்பாடு. படிநிலை மற்றும் நோக்கங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு.

முதல் முறையாக இது வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளால் கருதப்பட்டது. S. பிராய்ட் முதலில் கருத்தில் கொண்டார், அவர் 3 நிகழ்வுகளை வேறுபடுத்தினார்: IT, Ego, SUPER-Ego மன ஆரோக்கியத்தை அடைய, நீங்கள் உருவாக்க வேண்டும்.

பிராய்டின் அதே நேரத்தில், டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் ஆளுமையின் மூன்று கூறுகளை வேறுபடுத்திக் காட்டினார்:

உடல் "நான்";

சமூக "நான்";

ஆன்மீக "நான்".

பின்னர், விஞ்ஞானிகள் ஆளுமையின் 3 கூறுகளையும் அடையாளம் கண்டனர். ஜங் முன்னிலைப்படுத்தினார்:

தனிப்பட்ட மயக்கம்

கூட்டு மயக்கம்.

- "நான்" உணர்வுடன் உள்ளது.

எரிக் பெர்ன் 3 நிகழ்வுகளை வேறுபடுத்தினார்:

பெற்றோர்,

வயது வந்தோர்,

குழந்தை.

லியோன்டிவ் தனது "உணர்ச்சிகள்" கோட்பாட்டில் 3 பகுதிகளை வேறுபடுத்துகிறார்:

பாதிக்கிறது,

சமூக உணர்வுகள்,

உணர்வுகள்.

ஆளுமையின் 3 விமானங்கள் உள்ளன (பெட்ரோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி):

1 திட்டம்- அறிமுக-தனிநபர் - (தன்னுள்ளே). இது தன்னைத் தாண்டி, சூழ்நிலை தேவைகளுக்கு அப்பால், பங்கு மருந்துகளுக்கு அப்பாற்பட்டதாக வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபர் "சூழ்நிலை மாற்றத்தை" வெளிப்படுத்துகிறார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஒரு நபர் அதைச் செய்யுமாறு யாரும் கேட்காவிட்டாலும் அல்லது கோரவில்லை என்றாலும், ஒரு நபர் அதை மேம்படுத்துகிறார். (சுய வளர்ச்சி, சுய முன்னேற்றம்).

2வது திட்டம்தனிப்பட்ட - (ஒருவருக்கொருவர்) மக்களிடையேயான உறவுகளில், பல்வேறு சமூக தொடர்புகளில் ஒரு நபரின் செயல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் மிகவும் புலப்படும் தனிப்பட்ட செயல்.

தனிப்பட்ட செயலின் பண்புகள்:

1. ஒரு நிச்சயமற்ற சூழ்நிலையில் ஒரு செயல் நிகழ்கிறது, ஒரு நபர் ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது இந்த தேர்வு கடினமாகவும் நிச்சயமற்றதாகவும் இருக்கும்.

2. சமூக மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்கள் ஒத்துப்போகாதபோது இது நிகழ்கிறது.

3. முடிவு பொதுவாக வலி மற்றும் துன்பத்தை உள்ளடக்கியது.

4. ஒரு தனிப்பட்ட செயலின் நோக்கம் தார்மீக சுயமரியாதையின் நோக்கமாகும், பின்னர் செயல் மற்றவர்களுக்காக நற்பண்புடையது.

3 திட்டம்- மெட்டா-தனிநபர் (தனக்கு மேலே), இது மற்றவர்களுக்கு ஒரு நபரின் உண்மையான பங்களிப்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

கலாச்சாரப் பொருட்களில்: ஓவியங்கள், கவிதைகள், கட்டிடக்கலை அல்லது ஆளுமை மற்றொரு நபரின் மாற்றத்தின் விளைவாக, மற்றொரு நபரின் மாற்றமாக தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்.

தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் அனைத்து 3 விமானங்களையும் நாங்கள் குறிக்கிறோம். வெளிப்பாட்டின் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆளுமையின் மையமானது நோக்கங்களின் நிலையான படிநிலை (அடிபணிதல்) ஆகும். நோக்கங்களின் அமைப்பு பற்றி முதல் முறையாக. லியோண்டியேவ். அவர் 2 வகையான நோக்கங்களை அடையாளம் கண்டார்:

உந்துதல்கள், ஊக்கங்கள்,

நோக்கங்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள்.

ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு, முக்கியமானவை அர்த்தத்தை உருவாக்கும் நோக்கங்களாகும். ஒரு நபரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களுக்கு தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை வழங்குதல் மற்றும் இலக்கை அமைக்கும் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுதல், அதாவது. நோக்கங்கள் ஒரு நபரின் இலக்குகளை வடிவமைக்க முடியும்.

உணர்வு-உருவாக்கும் நோக்கங்கள் நோக்கங்கள் மற்றும் ஊக்கங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. செயலின் பொருள் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. தனிநபர்களுக்கு இடையேயான மட்டத்தில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியானது "சிந்தனையிலிருந்து செயலுக்கு" வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஒரு பாதையைப் பின்பற்றுகிறது.

எண்ணம் - சொல் - செயல்.

கேள்வி 7 மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். ஆளுமை பண்புகளில் மனோபாவத்தின் தாக்கம். குணமும் குணமும்.

மனோபாவம் என்பது நீண்ட காலமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட உளவியல் வகைகளில் ஒன்றாகும். மனோபாவ ஆராய்ச்சியின் வரலாறு 2.5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. பண்டைய கிரேக்க மருத்துவர் ஹிப்போகிரட்டீஸால் (கிமு 460-377) "சுபாவம்" என்ற சொல் அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "சுபாவம்" என்றால் "பகுதிகளின் சரியான விகிதம்" என்று பொருள். உடலில் உள்ள நான்கு திரவங்களின் விகிதம், இரத்தம், சளி, பித்தம் மற்றும் கருப்பு பித்தம் ஆகியவற்றின் விகிதத்தால் மனோபாவம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற கோட்பாட்டை ஹிப்போகிரட்டீஸ் உருவாக்கினார். இரத்தத்தின் ஆதிக்கம் சங்குயின் மனோபாவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது (சங்குயிஸ் - இரத்தம் (லத்தீன்), சளி - சளி (கபம் - சளி (கிரேக்கம்), பித்தம் - கோலெரிக் (கோல் - பித்தம் (கிரேக்கம்), கருப்பு பித்தம் - மனச்சோர்வு (மெலனா சோல் - கருப்பு பித்தம் ( கிரேக்கம்).

ஹிப்போகிரட்டீஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு சன்குயின் நபர் அதிக செயல்பாடுகளால் வேறுபடுகிறார், சைகைகள் நிறைந்தவர். அவர் மொபைல், ஈர்க்கக்கூடியவர், சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளுக்கு விரைவாக பதிலளிப்பார், ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக பிரச்சனைகளை அனுபவிக்கிறார்.

கோலெரிக் ஒரு உயர் மட்ட நடவடிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; அவர் ஆற்றல் மிக்கவர், கூர்மையானவர் மற்றும் அவரது இயக்கங்களில் வேகமானவர், மனக்கிளர்ச்சி கொண்டவர். உணர்ச்சிகரமான சூழ்நிலைகளில், அவர் பொறுமையின்மை, குறுகிய கோபம் மற்றும் கோபத்தைக் காட்டுகிறார்.

மனச்சோர்வு இயல்பாக உள்ளது குறைந்த அளவில்செயல்பாடு மற்றும் அதிகரித்த உணர்ச்சி உணர்திறன். இந்த குணாதிசயங்கள் பெரும்பாலும் உணர்ச்சி பாதிப்பு மற்றும் குறைந்த அளவிலான மோட்டார் மற்றும் பேச்சு செயல்பாடு ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு மனச்சோர்வு உள்ள நபர் திரும்பப் பெறப்படுகிறார் மற்றும் ஆழ்ந்த உள் அனுபவங்களுக்கு ஆளாகிறார்.

சளி மக்கள் குறைந்த அளவிலான நடத்தை நடவடிக்கைகளால் வேறுபடுகிறார்கள்: அவர்கள் மெதுவாகவும், அமைதியாகவும், சமமாகவும், அமைதியாகவும் இருக்கிறார்கள். ஒரு செயல்பாட்டிலிருந்து இன்னொரு செயலுக்கு மாற முயற்சிக்கும்போது அவர் உள் அசௌகரியத்தை அனுபவிக்கிறார். கபம் கொண்ட நபர் உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகளின் கோளத்தில் நிலையான தன்மைக்கு ஆளாகிறார்.

ஹிப்போகிரட்டீஸின் குணாதிசயங்கள், உடலில் உள்ள சில திரவங்களின் பண்புகளுடன் மனோபாவத்தை இணைக்கும் நகைச்சுவைக் கோட்பாடுகளின் வகையைச் சேர்ந்தது.

புதிய காலத்தில் உளவியல் பண்புகள்இந்த வகையான மனோபாவம் முதலில் ஜெர்மன் தத்துவஞானி I. காண்ட் என்பவரால் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அவரது விளக்கம் ஆளுமை பண்புகளின் விளக்கமாக இருந்தது.

30-40களில் பரவலாகப் பரவிய E. Kretschmer இன் மனோபாவக் கோட்பாடு. XX நூற்றாண்டு, தகவல்தொடர்பு ஆய்வின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது மன பண்புகள்அவரது அரசியலமைப்பு கொண்ட ஒரு மனிதன். பித்து-மனச்சோர்வு மனநோயால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகள் (சைக்ளோதிமியா) (உடல்: அகலமான மார்பு, பருமனான, அகலமான உருவம், பெரிய தலை, நீண்டு செல்லும் வயிறு) சைக்ளோயிட் (சைக்ளோடோமிக்) மனோபாவத்தைக் கொண்டிருப்பதாக க்ரெட்ச்மர் குறிப்பிட்டார். வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு போதுமான எதிர்வினை, தொடர்பு கொள்ள விருப்பம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு எளிதில் பொருந்தக்கூடிய தன்மை ஆகியவற்றால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சைக்ளோயிட் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை எதிர்க்கவில்லை, அது "தனக்காக வாழ்க்கையைக் கோருகிறது மற்றும் மற்றவர்களை வாழ அனுமதிக்கிறது."

இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் வாழ்க்கையை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் கண்டிப்பான நிலைத்தன்மை மற்றும் சிந்தனைத் திட்டத்தைக் கொண்டவர்கள் அல்ல, "அவர்கள் முதலில் நபர் மற்றும் உண்மையான சாத்தியக்கூறுகளுடன் பழகி, பின்னர் கொள்கையை கருத்தில் கொள்ளும் பயிற்சியாளர்கள்."

சைக்ளோயிட் மனோபாவங்களின் குழுவில், க்ரெட்ச்மர் பல துணைக்குழுக்களை அடையாளம் கண்டார்

1) அரட்டை மற்றும் மகிழ்ச்சியான;

2) அமைதியான நகைச்சுவை நடிகர்கள்;

3) அமைதியான, நேர்மையான மக்கள்;

4) கவலையற்ற வாழ்க்கை காதலர்கள்;

5) ஆற்றல்மிக்க நடைமுறைகள்.

ஸ்கிசாய்டு (ஸ்கிசோடோமிக்) மனோபாவம், ஒரு ஆஸ்தெனிக் அரசியலமைப்புடன் தொடர்புடையது, தனிமைப்படுத்தல், சமூகமின்மை, தனக்குள்ளேயே விலகும் போக்கு மற்றும் பொருத்தமற்ற எதிர்வினைகள் போன்ற பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வெளிப்புற தாக்கங்கள். ஸ்கிசாய்டுகளுக்கு மேற்பரப்பு மற்றும் ஆழம் உள்ளது என்று கிரெட்ச்மர் சுட்டிக்காட்டினார். பின்னால் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள்இவர்களின் உளவியலைப் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருக்கும். கிரெட்ச்மர் இதைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதினார்: “பல ஸ்கிசாய்டு மக்கள் ரோமானிய வீடுகள் மற்றும் வில்லாக்கள் போன்றவர்கள், அவற்றின் எளிமையான மற்றும் மென்மையான முகப்புடன், ஜன்னல்கள் மூடப்பட்டிருக்கும். பிரகாசமான சூரியன்ஷட்டர்கள், ஆனால் உட்புறத்தின் அந்தி நேரத்தில் கொண்டாட்டங்கள் எங்கே நடக்கின்றன."

ஸ்கிசாய்டுகள் முதன்மையாக வெளிப்புற வாழ்க்கையை விட உள் நிகழ்வுகளின் மூலம் வாழ்கின்றன. ஸ்கிசாய்டு மனோபாவத்தின் குழுவில், க்ரெட்ச்மர் மூன்று துணைக்குழுக்களையும் அடையாளம் கண்டார்:

1) சமூகமற்ற, அமைதியான, ஒதுக்கப்பட்ட, தீவிரமான (நகைச்சுவை அற்ற), விசித்திரமான;

2) கூச்சம், பயம், உணர்திறன், பதட்டம், உணர்ச்சி, புத்தகங்கள் மற்றும் இயற்கையின் நண்பர்;

3) கீழ்ப்படிதல், நல்ல குணம், அலட்சியம், முட்டாள்.

முதல் குழுவின் அம்சங்கள், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது குழுக்கள் வழியாக சிவப்பு நூல் போல மிகவும் பொதுவானவை என Kretschmer நம்பினார்.

ஸ்கிசாய்டுகளின் உணர்ச்சிகள் உணர்ச்சி உணர்திறன் மற்றும் உணர்வின்மை (மந்தமான தன்மை) ஆகியவற்றின் துருவங்களுக்கு இடையில் உள்ளன. உணர்ச்சி உணர்வின்மையின் துருவத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்கும் ஸ்கிசாய்டுகள் உணர்ச்சி குளிர்ச்சி, அணுக முடியாத தன்மை, கட்டுப்பாடு மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன.

எந்த ஸ்கிசாய்டின் சிறப்பியல்பு அம்சம் ஆட்டிசம் (சுய-உறிஞ்சுதல்) ஆகும். சமூகமற்ற தன்மைக்கான காரணங்கள் வேறுபடுகின்றன - பயம் மற்றும் பதட்டம் முதல் குளிர்ச்சி மற்றும் மற்றவர்களை தீவிரமாக நிராகரித்தல். சில ஸ்கிசாய்டுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சமூகத்தன்மையை விரும்புகிறார்கள் - ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழலில், ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபர்களுடன். அவர்களின் தகவல்தொடர்பு ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அதன் மேலோட்டமான தன்மை மற்றும் ஆழமான உணர்ச்சிகள் இல்லாதது.

டபிள்யூ. ஷெல்டன், ஒரு அமெரிக்க மருத்துவர் மற்றும் உளவியலாளர், மனோபாவத்தின் முக்கிய வகைகளுக்கும் உடலியல் அமைப்பு வகைக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வைத் தொடர்ந்தார்.

ஷெல்டனின் தொடக்கப் புள்ளி "வகை" என்ற கருத்து அல்ல, ஆனால் உடலமைப்பின் ஒரு கூறு. மொத்தத்தில், அவர்கள் மூன்று உடல் வகைகளை அடையாளம் கண்டனர் - எண்டோமார்பிக், மீசோமார்பிக், எக்டோமார்பிக்.

முதல் உடல் வகை - எண்டோமார்பிக், பொதுவான கோள வடிவம், மென்மை மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பெரிய தொப்பை, தோள்கள் மற்றும் இடுப்புகளில் அதிக அளவு கொழுப்பு, ஒரு பெரிய தலை, பெரிய உள் உறுப்புகள், மெல்லிய கைகள் மற்றும் கால்கள், வளர்ச்சியடையாத எலும்புகள் மற்றும் தசைகள்.

பரந்த தோள்கள் மற்றும் மெசோமார்பிக் வகை மார்பு, பாரிய தலை, தசை கைகள் மற்றும் கால்கள், மோசமாக வளர்ந்த கொழுப்பு அடுக்கு.

எக்டோமார்பிக் - நீண்ட மற்றும் மெல்லிய கைகள் மற்றும் கால்கள், ஒரு குறுகிய மார்பு மற்றும் தோள்கள், வளர்ச்சியடையாத தசைகள், தோலடி கொழுப்பு இல்லாமை, நன்கு வளர்ந்த நரம்பு மண்டலம். நீளமான முகமும், உயர்ந்த நெற்றியும், அமைதியான குரலும் உடையவர்கள்.

ஷெல்டன் ஒவ்வொரு நபரின் உடலமைப்பையும் வகைகளின் அளவு பிரதிநிதித்துவத்தின் பார்வையில் கருதினார். எண் மதிப்புகள் 1 முதல் 7 வரை இருக்கலாம். எனவே, ஒவ்வொரு நபரின் உடலமைப்பும் மூன்று இலக்க மதிப்பெண்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவை உடலமைப்பு கூறுகளின் வெளிப்பாட்டின் அளவை பிரதிபலித்தன - சோமாடோடைப். அடுத்து, ஷெல்டன் உடலமைப்பின் கூறுகள் சில மனோபாவக் கூறுகளுடன் ஒத்துப்போவதைக் கண்டுபிடித்தார், அதை அவர் முதன்மையாக அடையாளம் கண்டார். அவை "விசெரோடோனியா", "சோமாடோடோனியா", "செரிப்ரோடோனியா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உள்ளுறுப்பு வகை மனோபாவம் எண்டோமார்பிக் உடலமைப்பு, சோமாடிக் - மீசோமார்பிக் மற்றும் செரிப்ரோடோனிக் - எக்டோமார்பிக் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துள்ளது.

விசெரோடோனிக்ஸ் நேசமான, நட்பு, மற்றவர்களை நோக்கிய, சகிப்புத்தன்மை, மற்றும் கடினமான காலங்களில் தொடர்பு தேவை. அவை வேறுபடுகின்றன ஆழ்ந்த தூக்கத்தில், உணவு மற்றும் ஆறுதல், தளர்வான தோரணை மற்றும் இயக்கங்கள் மீதான காதல்.

Somatotonics சாகசம், ஆபத்து மற்றும் விரும்புகிறது உடற்பயிற்சி. அவர்கள் ஆற்றல் மிக்கவர்கள், ஆக்ரோஷமானவர்கள், தைரியமானவர்கள், வலியை உணராதவர்கள், உரத்த குரலைக் கொண்டவர்கள். தகவல்தொடர்புகளில் அவர்கள் மேலாதிக்க நிலைகளை ஆக்கிரமிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள், உளவியல் ரீதியாக உணர்ச்சியற்றவர்கள் மற்றும் போதுமான தந்திரமாக இல்லை.

செரிப்ரோடோனிக் மக்கள் உணர்வுகளின் இரகசியத்தன்மை, நடத்தை கட்டுப்பாடு மற்றும் அமைதியான குரல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள். அவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள், தொடர்புகொள்வதில் சிரமப்படுகிறார்கள், மன செயல்பாடுகளை விரும்புகிறார்கள், தனிமைக்கு ஆளாகிறார்கள்.

E. Kretschmer மற்றும் W. Sheldon ஆகியோரின் முடிவுகள் மீண்டும் மீண்டும் சோதனை முறையில் சோதிக்கப்பட்டன. பெறப்பட்ட பல முடிவுகள் முரண்பாடானவை. இருப்பினும், பொதுவாக, ஒரு நபரின் உடலமைப்பு மற்றும் அவரது மனோபாவ குணங்களுக்கு இடையே பலவீனமான ஆனால் புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பு இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் முடிவுக்கு வந்தனர்.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட நகைச்சுவை மற்றும் உருவவியல் கோட்பாடுகள் பாத்திரத்தை புறக்கணித்தன நரம்பு மண்டலம்உளவியல் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளின் கட்டமைப்பில். பண்டைய ஆராய்ச்சியாளர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட நான்கு வகையான மனோபாவங்களுக்கும் நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை முதலில் காண்பித்தவர் ரஷ்ய உடலியல் நிபுணர் I.P.

நரம்பு மண்டலத்தில் உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பின் விகிதத்தால் மனோபாவம் குறிப்பிடப்படுகிறது என்று பாவ்லோவ் நிறுவினார். அவர் நரம்பு மண்டலத்தின் மூன்று முக்கிய பண்புகளை அடையாளம் கண்டார்:

1) உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பு செயல்முறைகளின் வலிமை, இது நரம்பு செல்களின் செயல்திறனைப் பொறுத்தது;

2) நரம்பு மண்டலத்தின் சமநிலை (எந்த அளவிற்கு தூண்டுதலின் வலிமை தடுப்பு சக்திக்கு ஒத்திருக்கிறது);

3) நரம்பு செயல்முறைகளின் இயக்கம் (உற்சாகத்திலிருந்து தடுப்புக்கு மாற்ற விகிதம் மற்றும் நேர்மாறாகவும்).

ஐபி பாவ்லோவ் இந்த பண்புகளின் நான்கு முக்கிய வகை சேர்க்கைகளை நான்கு வகையான அதிக நரம்பு செயல்பாடுகளாக விவரித்தார். அவை நான்கு வகையான மனோபாவத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன.

ஒரு வலுவான, சீரான, மொபைல் வகை நரம்பு மண்டலம் ஒரு சன்குயின் நபரின் மனோபாவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. ஒரு வலுவான, சீரான, செயலற்ற வகை சளி மனோபாவத்தை வகைப்படுத்துகிறது. ஒரு வலுவான, சமநிலையற்ற வகை, தூண்டுதல் செயல்முறையின் ஆதிக்கம், ஒரு கோலெரிக் நபரின் மனோபாவத்தை தீர்மானிக்கிறது. பலவீனமான நரம்பு செயல்முறைகள் ஒரு மனச்சோர்வு நபரின் அடையாளமாகும்.

I. P. பாவ்லோவ் நரம்பு செயல்முறைகளின் பண்புகளை அளவிடுவதற்கான விரிவான நுட்பங்களை உருவாக்கினார். அவற்றில் சிலவற்றின் விளக்கம் இங்கே. தூண்டுதல் வலிமையை மதிப்பிடுவதற்கு, உருவாக்கம் மற்றும் வலுப்படுத்தும் விகிதம் தீர்மானிக்கப்பட்டது நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை. இந்த செயல்முறை எவ்வளவு வேகமாக சென்றதோ, அதற்கேற்ப தூண்டுதலின் செயல்முறை வலுவாக இருந்தது. "காஃபின் சோதனை" முறைக்கு இணங்க, காஃபின் டோஸ் நிறுவப்பட்டது, இதில் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ரிஃப்ளெக்ஸின் பலவீனம் காணப்பட்டது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட ரிஃப்ளெக்ஸ் செயல்பாட்டின் சரிவு எந்த அளவுக்கு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு உற்சாகமான செயல்முறை வலுவாக இருந்தது.

I.P. பாவ்லோவின் கூற்றுப்படி, நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகளின் முக்கிய முக்கியத்துவம் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களுக்கு மனித தழுவல் தேவையுடன் தொடர்புடையது. அதிலிருந்து செயல்படும் தூண்டுதல்கள் பெரும்பாலும் பெரிய வலிமை மற்றும் தீவிரத்தால் வேறுபடுகின்றன. நரம்பு செல்கள் இந்த தீவிர அழுத்தங்களை தாங்க வேண்டும். இது நடக்கவில்லை என்றால், நரம்பு மண்டலத்தின் முறிவுகள் சாத்தியமாகும். நரம்பு செயல்முறைகளின் வலிமையின் முக்கிய முக்கியத்துவம் இதுவாகும்.

கூடுதலாக, உடல் மற்ற, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் சில தூண்டுதல்களின் செயல்பாட்டை அடக்கி தாமதப்படுத்த வேண்டும். இதற்கு உற்சாகம் அல்ல, ஆனால் தடுப்பு செயல்முறையின் வலிமை தேவைப்படுகிறது. நரம்பு மண்டலத்தில் சமநிலையின் சொத்து உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பு செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான சமநிலையின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது.

சுற்றுச்சூழலில் உள்ள தூண்டுதல்கள் அடிக்கடி மற்றும் எதிர்பாராத விதமாக ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கும் என்பதன் மூலம் இயக்கத்தின் சொத்தின் முக்கியத்துவம் உருவாகிறது. உடல் இந்த மாற்றங்களுக்கு போதுமான அளவு பதிலளிப்பதுடன் அவற்றைத் தொடர வேண்டும்.

நரம்பு மண்டலத்தின் அடிப்படை பண்புகளை அடையாளம் காண்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞான சிந்தனையின் மிகப்பெரிய சாதனையாகும். I. P. பாவ்லோவின் வகைகளைப் பற்றிய போதனை நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவர் 1909 இல் இந்த பிரச்சினையில் சோதனை ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடத் தொடங்கினார், மேலும் 1935 இல் மட்டுமே அவர் அதிக நரம்பு செயல்பாடுகளின் வகைகளின் பொதுவான கோட்பாட்டிற்கு வந்தார்.

நரம்பு மண்டலத்தின் பொதுவான வகைகளை மனோபாவத்தின் அடிப்படை தீர்மானிப்பவர்களாக அடையாளம் காணும் போது, ​​பாவ்லோவ், நரம்பு மண்டலத்தின் மற்ற பண்புகள் இருப்பதையும், அவற்றின் மற்றொரு கலவையையும் ஒப்புக்கொண்டார். பாவ்லோவின் மாணவர்களான பி.எம். டெப்லோவ் மற்றும் வி.டி. நெபிலிட்சின் ஆகியோர் அவர் தொடங்கிய ஆராய்ச்சியின் வரிசையைத் தொடர்ந்தனர். நரம்பு மண்டலத்தின் பலவீனம் மற்றும் சுறுசுறுப்பு போன்ற குணாதிசயங்கள் மனோபாவத்துடன் தொடர்புடையவை என்று அவர்கள் காட்டினர். கூடுதலாக, நரம்பு மண்டலத்தின் வலிமை போன்ற ஒரு சொத்து மனித உற்பத்தித்திறனை தீர்மானிக்கவில்லை என்பதை அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர். வேலை செய்வதற்கான அணுகுமுறை, ஆர்வங்களின் அகலம் மற்றும் கவனம், அறிவு, திறன்கள் மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைக்கும் திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, இதேபோன்ற நரம்பு மண்டலம் உள்ளவர்களின் வேலை இறுதி முடிவுகளில் வேறுபடும்.

டெப்லோவ்-நெபிலிட்சின் பள்ளியின் வேலை, நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகள் சுருக்கமாக கருதப்படக்கூடாது என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பு செயல்முறைகள் தொடர்பாக. இது சம்பந்தமாக, முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பண்புகளின் யோசனை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. முதன்மையானவை உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பின் அடிப்படையில் வலிமை, பலவீனம், சுறுசுறுப்பு மற்றும் இயக்கம் ஆகியவை அடங்கும், இரண்டாம் நிலை இந்த அளவுருக்களில் சமநிலையை உள்ளடக்கியது.

இந்த பள்ளியின் கட்டமைப்பிற்குள், நரம்பு மண்டலத்தின் குறைபாடு என்பது தூண்டுதல் அல்லது தடுப்பு செயல்முறைகளின் விகிதத்தை தீர்மானிக்கும் ஒரு சொத்து என்று நிறுவப்பட்டுள்ளது. நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை உருவாக்குவதற்கான வேகத்தையும் எளிமையையும் டைனமிசம் தீர்மானிக்கிறது.

நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகள் தொடர்பாக மனோபாவத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியின் தொடர்ச்சி V. M. Rusalov. அவர் மனோபாவத்தின் கட்டமைப்பை சுறுசுறுப்பு, பிளாஸ்டிசிட்டி, டெம்போ, உணர்ச்சி உணர்திறன் ஆகியவற்றின் கலவையாகக் கருதுகிறார், தனித்தனியாக செயல்படுவது மற்றும் ஒரு சமூக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது (6).

ஆற்றல் மூலம், புறநிலை சூழலுடன் மனித தொடர்புகளின் தீவிரத்தின் அளவை ருசலோவ் புரிந்துகொள்கிறார். சமூக சுறுசுறுப்பு என்பது சமூக சூழலுடன் (மக்களின் உலகம்) பதற்றத்தின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது. பிளாஸ்டிசிட்டி என்பது ஒரு விஷய நடத்தை திட்டத்தில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு எளிதாக மாறுவதற்கான அளவில் வெளிப்படுகிறது. சமூக பிளாஸ்டிசிட்டி என்பது ஒரு சமூக நடத்தை திட்டத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு எளிதாக மாறுவதை பிரதிபலிக்கிறது. தனிப்பட்ட வேகம் என்பது நடத்தை சார்ந்த திட்டங்களை செயல்படுத்தும் வேகத்தை வகைப்படுத்துகிறது. காட்சி - சமூக திட்டங்களை செயல்படுத்தும் வேகம். உணர்ச்சி என்பது உணர்திறன் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சமூக உணர்ச்சி - சமூக தொடர்புகளில் உணர்திறன்.

வி.எம். ருசலோவ் உருவாக்கிய தனித்துவத்தின் சிறப்புக் கோட்பாடு, மனோபாவத்தின் உருவாக்கம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. குணாதிசயத்தை தனித்துவத்தின் அடிப்படைக் குணாதிசயமாகக் கருதி, அவர் மற்ற உட்கட்டமைப்புகளுடன் அதன் தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறார் - திறன்கள் மற்றும் தன்மை. அவர் மனோபாவத்தைக் கருதுகிறார் முக்கியமான நிபந்தனைபொதுவான திறன்களின் உருவாக்கம். அவற்றின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், பொதுவான திறன்கள் முதன்மையாக செயல்பாட்டின் பண்புகள் மூலம் மனோபாவத்துடன் தொடர்பு கொள்கின்றன என்பது சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - ஆற்றல், பிளாஸ்டிசிட்டி, டெம்போ.

மனோபாவம் ஒரு நபரின் கணிசமான அம்சங்களை (அபிலாஷைகள், ஆர்வங்கள், இலட்சியங்கள்) நேரடியாக தீர்மானிக்க முடியாது, இருப்பினும், மனோபாவத்தின் மாறும் மற்றும் உணர்ச்சி அம்சங்கள் இரண்டும் ஒரு நபரின் தன்மையை கணிசமாக பாதிக்கின்றன. ஆற்றல், உணர்ச்சிவசப்படும் திறன், நடத்தையில் சமநிலை, நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் மாறும் எதிர்வினைகள் போன்ற குணங்கள் தனிநபரின் சமூக உறவுகளின் அமைப்பை பாதிக்கின்றன, அவை குணநலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

மனோபாவத்தின் மேற்கூறிய கோட்பாடுகள் அதன் குணாதிசயங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் முக்கியத்துவத்தில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் மனோபாவத்தின் இரண்டு முக்கிய பண்புகளின் இருப்பை அங்கீகரிக்கின்றனர் - பொதுவான செயல்பாடு மற்றும் உணர்ச்சி. தற்போது, ​​மனோபாவத்தின் பண்புகளை மதிப்பிடுவதற்கு பல்வேறு கேள்வித்தாள்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - வி.எம். ருசலோவ் மனோபாவத்தின் கட்டமைப்பின் கேள்வித்தாள், பதட்டம் (ஸ்பீல்பெர்கர், டெய்லர்), நரம்பியல் (ஐசென்க்), செயல்பாடு (யா. ஸ்ட்ரெல்யு) மற்றும் பிறவற்றை அளவிடுதல்.

தனித்துவமான அம்சம்மனோபாவம் அதன் நிலைத்தன்மை. வாழ்க்கை முழுவதும் மற்றும் குறுகிய வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் குணாதிசயங்கள் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை அல்ல என்பதே இதன் பொருள். மனோபாவம் என்பது இரண்டு காரணிகளின் தொடர்புகளின் விளைவாகும் - பரம்பரை மற்றும் சுற்றுச்சூழல்.

பரம்பரை காரணிகளின் செல்வாக்கு விலங்குகளில் நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. எனவே, மோட்டார் நடத்தை மற்றும் ஒவ்வொரு குழுவிற்குள்ளும் அடுத்தடுத்த குறுக்குவழிகள் மூலம் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் செயலற்ற எலிகளின் தேர்வு மற்றும் பிரிப்பு பற்றிய சோதனைகளில், செயலில் மற்றும் செயலற்ற "தூய" கோடுகளை உருவாக்க முடியும்.

தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதில் பரம்பரையின் பங்கைப் படிக்க முக்கிய பங்குஇரட்டையர் முறையை வகிக்கிறது. மோட்டார் செயல்பாடு, சிக்கலான இயக்கங்கள், குறிப்பாக கைகளின் நுட்பமான இயக்கங்கள், பரம்பரையாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பதை இரட்டை முறை நிரூபித்துள்ளது. செயல்திறனின் தனிப்பட்ட வேகம் வெவ்வேறு நடவடிக்கைகள்பெரும்பாலும் மரபணு வகையால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

பல மனித பண்புகள் பரம்பரையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பது வளர்ப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் ஒப்பீட்டு நிலைத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. கல்விச் செயல்பாட்டில் மனோபாவத்தை மாற்றலாம் என்ற கூற்று தவறானது. வளர்ப்பிற்கு நன்றி, ஒரு நபரின் திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மாறுகின்றன, ஆனால் அவர்களின் குணாதிசயங்கள் அல்ல. இது சம்பந்தமாக, வளர்ப்பு செயல்பாட்டில், குழந்தைகளில் இத்தகைய திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை உருவாக்குவது அவசியம், இது மனோபாவத்தில் இயற்கையான குறைபாடுகளை மென்மையாக்க உதவுகிறது.

இருப்பினும், கல்வியாளர்கள் குழந்தையின் மனோபாவத்தின் வெளிப்பாடுகளை மட்டும் பாதிக்காது;

எனவே, பிறந்த தருணத்திலிருந்து, மனோபாவத்தின் சில அம்சங்கள் பெரியவர்களில் (முதன்மையாக பெற்றோர்கள்) மிகவும் குறிப்பிட்ட நடத்தையை ஏற்படுத்துகின்றன. இதனால், குழந்தையின் மனோபாவம் பெரியவர்களின் கல்வி முறைகளை பாதிக்கிறது. சுற்றுச்சூழலானது குழந்தையின் மனோபாவத்தின் பண்புகள் மூலம் மறைமுகமாக பாதிக்கிறது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.

கேள்வி 8. தனிப்பட்ட பண்புகளின் அமைப்பில் பாத்திரம் மற்றும் அதன் இடம். அச்சுக்கலை மற்றும் பாத்திர உருவாக்கம்.

பாத்திரம் அழைக்கப்படுகிறது ஒரு தனிநபரின் நிலையான பண்புகளின் தொகுப்பு, இது நடத்தை மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலின் வழிகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

குடும்ப வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் தொழில்முறை செயல்பாடுகளில் ஒரு நபரின் வெற்றி நேரடியாக அவரது அறிவுசார் திறன்களை மட்டுமல்ல, அவரது தன்மையையும் சார்ந்துள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது. ஆளுமையின் ஒத்திசைவு செயல்முறைகளில் இது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, அதன் ஆன்மீக வளர்ச்சி. இது ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சுய வளர்ச்சியின் அளவையும் அவரது வாழ்க்கைக் கலையையும் பிரதிபலிக்கிறது. குணவியல்பு நீண்ட காலமாக உளவியலின் ஒரு முக்கிய துணைப்பிரிவாக தனித்து நிற்கிறது. அதன் பிரச்சனைகள் வயது, பாலினம், மக்கள் மற்றும் சமூக குணாதிசயங்கள் என விரிவடைந்துள்ளன. இது இருந்தபோதிலும், இந்த நிகழ்வின் தத்துவார்த்த புரிதல் ஒரு சிக்கலான முறையில் வளர்ந்து வருகிறது, இன்னும் பல கேள்விகள் திறந்தே உள்ளன, மேலும் முரண்பாடுகள் உள்ளன.

பாத்திரம் பற்றிய யோசனையை உருவாக்கும் முதல் முயற்சிகள் பிளேட்டோவால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அவர் அறிமுகப்படுத்திய "பாத்திரம்", கிரேக்க மொழியில் இருந்து "பண்பு", "அடையாளம்", "புதினம்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது ஒரு நபரின் தனித்துவமான அம்சங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதனுடன், "நெறிமுறை" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது - தன்மை, வழக்கம். பாத்திரம் உள்ளார்ந்த நற்பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று பிளேட்டோ நம்பினார், மேலும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அவற்றை வகைப்படுத்த முயன்றார்.

தியோஃப்ராஸ்டஸ் பாத்திரம் பற்றிய முதல் கட்டுரையைத் தொகுத்தார். தார்மீக பண்புகளின் ஆதிக்கத்தின் பார்வையில் அவர் 30 வகைகளின் விளக்கத்தை அளித்தார் - முகஸ்துதி செய்பவர், பேசுபவர், கோழை, நயவஞ்சகர், முதலியன. பல நூற்றாண்டுகளாக, மிகவும் பிரகாசமாகவும் வெளிப்படையாகவும் எழுதப்பட்ட இந்த கட்டுரை ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்பட்டது. பாத்திர அச்சுக்கலை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. தியோஃப்ராஸ்டஸின் மொழிபெயர்ப்பாளரும், பிரெஞ்சு ஒழுக்கவாதியும் எழுத்தாளருமான ஜே. டி லா ப்ரூயெர், "தற்போதைய நூற்றாண்டின் பாத்திரங்கள் அல்லது நடத்தைகள்" என்ற புதிய கட்டுரையைத் தொகுத்தார். பல சிறந்த தத்துவவாதிகள் பாத்திரத்தின் பிரச்சனைகளை எடுத்துரைத்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, சி. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. டிடெரோட், ஜே.எஸ். மில், அவர்களின் படைப்புகளில், பாத்திரத்தின் நிகழ்வுக்கு ஒரு நெறிமுறை அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் தன்மை மற்றும் கட்டமைப்பில் இடம் பற்றி கேள்விகள் எழுப்பப்படுகின்றன. ஆளுமை.

1 மாநிலங்களின் அச்சுக்கலை சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான உருவாக்க அணுகுமுறையுடன், நாகரிக அணுகுமுறை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது மாநிலம், சட்டம் மற்றும் சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூக வளர்ச்சியின் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

A. Toynbee, S. Huntington மற்றும் பிறரின் படைப்புகள் அந்த கலாச்சார மற்றும் நாகரீக அளவுகோல்களை வகைப்படுத்துகின்றன. வெவ்வேறு வகையானமாநிலங்கள், ஒத்துழைப்பு, மோதல், அவர்களுக்கு இடையேயான சக்திவாய்ந்த மோதல் போன்ற நிகழ்வுகளைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். உதாரணமாக, S. ஹண்டிங்டன் கிரிஸ்துவர், குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் முஸ்லீம் நாகரிகங்களை வேறுபடுத்துகிறார், இது S. ஹண்டிங்டனின் முன்னறிவிப்பின் படி, ஏற்கனவே மோதலில் நுழைந்துள்ளது. இந்த அணுகுமுறை "கிழக்கு-மேற்கு", "வடக்கு-தெற்கு" போன்ற வகைகளை சில அரசியல், சட்ட மற்றும் பொருளாதார உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறது.

நாகரீகக் கோட்பாட்டின் படி, மாநிலத்தின் வகை மற்றும் அதன் சமூக இயல்பு இறுதியில் பொருள் (உருவாக்க அணுகுமுறையைப் போல) அல்ல, மாறாக ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையுடன், சமூகங்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு, மாநிலங்கள் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

புகழ்பெற்ற ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரும் தத்துவஞானியுமான ஏ. டாய்ன்பீ தனது அடிப்படைப் படைப்பான "வரலாற்றின் புரிதல்" இல் எழுதுவது போல, "கலாச்சார உறுப்பு ஆன்மா, இரத்தம், நிணநீர், நாகரிகத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது; அதனுடன் ஒப்பிடுகையில், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் திட்டங்கள் இயற்கையின் செயற்கையான, அற்பமான படைப்புகளாகத் தோன்றுகின்றன. உந்து சக்திகள்நாகரீகம்."

மாநிலத்திற்கும் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான உறவின் மூன்று முக்கியமான கொள்கைகளை நாம் அடையாளம் காணலாம், அவை நாகரீக அணுகுமுறையால் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன.

1. மாநிலத்தின் தன்மை, உண்மையில் இருக்கும் சக்திகளின் சமநிலையால் மட்டுமல்ல, உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள், மதிப்புகள் மற்றும் வரலாற்று செயல்பாட்டின் போது திரட்டப்பட்ட மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பரவும் நடத்தை முறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அரசைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​சமூக நலன்கள் மற்றும் தற்போதைய சக்திகள் மட்டுமல்லாமல், நிலையான, ஒழுங்குமுறை நடத்தை முறைகள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் முழு வரலாற்று அனுபவத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

2. அரசியல் உலகின் ஒரு மைய நிகழ்வாக மாநில அதிகாரம் அதே நேரத்தில் கலாச்சார உலகின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படலாம். இது, சக்திகளின் சுருக்க விளையாட்டின் விளைவாக அரசு மற்றும் குறிப்பாக அது பின்பற்றும் கொள்கைகளைத் திட்டமிடுவதைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது, மாறாக, மாநில அதிகாரம் மற்றும் கௌரவம், ஒழுக்கம், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நடைமுறையில் உள்ள உலகக் கண்ணோட்டம், குறியீடு, முதலியன

3. கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை - நேரம் மற்றும் இடத்தில் - சில வகையான மாநிலங்கள், சில நிபந்தனைகளுடன் தொடர்புடையவை, பிற நிலைமைகளின் கீழ் அவற்றின் வளர்ச்சியில் ஏன் நிறுத்தப்பட்டன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. பொது வாழ்க்கைத் துறையில், தேசிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தேசிய குணாதிசயங்களின் தனித்தன்மையிலிருந்து எழும் வேறுபாடுகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு வகைப்பாட்டின் படி, நாகரிகங்கள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன:

1. உள்ளூர் நாகரிகங்கள், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன சமூக நிறுவனங்கள், மாநிலம் உட்பட (பண்டைய எகிப்திய, சுமேரியன், சிந்து, ஏஜியன், முதலியன);

2. சிறப்பு நாகரிகங்கள் (இந்திய, சீன, மேற்கு ஐரோப்பிய, கிழக்கு ஐரோப்பிய, இஸ்லாமிய, முதலியன) மாநிலங்களின் தொடர்புடைய வகைகளுடன்;

3. நவீன நாகரீகம் அதன் மாநிலத்துடன் கூடியது, இது தற்போது வளர்ந்து வருகிறது மற்றும் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன சமூக-அரசியல் கட்டமைப்புகளின் சகவாழ்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நாகரீக அணுகுமுறையின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் A. Toynbee 21 நாகரிகங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளார் - எகிப்திய, சீன, மேற்கத்திய, மரபுவழி, அரபு, மெக்சிகன், ஈரானிய, சிரியன், முதலியன.

நாகரிகங்கள் மற்றும் அவற்றின் மாநிலத்தை தட்டச்சு செய்வதற்கு மிகவும் வேறுபட்ட அடிப்படைகள் உள்ளன: காலவரிசை, மரபணு, இடஞ்சார்ந்த, மதம், அமைப்பின் நிலை போன்றவை. இந்த மற்றும் பிற அளவுகோல்களுக்கு இணங்க, நாகரிகங்களின் பல்வேறு வகைப்பாடுகள் மற்றும் தொடர்புடைய மாநிலங்களின் வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் கலப்பு (இடைநிலை); பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் நவீன; விவசாயிகள், தொழில்துறை மற்றும் அறிவியல்-தொழில்நுட்ப; தொழில்துறைக்கு முந்தைய, தொழில்துறை மற்றும் பிந்தைய தொழில்துறை ("மூன்று நிலைகள்" கோட்பாட்டின் படி); திறந்த மற்றும் மூடப்பட்டது; இஸ்லாமிய, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க, முதலியன

தற்போது, ​​​​நாகரிக அணுகுமுறையில் மிகவும் பொதுவான ஒன்று தொழில்நுட்ப திசை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன்படி மாநிலத்தின் வகை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நிலை (நிலை) மற்றும் மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கைத் தரத்துடன் தொடர்புடையது. நுகர்வு மற்றும் சேவைகளை வழங்குதல், கொடுக்கப்பட்ட மாநிலம் ஒத்துள்ளது.

நாகரிக அணுகுமுறையின் இந்த திசையில் மிகவும் பொதுவான ஒன்று "பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலைகளின் கோட்பாடு" ஆகும், இது பிரபல அமெரிக்க சமூகவியலாளரும் அரசியல் பிரமுகருமான வால்ட் ரோஸ்டோவ் எழுதியது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, அனைத்து பொருளாதார வளர்ச்சி சமூகங்களும் ஐந்து நிலைகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தலாம்:

1. பாரம்பரிய சமூகம் (விவசாயத்தின் ஆதிக்கம் கொண்டது);

2. இடைநிலை சமூகம் (உற்பத்தித் துறையில் "மாற்றத்திற்கு" அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது);

3. ஒரு சமூகம் மாற்றம் செயல்முறைக்கு உட்பட்டுள்ளது (தொழில் மற்றும் விவசாயத்தில் "டேக்-ஆஃப்" நிலை);

4. முதிர்ச்சியடைந்த சமூகம் (அல்லது "முதிர்ச்சி" நிலை);

பொது நுகர்வு உயர் நிலையை அடைந்த சமூகம்.

நாகரீகக் கண்ணோட்டத்தில் மாநிலங்களின் அச்சுக்கலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, நாகரிகங்களின் மற்றொரு வகைப்பாடு மற்றும் அவற்றின் அமைப்பின் நிலைக்கு ஏற்ப மாநில-அரசியல் நிறுவனங்களின் மற்றொரு வகைப்பாடு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. இத்தகைய வகைப்பாடு என்பது நாகரிகங்களை முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை எனப் பிரிப்பதாகும். முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை நாகரிகங்களில் உள்ள மாநிலங்கள் சமூகத்தில் அவற்றின் இடம், அவற்றின் பங்கு மற்றும் சமூக இயல்பு ஆகியவற்றில் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன.

முதன்மை நாகரிகங்கள் ஒரு மாநில-நாட்டைப் பெறுகின்றன, இருப்பினும் பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய, தன்மை. பொதுவாக அவை பண்டைய எகிப்திய, சுமேரிய, அசிரோ-பாபிலோனிய, ஈரானிய, பர்மிய, சியாமி, கெமர், வியட்நாமிய, ஜப்பானிய மற்றும் பிற நாகரிகங்களை உள்ளடக்கியது. அவர்களின் அறிவியல் மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வு, சமூக மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படாமல், அவற்றைத் தீர்மானிக்கும் ஒருங்கிணைக்கும் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் சக்தியாக அரசின் மகத்தான பங்கைக் காட்டுகிறது. தனித்துவமான அம்சம்இந்த சமூகங்கள் ஒரு அரசியல்-மத வளாகத்தில் அரசு மற்றும் மதத்தின் கலவையாக இருந்தன, அங்கு அரசு ஒரு மாநிலத்தை விட அதிகமாக உள்ளது, ஏனெனில் அது ஆன்மீக உற்பத்தியுடன் தொடர்புடையது, மேலும் மதம் நேரடியாக ஒரு தெய்வீக ஆட்சியாளரை உள்ளடக்கியது. முதன்மை கிழக்கு நாகரிகங்களில், அரசு அரசியல் மேற்கட்டுமானத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் சமூகத்தின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக செயல்பாடு இரண்டையும் வழங்குவதோடு தொடர்புடைய அடிப்படையாகவும் இருந்தது.

மேற்கு ஐரோப்பிய, வட அமெரிக்க, கிழக்கு ஐரோப்பிய, இலத்தீன் அமெரிக்க, பௌத்த, முதலிய இரண்டாம் நிலை நாகரிகங்களில் அரசு வேறுபட்ட இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இங்கு அரசு அதிகாரத்திற்கும் கலாச்சார-மத வளாகத்திற்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாடு வெளிப்பட்டது. முதன்மை நாகரிகங்களில் இருந்ததைப் போல அதிகாரம் இப்போது சர்வ வல்லமையுள்ள மற்றும் எங்கும் நிறைந்த சக்தியாக இல்லை. ஆனால் இங்கும், நாகரீகக் கண்ணோட்டத்தில், அரசு என்பது பெரும்பாலும் கலாச்சார-மத அமைப்புக்கு அடிபணிந்த ஒரு அங்கமாக இருந்தது.

இரண்டாம் நிலை நாகரிகங்களில், அரசை வெளிப்படுத்திய ஆட்சியாளரின் நிலை இரட்டையாக இருந்தது. ஒருபுறம், அவர் புனிதமான கொள்கைகள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருக்கிறார், மறுபுறம், இந்த உடன்படிக்கைகளை மீறுவதற்கு அவருக்கு உரிமை இல்லை, இல்லையெனில் அவரது அதிகாரம் சட்டவிரோதமானது . அவரது சக்தி சேவை, இது இலட்சியத்திற்கு ஒத்திருக்க வேண்டும், எனவே அது இரண்டாம் நிலை.

எனவே, நாகரிக அணுகுமுறை, உருவாக்கத்திற்கு மாறாக, முன்னிலைப்படுத்த வாய்ப்பை வழங்குகிறது பல்வேறு விருப்பங்கள்மாநில வகைகளின் வகைப்பாடு (இந்த வகைப்பாட்டின் அடிப்படையிலான அளவுகோலைப் பொறுத்து). இது துல்லியமாக, அத்தகைய உருவாக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த அச்சுக்கலை வரைய கடினமாக்குகிறது.

மாநிலங்களின் அச்சுக்கலையின் நாகரீக பதிப்பைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​மூன்று முக்கிய சிக்கல் சிக்கல்களை அடையாளம் காண முடியும். முதலாவதாக, இந்த அச்சுக்கலை அரசை வகைப்படுத்தும் முக்கிய விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்தவில்லை - அரசியல் அதிகாரத்தின் உரிமை. இரண்டாவதாக, இது "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள மங்கலான மற்றும் உருவமற்ற எல்லையாகும். மேலும், இறுதியாக, மூன்றாவதாக, இது போன்ற ஒரு அச்சுக்கலை போதுமான வளர்ச்சி இல்லை, இது நாகரிகங்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் தொடர்புடைய வகைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான பல காரணங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்புகளில், குறிப்பிட்ட வகை மாநிலங்கள் மற்றும் அவற்றின் மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொள்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில், ஒரு உருவாக்க அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், மற்றும் "நாகரிக" வகைகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

இந்த முக்கிய குறைபாடுகளுக்கு கூடுதலாக, சமமான முக்கியமான ஒன்றை அடையாளம் காணலாம். நாகரீக அணுகுமுறையின் கவனம் கலாச்சாரத்தில் உள்ளது. எனவே, உருவாக்கக் கோட்பாடு சமூகத்தை "கீழிருந்து" புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினால், பொருள் உற்பத்தியை முதல் இடத்தில் வைத்தால், நாகரீக அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் சமூகத்தையும் அதன் வரலாற்றையும் "மேலிருந்து" புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள், அதாவது. கலாச்சாரத்திலிருந்து அதன் வடிவங்கள் மற்றும் உறவுகளின் (மதம், கலை, ஒழுக்கம், சட்டம், அரசியல் போன்றவை) பன்முகத்தன்மையில். கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வில் தங்கள் கவனத்தையும் ஆற்றலையும் அர்ப்பணிக்கும் அதே வேளையில், நாகரீக அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் பொருள் வாழ்க்கைக்கு திரும்புவதில்லை. எனவே, இந்த கோட்பாட்டில் மோனிசத்தின் அறிகுறிகளை வளர்ப்பதற்கான ஆபத்தான வாய்ப்பு உள்ளது - ஆன்மீக, மத அல்லது உளவியல் கொள்கைக்கு கடுமையான இணைப்பு.

எனவே, மாநிலத்தின் அச்சுக்கலைக்கான நாகரீக அணுகுமுறை, அத்துடன் உருவாக்கம், கவனமாக சுத்திகரிப்பு, சேர்த்தல் மற்றும் மேம்பாடு தேவை.

உலக விண்வெளியின் ஒற்றுமை பற்றிய பிரச்சினை ஏற்கனவே 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் தொட்டது. - ஏ. செயிண்ட்-சைமன், கே. மார்க்ஸ், ஈ. டர்கெய்ம், எம். வெபர், பி. சொரோகின், டி. பார்சன்ஸ். கார்ல் மார்க்ஸ் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உலகச் சந்தை பற்றி பேசுகிறார் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், காலனித்துவ அமைப்பு மற்றும், இவை அனைத்தின் விளைவாக, உலகப் போர்கள், மனித உறவுகளின் உலகளாவிய தன்மையைக் குறிப்பிட்டன. O. Comte, இதையொட்டி, வரலாற்று மனித வளர்ச்சியின் ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மனித உறவுகள் தொடர்ந்து புவியியல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் விரிவடைந்து, எல்லைகள் இல்லாத ஒரு சமூகத்தின் அம்சங்களைப் பெற்றன, பிராந்திய மற்றும் தேசியம் தோன்றியதன் மூலம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு வழிவகுத்தது. பூமிக்குரியவர்களிடையே "உலகளாவிய சமூகம்" என்ற உருவத்தை உருவாக்குவதற்கு. இந்த நேரத்தில், உலகளாவிய உறவுகளின் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில், உலகமயமாக்கலின் ஆரம்ப முன்னுதாரணங்கள் உருவாக்கப்பட்டன: உலகமயமாக்கல் மனிதகுலத்தின் தீர்வு, உலகமயமாக்கல் ஒரு புதிய, சக்திவாய்ந்த நவீனமயமாக்கல் முடுக்கம்; உலகமயமாக்கல் பின் நவீனமயமாக்கல். அதே நேரத்தில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த தகவல் புலம் உருவாகிறது, அதன் வேலை, அமெரிக்க அதிகாரிகளின் முயற்சிகள் மற்றும் ஆதரவுடன், "மேற்கத்தியமயமாக்கல்", முதலாளித்துவம் மற்றும் அதன் உலக அரசியலை நியாயப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

80களில் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜே. ஹோமன்ஸ், பி. ப்ளோ, ஆர். எமர்சன் ஆகியோர் உலகமயமாக்கல் மற்றும் சமூக பரிமாற்றங்களின் கோளங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு - பொருள் பரிமாற்றங்கள் உள்ளூர்மயமாக்கப்படுகின்றன, அரசியல் பரிமாற்றங்கள் சர்வதேசமயமாக்கப்படுகின்றன, மற்றும் சமூக கலாச்சார பரிமாற்றங்கள் உலகமயமாக்கப்படுகின்றன.

90 களில், அமெரிக்க உலக மேலாதிக்கத்தின் இறுதி உருவாக்கம் நடந்தது: அமெரிக்க நாணயம், மேற்கத்திய மதிப்புகள், யோசனைகள் இறுதியாக கைப்பற்றப்பட்ட இடங்களை கைப்பற்றியது, உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் முதல் வெற்றிகரமான கட்டத்தை நிறைவு செய்தது. உலகமயமாக்கல் என்ற எண்ணம் உருவாகி வருகிறது நீண்ட ஆண்டுகள்அறிவியல் வட்டாரங்களில் மிகவும் பிரபலமானது, இந்தப் பகுதியில் எப்போதும் புதிய தேடல்களுக்கு வழிவகுத்தது.

- உலகமயமாக்கலை எதிர்பார்க்கும் கோட்பாடுகள்.

இந்த முன்னுதாரணத்தின் கீழ், நாம் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளை இணைக்க முடியும் - I. Wallerstein, P. Robertson, G. S. Batygin, N. N. Moiseev, உலகமயமாக்கல் என்பது உலகத்தை படிப்படியாக உருவாக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும். ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார வெளி.

"உலகமயமாக்கல் ஒரு பிரச்சனையாக மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்ததில்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், நீங்கள் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பார்த்தால், அதன் அனைத்து சீரற்ற தன்மை மற்றும் தெளிவின்மையுடன், பிரதேசங்கள், பொருளாதாரங்கள், அரசியல், ஆகியவற்றுக்கு இடையே எப்போதும் நெருக்கமான தொடர்புக்கான போக்கைக் கண்டறிய முடியும். கலாச்சார, ஆன்மீக மற்றும் பிற நடவடிக்கைகள் .. அதே நேரத்தில், வரலாறு முழுவதும் இத்தகைய தொழிற்சங்கத்திற்கான காரணங்கள் வேறுபட்டவை. உதாரணமாக, இல் இடைக்கால ஐரோப்பாஅத்தகைய அடித்தளம் கிறித்துவம், பனிப்போரின் போது - சித்தாந்தம், மற்றும் சமீபத்தில்"முதலில், நவீன தகவல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள்," M. M. Lebedeva மற்றும் A. Melville.

அதாவது, உலகமயமாக்கல் என்பது வரலாற்றின் ஆரம்பக் கட்டத்தில் தொடங்கிய ஒரு செயல்முறையாகும், ஆனால் இப்போதுதான் அது உலகளாவியதாக மாறியுள்ளது. எனவே, ஆர். ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, பாலிபியஸின் காலத்தில் உலகளாவிய யோசனை பிறந்தது, ஆனால் உண்மையில் உலகமயமாக்கல் செயல்முறை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, மேலும் 1870 களில் குறிப்பாக தீவிரமாக வளர்ந்தது. - இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி

"உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் மூடப்பட்ட பிரச்சனைகளில் ஆர்வம், தற்போதுள்ள சமூக மற்றும் சர்வதேச ஒழுங்கை கேள்விக்குள்ளாக்கப்படும் போதெல்லாம் எழுந்தது" என்கிறார் எல். குட்கோவ். கடந்த நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காலத்தில் இது குறைந்தது மூன்று முறை நடந்துள்ளது.

முதல் முறையாக, இதுபோன்ற பிரச்சினைகள் மீண்டும் விவாதிக்கத் தொடங்கின XIX இன் பிற்பகுதி"புவிசார் அரசியல்", "ஏகாதிபத்தியம்", சர்வதேச நிதி மற்றும் தொழில்துறை நிறுவனங்களின் உருவாக்கம், அமைதி மற்றும் நிராயுதபாணியாக்கம் பற்றிய மாநாடுகள், அதிநவீன மற்றும் சர்வதேச பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான தேவை மற்றும் சாத்தியம் போன்ற தலைப்புகளில் நூற்றாண்டு. சிறிது நேரம் கழித்து, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 10 களில், நாங்கள் ஐரோப்பாவின் ஒருங்கிணைப்பு பற்றி பேச ஆரம்பித்தோம். இந்த வகையான இரண்டாவது விவாதங்கள் காலனித்துவம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் நிறைவு சகாப்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடையது நவீன நாகரீகம்மூன்றாம் உலக நாடுகளுக்கு. தற்போதைய, மூன்றாவது, விவாதங்களின் அலை 1990 களின் முற்பகுதியில் எழுந்தது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பாக 1870-1914 காலகட்டத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் தொடக்கத்தை (அல்லது முதல் உலகமயமாக்கல்) இணைக்கவும், பின்னர் பொருளாதாரத்தின் சர்வதேசமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் வடிவத்தில் (முதன்மையாக வர்த்தகம்) நடந்தது; அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம். எனவே, பி. ஃபெடோரோவா எழுதுகிறார்: "தற்போதைய உலகமயமாக்கல் இரண்டாவதாகக் கருதலாம். முதலாவது ஆங்கில சுதந்திர வர்த்தகம், இது சரக்குகள், மூலதனம் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரமான இயக்கத்தை உறுதி செய்தது. தேசியவாதம் (முதல் உலக போர்), கம்யூனிசம் (பெரும் அக்டோபர் புரட்சி) மற்றும் பாசிசம் (இரண்டாம் உலகப் போர்). இதன் விளைவாக, உலகமயமாக்கல் செயல்முறை 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நிறுத்தப்பட்டது. [

- நவீன உலகமயக் கோட்பாடுகள்.

இன்று உலகமயமாக்கல் என்பது உலகில் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் ஒரு புதிய கட்டத்தை குறிக்கிறது மற்றும் "மனிதகுலத்தின் பெரும்பகுதியை நிதி, பொருளாதார, சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் ஒரு திறந்த அமைப்பிற்குள் இழுக்க வழிவகுக்கிறது. சமீபத்திய கருவிகள்கணினி அறிவியல் மற்றும் தொலைத்தொடர்பு". பல்வேறு ஆசிரியர்கள் (E. Giddens, R. Robertson, D. Harvey, W. Beck, S. Lesh, J. Ury) இன்று உலகில் நிகழும் உலகளாவிய மாற்றங்களின் பொருளாதார அடித்தளங்களைத் தவறாமல் வலியுறுத்துகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் பல்வேறு அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும், எடுத்துக்காட்டாக: நிறுவன மற்றும் நிர்வாக, பொருளாதார, தொழில்நுட்ப, இடஞ்சார்ந்த, கலாச்சார, அரசியல்.

அந்தோனி கிடன்ஸ் முன்மொழிந்துள்ள உலகமயமாக்கலின் தற்போதைய கட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வது இந்தச் சூழலில் குறிகாட்டியாகும், அவர் அதை வரையறுக்கிறார், "உலகளாவிய உறவுகளின் தீவிரமடைதல் தொலைதூர இடங்களை இணைக்கும் விதத்தில் உள்ளூர் நிகழ்வுகள் பல மைல்களுக்கு அப்பால் நிகழும் நிகழ்வுகளால் வடிவமைக்கப்படுகின்றன, மேலும் நேர்மாறாகவும்." ."

- உலகளாவிய அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான யோசனைகள்.

இந்த முன்னுதாரணமானது உலகளாவிய அமைப்பின் உருவாக்கம் அல்லது நாகரீக மாதிரியின் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இந்த முன்னுதாரணத்தின் முக்கிய மைல்கற்கள், கே. மார்க்ஸின் "சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கோட்பாடு" மற்றும் அவர்களின் பொதுவான யூரோ-அமெரிக்கன்-மையவாத நோக்குநிலையுடன் தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் யோசனை (W. Rostow, D. பெல், கே. கால்பிரைத், ஏ. டூரைன்). A. டோஃப்லரின் உலகளாவிய அமைப்பின் "அலைக் கோட்பாடு" - விவசாய, தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நாகரிகங்கள், நவீன காலத்தில் அவற்றின் மோதல்களுடன் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்.

உலகளாவிய அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த மாதிரியை நிறுவுவதற்கான யோசனையை ஆதரிப்பவர்கள் உலகமயமாக்கலில் உலக ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையின் நவீன நிலை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனித நாகரிகத்தின் உருவாக்கம், உலகளாவிய சிவில் சமூகத்தின் முன்னோடி மற்றும் ஆரம்பம் ஆகியவற்றைக் காண்கிறார்கள். புதிய சகாப்தம்அமைதி மற்றும் ஜனநாயகம்.

- மேக்ரோசஷியல் பரிமாணத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துக்கள்.

XX நூற்றாண்டு ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மையை நமக்கு வெளிப்படுத்தியது - ஒரு உலகளாவிய நாகரிகத்தின் இருப்பு சாத்தியமற்றது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு நுகர்வோர் நாகரிகத்தின் கடைசி எச்சரிக்கை, புரட்சிகளின் "நெருக்கடி", "சிறுபான்மை" ஜனநாயகங்களின் மேலாதிக்கம் என வகைப்படுத்தலாம்.

80 களில், பனிப்போரின் வெற்றி யூரோ-அட்லாண்டிக் நாகரிகத்தின் கருத்தியலாளர்களுக்கு இரண்டு தொடக்க புள்ளிகளை தீர்மானித்தது:

"நிபந்தனை மேற்கு" என்ற நாகரிக உருவம் நவீன உலகத்திற்கும் வரலாற்றிற்கும் அதன் பாரம்பரிய வடிவத்தில் தீர்க்கமானதாக மாறியுள்ளது என்ற கருத்து நிறைவுற்றது (F. Fukuyama);

இல் இருப்பு நவீன உலகம்பல நாகரிகங்கள் இன்னும் தேவையான நாகரீக உருவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும் (எஸ். ஹண்டிங்டன்).

மனித நாகரிகத்தின் நெருக்கடி, நாகரீகங்களின் மோதல் - இவை எஸ். ஹண்டிங்டன் தனது “நாகரிகங்களின் மோதல்” புத்தகத்தில் வெளிப்படுத்திய முக்கிய புள்ளிகள், இது “நாகரிகம்” என்ற கருத்தில் பொதிந்துள்ள புதிய அர்த்தங்களின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் முதல் முயற்சியாகும். "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானியின் வார்த்தைகள், "வெளிப்படையாக, எதிர்காலத்தில் உலக அரசியலின் மைய அச்சு "மேற்கு மற்றும் உலகின் பிற நாடுகளுக்கு இடையிலான மோதலாக இருக்கும்" என்பது தீர்க்கதரிசனமாகிவிட்டது.

மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்கள் காட்டியுள்ளன. நாகரிகங்களை நிர்வகிப்பதற்கான முழு நடைமுறையும் "கிரேட் கேம்" புலத்தின் விளக்கத்தின் உண்மைக்கு குறைக்கப்படுகிறது. பிரசின்ஸ்கி மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கோட்பாடுகள் நவீன சர்வதேச அரசியலில் உள்ளன, அவை அமெரிக்க அரசாங்கத்தால் உலக சமூகத்தின் மீது திணிக்கப்பட்டுள்ளன.

- நவீனமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கல் கோட்பாடுகள்.

இந்த அணுகுமுறையின் முக்கிய கருத்துக்கள் நவீனத்துவம் என்பது நவீன சமுதாயத்தைப் படிக்கும் ஒரு கோட்பாடு மற்றும் முறையாகும், இது "பாரம்பரியத்திற்கு" எதிரானது, மேலும் நவீனமயமாக்கல் தொழில்மயமாக்கல், நகரமயமாக்கல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய உலகளாவிய மாற்றங்களாகும். பின்நவீனத்துவம் ஒரு உலகமயமாக்கல் காரணியாக செயல்படுகிறது, "தகவல் சமூகம்", "தொழில்நுட்ப சமூகம்" ஆகியவற்றின் "கட்டமைப்பாளராக" செயல்படுகிறது, Zb குறிப்பிட்டது. ப்ரெஜின்ஸ்கி. அதே நேரத்தில், ஈ. சே குவேரா, "உலக சோசலிசப் புரட்சியின் சித்தாந்தமாக" தனது எதிர்-நவீனத்துவத்துடன், உலகமயமாக்கலால் கைப்பற்றப்படாத அமைப்புகளின் இருப்புக்கான உரிமையைப் பாதுகாத்தார்.

ஒரு புதிய உலக ஒழுங்கை நோக்கி மனிதகுலத்தின் கிட்டத்தட்ட மாற்றமுடியாத ஆக்கபூர்வமான இயக்கத்தின் உச்சக்கட்டமாக "உலகமயமாக்கல்" வகையின் வெற்றி நடைமுறையில் வந்துவிட்டது, ஆனால், என் கருத்துப்படி, மனிதகுலத்தின் பன்முகத்தன்மை, சீரற்ற தன்மை மற்றும் நிலையான மாறுபாடு அல்லது உலகத்தை மாற்றும் போக்கு தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட பங்கை அதிகரிப்பதற்கு மூலதனத்தின் உதவியுடன் பொருத்தப்பட்ட ஒழுங்கு அல்லது வரலாற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உலகமயமாக்கல் படிப்படியாக மறைந்துவிடும்.

ஒரு நபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் தலையிடும் முக்கிய உளவியல் சிக்கல்கள் வெளிப்புற மற்றும் உள். வெளிப்புற பிரச்சனைகள் வெளி உலகத்துடனான உறவுகளிலிருந்து உருவாகலாம். உட்புறம் என்பது அந்த நபரின் உளவியல் நோயின் விளைவாகும்.

இருவரும் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அசௌகரியம், வாழ்க்கையில் அதிருப்தி உணர்வு, பதற்றம், மனச்சோர்வு மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு உளவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர் உதவி தேவைப்படுகிறது. ஒரு தகுதிவாய்ந்த நிபுணருடன் பணிபுரியும் போது, ​​உளவியல் சிக்கல்களுக்கும் வெளிப்புறங்களுக்கும் இடையிலான உறவு அடிக்கடி கண்டறியப்படுகிறது. எனவே, மற்றவர்களுடனான உறவுகளைப் பற்றி கவலைப்படும் மனநல மருத்துவர்களின் வாடிக்கையாளர்கள் எப்போதும் தங்கள் நடத்தை மற்றும் சூழ்நிலையைப் பற்றிய அணுகுமுறையை மாற்ற வேண்டும்.

உளவியல் பிரச்சனை என்றால் என்ன

அசௌகரியம், தோல்வி, எந்த வகையான அடிமைத்தனம், அதிருப்தி மற்றும் மன அழுத்தம் ஆகியவற்றின் பெரும்பாலான காரணங்கள் ஆன்மாவில் (இதயத்தில்) உள்ளன, மேலும் வாழ்க்கையில் வெளிப்புற நிகழ்வுகள் உள் காரணங்களை மோசமாக்குகின்றன. எந்தவொரு உளவியல் பிரச்சனையும் ஒரு நபருக்கு வெளிப்படையான அல்லது மறைந்த துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, ஒரு நபர் தன்னையும் தனது நிலைப்பாட்டையும் மாற்றுவதற்கு மிகவும் சிரமப்படுகிறார். இருப்பினும், எதையாவது மாற்றிய பிறகும், திருப்தி மற்றும் ஆன்மீக நல்லிணக்கத்தை அடைவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை.

இந்த விஷயத்தில், பிரச்சனை முக்கியமாக உளவியல், ஆன்மீகம் மற்றும் வெளிப்புற, சமூகம் அல்ல என்று வெளிப்படையாகக் கூறலாம். இந்த வழக்கில், ஒரு மனநல மருத்துவர் ஒரு நபர் நம்பிக்கையுடனும் இணக்கமான நபராகவும் மாற உதவ முடியும். ஒரு நிபுணரின் சில முயற்சிகள், நேரம் மற்றும் தொழில்முறை அறிவைப் பயன்படுத்தினால் போதும், இந்த சிக்கல் மிகவும் சாத்தியமானதாக தீர்க்கப்படும்.

உளவியல் சிக்கல்களின் தோற்றம்

பொதுவாக உளவியல் வளாகங்கள் உருவாகின்றனஒரு நபர் சில பொருள் அல்லது பொருளின் மீது சுயநினைவின்றி உளவியல் நிர்ணயம் செய்யும்போது, ​​விரும்பிய முடிவை அடைவதில் (அந்த நபரின் கருத்துப்படி) இணைக்கப்பட்டிருப்பது போல. ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டு வகையான ஆசைகள் மட்டுமே உள்ளன:

• எதையாவது பெற (உடைமை, வளர்ச்சி, உணர்தல், ஆசை, முதலியன), வேறுவிதமாகக் கூறினால், "ஆசை...";
• எதையாவது (தப்பித்தல், அழிவு, விடுதலை, முதலியன) அகற்ற, வேறுவிதமாகக் கூறினால், "இதில் இருந்து ஆசை...".

இதை அடைய முடியாவிட்டால், ஒரு சிக்கல் எழுகிறது. இந்த கேள்வி நடைமுறை உளவியலின் முக்கிய பிரச்சனையாகும்.

குறைந்த சுயமரியாதை

முக்கிய உளவியல் பிரச்சனை, பெரும்பாலான உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் குறைந்த சுயமரியாதை ஆகும்.

குறைந்த சுயமரியாதை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை பாதிக்கலாம். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ளவர்கள் தங்களைப் பற்றி நிறைய எதிர்மறையான விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள். அவர்கள் தங்களை, தங்கள் செயல்கள் மற்றும் திறன்களை விமர்சிக்கலாம் அல்லது தங்களைப் பற்றி கிண்டலுடன் கேலி செய்யலாம். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ளவர்கள் வழியில் ஏதேனும் தடைகளை சந்திக்கும்போது தங்களை சந்தேகிக்கிறார்கள் அல்லது தங்களைத் தாங்களே குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் நேர்மறையான குணங்களை அடையாளம் காண மாட்டார்கள். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ள ஒருவர் பாராட்டுக்களைப் பெறும்போது, ​​​​அவர்கள் வெறுமனே புகழ்ந்து பேசுகிறார்கள் அல்லது அவர்களின் நேர்மறையான குணங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக நினைக்கலாம்.

இந்த நபர்கள் தங்கள் திறன்களை மதிப்பதில்லை, அவர்கள் செய்யாதவற்றில் அல்லது அவர்கள் செய்த தவறுகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ளவர்கள் வெற்றி பெற மாட்டார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம். அவர்கள் அடிக்கடி மனச்சோர்வுடனும் கவலையுடனும் உணர்கிறார்கள். குறைந்த சுயமரியாதை வேலை அல்லது பள்ளியில் உங்கள் செயல்திறனை பாதிக்கலாம். குறைந்த தன்னம்பிக்கை கொண்டவர்கள் போதுமான சுயமரியாதை உள்ளவர்களை விட குறைவாகவே சாதிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் மற்றவர்களை விட குறைவான தகுதி மற்றும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

இந்த வகை மக்கள் சிக்கல்களைத் தவிர்க்க முனைகிறார்கள், அவர்கள் சமாளிக்க மாட்டார்கள் என்று பயப்படுகிறார்கள். தங்களைத் தாங்களே மதிக்காதவர்கள் மிகவும் கடினமாக உழைக்கலாம், மேலும் அவர்கள் கற்பனைக் குறைபாடுகளை மறைக்க வேண்டும் என்று நம்புவதால், அதிக வேலை செய்யத் தங்களைத் தாங்களே கட்டாயப்படுத்தலாம். அவர்கள் பெறும் நேர்மறையான முடிவுகளை நம்புவது அவர்களுக்கு கடினமாக உள்ளது. குறைந்த சுயமரியாதை ஒரு நபரை கூச்ச சுபாவமுள்ளவராகவும் மிகவும் கூச்ச சுபாவமுள்ளவராகவும் ஆக்குகிறது.

தாழ்வு மனப்பான்மை

ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மை என்பது சுய சந்தேகத்தின் தீவிர நோயியல் அளவு மற்றும் ஒரு நபருக்கு ஒரு பெரிய உளவியல் பிரச்சினையாகும். சாராம்சத்தில், இது சுய மதிப்பு இல்லாதது, சந்தேகம் மற்றும் மிகக் குறைந்த சுயமரியாதை, அத்துடன் தரத்திற்கு ஏற்ப வாழ இயலாமை போன்ற உணர்வு.

இது பெரும்பாலும் ஆழ் மனதில் உள்ளது மற்றும் இந்த வளாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இந்த உணர்வை ஈடுசெய்ய முயற்சிப்பதாக நம்பப்படுகிறது, இது உயர்ந்த சாதனைகள் அல்லது மிகவும் சமூக விரோத நடத்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. IN நவீன இலக்கியம்இந்த உளவியல் நிகழ்வை "மறைக்கப்பட்ட சுயமரியாதை இல்லாமை" என்று அழைப்பது விரும்பத்தக்கது. தனிநபரின் மரபணு பண்புகள் மற்றும் வளர்ப்பு மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவங்களின் கலவையின் மூலம் சிக்கலானது உருவாகிறது.

தோல்வி மற்றும் மன அழுத்தத்தால் தாழ்வு உணர்வுகள் தூண்டப்படும்போது தாழ்வு மனப்பான்மை அதிகரிக்கும். சிக்கலான வளர்ச்சிக்கான ஆபத்தில் உள்ள நபர்கள் பொதுவாக குறைந்த சுயமரியாதையின் அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், குறைந்த சமூக பொருளாதார நிலை மற்றும் மனச்சோர்வின் அறிகுறிகளையும் கொண்டுள்ளனர்.

பெற்றோர்களால் தொடர்ந்து விமர்சிக்கப்படும் அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்ட சூழலில் வளர்க்கப்படும் குழந்தைகள் தாழ்வு மனப்பான்மையை உருவாக்கலாம். தாழ்வு மனப்பான்மையை வளர்ப்பதற்கு அதிக வாய்ப்புள்ளவர்களுக்கு பல்வேறு எச்சரிக்கை அறிகுறிகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, கவனம் மற்றும் ஒப்புதலுக்கு ஆளாகக்கூடிய ஒருவர் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவராக இருக்கலாம்.

உளவியலாளர் அட்லரின் ஆய்வு

கிளாசிக்கல் அட்லேரியன் உளவியலின் படி, பெரியவர்கள் சில நம்பத்தகாத இலக்கை அடைய விரும்பும்போது அல்லது முன்னேற்றத்திற்கான நிலையான தேவையை உணரும்போது தாழ்வு உணர்வுகள் மீண்டும் எழுகின்றன. தாழ்வு மனப்பான்மையுடன் தொடர்புடைய மன அழுத்தம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறையையும் சிரமங்களை சமாளிக்க இயலாமையையும் ஏற்படுத்துகிறது. அட்லரின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும், ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொருவருக்கு, தாழ்வு மனப்பான்மை உள்ளது, ஆனால் இது ஒரு நோய் அல்ல, மாறாக ஆரோக்கியமான, இயல்பான அபிலாஷைகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் தூண்டுதலாகும். ஆகிவிடும் நோயியல் நிலைதாழ்வு மனப்பான்மை ஆளுமையை அடக்கி, பயனுள்ள செயலுக்கு அவரைத் தூண்டாதபோது மட்டுமே. சிக்கலானது தனிநபரை மனச்சோர்வடையச் செய்கிறது மற்றும் மேலும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு இயலாமல் செய்கிறது.

உளவியல் அதிர்ச்சி

மிகவும் பொதுவானது உளவியல் பிரச்சனை- அனுபவம் வாய்ந்த மன அழுத்த சூழ்நிலைகளின் விளைவுகள் இவை.

அவற்றின் இயல்பினால், இவை பாதிப்பு (மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் அழிவுகரமான) அனுபவங்களுக்குப் பிறகு பல்வேறு மனநல கோளாறுகள். இத்தகைய தீவிர உணர்வுகளை ஏற்படுத்திய சம்பவங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை: தனிமை, நோய், நேசிப்பவரின் மரணம், ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு, விவாகரத்து, மன அழுத்தம், மோதல்கள், போர் மற்றும் விரோதங்கள், இருப்புக்கு ஆபத்து, கற்பழிப்பு மற்றும் பல. இந்த நிகழ்வுகள் மன நிலையில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, கருத்து, சிந்தனை, உணர்ச்சிகள், நடத்தை ஆகியவற்றை சீர்குலைத்து, ஆளுமை முற்றிலும் போதுமானதாக இல்லை.

நடைமுறை மற்றும் அறிவியல் (கோட்பாட்டு) உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்படும் மற்றொரு பகுதி பல்வேறு வகையான மோதல்கள்.

மற்றவர்களுடன் வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையான மோதல்கள் ஒரு நபரின் மன செயல்பாடு மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தீவிர பிரச்சனைசமூக-உளவியல் இயல்பு. இந்த முரண்பாடுகளை வகைப்படுத்தலாம்:

குழந்தைகளின் சிரமங்கள்

குழந்தைகளில் உளவியல் பிரச்சினைகள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் எழுகின்றன. அவர்களிடம் உள்ளது வெவ்வேறு இயல்பு. இவை பின்வரும் சிரமங்களாக இருக்கலாம்:

• குழந்தைகளின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி;
• தனிமைப்படுத்துதல்;
• மனநிலை மற்றும் கண்ணீர்;
• கூச்சம் மற்றும் கூச்சம்;
• குறைந்த சுயமரியாதை;
• உயர் நிலைகவலை;
• அதிகரித்த உணர்திறன்;
• பிடிவாதம்;
• அச்சங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான பயங்கள்;
• கவனக்குறைவு;
• தகவலை நினைவில் கொள்வதில் சிரமம்;
• உளவியல் வளர்ச்சியின் பல்வேறு சிக்கல்கள்;
• பள்ளியில் மோசமான செயல்திறன்;
• பள்ளி அல்லது மழலையர் பள்ளிக்கு தழுவல் சிரமங்கள்;
• சகாக்கள் மற்றும் பெரியவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் சிக்கல்கள்;

ஏதேனும் உளவியல் சிக்கல்கள் ஏற்பட்டால், குழந்தையின் ஆன்மா மிகவும் பலவீனமான அமைப்பு என்பதால், குழந்தை உளவியலாளரிடம் ஆலோசனை பெறுவது அவசியம்.

மாஸ்லோவின் தேவைகளின் பிரமிடு

சிறந்த அமெரிக்க உளவியலாளர் ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் (அடிப்படை மனித தேவைகளைக் காட்டும் பிரமிடு) தேவைகளின் பிரமிட்டின் கண்ணோட்டத்தில், பாதுகாப்பு மற்றும் உணவுப் பிரச்சினை தற்போது மக்களுக்கு பொருந்தாது என்பது வெளிப்படையானது. நிச்சயமாக, விதிவிலக்குகள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் தங்களுக்கு உணவளிக்க முடியும். தயாரிப்புகள் அணுகக்கூடியதாகிவிட்டன, அவற்றின் பல்வேறு வகைகள் மிகச் சிறந்தவை, சமூகத்தில் பாதுகாப்பு ஒழுக்கமான மட்டத்தில் பராமரிக்கப்படுகிறது. மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டின் படி, அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முடிந்தால், சமூகம் அல்லது ஒரு சமூகக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக உணருதல், சுய-உணர்தல் அல்லது ஒரு நிபுணராக தன்னை உணரும் விருப்பம் போன்ற உயர் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான ஆசை எழுகிறது. ஒரு தனிநபர். நவீன சமுதாயத்தின் முக்கிய சமூக-உளவியல் பிரச்சினைகள் எழுவது உயர் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் கட்டத்தில் உள்ளது.

நுகர்வு நவீன உலகில் தேர்வு பிரச்சனை

பொதுமைப்படுத்த, ஒரு நபர், தனது சொந்தத்தை திருப்திப்படுத்தி, உயர்ந்த உளவியல் மற்றும் சமூக ஆசைகளை பூர்த்தி செய்ய தனது சக்திகளை வழிநடத்த முயற்சிக்கிறார் என்று நாம் கூறலாம். இந்த நேரத்தில் நாம் நவீன பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறோம். இந்த நேரத்தில் பல்வேறு பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் ஒரு பெரிய தேர்வு உள்ளது. தேர்வு அளவுகோல் நிறம், பேக்கேஜிங்கின் தோற்றம், மதிப்புரைகள், விலை மற்றும் தரம் மட்டுமல்ல. அனைத்து தயாரிப்புகளும் அவற்றின் செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் வேறுபாடுகள் சிறிய பண்புகளில் செய்யப்படுகின்றன.

எதிர்காலத்தில், இந்த முக்கியமற்ற சொத்துக்கள்தான் ஒரு நபருக்கு தேர்வு அளவுகோலாக விதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது ஏற்கனவே கொள்முதல் செய்யப்பட்டபோது மக்கள் சந்தேகங்களை உணர வைக்கிறது. பெரும்பாலான மக்கள் ஒரு தயாரிப்பு அனைத்து வகையான வாங்க வாய்ப்பு இல்லை, மற்றும் பெரும்பாலும் அவர்கள் தேர்வு சரியான சந்தேகம் காரணமாக அதிருப்தி இருக்கும்.

வாழ்க்கையின் வேகம் அதிகரித்தது

மக்கள் குறுகிய காலத்தில் நீண்ட தூரத்தை கடக்கத் தொடங்கினர், அதாவது அவர்கள் எந்த வகையான செயலிலும் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். விஞ்ஞான வளர்ச்சியால் சில விஷயங்களில் நேரத்தைச் சேமிக்க முடியும், ஆனால் அதே நேரத்தில் சேமிக்கப்பட்ட நேரத்தை மற்றவற்றில் செலவிடுவதற்கான வாய்ப்பையும் இது அளித்துள்ளது. நவீன உலகில், சார்ந்திருப்பது அதிகரித்து வருகிறது கணினி விளையாட்டுகள்மற்றும் இருந்து சமுக வலைத்தளங்கள். இந்த வழியில், மக்கள் ஓய்வெடுப்பதற்குப் பதிலாக ஆன்மாவின் அழுத்தத்தை அதிகரிக்கிறார்கள்; இது பல உளவியல் ஆய்வுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் வேகமான வேகத்தால் ஏற்படும் உளவியல் சிக்கல்கள் நம் காலத்தின் உண்மையான கசை என்று உளவியலாளர்கள் கூறுகின்றனர்.

நமது ஆன்மாவின் வலிமிகுந்த சமிக்ஞைகளை நாம் புறக்கணிக்கக்கூடாது மற்றும் உளவியல் கோளாறுகளைத் தடுப்பதில் ஈடுபடக்கூடாது. ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற வழி இல்லை என்றால், கவனத்தை சிதறடிக்கும் மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள ஒன்றுக்கு மாறுவது உகந்ததாக இருக்கும். சில நேரங்களில் உளவியல் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு சிறந்த தீர்வு ஒரு உளவியலாளரை சந்திப்பதாகும்.

தனிப்பட்ட பிரச்சனை மற்றும் பொருளின் தனிப்பட்ட சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கு.
"பிரச்சினை" என்ற சொல் இலக்கியத்தில் "தற்போதைய சூழ்நிலையில் எழும் சிரமங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைக் கடக்க முடியாதது பற்றிய விழிப்புணர்வு, இருக்கும் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி" என்பது "நனவு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் ; , எனவே சுயாதீனமான பகுத்தறிவு அறிவுக்கு தன்னைக் கொடுக்கவில்லை, எனவே இது மனோதத்துவக் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது, "அதன் முன்நிபந்தனைகள், உள்நோக்கத்துடன் தொடர்புடைய காரண அம்சங்களைப் பற்றிய புரிதலின் பற்றாக்குறையின் விளைவாக இந்த விஷயத்தை அவரால் தீர்க்க முடியாது, நிலைப்படுத்தப்பட்ட முரண்பாடு"

விதிமுறை " தனிப்பட்ட பிரச்சனை», « தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள்»விஞ்ஞான இலக்கியங்களில் போதிய அளவு குறிப்பிடப்படவில்லை. மனோதத்துவ சிகிச்சை தேவைப்படும் வலிமிகுந்த மன நிலைகளைக் குறிக்க கிளாசிக்கல் மனோதத்துவம் அறிகுறி என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. உளவியல் சிகிச்சையில், திருத்தம் மற்றும் சிகிச்சைக்கு உட்பட்ட மன நிகழ்வுகள் உளவியல் செயலிழப்புகள் அல்லது "நான்" குறைபாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எல்லைக்குட்பட்ட மன நிலைகள், குணாதிசயங்களின் உச்சரிப்பு, நரம்பியல் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மனநல கோளாறுகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். நடைமுறை உளவியலில், தனிப்பட்ட பிரச்சனை என்ற கருத்து மனநலம் உள்ளவர்களுடன் மனநல திருத்தம் செய்யும் குழு வேலையில் உருவானது. மனோ பகுப்பாய்வில் அதன் குறைபாடு பற்றிய கருத்து உள்ளது. மதிப்பீட்டின் போதுமான தன்மை இழக்கப்படும்போது, ​​இந்த கருத்து யதார்த்தத்தின் உணர்வின் மீறலுடன் தொடர்புடையது வெளிப்புற நிகழ்வுகள்உலகம், தனிப்பட்ட உறவுகளின் யதார்த்தமான புரிதல். உளவியலில், அழிவுகரமான நடத்தை என்ற கருத்தும் உள்ளது, இது முக்கியமான உளவியல் தேவைகளின் அதிருப்தியால் ஏற்படும் தொடர்ச்சியான எதிர்மறை உணர்ச்சி அனுபவங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் குழந்தை பருவத்தில் உருவாகிறது. தன்னுடன் முரண்படும் ஒரு ஆளுமையின் ஒழுங்கற்ற அமைப்பு என்ற கருத்து உள்ளது. K. ஹார்னி கூறுகையில், உள்மன மோதல்கள் இருப்பதை மறுப்பதன் மூலம் உள் மோதல் சமன் செய்யப்படுகிறது மற்றும் ஒருவரின் சொந்த "நான்" என்ற இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உருவத்தை உருவாக்குவதில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், இணக்கமானது உள் வளர்ச்சி, ஒரு நபர் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்பதால், ஆனால் அவர் பராமரிக்க முற்படும் அவரது சொந்த உருவத்தில். இலக்கியத்தில், அழிவு என்ற கருத்து வேறுபடுத்தப்படுகிறது, இது அழிவு, அழிவு, ஏதோவொன்றின் இயல்பான கட்டமைப்பின் சீர்குலைவு என வரையறுக்கப்படுகிறது. பிராய்டின் ஆராய்ச்சியின் படி, அழிவு என்பது வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு இயற்கையான உள்ளுணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது: சுய அழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழலை, மற்றொரு நபரை அழிக்கிறார். E. ஃப்ரோம் கருத்துப்படி, மனித அழிவு சமூகத்தை வடிவமைக்கிறது, அதே நேரத்தில் அது நபரின் விருப்பமாகும்.
அழிவின் கருத்து ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அம்சத்தைப் பற்றியது மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் கருத்துக்கு ஒத்ததாக இல்லை. தனிப்பட்ட பிரச்சனை என்பது குழந்தைப் பருவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட பயனற்ற செயல்பாட்டிற்கான தனிப்பட்ட தனித்துவமான போக்கு என்றால், அழிவு மற்றொரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கில் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் கடினமான நடத்தையில் வெளிப்படுகிறது. தனிப்பட்ட தொடர்பு செயல்பாட்டில் அழிவுகள் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. T. Yatsenko வாதிடுகிறார், "தனிப்பட்ட அழிவு என்பது பொருளின் ஆன்மாவின் நிலைப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, இது தகவல்தொடர்புக்கு தடைகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளை பலவீனப்படுத்துகிறது, இது பொருளின் சுய-உணர்தலை சிக்கலாக்குகிறது" 2. இத்தகைய செயல்பாடு விடுபடுவதற்கான ஒரு மயக்க ஆசையால் உருவாக்கப்படுகிறது. உள் பதற்றம், மற்றவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் கருத்துக்களைக் கணக்கிடுவதற்காக ஒருவரின் சொந்த இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட "I" ஐ வலுப்படுத்துதல்.

சைக்கோடைனமிக் கோட்பாட்டின் படி, பொருளின் தனிப்பட்ட பிரச்சனைகள் ஈடிபல் சார்பு விளைவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன: அன்புக்குரியவர்களுடன் நெருக்கமான (லிபிடினல்) உறவுகளின் இயலாமை பற்றிய விழிப்புணர்வு தேவையற்ற (தடைசெய்யப்பட்ட) தூண்டுதல்களின் அடக்குமுறையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, ஆன்மாவின் தற்காப்பு போக்குகளால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது..

ஓடிபஸ் சார்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் பிரச்சனையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், சில அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சி பதற்றம் எழுகிறது. உணர்ச்சி நிலைகள்(மனச்சோர்வு, ஆக்கிரமிப்பு, விரக்தி போன்றவை..), இது தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையால் புதுப்பிக்கப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், பகுத்தறிவற்ற நடத்தை அனுசரிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவுகளை பாடத்தால் கணிக்க முடியாது. இந்த அர்த்தத்தில் சுவாரஸ்யமானது L. Gozman இன் கருத்து: "... ஒரு உள்ளுணர்வு மட்டத்தில், உணர்ச்சிபூர்வமான உறவுகள் முற்றிலும் தன்னிச்சையானவை, கணிக்க முடியாதவை மற்றும் எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை." குழந்தைகளின் அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றும் சூழ்நிலைகளில் புதிய அனுபவங்களுக்கான நெருக்கம் தொடர்கிறது. எனவே, ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் உருவாக்கம் ஆன்மாவின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களுடன் தொடர்புடையது, இது அறியப்பட்டபடி, இரண்டு முரண்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: யதார்த்தத்தின் கொள்கை மற்றும் இன்பத்தின் கொள்கை. இது T. யாட்சென்கோவால் அடையாளம் காணப்பட்ட மூன்று உலகளாவிய முரண்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - வலிமை மற்றும் பலவீனம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு இடையே, மக்களுடன் ஒற்றுமைக்கான ஆசை மற்றும் "மக்களிடமிருந்து" போக்கு ஆகியவற்றிற்கு இடையே.
தனிப்பட்ட சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிரமம், சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சமூக-புலனுணர்வுத் தகவல்களின் சிதைவின் விளைவாக தோன்றும் சில மாயைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் வெளிப்பாடுகள் பின்வரும் உளவியல் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது: உள் உலகில் ஒற்றுமையின்மை உணர்வு; ஆக்கபூர்வமான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான தடுக்கப்பட்ட வாய்ப்புகளின் விளைவாக ஆக்கிரமிப்பு; கவலை மற்றும் தூண்டப்படாத பயம்; தாழ்வு மனப்பான்மையை உணர்தல்; தன்முனைப்பு, ஒருவரின் சொந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த "நான்" நலன்களில் கவனம் செலுத்துதல்; செயலற்ற தன்மை, படைப்பு திறனைத் தடுப்பது மற்றும் சுய-உணர்தல் திறன்; மனச்சோர்வு மற்றும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் மன நிலைகள்; போதுமான சுய பிரதிபலிப்பு மற்றும் புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் பிற நபர்களின் பிரதிபலிப்பைத் தடுப்பது. T. Yatsenko குறிப்பிடுவது போல, தனிப்பட்ட அழிவு என்பது தகவல்தொடர்பு உத்திகளுடன் தொடர்புடையது, அவற்றில் சர்வாதிகார மற்றும் கையாளுதல்கள் தனித்து நிற்கின்றன. எதேச்சாதிகாரம் என்பது தொடர்பு பங்குதாரரின் சொந்த நலன்களுக்கு நேரடியாக அடிபணிவதை முன்னிறுத்துகிறது, அவரை ஒரு வகையான உளவியல் சிறைக்குள் பிடிக்கிறது. கையாளுதல் மூலோபாயம் ஒருவரின் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக ஒரு பங்குதாரர் மீது மறைக்கப்பட்ட செல்வாக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பங்குதாரர் கையாளும் செல்வாக்கைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை மற்றும் கையாளுபவரிடமிருந்து தகவல்தொடர்புகளை "ஒரு தூய உண்மையாக" உணர்கிறார். அழிவு தன்னை வெளிப்படுத்தலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உளவியலாளர், சிக்கல்களால் சுமையாக, தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை அறிவு மற்றும் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி மற்றவர்களைக் கையாளுகிறார்.

உள் முரண்பாடுகளின் இருப்பு பொருளின் ஆற்றல் அதிகப்படியான செலவினங்களுடன் தொடர்புடையது, மற்றவர்களின் இழப்பில் நிரப்புதல் தேவைப்படுகிறது ("உளவியல் காட்டேரியின்" விளைவு). ஆட்டிசம் போன்ற சுய-உறிஞ்சும் நிகழ்வும் உள்ளது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் நடத்தை "I" இன் வலிமிகுந்த புள்ளிகளின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டது, இது துருவங்களுக்குள் திடீர் தனிப்பட்ட மாற்றங்களைத் தூண்டுகிறது: பிளஸ்-மைனஸ், காதல்-வெறுப்பு, செயல்பாடு-செயலற்ற தன்மை. E. பெர்னின் கூற்றுப்படி, உள் மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான வழி ஒரு மயக்கப் போக்கு ஆகும், அதன்படி ஒன்று அல்லது மற்ற உணர்வு (அன்பு மற்றும் வெறுப்பு) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு நபரின் திறனைத் தடுக்கிறது. உள் சக்திகள்அடைய
ஆக்கபூர்வமான இலக்குகள்.

T. யாட்சென்கோ குறிப்பிடுகையில், பொருளின் தனிப்பட்ட அழிவு, தகவல்தொடர்பு செயலிழப்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மாறுவேட வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் பொருள் பெரும்பாலும் அவற்றை அடையாளம் காணவில்லை. அதே நேரத்தில், பகுத்தறிவற்ற கூறுகள் மற்றும் தூண்டப்படாத செயல்கள் நடத்தையில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன. அழிவுப் போக்குகள் பிரச்சினையின் குறிப்பிட்ட சொற்பொருளில் தங்கள் வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன
ஆளுமை.

ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் விளைவு, யதார்த்தத்தின் உணர்வில் சமூக-உணர்வு யதார்த்தத்தின் சிதைவு ஆகும். விலகல் வகை என்பது ஒரு தூண்டுதலின் நிலையான விளக்கத்திலிருந்து எந்தவொரு தனிப்பட்ட விலகலாகவும், அதன் அகநிலை உணர்வின் அம்சத்தில் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் யதார்த்தத்திலிருந்து, அடிப்படை முன்நிபந்தனைகளால் மட்டுமல்ல, தொடர்புகளின் சமூக சூழ்நிலையாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உளவியல் அறிவியலில் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தின் கோட்பாடு சிதைவுகளின் சமூக-உளவியல் இயல்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, அவை "ஒரு பொருள், செயல் அல்லது நிகழ்வின் அகநிலை ரீதியாக உணரப்பட்ட உயர்த்தப்பட்ட முக்கியத்துவம்", "தனிநபரின் உண்மையான அணுகுமுறையின் தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்பு" என வரையறுக்கப்படுகிறது. நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது." உளவியல் சிதைவுகளை உருவாக்குவதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வின் முக்கிய பங்கை அவர் வலியுறுத்தினார் (அதன் செல்வாக்கு பாடத்தால் உணரப்படாமல் இருக்கலாம்), இது ஒரு நபரின் நனவான தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது செயல்களில் பிரதிபலிக்கிறது, சமூக விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள். ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் முன்னிலையில் (ஒரு நிறுவனமானது அதன் ஆழமான ஆதாரங்களைப் புரிந்து கொள்ளாததன் விளைவாக சுயாதீனமாக தீர்க்க கடினமாக உள்ளது), சிதைவு மன செயல்முறைகள் முன்னுரிமை பெறுகின்றன: பாதுகாப்பு அமைப்பின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, அறிவார்ந்த -பகுத்தறிவு உணர்ச்சி-உணர்ச்சி அறிவாற்றலிலிருந்து துண்டிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளின் தோற்றத்திற்கு அடித்தளம் உருவாக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சமூக-புலனுணர்வு தகவலின் உணர்வில் சிதைவுகளின் அழிவுகரமான செல்வாக்கு காணப்படுகிறது.
சுவிஸ் உளவியலாளர் E. Bleier ஆட்டிஸத்தை யதார்த்தத்திலிருந்து விலகுதலின் ஒரு தீவிர வடிவமாக அழைக்கிறார், இதில் ஒருவரின் சொந்த அனுபவங்களின் உலகில் மூழ்குதல் மற்றும் வெளி உலகில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட செயல்பாடு ஆகிய இரண்டும் உள்ளன. டி. யட்சென்கோ சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார், "சிதைவுகள் உள்நிலை காரணமாக சிதைக்கப்பட்டவை என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். உளவியல் காரணங்கள்உண்மையான உலகின் பிரதிபலிப்பு." பொருளின் சொந்த சிதைவுகள் இருப்பதைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாதது, சமூகத் தடுமாற்றம் மற்றும் உளவியல் பாதுகாப்பின்மையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, இதன் விளைவாக, அதிகப்படியான ஆற்றல் விரயம், அதை நிரப்புவதற்கு தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் யதார்த்தத்திலிருந்து கூடுதல் விலகல்கள் தேவைப்படுகின்றன. தோல்விகள் மற்றும் துன்பங்கள் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகள் அல்லது மற்றவர்களின் எதிர்ப்பின் காரணமாகும். ஒரு தீய வட்டத்தில் நடப்பதன் நிகழ்வு உருவாக்கப்படுகிறது: "நான் யார்" மற்றும் "நான் யாராக இருக்க விரும்புகிறேன்" என்ற உள் தர்க்கங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு ஒரு நபரில் அதிக அளவில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால், ஆன்மாவின் அடிக்கடி மற்றும் தீவிரமாக உண்மையில் இருந்து பின்வாங்க "கட்டாயமாக" உள்ளது. கே. ரோஜர்ஸின் காரணம் சுவாரஸ்யமானது: உடல் அதன் சொந்த "நான்-கருத்தை" பாதுகாப்பதற்காக அனுபவத்தின் சிதைவுகளுடன் வினைபுரிகிறது, இது உண்மையான அனுபவத்துடன் பொருந்தாது. குறிப்பிட்ட நடத்தை மட்டத்தில், ஒருவரின் சொந்த செயல்களை ("நல்ல நோக்கங்களின்" விளைவு) பகுத்தறிவு செய்யும் போக்குகளால் சிதைவுகளின் புலப்படாத தன்மை உறுதி செய்யப்படுகிறது.
சிதைவுகளின் சில தனிப்பட்ட தனித்துவமான மாறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த முயற்சிப்போம், இருப்பினும், பாதுகாப்பு அமைப்பின் செயல்பாட்டின் பொதுவான மற்றும் ஒரே மாதிரியான விளைவுகளாகும். தனிநபர்களில், புறநிலை-கருத்தான செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம் அதிகபட்சமாக அதிகரிக்கிறது, அது அந்த நபரை ஒரு யதார்த்தமாக ("ஆரிய இரத்தத்தின்" விளைவு) புறக்கணிக்க வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக, சமத்துவம் மற்றும் கூட்டாண்மை கொள்கையை மீறுகிறது. தகவல் தொடர்பு. தாழ்வு மனப்பான்மையின் உணர்வற்ற உணர்வு ஒருவரின் சொந்த விருப்பங்களை பெரிதுபடுத்தும் போக்கிற்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு உதாரணம் தருவோம்: ஒரு நபரின் தொழில்முறை செயல்பாட்டில் வெற்றிகள் முற்றிலும் மற்ற பகுதிகளுக்கு பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன (உதாரணமாக, சக ஊழியர்களுடன் தொடர்பு). இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் அவளது "உயர்வுக்கு" ஏற்ப நேர்மறையாக நடந்துகொள்வார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பு உள்ளது. சிதைவின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் மெகலோமேனியாவின் விளைவு ஆகும், இது குறிப்பாக, ஆக்சியோலாஜிக்கல் மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: "நான் உன்னை விட குறிப்பிடத்தக்கவன்," "மற்றொரு நபரை விட எனக்கு அதிகம் தெரியும்." அத்தகைய சிதைவின் விளைவு, மற்ற நபர்களை ஆள்மாறாட்டம் செய்வது அல்லது நிராகரிக்கும் ("பெற்றோர்") அணுகுமுறையைக் கடைப்பிடிப்பது, மற்றொரு நபருக்கு "நியாயமற்ற குழந்தை" என்ற நிலைப்பாட்டை எடுப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. வளைவு தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப மாற்றத்தை குறைக்கிறது. யதார்த்தத்திலிருந்து விலகல்களின் விளைவாக, தொழில்முறை செயல்பாடுகளில் ஒருவரின் சொந்த போதாமையின் அகநிலை உணர்வு பெரும்பாலும் தொழில்முறை அம்சங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் புரிதலை எளிதாக்குவதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது.
தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்கான நிபந்தனை மதிப்பு மற்றவர்களுக்கு நன்றியற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தும். நன்றியுணர்வின் உணர்வு, தொழில்முறை சரிசெய்தலுக்கான அளவுகோலாக, "நான்" என்ற இலட்சியத்துடன் இணைந்தால், மரபுகளைப் பெறுதல், பின்னர் ஏமாற்றம் ஏற்படுகிறது: சூழ்நிலை நுணுக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் நன்றியை வெளிப்படுத்த விருப்பம் உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒருவரின் சொந்த உறுதிப்பாட்டிற்காக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. . சுற்றுச்சூழலின் நலன்களை உணரவும் பங்களிக்கவும் இயலாமை மற்றொரு நபரின் மீது இத்தகைய போக்குகளை முன்வைப்பதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது. ஒரு பிரச்சனைக்குரிய நபர் தனது சொந்த "நான்" திருப்திப்படுத்தும் வாய்ப்புகள் பற்றி பகுத்தறிவற்றவர்.
இதனால், பொருளின் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் - ஆன்மாவின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் செயலிழப்பை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிக்கலான மற்றும் திறன்மிக்க நிகழ்வு. ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் ஆழமான உளவியல் தோற்றம் அதன் கட்டாய சக்தியை தீர்மானிக்கிறது, இது உளவியல் திருத்தம் இல்லாமல், ஒரு நடைமுறை உளவியலாளரை பலவீனப்படுத்தலாம் மற்றும் தவறாக மாற்றலாம்: இது மற்றொரு நபரின் கருத்து மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிலைமை, இடையே உள்ள முரண்பாடு ஆகியவற்றில் பயனற்ற பிழைகளை ஏற்படுத்தும் உள் பிரச்சினைகள். பொருளின் ஆக்கபூர்வமான நோக்கங்கள் மற்றும் அவரது உண்மையான செயல்கள் மற்றும் புதிய அனுபவத்திற்கான நெருக்கம். இந்த போக்குகள் தனித்தனியாக தனித்துவமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும், தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் தன்மையில் அவற்றின் அழிவுகரமான செல்வாக்கை அகற்றாது. பிரச்சனையின் குழந்தைக் காரணிகளுக்கும் சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளின் தன்மைக்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வது எதிர்கால உளவியலாளருக்கு உணர்ச்சி சுமைகளை சமன் செய்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், தகவல்தொடர்பு நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கும், யதார்த்தத்தின் கொள்கைக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருப்பதற்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது. , இது அவரது தொழில்முறை வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, மற்றொரு நபரின் பிரச்சினைகளின் போதுமான பார்வை.