ஒரு பாலர் கல்வி அமைப்பின் கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் பொருள்-பொருள் தொடர்பு. ஒரு விரிவான பள்ளி அல்துகோவா அன்னா அனடோலியெவ்னாவின் கல்விச் செயல்பாட்டில் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களிடையே பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்குதல்

என்.வி. நசுரோவா, செல்யாபின்ஸ்க்

பாலர் நிறுவனத்தில் N. V. நசுரோவாவின் கல்விச் செயல்பாட்டில் பாடத்திற்கு உட்பட்ட தொடர்பு

கட்டுரை ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்வியில் பங்கேற்பாளர்களிடையே பொருள்-பொருள் தொடர்புகளின் அம்சங்களை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார் கல்வி செயல்முறை; மனிதநேயத்தின் அடிப்படை கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது பொருள்-பொருள் உறவுகள்ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இடையே.

கட்டுரை ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உறவுகளின் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பயிற்சி மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பாளர்களிடையே பொருள்-பொருள் தொடர்புகளின் அம்சங்களை ஆசிரியர் கையாள்கிறார்; ஒரு ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையே உள்ள மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகளின் சில அடிப்படை கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்:

அமைப்பில் பொருள்-பொருள் தொடர்பு "ஆசிரியர்-மாணவர்" , மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகள்.

முக்கிய வார்த்தைகள்:

"ஆசிரியர்-மாணவர்" என்ற கருப்பொருளில் பொருள்-பொருள் தொடர்பு, மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகள்.

பாடம்-பொருள் தொடர்புகளின் முக்கிய குறிக்கோள் மாணவரின் ஆளுமையின் வளர்ச்சியாகும், இது ஒரு பாலர் கல்வி நிறுவனத்தில் கல்வி செயல்முறையின் முக்கிய மதிப்பாகும். ஆசிரியரின் செயல்பாடு கற்றல் சூழலை ஒழுங்கமைத்து தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும். கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான பொருள்-பொருள் உறவுகள் பின்வரும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன:

• செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மாணவரின் செயலில் நிலை
• கூட்டுப் பிரச்சனையைத் தீர்ப்பது தொடர்பு வழிகள்
• விளையாட்டு, உரையாடல், மனிதநேய உறவுகளை செயல்படுத்தும் முக்கிய நிறுவன வடிவங்களாக மைக்ரோ குழுக்களில் வேலை
• எதிரெதிர் கருத்துகளின் சகவாழ்வின் அனுமதி.

பாடம்-பொருள் தொடர்புகளின் நன்மைகள் வி.வி. டேவிடோவ், எல்.வி. ஜான்கோவ், டி.பி. எல்கோனின் ஆகியோரால் வளர்ச்சிக் கல்வி முறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டது மற்றும் புதுமையான ஆசிரியர்களால் அனுபவபூர்வமாக அடையாளம் காணப்பட்டது.

பொருள்-பொருள் தொடர்பு முன்வைக்கிறது:

• சிக்கல் நிறைந்த பார்வையை வளர்க்க மாணவர்களின் விருப்பம்
• கேள்விகள் கேட்க மாணவர்களை ஊக்குவிக்கிறது
• வெவ்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒற்றுமைகள் அல்லது அசல் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே மறைக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளை நிறுவுதல்.

E.V. Bondarevskaya, E. N. Krolevetskaya, O. S. Ulyanova ஆகியவற்றின் பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு , பாடம்-பொருள் தொடர்பு என்பது ஒரு முழுமையான கல்விச் செயல்பாட்டில் ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான மனிதநேய உறவுகளின் வளர்ச்சியை முன்னிறுத்துகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்தோம்.

மனிதாபிமான உறவுகளை உருவாக்குவதில் ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான நம்பிக்கையான உறவுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. நம்பிக்கை உறவுகள் என்பது பரஸ்பர மரியாதை, இயல்பான தன்மை மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவற்றின் உறவுகள். ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இடையே நம்பிக்கையை உறுதி செய்வதற்கான அளவுகோல் "உறவு நல்லிணக்கம்" .

கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடையே நம்பிக்கையான உறவுகள் மாணவரின் முழு வளர்ச்சிக்கும் ஒவ்வொரு நபரின் ஆராய்ச்சி திறன்களை செயல்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்கின்றன.

உளவியல் அறிவியலின் மொழியில் ஒத்துழைப்பு என்பது பொருள்-பொருள் உறவுகளின் அமைப்பாகும் கூட்டு நடவடிக்கைகள். அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்கள்:

• ஒரு பொதுவான இலக்கின் விழிப்புணர்வு, இது ஆசிரியரையும் மாணவர்களையும் அணிதிரட்டுகிறது
• கல்வி செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் உயர் அமைப்பு, அவர்களின் பொதுவான முயற்சிகள்
• பரஸ்பர நம்பிக்கை, நல்லெண்ணம், சிரமங்கள் ஏற்பட்டால் பரஸ்பர உதவி.
• மாணவர்களின் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு, அவர்களின் வணிக தொடர்பு மற்றும் பொதுவான நடவடிக்கைகளின் விளைவாக கூட்டுப் பொறுப்பு.

ஒத்துழைப்பு என்பது ஒரு முடிவு அல்ல, இதனால் மாணவர் அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பெறுகிறார், தகவல்தொடர்பு மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் அனுபவம் பெறுகிறார்.

ஆசிரியரின் பணிகளில் ஒன்று மாணவர்களின் செயல்பாடுகளை தீவிரப்படுத்துவதும் அவர்களின் செயல்பாட்டை நிர்வகிப்பதும் ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஊக்கமூட்டும் வளங்களைச் செயல்படுத்த பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்தி, ஆற்றல்மிக்க மற்றும் நோக்கமுள்ள கற்றலுக்கு ஆசிரியர் தொடர்ந்து மாணவர்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும். விஞ்ஞானிகள் (A. A. Petrusevich, M. N. Shabarova, I. Yu. Serousov ) மாணவர்களின் கல்வி நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்துவதற்கான ஊக்கங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும்: ஊக்கம் மற்றும் புதிய சாதனைகளுக்கான அவர்களின் விருப்பம்.

கல்வி செயல்முறையின் வலுவான நோக்கங்களில் ஒன்று ஆர்வம். எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி தனது ஆய்வில், மாணவர்களின் ஆர்வம் பாராட்டு, பயம், மகிழ்விக்கும் விருப்பம் போன்றவற்றுடன் மட்டுமே தொடர்புபடுத்தக்கூடாது என்று குறிப்பிடுகிறார். கல்வி முறை கட்டமைக்கப்பட்டால் மாணவர்களின் ஆர்வம் எழுகிறது மற்றும் பராமரிக்கப்படுகிறது. "வாழ்க்கைக்கு அருகாமையில், குழந்தைகளுக்கு அவர்களுக்கு விருப்பமானதைக் கற்றுக்கொடுக்கிறது, அவர்களுக்குத் தெரிந்தவற்றிலிருந்து தொடங்கி இயல்பாகவே ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது" .

ஒவ்வொரு முறையும் மாணவர் கண்டுபிடிப்பின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது, அதனால் அவர் நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்கிறார் சொந்த பலம்மற்றும் அறிவாற்றல் ஆர்வம். மாணவர்களின் ஆர்வம் வாங்கிய அறிவின் நிலை மற்றும் தரம், மனநல நடவடிக்கைகளின் வளர்ந்த முறைகளின் நிலை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

மனிதநேய போதனைக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகள். ஆசிரியரின் முக்கிய தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகளாக பின்வருவனவற்றை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்:

"வெளிப்படைத்தன்மை" ஆசிரியரின் சொந்த எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் அவற்றை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் திறன் தனிப்பட்ட தொடர்புமாணவர்களுடன். V. A. பெட்ரோவ்ஸ்கி வலியுறுத்துவது போல , "கல்வியாளர்" என்ற தொழில்முறை பாத்திரத்தின் பின்னால் மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் ஒரு உலகளாவிய உறவு வெளிப்படுகிறது, இது அவர்களின் செயல்களால், சில சமயங்களில் அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மாற்றி, மற்றொருவரின் வாழ்க்கையில் அவர்களின் சிறந்த பிரதிநிதித்துவத்தையும் தொடர்ச்சியையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு மாணவரின் திறன்கள் மற்றும் திறன்களில் ஆசிரியரின் உள்ளார்ந்த நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு.

"உணர்வுமிக்க புரிதல்" , அதாவது, மாணவரின் நடத்தை பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வை, அவரது எதிர்வினைகள், செயல்கள் மற்றும் செயல்களை மாணவரின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்தல். "உணர்வுமிக்க புரிதல்" அமெரிக்க விஞ்ஞானி கே. ரோஜர்ஸின் கூற்றுப்படி, ஆசிரியரை அனுமதிக்கிறது. "மற்றொருவரின் காலணியில் நில்லுங்கள்" , நீங்கள் உட்பட உங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் குழந்தைகளின் கண்களால் பாருங்கள் . ஆசிரியர் மாணவர்களின் உள் உலகத்தைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளில், இயல்பாக நடந்துகொள்கிறார், அவருடைய உள் அனுபவங்களுக்கு ஏற்ப, அவர்களை அன்பாக நடத்துகிறார், மனிதநேய தொடர்புக்கு தேவையான அனைத்து நிலைமைகளையும் உருவாக்குகிறார்.

மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகளுடன், கல்வி செயல்முறை மாணவருக்கு தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் தெளிவான அனுபவங்களால் வண்ணமயமாக்கப்படுகிறது: ஒருவரின் சொந்த கண்டுபிடிப்புகளில் ஆச்சரியம், சுயாதீனமான முன்னேற்றத்தின் மகிழ்ச்சி, ஒருவரின் முடிவுகளில் திருப்தி.

குறிப்புகள்:

1. ஆளுமை சார்ந்த கல்வியின் மனிதநேய முன்னுதாரணம் // கற்பித்தல். 1997. எண். 4. பக். 11–17.
2. Borzenko I.M., Kuvakin V.A., Kudishina A.A. நவீன மனிதநேயத்தின் அடிப்படைகள். எம்.: ரோஸ். மனிதநேயவாதி. o-vo, 2002. 350 ப.
3. பெட்ரோவா வி. கல்வியியல் ஒத்துழைப்பு, அல்லது நீங்கள் கற்கவும் கற்பிக்கவும் விரும்பும்போது. எம்.: செப்டம்பர், 1999. 128 பக்.; Tatenko V. O. மன செயல்பாடுகளின் பொருள்: ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தைத் தேடுங்கள் // சைக்கோல். இதழ் 1995. டி. 16. எண். 3. பி. 23–34.
4. Petrusevich A. A., Shabarova M. N. தொழில் பயிற்சியை மேம்படுத்துவதற்கான கல்வி நிலைமைகள் // நிபுணர். எம்., 2000. எண் 8; Serousov I. யு மாணவர்களின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை செயல்படுத்துதல் // ஐபிட். 2001. எண். 4.
5. வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ். கல்வியியல் உளவியல் / பாட். எட். வி.வி.டேவிடோவா. எம்.: பெடகோகிகா, 1991. 480 பக்.
6. பெட்ரோவ்ஸ்கி வி. ஏ., கலினென்கோ வி.கே., கோட்டோவா ஐ.பி. தனிப்பட்ட வளர்ச்சி தொடர்பு. ரோஸ்டோவ் n/d.: Tsvet. அச்சு, 1995. 88 பக்.
7. ரோஜர்ஸ் கே.ஆர். வாடிக்கையாளரை மையமாகக் கொண்ட உளவியல் சிகிச்சை: கோட்பாடு, தற்போதைய நடைமுறை மற்றும் பயன்பாடு. எம்.: ஏப்ரல்-பிரஸ், எக்ஸ்மோ-பிரஸ், 2002. 512 பக்.

பொருள்-பொருள் உறவுகள் ஒரு கூட்டுப் பாடமாக உலகளாவிய மனித ஒற்றுமையின் அடிப்படையாகும்

அறிமுகம்

நான் என் நாயை நேசிக்கிறேன், என்றான் முட்டாள்.
ஒரு நபரை நான் எவ்வளவு அதிகமாகப் பற்றி தெரிந்துகொள்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக
"நான் அவரை நேசிக்கிறேன்," என்று நாய் சொன்னது.
நான் எவ்வளவு கற்றுக்கொள்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக நான் நேசிக்கிறேன்,
மனிதன் பேசினான்.
ஜீன் மார்செனாக்

“இது என் கட்டளை, ஆம்
நான் உன்னை நேசித்தது போல் நீங்களும் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூருங்கள்.
இனி அப்படி ஒரு காதல் இல்லை
ஒருவன் தன் நண்பர்களுக்காக தன் உயிரைக் கொடுத்தால்."
இல் 15:12-13

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தற்போதைய நிலை, அதன் நிலை நவீன உலகம், அதில் இருக்கும் உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள், சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஓரளவு அரசியல் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவை அழிவுகரமான சமூக இயக்கவியலைத் தூண்டுகின்றன. இந்த செயல்முறையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு ஜனநாயக அரசின் குறிக்கோளான "சிவில் சமூகம்", இந்த வரலாற்று நேரத்தில் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு வகையான குழப்பமான நிலையில், மயக்க நிலையில் உள்ளது. இயக்கம் மற்றும் எறிதல், உள் தனிப்பட்ட நிலை அதன் வெளிப்பாட்டைக் காணாதபோது, ​​தன்னையும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தையும் மாற்றுவதற்கும் சுய வளர்ச்சிக்கும் நேரடி நனவான, நோக்கமான செயல்களில். தேவையான தரம் இருப்பதால் இதுவும் நடக்காது உயர் பட்டம்நம்பிக்கை மற்றும் புரிதல்.
ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையின்மை, தனிமனித (தன்முனைப்பு) நனவின் வளர்ச்சி, ஒருவரின் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணும் பொறிமுறையை மீறுவது நமது நவீன சமூகம் பல ஆளுமைகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கொள்கை அல்ல என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, பி.எஸ். ப்ராடஸ் இதைப் பற்றி பின்வருமாறு எழுதினார்: "எங்கள் தரவுகள் ஆளுமையின் விலகல்கள் மற்றும் நரம்பியல் வளர்ச்சி ஆகியவை ஒரு நபரின் ஈகோசென்ட்ரிக் நோக்குநிலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்பதைக் காட்டுகின்றன. சாதகமான நிலைமைகள்ஆளுமையின் வளர்ச்சிக்காக, அது தன்முனைப்புக்கு எதிரான ஒரு சமூக நோக்குநிலையை உருவாக்குகிறது." தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் அமைப்பில், ஒரு நபரின் நிலை, உணர்வுகள், உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவை முக்கியமற்றவை மற்றும் கவனமும் புரிதலும் தேவைப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக, பொதுவான செயல்பாடு மற்றும் திசை உருவாகவில்லை; ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நிலையை அவரது தாயகத்தின் குடிமகனாக, அவரது மக்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உருவாக்க வழிவகுக்கும் எந்த நோக்கங்களும் இல்லை.
சிவில் சமூகம் ஒரு கூட்டுப் பொருளாக, ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையின்மை மற்றும் பிரிவினையை சமாளிப்பது, மக்களிடையே பொருள்-பொருள் தொடர்புகளை மாற்றுவது போன்ற நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அங்கு ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாக மட்டுமே நமக்குத் தோன்றுகிறார் மற்றும் பயனின் பார்வையில் கருதப்படுகிறார். அல்லது நமக்குப் பயனற்றது, பொருள்-பொருள் உறவுகளுடன், ஒவ்வொரு நபரும், ஒரு தனிநபராக தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டு, மற்றொரு நபரை ஒரு தனி நபராகப் பார்ப்பார்கள், அவரிடமிருந்து பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு ஈடாக ஏதாவது கொடுப்பார்கள், அங்கு இணை-வளர்ச்சி செயல்முறை நடைபெறும்.
எனவே, இந்த சிக்கல் இன்று பொருத்தமானது, இதன் அடிப்படையில், எங்கள் ஆராய்ச்சியின் தலைப்பை நாங்கள் தீர்மானித்துள்ளோம், "பொருள்-பொருள் உறவுகள் ஒரு கூட்டுப் பொருளாக உலகளாவிய மனித ஒற்றுமையின் அடிப்படையாகும்."
குறிக்கோள்: சமூகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒரு கூட்டுப் பொருளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் பங்கை தீர்மானிக்க.
பொருள்: ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் அமைப்பில் மனிதன்.
பொருள்: பொருள்-பொருள் உறவுகளின் கோளம்.
பணிகள்:
1. கோட்பாட்டு ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், பொருள்-பொருள் உறவுகளை வரையறுக்கவும், அத்துடன் மக்களிடையே பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் நிறுவுதல் தொடர்பான அறிவியல் மற்றும் வழிமுறைக் கருத்துகளை பகுப்பாய்வு செய்யவும். 2. பொருள்-பொருள் உறவுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் ஸ்தாபனத்தில் சமூகத்தின் பங்கைத் தீர்மானித்தல், அவற்றின் வளர்ச்சிக்கான மிகவும் பயனுள்ள முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களை முன்மொழிதல். 3. பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் நிறுவுதல் பற்றிய வழிமுறை பரிந்துரைகளை வழங்கவும்.
குழு ஆய்வு முறைகள்:
1. ஒரு குழுவில் உள்ள உறவுகளை அடையாளம் காண்பதற்கான சமூகவியல் நுட்பம்.
2. குழுவின் உளவியல் காலநிலை பற்றிய ஆய்வு.
பெறப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில், குழுவிற்குள் பொருள்-பொருள் (நம்பிக்கை மற்றும் நேர்மையான) உறவுகளை உருவாக்க K. Rogers மூலம் வாடிக்கையாளர்-மைய மற்றும் குழு-மைய சிகிச்சைக்கு திரும்ப முன்மொழியப்பட்டது.
கோட்பாட்டு முக்கியத்துவம்: மாறிவரும் மற்றும் உலகமயமாக்கல் உலகில் மக்களிடையே உள்ள பொருள்-பொருள் உறவுகளின் முக்கியத்துவம் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, சுருக்கமாக மற்றும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் இது துல்லியமாக இத்தகைய உறவுகள் பொதுவாக மனிதகுலத்தின் மேலும் நேர்மறையான வளர்ச்சிக்கு உதவும்.
இந்த பிரச்சனை இன்று போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை; இந்த பிரச்சனைக்கு பல்வேறு தத்துவ மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறைகள் உள்ளன; இந்த பிரச்சனை மற்றும் தொடர்புடைய பிரச்சனைகள் பற்றிய ஆய்வு அத்தகைய உளவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டது: எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், வி.வி. டேவிடோவ், கே.ஏ.அபுல்கானோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா, ஏ.வி. Vachkov, V.E. Kemerov, A. கர்மின், V.I. வெர்னாட்ஸ்கி, எஸ்.இசட். கோஞ்சரோவ், வி.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி, எஸ்.எல். ஃபிராங்க் மற்றும் பலர்.

அத்தியாயம் I. "சிவில் சமூகம்" என்ற கருத்து

கூறப்பட்ட தலைப்பைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குவதற்கு முன், நவீன ரஷ்ய சிவில் சமூகத்தை பகுப்பாய்வு செய்து அதன் அடிப்படையில் அடையாளம் காண நாங்கள் முன்மொழிகிறோம் பொதுவான அம்சங்கள்(நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்கள்) சமூகம், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம். எனவே, எங்கள் ஆய்வில் சிவில் சமூகம் ஒரு மாதிரியாக, உலகளாவிய சமூகத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடாக ஒரு கூட்டுப் பாடமாக செயல்படும்.
எனவே சிவில் சமூகம் என்றால் என்ன? என்ன பண்புகள் இருக்க வேண்டும் மற்றும் என்ன கூடாது? எம்.என் வழங்கிய பின்வரும் வரையறையைப் பார்ப்போம். மார்ச்சென்கோ.
"சிவில் சமூகம் என்பது சமத்துவமான மக்கள் சமூகம், அவர்களின் ஆளுமை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான முன்முயற்சியை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துகிறது, சம வாய்ப்புகள் கொண்ட சமூகம், தேவையற்ற தடைகள் மற்றும் நுணுக்கமான நிர்வாக ஒழுங்குமுறைகளில் இருந்து விடுபடுகிறது.
மக்களுக்கு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை வழங்குவதன் அடிப்படையில் அவர்களின் சட்டப்பூர்வ சமத்துவத்தை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிப்பது சிவில் சமூகத்தின் முக்கிய அம்சம் மற்றும் அடிப்படையாகும்.
எந்தவொரு மாநிலமும் ஒரு ஒற்றை மையத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் செங்குத்து அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது, மாநில அமைப்புகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் படிநிலை, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மாநில ஒழுங்குமுறை உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு சமுதாயத்தின் (வரிகள், கட்டணம், அரசாங்க கடன்கள்) செலவில் பராமரிக்கப்படுகிறது. மாநிலத்தின் நிலையான மற்றும் முக்கிய குறிக்கோள், அதன் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் சட்டபூர்வமானது, சமூகத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் அதன் மேலாண்மை.
அரசைப் போலன்றி, சிவில் சமூகம் என்பது குடிமக்களின் பல்வேறு இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள், அவர்களின் சங்கங்கள், சமத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் அடிப்படையிலான கூட்டணிகள், வாழ்வாதாரத்தைப் பெறுவதற்கான சுதந்திரம் உட்பட.
சிவில் சமூகத்தின் தன்மை, அரசு மற்றும் அதன் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் சட்டத்துடன் கண்டிப்பாக இணங்குவது போன்ற சட்டபூர்வமான கொள்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது.
சிவில் சமூகம் மற்றும் அதன் குணாதிசயங்களின் மேலே உள்ள வரையறையிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், அது சட்டப்பூர்வமாக ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்ட அமைப்பு சட்டத்திற்கு உட்பட்டது. ஒவ்வொரு நபரும், சுதந்திரங்கள் மற்றும் உரிமைகளைக் கொண்டவர், அதே நேரத்தில் அவர்களால் வரையறுக்கப்பட்டவர், அதாவது, அவரது செயல்களுக்கும் செயல்களுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொறுப்பை (நிர்வாக, குற்றவியல்) சுமக்கிறார். இதன் விளைவாக, சமூகத்தின் மேலாண்மை அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களிடையேயும் ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை மற்றும் தொடர்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நடத்தை ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் முன்கணிப்பு ஒரு நபரின் வெளிப்புற செல்வாக்கின் மூலம் அடையப்படுகிறது மற்றும் தண்டனை அல்லது கண்டனத்தின் பயத்தால் ஓரளவு பராமரிக்கப்படுகிறது. N. Berdyaev இவ்வாறு வாதிட்டார்: "ஒரு நம்பிக்கையாளர் மற்றும் நாத்திகர், ஒரு பழமைவாதி மற்றும் ஒரு புரட்சியாளர் கணிதம், தர்க்கம் அல்லது இயற்பியல் ஆகியவற்றின் உண்மைகளை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அதேபோல், சமூகத்தின் அடிப்படை, மிகக் குறைந்த வடிவத்திற்கு சட்டப்பூர்வ உலகளாவிய தன்மை உள்ளது. ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய குறைந்தபட்ச உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதற்காக, சமரசம், ஆவியின் சமூகம் தேவையில்லை.
எனவே, நாம் பின்வரும் முடிவுக்கு வரலாம்: சிவில் சமூகம், அரசுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தும் பொருளாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அதற்கு அடிபணிந்து, அது மாநிலத்திற்குத் தேவைப்படும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப உருவாகிறது (பொருள்-பொருள் உறவு). நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளிலிருந்து எந்த விலகலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்புற செல்வாக்கு, தண்டனைக்கு வழிவகுக்கிறது (இங்கே, ஓரளவிற்கு, அதன் தூண்டுதல்-பதில் சூத்திரத்துடன் நடத்தைவாதக் கோட்பாட்டைக் கண்டறியலாம்). சமூக உறவுகள் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் பொது உறவுகளில் பங்கேற்பாளர்கள் தண்டனையின் வெளிப்புற அச்சுறுத்தலுக்கு உட்பட்டுள்ளனர். இதன் விளைவாக, தற்போதைய சமூகத்தின் நடத்தை மற்றும் செயல்கள் சட்ட விதிமுறைகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாக வெளிப்புறமாக ஒழுங்குபடுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு நபரின் உள் உறவால் மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை, ஆனால் அது தார்மீகத்தின் அடிப்படையில் அல்ல; வெளிப்புற செல்வாக்குதனி நபருக்கு.
இவை மற்றும் பிற புள்ளிகள், சிவில் சமூகத்தின் வரையறையின் தொடக்கத்தில் விவாதிக்கப்படும் செயல்முறைகளைத் தடுக்கின்றன: ஒருவரின் ஆளுமையின் சுதந்திர வெளிப்பாடு, ஆக்கபூர்வமான முன்முயற்சி, மக்களின் சமத்துவம். ஒரு நபரை ஒரு பொருளாக, செயல்பாட்டு பயன்பாடு மற்றும் முக்கியத்துவம் என்று கருதப்படும் சமூகத்தில் நாம் என்ன வகையான சமத்துவத்தைப் பற்றி பேச முடியும். சிவில் சமூகத்தின் அத்தகைய விளக்கத்துடன், தவிர்க்க முடியாமல் அதிக செயல்பாட்டு ரீதியாக வளர்ந்த மற்றும் குறைவான செயல்பாட்டு வளர்ச்சியடைந்த மக்கள் இருப்பார்கள். உறவுகளை உருவாக்குவது மட்டுமே வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள்மற்றும் உள் குணங்கள், ஆளுமை பண்புகள், அதன் தனித்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், அதன் தனித்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவை உறவுகளின் தவறான கட்டுமானமாகும், இது இயற்கையில் இயந்திரத்தனமாகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் உள்ளது, கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு தன்மை ஒரு எறும்பு நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டது. அண்டை வீட்டாரைப் பற்றிக் கூட கவலைப்படாமல் தங்கள் வேலையைச் செய்கிறார்கள், இது சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான குறைப்பு அணுகுமுறை.
தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் வளர்ச்சியின் இந்த நிலை சிவில் சமூகத்தின் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது மற்றும் அதன் கட்டுமானத்தின் அடிப்படை அல்லது அடித்தளமாக கருத முடியாது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. மற்றொரு நபரை ஒரு பொருளாக, மற்றொரு நபரின் செயல்பாடாக புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே தற்போதைய சூழ்நிலையை தீவிரமாக மாற்ற முடியும் மற்றும் ஒரு சிவில் சமூகத்தின் உண்மையான அடித்தளத்தை உருவாக்க முடியும், இலக்குகளின் ஒற்றுமையால் ஒன்றுபட்ட மக்கள், ஒவ்வொருவரையும் ஆழமாக புரிந்துகொள்பவர்கள். மற்ற மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உதவ முயற்சி.
எஸ்.இசட். கோன்சரோவ், இதையொட்டி, நம்புகிறார்: "சிவில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துவது, சமூக கலாச்சார அம்சத்தில், துல்லியமாக தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் அகநிலை குணங்களை முன்வைக்கிறது. மக்கள் இரண்டு வழிகளில் ஒரு பொதுவான காரணத்திற்காக ஒன்று கூடுகிறார்கள் - ஒரு நிறுவனம் அல்லது ஒரு நிறுவனம் வடிவத்தில். முதல் வழக்கில், சங்கம் "மேலிருந்து கீழாக" - மாநிலத்தால் நிறுவப்பட்டது. ஒரு நிறுவனம் "கீழிருந்து மேல்" மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் (கூட்டுறவுகள், முதலியன) உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் செயலில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் சமமான நபர்களைக் கொண்டுள்ளது. இங்கு சிவில் சமூகம், வலுக்கட்டாயமாக, அழுத்தத்தின் கீழ், உருவாக்கப்பட முடியாது என்ற கருத்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது அப்படியானால், சிவில் சமூகம் ஒரு கற்பனையாக மாறும், உண்மையில் அரசியல் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாகும். பொதுவான குறிக்கோள்கள் மற்றும் நலன்களுக்காக மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் சுதந்திரம் உந்து காரணியாக இருக்க வேண்டும்.
அடுத்து எஸ்.இசட். கோன்சரோவ் சிவில் சமூகத்தைப் பற்றிய புரிதலை வழங்குகிறார், இது நாம் வெளிப்படுத்தும் பிரச்சினையின் வெளிச்சத்தில், மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் பயனுள்ளது: “சிவில் சமூகத்தால் நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், A.S. பனாரின், குடிமக்கள் மற்றும் அவர்களின் சங்கங்களின் அரசியல் சாராத உறவுகளின் (பொருளாதார, ஆன்மீக, தார்மீக, மத, கலாச்சாரம்) ஒரு தொகுப்பு, சுய-செயல்பாடு, வார்டுஷிப் மற்றும் சுயாட்சியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மாநிலம் தொடர்பாக.
இவ்வாறு: "சிவில் சமூகம் என்பது நிறுவனங்களின் தொகுப்பாகும், அதாவது, "கீழே இருந்து" தங்களைக் கட்டமைத்து, பிரச்சனைகளை அமைத்து, தீர்க்கும் அரசியல் அல்லாத சங்கங்கள். அத்தகைய சுய உற்பத்தியில், அகநிலை குணங்கள் முக்கியம்.
ஆனால் ஸ்தாபனத்தின் கொள்கை ஒரு முடிவாக இருந்தால், அது அணைக்கக்கூடியது - S.Z இன் படி. கோஞ்சரோவா - முன்முயற்சி மற்றும் தனிநபர்களின் முன்முயற்சியை ரத்து செய்வது. நாம் கார்ப்பரேட்டிசத்திற்காக மட்டுமே பாடுபட்டால், இது அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் கட்டுப்பாட்டை இழக்கும். இந்த பிரச்சனைக்கு தீர்வு எஸ்.இசட். கோஞ்சரோவ் இந்த கொள்கைகளின் கலவையை ஒரு பொதுவான காரணத்தில் காண்கிறார். பொதுவான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது, பொருளின் தனிப்பட்ட சக்திகளின் வெளிப்பாட்டிற்கும், மற்ற நபர்களுடனான அவரது ஒற்றுமைக்கும் தேவையான நிபந்தனைகளை வழங்கும் என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம்.
எனவே, தனிப்பட்ட அர்த்தத்தில் அகநிலையை முழுமையாக்குவதைத் தவிர்ப்பது அவசியம், ஏனெனில் இது தனிப்பயனாக்கம், ஒரு சுயநல நிலை, அவர்களின் ஒற்றுமை இல்லாமல் பல்வேறு மதிப்புகள், தனிநபர்களின் ஒற்றுமை இல்லாமல் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது. சமூக நிறுவனங்களின் மட்டத்தில் அகநிலையை முழுமையாக்குவதும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில்: "அகநிலை செயல்பாடுகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக நிறுவனத்தால் ஏகபோகப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தனிநபர்கள் கலைஞர்களாக மாறுகிறார்கள். அவர்களின் அகநிலை செயல்பாடுகள் இறந்துவிடுகின்றன. சமூகம் "பாடங்கள்" மற்றும் "பொருட்கள்", "தலைவர்கள்" மற்றும் "பின்தொடர்பவர்கள்" என துருவப்படுத்தப்படுகிறது.
கெமரோவ் வி.இ. சமூகத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு மாதிரிகளையும் அடையாளம் காட்டுகிறது.
சமூகத்தின் இரண்டாவது மாதிரி மனித நபர்களின் தொடர்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அது அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் நடக்காது, அவர்களின் தலைக்கு மேலே இல்லை: "அது எழுகிறது மற்றும் அவர்களின் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது, மக்கள் அதை இனப்பெருக்கம் செய்யும் வரை அது உயிருடன் இருக்கும். அவற்றின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த இருப்புடன்."
இங்கே சமூகம் என்பது ஒரு பொருள் போன்ற அமைப்பு மற்றும் ஒரு அரை-இயற்கை அமைப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. "மக்களுக்கு மேலே "நின்று" ஒரு சமூகத்தின் கருத்து மற்றும் குறைப்பு முறை ஆகியவை நெருங்கிய தொடர்புடையதாக மாறியது; சமூகம் தனிநபர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (கோட்பாட்டளவில் மற்றும்ஒரு நடைமுறை அர்த்தத்தில்

) அதன் கட்டமைப்புகள் மக்களின் தனித்துவப்படுத்தப்பட்ட சக்திகளின் இனப்பெருக்கத்தைக் குறைக்கின்றன, அவற்றின் வேறுபாடுகள், அவற்றின் அம்சங்கள், அவற்றின் அசல் தன்மையை சமூகத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே விட்டுவிடுகின்றன. உண்மையில், சமூகத்தின் இரட்டை ஆன்டாலஜி உருவாக்கப்படுவது இதுதான்: 1) கட்டமைப்புகளின் ஆன்டாலஜி மற்றும் 2) மக்களின் ஆன்டாலஜி - எனவே பல்வேறு இருமைகள்: கட்டமைப்பு மற்றும் முகவர், புறநிலை மற்றும் அகநிலை, சமூக மற்றும் மனிதாபிமானம்.
"பொருள்" என்ற கருத்தின் பொதுவான வரையறை பின்வருமாறு: ஒரு பொருள் என்பது நோக்கமுள்ள செயல்பாட்டின் ஆதாரம், புறநிலை-நடைமுறை செயல்பாடு, மதிப்பீடு மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றைத் தாங்குபவர்.
பாடத்தின் பண்புகள் என்ன? இந்த கருத்தை புரிந்து கொள்ள, S.L இன் படி இந்த பண்புகளை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம். ரூபின்ஸ்டீன், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் ஐ.ஏ. குளிர்காலம் மற்றும் நாங்கள் கருத்தில் கொண்ட பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையவற்றை தனிமைப்படுத்துவோம்.
"முதலாவதாக, பொருளின் வகை எப்போதும் பொருளின் வகையுடன் இணைக்கப்படுகிறது. எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இரண்டு அம்சங்களைப் பிடிக்கிறார்: 1) ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக, மனித விழிப்புணர்வுக்கான ஒரு பொருளாக இருத்தல்; 2) மனிதன் ஒரு பாடமாக, ஒரு அறிவாளியாக, இருப்பதைக் கண்டுபிடித்து, தன் சுய-உணர்வை உணர்ந்து கொள்கிறான். இரண்டாவதாக, அறிந்த பொருள் அல்லது பொருள்அறிவியல் அறிவு
- சமூக மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களில் அவர் அறியும் இருப்பை அறிந்த ஒரு சமூகப் பொருள்.
மூன்றாவதாக, ஒரு சமூகப் பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் செயல்பாடு மற்றும் இருப்பு ஆகிய இரண்டிலும் இருக்க முடியும் மற்றும் உணரப்படலாம்.
நான்காவதாக, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயமும் மற்றொன்றுடனான அதன் உறவின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது.
ஐந்தாவது, தனிநபர் மற்றும் உலகளாவிய இரண்டையும் குறிக்கும் ஒவ்வொரு "நான்" ஒரு கூட்டுப் பொருள். இதையொட்டி, ஜே. பியாஜெட் செயல்பாட்டின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாக கருதினார். பொருள் உள்ள பொருளுக்கு "வழங்கப்படவில்லை" என்பதை அவர் சரியாக வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் அறிவின் கட்டமைப்பில் பிந்தையவரால் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, அவரால் தனக்காக "கட்டப்பட்டது" போல, மற்றும் பொருள் அவரது அனைத்து உள் கட்டமைப்புகளுடன் "கொடுக்கப்படவில்லை"; தனக்கென ஒரு பொருளை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம், பொருள் அதன் சொந்த செயல்பாடுகளையும் உருவாக்குகிறது, அதாவது. தன்னை தானே நிஜமாக்குகிறது."
படி ஏ.வி. பிரஷ்லின்ஸ்கி, “தலைப்பு ஒரு நபர், மக்கள் மேல் நிலைசெயல்பாடு, இது அனைவருக்கும் தனிப்பட்டது, ஒருமைப்பாடு மற்றும் சுயாட்சி மட்டத்தில்; விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தமானது தூண்டுதல்களின் அமைப்பு மட்டுமல்ல, செயல் மற்றும் அறிவாற்றலின் பொருள் ஒரு நபரை விட பரந்த கருத்து. பொருள் அதன் அனைத்து குணங்களின் ஒற்றுமை - இயற்கை, சமூக, பொது, தனிநபர். ஆளுமை என்பது மனித தனிநபரின் குறைவான பரந்த வரையறை மற்றும் ஒரு நபரின் சமூக பண்புகளைக் குறிக்கிறது.
பாடத்தின் முக்கிய சிறப்பியல்பு "ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் இறையாண்மை ஆதாரமாக தன்னைப் பற்றிய அனுபவம், சில வரம்புகளுக்குள், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் வேண்டுமென்றே மாற்றங்களைச் செய்யும் திறன் கொண்டது."
மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, ஒரு பொருள் என்பது விஷயத்தை எதிர்க்கும் ஒன்று என்பது தெளிவாகிறது, அந்த விஷயத்தின் புறநிலை நடைமுறை, மதிப்பீடு மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடு இயக்கப்படுகிறது.

அத்தியாயம் III. தனிப்பட்ட உறவுகளில் பொருள் மற்றும் பொருள்

"பொருள்" மற்றும் "பொருள்" என்ற கருத்துகளை மக்களிடையே தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு வகைகளுக்கு மாற்றும்போது, ​​​​நாம் பரிசீலிக்கும் சிக்கலின் சாராம்சத்திற்கு வர வேண்டும். மற்றொரு நபர் ஒரு பொருளாக செயல்படத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் பொருளின் அனைத்து குணாதிசயங்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறார், குறிப்பாக கருத்து அல்லது அறிவாற்றல் விஷயத்திற்கு அவர் எதிர்ப்பு. மனித உறவுகளின் நெறிமுறைச் சிக்கல் இங்குதான் எழுகிறது. இந்த நிலையில் இருந்து, மற்றொரு நபரை நமது அறிவாற்றல் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டின் பொருளாக உணர்கிறோம். இது தொடர்பாக ஒருவரின் செயல்பாட்டின் கொள்கையை உருவாக்குவதற்கு இது ஒரு முன்நிபந்தனையாகும் - அதை பாதிக்கிறது, அதை ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடாகப் பயன்படுத்துகிறது, ஒருவரின் சொந்த இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாகும்.
ஆனால் ஒரு பொருள்-பொருளாக இந்த நிலைப்பாடு, சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து பொருளைப் பிரிப்பதற்கான முதல் படி, ஒருவரின் சொந்த நனவின் உருவாக்கம், ஒருவரின் சொந்த "நான்" என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு பொருளாக மற்றொரு விஷயத்தின் அகநிலை அறிவாற்றல் தன்னை ஒரு பொருளாகப் பற்றிய அகநிலை அறிவாற்றலுக்கு முந்தியுள்ளது, அதன் பிறகுதான் மற்றொரு விஷயத்தை ஒரு பொருளாகப் பற்றிய அகநிலை அறிதல் என்பது ஒருவருக்கொருவர் அறிவாற்றலின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் தோன்றும். சுய-அறிவின் உயர் மட்டத்தில், உலகில் சுயநிர்ணயத்தின் முதல் கட்டத்தில் தேவையான இந்த எதிர்ப்பு, பொருள்-பொருள் உறவுகளுக்கு ஆதரவாக கடக்கப்பட வேண்டும், அங்கு மற்ற நபர் செல்வாக்கு செலுத்தும் பொருளாக செயல்படவில்லை. ஆனால் "மற்றொரு நான்" என்ற பாத்திரத்தில், நாம் நமக்கே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள், எனவே, "" பற்றி ஒரு யோசனை உருவாக்கப்பட வேண்டும். குறிப்பிடத்தக்க மற்றவை" அதன் பங்கேற்பாளர்கள் பரஸ்பர முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாக இருந்தால் மட்டுமே மக்களிடையேயான தொடர்பு பயனுள்ளதாக இருக்கும். அக்கறையின்மை மற்றும் குருட்டுத்தன்மை தனிப்பட்ட பண்புகள்மற்றும் கூட்டாளியின் கோரிக்கைகள், அவரைப் புறக்கணித்தல் உள் உலகம், மதிப்பீடுகள், நிலைகள் பரஸ்பர செல்வாக்கின் முடிவுகளை சிதைக்கின்றன, தடுக்கின்றன, சில சமயங்களில் தொடர்புகளை முடக்குகின்றன.
அவரது வேலையில், ஐ.ஐ. புலிச்சேவ் கூறுகிறார், "பொருள்-பொருள் உறவுகளின் கருத்து என்பது தனிநபர்கள் அல்லது மனித சமூகங்களுக்கு இடையே நேரடி தொடர்பு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த இணைப்புகள் அடிப்படையில் ஆன்மீகம் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமானவை. பொருள்-பொருள் உறவுகளைத் தாங்குபவர்கள் தனிநபர்கள் மற்றும் மனித சமூகங்கள்.
ஒரு நபர் சமூகத்தில், உலகில் ஒரு தனி மனிதனாக உணரத் தொடங்கும் போது, ​​பொருள் மற்றும் பொருளைப் பிரிக்கும் செயல்பாட்டில் ஒருவரின் சொந்த "நான்" சிறப்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால், இந்த சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபர் அதிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்படவில்லை, அவர் அதனுடன் சில உறவுகளை உருவாக்குகிறார், அவர் ஏற்கனவே சில சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருக்கிறார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் போக்கில் புதியவற்றில் (விருப்ப வட்டங்கள், கட்சிகள், சங்கங்கள், முதலியன) எடுத்துக்காட்டாக: ஒரு மாணவராகச் செயல்படும்போது, ​​எனது “நான்” ஒரு பாடத்தைப் படிப்பதில் மற்ற “நான்” - அறிவின் பாடங்களுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளது. "I" இன் தொகுப்புகளின் மொத்தமானது ஒரு பாடத்தை உருவாக்குகிறது, அவை அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டின் விஷயத்தில் கூட்டாக கவனம் செலுத்துகின்றன. கூட்டுப் பொருள் பல "நான்"களின் இயந்திர கலவையிலிருந்து எழுவதில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கில் பாடங்களின் ஒருங்கிணைந்த கவனம் செலுத்தும் செயல்பாட்டில் இது எழுகிறது, இந்த கட்டத்தில்தான் தனிப்பட்ட பாடங்கள் தங்கள் ஒற்றுமையை உணர்கின்றன, ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட், நாம்-கருத்து உருவாகிறது. ஒருங்கிணைந்த, பெரும்பாலான பொது வகைகூட்டுப் பொருள் என்பது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம், அதற்கான பொருள் அதைச் சுற்றியுள்ள முழு யதார்த்தமாகும், இது அறிவியலின் மூலம் இந்த கூட்டுப் பொருளால் அறியப்படுகிறது. நடைமுறை நடவடிக்கைகள், இது அனைத்து மனிதகுலத்தின் சாதனை மற்றும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திற்கும் சமமாக சொந்தமானது. இதன் விளைவாக, இது ஒரு பொருளின் எதிர்ப்பை மற்றொரு பொருளுக்கு எதிர்ப்பதை நீக்குகிறது, இதனால், பொருளைத் தானே எதிர்க்காமல், பிரிக்க முடியாததை பகுதிகளாகப் பிரிக்க முடியாது.
மேலும், ஒரு இலக்கை அமைப்பதில் பாடங்களைப் பொதுமைப்படுத்தும் நிலைகளில் நாம் மேலும் உயருகிறோம் (அறிவியல் - ஒரு அறிவியல் பொருள்; ஒரு தேசம் - ஒரே தேசியத்தின் பல பாடங்கள்; பிரபஞ்சம் தொடர்பாக மனிதகுலம் ஒரு மனிதனாக "நான்" இருக்கும்) , நாம் எந்த அளவுக்கு ஒன்றுபடுகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது உறுதிப்படுத்தப்பட்டு ஒற்றை "நான்" என்று வெளிப்படுத்தப்படும். குறிப்பிட்ட "நான்", அது வாழும் பொதுவான "நான்" மற்றும் பொதுவான உலகளாவிய மனிதகுலத்தின் சில பகுதிகளை ஓரளவு பிரதிபலிக்கிறது, எனவே, அசல் ஆனால் பல "நான்" இன் ஒரு பகுதியாக அசல் தனிநபராக இருக்க முடியும். கூறுகள் அவசியம் ஒருவருக்கொருவர் நண்பர்களை பாதிக்கின்றன.
மனித நனவில் மட்டுமே ஒரு பொருளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியம், ஆனால் அவரது நனவில் மற்றொருவருக்கு எதிரான இந்த எதிர்ப்பை சமாளிக்க முடியும். எனவே, பொருள் எப்போதும் பொருளை முன்னிறுத்துகிறது, மற்றும் பொருள் எப்போதும் விஷயத்தை முன்னிறுத்துகிறது என்று நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், நம் உணர்வின் முயற்சியால் நாம், வெளிப்புற முகப்பில்புறநிலை என்பது மற்றொரு நபரின் மர்மமான மற்றும் நெருக்கமான அகநிலையைக் கண்டறிவது மற்றும் மற்றொரு நபரின் இந்த ஆழமான அறிவின் மூலம் நம்மை இன்னும் ஆழமாக அறிந்து கொள்வது. பின்னர் ஐ.ஐ. புலிச்சேவ் கூறுகிறார்: "மனித தகவல்தொடர்புகளின் பொருள்-பொருள் தன்மையை விவரிக்க, "உரையாடல்" என்ற சொல் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. உண்மையில், தொடர்பு என்பது சம சொற்களில் ஒரு வகையான உரையாடல் அல்லது இரண்டு சமமான பாடங்களின் தொடர்பு. இரண்டு நபர்களுக்கு இடையிலான இந்த உரையாடல் உள்ளடக்கத்தில் பொருள்-பொருளாகவே உள்ளது என்பதை மட்டும் கவனத்தில் கொள்வோம், அதாவது. ஓரளவு சமச்சீரற்றது. மக்களில் ஒருவர் முன்னணி மற்றும் சுறுசுறுப்பான பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், மற்றவர் குறைவான செயலில் இருக்கிறார். ஆனால் முழுமையான அறிவுசார் மற்றும் உணர்ச்சி சமநிலையின் சூழ்நிலையில் கூட, தகவல்தொடர்பு, அது காது கேளாதவர்களின் உரையாடலாக மாற விரும்பவில்லை என்றால், பாடங்களில் ஒருவரின் மாற்று செயல்பாட்டை முன்வைக்கிறது: ஒருவர் பேசுகிறார் - மற்றவர் கேட்கிறார், பின்னர் அவர்கள் இடங்களை மாற்றுகிறார்கள், எனவே, இரண்டாவது பேசுகிறது - முதல் கேட்கிறது.
ஆனால் இந்த விஷயத்தில், உரையாடலின் போது, ​​பின்வருவனவற்றை வலியுறுத்துவது அவசியம்: பொருளை ஒரு பொருளாக அடையாளம் காண்பது, தொடர்புகொள்பவர்களின் மறைமுகமான பரஸ்பர உடன்பாடு, ஒருவருக்கொருவர் இணக்கம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பத்தில், அவை ஒரு பொருள்-பொருள் அமைப்பாக வழங்கப்படுகின்றன மற்றும் தேவைக்காக மட்டுமே பொருள்-பொருள் அமைப்பு தனித்து நிற்கிறது, ஆனால் அது துல்லியமாக முந்தையது காரணமாகும். ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா கூறுகிறார்: “தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் தனது கூட்டாளியின் செயல்பாட்டைக் கருதுகிறார்; மற்ற பங்கேற்பாளரும் ஒரு பாடமாகத் தோன்றுகிறார், மேலும் அவருக்கு தகவலை அனுப்பும் போது, ​​அவர் மீது கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், அதாவது. V.N இன் வார்த்தைகளில் அவரது நோக்கங்கள், குறிக்கோள்கள், அணுகுமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள், அவரை "முகவரி" செய்யுங்கள். மியாசிஷ்சேவா. திட்டவட்டமாக, தகவல்தொடர்பு ஒரு இடைநிலை செயல்முறை (S-S) அல்லது "பொருள்-பொருள் உறவு" என சித்தரிக்கப்படலாம். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், அனுப்பப்பட்ட தகவலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மற்ற கூட்டாளரிடமிருந்து புதிய தகவல்கள் பெறப்படும் என்று ஒருவர் கருத வேண்டும். இந்த வகை தகவல்தொடர்பு ஒரு உரையாடலாகும், இதன் விளைவாக அதன் பங்கேற்பாளர்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் ஏற்படுகிறது.. பிந்தையவற்றின் பல்வேறு கூறுகள் நேரடியாக மனித பங்கேற்பு இல்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் அதிகளவில் தொடர்பு கொள்கின்றன. இன்று ரோபோடிக் ("ஆளில்லா") உற்பத்தியில் இதேபோன்ற தொடர்பு இயல்பு உள்ளது. குறிப்பிட்ட வரம்புகளுக்குள் பொருளற்ற செயல்பாடு சாத்தியமாகிறது. ஒருவேளை, ஒரு நபர் அல்லது சமூக சமூகங்களுடனான ஒரு நபரின் உறவு, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அவர்கள் உணர்ச்சியற்றதாக இருந்தால், பொருள்-பொருளாகக் கருதப்படலாம் (குறிப்பாக, சுயநினைவற்ற பலரின் சமூக தொடர்புகள் ஒரு வண்டி ஆம்புலன்ஸ், அல்லது ஒரு கூடாரத்தில் தூங்குபவர்களுக்கும் சுற்றியுள்ள இயற்கைக்கும் இடையில்). இந்த உறவுகள் முதன்மையாக பொருள் சார்ந்தவை. ஒரு நபர் பொருள்-பொருளில் மட்டும் பங்கேற்பவர், ஆனால் ஒரு பகுதியாக பொருள்-பொருள் உறவுகளில், ஆனால் வெவ்வேறு பக்கங்களுடன். பொருள்-பொருள் உறவு, முதலில், மக்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக தொடர்புகளை முன்வைக்கிறது. மாறாக, பொருள்-பொருள் உறவு, முதலில், ஒரு நபரின் உடல்-உடல் பண்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது: அவரது கைகள், கால்கள் போன்றவற்றின் வலிமை. ஒரு நபர் தனது உடல் திறன்களை (உதாரணமாக, தனது சொந்த உடலின் தசை வலிமை) அளவுக்கு தனது அறிவாற்றல் உணரவில்லை என்றால், அவர் உற்பத்தி மற்றும் பிற செயல்பாடுகளின் பொருளாக இல்லாமல் ஒரு பொருளாக செயல்படுகிறார்.
I. Vachkov மற்றும் I. Grinshpun, இதையொட்டி, ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டை ஒரு கூட்டுப் பொருளில் இருந்து அதன் உட்கட்டமைப்பாக வேறுபடுத்துகிறார்கள். இது முதலில், ஒரு கூட்டுப் பொருளுக்கு மக்கள் பொதுவானதாக இருந்தாலும், அவர்களுக்கு இடையே வெவ்வேறு உறவுகள் உருவாகின்றன, சில சமயங்களில், உண்மையில், அத்தகைய உறவுகள் எதுவும் தெரியவில்லை. எனவே, பாலிசப்ஜெக்ட் என்ற கருத்து நோக்கமாக உள்ளது: "உண்மையில் இருக்கும் பாடங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் சிறப்பு நிலை பிரதிபலிக்கிறது, இதில் பொருள்-பொருள் உறவுகளில் அமைந்துள்ள பாடங்களின் உள் உள்ளடக்கங்களின் ஒருங்கிணைந்த வளர்ச்சியின் செயல்முறை வெளிப்படுகிறது."
ஒரு கூட்டுப் பொருள் பெரும்பாலும் மக்களின் எந்தவொரு தொகுப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், பின்: "ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட், முதல் தோராயமாக, ஒரு பாடமாக இருக்கக்கூடிய திறன் கொண்ட ஒரு கூட்டுப் பாடத்தின் நிலை மற்றும் அதில் உள்ளவர்கள் என வரையறுக்கலாம். பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்க வேண்டுமென்றே திறன் கொண்டவை, மேலும் ஒரு கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடு, வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்முறை மற்றும் ஒரு பாலிசப்ஜெக்டில் உள்ள உறவுகளின் அமைப்பைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.
எனவே, ஒரு கூட்டுப் பொருளின் அமைப்பில் ஒருவருக்கொருவர் நமது உறவு உண்மையான பொருள்-பொருள் உறவுகளை முன்வைக்கவில்லை. "ஒரு கூட்டுப் பாடத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நபர்களின் அகநிலையின் வெளிப்பாடு, தங்களை மையமாகக் கொண்டு, மற்றவர்களை தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அணு கூட்டுப் பொருளின் நிலைக்குச் சொந்தமானது மற்றும் பொருள்-பொருள் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கப்படுகிறது."
எங்கள் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​ஒரு குழுவிற்குள் மட்டுமல்ல, குழுக்களிடையேயும் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: "வேறுவிதமாகக் கூறினால், மற்றவர்களுடன் தொடர்புகளை உருவாக்கும் சூழ்நிலையில் பொருள்-பொருள் உறவுகளை நம்பியதன் மூலம் பாலிசப்ஜெக்டிவ் தொடர்பு வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பல பாடங்கள்." "எனவே, பாலிசப்ஜெக்டிவ் இன்டராக்ஷன் என்பது ஒருவரோடொருவர் பாடங்களின் நேரடி தொடர்புகளின் ஒரு வடிவமாகும், இது அவர்களின் பரஸ்பர நிபந்தனையை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது.சிறப்பு வகை
இந்த அணுகுமுறையின் ஆசிரியர்கள் ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டின் சுய-அறிவின் விளைவாக அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாகும் "நாம்-கருத்து" என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, இங்கே இரண்டு துருவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன, இது ஒரு தனிநபரின் துருவம் மற்றும் அவரது "நான்-கருத்து" மற்றும் "நாம்-கருத்து" போன்ற ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டின் துருவமாகும். இந்த அமைப்பில் உள்ள உறவுகள் பின்வருமாறு உருவாகின்றன: "நான்" "நாங்கள்" க்கு நகர்கிறது, பின்னர் "நான்" க்கு திரும்புகிறது, இதனால் கூட்டுப் பொருளின் உறிஞ்சுதலை நீக்குகிறது மற்றும் பாலிசப்ஜெக்ட்டுக்குள் பாடங்களின் பரந்த தொடர்புகளை நிறுவுகிறது.
இந்த கருத்தின் ஆசிரியர்கள் மூன்று நிலை இணைப்புகளை வேறுபடுத்துவதற்கும் முன்மொழிகின்றனர், இதற்கு நன்றி, கொடுக்கப்பட்ட நபர்களின் குழு ஒரு பாலிசப்ஜெக்டா என்பதை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்:
1. ஒருங்கிணைந்த இணைப்பு - துணைக்கட்டுமானங்கள் ஒற்றைக் குவிமையத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.
2. ஒருங்கிணைக்காத இணைப்பு - விரோதமற்ற முரண்பாடுகள்.
3. சிதைவு இணைப்பு - முரண்பாடான முரண்பாடுகள் (ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டின் வளர்ச்சியின் பூஜ்ஜிய நிலை).
எனவே, கூட்டுக்கு ஆதரவாக உங்கள் சொந்த "நான்" ஐ கைவிட வேண்டிய அவசியமில்லை, உங்கள் "நான்" மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளின் அமைப்பில் உங்கள் இடத்தை நீங்கள் சரியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த ஆழமான புரிதலை அவரது படைப்புகளில் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், "நான்" மற்றும் மற்றவர்களுடனான அதன் உறவுகளால் அவர் என்ன புரிந்து கொண்டார்?
எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் நம்பினார்: "எங்கள் "நான்" என்பது அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்த உலகளாவியது, அதாவது. ஒவ்வொரு "நான்" க்கும், அதன் பொருளாக குறிப்பிட்ட எனது "நான்". "நான்" ஒரு உலகளாவிய தன்மையாக தனிப்பட்ட, உறுதியான "நான்" இலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு ஒரு சிறப்பு யதார்த்தமாக மாற்ற முடியாது; இந்த உலகளாவிய தன்மையில் சில குறிப்பிட்ட அர்த்தம் எப்போதும் மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும். இந்த குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களில் "நான்" என்பது ஒரு உலகளாவிய தன்மையை உள்ளடக்கியது, ஆனால் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட "நான்" அதை உள்ளடக்கியதால், அவை எதுவும் தனிப்பட்ட, உறுதியான "I" கள் ஒவ்வொன்றும் இந்த உலகளாவிய உறவின் மூலம் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட முடியாது மற்றவர்கள் மீதான உங்கள் அணுகுமுறை மூலம். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அனுமானிக்கிறார்கள். எனவே, ஒரு "நான்" (உதாரணமாக, என்னுடையது) மற்றவர்களுக்கு முன்னுரிமை இல்லை, அதனால் எனது "நான்" இருப்பதை விட மற்றொரு "நான்" இருப்பது மிகவும் சிக்கலாக, சந்தேகத்திற்குரியதாக மாறும். அவை அனைத்தும் "நான்", ஒவ்வொன்றும் ஒருவருக்கு என்னுடையது."
மேலும், ரூபின்ஸ்டீன் பாடங்களின் உறவில் எந்தவொரு தனிப்பட்ட "நான்" க்கும் எந்த அடிப்படை சலுகையும் இல்லை என்று தொடர்ந்து கூறுகிறார். "இன்னொருவருடனான எனது உறவு மற்றவரின் உறவை முன்னறிவிக்கிறது: "நான்" என்பது நான் முதலில் மற்றொருவராக நியமிப்பவருக்கு அதே மற்றவர், அதே "நான்" "நான்"! "நான்" மற்றும் மற்றொன்று: "நான்" அவருக்கு இருப்பது போல், "எனக்கு" அவர் "மற்றவர்"; தன்னைப் பொறுத்தவரை அவர் "நான்" மற்றும் "நான்" தான். "மற்றவர்" என்ற நிலைக்கு அவரைக் குறைக்க முடியாது, இது எனது அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவருடைய சாராம்சம் அல்ல.
நமது அகநிலை நமது கவனத்தை செலுத்தும் பொருளை விட குறைவான குறிக்கோள் அல்ல என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். இதிலிருந்து நாம் ஏன் மற்றொரு நபரின் அகநிலையை மறுக்கக்கூடாது என்பது தெளிவாகிறது. வேறொரு நபரின் அகநிலையை மறுப்பதன் மூலம், அதன்மூலம் நமது சொந்த "நான்" என்பதை "ஒட்டிவிடுகிறோம்", மற்றவர்களை பாடங்களாக (மற்றும் பொருள்களாக மட்டும் அல்ல) பொருட்படுத்தாமல், நமது அகநிலை ஒரு புனைகதையாக இருக்கும், ஏனெனில் தனி "நான்" மற்றொரு நபரின் "நான்" இல்லாமல் சாத்தியமற்றது.
இது எங்கள் பகுத்தறிவுக்கு மிகவும் முக்கியமானது - "மற்றவரின்" நிலைப்பாடு அவரது சாரத்தை "மற்றொரு" என்று தீர்மானிக்கவில்லை, இந்த நிலை நம் தலையில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் எனது சொந்த உள் உலகத்தை உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் கடக்க வேண்டும் மற்றொரு நபரின்.
மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையின் சிக்கல், மரபணு அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, அறிவார்ந்த மற்றும் ஆன்மீக ரீதியிலும், உளவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மட்டுமல்ல, அவரது படைப்புகளில், சிறந்த ரஷ்ய இயற்கை விஞ்ஞானி V.I. உயிர்க்கோளம் மற்றும் நோஸ்பியர் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய வெர்னாட்ஸ்கி எழுதினார்: “சமீபத்திய ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், உயிர்க்கோளத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் ஒரு வகை உயிரினங்களின் - நாகரிக மனிதநேயத்தின் செல்வாக்கில் தீவிர அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. விஞ்ஞான சிந்தனை மற்றும் மனித உழைப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், உயிர்க்கோளம் ஒரு புதிய நிலையாக மாறுகிறது - நூஸ்பியர்.
அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்: “உயிரினங்களின் இனப்பெருக்கம் உயிர்க்கோளத்தில் வாழும் பொருளின் அழுத்தத்தில் வெளிப்படுவதைப் போலவே, அறிவியல் சிந்தனையின் புவியியல் வெளிப்பாட்டின் போக்கு அது உருவாக்கும் கருவிகளைக் கொண்டு உயிர்க்கோளத்தின் மந்தமான சூழலை அழுத்துகிறது. அது, பகுத்தறிவின் இராச்சியமான நோஸ்பியரை உருவாக்குகிறது.
பொதுவாக, V.I இன் கருத்துக்களுடன் உடன்படுவது. Vrnadsky, A. Karimn, வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், மனிதகுலம் ஒரு மானுடவியல் அடிப்படையில் (ஒரு உயிரியல் இனமாக) மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக அடிப்படையிலும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகளாவிய சமூக அமைப்பில் ஒன்றிணைகிறது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். "மனிதநேயம் வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு பொருளாக மாறுகிறது, இது அதன் கூட்டு அறிவால் வழிநடத்தப்பட்டு, தனக்கென இலக்குகளை நிர்ணயித்து அவற்றை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக அடைய முடியும்."
மேலும், தத்துவக் கருத்துக்களிலிருந்து சுருக்கம், உளவியல் மண்ணுக்குத் திரும்புதல், நனவான மற்றும் மயக்கத்தின் வகைகளுக்கு நம் கவனத்தைத் திருப்புவது அவசியம், அல்லது நனவை ஒரு சமூக நிகழ்வாக மாற்றுவது அவசியம், எனவே, கூட்டு மற்றும் மயக்கத்திற்கு கூட்டாக.
ஒரு தனி, குறிப்பிட்ட தனிநபரின் (பொருள், நனவைத் தாங்குபவர்) நனவை பகுப்பாய்வுக்கு எடுத்துக் கொண்டால், பகுப்பாய்வு மூலம், மரபணு விமானத்தில் தனிப்பட்ட உணர்வு இரண்டாம் நிலை, கூட்டு, சமூக நனவில் இருந்து பெறப்பட்டது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம். என்பது, அந்தக் குழுவின் உணர்வு, தேசம், அவர் பிறந்து வளர்ந்த கலாச்சாரம். இதன் விளைவாக, ஆன்டோஜெனெடிக் வளர்ச்சி, நனவின் உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது மற்றும் பைலோஜெனெசிஸ் செயல்பாட்டில் சமூக நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட நனவை உருவாக்குவதில் பேச்சு ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது: “பேச்சுக்கு நன்றி, ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட உணர்வு, தனிப்பட்ட அனுபவம், அவரது சொந்த அவதானிப்புகள் ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, சமூக அனுபவத்தின் முடிவுகளால் ஊட்டமளித்து வளப்படுத்தப்படுகிறது: அவதானிப்புகள் மற்றும் அனைவருக்கும் அறிவு. மக்கள், அல்லது பேச்சுக்கு நன்றி, அனைவரின் சொத்தாக ஆகலாம்.
கூட்டு மயக்கத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த கருத்து உளவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது சுவிஸ் உளவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர் கே.ஜி. ஜங். கூட்டு மயக்கம் என்பது தனிநபரின் நேரடி சொத்து அல்ல, அது ஆன்டோஜெனடிக் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அவருக்குள் உருவாகவில்லை என்று அவர் நம்பினார். கூட்டு மயக்கமானது மனித ஆன்மாவில் தொல்வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது - அவை மனித இனத்தின் பல தலைமுறைகளில் எழும் இதேபோன்ற எண்ணற்ற அனுபவங்களின் மன வண்டல்களைக் குறிக்கின்றன. மனிதகுலத்தின் இந்த அனுபவங்கள்தான், நமது அனுபவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், நமது ஆன்மாவில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, இதன் மூலம் கூட்டு மயக்கத்தை தனிப்பட்ட மயக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.
"குழந்தையின் ஆன்மா ஏற்கனவே அனைத்து எதிர்கால வளர்ச்சியின் சேனல்களையும் சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகளையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று ஜங் கூறுகிறார். நாம் வித்தியாசமாக வளர்ச்சியடைந்து தனித்துவமான நபர்களாக மாறினாலும், கூட்டு மயக்கம் அனைவருக்கும் பொதுவானது, எனவே ஒன்று."
மேலே உள்ள அனைத்தும் நனவு மற்றும் மயக்க நிலையில் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, இங்கே இந்த நிலைப்பாட்டிற்கு ஆதரவான தீர்க்கமான வாதம் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திற்கு சொந்தமானது, உணர்வு மற்றும் மயக்கம், இந்த வகைகளின் தாங்கி: உணர்வு அதன் பொருளைப் பொருட்படுத்தாமல் இல்லை, ஒப்புமை மூலம், அது உள்ளார்ந்த நபர் இல்லாமல் மயக்கம் இல்லை. தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் மயக்கத்தின் தொல்பொருள்கள் நமது சொந்த "வெற்றிகள்" அல்ல என்ற முடிவுக்கு வருகிறோம் (அப்படி இருந்திருந்தால், "மோக்லி" குழந்தைகள் இருந்திருக்க மாட்டார்கள், மேலும் அவர்கள் நோக்கமுள்ள, நனவான செயல்பாட்டின் பாடங்களாக கருதப்படலாம்), ஆனால் ஒரு கூட்டு அம்சத்தில் நனவு மற்றும் மயக்கத்தில் இருந்து பெறப்படுகின்றன. ஆனால் இந்த வழக்கில் கூட்டு உணர்வு மற்றும் கூட்டு மயக்கம் யாருக்கு சொந்தமானது? இயற்கையான பதில் கூட்டு மனிதநேயம், ஒரு கூட்டுப் பொருள். ஒரு குழு, கலாச்சாரம், தேசம், மனித நேயம் ஆகியவற்றின் பொது அறிவு என, கூட்டு மயக்கம் மற்றும் உணர்வு இரண்டையும் தாங்குபவர்.
"நான்" என்பது ஒரு தனிநபரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அது ஒவ்வொரு நபரையும் குறிக்கிறது. எல்லோரும் "நான்" என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த "நான்" ஒவ்வொரு முறையும் வெவ்வேறு நபரை நியமிக்கிறது. எனவே, "நான்" என்பது ஒரு தனிநபரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அது ஒரு தனிமனிதனைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒரு "நான்" உடன் தொடர்புடையது, ஆனால் உலகளாவிய ஒன்று. "நான்" என்பது ஒரு பொதுவான சூத்திரம். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரும் இந்த பொதுவான "நான்" என்பதன் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தம். தனியானது, குறிப்பாக எனது "நான்" என்பது மற்ற "நான்" உடனான உறவுகளின் மூலம் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது.
நன்கு அறியப்பட்ட உள்நாட்டு உளவியலாளர் ஐ.எஸ். கோன் இந்த யோசனையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தினார்: “மனிதன் ஒரு விலங்கிலிருந்து வேறுபடுகிறான், குறிப்பாக, அவனது செயல்பாட்டின் செயல்முறை மற்றும் முடிவுகளிலிருந்து ஒரு நடிகனாக தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறான். இருப்பினும், அவர் தனது இந்த "சுயத்தை" தனது பணியின் தயாரிப்புகள் மற்றும் பிற நபர்களுடனான அவரது உறவுகளில் அதன் புறநிலைப்படுத்தல் மூலம் மட்டுமே "பிடிக்க" முடியும். எனவே "படங்களின்" தவிர்க்க முடியாத பெருக்கம். ஆனால் இந்த படங்கள் எப்படியாவது ஆர்டர் செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு ஆளுமையின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு, அதன் புறநிலை செயல்பாடு மற்றும் அதன் தகவல்தொடர்பு ஆகியவை புறநிலைச் செயல்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, சில அகநிலை, தனிப்பட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் "நான்" இன் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாக அனுபவிக்கப்பட வேண்டும்.
ஐ.ஐ. புலிச்சேவ் வலியுறுத்துகிறார்: “உறவின் பொருள்-பொருள் வடிவம் ஒரு நபரை ஒரு பொருளாகப் பாதுகாப்பதை உறுதி செய்கிறது, அதே நேரத்தில் பொருள்-பொருள் உறவு விஷயங்களின் நிலையான செயல்பாட்டை, புறநிலை சூழலை முன்வைக்கிறது.
சில சமூக சமூகங்கள் மற்றவர்களை சமமான குடிமக்களாக அல்ல, ஆனால் பொதுவான பொருள்களாக கருதுகிறோம்: விலங்குகள், இயந்திரங்கள் அல்லது பொருள்கள் (இது சுரண்டப்படுபவர்களிடம், சில நாடுகள் அல்லது அரசியல் அமைப்புகள், ஒரு பாலினத்திடம் சுரண்டுபவர்களின் அணுகுமுறை. மற்றொருவர் தாழ்ந்த, சமத்துவமற்ற, வளர்ச்சியடையாத பாடங்கள், எனவே யாருடைய விருப்பத்தை அடக்க முடியும், சுதந்திரம் - மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, யாருடைய சுய விழிப்புணர்வை முடக்கலாம், மற்ற மதிப்புகள் திணிக்கப்படலாம்). எனவே, சில தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்கள் பாடங்களாக இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்ற பாடங்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக பிந்தையவர்களுடனான உறவு ஒரு பொருள்-பொருளின் தன்மையைப் பெறுகிறது.
மேலும் மக்களுக்கு இடையே உள்ள பொருள்-பொருள் உறவு மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், பொருள் மற்றொரு பாடத்திற்கு அழிக்கப்படும் மற்றும் இடைநிலை தொடர்பு இல்லாததால், பொருளின் புறநிலைக்கு வழிவகுக்கும், மக்கள் உலகம் பொருள்களின் தொகுப்பாக மாறும். ஒழுக்கம், ஆன்மீக மதிப்பு, உண்மையான அன்பு மற்றும் உணர்வுகள் இழக்கப்படுகின்றன. இறுதியில், மற்றொரு நபர் ஒரு எதிரியின் வடிவத்தில் நம் முன் தோன்றலாம். நீங்கள் ஒரு பொருளுடன் மட்டுமே போராட முடியும்;
பொருளின் சுய வெளிப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இது பொது வாழ்க்கையுடன், சமூகத்துடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அம்சம் ஏ.வி. மற்றும் யாரோஷெவ்ஸ்கி எம்.ஜி., அவர்கள் இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தினர்: "சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களில் தன்னைப் பதித்துக்கொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது இருப்பை பலப்படுத்துகிறார். நடவடிக்கைகளில் செயலில் பங்கேற்பதன் மூலம் மற்றவர்களிடம் தனது "வேறுமையை" உறுதி செய்வதன் மூலம், தனிநபர் தனது தனிப்பயனாக்கத்திற்கான தேவையின் உள்ளடக்கத்தை தீவிரமாக உருவாக்குகிறார் (இதன் விளைவாக இந்த பொருள் மற்றவர்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் சிறந்த பிரதிநிதித்துவத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் செயல்பட முடியும். பொது வாழ்க்கைஒரு நபராக). தனிமனிதன் ஒரு ஆளுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பது, ஒற்றுமை, சமூகம், தொடர்ச்சி, பரிமாற்ற முறைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளைப் பேணுவதற்கும், மிக முக்கியமாக, நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துவதற்கும் இன்றியமையாத ஆளுமையை அவனில் காணும் திறனைப் பிறருக்கு உருவாக்குவதற்கான நிபந்தனையாகிறது. ஒருவருக்கொருவர், இது இல்லாமல் வெற்றியை நம்புவது கடினம் பொதுவான காரணத்திற்காக."
இந்த அம்சத்தில் உங்கள் கவனத்தை துல்லியமாக செலுத்துவது அவசியம், ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு நபரை, மற்றொரு சமமான விஷயத்தைப் பார்க்கிறார் மற்றும் அவரை நம்புகிறார் என்ற நிலையில் மட்டுமே, கூட்டு செயல்பாடு சாத்தியமாகும், இது அதன் இலக்கை அடைய அதிக வாய்ப்புள்ளது.
"தனிப்பயனாக்கத்திற்கான பொதுத் தேவை தெளிவாக உள்ளது. இல்லையெனில், மக்களுக்கு இடையேயான நம்பிக்கையான தொடர்பு, தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, அங்கு வளர்க்கப்படும் நபர் தனக்கு அனுப்பப்படும் அறிவை மட்டுமல்ல, டிரான்ஸ்மிட்டரின் ஆளுமையையும் உறிஞ்சி, மறைந்து, சிந்திக்க முடியாததாகிவிடும்.
ஒரு நபராக இருப்பதற்கான "சமூகத் தேவை" என்பது மற்றவர்களில் சிறந்த முறையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட வேண்டும், அவர்களில் வாழ வேண்டும் என்ற பொருளின் விருப்பத்தில் வெளிப்படையாக உணரப்படுகிறது, இது மற்றொரு நபரில் தன்னைத் தொடர்வதற்கான செயலில் உள்ள வழிகளைத் தேடுவதை முன்வைக்கிறது.
"ஒரு நபராக" இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்து, தன்னை இன்னொருவருக்கு மாற்றுவதன் மூலம், குறிப்பிட்ட சமூக சமூகங்களில் மேற்கொள்ளப்படும் குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகளில் தனிநபர் இந்த "போக்குவரத்தை" மேற்கொள்கிறார். ஒரு தனிநபரின் தனிப்பயனாக்கத்திற்கான உகந்த நிலைமைகள் மிக உயர்ந்த அளவிலான வளர்ச்சியின் குழுவில் உள்ளன என்ற கருதுகோளை சோதனை ஆய்வுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன, அங்கு ஒவ்வொன்றின் தனிப்பயனாக்கமும் ஒவ்வொருவரின் தனிப்பயனாக்கத்திற்கான நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது (அத்தகைய குழுக்களில்தான் நாம் உண்மையிலேயே அவதானிக்க முடியும். பொருள்-பொருள் உறவுகள், குழுவின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர் மற்ற அனைவருக்கும் முக்கியமானவர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிடத்தக்கவர் - இங்குதான் உண்மையான இணை வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது). கார்ப்பரேட் வகை குழுக்களில், மாறாக, ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களை ஆள்மாறாட்டச் செலவில் தனிப்பயனாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் (இந்தப் போக்குதான் இன்று நம் சமூகத்தில் நிலவுகிறது மற்றும் இறுதியில் அலகுகள் மட்டுமே தனிப்பயனாக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு குழுவாக ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. உயர் வரிசை கடினமாகத் தெரிகிறது)."
வி.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி பொருள்-பொருள் உறவுகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், அவற்றை ஒரு ஈகோசென்ட்ரிக் நிலைப்பாட்டுடன் வேறுபடுத்துகிறார், தகவல்தொடர்புக்குள் நுழைபவர்கள் ஒரு ஈகோசென்ட்ரிக் நிலைப்பாட்டை எடுத்தால், இந்த அணுகுமுறையே அதன் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் போக்கில், அத்தகைய நிலைப்பாடு உள்ளது; சுய இழப்பின் தீர்க்கமுடியாத தீமை, தகவல்தொடர்புகளில் தனித்துவத்தை ஒன்றுமில்லாததாக மாற்றுவது, மற்றவரை (மற்றவர்களை) ஒரு வடிவத்திற்கு அல்லது மற்றொரு சுரண்டலுக்குத் தள்ளுவது (கல்வியில் ஈடுபடும் நிலை, அன்பில் தன்னைப் பற்றிக் கொள்வது, தன்னைப் பாத்திரமாகக் குறைப்பது கூட்டாளர் தகவல்தொடர்புக்கான கருவி, முதலியன). "மற்றவர்களின்" செயல்பாடு முதல் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளதாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்; ஆனால் இந்த விஷயத்தில், வளரும் ஆளுமையின் சுய-இயக்கம் பற்றிய யோசனை, அதன் விளைவாக, அதன் வளர்ச்சியின் சாத்தியம் சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தெரிகிறது). பதில் என்னவென்றால், ஒரு நபர் மற்றொரு நபரில் தனது சொந்த இருப்பைக் கொண்டிருக்கிறார், அவரிடம் "வித்தியாசமாக இருக்கிறார்", மேலும் அவரது சிறந்த பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் தொடர்ச்சி மூலம் மற்றொரு நபரில் ஒரு ஆளுமை உருவாகிறது. எனவே, வளர்ச்சி நடைபெறுகிறது உள் இடம்ஆளுமை,” என்று ஒருவேளை ஈ.வி. இலியென்கோவ், ஆனால் இது மற்றவர்களுடனான அவரது தொடர்புகளின் இடம் (இடை-தனிநபர், உள்-தனிநபர் "வாழ்க்கையின் இடம்" அல்ல).
செயல்பாடுதான் முக்கிய வழி, ஒரே வழி திறமையான வழியில்ஒரு நபராக இருக்க வேண்டும்; ஒரு நபர், தனது செயல்பாட்டின் மூலம், மற்றவர்களிடம் தன்னைத் தொடர்கிறார். உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருள், ஒருபுறம், செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாகும், மறுபுறம், ஒரு நபர் சமூக வாழ்க்கையில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் வழிமுறையாகும், ஏனெனில் இந்த பொருள் மற்றவர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பொருள் மக்களிடையே உறவுகளை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது, பொதுவான உற்பத்தியாக தகவல்தொடர்புகளை உருவாக்குகிறது.
நமது இன்றைய சமூகத்தின் பிரச்சனை, தனிப்பட்ட பாடங்களின் அனைத்து தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளையும் கீழ்ப்படுத்தக்கூடிய செயல்பாட்டின் ஒற்றை இலக்கு இல்லை என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இதன் மூலம் ஒரு கூட்டுப் பிரிவில் தனிப்பட்ட நபர்களின் ஈடுபாட்டை அறியாத பிரச்சனையை எழுப்புகிறது. பொருள். இலக்கு அமைப்பில் துண்டு துண்டாக இருப்பது ஒட்டுமொத்த சமூகங்களில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட நபர்களிடமும் உள்ளார்ந்ததாகும், இது தனிப்பட்ட தொடர்புகளை கடினமாக்குகிறது. இது உலகளாவிய அர்த்தத்தில் சிவில் சமூகம் மற்றும் சமூகத்தின் முழு அமைப்பையும் பலவீனப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. ஒரு நபர் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்: "தனக்கான பொறுப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு பொதுவான காரணத்தில் தனக்கான பொறுப்பு, இந்த பொதுவான காரணத்திற்கான பொறுப்பு மற்றும் பிற நபர்களுக்கு சுய-உண்மைப்படுத்தல் என்ற பொருளில், இது முதலில், தன்னை உண்மைப்படுத்துவதைக் கருதுகிறது. மற்றவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும், தன்னைத் தாண்டி "நான்" சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் உறவுகளின் அமைப்பில் சிறிதும் கரைந்து போகாதபோது, ​​மாறாக, அதன் செயல்பாட்டின் சக்திகளைப் பெறுகிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது."

அத்தியாயம் IV. ஒரு தார்மீக உறவாக பொருள்-பொருள் உறவு

நாம் ஏற்கனவே கண்டுபிடித்தபடி, பொருள்-பொருள் உறவு என்பது பொருள்-பொருள் உறவை விட உயர்ந்த தொடர்பு வடிவம். ஆனால் பொருள்-பொருள் உறவு மற்றொரு நபருக்கான அன்பைப் பொறுத்தவரை துல்லியமாக அதன் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது, இது ஏற்கனவே நாம் பரிசீலிக்கும் பிரச்சினையின் அச்சியல் பக்கமாகும், இது மற்றொரு நபருக்கான தார்மீக அணுகுமுறையின் நிலை. எஸ்.எல்.யின் படைப்புகளில் இந்தப் பிரச்சனை எழுப்பப்பட்டது. ரூபின்ஸ்டீன், என். பெர்டியாவ், எஸ்.எல். ஃபிராங்கா, ஒரு தார்மீக அணுகுமுறையால், மற்றொரு நபருடனான அன்பின் மூலம் அவர்கள் என்ன புரிந்துகொண்டார்கள்?
மற்றொரு நபருடன் ஒன்றிணைவதற்கு, அது என்ன அழைக்கப்பட்டாலும் பரவாயில்லை: தனிப்பயனாக்கம், ஒரு பொருள்-பொருள் உறவு "மற்ற குறிப்பிடத்தக்க" நபருடன், அதாவது, அவரது வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும் ஒரு செயலை மீறும் செயலைச் செய்ய வேண்டும். சொந்த "நான்", அவரது அகநிலை உலகின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், வேறுபட்ட அகநிலை நோக்கி. இரண்டு பாடங்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்களின் செழுமையும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியும் ஏற்படுகிறது.
ஆழ்நிலை (லத்தீன் "டிரான்ஸ்செண்டரே" - மீறுதல்) என்பது மனித நனவின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.
"ஆழ்நிலை" என்றால் என்ன என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ள, ரஷ்ய தத்துவஞானி எஸ்.எல். பிராங்க். கடந்து செல்வதில் இரண்டு தருணங்களை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார்: "வெளியே" மற்றும் "உள்ளே" கடந்து செல்வது, அவை நிரப்பு. இதற்கு உதாரணம் மனித வாழ்வில் காதல். அன்பு, வேறொருவரின் ஆன்மாவின் உண்மையான யதார்த்தம், அதன் முடிவில்லா, விவரிக்க முடியாத இருத்தலியல் ஆழம் பற்றிய விழிப்புணர்வு என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். அதில், காதலியிடம் தன்னலமின்றியும், தன்னலமின்றியும் சரணடைந்து, காதலியிடம் தன் இருப்பின் மையத்தை - காதலிக்கு மாற்றிக் கொள்கிறான், காதலியில் காதலியைப் போலவே, காதலியில் நிலைத்திருக்கிறான்; நான் உன்னில் என்னை இழக்கிறேன், அங்குதான் நான் என்னைக் காண்கிறேன், நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்தவற்றால் என்னை வளப்படுத்துகிறேன். இதன் காரணமாகத் துல்லியமாகக் கொடுத்து வீணடிப்பவன் பெற்றவனாகிறான். அன்பின் ஒவ்வொரு உண்மையான உறவிலும், அன்பான "நீங்கள்" எல்லையற்ற மதிப்புமிக்கவராக நமக்குத் தோன்றுகிறது. எனது மூடிய சுய-இருப்பு என் பார்வையில் இருந்து மறைந்து, நான் மற்றவருக்காகவும் மற்றொன்றாகவும் இருப்பதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது. ஆனால் மற்றொன்றில் இருப்பது, "நீ" இல் இருப்பது "நான்", "நான்" என்ற வடிவத்தில் இருப்பதுடன் இன்னும் இருக்கிறது, மேலும் "நான்" என்பதற்கான ஒருவித உண்மையாகவே எனக்கு தோன்றுகிறது. முதல் முறையாக - அதாவது, "நீங்கள்" "உடைமையின் மூலம் வளப்படுத்தப்படுதல் நான் "செறிவூட்டப்பட்டேன்", "ஆழ்ந்தேன்", முதன்முறையாக நான் அனுபவபூர்வமாக உணர்வுள்ள உள்ளுணர்வின் அர்த்தத்தில் உண்மையிலேயே இருக்கத் தொடங்குகிறேன். இது அன்பின் அதிசயமும் மர்மமும் ஆகும், இது "காரணத்திற்காக" (அதாவது டிரான்ஸ்ரேஷனலிட்டி) புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தாலும், நேரடி வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கு இன்னும் சுயமாகத் தெரிகிறது. நேசிப்பவருடனான உறவு முறிந்தால் அல்லது நேசிப்பவர் இறந்தால், நம் சொந்த உள்ளத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தை நாம் அறிவோம்.
வி.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கியும் ஆழ்நிலை விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்.
பி.எஸ். ப்ராடஸ் எழுதுகிறார்: "ஒரு நபரின் மைய, அர்த்தத்தை உருவாக்கும் பண்பு மற்றொரு நபருடன் அவர் தொடர்பு கொள்ளும் விதம். இந்த யோசனை பல உளவியலாளர்களில் உள்ளது, ஆனால் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனில் இது குறிப்பிட்ட பிரகாசம் மற்றும் ஆழத்துடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "... மனித வாழ்க்கையின் முதல் நிலைமைகளில் முதலாவது மற்றொரு நபர். மற்றவர்களுடனான உறவுகள் மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன.
எஸ்.எல். ஒரு நபருக்கு ஒரு தார்மீக அணுகுமுறை அவருக்கு அன்பான அணுகுமுறை என்று ரூபின்ஸ்டீன் நம்பினார். காதல், அவரது வரையறையின்படி, மனித இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. மற்றொரு நபருடனான உறவின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் ஒரு நபராக இருக்கிறார். ஒரு நபர் தனது உண்மையான மனித இருப்பைப் பெறுகிறார், ஏனென்றால் அவர் மீதான மற்றொரு நபரின் அன்பில், அவர் மற்றொரு நபருக்காக இருக்கத் தொடங்குகிறார். ரூபின்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, நேசிக்கப்படுதல் என்பது எல்லாவற்றிலும் அனைவருக்கும் மிகவும் இருக்கும்.
இந்த நிலைகளில், "மற்றவர்" மீதான அலட்சியத்தின் முத்திரை அகற்றப்பட்டு, உண்மையான ஊடுருவல் தோன்றும், மற்றொரு நபரின் உலகத்துடன் ஒரு தொடர்பு, அங்கு, அவருக்கு ஒரு பகுதியைக் கொடுத்து, அவரது சாரத்தின் ஒரு பகுதியைப் பெறுவதன் மூலம், ஒரு நபர் உண்மையிலேயே " விரிவடைகிறது" மற்றும் "ஆழமாக்குகிறது", இந்த ஊடுருவல் மூலம் செறிவூட்டப்பட்டது.
மேலும், ரூபின்ஸ்டீன் தொடர்ந்து கூறுகிறார்: "ஒரு நபர் இன்னொருவருக்கு அறிவுப் பொருளாக அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் நிபந்தனையாக இருக்க வேண்டும். மனித இருப்பு. காதல் என்பது அதன் "ஆன்டாலஜிக்கல்" உள்ளடக்கத்தில் உள்ள சார்புகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் பொருள்களின் வலையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறையாகும், இது கொடுக்கப்பட்ட நபரின் சிறப்பு, தனித்துவமானது.
ரூபின்ஸ்டீன் நம்புவது போல், மற்றொரு நபரின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவும் அறிவும், காதலன் நுழையும் மனித உறவுகளின் மூலம் நிகழ்கிறது.
நீங்கள் ஒரு நபரை நேசிக்க வேண்டும், மற்றவர்களின் ஒப்புதல் அல்லது தணிக்கைக்கு ஆளான இந்த அல்லது அந்த செயலுக்காக அல்ல, இது தற்செயலாக இருக்கலாம், ஆனால் அவருக்காக, அவரது உண்மையான சாராம்சத்திற்காக, அவருடைய தகுதிகளுக்காக அல்ல (தோற்றம், தன்மை, செல்வம், அதாவது அதன் செயல்பாடுகளுக்கு அல்ல). என்று அழைக்கலாம் நிபந்தனையற்ற அன்பு, அதாவது ஒரு நபரை ஒரு நபராக மதிக்கும் அன்பு, மற்றவர் நேசிக்கப்படுவதற்கு மற்றவர் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய எந்த நிபந்தனைகளையும் உறவின் மீது சுமத்தாமல். ஒரு நபர் மற்றவரை ஒரு தனித்துவமான நபராக உறுதிப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், இந்த நபரின் நம்பிக்கைகள் அல்லது நடத்தையை அவர் ஏற்றுக்கொள்ளாமல் இருக்கலாம்.
"ஒரு நபரை முகமூடியாக மாற்ற வேண்டாம் - இது ஒரு நபரின் இருப்பை அவரது முழுமையுடன் உறுதிப்படுத்துவதற்கான நெறிமுறைகளின் முதல் கட்டளை. காதலிக்காதவர்களுக்கு, வாழ்க்கையின் போக்கில், ஒரு நபர் தனது செயல்பாட்டில் முதன்மையாக செயல்படுகிறார், அதன்படி, அதன் நோக்கத்திற்காக ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.
மேலும், இந்தக் கேள்வியை முன்வைக்கும்போது, ​​ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கும் தூரத்தில் இருப்பவருக்குமான அன்பின் பிரச்சனை பின்வருமாறு ருபின்ஸ்டீனால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. “ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்புக்கும் ஒருவரின் தூரத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. இதன் பொருள், முதலாவதாக, குறிப்பிட்ட நபர்களுக்கான அன்புக்கும் பொதுவாக மக்களுக்கான சுருக்கமான அன்புக்கும் உள்ள வேறுபாடு. இது ஒரு சிறந்த, மூடிய மற்றும் வெளிப்படையான அலட்சியம், வறட்சி, இரக்கமற்ற தன்மை மற்றும் ஒரு நபர் உண்மையில் யாருடன் தொடர்பு கொள்கிறார், மற்றும் அவர் உண்மையில் உதவக்கூடிய அனைத்து நபர்களிடமும் உள்ள கொடுமையைத் தவிர வேறில்லை. இரண்டாவதாக, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது ஒருவரின் உறவினர்களுடனான ஒரு பற்றுதல், இது ஒரு விரிவுபடுத்தப்பட்ட அகங்காரமாகும், இது மற்றொருவரின் அருகாமையால் மறைக்கப்படுகிறது, நெறிமுறை அளவுகோல்களின் மதிப்புகளை நீக்குகிறது; . இது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதான அன்பு, தொலைதூரத்தை நேசிப்பதற்கு எதிரானது, இலட்சியத்திற்கான அன்பு, ஒரு நபருக்கான அன்பு, இது நேசிப்பவர் என்ன, அவர் எந்த வேலையில் தன்னை அர்ப்பணிக்கிறார்.
மனிதனின் இலட்சியமான தொலைதூர மனிதனைப் பார்த்து உயிர்ப்பிப்பதில் இந்த எதிர்ப்பை அகற்றுவதை ரூபின்ஸ்டீன் காண்கிறார், அதன் சுருக்கத்தில் அல்ல, மாறாக அதன் உறுதியான ஒளிவிலகல். இங்கே தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவியவற்றின் உறுதியான தன்மை ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, சமூகமானது ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட ஒளிவிலகல் மற்றும் உருவகமாகத் தோன்றுகிறது.
அன்பின் மர்மம் மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் திறன் ஆகியவை ரஷ்ய மத தத்துவஞானி என்.ஏ. பெர்டியாவ். அவர் எழுதினார்: “அன்பின் ரகசியம் ஆளுமையின் ரகசியம், மற்றொரு நபரின் ஒரே முகத்தில் ஊடுருவுவது. காதலியின் முகத்தை காதலன் மட்டுமே பார்க்கிறான். காதலிக்காத ஒருவருக்கு, மனித முகம் எப்போதும் சிதைந்து மூடியிருக்கும். அன்பினால் மட்டுமே மனித முகத்தின் அழகை பார்க்க முடியும். காதல் என்பது அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்துவது அல்ல, என்னிலும் மற்றொன்றிலும் அதே அடிப்படையின் வெளிப்பாடு. "நான்" மற்றும் "நீ" ஒன்றுதான் என்றால், உன் மீதான என் காதல் என் மீதான என் காதல் மட்டுமே. இங்கு ஒருவரும் இல்லை. காதலனும் அவனது அன்பும் எப்பொழுதும் அவனது மற்றொன்றை, தன்னிலிருந்து மற்றொன்றிற்கு வெளியேறுவதை, இருவரின் சங்கமத்தின் இரகசியத்தை, ஒரு அசல் யதார்த்தத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுகின்றன.
ஆனால் காதல் என்றால் என்ன? இந்த சுருக்கமான கருத்தை நாம் எவ்வாறு இன்னும் உறுதியானதாக மாற்றுவது? காதல் என்று சொல்லக்கூடிய உணர்விலேயே என்ன கூறுகளை அடையாளம் காண முடியும்? முதல் பார்வையில், பின்வரும் கூறுகள் மிகவும் தெளிவாகின்றன, அன்பின் கருத்து குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் மற்றும் அர்த்தத்துடன் நிறைவுற்றது? அத்தகைய ஐந்து கூறுகளை நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம்: நேர்மை, பச்சாதாபம், கவனிப்பு, பரஸ்பர மரியாதை, பரஸ்பர ஆதரவு.
நேர்மை. "நேர்மை" என்று நாம் அழைக்கும் தரம், ஒவ்வொரு பாடமும் தனக்குப் பற்றிய விஷயங்களில் வெளிப்படையாகவும் நேர்மையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதாகும். அவர் உண்மையில் அவர் இல்லை என்று பாசாங்கு செய்ய மாட்டார், மேலும் ஒரு முகமூடியின் பின்னால் ஒளிந்துகொண்டு, எதையாவது "புரியவில்லை" அல்லது "கேட்கவில்லை" என்று பாசாங்கு செய்வார்.
பச்சாதாபம். அனுதாபம் (பச்சாதாபம்) என்பது மற்றொரு நபருடன் அடையாளம் காணும் திறன் மற்றும் அவரது உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது. இந்த திறன் கொண்ட ஒரு நபர் ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்திலும் மற்றொரு நபரின் பார்வையிலும் பார்க்கிறார். அவர் மற்றொரு நபரின் உணர்வுகளைப் பிரதிபலிக்கவும், அவற்றை சரியாக உணரவும் முடியும். இதைச் செய்யும்போது, ​​​​அவர் தனது இடத்தில் இருப்பதைப் போல அல்ல, ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் அவர் "மற்றவர்" போல் மற்றவரின் உணர்வுகளை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். பச்சாத்தாபம் மற்றொரு நபருக்கான இரக்கத்தில் மட்டுமல்ல, மற்றொரு நபருக்கான இரக்கத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (இரண்டாவது சில நேரங்களில் மிகவும் கடினம்).
கவனிப்பு. ஒரு நபர் தனது முழு சுயத்தையும் இன்னொருவருடன் சந்திக்கிறார் என்பதை இங்கே வலியுறுத்த விரும்புகிறோம். அவர் கவனமாகக் கேட்கிறார், அந்த நபர் அவரிடம் என்ன கேட்கிறார் என்பதை உணர்ந்து, உடனடியாக பதிலளிக்கிறார். அவர் கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் மற்றொரு விஷயத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், அவரை "ஊடுருவ" முயற்சிக்கிறார். இரண்டு பேர் பேசலாம், ஒருவருக்கொருவர் உபசரிக்கலாம், ஆனால் மற்றவர் சொல்வதைக் கேட்க மாட்டார்கள், மற்றவர் என்ன என்று கவனிக்க மாட்டார்கள்.
பரஸ்பர மரியாதை. சமூக அந்தஸ்து, சாதனைகள், தகுதிகள் போன்றவற்றில் உண்மையான அல்லது கற்பனையான வேறுபாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், மக்களின் சந்திப்பு "சம அடிப்படையில்" இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொருவரும் மற்றவரை ஒரு நபராகப் பார்க்கிறார்கள், தங்களுக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு பொருளாக அல்ல. பிறரைத் தாழ்வாகப் பேசுவதில்லை, தன் கருத்துகளையோ, விருப்பத்தையோ பிறர் மீது திணிப்பதில்லை.
பரஸ்பர ஆதரவு. ஒரு நபர் ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்க வேண்டும், அதில் மற்றவர்கள் எளிதாக இருக்க வேண்டும். அவர் மற்ற நபரை ஊக்குவிக்கிறார். அவர் புரிதலை நாடுகிறார் மற்றும் மதிப்பு தீர்ப்புகளைத் தவிர்க்கிறார். அவரை நிபந்தனையின்றி நடத்துங்கள், அவரை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

முடிவுரை

எனவே, இந்த சிக்கலை பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து ஆய்வு செய்தோம்: உளவியல், நெறிமுறை மற்றும் தத்துவம். மேற்கூறியவற்றிலிருந்து நாம் என்ன முடிவுகளை எடுக்க முடியும், ஒரு உண்மையான சிவில் சமூகம் எப்படி இருக்க வேண்டும், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திற்கும் குடிமகனாக இருக்கிறார்? சிறிய ஆய்வறிக்கைகளின் வடிவத்தில் எங்கள் முடிவை முன்வைப்போம்:
- பொருள்-பொருள் உறவுகளை வெல்வது மற்றும் பொருள்-பொருள் உறவுகளை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம், அங்கு ஆளுமை அதன் உண்மையான வெளிப்பாடு, புரிதல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து, "குறிப்பிடத்தக்க மற்றொன்றாக" இருக்கும்;
- எனது "நான்" உடன் மற்றொரு "நான்" இன் உறவு எனது இருப்புக்கான நிபந்தனையாக செயல்பட வேண்டும், ஒவ்வொரு "நான்", இது "நான்" இன் உலகளாவிய தன்மை என்பதால், இது ஒரு கூட்டுப் பொருள், எனவே, முன்னுரிமை இல்லை. ஒன்று "நான்" மற்றொன்றுக்கு மேல்;
- ஒரு நபரின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு, அவளது புறநிலை செயல்பாடு மற்றும் அவளது தகவல்தொடர்பு ஆகியவை புறநிலை செலவினத்திற்கு கூடுதலாக, சில அகநிலை, தனிப்பட்ட அர்த்தம் மற்றும் "நான்" இன் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாக அனுபவிக்கப்பட வேண்டும்;
- ஒருவருக்கொருவர் நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துவது மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக இலக்கை உருவாக்குவது அவசியம், இது தனிப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் பாடங்களை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு யோசனை;
- நீங்கள் ஒரு நபரை முகமூடியாக மாற்ற முடியாது, ஆனால் ஒரு நபரின் இருப்பை அவரது முழுமையில் நீங்கள் உறுதிப்படுத்த வேண்டும்;
- மனித "நான்" சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் உறவுகளின் அமைப்பில் கரைவதில்லை, மாறாக, அதன் செயல்பாட்டின் சக்திகளைப் பெறுகிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது;
- ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் தொலைதூர நபரைப் பார்த்து உயிர்ப்பிக்கும் திறனை உருவாக்குதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், ஒரு நபரின் இலட்சியம், ஆனால் அதன் சுருக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் அதன் உறுதியான ஒளிவிலகல்;
- தனக்கும் மற்றொரு நபருக்கும் ஒருவரின் பொறுப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் ஒரு காரணியாக, மக்களிடையே பாலிசப்ஜெக்டிவ் தொடர்புகளை உருவாக்குதல், நாம்-கருத்து;
- விஷயத்தைத் தனிப்பயனாக்கும் செயல்முறை அவசியம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், அங்கு அவர் மற்றவர்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் சிறந்த பிரதிநிதித்துவத்தைப் பெறுவார் மற்றும் ஒரு தனிநபராக பொது வாழ்க்கையில் செயல்பட முடியும்.
ஒரு உண்மையான சமூகம், மக்களின் ஒற்றுமை, இந்த பொருள்-பொருள் வகை உறவை அதன் கட்டமைப்பில் அவசியம் சேர்க்க வேண்டும், அத்தகைய அடித்தளத்தில் மட்டுமே அது இருக்க முடியும். இந்த உறவுகளை செயல்படுத்துவது சமூக, நோக்கமுள்ள செயல்பாட்டின் பாடங்களாக நாம் ஒவ்வொருவரையும் சார்ந்துள்ளது, நமது அத்தியாவசிய சக்திகளின் வெளிப்பாட்டின் சிறப்பு வழி, அதன் மனித புரிதலில் நம் வாழ்க்கை. மேலும் அரசு அமைப்புகள், கல்வி முறை மற்றும் பிற சமூக நிறுவனங்களை ஆளும் செயல்பாடுகளிலிருந்தும். ஆனால், ஒரு வழி அல்லது வேறு, செயல்பாடு நம்மில் இருந்து வர வேண்டும், நம்மில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், அதன் மூலம் நம்மையும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள மக்களையும் மாற்ற வேண்டும், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இணை வளர்ச்சியின் கொள்கை உணரப்பட வேண்டும், மேலும் யாரும் பக்கவாட்டில் இருக்கக்கூடாது. இந்த சிக்கலை தீர்க்கும்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. தத்துவம். பாடநூல். - எம். "ப்ரோஸ்பெக்ட்", 1999. - 576 பக்.
2. ஆண்ட்ரீவா ஜி.எம். சமூக உளவியல்: உயர் கல்விக்கான பாடநூல் கல்வி நிறுவனங்கள்/ ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா. – எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2002. – 364 பக்.
3. Antsyferova எல்.ஐ. ஆளுமை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உளவியல் // உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் ஆளுமை உளவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002. - பி. 207-213.
4. பெர்டியாவ் என்.ஏ. தெய்வீக மற்றும் மனிதனின் இயங்கியல். - எம்.: எல்எல்சி "ஏஎஸ்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்"; கார்கோவ்: "ஃபோலியோ", 2003. - 620 பக்.
5. பிராட்டஸ் பி.எஸ். உளவியலில் மனிதனின் பிரச்சனைக்கு / பி.எஸ். சகோதரர் // உளவியல் கேள்விகள். – 1997. - எண். 5. – பக். 71-79.
6. பிரஷ்லின்ஸ்கி ஏ.வி. பொருளின் உளவியல் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகள் // நவீன உளவியல். குறிப்பு வழிகாட்டி / எட். வி.என். ட்ருஜினினா. – எம்.: இன்ஃப்ரா-எம், 1999. – பி. 330-346.
7. புலிச்சேவ் I.I. உலகளாவிய தருக்க அல்காரிதம் முறையால் கூறப்பட்ட தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். - தம்போவ்ஸ்கி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் மாநில பல்கலைக்கழகம்அவர்களை. ஜி.ஆர். டெர்ஜாவினா, 1999. - 289 பக்.
8. வெர்னாட்ஸ்கி வி.ஐ. உயிர்க்கோளம் மற்றும் நோஸ்பியர். – எம்.: ஐரிஸ்-பிரஸ், 2004. – 576 பக்.
9. Vachkov I.V., Grinshpun I.B. ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கிடையேயான பாலிசுப்ஜெக்டிவ் தொடர்பு // ஆளுமை வளர்ச்சி. – 2002. - எண். 3. – பக். 147-162
10. கோஞ்சரோவ் எஸ்.இசட். அகநிலை வகைப்பாட்டின் படைப்பாற்றல் / S.Z. கோஞ்சரோவ் // உளவியல் உலகம். – 2005. - எண். 1. – பக். 76-84
11. ஜிம்னியாயா ஐ.ஏ. கல்வி உளவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். – எம்.: லோகோஸ், 2004. – 384 பக்.
12. கார்மின் ஏ. தகவல் சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்: சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். – 2006. - எண். 2. – ப. 52-60.
13. கெமரோவ் வி.இ. சமூக தத்துவம் மற்றும் குறைப்பு எதிர்ப்பு உத்திகளின் மாறிவரும் பங்கு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். – 2006. - எண். 2. – ப. 61-78.
14. கோன் ஐ.எஸ். என்னைத் தேடி. - http://sexology.narod.ru
15. பெட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.வி., யாரோஷெவ்ஸ்கி எம்.ஜி. தத்துவார்த்த உளவியலின் அடிப்படைகள். – எம்.: INFRA-M, 1999. – 528 பக்.
16. மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள்: பயிற்சி/ எட். எம்.என். மார்ச்சென்கோ. – எம்.: யூரிஸ்ட், 2002. – 656 பக்.
17. ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். இருப்பது மற்றும் உணர்வு. மனிதனும் உலகமும். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2003. - 512 பக்.
18. ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். பொது உளவியலின் அடிப்படைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2002. - 720 பக்.
19. Feldshtein D.I. நவீன சூழ்நிலையில் மனிதன்: போக்குகள் மற்றும் சாத்தியமான வளர்ச்சி வாய்ப்புகள் / டி.ஐ. Feldstein//உளவியல் உலகம். - 2005. - எண். 1.
20. தத்துவம் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவ். என்சைக்ளோபீடியா, 1983. - 840 பக்.
21. ஃபிராங்க் எஸ்.எல். சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். - எம்., "ப்ரோஸ்பெக்ட்", 1992. - 532 பக்.
22. Frager R., Fadiman D. ஆளுமை: கோட்பாடுகள், பரிசோதனைகள், பயிற்சிகள். – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2002. – 864 பக்.

ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் செயல்பாடுகள் தொடர்ந்து பரஸ்பர செல்வாக்கிலும், ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருக்கும். இது பாடம்-பொருள் உறவுகளின் அடிப்படையில் பலனளிக்கிறது, இது ஒரு பிரத்தியேக காரணி அல்ல, மாறாக, கட்டாயமானது, ஏனெனில் இந்த நிலைமைகளில்தான் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் செயல்பாடுகளின் நிரப்புத்தன்மையும் பரஸ்பர செறிவூட்டலும் நிகழ்கின்றன.

கற்பித்தல் செயல்முறையின் செழுமை ஆசிரியரின் ஆழ்ந்த புலமை, மாணவர்களின் சுயாதீனமான செயல்பாடுகளின் நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதில் அவரது திறமை ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்படுகிறது. இங்கே ஒரு ஒற்றை செயல்பாடு நடைபெறுகிறது, அதன் குறிக்கோள்கள் மற்றும் உந்துதலில் ஒன்றிணைகிறது.

இங்கே ஆசிரியர், மாணவர்களின் செயல்பாடு மற்றும் சுதந்திரத்தை நம்பி, அவர்களின் படைப்பு திறன்களை முழுமையாக நம்பி முடிவுகளை கணிக்கிறார். ஆர்வத்துடன் கற்றுக்கொள்வதற்கும், உறவுகளில் நுழைவதற்கும், தரநிலைகளைக் கடைப்பிடிக்காமல் இருப்பதற்கும், தனது வாழ்க்கை அனுபவத்தை ஒருங்கிணைத்துக்கொள்வதற்கும், ஒன்றல்ல பல தீர்வுகளைக் கண்டறிவதற்கும் மாணவருக்கு கவர்ச்சியான வாய்ப்புகள் இல்லை.

உறவு செயல்முறையானது பரஸ்பர நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: சிக்கலான உறவுகளின் உலகில் பள்ளி மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்தும் ஆசிரியர் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் மாணவர் மீதான ஆசிரியரின் நம்பிக்கை, இந்த உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஊடுருவுவதற்கும் அவர்களின் திறன்களில்.

பரஸ்பர புரிதலின் இந்த உறவுகள், ஒருவரையொருவர் பாதியிலேயே சந்தித்து, கூட்டாக உண்மையை அடைவதற்கான விருப்பம் ஆசிரியருடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தையும் ஒருவரின் திறன்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்விலிருந்து ஆழ்ந்த திருப்தியையும் தருகிறது.

செயல்படுத்தும் சிக்கல் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் சக்திகளின் கலவைக்கு பங்களிக்கிறது, அவர்களின் தீவிர செயல்பாட்டின் பரஸ்பர செறிவூட்டல், இரு தரப்பினரையும் திருப்திப்படுத்துகிறது. இந்த அடிப்படையில், கல்வி மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடு மற்றும் பொதுவாக தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் நல்வாழ்வை உறுதிப்படுத்தும் மதிப்புமிக்க நம்பகமான உறவை உருவாக்கும் தகவல்தொடர்பு தேவை.

ஐ.எஃப் படி, ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் செயல்பாடுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. ரேடியோனோவா, அறிவு, மாணவர்களின் திட்டங்கள், ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் அபிலாஷைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆசிரியர் தனது பணியின் மேம்பட்ட வழிகளைத் தேடும் தேவையான சூழ்நிலைகளை உருவாக்குகிறார். இவை மாணவர்களின் சூழ்நிலைகள்:

• - அவரது கருத்தை பாதுகாக்கிறது, வாதங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களை அதன் பாதுகாப்பில் நடத்துகிறது, வாங்கிய அறிவைப் பயன்படுத்துகிறது;
• - கேள்விகளைக் கேட்கிறது, தெளிவற்றதை தெளிவுபடுத்துகிறது, மேலும் அவர்களின் உதவியுடன் அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கு ஆழமாக செல்கிறது;
• - தனது அறிவை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்;
• - சிரமம் ஏற்பட்டால் நண்பருக்கு உதவுகிறார், அவருக்கு புரியாததை அவருக்கு விளக்குகிறார்;
• - பணிகளைச் செய்கிறது, அதிகபட்சம் கூடுதல் இலக்கியங்களைப் படிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மோனோகிராஃப்கள், நீண்ட கால அவதானிப்புகள்;
• - தீர்வுகளை மட்டும் கண்டுபிடிக்க மாணவர்களை ஊக்குவிக்கிறது, ஆனால் பல சுயாதீனமாக மேற்கொள்ளப்படும்;
• - பணிகளின் இலவச தேர்வை நடைமுறைப்படுத்துகிறது, முக்கியமாக ஆக்கபூர்வமானவை;
• - சுய சோதனை, ஒருவரின் சொந்த செயல்களின் பகுப்பாய்வு போன்ற சூழ்நிலைகளை உருவாக்குகிறது;
• - உழைப்பு, விளையாட்டுகள், கலை மற்றும் பிற செயல்பாடுகளின் கூறுகளைத் தவிர்த்து, செயல்பாடுகளை பல்வகைப்படுத்துகிறது;
• - ஆர்வத்தை உருவாக்குகிறது வாய்மொழி தொடர்பு, அதன் அடிப்படையில் இடைநிலை உறவுகளின் உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது.

ஒரு செயல்பாட்டின் பாடத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து முடிவடையும் வரை, அவர் சுய-அமைப்பு, சுய-மனநிலை மற்றும் சுய-கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றை மேற்கொள்ளும்போது மாணவர் அதன் நிலையை எடுக்கிறார். மனிதமயமாக்கல் கற்பித்தல் தொடர்பு

இத்தகைய நடவடிக்கைகளில், உறவுகளை வளர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் மாறுபட்டவை, சிக்கலானவை மற்றும் மாணவரின் ஆளுமைக்கு நெருக்கமாக உள்ளன. அதனால்தான் கல்வி மற்றும் அறிவாற்றல் பணிகளைச் செய்யும் மாணவரின் நோக்கமான, சுறுசுறுப்பான, நனவான செயல்பாடு கற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு உள் முன்கணிப்பை உருவாக்குகிறது, மேலும் உறவுகள் அவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு ஒரு உறுதியான அடிப்படையைப் பெறுகின்றன:

• - அறிவு புதுப்பிக்கப்படுகிறது;
• - தேவையான முறைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, பல்வேறு திறன்கள் சோதிக்கப்படுகின்றன, பல்வேறு தீர்வுகள் சோதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அதிக உற்பத்தித் திறன் கொண்டவை தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன.

இந்த நிலைமைகளின் கீழ், முழு தொடர்பு செயல்முறையும் மாணவருக்கு தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் தெளிவான அனுபவங்களால் வண்ணமயமானது: ஒருவரின் சொந்த கண்டுபிடிப்புகளில் ஆச்சரியம், சுயாதீனமான முன்னேற்றத்தின் மகிழ்ச்சி, ஒருவரின் கையகப்படுத்துதலில் திருப்தி.

இத்தகைய நடவடிக்கைகள் சுயமரியாதையை உருவாக்குகின்றன, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உறவு செயல்முறையை பலப்படுத்துகிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், செயல்பாடு மற்றும் சுதந்திரத்தின் மதிப்புமிக்க வெளிப்பாடுகள் உருவாகின்றன, இது பொருள் நிலையின் நிலையான வலுவூட்டலுடன், தனிப்பட்ட குணங்களாக மாறும்.

மாணவர்களுக்கு முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ள சூழ்நிலைகளில், ஆசிரியர், உறவுகளைத் தூண்டுவதைத் தாங்கி நிற்கிறார், உயர் புலமைத் திறன், கல்வி நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான தரநிலை மற்றும் பேச்சு வடிவங்களின் உருவம். செயல்பாடு.

மாணவர் செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக, ஆசிரியர் தொடர்பு மற்றும் உறவுகளின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைக்க கல்வியியல் தொடர்பு வழங்குகிறது: ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி உறவுகள், கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடையே புதிய தகவல்களின் பரவலான பரிமாற்றம், ஒரு எதிர் செயல்முறை, ஆசிரியரின் செயல்களுக்கு மாணவர்களின் மனநிலை. , கற்றலின் மகிழ்ச்சியில் பச்சாதாபம், சிக்கலான சிக்கல்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் பணிகளைத் தீர்ப்பதில் பங்கேற்பது, கடினமான காலங்களில் ஒருவருக்கொருவர் உதவ விருப்பம்.

சிறப்பு தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகளை உருவாக்குதல் கல்வி செயல்முறை("நண்பருக்கு உதவுங்கள்", "ஒருவருக்கொருவர் வேலையைச் சரிபார்க்கவும்", "பதிலைக் கேளுங்கள்", "இடதுபுறத்தில் உள்ள பக்கத்து வீட்டுக்காரரின் கட்டுரையை மதிப்பிடவும்"), தோல்விகள் அல்லது சிரமங்கள் ஏற்பட்டால் நண்பருக்கு உதவ அனுமதி உளவியல் தடையை நீக்குகிறது ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையில் எழுகிறது, இது ஆரம்ப வகுப்புகளில், ஒருவர் மற்றவரிடமிருந்து நோட்புக்கை ஒருவரையொருவர் தனது கையால் மூடி, ஒருவரையொருவர் பற்றிய புகார்கள் அடிக்கடி இருக்கும்போது, ​​ஒரு நண்பருக்கு உதவுவதற்கான மதிப்புமிக்க தூண்டுதலின் போது, ​​நியாயமற்ற தகவல்தொடர்பு அமைப்பால் நிறுவப்பட்டது. , ஒரு கஷ்டத்தில் இருந்து அவனை விடுவிப்பது அடக்கப்படுகிறது.

ஒரு ஆசிரியருடனான ஒவ்வொரு சந்திப்பையும் குழந்தைகள் வரவேற்கிறார்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்றால், இது துல்லியமாக நடக்கிறது, ஏனெனில் இந்த ஆசிரியர்கள் கற்றலின் வளமான சூழ்நிலையை வழங்குகிறார்கள், அங்கு அறிவு மற்றும் தகவல்தொடர்பு மகிழ்ச்சிகள் பிரிக்க முடியாதவை.

கற்றல் செயல்முறை என்பது ஆசிரியரின் செயல்பாடுகள் மற்றும் மாணவர்களின் செயல்பாடுகளின் ஒரு சிக்கலான ஒற்றுமை, ஒரு பொதுவான இலக்கை இலக்காகக் கொண்டது - மாணவர்களை அறிவு, திறன்கள், அவர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றுடன் சித்தப்படுத்துதல். கற்றல் என்பது இருவழி செயல்முறை.

ஆசிரியரின் செயல்பாடு கற்பித்தல். மாணவர்களின் செயல்பாடு கற்றல். ஒரு ஆசிரியர் கற்பிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், மாணவர்களை உருவாக்கவும், கல்வி கற்பிக்கவும் செய்கிறார். கற்பித்தல் என்பது ஆசிரியரால் வழங்கப்படுவதை மாஸ்டர் செய்வதற்கான செயல்முறை மட்டுமல்ல, இது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், இதில் அறிவின் வடிவத்தில் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட பொதுவான அனுபவத்தின் வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது.

கற்றல் செயல்முறையின் மையத்தில் மாணவர்களின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு, அவரது கற்றல், ஆய்வு செய்யப்படும் செயல்முறைகள் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் பகுதிகள், பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையேயான ஆழமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்புகள் மற்றும் சார்புகளின் அறிவை நோக்கிய அவரது நிலையான இயக்கம் ஆகும்.

அறிவில் ஒத்துழைப்பு, மனிதகுலத்தின் அனுபவம் தேர்ச்சி பெற்ற இடத்தில், எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட சமூக அமைப்புகளை ஆன்டோஜெனடிக் வளர்ச்சியாக மாற்றுவதற்கான மிக முக்கியமான செயலாகக் கருதினார்.

ஒரு குழந்தையின் தனிப்பட்ட அனுபவமாக சமூக அமைப்புகளை மாற்றுவதற்கான தர்க்கத்தை அவர் துல்லியமாக கண்டார், மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களின் அறிவாற்றல் முதலில் ஒத்துழைப்புடன், பெரியவர்களுடன் முடிவெடுப்பதன் மூலம், ஒருவர் அருகாமையில் வளர்ச்சியின் மண்டலத்தைக் காணலாம். இந்த புதிய உருவாக்கம் குழந்தையின் உண்மையான வளர்ச்சிக்கான நிதியில் நுழைகிறது (8 ). உளவியலாளர் பி.ஜி. அறிவு, தகவல் தொடர்பு மற்றும் வேலை ஆகியவை மனித வளர்ச்சியின் ஆதாரங்களாக அனனியேவ் கருதினார். அவர்களின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த செல்வாக்கு மக்களின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது (1).

தொடர்பு சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளலாம் வெவ்வேறு நிலைகள், உறவுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் செயல்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உட்பட. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், மாணவர்களுக்கான ஆசிரியர் தரப்பில் கோரிக்கைகள் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றின் கலவையில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

உள்ளன: உறவுகளின் சர்வாதிகார பாணி, ஆசிரியரின் முன்முயற்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடு மாணவரின் முன்முயற்சி மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் போது; ஜனநாயக பாணிஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் செயல்பாட்டிற்கு உகந்த தீர்வை அவர்கள் தேடும் போது; தாராளவாத பாணி, மாணவர்களின் முன்முயற்சி மற்றும் செயல்பாடு தொடர்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது.

தொடர்புகளில் விருப்பமான கொள்கைகளின் வெளிப்பாட்டைப் பொறுத்து கற்பித்தல் உறவுகளின் பாணியும் வேறுபடுகிறது: எதேச்சதிகாரம் (அதாவது, மாணவரின் ஆளுமை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாதபோது), இம்பீரியஸ் (ஆசிரியர் மாணவர்கள் மீது தனது அதிகாரத்தை நிறுவ முயற்சிக்கும்போது), ஜனநாயகம் (மாணவரின் முன்முயற்சியின் வளர்ச்சியுடன் சக்தியின் கலவை), புறக்கணித்தல் (சீரற்றது).

கற்பித்தல் செயல்முறையானது "ஒழுங்கு உள்ள சுதந்திரம்" என்று கருதப்படுகிறது, இது நிலையான அமைப்பை முன்னிறுத்துகிறது. கருத்து, கல்வியியல் நோயறிதல் மற்றும் மாணவர்களின் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். கல்விச் செயல்பாட்டில் தொடர்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான இந்த திசையானது ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் கட்டுப்பாட்டு அமைப்பின் கூட்டு வடிவமைப்பு, மாணவர்களின் குழு வேலை மற்றும் பல்வேறு தொழில்நுட்ப கற்றல் திட்டங்களில் பிரதிபலிக்கிறது.

மனிதநேயக் கோட்பாடுகள், தொடர்புகளை வடிவமைக்கக்கூடிய கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப திசைகளில் ஒன்று மட்டுமே. இந்த கோட்பாட்டில், சமூக தேவைகள் மற்றும் தனிநபரின் கலாச்சார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் அடிப்படையிலான கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக, ஒரு நபரின் இரண்டு தனிப்பட்ட தேவைகளுக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது - ஒரு நேர்மறையான அணுகுமுறையின் தேவை, அவர் அனுபவிக்கும் போது குழந்தை திருப்தி அடைகிறது. மற்றவர்களிடமிருந்து ஒப்புதல் மற்றும் அன்பு, அவருக்கு சுயமரியாதை தேவைப்படும்போது, ​​அது முதலில் திருப்தி அடையும்.

மாணவர்களுடனான தொடர்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான மனிதநேய கருத்துக்கள், ஆனால் சமூகத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் மாணவரின் ஆளுமையின் கண்ணோட்டத்தில் கருதப்படுகிறது தார்மீக தரநிலைகள்சமூகம் அமெரிக்க விஞ்ஞானி லாரன்ஸ் கோல்பெர்க்கின் கருத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் பள்ளியில் ஜனநாயக ஆட்சி ஒரு முக்கியமான கல்விக் கருவி என்று நம்பினார். எல். கோல்பெர்க் "வெறும் சமூகங்களை" உருவாக்கும் யோசனையுடன் வந்தார், இது கல்வி நடைமுறையில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பள்ளிகளில் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களிடையே ஒத்துழைப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

எல். கோல்பெர்க்கின் மனிதநேய செயல்பாடு, "நீதியின் அடிப்படையில்" பள்ளிகளில் ஒரு கல்வி முறையை அமைப்பதோடு தொடர்புடையது. விஞ்ஞானி நீதியை ஒரு குணநலன் அல்ல, ஆனால் "செயல்பாட்டிற்கான காரணம்" என்று அழைத்தார். ஜான் டீவியின் கருத்துக்களின் பகுப்பாய்வு, ஜனநாயகம் மற்றும் நீதியின் அடிப்படையில் பள்ளி வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய முடிவுக்கு விஞ்ஞானிக்கு உதவியது.

எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு ஏற்ப, கே. ரோஜர்ஸ் தனது “உளவியல் சிகிச்சையின் ஒரு பார்வை, மனிதனாக மாறுதல்” மற்றும் “80 களுக்கு கற்றல் சுதந்திரம்” ஆகிய புத்தகங்களில் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்களை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது. இந்த யோசனைகளின் அடிப்படையில், கற்பித்தலில் ஒரு முழு திசையும் வளர்ந்துள்ளது, இது குறிப்பிடத்தக்க அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்கள் மாணவர் (கே. ரோஜர்ஸ்) ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலைப்பாட்டை நன்கு அறிந்தனர் - இது பெரும்பாலும் ஒத்துழைப்பு மற்றும் பிற உளவியல் சார்ந்த தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படையில் தகவல் தொடர்பு பயிற்சி மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான கருத்தரங்குகளை நடத்துவதற்கு தேவையான அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்ச்சி-உந்துதல் அடிப்படையாக செயல்பட்டது. மற்றும் கற்பித்தல் திறன்களை வளர்ப்பதற்கான கற்பித்தல் நுட்பங்கள் (A. V. Kan-Kalik, A.V. Mudrik, முதலியன).

தொடர்புகளை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​​​"குழந்தை", "பெற்றோர்", "வயது வந்தோர்" மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் மற்றவர்களுக்கும் தனக்கும் ஒரு தகுதியான நிலைப்பாட்டை எடுக்க முயற்சிப்பது அவசியம் என்று பாத்திரங்களின் ஆதரவாளர்கள் நம்புகிறார்கள்.

இந்த நிலைப்பாடு E. பெர்னால் "நான் நல்லவன்", "நீ நல்லவன்" என உருமாற்றம் செய்துள்ளார், இது பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: "நான் நல்லவன், என்னுடன் எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது, நீ நல்லவன், உன்னுடன் எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது." இது ஒரு ஆரோக்கியமான ஆளுமையின் நிலை, அதன் வெற்றியை பிரதிபலிக்கும் அடிப்படை நிலை (3.2). ஒரு சிறப்பு சிக்கல், கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பவரின் உரையாடல் சிந்தனை மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் ஈடுபடும் திறன் ஆகும்.

உரையாடல் உறவுகளின் அறிவியல் சமூக கலாச்சாரக் கருத்தை உருவாக்குவது எம்.எம்.

இந்த கோட்பாடு ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம், சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி, கல்வி சூழல் மற்றும் அமைப்புகளில் செயல்முறைகள் உட்பட உரையாடலின் செல்வாக்கு பற்றிய பல ஆய்வுகளுக்கான தொடக்க புள்ளியாக மாறியுள்ளது.

உரையாடல் வடிவமைப்பின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள கற்பித்தல் செயல்முறைகள்பல குறிப்பிடத்தக்க விதிகளை முன்னிலைப்படுத்துவோம்:

• 1. ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கருத்தில் கொண்டு வெவ்வேறு சொற்பொருள் நிலைகள் (உரையாடல் உறவுகள்) முன்னிலையில் உரையாடலை உணர முடியும்;
• 2. உரையாடலுக்கு அறிக்கைக்கு (மாதிரியான தகவல்) முறைப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது;
• 3. நனவை உருவாக்குவதற்கு, படிப்பின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது, விவாதம், அது பற்றிய ஒரு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறை (அதனுடன் உரையாடல் தொடர்பு) அவசியம்;
• 4. உரையாடல் உறவுகளில் 2 வகையான உரையாடல்கள் உள்ளன - உள் மற்றும் வெளிப்புறம், அவற்றின் நிகழ்வுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது முக்கியம்.

உள் உரையாடலுக்கான நிபந்தனைகளை உருவாக்கும் போது, ​​பின்வரும் இயற்கையின் சூழ்நிலை பணிகளை நீங்கள் வடிவமைக்கலாம்:

• - மாற்று வழிகளில் இருந்து ஒரு தீர்வைத் தேர்ந்தெடுப்பது,
• - சிக்கல் சூழ்நிலைகளைத் தீர்ப்பது,
• - ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மை அல்லது நிகழ்வு பற்றிய தீர்ப்புகளைத் தேடுங்கள்,
• - நிச்சயமற்ற இயற்கையின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது (தெளிவான தீர்வு இல்லை),
• - கருதுகோள்கள் மற்றும் முன்மொழிவுகளை முன்வைத்தல்.

வெளிப்புற உரையாடலுக்கான நிபந்தனைகளை உருவாக்க, பின்வருபவை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன:

• - விசாரணை வழி தொடர்பு,
• - எண்ணங்கள், கருத்துக்கள், நிலைப்பாடுகள், விவாதங்கள், யோசனைகளின் கூட்டு உருவாக்கம், யோசனைகளின் எதிர்ப்பு, முன்மொழிவுகள், சான்றுகள்,
• - யோசனைகள் மற்றும் கருதுகோள்களின் மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் பகுப்பாய்வு,
• - படைப்பு பட்டறைகள்.

வெளிப்புற உரையாடலைத் தூண்டுவதற்கு, இது முன்கூட்டியே கருதப்படுகிறது: முரண்பாடு, மதிப்பீட்டின் சாத்தியம், கேள்வி மற்றும் உரையாடலில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளருக்கும் அவர்களின் பார்வையை வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு (31).

உரையாடல் தகவல்தொடர்புகளை வடிவமைத்தல் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் நிலைகளின் திறந்த தன்மையை நோக்கிய நோக்குநிலையை முன்வைக்கிறது. ஆசிரியர் ஒரு திறந்த நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை என்றால், உரையாடல் சீர்குலைந்து, தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் மற்றும் உள் உள்ளடக்கம் சீரானதாக இல்லை.

நவீன சர்வதேச ஆய்வுகளின்படி, 83% ஆசிரியர்கள் உரையாடலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர்;

சமீபத்தில், விஞ்ஞானிகள் ஒரு சிறப்பு வகையை அடையாளம் கண்டுள்ளனர் - மதிப்பு தொடர்பு.

"ஆசிரியர்-மாணவர்" தொடர்புகளின் கோட்பாட்டு வளாகத்தை விரிவாக ஆராய்ந்து, அவற்றை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, குறிப்பிட்ட தொடர்பு நடைமுறைக்கு செல்கிறோம்.

நடைமுறைப் பகுதியில், வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத தொடர்புகளை நாங்கள் கருதுகிறோம்.

§ 1.2. பாடங்களின் உளவியல் உறவுகளின் அமைப்பு அரசியல் செயல்பாடு
அதன் ஒருங்கிணைந்த பண்பாக

அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்கள் அனைத்தும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடிமக்கள், அவர்கள் அரசியல் நடவடிக்கைகளின் கூட்டுப் பாடங்களில் சேர்க்கப்படலாம் (அல்லது ஏற்கனவே சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர்).

அரசியல் செயல்பாடு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரையறுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் உள்ள மக்களின் செயல்பாடு என்பதால், இது ஒரு வழி அல்லது வேறு, இந்த பிரதேசத்தின் வளர்ச்சிக்கான மூலோபாயத்தை தீர்மானிக்கிறது, அதில் மேலாண்மை, அதன் உள் மற்றும் வெளி உறவுகள்; இது சமூக மாற்றங்கள், மாநிலம் மற்றும் சமுதாயத்தின் மாற்றம் மற்றும் மேம்பாடு (சமூக நடத்தையை சேர்க்கும் தனிநபரின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களின் தொகுப்பு) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மக்களின் எந்தவொரு செயலாகும், எனவே, அரசியல் நடவடிக்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும், நமக்குத் தேவை தனிநபரின் சமூக நடத்தையின் அமைப்பு என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அவரது முக்கிய பண்புகள் மற்றும் தீர்மானிப்பவர்கள்.

• இந்த தொடர்புகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக கலாச்சார கூறுகளுக்கு (மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள்) திரும்புதல்;
• பல்வேறு குறியீட்டு மற்றும் கருத்தியல்-உளவியல் வடிவங்கள் மூலம் சமூக நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான உளவியல் வழிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு;
• தனிப்பட்ட நடத்தையின் பகுப்பாய்வு அது நிகழும் சமூக சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

ஒரு விதியாக, மேலே விவரிக்கப்பட்ட அணுகுமுறைகள் அவற்றின் தூய வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை;

சமூக நடத்தை பற்றிய ஆய்வுக்கான சமூக கலாச்சார அணுகுமுறை புவிசார் அரசியல் அணுகுமுறையில் அதன் தொடர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. அவரது ஆய்வறிக்கை: "புவியியல் நிவாரணம் விதி." புவிசார் அரசியல் "இடஞ்சார்ந்த மனிதன்" பற்றி பேசுகிறது, இடத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதன் குறிப்பிட்ட தரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது - நிவாரணம், நிலப்பரப்பு. ஆனால் இந்த நிபந்தனை மனிதனின் பெரிய அளவிலான சமூக வெளிப்பாடுகளில் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுகிறது - மாநிலங்கள், இனக்குழுக்கள், கலாச்சாரங்கள், நாகரிகங்கள் போன்றவை. விண்வெளியில் மனிதனின் சார்பு - புவிசார் அரசியலின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை - தனிநபரிடமிருந்து சிறிது தூரத்தில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. விண்வெளி பெரிய அளவில் வெளிப்படுகிறது, எனவே புவிசார் அரசியல் நோக்கம் கொண்டது சமூக குழுக்கள்பொதுவான யதார்த்தங்களைக் கையாள்வது - நாடுகள், மக்கள், முதலியன.

தேசிய குணாதிசயங்களின் தலைப்பு பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, நிச்சயமாக, சில சமூக நடத்தைகளை உருவாக்குவதில் வரலாற்று மற்றும் பிராந்திய தனித்துவத்தின் காரணியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கியம்.

கருதப்படும் அனைத்து அணுகுமுறைகளையும் சுருக்கமாக, சமூக நடத்தையை பாதிக்கும் காரணிகளின் முக்கிய குழுக்களை நாம் அடையாளம் காணலாம்:

A)தனிப்பட்ட உளவியல் தனிப்பட்ட காரணிகள்: தேவைகள், நோக்கங்கள், இலக்குகள், எண்ணங்கள், சமூக அணுகுமுறைகள் போன்றவை.

b)சமூகக் குழு நிகழ்வுகள்: முக்கிய சமூகத் தீர்மானங்களில் ஒன்று மனித நடத்தைதொடர்பு உள்ளது; நபர் உறுப்பினராக இருக்கும் குழுக்களுடனான உறவுகளின் தன்மை; குழு விதிமுறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், பங்கு பரிந்துரைகள்; குழு இடைவினைகள்; குறிப்பு குழுக்களின் செல்வாக்கு.

V)சமூக கலாச்சார நிர்ணயிப்பதில் பின்வருவன அடங்கும்: தனிப்பட்ட நடத்தையின் பகுப்பாய்வு, அது நிகழும் சமூக-பொருளாதார சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது; உண்மையில் இருக்கும் சமூக இடம், சமூக செயல்முறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் சமூக நேரம், இதில் சமூக இருப்பின் துண்டுகள் அடங்கும்; பல்வேறு குறியீட்டு மற்றும் கருத்தியல்-உளவியல் வடிவங்கள் - மக்கள் வெளிப்புற உலகின் தாக்கங்களுக்கு சில அர்த்தங்களை (சின்னங்களை) இணைத்து, இந்த குறியீடுகளுக்கு அதிக அளவில் எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள், மாறாக தொடர்புகளுக்கு மாறாக; சமூக தொடர்புகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் (மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள்); "பரஸ்பர செல்வாக்கு - ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்".

ஜி)புவிசார் அரசியல் தீர்மானிப்பவர்கள்: "இடஞ்சார்ந்த மனிதன்" (டுகின் ஏ.ஜி.) - இடத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதன் குறிப்பிட்ட தரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது - நிவாரணம், நிலப்பரப்பு; ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூக நடத்தையின் உருவாக்கத்தை பாதிக்கும் வரலாற்று மற்றும் பிராந்திய தனித்தன்மையின் காரணிகள்.

ஒரு தனிநபருக்கு, இந்த காரணிகள் அனைத்தும் மதிப்புகளாக இணைக்கப்படலாம் "பொருள்"செயல்கள் (சமூக நடத்தை) மற்றும் "சூழ்நிலைகள்"(அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் வெளிப்பாடுகளிலும் யதார்த்தத்தைச் சுற்றியுள்ள குறிக்கோள்). சாராம்சத்தில், சமூக நடத்தை என்பது சமூக உறவுகளின் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட அமைப்பின் நிர்ணயம் ஆகும், பின்னர் அது இந்த அமைப்பில் மாற்றங்களுக்கு காரணமாகிறது.

ஒரு வகை மனித செயல்பாடாக நடத்தை என்பது அந்த சமூக உறவுகளின் "ப்ரிஸம்" மூலம் கருதப்பட வேண்டும், அதில் இந்த அல்லது அந்த செயல்படும் நபர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மனித நடத்தையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அலகு ஒரு செயலாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு சமூக செயலாக, செயல்பாட்டின் பொருளால் உணரப்பட்டு உணரப்படுகிறது, இது பொருளின் வெளிப்பாடாக, இது மற்ற நபர்களிடம் நபரின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு நபரின் மற்றவர்களுடனான உறவுகள் மட்டுமல்ல, சமூகம், உலகம் மற்றும் இந்த "வெளிப்புற" உறவுகள் மூலம் - தன்னுடன் - உண்மையான (மற்றும் கற்பனை அல்ல, இலட்சியமானது) செயலில் வெளிப்படுகிறது. எந்தவொரு செயலும் பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல், சட்ட, தார்மீக, அழகியல் மற்றும் பிற மனித உறவுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, இந்த செயல் அவரது சமூக உறவுகளின் உண்மையான அளவீடு ஆகும்.

அரசியல் செயல்பாடு சமூக வாழ்க்கையால் பரஸ்பர மனித செயல்களின் அமைப்பாக பாதிக்கப்படுகிறது உறவுகள்மற்றும் இவற்றால் ஏற்படும் இடைவினைகள் அர்த்தங்கள்மற்றும் சூழ்நிலைகள்.

அர்த்தங்கள்ஒரு நபரின் மதிப்பு மனப்பான்மை மூலம் முதன்மையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது - இது ஒரு உளவியல் அணுகுமுறை - தரம்ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இந்த உறவுகளுக்கு அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்கள் - இணைப்புகள்,மற்றும் சூழ்நிலைகள்.

இவ்வாறு, அகநிலை ஆளுமை உறவுகளின் அமைப்பு(சமூக நடத்தையை தீர்மானித்தல்) செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறதுஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான அகநிலை மற்றும் புறநிலை காரணிகள், அவை மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்படலாம் - உளவியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார(சமூக-கலாச்சார, செல்வாக்கின் புவிசார் அரசியல் அம்சம் உட்பட).

IN பொதுவான பார்வைஇந்த தாக்கங்களின் அமைப்பு மாற்றத்தை எதிர்க்கும் காரணிகளாக குறிப்பிடப்படலாம் (உதாரணமாக, புவிசார் அரசியல் தீர்மானிப்பவர்கள், கலாச்சார பண்புகள் போன்றவை) மற்றும் மாற்றத்திற்கு போதுமான நெகிழ்வான, மொபைல், "மொபைல்" காரணிகள். மிகவும் மொபைல், நெகிழ்வான மற்றும் மாற்றும் திறன் கொண்டவை உறவு, நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் (சூழ்நிலைகள்) சாராம்சத்தில் விரைவான மற்றும் ஆழமான மாற்றம் தேவையில்லை என்பதால், மதிப்பீட்டு உறவு மற்றும் இணைப்பு உறவின் (அவற்றுக்கு இடையேயான உறவு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு) மாற்றத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது.

பி.என். ஷிகிரேவ், சமூக நடைமுறைக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பது மனப்பான்மையின் ஒழுங்குமுறைச் செயல்பாடு: “மதிப்பு மனோபாவம் இரட்டையானது: இருப்பின் இயக்கவியலில் உளவியல் மற்றும் அதன் செயல்பாட்டில் சமூகம் - தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு வாழ்க்கையின் கட்டுப்பாடு... அதன் பல்வேறு நிலைகளில் சமூக செயல்முறையின் உளவியல் சீராக்கி, இது தேவையான "உளவியல்", பல்வேறு கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் வடிவங்களின் உணர்ச்சிக் கட்டணத்தை வழங்குகிறது, இதன் மூலம் இந்த ஒழுங்குமுறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது அதன் பங்கேற்பாளர்களின் மதிப்பு மனப்பான்மை இது எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை தீர்மானிக்கிறது, அவர்கள் செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள், அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகள், அவர்களின் செயல்பாடுகள், உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் மற்றும் இந்த படம் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தப்படும். மற்ற சமூக நடிகர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒத்த கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் வடிவங்களுடன்."

ஒவ்வொரு நபரும் அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை உள்ள சமூக உறவுகளின் அமைப்பு யதார்த்தத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அவரது அகநிலை அணுகுமுறைகளை வடிவமைக்கிறது என்று மியாசிஷ்சேவ் வலியுறுத்தினார். சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் தனக்கும் உள்ள உறவுகளின் இந்த அமைப்பு ஒரு நபரின் மிகவும் குறிப்பிட்ட குணாதிசயமாகும், எடுத்துக்காட்டாக, அதன் பிற கூறுகளான தன்மை, மனோபாவம், திறன்கள் போன்றவை. மனோபாவத்தின் உளவியல் பொருள் என்னவென்றால், இது ஒரு நபரின் தன்னைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு நபரின் ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் உறவுகளை உருவாக்குவது, அவர் வாழும் அவரது மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோக்ஸிஸ்டென்ஸின் நிலைமைகளில் சமூகத்தின் சமூக புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் உறவுகளின் சாரத்தின் நனவான மட்டத்தில் அவர் பிரதிபலிப்பதன் விளைவாக நிகழ்கிறது.

லோமோவ் பி.எஃப். ஆளுமை பண்புகளின் பொதுவான அடிப்படையாக சமூக உறவுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது: "தனிப்பட்ட பண்புகள் வெளிப்பாடுகளாக சமூக தரம்ஒரு தனிமனிதன் அவனது சமூக வாழ்க்கையைப் படிப்பதன் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். "தனிநபர்-சமூகம்" என்ற உறவின் பகுப்பாய்வு மட்டுமே ஒரு தனிநபராக ஒரு நபரின் பண்புகளின் அடிப்படையை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது ... சமூக வாழ்க்கையில் தனிநபரின் நோக்குநிலை, அத்துடன் நற்பண்பு அல்லது சுயநலம், அமைதி போன்ற பண்புகள் அல்லது ஆக்கிரமிப்பு, தலைமைக்கான ஆசை அல்லது கீழ்ப்படிதலுக்கான ஒப்புதல் போன்றவை. ... இயற்கையால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. அவர்கள் ஒரு சமூக தோற்றம் கொண்டவர்கள்.

சில ஆளுமைப் பண்புகள் எந்த அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, சமூகத்தில் அவரது வாழ்க்கை, சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் அவரது இயக்கம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். இந்த உறவுகள் முதன்மையாக எந்த சமூகங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, எந்த புறநிலை காரணங்களுக்காக, இந்த அல்லது அந்த குறிப்பிட்ட நபர் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இறுதியில், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்தவர், தேசம், இனக்குழு, தொழில்முறை வகை, ஒரு குறிப்பிட்ட (வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட) வகையைச் சேர்ந்த குடும்பம், பள்ளியில் (அவர் அதைப் பெற்றால்) பள்ளியில் (இரண்டாம் நிலை மற்றும் இரண்டிலும்) கல்வியைப் பொறுத்து அவரது தனிப்பட்ட பண்புகள் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன. உயர்) ஒரு குறிப்பிட்ட வகை; பொது அல்லது அரசியல் அமைப்புகளில் உறுப்பினர்.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, உறவுகள் ஒரு நபரின் உருவாக்கம், வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பண்புகளாகவும், அதே நேரத்தில், மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளின் உச்சரிக்கப்படும் ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு காரணியாகவும் செயல்படுகின்றன. எனவே, அதன் குடிமக்களின் உறவுகள் மூலம் ஒட்டுமொத்த அரசியல் நடவடிக்கைகளின் ஒழுங்குமுறை மற்றும் மேம்படுத்தல் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது மிகவும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது.

குறிப்பிட்ட அரசியல் செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழ்நிலையில் நடைபெறுகிறது மற்றும் தற்போதுள்ள சமூக ஸ்டீரியோடைப்கள் (சமூக அமைப்புகள், அணுகுமுறைகள்), தேவைகள், ஆர்வங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களின் உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அரசியல் செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு விஷயமும், ஒருபுறம், இந்த அரசியல் செயல்பாடு, சமூக தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் "தயாரிப்பு" ஆகும், மறுபுறம், அவற்றை உருவாக்கியவர், செயலில் உள்ள படைப்பாளி. அவரது செயல்பாட்டின் திசையில் அரசியல் செயல்பாட்டின் பொருள், ஒருபுறம், சுற்றுச்சூழலைச் சார்ந்தது, மறுபுறம், அவரது செயல்பாடு அகநிலை பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவரது அரசியல் நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளைப் பாதிக்கும் தீர்மானங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகள். புறநிலை காரணிகள், எடுத்துக்காட்டாக, சமூக உறவுகள், தார்மீக மற்றும் உளவியல் சூழல் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை ஆகியவை அடங்கும். அகநிலை காரணிகளில் அரசியல் செயல்பாட்டில் பொருள் முதலீடு செய்யப்பட்ட பொருள், அவரது குறிப்பிட்ட செயல்கள் மற்றும் செயல்களில் முதலீடு செய்யப்பட்ட பொருள், அத்துடன் வழிமுறைகள், முறைகள், நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதற்கான நிபந்தனைகள், அரசியல் செயல்பாடுகளின் பிற பாடங்கள் மற்றும் புறநிலை காரணிகள் ( அதாவது, கொடுக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் அரசியல் நடவடிக்கைகளை தீர்மானிக்கும் சூழ்நிலைகள் பற்றி).

இந்த உறவுகள் அனைத்தும் ஒன்றுடன் ஒன்று "ஒன்றொன்று" போல் தெரிகிறது (அதாவது, அவை ஊடுருவும் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன); இருப்பினும், தன்னாட்சியாக இருக்கும் "பாகங்கள்" உள்ளன (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்). அதே நேரத்தில், மனித, தனிப்பட்ட உறவுகள் ஊடுருவி, எந்தவொரு துறைசார் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் உறவுகளையும் "ஒன்றிணைக்கிறது", அதாவது அவை அவற்றை மத்தியஸ்தம் செய்கின்றன (படம் 2 ஐப் பார்க்கவும்).

மக்களின் அன்றாட நடத்தையின் மாறுபட்ட தருணங்கள் "வெளியே," "மேலே," "கீழே" அல்லது "உள்ளே" சமூக உறவுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. இவை செயலில் உள்ள சமூக உறவுகள், அவற்றின் குறிப்பிட்ட செயல்படுத்தல், அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள்.

"உறவுகள்" வகையை உளவியல் உறவுகளின் குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள் கருதலாம் (V.N. Myasishchev படி: A)மக்கள் மீதான அணுகுமுறை b)நீங்களே, V)வெளி உலகின் பொருள்களுக்கு), மற்றும் ஒரு பரந்த கட்டமைப்பிற்குள், பல்வேறு சமூக உறவுகளின் சூழலில் (தொழில்துறை, பொருளாதாரம், அரசியல், சட்ட, சிவில், தார்மீக, மதம்). உளவியல் உறவுகளின் மூன்று முக்கிய திசையன்கள் (தனக்கு, மற்றவர்களுடன், வெளி உலகத்துடன்) மற்ற எல்லா சமூக உறவுகளுடனும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

"சமூக உறவுகள்" பிரிவில் உளவியலாளர்களின் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம், "முற்றிலும்" அறிவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சியிலிருந்து சமூக நடைமுறையில் முடிவுகளை அறிவியல் மற்றும் நடைமுறைச் செயலாக்கத்திற்கு மாற்றுவதன் காரணமாகும். தனிநபருடன் தொடர்புடைய சமூக உறவுகள் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் ஒரு புறநிலை காரணியாகும். எனவே, கட்சி இணைப்பு ஒரு தனிநபரின் அரசியல் உறவுகளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கிறது; பொது வேலைகளில் பங்கேற்பது அவரது குடிமை உறவுகளை குறிக்கிறது; ஊதியங்கள், தொழில்முறை மற்றும் வேலை நிலை ஆகியவை தனிநபர் செயல்படும் பொருளாதார மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

ஒரு நபரின் சமூகமயமாக்கலுக்கான அளவுகோல்களில் ஒன்று விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் பற்றிய அவரது அறிவு மட்டுமல்ல, அவர்களின் "ஒரே மாதிரியான", "தானியங்கி" கடைபிடித்தல் மற்றும் செயல்படுத்தல். ஒரு சமூகமயமாக்கப்பட்ட, முதிர்ந்த ஆளுமையின் மற்றொரு அளவுகோல் அதன் உண்மையான சமூக உறவுகளின் பன்முகத்தன்மை ஆகும்.

அன்றாட நனவில், "மனப்பான்மை" என்ற கருத்து மிகவும் துல்லியமான வரையறையைக் கொண்டுள்ளது. இது சில வகைகளில் ஒன்றாகும், இது ஆன்டோஜெனீசிஸில் பயன்படுத்தப்படும்போது, ​​எந்தவொரு தொடர்புகளிலும், நபருடனான நபரின் தொடர்புகள், பொருள் மற்றும் சிறந்த விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவகத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனப்பான்மை, அது போலவே, வெளி உலகத்துடனான தனிநபரின் எந்தவொரு தொடர்புகளையும் உணர்வுபூர்வமாக வண்ணமயமாக்குகிறது. யாரோ அல்லது எதற்கும் அலட்சியம் கூட ஒரு அணுகுமுறை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனப்பான்மை என்பது எந்தவொரு மனித இணைப்பின் ஒரு பண்பு ஆகும்: நேரடி மற்றும் மறைமுக, உடல் மற்றும் இலட்சியம்.

உறவுகளை சூழ்நிலை மற்றும் நிலையானதாகப் பிரிக்கலாம், சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, இணைப்பு).

அணுகுமுறை மூலம், ஒரு நபரின் தேவைகள், நோக்கங்கள் மற்றும் இயக்கங்களின் அமைப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், மனோபாவம் (பி.ஜி. அனனியேவின் கூற்றுப்படி) ஒரு குறிகாட்டியாகவும், அனைத்து மனித செயல்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் புறநிலைப்படுத்தல் வழிமுறையாகவும் செயல்படுகிறது. அணுகுமுறை என்பது ஒரு நபரின் உள் மற்றும் வெளிப்புற ஆன்மாவிற்கும், உள் மற்றும் வெளி உலகத்துடனான அவரது தொடர்புக்கும் இடையிலான சமூகமயமாக்கப்பட்ட தொடர்பு.

சமூக உறவுகளில் (பொருளாதார, சட்ட, தார்மீக, சிவில் மற்றும் உளவியல்), உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு நோக்கங்களின் விகிதம் அவற்றின் முக்கிய கட்டுப்பாட்டாளராக செயல்படுகிறது.

ஒரு உளவியல் கண்ணோட்டத்தில், நல்லிணக்கத்தின் அடையாளம், நுகர்வுக்கு மேல் உற்பத்தியின் ஆதிக்கம், ஏனெனில் சமூகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவுகளை வலுப்படுத்துவது, "சமூகத்தின் பிற உறுப்பினர்கள், பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் செயல்பாடுகளுடன் அவரது சமூக நடவடிக்கையின் ஒரு விசித்திரமான குறுக்குவெட்டு" என்று கருதுகிறது. நிறுவனங்கள்."

சமூக உறவுகளில் தனிநபரை படிப்படியாக சேர்ப்பதில் சமூகம் ஆர்வமாக உள்ளது. சமூக உறவுகளில் ஒரு நபரின் ஈடுபாட்டிற்கான முன்னணி வழிமுறையானது சமூக ரீதியாக பயனுள்ள நடவடிக்கைகளில் அவரது புறநிலை பங்கேற்பு ஆகும். ஒரு தனிநபரின் உளவியல் சேர்க்கைக்கான வழிமுறையானது தாய்நாடு, ஒரு கட்சி, உற்பத்தி, கூட்டு போன்றவற்றுடன் தன்னை அடையாளம் காண்பது (அல்லது அடையாளம்) ஆகும். அறியப்பட்டபடி, அதே புறநிலை உடந்தையுடன், உளவியல் ஈடுபாடு எப்போதும் வெவ்வேறு நபர்களால் ஒரே மாதிரியாக அனுபவிக்கப்படுவதில்லை.

உறவுகளின் உளவியலில் உள்ள அடிப்படை சிக்கல்களில் ஒன்று, உலகம், பொருள்கள், பிற மக்கள், சமூகம் மற்றும் தனக்கும் உறவுகளின் போதுமான தன்மை ஆகும். ஒரு நபரின் இணைப்புகளின் இந்த திசையன்களின் கட்டமைப்பிற்குள் கருதப்படும் போதுமான அளவு மற்றவர்கள், சமூகம் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் அவரது திறன்கள் மற்றும் போக்குகளை சிறப்பாக வெளிப்படுத்த பங்களிக்க வேண்டும் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ஒரு போதிய, சிதைந்த மனப்பான்மை ஒரு நபர், பிற மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சிரமங்களை ஏற்படுத்துகிறது. போதுமான அணுகுமுறை என்பது உலகம், பொருள்கள், பிற மக்கள், சமூகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் புரிதலின் துல்லியத்தை மட்டுமல்ல, துல்லியமான உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலையும், இந்த எல்லா இணைப்புகளிலும் தேவைகளைச் சேர்ப்பதையும் முன்வைக்கிறது. மேலும், உலகம், மக்கள், பொருள்கள், சமூகம் மற்றும் தன்னுடன் உத்தேசித்த மற்றும் பயனுள்ள, நடைமுறை தொடர்புகளின் மட்டத்தில் உறவுகள் போதுமானதாக இருக்க வேண்டும்.

தொழில்துறை, பொருளாதாரம், சிவில், சட்ட, அரசியல், நெறிமுறை போன்ற சமூக உறவுகளின் பின்னணியில் உளவியல் உறவுகளின் பகுப்பாய்வு, ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு கட்சிகளை அடையாளம் காட்டுகிறது: உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள். உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் பல்வேறு சமூக உறவுகளில் ஈடுபடும் ஒரு நபரின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. பொருத்தமான உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் இல்லாமல், அனைத்து வகையான சமூக உறவுகளின் உகந்த செயல்பாடு சாத்தியமற்றது.

சமூகத்தில் பலவிதமான உறவுகள் உள்ளன: பொருளாதாரம், அரசியல், சட்டம், தார்மீகம், ஆன்மீகம், கலாச்சாரம், முதலியன. உண்மையில், மனித சமுதாயமே உறவுகளின் தொகுப்பாகும், மனித தொடர்புகளின் விளைவாகும். மேலும், சமூகத்தில் மற்றும் தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களது சங்கங்களுக்கு இடையே எழும் மற்றும் செயல்படும் அனைத்து வகையான மற்றும் உறவுகளின் வடிவங்கள் (இயற்கையில் உள்ள உறவுகளுக்கு மாறாக) பொது, அல்லது சமூக.

எந்தவொரு உறவின் தோற்றத்திற்கும் இருப்புக்கும் தேவையான முன்நிபந்தனைகள்: அ) குறைந்தது இரண்டு பாடங்கள், ஏனெனில் ஒரு நபர் தன்னுடன் எந்த உறவிலும் இருக்க முடியாது; b) மக்களின் நலன்கள் மற்றும் தேவைகள், யாருடைய செல்வாக்கின் கீழ் அவர்கள் பல்வேறு சட்ட உறவுகளில் நுழைகிறார்கள். "ஆர்வம் என்பது சிவில் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை ஒன்றாக இணைக்கிறது. யாராலும் தனது சில தேவைகளுக்காக அதைச் செய்யாமல் எதையும் செய்ய முடியாது."

தேவைகள் பொருள், ஆன்மீகம் அல்லது உடலியல் சார்ந்ததாக இருக்கலாம். இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான விருப்பம் தொடர்புடைய சட்ட உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, இதுவே அவர்களின் மூல காரணம். ஒரு பரந்த பொருளில், பொருள் முன்நிபந்தனைகள் பொருளாதார, சமூக, கலாச்சார மற்றும் பிற காரணிகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அவை புறநிலை தேவையை தீர்மானிக்கின்றன. சட்ட ஒழுங்குமுறைசில சமூக உறவுகள்.

அனைத்து சமூக உறவுகளையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: 1) சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே, சட்ட உறவுகளாக (சட்ட உறவுகள்) செயல்படுகின்றன; 2) சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே, இல்லை சட்ட வடிவம்; 3) ஓரளவு சரிசெய்யக்கூடியது. இந்த பிரிவு மூன்று அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: சமூகத் தேவை, மாநில நலன் மற்றும் வெளிப்புறக் கட்டுப்பாட்டின் சாத்தியம்.

சட்ட உறவுகள் நாகரிக சமூக வாழ்க்கையின் முக்கியக் கோளமாகும். அவர்கள் குறிப்பாக சிவில் சமூகம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சியில் வளர்ந்தவர்கள். சட்ட உறவுகள் பல்வேறு வகைப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன: தொழில்துறையின் படி அவை மாநில, நிர்வாக, நிதி, சிவில், தொழிலாளர், குடும்பம், முதலியன பிரிக்கப்படுகின்றன. ஒழுங்குமுறை மற்றும் பாதுகாப்பு சட்ட உறவுகள் உள்ளன; விவரக்குறிப்பு மற்றும் பொருள் கலவையின் படி, சட்ட உறவுகள் முழுமையான, உறவினர் மற்றும் பொது ஒழுங்குமுறைகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

பொது ஒழுங்குமுறை, அல்லது வெறுமனே பொதுவான, சட்ட உறவுகள், குறிப்பிட்டவற்றுக்கு மாறாக, மாநிலத்திற்கும் குடிமக்களுக்கும் இடையே உள்ள உயர் மட்டத்தின் சட்ட உறவுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அத்துடன் தனிநபரின் அடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் உத்தரவாதம் மற்றும் செயல்படுத்தல் தொடர்பாக தங்களுக்குள் பிந்தையவர்கள் ( வாழ்வதற்கான உரிமை, மரியாதை, கண்ணியம், பாதுகாப்பு, வீட்டை மீறாத தன்மை, பேச்சு சுதந்திரம் போன்றவை), அத்துடன் கடமைகள் (சட்டம், சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கைக் கடைப்பிடித்தல்). அவை முக்கியமாக அரசியலமைப்பின் விதிமுறைகள் மற்றும் பிற அடிப்படைச் செயல்களின் அடிப்படையில் எழுகின்றன மற்றும் துறைசார் சட்ட உறவுகளுக்கு அடிப்படை, ஆரம்பம். அவர்களின் பங்கேற்பாளர்கள் என்பதால் அவை பொதுவானவை என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன அனைத்து குடிமக்கள்கேரியர்களாக அனைவருக்கும் பொதுவானதுஅடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள்.

எங்களைப் பொறுத்தவரை, சட்ட உறவுகள் அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் சமூக உறவுகளின் அமைப்பின் கூறுகளில் ஒன்றாகும், அவை வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மாநிலத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. சிவில் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப இயற்கையான வரலாற்றுத் தேவையின் காரணமாக சட்டபூர்வமானதாக சுயமாக வளர்ந்த சமூக உறவுகள் இவை.

நமது மாநிலத்தில், 1993 அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், ஜனநாயக சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கான முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட போக்கு ஒரு சமூகத் தேவையாக வளர்ந்தது மற்றும் அரசியலமைப்பின் 3 வது பிரிவில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் "அதிகாரத்தின் ஆதாரம் மக்கள்." ஒருபுறம், இந்த விதிமுறை பலரின் அகநிலை உளவியல் உறவுகளின் அமைப்பில் ஏற்கனவே திரட்டப்பட்ட மாற்றங்களின் ஒருங்கிணைப்பாகும், இது சட்டத்தின் ஆட்சியாக மாற அனுமதித்தது. மறுபுறம், இப்போது ஒட்டுமொத்தமாக நாட்டின் அனைத்து குடிமக்களிடையேயும் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட அகநிலை உறவுமுறையை உருவாக்குவது இந்த நிலையான விதிமுறையால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட வேண்டும். நாட்டின் வளர்ச்சி, அதன் முன்னேற்றம் மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்து சமூக-பொருளாதார செயல்முறைகளுக்கும் பொறுப்பான அரசியல் செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு அகநிலை தனிப்பட்ட உறவுகளை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அதிலிருந்து பெறுகிறது.

எந்தவொரு சட்ட உறவிலும், உண்மை (பொருளாதாரம், அரசியல், முதலியன), சட்ட மற்றும் விருப்பமான உள்ளடக்கம் வேறுபடுகின்றன. சட்டத்தின் மூலம் உண்மையான உறவின் மத்தியஸ்தத்தின் விளைவாக உண்மை மாறாது. சட்ட உள்ளடக்கம் என்பது சட்ட உறவில் பங்கேற்பாளர்களின் அகநிலை உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளைக் குறிக்கிறது.

எனவே, அரசியல் நடவடிக்கைகளின் (ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அனைத்து திறமையான குடிமக்களும்) மற்றும் விருப்பமுள்ளவர்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் உண்மையான உள்ளடக்கத்தை நாங்கள் கருதுகிறோம். சட்டப்பூர்வமாக, இந்த உறவுகள் சட்ட உறவுகள் (1993 முதல் அவை அரசியலமைப்பின் விதிமுறைகள் மற்றும் பிற அடிப்படை சட்டச் செயல்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன), எனவே, அவை சட்ட உறவுகளின் அனைத்து அறிகுறிகள், பண்புகள் மற்றும் கொள்கைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. உண்மையான உள்ளடக்கம்அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களின் அகநிலை தனிப்பட்ட உறவுகளின் அமைப்பை உள்ளடக்கியது, இது விருப்ப உள்ளடக்கத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. விருப்பமான உள்ளடக்கம் அரசின் விருப்பம்மற்றும் பாடங்களின் விருப்பம். அரசு, அதன் பங்கிற்கு, அரசியல் நடவடிக்கைகளின் குடிமக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் ஏற்கனவே தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இப்போது குடிமக்கள் வேண்டும் வெளிப்படையாக சாப்பிடுவேன்மற்றும் உண்மையில் தங்களை அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களாக உணர்கின்றனர். பின்னர் சட்ட உள்ளடக்கம், உயில் மூலம், உண்மையாக மாறும்.

சமூக உறவுகளின் அமைப்பு, தனிநபரின் வாழ்க்கை முறையை தீர்மானிக்கிறது, "அவரது உளவியல் அலங்காரத்தை உருவாக்கும் பண்புகளின் உருவாக்கம், மாற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்கிறது." அதே நேரத்தில், சமூகம் (B.F. Lomov படி) சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் ஒரு தனிநபரின் "இயக்கத்தை" ஊக்குவிக்க அல்லது தடுக்க முடியும். தனிப்பட்ட தேவைகளின் திருப்தி என்பது சமூகம் தனிநபரின் திறன்கள், அவரது பணி மற்றும் சமூக உறவுகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றை அகலம், விழிப்புணர்வு மற்றும் செயல்பாட்டின் நிலை, நிலைத்தன்மையின் அளவு போன்றவற்றின் அடிப்படையில் எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது.

சமூக உறவுகளில் ஒரு நபரின் சேர்க்கையின் தன்மை அவரது நிலைகளில் ஒன்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "தன்னிடமிருந்து" அல்லது "மற்றவர்களிடமிருந்து." பிந்தையது தனிப்பட்ட உறவுகள் உட்பட உளவியல் பற்றிய தார்மீக மற்றும் உளவியல் மதிப்பீட்டை முன்வைக்கிறது. உறவுகளின் அகலம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் செயல்களின் செயல்பாடு மற்றும் விழிப்புணர்வு மதிப்பீடு செய்யப்படும்போது, ​​அர்த்தமும், அதாவது, மற்றவர்களுடன் "ஏன்" மற்றும் "ஏன்" தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, பின்னர் தார்மீக மற்றும் அரசியல் ஒரு நபரின் சமூக உறவுகளின் அம்சங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

1. தேவைகள் (உண்மைக்கான உறவுகளின் அமைப்பில் கருதப்படுகிறது);
2. ஆர்வங்கள் (செயல்பாட்டின் பொருளுக்கு வலுவான உணர்ச்சி மனப்பான்மை; அதன் உருவாக்கம் தொடர்புடைய செயல்பாட்டில் செயலில் மற்றும் வெற்றிகரமான சேர்ப்புடன் தொடர்புடையது);
3. மதிப்பீடுகள் (மதிப்பீட்டு உறவுகள் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையவை ஒப்பீடுகள்நெறிமுறை, அழகியல், சட்ட மற்றும் பிற அளவுகோல்களுடன் அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்கள்; மதிப்பீடுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தொடர்புடைய விமர்சனத்தின் படி, கோரிக்கை எழுகிறது);
4. கோரும் அணுகுமுறை (மற்றவர்களுக்கும் தனக்கும்);
5. நம்பிக்கைகள் (உண்மையின் அறிவுடன் இணைந்த தேவைகளின் அமைப்பு, குறிப்பாக சமூக யதார்த்தம், ஒரு நபரின் நம்பிக்கைகளை உருவாக்குகிறது, அவை தற்போதுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் அது என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான யோசனையாகும். "நம்பிக்கைகள், உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகள் மற்றும் செயலில் (விருப்ப) நிறுவப்பட்ட நம்பிக்கைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக போராட தயார்").

A.F. Lazursky மற்றும் V.N Myasishchev ஆகியோரின் கருத்துக்கள் 30-40 களில் தொடர்ந்தன. போரிஸ் ஜெராசிமோவிச் அனனியேவ். அவரது முன்னோடிகளில், மனிதனின் பல்வேறு உறவுகள் - ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும், இயற்கைக்கும், மற்ற மக்களுக்கும், தனக்கும் - அது போலவே, பக்கவாட்டாக இருந்தது. இந்த உறவுகளை பாத்திரப் பண்புகளாக மாற்றுவதில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசை இருப்பதை பி.ஜி. அனன்யேவ் காட்டினார். இவ்வாறு, மக்களுடனான உறவுகள் முதலில் நிலையான குணாதிசயங்களாக (தொடர்பு பண்புகள்) மாறும். பின்னர், மற்றவர்களுடனான உறவுகளிலிருந்து, ஒரு நபர் நிர்பந்தமான குணநலன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார் - தன்னுடன் நனவான உறவுகளின் முழு அமைப்பாக சுயம்.

ஆளுமை பற்றிய உளவியல் ஆய்வில் Lazursky-Myasishchev திசையானது, மனோபாவத்தின் சிக்கலை முன்வைத்த மேற்கத்திய உளவியலின் திசையை ஒத்த - சில அம்சங்களில் - "தனிநபரின் அகநிலை உறவுகள்" என்ற கருத்துக்கு நெருக்கமானதை விட முன்னதாகவே வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. மேற்கத்திய உளவியலில் மனோபாவத்தின் பிரச்சனை V.I. தாமஸ் மற்றும் F. ஸ்னானெட்ஸ்கி (1918) ஆகியோரால் முன்வைக்கப்பட்டது; இது 30 களில் மிகவும் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் 50 களில் (லிக்கர்ட், ஷாங்க், லா பைர், ஆல்போர்ட், கெர்ச் மற்றும் கிரெட்ச்ஃபீல்ட் போன்றவை). தனிநபரின் அகநிலை உறவுகளின் பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையில் சோவியத் மற்றும் மேற்கத்திய உளவியலுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது - அணுகுமுறைகள். மேற்கத்திய உளவியலில், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட "கோட்பாட்டு கட்டமைப்பாக" விளக்கப்படுகின்றன, இதன் பொருள் அனுபவத் தரவை முறைப்படுத்த உதவுவதாகும். அணுகுமுறைகள் என வகைப்படுத்தக்கூடிய நிகழ்வுகள் கூறப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் புறநிலை அடிப்படை வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த நிகழ்வுகளின் தோற்றம் மற்றும் மாற்றம் ஒரு வாய்ப்பின் விஷயம் என்று வாதிடப்படுகிறது; அவற்றின் இயக்கவியல் ஒரு சீரற்ற செயல்முறையாகக் கருதப்படுகிறது. மனோபாவங்களின் புறநிலை அடிப்படைக்கு வரும்போது (பொதுவாக தீர்மானிப்பவர்கள் பற்றி), சில சமயங்களில் அவர்கள் தனிநபரின் மரபணு மற்றும் உடலியல் பண்புகளில் அதைத் தேட முயற்சி செய்கிறார்கள். சமூக அமைப்பின் சாராம்சம் (மனப்பான்மை) R.L. Krichevsky மற்றும் பிற ஆசிரியர்களால் விரிவாகக் கருதப்படுகிறது.

"அகநிலை-தனிப்பட்ட அணுகுமுறை" என்ற கருத்து "மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது. பிந்தையது சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சில மதிப்புகளுக்கு ஒரு தனிநபரின் அணுகுமுறையாக விளக்கப்படுகிறது. இந்த புரிதலில், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் ஆங்கில கருத்து "மனப்பான்மை" (சமூக அணுகுமுறை) உடன் நெருக்கமாக உள்ளன. உண்மையில், முதல் மற்றும் இரண்டாவது இரண்டும் தேவைகள், நோக்கங்கள், நோக்குநிலை, அதாவது ஆளுமையின் உள்-வெளி திசையன் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படும் உறவைக் குறிக்கின்றன. சமூக உறவுகள் ஒரே நேரத்தில் தனிநபரின் வெளிப்புற-உள் இணைப்புகளாக செயல்படுகின்றன. புறநிலை, சமூக உறவுகளின் இருப்பின் யதார்த்தம் அகநிலை ஆசைகள் மற்றும் விருப்பமின்மைகள், தனிநபரின் உள் மற்றும் வெளிப்புற தொடர்புகள் ஆகியவற்றை சார்ந்து இல்லை என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட தேவைகள், நோக்கங்கள், நோக்குநிலை, அணுகுமுறைகள் இல்லாமல், மதிப்பு நோக்குநிலைகள்தனிநபரின் உளவியல் (அகநிலை-தனிப்பட்ட) ஈடுபாடு இருக்க முடியாது.

"உறவு" என்ற கருத்தின் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு பெரும்பாலும் உறவின் கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் பொருளைக் காட்டுகிறது. கவனம்எந்தவொரு செயலும், அகநிலை (உள்) அல்லது புறநிலை (வெளிப்புறம்). இலக்கணத்தில், "யாரோ அல்லது ஏதோவொன்றுடன்" அல்லது "யாரோ அல்லது ஏதோவொன்றுடன்" என்ற வெளிப்பாடுகள் செயலின் திசையைக் குறிக்கும் முன்மொழிவாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. "மனப்பான்மை" என்ற கருத்தின் பொருள் உறவின் அடையாளத்தால் கூடுதலாக உள்ளது: நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை, நல்லது அல்லது கெட்டது, நியாயமானது அல்லது நியாயமற்றது.

வகை "மனப்பான்மை" கருதப்படுகிறது மற்றும் எப்படி தயார்நிலைஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பு, மற்றும் எப்படி உண்மையான இணைப்பு. முதல் வழக்கில், "மனப்பான்மை" என்ற கருத்து அடிப்படையில் "ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டிற்கான தயார்நிலை" என்ற அணுகுமுறையுடன் "ஒருங்கிணைக்கிறது", இது பின்வரும் நிபந்தனைகளின் இருப்பைப் பொறுத்தது: உண்மையில் செயல்படும் தேவையின் அடிப்படையில் கொடுக்கப்பட்ட உயிரினம் மற்றும் இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான புறநிலை சூழ்நிலையில்." இணைப்பைத் திறப்பதற்கான சாத்தியமாக மட்டுமே தயார்நிலை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு நபரின் உறவுகள் "குறிப்பிடுகின்றன முழு அமைப்புபுறநிலை யதார்த்தத்தின் பல்வேறு அம்சங்களுடன் தனிநபரின் தனிப்பட்ட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, நனவான தொடர்புகள். இந்த அமைப்பு மனித வளர்ச்சியின் முழு வரலாற்றிலிருந்தும் பின்பற்றுகிறது, அதை வெளிப்படுத்துகிறது தனிப்பட்ட அனுபவம்மற்றும் அவரது நடவடிக்கைகள் மற்றும் அனுபவங்களை உள்நாட்டில் தீர்மானிக்கிறது."

இந்த வரையறை தயார்நிலையின் தருணத்தை மட்டும் வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் ஒரு மறைமுகமான வடிவத்தில் இருந்தாலும் இணைப்புகளின் வெளிப்பாடாகும். ஒரு கருத்தை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளில் ஒன்று நனவின் அளவு. நனவு மற்றும் விழிப்புணர்வின் கருத்துக்கள் (பிரதிபலித்த நிகழ்வுகளின் நனவின் தெளிவு) ஒரே மாதிரியானவை அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்க. தெளிவுக்காக, விழிப்புணர்வு மற்றும் நோக்கத்தின் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவது நல்லது, ஏனெனில் நனவான இணைப்பு இலக்கின் ஒரு பகுதியை முன்வைக்கிறது. மனோபாவத்தில் "உணர்வு எப்போதும் சாத்தியமில்லை." D.N. Uznadze இன் பள்ளியின் பல ஆய்வுகள் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. "மனப்பான்மை" மற்றும் "மனப்பான்மை" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள அத்தியாவசிய வேறுபாடு, நடைமுறையில் இருக்கும் (அல்லது மேலாதிக்கம்) தீர்மானமாக இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஒரு அணுகுமுறையில், அதன் இருப்பை தீர்மானிப்பது உள் நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - தேவை, உறவுகளில் உறுதிப்பாடு வெளிப்புறமாகத் தெரிகிறது. வயது, பாலினம், தொழில்முறை நிலை, கட்சி இணைப்பு அல்லது கட்சி சார்பற்ற தன்மை ஆகியவை புறநிலை ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட சமூக உறவுகளின் அமைப்பை தீர்மானிக்கின்றன, இதில் தனிநபரின் தனிப்பட்ட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, நனவான தொடர்புகள் அடங்கும். உளவியல் பண்புகள், ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட அனுபவம், உள்நாட்டில் உள்ளார்ந்த உளவியல் பண்புகள், அது போலவே, சமூக உறவுகளின் வெளிப்புறமாக இருக்கும் அறிகுறிகளின் மூலம் அனுபவங்கள் மற்றும் செயல்களில் "தொடங்கியது". ... ஒரு நனவான அணுகுமுறை, கடந்த காலத்திலிருந்து வளர்ந்து வருகிறது, எனவே, அது ஒரு ஸ்டீரியோடைப் அல்லது ஒரு அணுகுமுறையுடன் அடையாளம் காண முடியாது.

சோவியத் உளவியலில், சமூக உறவுகள் அகநிலை-தனிப்பட்ட உறவுகளின் அடிப்படையாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த உறவுகளின் முழு அமைப்பும் (பொருளாதார, சிவில், சட்ட, அரசியல், முதலியன), வரலாற்றின் புறநிலைச் சட்டங்களின்படி வளரும், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு குறிப்பிட்ட நபர்களின் அகநிலை உறவுகளை தீர்மானிக்கிறது, அவர்களின் செயல்கள், அனுபவங்கள், அபிலாஷைகள், சமூகத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதிலும் மதிப்பீடு செய்வதிலும். ஒரு குறிப்பிட்ட நபரில் உருவாகும் அகநிலை உறவுகளின் இயல்பு மற்றும் இயக்கவியல் இறுதியில் சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் அது வகிக்கும் நிலை மற்றும் இந்த அமைப்பில் அதன் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது.

வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள், கலாச்சார மற்றும் கலை நிகழ்வுகள், அரசியல் நிகழ்வுகள், சமூகத்தின் கருத்தியல் வாழ்க்கை போன்றவற்றில் சில அகநிலை அணுகுமுறைகளை உருவாக்குகிறார்.

தனிநபரின் அகநிலை உறவுகள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தனிநபரை சேர்ப்பதை உறுதிசெய்கிறது, அவரது செயல்பாடு மற்றும் பிற மக்களுடனான தொடர்புகளின் வழிகளை தீர்மானித்தல், இதன் விளைவாக, மாநில மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தில் அவர் பங்கேற்பதன் தன்மை மற்றும் அளவு. , அதாவது அரசியல் நடவடிக்கையில்.

அகநிலை உறவுகள் தனிநபரின் அகநிலை உலகின் ஒரு வகையான "முதுகெலும்பாக" செயல்படுகின்றன. வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், உறவுகளின் அகநிலை என்பது ஒரு பொருளாக தனிநபருக்கு சொந்தமானது என்பதாகும். அவை தனிநபரின் முழு வாழ்க்கை அனுபவத்தின் குவிப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன. அவை சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை நிலையை வகைப்படுத்துகின்றன. மேலும், அகநிலை மற்றும் அகநிலை என்பது ஒன்றல்ல. ஒரு தனிநபரின் உறவுகள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முற்போக்கான போக்குகளுக்கு போதுமானதாக இருந்தால், அவர்களின் அகநிலை ஒரு தடையாக இல்லை, மாறாக, இந்த உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. இருப்பினும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், பாரபட்சம் என்பது அகநிலைவாதம் (பாரபட்சம், சார்பு, நடத்தை மற்றும் கருத்துகளில் விறைப்பு, முதலியன), இது மற்றவர்களுடனான தனிநபரின் இயல்பான உறவுகளைத் தடுக்கிறது, எனவே அவரது சொந்த வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது.

ஒரு நபரின் அகநிலை மனப்பான்மை அதன் எந்தவொரு செயலிலும் ஏதோ ஒரு வகையில் வெளிப்படுகிறது. ஆனால் ரூபின்ஸ்டீன் குறிப்பிட்டது போல், அவளுடைய நடத்தையின் "அலகுகள்" அவை செயல்களில் அவர்களின் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறார்கள். "ஒரு செயல், வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில்," அவர் எழுதினார், "ஒவ்வொரு மனித செயலும் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் நனவான அணுகுமுறை மற்ற மக்கள், சமூகம் மற்றும் பொது ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளுக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ." ஒரு செயல் என்பது ஒரு சமூக செயல், ஒரு நபர் தனது அகநிலை உறவுகளின் ஆர்ப்பாட்டம் (ஒரு செயல் செயலற்றதாகவும் இருக்கலாம், சில சமூக மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகளில் பங்கேற்க மறுப்பது). அவரது செயல்களில், ஒரு நபர் சமூக உறவுகளின் தற்போதைய வடிவத்தையும் அவற்றின் அமைப்பில் தனது நிலைப்பாட்டையும் உறுதிப்படுத்துகிறார், அவற்றை வளர்த்துக் கொள்கிறார் அல்லது அவற்றை மாற்ற முற்படுகிறார் (அல்லது இந்த அமைப்பில் தனது நிலையை மாற்றவும்).

ஒரு செயலை பகுப்பாய்வு செய்வதில், தனிநபருக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, அதன் சமூக விளைவையும் மனதில் வைத்திருப்பது முக்கியம், இது சம்பந்தமாக, சமூக உறவுகள் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளின் குறிப்பிட்ட துறையை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். (அல்லது இருக்கலாம்) செல்வாக்கு, காலம் மற்றும் ஆழம் இந்த செல்வாக்கு, அத்துடன் அதன் சமூக "அதிர்வு".

சட்டக் கண்ணோட்டத்தில், மிகவும் சுயநலமாக இருப்பது மற்றும் மற்றவர்களின் உரிமைகளைப் புறக்கணிப்பது சட்ட, சிவில் மற்றும் குற்றவியல் தரங்களை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும். உற்பத்தி உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் முதன்மையாக தன்னை நோக்கி உறவுகளின் நோக்குநிலை, உற்பத்தியில் மற்ற அனைத்து பங்கேற்பாளர்களிடமும் நுகர்வோர் அணுகுமுறையை உருவாக்க முடியும். திசையன்களின் சமநிலையின் அளவீடு (தன் மீது, மற்றவர்கள், வெளி உலகம்) ஒரு நபரின் சாத்தியமான அனைத்து இணைப்புகளையும் உறவுகளையும் மேம்படுத்தலாம் அல்லது அழிக்கலாம்.

சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரின் புறநிலை நிலையை மாற்றுவது அவசியமாக அவரது அகநிலை உறவுகளை மறுசீரமைக்க வேண்டும். இது நடக்கவில்லை என்றால், ஒரு புதிய சமூக செயல்பாட்டை மாஸ்டர் செய்வதில் சிரமங்கள், மற்றவர்களுடன் மோதல்கள் அல்லது "உள் முரண்பாடு" ஏற்படலாம்.

பி.எஃப். லோமோவின் கூற்றுப்படி, சமூக உறவுகள் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் உணர்ச்சியற்றவை அல்ல, ஏனெனில் இவை மக்களிடையேயான உறவுகள். குறிப்பிட்ட தனிநபர்கள் பொருள்கள் மட்டுமல்ல, (முதலில்) இந்த உறவுகளின் பாடங்களாகும். எனவே, அவர்கள் மக்கள் மீது அலட்சியமாக இல்லை; ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு சமூக உறவின் உறுப்பினராக (அல்லது ஒரு கட்சி) செயல்படுகிறார். அது அவளது உறவாகவும், அவளுடனான உறவாகவும் அனுபவிக்கப்படுகிறது; சமூக உறவுகளில் ஈடுபடும் போது, ​​மக்கள் பாரபட்சமின்றி நடந்து கொள்வதில்லை. முழு வரலாறு, மனித உணர்வுகளால் நிறைவுற்றது, இதை நமக்கு உணர்த்துகிறது. தனிநபர்களின் அகநிலை உறவுகள், நிச்சயமாக, சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை தீர்மானிக்கவில்லை, ஆனால் அவை அதை பாதிக்கின்றன. மேலும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அவை இந்த செயல்முறையை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பாதிக்கலாம்: வேகப்படுத்தவும் அல்லது மெதுவாகவும் அல்லது அதன் உள்ளடக்கத்தை மாற்றவும். கருத்தைப் பயன்படுத்தி இதைப் பார்ப்பது எளிது " உண்மையான காரணம் " (வி.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது). அரசியல் நடவடிக்கைகளில் உண்மையான காரணம் கொள்கையின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது " இங்கே மற்றும் இப்போது " . இந்த உண்மையான உறுதிப்பாட்டின் கொள்கை வெளிப்படையாக வகை மூலம் வெளிப்படுத்தப்படலாம் " உறவு " - அவை கடந்த காலத்தால் (முந்தைய நிகழ்வுகளின் வடிவத்தில்), எதிர்காலத்தால் (இலக்கு காரணத்தின் வடிவத்தில்) நிபந்தனைக்குட்பட்டவை என்றாலும், அவை அனைத்தும் நிகழ்காலத்தில் உருவாகின்றன. அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களின் செயல்பாடு என்பது அரசியல் செயல்பாட்டில் உண்மையில் (இங்கேயும் இப்போதும்) எழும் உறவுகளால் அவர்களின் நடத்தையை தீர்மானிப்பதாகும். உறவுகள் தொடர்ந்து உருவாகின்றன மற்றும் மாறுகின்றன மற்றும் மாறும். இது பிரதிபலித்த அகநிலை (V.A. பெட்ரோவ்ஸ்கி) கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒரு பொருளின் செயல்பாடு சொற்பொருள் வடிவங்களில் மாற்றத்தை பாதிக்கும்போது (மற்றும், அதன் விளைவாக, உறவுகளின் அமைப்பு - எஸ்.கே.) மற்றொரு பொருள் (அல்லது பாடங்கள்).

எனவே, அரசியல் செயல்பாடு உறவுகளின் இருப்பு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, மாறுபட்ட, பல-நிலை, தன்னிச்சையான மற்றும் நனவான உறவுகள் மற்றும் தொடர்புகளின் அமைப்பு. உறவுகள் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் குறிப்பாகத் தெரியும் மற்றும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, அங்கு மக்களின் நலன்கள் மற்றும் தேவைகள், அவர்களின் தேவைகள் ஆகியவற்றைப் பாதிக்கும் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படுகின்றன, அவை இறுதியில் சமூக காரணங்களாகவும் அரசியல் நடவடிக்கைகளின் தூண்டுதலாகவும் செயல்படுகின்றன. ஒரு நபரின் உளவியல் உறவுகள் அரசியல் செயல்பாட்டில் தொடர்புகளின் தன்மை மற்றும் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அதன் விளைவை பாதிக்கின்றன. அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களின் செயல்பாடு, மற்றவற்றுடன், அவற்றின் உள் அகநிலை உறவுகளின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

உறவுகளின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு பல ஆசிரியர்களால் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. Myasishchev படி, ஆழமான அல்லது பகுத்தறிவு என்று அழைக்கப்படும் உளவியல் சிகிச்சையானது உறவுகளின் மறுசீரமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மகரென்கோ தனது கற்பித்தலில் உறவுகளின் உளவியலை நம்பியிருந்தார். "நாம் எப்போதும் ஒரு உறவைக் கையாள்வதால், அதுதான் நமது உண்மையான பொருளாக அமைகிறது. கற்பித்தல் வேலை, நாம் எப்போதும் இரட்டைப் பொருளை எதிர்கொள்கிறோம் - தனிநபர் மற்றும் சமூகம். ஒரு ஆளுமையை அணைப்பது, தனிமைப்படுத்துவது, உறவுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்துவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது, தொழில்நுட்ப ரீதியாக சாத்தியமற்றது, ”என்று அவர் எழுதினார், V.A. தனிநபரின் சமூக நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் படிநிலை, “வெளிவரும் கட்டமைப்பில் தனிநபரின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துதல் " வரலாற்று " தனிப்பட்ட சமூகம் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் வாழ்க்கை முறையால் தீர்மானிக்கப்படும் நேர சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவர் தன்னை அடையாளம் காட்டுகிறார்." ஷிகிரேவ் அணுகுமுறையை "சமூக செயல்முறையின் பல்வேறு நிலைகளில் உளவியல் ஒழுங்குபடுத்துபவர்" என்று அழைக்கிறார்.

அரசியல் செயல்பாடுகளை உருவாக்கும் நபர்களின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்கள், பொதுவாக சமூக நடத்தை (தனிப்பட்ட தொடர்புகளுக்கு மட்டும் குறைக்க முடியாது) நிறுவல் அல்லது அணுகுமுறையை விட சிக்கலான காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (அவை முக்கியமானவை என்றாலும்). அதனால்தான், உறவுகள் மக்களின் சமூக நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளின் உச்சரிக்கப்படும் மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாக நாங்கள் கருதுகிறோம்.

1. முறையான சமூக நிகழ்வுகள்;
2. நெருங்கிய நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களுடன் தனிப்பட்ட தொடர்பு;
3. அறிமுகமானவர்களுடன் சீரற்ற எபிசோடிக் சந்திப்புகள்;
4. கடைகளிலும் வேலையிலும் முறையான தொடர்புகள்;
5. சமச்சீரற்ற தொடர்புகள் (எ.கா., பயிற்சி, தலைமை);
6. மோதல்கள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகள்;
7. குழு விவாதம்.

M. Argyle மற்றும் அவரது சகாக்கள் சமூக உளவியலில் நெருக்கடி நிகழ்வுகளை சமாளிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருக்க முடியும் என்பதில் சூழ்நிலைகளைப் படிப்பதன் குறிப்பிட்ட மதிப்பைக் காண்கிறார்கள்.

மனித நடத்தையைப் படிப்பதற்கான வழிமுறையாக உண்மையான வாழ்க்கை, சூழ்நிலை பகுப்பாய்வு, ஒருவருக்கொருவர் மட்டத்தில் உள்ள உறவுகளின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு உட்பட, அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் இடைக்குழு உறவுகளைப் படிக்க அனுமதிக்கிறது.

சூழ்நிலை பகுப்பாய்வு சமூக அறிவியலில் கிடைக்கும் எல்லா தரவையும் ஒரே வகுப்பைச் சேர்ந்தவை என்பதைத் தீர்மானிப்பதன் அடிப்படையில் ஒரு சூழ்நிலையில் பெறப்பட்ட மற்ற சூழ்நிலைகளுக்குப் பயன்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் தாங்கள் படிக்கும் நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்துவதற்கு இது முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும்.

மியாசிஷ்சேவ் மூன்று வகையான உறவுகளை அடையாளம் கண்டார்: உலகத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை, மற்றவர்களிடம், தன்னை நோக்கி. அவர்கள் அனைவரும், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், " அணுகுமுறை-மதிப்பீடு", முன்மொழிவு பயன்படுத்தப்பட்டதால் "இதற்கு"(மனப்பான்மை செய்யஅமைதி, அணுகுமுறை செய்யமக்கள், அணுகுமுறை செய்யநீங்களே). அதாவது, இந்த விஷயத்தில், உறவைப் படிக்கும்போது, ​​அது முக்கியம் எதையாவது பற்றி நான் எப்படி உணர்கிறேன், ஆனால் கருத்து எதுவும் தெரியவில்லை - ஏதோ என்னுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது. நீங்கள் படித்தால் "எப்படி ஐநான் தொடர்புபடுத்துகிறேன் ஏதோ", இது போதுமானதாக இருக்கும், ஏனென்றால் அப்போது ஐஅவரது இந்த மனோபாவத்தை நான் நடத்தை மூலம் வெளியில் காட்டுவேன், மற்றும் ஏதோஅதற்கு எதிர்வினையாற்றுவோம், பிறகு படிப்போம் ஏதோ"உலகத்துடனான உறவு, மற்ற மக்களுக்கு, தனக்குத்தானே" என்ற நிலையில் இருந்து... இடையில் இந்த நேரத்தில் நான்மற்றும் ஏதோசில தொடர்புகள் இருக்கும் (மற்றும் சில இருக்கும் உறவு-இணைப்புகள், இது எல்லா நேரத்திலும் மாறும்எங்கள் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கின் செயல்பாட்டில்). எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்டது எனக்குமற்றும் பற்றி ஏதோதவிர்க்க முடியாமல் காலாவதியாகிவிடும், என்பதால் நாங்கள், உறவு-இணைப்பு செயல்பாட்டில், எங்கள் உறவு-மதிப்பீடுகளை, நம்மையே மாற்றிக்கொண்டோம்மற்றும் இதுவே உறவு-இணைப்பு.

உளவியல் உறவுகள் பெரும்பாலும் பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள் இணைப்புகளின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட உறவுகள் எப்போதும் "பொருள்-பொருள்" இணைப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. இதையொட்டி, பொருள்-பொருள் உறவுகள் அனைத்தும் ஒரு நபரின் யதார்த்தத்திற்கான உறவுகள், மக்களுக்கும் சுய-உறவுக்கும் இடையிலான உறவுகளைத் தவிர்த்து. கோட்பாட்டு மற்றும் பயன்பாட்டு வேலைகளில் பயன்படுத்தப்படும் உறவு பகுப்பாய்வின் மற்றொரு அம்சம் திசை (தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறை, மற்றவர்கள், வணிகம்). இந்த விஷயத்தில், "மனப்பான்மை" என்ற கருத்தின் உளவியல் உள்ளடக்கம் அதன் உந்துதல் அர்த்தத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பொருள்-பொருள் உறவுகளில் மற்றொரு நபருடனான உறவுகள் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் தன்னுடனான உறவும், அதாவது சுய-உறவு ஆகியவை அடங்கும். எனவே, ஒன்று மற்றும் மற்றொன்றுக்கு பொதுவானது, எடுத்துக்காட்டாக, உறவின் செயல்பாடு (அல்லது தீவிரம்), முறை (நேர்மறை, எதிர்மறை, நடுநிலை), அகலம், நிலைத்தன்மை போன்றவை. அதே நேரத்தில், பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள் இணைப்பிற்குள் உள்ள உறவுகளுக்கு இடையேயான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உறவின் ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் பரஸ்பரம் ஆகும்.

பொருள்-பொருள் உறவுகள் மற்றும் பொருள்-பொருள் தொடர்பு ஆகியவற்றின் சிக்கல் உள்ளது பெரிய மதிப்புபொது உளவியலில். முன்னணி சோவியத் உளவியலாளர்களின் படைப்புகள் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளை உருவாக்கியுள்ளன. பொருள்-பொருள் உறவுகளின் தனித்தன்மையைப் பற்றிய ஆழமான கருத்துக்கள் B.F. லோமோவின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. தகவல்தொடர்புகளின் தனித்தன்மை, வேறு எந்த வகையான தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், அது மக்களின் உளவியல் குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். "மக்களின் தகவல்தொடர்புகளில், அந்த பண்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அவர்களை பாடங்களாக வகைப்படுத்துகின்றன."

Myasishchev இன் "மற்றவர்களுடனான உறவு" ஒரு பொருள்-பொருள் உறவு (அல்லது உறவு-இணைப்பு) என்று கருதலாம். அவர்களில், மியாசிஷ்சேவ் தனித்து நிற்கிறார் 1) சிறப்பு நெறிமுறை அணுகுமுறை வகைமற்றொரு நபருக்கு - மரியாதை(நேர்மறை வழக்கில்) மற்றும் புறக்கணிப்புஅல்லது அவமதிப்பு(இல்லையெனில்) மற்றும் 2) "தலைமை மற்றும் செயல்படுத்தல் அல்லது கீழ்ப்படிதல்" ஆகியவற்றின் உறவு.

முன்மொழியப்பட்ட உறவுகளின் வகைப்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் வெவ்வேறு ஆசிரியர்களால், அரசியல் செயல்பாட்டின் பொருள்களின் உறவுகளை அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் பிரதிபலிக்க அவை எதுவும் முற்றிலும் பொருத்தமானவை அல்ல என்பதைக் குறிப்பிடலாம்.

பெர்னைப் பின்தொடர்ந்து, அரசியல் செயல்பாட்டின் பொருள்களின் உறவுகளை இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு இடையிலான பரிவர்த்தனைகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையாக வரையறுக்கிறோம், இது (Argyll இன் படி) சமூக வாழ்க்கையின் இயல்பான பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. , செயலின் இடம் மற்றும் வெளிப்படும் செயல்கள் அல்லது செயல்பாடுகளின் தன்மை , மற்றும் (மயாசிஷ்சேவின் கூற்றுப்படி) தனிநபரின் நனவான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இணைப்புகளின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, பின்னர் நீங்கள் தோராயமாக யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு வரையறையைப் பெறுவீர்கள், ஆனால் உணர மிகவும் கடினமாக உள்ளது. அரசியல் செயல்பாட்டின் பொருள்களின் உறவுகளின் தொடர்புகள் மற்றும் பரஸ்பர தாக்கங்களை வகைப்படுத்தவும்.

முன்னர், அரசியல் செயல்பாடு பரஸ்பர மனித செயல்களின் அமைப்பால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பதை நாங்கள் தீர்மானித்தோம் உறவுகள்மற்றும் தொடர்புகளால் ஏற்படும் பொருள்(மதிப்பு அணுகுமுறை-மதிப்பீடு) மற்றும் சூழ்நிலைகள்(புறநிலை வெளிப்புற காரணிகள்) அரசியல் நடவடிக்கைகளில் பாடங்களின் பங்கேற்பு.

"உறவுகளின் வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்று அரசியல் நலன்கள் ஆகும், அவை தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள், பாடங்களின் இணைப்புகள், அரசியலில் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் நனவான தேவைகள், இருப்பதற்கான வழி மற்றும் இந்த உறவுகளின் வெளிப்பாட்டின் வடிவம். மக்களின் வெகுஜன நலன்களின் நிலை அரசியல் உறவுகளின் நிலையைக் காட்டுகிறது." அரசியல் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் உள்ள தொடர்பு, முதலில், ஒரு சுழற்சி காரண சார்பு மூலம் இணைக்கப்பட்ட பரஸ்பர தீர்மானிக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட செயல்களின் அமைப்பாகும், இதில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரின் நடத்தை மற்றவர்களின் நடத்தைக்கு தூண்டுதலாகவும் எதிர்வினையாகவும் செயல்படுகிறது. அதாவது, அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கு இடையே சில உறவுகள்-தொடர்புகள் உருவாகின்றன, அவை ஒருவருக்கொருவர் அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களின் அணுகுமுறை-மதிப்பீடு, இந்த உறவுகள்-தொடர்புகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன.

எனவே, இணைப்பு-உறவு தொடர்பாக மதிப்பீடு-உறவுகள் மற்றும் இணைப்பு-உறவுகள் மற்றும் மதிப்பீடு-உறவு ஆகிய இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் கருத்தில் கொள்வது பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. இதன் விளைவாக, அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அச்சுக்கலை அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகள்-இணைப்புகளை பிரதிபலிக்க வேண்டும், அவற்றை அணுகுமுறை-மதிப்பீடுகளின் பண்புகளுடன் ஏற்ற வேண்டும்.

அரசியல் உறவுகளின் பன்முகத்தன்மையை அரசியல் அமைப்பின் துணிவாகக் கருதி, எல்.ஈ.

1. கேரியரின் கூற்றுப்படி, அரசியல் உறவுகளின் பொருள்.
2. அதிகாரத்தின் நோக்கத்தின் அடிப்படையில்.
3. அதிகாரத்துடன் தொடர்புடைய பாடங்களின் நிலைப்பாட்டின் படி.
4. அவர்கள் முதன்மையாக வளர்ச்சியடைந்து செயல்படும் அரசியல் வாழ்க்கைப் பகுதியில்.
5. சரிசெய்தல் முறையின் படி.

இந்த மைதானங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் (இதற்குள்ளும் உள்ளன பல்வேறு வகையானமற்றும் உறவுகளின் வகைகள்) அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கு இடையில் நாம் பரிசீலிக்கும் உறவுகள் ஐந்தாவது குழுவான "அரசியல் வாழ்க்கையின் பகுதியில் அவை முதன்மையாக உருவாகின்றன மற்றும் செயல்படுகின்றன" என்று கூறலாம்:

1. நடைமுறை அரசியல் உறவுகள்:
1. அரசியல் அதிகார வட்டாரத்தில்;


2. அரசியல் பங்கேற்பு துறையில்.
2. கருத்தியல் மற்றும் சமூக-உளவியல்:
1. கருத்தியல்;


2. ஒற்றுமை, பரஸ்பர புரிதல், நட்பு, பரஸ்பர மரியாதை;


3. தனிமை, வேறுபாடு, பகை, வெறுப்பு, பரஸ்பர அவநம்பிக்கை போன்றவை.
3. தகவல்.

கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், நாம் பரிசீலிக்கும் உறவுகள் அரசியல் உறவுகளின் முழு கட்டமைப்பையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அதை ஊடுருவுகிறது. எனினும் இந்த வகைவகைப்பாடு இந்த ஆய்வின் பொருளை போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கிறது. இலிச்சேவாவின் பார்வையில், இது இரண்டாவது புள்ளியாக இருக்கும், "கருத்தியல் மற்றும் சமூக-உளவியல் உறவுகள்."

அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் எங்கள் அச்சுக்கலையில், "பொருள்-பொருள்", "பொருள்-பொருள்", "பொருள்-பொருள்" வகையான உறவுகளின் வரையறைகளைப் பயன்படுத்துவோம். மற்ற ஆசிரியர்களின் ஒத்த வரையறைகளுடன் அவை பகுதி ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருக்கும், ஆனால் அவை காணக்கூடிய வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருக்கும்.

முதலாவதாக, இந்த ஆய்வில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அரசியல் செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளின் கருத்து (கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அதன் விரிவாக்கம்) பொருளின் மாற்றத்தையும் குறிக்கிறது, இது "பொருள்-பொருள் உறவுகள்" என்ற வரையறையில் அவசியம் பிரதிபலிக்கும். அரசியல் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டவர்கள் அனைவரும் சமூக செயலில் ஈடுபடுபவர்கள் (திறமையான குடிமக்கள்) என்றால், பொருள் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் பொருளாக மட்டுமே மாறும். "என்ன?"- இதுதான் பொருளாதாரம், சமூக கோளம், சமூக அமைப்பு, சட்ட உறவுகள் போன்றவை. இந்த வழக்கில் அரசியல் நடவடிக்கையின் பொருள் கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது "எப்படி?"- இவை செயல்முறைகள், அரசு மற்றும் சமூகத்தின் ஒழுங்குமுறை மற்றும் மாற்றத்தின் வழிமுறைகள். அதாவது, அரசியல் செயல்பாட்டின் பொருள் மற்றும் பொருள் நிகழ்வுகள்மற்றும் செயல்முறைகள், ஆனால் இல்லை மக்கள். எனவே, "நபர்" (அல்லது "மக்கள்") அரசியல் செயல்பாட்டின் பொருளாக இருக்க முடியாது என்றால், அவர்கள் அதன் சமமான பாடங்களாக இருப்பதால், வரையறையின் பயன்பாடு " பொருள்-பொருள் உறவு " எங்கள் வகைப்பாட்டில், இது இயற்கையில் மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது, மேலும் கட்சிகளில் ஒன்று தெளிவாக "அதன் அதிகாரத்தை மீறியுள்ளது" என்று அர்த்தம். "மக்களின் முறையான நிலைப்பாடு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உண்மையான உறவுகள் பொருந்தாத வழக்குகள் அசாதாரணமானது அல்ல " கட்டளை நிலை " முறையான சமமானவர்கள் மத்தியில்."

இரண்டாவதாக, வரையறை " பொருள்-பொருள் உறவு " நாங்கள் அதை மக்களிடையேயான உறவுகளின் ஒரு பண்பாக மட்டுமே பயன்படுத்துகிறோம் (பொருள்-பொருள் உறவுகள் அனைத்தும் ஒரு நபரின் யதார்த்தத்திற்கான உறவுகள், மக்கள் மற்றும் சுய-உறவுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளைத் தவிர்த்து, ஒரு பொருள் உயிரற்ற பொருளாக இருக்கும் வகைப்பாடுகளுக்கு மாறாக).

மூன்றாவதாக, வரையறை " பொருள்-பொருள் உறவுகள் " பயன்படுத்தப்பட்டதுநேரடியான தனிப்பட்ட உறவுகளுக்கு மட்டுமல்ல (பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களைப் போல), ஆனால் மற்றும் மறைமுகமாக. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மக்கள் (அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்கள்) ஒருபோதும் சந்திக்க மாட்டார்கள், புவியியல் ரீதியாக வெவ்வேறு இடங்களில் அமைந்திருக்கலாம், பல்வேறு வகையான தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடலாம் - அதாவது, தனிப்பட்ட தொடர்புகள் இல்லை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தெரியாது - ஆனால் அதே நேரத்தில் உணரலாம். அவர்கள் அரசியல் நடவடிக்கைக்கு உட்பட்டவர்கள் (கூட்டு நடவடிக்கையாக) மற்றும் இந்த செயல்பாட்டின் சம விஷயங்களாக ஒருவருக்கொருவர் மதிப்பிடுகின்றனர்.

அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களின் வட்டத்தை விரிவுபடுத்துவது அவற்றின் வகைப்பாடு மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான செயல்பாடுகளை பிரிப்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது (அமைப்பின் கூடுதல் கட்டமைப்பு ஏற்படுகிறது). கட்டமைப்பது பொதுவாக அமைப்பின் தரத்தை மேம்படுத்துகிறது.

அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களின் வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளின் கூட்டு கட்டமைக்கப்பட்ட பாடங்கள் கட்டுப்பாட்டு துணை அமைப்பு அரசியல் நடவடிக்கையில் - அல்லது அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் பாடங்கள் ; மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் செயலற்ற பங்கேற்பாளர்கள் (பெரும்பாலான குடிமக்களை உள்ளடக்கியது) மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளின் கூட்டுக் கட்டமைக்கப்படாத பாடங்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட துணை அமைப்பு .

சமூக யதார்த்தத்தில் மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிக்கடி எதிர்கொள்ளும் வழக்கு, கட்டுப்படுத்தும் துணை அமைப்பு மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள உறவு ஆகும். இந்த உறவுகள் எந்தவொரு செயல்பாட்டுத் துறையிலும் உள்ளன - அரசியல், கல்வியியல், தொழிலாளர் போன்றவை.

அத்தகைய உறவுகளின் அச்சுக்கலை ஒரு தொடர்ச்சியாகக் குறிப்பிடப்படலாம்:

"பொருள்-பொருள்" → "பொருள்-பொருள்" → "பொருள்-பொருள்" உறவுகள்.

தொடர்ச்சியின் ஒரு பக்கத்தில், ஒரு திட்டத்தின் படி செயல்பாடு கட்டமைக்கப்படும் உறவுகளின் குழு உள்ளது, அங்கு கட்டுப்பாட்டு துணை அமைப்பு கட்டுப்படுத்தப்பட்டதை மேலாண்மையின் ஒரு பொருளாக மட்டுமே கருதுகிறது, அது உளவியல், சட்ட மற்றும் பிற விதிமுறைகளில் எந்த சுதந்திரத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை -
இது பொருள்-பொருள் உறவு .

தொடர்ச்சியின் நடுவில், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட துணை அமைப்பு படிப்படியாக செயலற்ற நிலையில் இருந்து மாறுகிறது பொருள்செயலில் பொருள், இது, கட்டுப்பாட்டு துணை அமைப்புடன் சேர்ந்து, திசைகள் மற்றும் செயல்பாட்டு முறைகளின் தேர்வை தீர்மானிக்கிறது - இது பொருள்-பொருள் உறவுகள் .

மறுபுறம் பொருள்-பொருள் உறவு - இங்கே கட்டுப்பாட்டு துணை அமைப்பின் முடிவுகள் மற்றும் செயல்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட துணை அமைப்பின் தற்போதைய நிலை, ஆசைகள் மற்றும் விருப்பத்தால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் (கட்டுப்பாட்டு துணை அமைப்பு) அரசியல் செயல்பாட்டில் உள்ள அனைத்து செயல்முறைகளும் தங்கள் திறனுக்குள் இல்லை என்பதை உணர வேண்டும், அவை அனைத்தும் பொறுப்பல்ல, எனவே, அவை அனைத்தும் தலையிடக்கூடாது. இது அவர்களின் உடனடி பணிகளை எளிதாக முடிப்பதற்கும் தொழில்முறை வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்துவதற்கும் உதவும்.

எம். ஆர்கில் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் கூற்றுப்படி, சமூக நிலைமை ஒன்பது காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அளவுருக்களில் மிக முக்கியமானவை இலக்குகள், விதிகள் மற்றும் சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பாக மாறியது. இதன் விளைவாக, அரசியல் செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு சூழ்நிலைகளின் வகைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான அளவுகோலாக அவை இருக்கும்.

எனவே, அரசியல் நடவடிக்கைகளில் "இலக்குகளின் அமைப்பு", "விதிகள்" - பாத்திரங்கள் மற்றும் நிலைகளின் விநியோகம் (மற்றும், அதன்படி, அதிகாரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள்), "சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறன்" - இவை சூழ்நிலைகளை முன்னிலைப்படுத்துவோம். ஒரு தீர்க்கப்படாத விளைவு, இதில் தேவைப்படுவது ஒரு விஷயத்தின் குணங்கள் மற்றும் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் இருப்பு.

முதலாவதாக, அரசியல் நடவடிக்கைகளில் தொடர்பு சூழ்நிலைகள் உள்ளன A) அந்தஸ்தில் சமமான பாடங்கள் மற்றும் b) நிலையில் வேறுபட்டது. அதாவது, கட்டுப்பாட்டு (அல்லது நிர்வகிக்கப்பட்ட) துணை அமைப்பில் உள்ள தொடர்புகளின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் இந்த துணை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சூழ்நிலைகள்.

அரசியல் நடவடிக்கைகளின் பாடங்களில், நாங்கள் அடையாளம் கண்டோம் அரசியல்வாதிகள் (1) : தொழில்முறை (1.1) மற்றும் தொழில்முறை அல்லாதது (1.2) ; மற்றும் குடிமக்கள் (2) - அரசியல் செயல்பாட்டின் கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டமைக்கப்படாத கூட்டுப் பாடங்களின் உறுப்பினர்கள், சிவில் சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள்.

தொடர்பு விருப்பங்கள் பின்வருமாறு இருக்கலாம்:

A) சமூக அந்தஸ்தில் சமம்; b) சமூக அந்தஸ்தில் வேறுபட்டது.

(1.1)Û (1.1)

(1.2)Û (1.2)

(2)Û (2)

பொருள்-பொருள் உறவுகள்.

அறிமுகம்.

நவீன சமுதாயத்தில் நிகழும் சமூக மாற்றங்கள் மீண்டும் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் சிக்கலை மேம்படுத்தியுள்ளன. ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையின்மை, தனித்துவ நனவின் வளர்ச்சி, ஒருவரின் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணும் பொறிமுறையை மீறுவது நமது நவீன சமூகம் பல தனிநபர்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கொள்கை அல்ல என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் அமைப்பில், ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் நிலை, உணர்வுகள், உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவை முக்கியமற்றவை மற்றும் கவனமும் புரிதலும் தேவைப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட உறவுகளுக்கான விருப்பம் உளவியலில் அடிப்படையான ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மூன்று தேவைகளின் அடிப்படையில் - சேர்த்தல், கட்டுப்பாடு மற்றும் பாதிப்பு. W. Schutz இன் கோட்பாட்டின் படி, இந்த தேவைகள் குழந்தை பருவத்தில் பெரியவர்களுடன், முதன்மையாக பெற்றோருடன் தொடர்புகொள்வதில் உருவாகின்றன. எனவே சேர்ப்பதற்கான தேவையின் வளர்ச்சியானது, குழந்தை குடும்பத்தில் எவ்வளவு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்தது; பெற்றோர்-குழந்தை உறவில் சுதந்திரம் அல்லது கட்டுப்பாட்டின் மீது முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டதா என்பதைப் பொறுத்து கட்டுப்பாட்டின் தேவை உள்ளது; பாதிப்பின் தேவை, குழந்தை எந்த அளவிற்கு உணர்ச்சி ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது அல்லது அவரது உடனடி சூழலால் நிராகரிக்கப்பட்டது என்பதைப் பொறுத்தது. குழந்தைப் பருவத்தில் இந்தத் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படாவிட்டால், அந்த நபர் முக்கியமற்றவராகவும், திறமையற்றவராகவும், அன்பிற்குத் தகுதியற்றவராகவும் உணர்கிறார்.

இந்த சிக்கலின் பின்னணியில், "பொருள்" மற்றும் "உறவு" பற்றிய கருத்துக்களை ஒரு தத்துவ மற்றும் உளவியல் பார்வையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்வதும், இந்த கருத்துக்கள் பொருள்-பொருள் உறவுகள் பற்றிய நவீன யோசனைகளாக மாற்றப்படுவதைக் கண்டுபிடிப்பதும் பொருத்தமானதாக நாங்கள் கருதுகிறோம். கல்வியில்.

"பொருள்" மற்றும் "உறவு" என்ற கருத்துகளின் தத்துவ மற்றும் உளவியல் அர்த்தங்கள்.

"பொருள்" என்ற கருத்து

அறிவின் பல சமூக மற்றும் மனிதாபிமான கிளைகள் மனிதனை ஒரு பொருளாக மட்டுமல்ல, அறிவின் பாடமாகவும் கருதுகின்றன.

"பொருள்" என்ற கருத்தின் உன்னதமான தத்துவ வரையறை பின்வருமாறு: பொருள் என்பது "புறநிலை-நடைமுறை செயல்பாடு மற்றும் அறிவாற்றல், பொருளை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாட்டின் ஆதாரம்." ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் பார்வையில் இருந்து இந்த கருத்தை நாம் கருத்தில் கொண்டால், செயல்பாட்டின் மூலமும் பொருளின் திசையும் அதன் சொந்த செயல்பாடு மற்றும் திசையுடன் பொருளாக இருக்கும். நவீன தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பொருள் “முதலில், ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் தனிப்பட்டது, இடம் மற்றும் நேரத்தில் உள்ளது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, சுயசரிதை உள்ளது, மற்றும் பிற நபர்களுடன் தொடர்பு மற்றும் பிற உறவுகளில் இருப்பது. தனிப்பட்ட நபருடன் நேரடியாக உள்நாட்டில், பொருள் I ஆக செயல்படுகிறது. மற்ற நபர்களுடன், அவர் ஒரு "மற்றவராக" செயல்படுகிறார். இயற்பியல் விஷயங்கள் மற்றும் கலாச்சாரப் பொருள்கள் தொடர்பாக, பொருள் அறிவு மற்றும் மாற்றத்திற்கான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. பொருள் என்பது சுய, மனிதனுக்கு இடையேயான (இடைநிலை) உறவுகள் மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் உண்மையான செயல்பாடு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையில் மட்டுமே உள்ளது.

பொருள் வகை என்பது தத்துவத்தில் மையமான ஒன்றாகும். அரிஸ்டாட்டில், ஜி. ஹெகல், என்.ஏ. பெர்டியாவ் மனிதனை ஒரு சுதந்திரமான, சுறுசுறுப்பான விஷயமாக யதார்த்தத்தை அறியும்படி பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். பல சிந்தனையாளர்கள் பொருளின் ஆக்கப்பூர்வமான பங்கை வலியுறுத்தினர் மற்றும் இயற்கையின் மீது மனிதனின் ஆதிக்கம், புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள், அறிவு மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மேம்படுத்துவதில் இறுதி இலக்கைக் கண்டனர்.

உளவியலில், அகநிலை அணுகுமுறையின் அடித்தளம் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனால் அமைக்கப்பட்டது. "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" என்ற அவரது படைப்பில், அவர் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியை தனது அகநிலையுடன் இணைக்கிறார், அதை சுயாதீனமான செயல்பாடு மற்றும் நனவான சுய கட்டுப்பாடு என வரையறுக்கிறார்.

தற்போது, ​​உளவியல் அறிவியலில் ஆளுமையின் அகநிலை பற்றிய ஆய்வு முதன்மையாகி வருகிறது. இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய புரிதல், ஒரு நடிகராக தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது, ஒரு மனிதனின் தனிமனிதன் சுதந்திரமான, சுறுசுறுப்பான, திறமையான மற்றும் சிறப்பு மனித வாழ்க்கை செயல்பாடுகளைச் செய்வதில் திறமையான குணங்களைக் கொண்டதன் மூலம், முதலில். , புறநிலை-நடைமுறை செயல்பாடு.

V.I. Slobodchikov படி, அகநிலை என்பது ஒரு நபரின் உள் உலகின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் உளவியலில் ஒரு வகை. ஒரு நபரின் சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான மாற்றம் போன்ற அகநிலை பண்புகளை ஆசிரியர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், மேலும் மனித அகநிலை அதன் அசல் அடிப்படையில் தனது சொந்த வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டை நடைமுறை மாற்றத்தின் பொருளாக மாற்றும் தனிநபரின் திறனுடன் தொடர்புடையது என்று குறிப்பிடுகிறார்.

"பொருளின் உளவியல்" இன் மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர் ஏ.வி. புருஷ்லின்ஸ்கி ஆவார்.

அவரது கருத்துப்படி, ஒரு நபர் செயல்பாடு, ஒருமைப்பாடு, சுயாட்சி ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் ஒரு பாடமாக கருதப்படலாம்: "அனைத்து மனித குணங்களிலும் மிக முக்கியமானது ஒரு பொருளாக இருக்க வேண்டும், அதாவது அவரது வரலாற்றை உருவாக்கியவர், அவரது நடுவர். வாழ்க்கை பாதை. இதன் பொருள் நடைமுறைச் செயல்பாடுகள், தகவல் தொடர்பு, நடத்தை, அறிவாற்றல், சிந்தனை மற்றும் பிற வகையான குறிப்பாக மனித செயல்பாடு (படைப்பு, தார்மீக, இலவசம்) மற்றும் தேவையான முடிவுகளை அடைவதைத் தொடங்குதல் மற்றும் ஆரம்பத்தில் செயல்படுத்துதல்.

"மனப்பான்மை" என்ற கருத்து

வகை "மனப்பான்மை" மிகவும் பொதுவான மற்றும் சுருக்கமான ஒன்றாகும். இந்த கருத்து தத்துவம், கணிதவியலாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, அரிஸ்டாட்டில், ஜி. ஹெகல், ஐ. காண்ட், கே. மார்க்ஸ், எல். ஃபியூர்பாக் மற்றும் பிறரால் உறவுகளின் தத்துவப் பிரச்சனை அவர்களின் படைப்புகளில் தொட்டது.

மனோபாவம் என்பது முக்கிய தர்க்கரீதியான மற்றும் தத்துவ வகைகளில் ஒன்றாகும், இது இருப்பது மற்றும் தெரிந்துகொள்ளும் வழியை பிரதிபலிக்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தில் "உறவு" என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது அல்லது இதற்கு நெருக்கமான ஒரு பொருளில் உள்ளது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அல்லது கொடுக்கப்பட்ட குணாதிசயத்தின்படி எந்த இரண்டு பொருட்களையும் ஒப்பிடுவதன் விளைவாக ஒரு உறவின் கருத்து எழுகிறது. ஒப்பீட்டின் பல்வேறு அடிப்படைகள் உள்ளன (குறிப்பாக, ஒப்பீட்டின் அடிப்படையானது எந்தவொரு உறவாகவும் இருக்கலாம், இது ஒரு வகையான உறவுகளின் படிநிலையின் கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது). அதன்படி, பல வேறுபட்ட உறவுகள் உள்ளன: “உறவு என்பது இரட்டிப்புக்கு பாதி, மும்மடங்கு மூன்றாவது பகுதி, மற்றும் பொதுவாக பல மடங்கு, உயர்ந்ததை விட உயர்ந்தது, பின்னர் வெப்பத்தின் விகிதம் வெப்பம், வெட்டு வெட்டுதல், மற்றும் பொதுவாக நடிப்பு துன்பம், அளவீட்டு விகிதம், அறிவு மற்றும் புலன் புலனுணர்வுக்கு அறிதல், முதலியன.

லீப்னிஸ் போன்ற சில தத்துவவாதிகள், "உறவு" என்ற கருத்தை பாடங்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள முற்றிலும் சிறந்ததாக கருதினர். இருப்பினும், உறவுகளின் யதார்த்தத்தை வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ள முடியும், அதாவது ஒப்பீட்டின் அடிப்படை தன்னிச்சையாக இல்லாவிட்டால் (அது ஒப்பிடப்படும் பொருட்களில் வேரூன்றினால்), பின்னர் ஒப்பிடுவதன் விளைவாக உறவு இந்த அடிப்படையில்தன்னிச்சையானது அல்ல, ஆனால் ஒரு அடித்தளத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. இங்கே, எந்தவொரு உறவுகளின் இருப்பையும் பற்றி பேசுகையில், நிச்சயமாக, அது உறவுகளின் உறுப்பினர்களான "உண்மையில் பாடங்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ளது" என்று அர்த்தப்படுத்த வேண்டியதில்லை.

"உளவியல் உறவுகள்" என்பது உளவியலில் உள்ள கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலல்லாமல், உளவியல் அதன் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு அகநிலை அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது, இது உலகம், மற்றவர்கள், சமூகம் மற்றும் தன்னுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பைக் குறிக்கிறது. இந்த இணைப்புகள் சமூக உறவுகளுக்கு வெளியே கருதப்படாததால், "உளவியல் உறவுகள்" வகையின் பகுப்பாய்வு யதார்த்தத்துடன் மற்ற அனைத்து மனித உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் எழுதினார்: "மற்றொரு நபருக்கான அணுகுமுறை, மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சம், அதன் "இதயம்" என்பது மற்றவர்களுக்கு அவரது மனித உறவுகளிலிருந்து முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மனித உறவுகளில், ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் உறவுகளை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மற்றொரு நபருடன் எந்த வகையான உறவை ஏற்படுத்த முடியும் என்பதை தீர்மானிக்க முயற்சி செய்கிறார்.

உறவுகளின் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு நபரைக் கருத்தில் கொண்டு, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் அவரது தொடர்புகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

"ஒரு நபரின் அகநிலை உறவுகள்" என்ற கருத்து, ஒரு நபர் அவர் வாழும் உலகின் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதை உள்ளடக்கியது. இந்த விஷயத்தில், "உறவு" என்ற சொல் ஒரு நபரின் சுற்றுச்சூழலுடனான புறநிலை தொடர்பை மட்டுமல்ல, முதலில் இந்த சூழலில் அவரது அகநிலை நிலைப்பாட்டையும் குறிக்கிறது. இங்கே "மனப்பான்மை" என்பது ஒரு மதிப்பீட்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் தனிநபரின் சார்புநிலையை வெளிப்படுத்துகிறது.

அகநிலை உறவுகள் தனிநபரின் அகநிலை உலகின் ஒரு வகையான "முதுகெலும்பாக" செயல்படுகின்றன. வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், உறவுகளின் அகநிலை என்பது ஒரு பொருளாக தனிநபருக்கு சொந்தமானது என்பதாகும். அவை தனிநபரின் முழு வாழ்க்கை அனுபவத்தின் குவிப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன. அவை சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை நிலையை வகைப்படுத்துகின்றன.

கல்வியில் பொருள்-பொருள் உறவுகள்.

பொருள்-பொருள் உறவுகளின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும் சிக்கலுக்குச் செல்லும்போது, ​​நிலையிலிருந்து கவனிக்கப்பட வேண்டும். நவீன அறிவியல்பெரும்பாலும் இது கல்வி செயல்முறையின் பின்னணியில் கருதப்படுகிறது. ஆசிரியரின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் நாம் பின்வரும் வரையறையைக் காண்கிறோம்: “பொருள்-பொருள் உறவுகள் என்பது ஒரு கல்வி நிறுவனத்தின் கல்விச் செயல்பாட்டில் உருவாகும் ஒரு வகை உறவு ஆகும், இதில் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் சமத்துவ பங்கேற்பை உருவாக்குதல் மற்றும் கூட்டு செயல்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். நடவடிக்கைகள். "ஒத்துழைப்பு கற்பித்தல்" மற்றும் "அகிம்சையின் கற்பித்தல்" என்று அழைக்கப்படும் உறவுகள் இவை. இதைத்தான் “உரையாடல் கற்றல்” என்கிறோம். மாணவரின் ஆளுமை அகநிலைப்படுத்தப்படும்போது இது நிகழ்கிறது, இது பின்வரும் வழிமுறைகளால் சாத்தியமாகும்:

a) கற்பித்தல், அதிகாரங்கள் உட்பட பல கற்பித்தலின் மாணவர்களுக்கு பிரதிநிதித்துவம்;

b) பள்ளி மற்றும் கற்றல் தொடர்பாக குழந்தை மற்றும் அவரது பெற்றோரின் உரிமைகளை அங்கீகரித்தல் மற்றும் செயல்படுத்துதல்;

c) கல்வி மற்றும் சாராத செயல்பாட்டில் குழந்தைகளின் சுய-அரசாங்கத்தின் வளர்ச்சி;

ஈ) ஆசிரியர்களிடமிருந்து குழந்தைகள் மீதான நம்பிக்கையை அதிகரிப்பது, அவர்களின் கண்ணியம் மற்றும் மரியாதைக்கு மரியாதை; குழந்தைகளில் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களை வளர்ப்பது;

f) குழந்தைகள் வரும் மக்களின் கலாச்சார மரபுகளுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் வளரும் வாழ்க்கை முறையை ஒரு கல்வி நிறுவனத்தில் உருவாக்குதல்.

இவை அனைத்தும் ஜனநாயகமயமாக்கல், சுற்றுச்சூழல் இணக்கம் மற்றும் கலாச்சார இணக்கம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள். தேசிய கல்வி. கல்வி நிறுவனங்களின் நடைமுறையில், இரண்டு வகையான உறவுகள், பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள், நியாயமான முறையில் இரண்டாவது வகையின் முன்னணி பாத்திரத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கல்விச் செயல்பாட்டில் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது எழும் சிக்கல்கள் தத்துவ, சமூக மற்றும் உளவியல் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. தற்போது, ​​பல விஞ்ஞானிகள் கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் சிக்கலைப் படித்து வருகின்றனர் (ஏ.யு. கோர்டின், வி.வி. கோர்ஷ்கோவா, ஒய்.எல். கொலோமின்ஸ்கி, எஸ்.வி. கோண்ட்ராட்டியேவா, என்.யு. போபிகோவா, ஜி.ஐ. ஷுகினா, என்.ஈ. ஷுர்கோவா, முதலியன) இது இல்லை. ஆச்சரியம் என்னவென்றால், கல்வியின் காலம், பெரும்பாலும், ஒரு நபரின் ஆளுமையின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் நிகழும் வயதில் ஏற்படுகிறது. கல்விச் செயல்பாட்டில், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களை உருவாக்குவதன் செயல்திறன், அவரது மனோபாவம், படிப்பதற்கான அணுகுமுறை, வேலை மற்றும் படிக்கும் பொருள் ஆகியவை ஆசிரியர், மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் பெற்றோருக்கு இடையே வளரும் உறவுகளைப் பொறுத்தது. இந்த சிக்கலின் முக்கியத்துவமும் பொருத்தமும் பல விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டாலும், நடைமுறையில் கல்வி செயல்முறையின் பாடங்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் நனவான உருவாக்கம் போதுமான அளவு செயல்படுத்தப்படவில்லை.

எங்கள் பணி பொருள்-பொருள் உறவுகளின் சிக்கலை மீண்டும் ஒருமுறை நடைமுறைப்படுத்துவதையும் அதன் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பல பரிமாணங்களை வலியுறுத்துவதையும் மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

குறிப்புகள்.

1. அரிஸ்டாட்டில், ஒப். புத்தகத்தில் இருந்து: "யூக்ளிடின் கூறுகள்", புத்தகம். 1–6. - எம்.-எல். 1950.

2. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. 30 தொகுதிகளில். - எம்.: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். ச. எட். ஏ.எம். ப்ரோகோரோவ், 3வது பதிப்பு. 1976.

3. பிரஷ்லின்ஸ்கி, ஏ.வி. பாடத்தின் உளவியல் / ஏ.வி. பிரஷ்லின்ஸ்கி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதியா, 2003.

4. புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 4 தொகுதிகளில். - எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001.

5. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள் (ஒரு ஆசிரியரின் கலைக்களஞ்சியம்). வி.எஸ். பெஸ்ருகோவா. 2000

6. ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். பொது உளவியலின் அடிப்படைகள். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2002.

7. Slobodchikov V.I., Isaev E.I உளவியல் மானுடவியலின் அடிப்படைகள். மனித உளவியல்: அகநிலையின் உளவியல் அறிமுகம். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். – எம்.: ஷ்கோலா-பிரஸ், 1995.

8. தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970.

9. http://dic.academic.ru/