கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பொதுவான அம்சங்கள்

11.02.2016

பிப்ரவரி 11 அன்று, மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸின் தேசபக்தர் கிரில் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளுக்கு தனது முதல் ஆயர் பயணத்தைத் தொடங்குகிறார், இது பிப்ரவரி 22 வரை நீடிக்கும் மற்றும் கியூபா, பிரேசில் மற்றும் பராகுவேயை உள்ளடக்கும். பிப்ரவரி 12 அன்று, கியூபா தலைநகரில் உள்ள ஜோஸ் மார்டி சர்வதேச விமான நிலையத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் போப் பிரான்சிஸை சந்திப்பார், அவர் மெக்ஸிகோவிற்கு செல்லும் வழியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் சந்திப்பை நிறுத்துவார் 20 ஆண்டுகளாக ஆயத்தமாகி வரும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் முதன்முறையாக நடைபெறவுள்ளது. சர்ச் மற்றும் சமூகம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளுக்கான சினோடல் துறையின் தலைவர் விளாடிமிர் லெகோய்டா குறிப்பிட்டது போல், வரவிருக்கும் வரலாற்று சந்திப்பு மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு உதவும் விஷயங்களில் கூட்டு நடவடிக்கையின் அவசியத்தால் ஏற்படுகிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையே பல பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தாலும், மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களை இனப்படுகொலைக்கு எதிராக பாதுகாப்பது ஒரு சவாலாக உள்ளது, இதற்கு அவசர கூட்டு முயற்சிகள் தேவை,” என்று லெகோய்டா கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் இருந்து கிறிஸ்தவர்கள் வெளியேறுவது முழு உலகத்திற்கும் பேரழிவு."

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையே என்ன பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கின்றன?

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபை எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் இந்த கேள்விக்கு சற்றே வித்தியாசமாக பதிலளிக்கின்றனர். எப்படி சரியாக?

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றி கத்தோலிக்கர்கள்

கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய கேள்விக்கு கத்தோலிக்க பதிலின் சாராம்சம் பின்வருவனவற்றில் கொதிக்கிறது:

கத்தோலிக்கர்கள் கிறிஸ்தவர்கள். கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை (உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பல தேவாலயங்கள் உள்ளன. எனவே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ROC) தவிர, ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தேசபக்தர்கள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை (மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட்டின் கேடசிசத்தின்படி தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் ஒரே எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க இது அவசியம்) மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையான தேவாலயங்களாக அங்கீகரிக்கிறது. ரஷ்யாவில் கூட பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை). உலக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஒரு தலைமை இல்லை என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றுமை ஒரு கோட்பாட்டிலும், சடங்குகளில் பரஸ்பர தொடர்புகளிலும் வெளிப்படுகிறது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது.

கத்தோலிக்கம் என்பது ஒரு உலகளாவிய தேவாலயம். அதன் அனைத்து பகுதிகளும் வெவ்வேறு நாடுகள்உலகம் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு கொள்கிறது, ஒரே மதத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறது மற்றும் போப்பை தங்கள் தலைவராக அங்கீகரிக்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சடங்குகள் (கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ள சமூகங்கள், வழிபாட்டு வழிபாடு மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் வடிவங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன): ரோமன், பைசண்டைன், முதலியன. எனவே, ரோமன் சடங்குகளில் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், கத்தோலிக்கர்கள் பைசண்டைன் சடங்கு, முதலியன, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்து கத்தோலிக்கர்கள்

1) கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான முதல் வேறுபாடு திருச்சபையின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதல் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு ஒரு நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது போதுமானது, இது தவிர, திருச்சபையின் ஒற்றைத் தலைவரின் தேவையைப் பார்க்கவும் - போப்;

2) உலகளாவிய அல்லது கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய புரிதலில் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயத்திலும் ஒரு பிஷப்பின் தலைமையில் யுனிவர்சல் சர்ச் "உருவாக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் இந்த உள்ளூர் தேவாலயம் யுனிவர்சல் சர்ச்சில் சேர்ந்திருக்க உள்ளூர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள்.

3) கத்தோலிக்க திருச்சபை நம்பிக்கையில், பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து ("ஃபிலியோக்") செல்கிறார் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வெளிப்படுகிறது என்று ஒப்புக்கொள்கிறது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் தந்தையிடமிருந்து மகன் வழியாக ஆவியின் ஊர்வலத்தைப் பற்றி பேசினர், இது கத்தோலிக்கக் கொள்கைக்கு முரணாக இல்லை.

4) கத்தோலிக்க திருச்சபை திருமணத்தின் சடங்கு வாழ்க்கைக்கானது மற்றும் விவாகரத்தை தடைசெய்கிறது என்று கூறுகிறது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில சந்தர்ப்பங்களில் விவாகரத்தை அனுமதிக்கிறது;

5) கத்தோலிக்க திருச்சபை தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாட்டை அறிவித்தது. இது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாக்களின் நிலை, சொர்க்கத்திற்கு விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதற்கு இன்னும் தயாராக இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் சுத்திகரிப்பு இல்லை (இருந்தாலும் இதே போன்ற - சோதனை). ஆனால் இறந்தவர்களுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸின் பிரார்த்தனைகள் ஒரு இடைநிலை நிலையில் ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கருதுகிறது, யாருக்காக கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு பரலோகத்திற்குச் செல்லும் நம்பிக்கை இன்னும் இருக்கிறது;

6) கத்தோலிக்க திருச்சபை கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. மூல பாவம் கூட இரட்சகரின் தாயைத் தொடவில்லை என்பதே இதன் பொருள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் தாயின் புனிதத்தை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர் உடன் பிறந்தார் என்று நம்புகிறார்கள் அசல் பாவம், எல்லா மக்களையும் போல;

7) மேரியின் பரலோக உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் அனுமானத்தின் கத்தோலிக்க கோட்பாடு முந்தைய கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும். மரபுவழியினர் மேரி உடலிலும் ஆன்மாவிலும் பரலோகத்தில் வசிக்கிறார் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் இது மரபுவழி போதனையில் பிடிவாதமாக பொறிக்கப்படவில்லை.

8) கத்தோலிக்க திருச்சபை விசுவாசம் மற்றும் அறநெறிகள், ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம் ஆகிய விஷயங்களில் முழு திருச்சபையிலும் போப்பின் முதன்மையான கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை;

9) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு சடங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், பைசான்டியத்தில் தோன்றிய இந்த சடங்கு பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பலவற்றில் ஒன்றாகும். ரஷ்யாவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ரோமன் (லத்தீன்) சடங்கு மிகவும் பிரபலமானது. எனவே, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் மற்றும் ரோமன் சடங்குகளின் வழிபாட்டு நடைமுறை மற்றும் தேவாலய ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளாக தவறாக கருதப்படுகின்றன. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை ரோமானிய சடங்கு வெகுஜனத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தால், பைசண்டைன் சடங்கின் கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் திருமணமான பாதிரியார்கள் இருப்பதும் ஒரு வித்தியாசம் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் சடங்கிலும் உள்ளனர்;

10) கத்தோலிக்க திருச்சபை, பல நூற்றாண்டுகளாக கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கனவே நம்பி வந்ததை அனைத்து ஆயர்களுடனும் உடன்பாடு கொண்டு உறுதிப்படுத்தும் போது, ​​அந்த சமயங்களில் விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் போப்பின் தவறில்லை என்ற கோட்பாட்டை கத்தோலிக்க திருச்சபை அறிவித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே தவறானவை என்று நம்புகிறார்கள்;

11) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபை 21 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அதில் கடைசியாக இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் (1962-1965) இருந்தது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளையும் உண்மையான சடங்குகளையும் பாதுகாக்கும் உண்மையான தேவாலயங்கள் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரே நம்பிக்கையையும் ஒரு போதனையையும் உலகம் முழுவதும் கூறுகின்றனர் மற்றும் பிரசங்கிக்கின்றனர். ஒரு காலத்தில், மனித தவறுகளும் தப்பெண்ணங்களும் நம்மைப் பிரித்திருந்தாலும், ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது.

இயேசு தம் சீடர்களின் ஒற்றுமைக்காக ஜெபித்தார். அவருடைய சீடர்கள் நாம் அனைவரும், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். அவருடைய பிரார்த்தனையில் நாமும் இணைவோம்: "அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கவும், பிதா, நீர் என்னிலும், நான் உம்மிலும் இருப்பதைப் போல, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், அதனால் அவர் என்னை அனுப்பினார் என்று உலகம் நம்புகிறது." (யோவான் 17:21). அவிசுவாசி உலகிற்கு கிறிஸ்துவுக்கான பொதுவான சாட்சி தேவை. நவீன மேற்கத்திய கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளடக்கிய மற்றும் இணக்கமான வழியில் சிந்திக்கிறது என்று ரஷ்ய கத்தோலிக்கர்கள் நமக்கு உறுதியளிக்கிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தின் மரபுவழி பார்வை, அவற்றின் பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

யுனைடெட் கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் இறுதிப் பிரிவு ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் 1054 இல் ஏற்பட்டது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இரண்டும் தங்களை "ஒரு புனித, கத்தோலிக்க (சமாதான) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்" (நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட்) மட்டுமே கருதுகின்றன.

உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உட்பட, அதனுடன் தொடர்பில்லாத கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயங்கள் மீதான ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ அணுகுமுறை, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் “யூனிடாடிஸ் மறுசீரமைப்பு” ஆணையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

"கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சமூகங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான முழு ஒற்றுமையிலிருந்து பிரிந்துள்ளன, சில சமயங்களில் மக்களின் தவறு இல்லாமல் இல்லை: இருப்பினும், இப்போது அத்தகைய சமூகங்களில் பிறந்து கிறிஸ்துவின் மீது நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் மீது குற்றம் சாட்ட முடியாது பிரிவினையின் பாவம், மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை அவர்களை சகோதர மரியாதையுடனும் அன்புடனும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஞானஸ்நானத்தில் விசுவாசம், அவர்கள் கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், எனவே, அவர்கள் சரியான முறையில் கிறிஸ்தவர்கள் என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் குழந்தைகள் முழு நியாயத்துடன் அவர்களை இறைவனில் சகோதரர்களாக அங்கீகரிக்கின்றனர்."

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பற்றிய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ அணுகுமுறை "பல்வேறுபாடு குறித்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்" ஆவணத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான உரையாடல் எதிர்காலத்தில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும், இது ஒரு தேவாலயம் என்ற அடிப்படை உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அதில் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு நியமனங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஆர்.சி.சியின் கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது, இது பெரும்பாலும் பண்டைய திருச்சபையின் பாரம்பரியம் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்திற்கு எதிரானது.

கோட்பாட்டில் முக்கிய வேறுபாடுகள்

முக்கோணவியல்:

நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் மதத்தின் கத்தோலிக்க உருவாக்கம், ஃபிலியோக், இது தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, "மகனிடமிருந்து" (lat. filioque) பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.

புனித திரித்துவத்தின் இரு வேறுபட்ட வழிகளை மரபுவழி கூறுகிறது: சாரத்தில் மூன்று நபர்களின் இருப்பு மற்றும் ஆற்றலில் அவர்களின் வெளிப்பாடு. ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், கலாப்ரியாவின் பர்லாம் (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் எதிர்ப்பாளர்), திரித்துவத்தின் ஆற்றலை உருவாக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர்: புஷ், மகிமை, ஒளி மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே நெருப்பின் நாக்குகள் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சின்னங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒருமுறை பிறந்து, பிறகு இல்லாமல் போகும்.

மேற்கத்திய திருச்சபை, படைப்பின் செயலைப் போலவே, தெய்வீக காரணத்தின் விளைவு என்று கருணை கருதுகிறது.

ரோமன் கத்தோலிக்கத்தில் பரிசுத்த ஆவி என்பது தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே உள்ள அன்பு (இணைப்பு) என விளக்கப்படுகிறது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸியில் அன்பே பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் பொதுவான ஆற்றலாகும், இல்லையெனில் பரிசுத்த ஆவியானவர் அதன் ஹைப்போஸ்டேட்டிக்கை இழக்க நேரிடும். அன்புடன் அடையாளம் காணும் போது தோற்றம் .

ஒவ்வொரு காலையிலும் நாம் படிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில், பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "பரிசுத்த ஆவியானவர், கர்த்தர், தந்தையிடமிருந்து வரும் உயிர் கொடுப்பவர் ...". இந்த வார்த்தைகளும், நம்பிக்கையின் மற்ற எல்லா வார்த்தைகளும், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் சரியான உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கின்றன. இவ்வாறு, யோவான் நற்செய்தியில் (15, 26), பரிசுத்த ஆவியானவர் துல்லியமாக பிதாவிடமிருந்து வருகிறார் என்று கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கூறுகிறார். இரட்சகர் கூறுகிறார்: "தந்தையிடமிருந்து நான் உங்களுக்கு அனுப்பும் தேற்றரவாளன் வரும்போது, ​​தந்தையிடமிருந்து வரும் சத்திய ஆவியானவர்." வணங்கப்படும் பரிசுத்த திரித்துவத்தில் ஒரே கடவுளை நாங்கள் நம்புகிறோம் - தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். கடவுள் சாராம்சத்தில் ஒருவர், ஆனால் நபர்களில் மூன்று மடங்கு, அவை ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களும் சமமாக மரியாதைக்குரியவை, சமமாக வழிபடப்படுகின்றன மற்றும் சமமாக மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் பண்புகளில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்கள் - பிதா பிறக்காதவர், மகன் பிறந்தார், பரிசுத்த ஆவி தந்தையிடமிருந்து வருகிறது. தந்தை ஒரே ஆரம்பம் (ἀρχὴ) அல்லது வார்த்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவிக்கான ஒரே ஆதாரம் (πηγή).

மரியியல்:

மரபுவழி கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறது.

கத்தோலிக்க மதத்தில், கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவம் கடவுளால் ஆன்மாக்களை நேரடியாக உருவாக்குவதற்கான கருதுகோள் ஆகும், இது மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக செயல்படுகிறது.

கடவுளின் தாயின் உடல் ஏற்றம் பற்றிய கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை மரபுவழி நிராகரிக்கிறது.

மற்றவை:

ஆர்த்தடாக்ஸி எக்குமெனிகல் என்று அங்கீகரிக்கிறது ஏழு சபைகள்பெரிய பிளவுக்கு முன்பு நடந்த, கத்தோலிக்க மதம் இருபத்தி ஒன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கிறது, இதில் பெரிய பிளவுக்குப் பிறகு நடந்தவை உட்பட.

போப்பின் பிழையின்மை (பற்றற்ற தன்மை) மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்கள் மீதும் அவர் மேலாதிக்கம் என்ற கோட்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸி நிராகரிக்கிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸி சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டையும், "துறவிகளின் அசாதாரண தகுதிகள்" என்ற கோட்பாட்டையும் ஏற்கவில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸியில் இருக்கும் சோதனைகளின் கோட்பாடு கத்தோலிக்கத்தில் இல்லை.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ போதனையால் கார்டினல் நியூமனால் உருவாக்கப்பட்ட பிடிவாத வளர்ச்சியின் கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கத்தோலிக்க இறையியலில் பெற்ற முக்கிய பங்கை பிடிவாத வளர்ச்சியின் சிக்கல் ஒருபோதும் வகிக்கவில்லை. முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் புதிய கோட்பாடுகள் தொடர்பாக கட்டுப்பாடான வளர்ச்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்கள் அதை ஏற்கத்தக்கதாக கருதுகின்றனர் " பிடிவாத வளர்ச்சி"பிடிவாதத்தின் இன்னும் துல்லியமான வாய்மொழி வரையறை மற்றும் அறியப்பட்ட உண்மையின் வார்த்தைகளில் இன்னும் துல்லியமான வெளிப்பாடு ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தில். அதே நேரத்தில், இந்த வளர்ச்சி, வெளிப்படுத்தலின் "புரிதல்" முன்னேறுகிறது அல்லது வளர்கிறது என்று அர்த்தமல்ல.

இந்த பிரச்சனையின் இறுதி நிலைப்பாட்டை தீர்மானிப்பதில் சில தெளிவற்ற தன்மையுடன், பிரச்சனையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் விளக்கத்தின் சிறப்பியல்பு இரண்டு அம்சங்கள் தெரியும்: தேவாலய நனவின் அடையாளம் (திருச்சபை சத்தியத்தை பழங்காலத்தில் அறிந்ததை விட குறைவாகவும் வித்தியாசமாகவும் தெரியும்; கோட்பாடுகள் திருச்சபையில் எப்பொழுதும் இருந்ததைப் புரிந்துகொள்வது, அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து தொடங்கி) மற்றும் பிடிவாத அறிவின் தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு கவனத்தைத் திருப்புவது (திருச்சபையின் அனுபவமும் நம்பிக்கையும் அதன் பிடிவாத வார்த்தையை விட பரந்த மற்றும் முழுமையானது. ; திருச்சபை பல விஷயங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ஆனால் பாரம்பரியத்தின் முழுமையும் பிடிவாதமான நனவின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது அல்ல; பாரம்பரியத்தின் முழுமையின் ஒரு பகுதி மற்றும் முழுமையற்ற வெளிப்பாடு மட்டுமே).

ஆர்த்தடாக்ஸியில் கத்தோலிக்கர்களைப் பற்றி இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன.

முதலில் கத்தோலிக்கர்கள் நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையை சிதைத்த மதவெறியர்கள் என்று கருதுகின்றனர் (சேர்ப்பதன் மூலம் (lat. filioque).

இரண்டாவது கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் (ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்).

கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸை ஒரே, உலகளாவிய மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த பிளவுவாதிகள் என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் அவர்களை மதவெறியர்கள் என்று கருதுவதில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளையும் உண்மையான சடங்குகளையும் பாதுகாக்கும் உண்மையான தேவாலயங்கள் என்று அங்கீகரிக்கிறது.

பைசண்டைன் மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளுக்கு இடையே சில வேறுபாடுகள்

ஆர்த்தடாக்ஸியில் மிகவும் பொதுவான பைசண்டைன் வழிபாட்டு சடங்கு மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மிகவும் பொதுவான லத்தீன் சடங்கு ஆகியவற்றுக்கு இடையே சடங்கு வேறுபாடுகள் உள்ளன. இருப்பினும், சடங்கு வேறுபாடுகள், பிடிவாதத்தைப் போலல்லாமல், அடிப்படை இயல்புடையவை அல்ல - வழிபாட்டில் பைசண்டைன் வழிபாட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்தும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் உள்ளன (கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களைப் பார்க்கவும்) மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸியில் மேற்கத்திய சடங்குகளைப் பார்க்கவும்). வெவ்வேறு சடங்கு மரபுகள் வெவ்வேறு நியமன நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது:

லத்தீன் சடங்கில், நீரில் மூழ்குவதை விட தெளிப்பதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் செய்வது பொதுவானது. ஞானஸ்நான சூத்திரம் சற்று வித்தியாசமானது.

திருச்சபையின் தந்தைகள் தங்கள் பல படைப்புகளில் மூழ்கும் ஞானஸ்நானம் பற்றி குறிப்பாக பேசுகிறார்கள். புனித பசில் தி கிரேட்: “பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் எண்ணிக்கையில் சமமாக மூன்று மூழ்கி ஞானஸ்நானம் செய்யப்படுகிறது, இதனால் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் உருவம் நம்மீது பதிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் ஆத்மாக்கள் அறிவொளி பெறுகின்றன. கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் பாரம்பரியம்."

டி அக் 90 களில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் Fr. மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். விளாடிமிர் ஸ்வெட்கோவ் - மாலை வரை, வழிபாடு மற்றும் பிரார்த்தனை சேவைக்குப் பிறகு, உட்காராமல், எதையும் சாப்பிடாமல், ஞானஸ்நானம் பெற்ற கடைசி நபருக்கு ஒற்றுமையைக் கொடுக்கும் வரை, ஒற்றுமைக்குத் தயாராக இருக்கிறார், மேலும் அவரே ஒளிரச் செய்து கிட்டத்தட்ட ஒரு கிசுகிசுப்பில் கூறுகிறார். : "நான் ஆறு பேருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தேன்," "நான் இன்று ஆறு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தேன், மேலும் அவர் மீண்டும் பிறந்தார்." இதை எத்தனை முறை கவனிக்க முடியும்: கொன்யுஷென்னயாவில் கைகளால் உருவாக்கப்படாத இரட்சகரின் வெற்று தேவாலயத்தில், ஒரு திரைக்குப் பின்னால், சூரிய அஸ்தமனத்தில், பாதிரியார், யாரையும் கவனிக்காமல், எங்கோ அவரை அடைய முடியாத இடத்தில் இருந்து, எழுத்துருவைச் சுற்றி நடக்கிறார். அடையாளம் காண முடியாத நமது புதிய சகோதர சகோதரிகளின் "சத்தியத்தின் அங்கிகளை" அணிந்து, சமமாக பிரிக்கப்பட்ட மக்களை வழிநடத்துகிறது. பூசாரி, முற்றிலும் அசாதாரணமான குரலுடன், இறைவனைத் துதிக்கிறார், இதனால் எல்லோரும் தங்கள் கீழ்ப்படிதலை கைவிட்டு, இந்த குரலுக்கு ஓடுகிறார்கள், வேறொரு உலகத்திலிருந்து வருகிறார்கள், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற, புதிதாகப் பிறந்தவர்கள், “பரிசுத்த ஆவியின் பரிசின் முத்திரையுடன் முத்திரையிடப்படுகிறார்கள். ”இப்போது ஈடுபட்டுள்ளனர் (Fr. Kirill Sakharov).

லத்தீன் சடங்கில் உறுதிப்படுத்தல் நனவான வயதை அடைந்த பிறகு செய்யப்படுகிறது மற்றும் கிழக்கு சடங்கில் உறுதிப்படுத்தல் (“உறுதிப்படுத்தல்”) என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு முடிந்த உடனேயே, கடைசி சடங்கு ஒரு சடங்காக இணைக்கப்படுகிறது (விதிவிலக்கு மற்ற மதங்களிலிருந்து மாறும்போது அபிஷேகம் செய்யப்படாதவர்களின் வரவேற்பு).

தெளிக்கும் ஞானஸ்நானம் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து நமக்கு வந்தது...

மேற்கத்திய சடங்கில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் பரவலாக உள்ளன, அவை பைசண்டைன் சடங்கில் இல்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில், பலிபீடம், ஒரு விதியாக, தேவாலயத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஐகானோஸ்டாசிஸ் மூலம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. லத்தீன் சடங்கில், பலிபீடம் என்பது பலிபீடத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு விதியாக, திறந்த பிரஸ்பைட்டரியில் அமைந்துள்ளது (ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோஸ்டாசிஸின் முன்மாதிரியாக மாறிய பலிபீடத் தடை பாதுகாக்கப்படலாம்). கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை விட கிழக்கு நோக்கிய பலிபீடத்தின் பாரம்பரிய நோக்குநிலையிலிருந்து விலகல்கள் மிகவும் பொதுவானவை.

லத்தீன் சடங்கில், நீண்ட காலமாக, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் வரை, ஒரு வகை (உடல்), மற்றும் மதகுருமார்கள் இரண்டு வகையான (உடல் மற்றும் இரத்தம்) கீழ் பாமர மக்களின் ஒற்றுமை பரவலாக இருந்தது. இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, ஒற்றுமை மீண்டும் இரண்டு வகைகளில் பரவியது.

கிழக்கு சடங்கில், மேற்கத்திய சடங்கில் குழந்தைகள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒற்றுமையைப் பெறத் தொடங்குகிறார்கள், முதல் ஒற்றுமை 7-8 வயதில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது.

மேற்கத்திய சடங்குகளில், வழிபாட்டு முறை புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் (ஹோஸ்டி) கொண்டாடப்படுகிறது கிழக்கு பாரம்பரியம்புளித்த ரொட்டியில் (ப்ரோஸ்போரா).

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு சிலுவை அடையாளம் வலமிருந்து இடமாகவும், லத்தீன் சடங்கின் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இடமிருந்து வலமாகவும் செய்யப்படுகிறது.

மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு மதகுருமார்கள் வெவ்வேறு வழிபாட்டு ஆடைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

லத்தீன் சடங்கில், ஒரு பாதிரியாரை திருமணம் செய்ய முடியாது (அரிதான, குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்ட வழக்குகள் தவிர) மற்றும் கிழக்கு சடங்குகளில் (ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு) பிரம்மச்சரியம் தேவை; .

லத்தீன் சடங்கில் தவக்காலம் சாம்பல் புதன்கிழமையிலும், பைசண்டைன் சடங்கில் சுத்தமான திங்கட்கிழமையிலும் தொடங்குகிறது. நேட்டிவிட்டி விரதம் (மேற்கத்திய சடங்குகளில் - அட்வென்ட்) வெவ்வேறு காலங்களைக் கொண்டுள்ளது.

மேற்கத்திய சடங்கில், நீண்ட மண்டியிடுவது வழக்கம், கிழக்கு சடங்கில் - தரையில் குனிவது, எனவே லத்தீன் தேவாலயங்களில் மண்டியிடுவதற்கான அலமாரிகளுடன் கூடிய பெஞ்சுகள் தோன்றும் (விசுவாசிகள் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாசிப்புகள், பிரசங்கங்கள், சலுகைகள்) மற்றும் கிழக்கத்திய சடங்கு, வழிபாட்டாளர் முன் தரையில் வணங்குவதற்கு போதுமான இடம் இருப்பது முக்கியம். அதே நேரத்தில், தற்போது, ​​இரண்டு கிரேக்க கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்வெவ்வேறு நாடுகளில், சுவர்களில் பாரம்பரிய ஸ்டாசிடியா மட்டுமல்ல, உப்புக்கு இணையான "மேற்கத்திய" வகை பெஞ்சுகளின் வரிசைகளும் பொதுவானவை.

வேறுபாடுகளுடன், பைசண்டைன் மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளின் சேவைகளுக்கு இடையே ஒரு கடித தொடர்பு உள்ளது, வெளிப்புறமாக பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு பெயர்கள்தேவாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது:

கத்தோலிக்க மதத்தில், ரொட்டி மற்றும் ஒயின் கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் மாற்றப்படுவதைப் பற்றி பேசுவது வழக்கமாக உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் "கிரேக்கம் μεταβολή) "மாற்றம்" (Greekstantiation) μετουσίωσις) பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சமரசமாக குறியிடப்பட்டது.

தேவாலய திருமணத்தின் கலைப்பு பிரச்சினையில் மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் வேறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன: கத்தோலிக்கர்கள் திருமணத்தை அடிப்படையில் பிரிக்க முடியாததாகக் கருதுகின்றனர் (இந்த வழக்கில், ஒரு சட்டப்பூர்வ தடையாக செயல்படும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் விளைவாக முடிவு செய்யப்பட்ட திருமணம் செல்லாது என்று அறிவிக்கப்படலாம். திருமணம்); ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையில், விபச்சாரம் உண்மையில் திருமணத்தை அழிக்கிறது, இது ஒரு புதிய திருமணத்தில் நுழைவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் வெவ்வேறு பாஸ்கல்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், எனவே ஈஸ்டர் தேதிகள் 30% நேரம் மட்டுமே ஒத்துப்போகின்றன (சில கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் "கிழக்கு" பாஸ்கலைப் பயன்படுத்துகின்றன, மற்றும் ஃபின்னிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் "மேற்கத்திய" பாஸ்கலைப் பயன்படுத்துகின்றன).

கத்தோலிக்க மற்றும் மரபுவழியில் மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் இல்லாத விடுமுறைகள் உள்ளன: இயேசுவின் இதயம், கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம், மேரியின் மாசற்ற இதயம், முதலியன கத்தோலிக்கத்தில் விடுமுறைகள்; நேர்மையான ரைசாவின் பதவி விருந்துகள் கடவுளின் பரிசுத்த தாய், உயிர் கொடுக்கும் சிலுவையின் கெளரவ மரங்களின் தோற்றம், மரபுவழி. எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படும் பல விடுமுறைகள் மற்ற உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் (குறிப்பாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் பரிந்துரை) இல்லை என்பதையும், அவற்றில் சில கத்தோலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் பிளவுக்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (மரியாதைக்குரிய நம்பிக்கைகள் அப்போஸ்தலர் பீட்டர், புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கரின் நினைவுச்சின்னங்களின் மொழிபெயர்ப்பு).

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை மண்டியிட மாட்டார்கள், ஆனால் கத்தோலிக்கர்கள் செய்கிறார்கள்.

கத்தோலிக்க உண்ணாவிரதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நோன்பை விட குறைவான கடுமையானது, இருப்பினும் அதன் விதிமுறைகள் காலப்போக்கில் அதிகாரப்பூர்வமாக தளர்த்தப்பட்டுள்ளன. கத்தோலிக்கத்தில் குறைந்தபட்ச நற்கருணை விரதம் ஒரு மணிநேரம் (இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்கு முன், நள்ளிரவில் இருந்து உண்ணாவிரதம் இருப்பது கட்டாயமானது), ஆர்த்தடாக்ஸியில் இது விடுமுறை இரவு சேவைகளில் (ஈஸ்டர், கிறிஸ்துமஸ், முதலியன) குறைந்தது 6 மணிநேரம் மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்களின் வழிபாட்டிற்கு முன் பரிசுகள் (" இருப்பினும், ஒற்றுமைக்கு முன் மதுவிலக்கு<на Литургии Преждеосвященных Даров>ஒரு குறிப்பிட்ட நாளின் தொடக்கத்திலிருந்து நள்ளிரவில் இருந்து மிகவும் பாராட்டத்தக்கது மற்றும் உடல் வலிமை உள்ளவர்களால் கடைப்பிடிக்க முடியும்" - நவம்பர் 28, 1968 இன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர் தீர்மானத்தின்படி, மற்றும் காலை வழிபாடுகளுக்கு முன் - நள்ளிரவில் இருந்து.

ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலன்றி, கத்தோலிக்க மதம் "தண்ணீர் ஆசீர்வாதம்" என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு தேவாலயங்களில் இது "தண்ணீரின் ஆசீர்வாதம்" ஆகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் தாடியை அணிவார்கள். கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் பொதுவாக தாடி இல்லாதவர்கள்.

மரபுவழியில், இறந்தவர்கள் குறிப்பாக மரணத்திற்குப் பிறகு 3, 9 மற்றும் 40 வது நாளில் (முதல் நாள் மரணத்தின் நாள்), கத்தோலிக்கத்தில் - 3, 7 மற்றும் 30 வது நாட்களில் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள்.

ஐரோப்பாவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மரபுகளைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, நான் திரும்பியவுடன் பாதிரியாருடன் பேசியபோது, ​​​​கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு திசைகளுக்கு இடையே நிறைய பொதுவானது இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தேன், ஆனால் அவைகளும் உள்ளன. அடிப்படை வேறுபாடுகள்கத்தோலிக்கத்தில் இருந்து மரபுவழி, இது மற்றவற்றுடன், ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பிளவை பாதித்தது.

எனது கட்டுரையில் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பொதுவான அம்சங்களைப் பற்றி அணுகக்கூடிய மொழியில் பேச முடிவு செய்தேன்.

“சமரசம் செய்ய முடியாத மத வேறுபாடுகள்” காரணம் என்று சர்ச்சுக்காரர்கள் வாதிட்டாலும், இது முதலில் ஒரு அரசியல் முடிவு என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் ரோமுக்கும் இடையிலான பதற்றம், வாக்குமூலம் அளித்தவர்களை உறவைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கான காரணத்தையும் மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளையும் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ரோம் ஆதிக்கம் செலுத்திய மேற்கில் ஏற்கனவே இருந்த அம்சங்களைக் கவனிக்காமல் இருப்பது கடினம், எனவே அவர்கள் இதைப் பின்பற்றினர்: படிநிலை விஷயங்களில் வெவ்வேறு கட்டமைப்புகள், மதக் கோட்பாட்டின் அம்சங்கள், நடத்தை. சடங்குகள் - அனைத்தும் பயன்படுத்தப்பட்டன.

அரசியல் பதட்டங்கள் காரணமாக, இரு மரபுகளுக்கு இடையே தற்போதுள்ள வேறுபாடுகள் உள்ளன வெவ்வேறு பகுதிகள்சரிந்த ரோமானியப் பேரரசு. தற்போதைய தனித்துவத்திற்கு காரணம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலையில் உள்ள வேறுபாடுகள்.

மேலும், ஒரு வலுவான, பெரிய அரசின் இருப்பு தேவாலயத்தை ஒன்றிணைத்தால், அதன் மறைவுடன் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான தொடர்பு பலவீனமடைந்தது, கிழக்கிற்கு அசாதாரணமான சில மரபுகளை நாட்டின் மேற்குப் பகுதியில் உருவாக்குவதற்கும் வேரூன்றுவதற்கும் பங்களிக்கிறது.

ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை பிராந்திய எல்லைகளுடன் பிரிப்பது ஒரே இரவில் நடக்கவில்லை. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பல ஆண்டுகளாக இதை நோக்கிச் சென்று, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1054 இல், கவுன்சிலின் போது, ​​கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போப்பின் தூதர்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார்.

பதிலுக்கு, அவர் போப்பின் தூதர்களை வெறுக்கிறார். மீதமுள்ள தேசபக்தர்களின் தலைவர்கள் தேசபக்தர் மைக்கேலின் நிலையைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், மேலும் பிளவு ஆழமடைந்தது. இறுதி இடைவேளை 4 ஆம் தேதி தொடங்குகிறது சிலுவைப் போர்கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை பதவி நீக்கம் செய்தவர். இதனால், ஒன்றுபட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிந்தது.

இப்போது கிறிஸ்தவம் மூன்றை ஒன்றிணைக்கிறது வெவ்வேறு திசைகள்: ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க சர்ச், புராட்டஸ்டன்டிசம். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு தேவாலயம் இல்லை: நூற்றுக்கணக்கான மதப்பிரிவுகள் உள்ளன. கத்தோலிக்க திருச்சபையானது, போப்பின் தலைமையில், அனைத்து விசுவாசிகளும் மறைமாவட்டங்களும் சமர்ப்பிக்கும் ஒற்றைக்கல் ஆகும்.

15 சுதந்திரமான மற்றும் பரஸ்பரம் அங்கீகரிக்கும் தேவாலயங்கள் மரபுவழியின் சொத்தாக அமைகின்றன. இரண்டு திசைகளும் அவற்றின் சொந்த படிநிலை மற்றும் உள் விதிகள், கோட்பாடு மற்றும் வழிபாடு மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் உட்பட மத அமைப்புகளாகும்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பொதுவான அம்சங்கள்

இரண்டு தேவாலயங்களையும் பின்பற்றுபவர்கள் கிறிஸ்துவை நம்புகிறார்கள், பின்பற்றுவதற்கு அவரை ஒரு முன்மாதிரியாகக் கருதுகிறார்கள், அவருடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். வேதம்அவர்களுக்கு அது பைபிள்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மரபுகளின் அடித்தளத்தில் கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்கள்-சீடர்கள் நிறுவப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ மையங்கள்உலகின் முக்கிய நகரங்களில் (கிறிஸ்துவ உலகம் இந்த சமூகங்களை நம்பியிருந்தது). அவர்களுக்கு நன்றி, இரு திசைகளும் சடங்குகள், ஒத்த நம்பிக்கைகள், ஒரே புனிதர்களை உயர்த்தி, ஒரே நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளன.

இரண்டு தேவாலயங்களையும் பின்பற்றுபவர்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் சக்தியை நம்புகிறார்கள்.

இரு திசைகளிலும் குடும்ப உருவாக்கம் பற்றிய பார்வை ஒன்றிணைகிறது. ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமணம் தேவாலயத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன் நிகழ்கிறது மற்றும் ஒரு புனிதமாக கருதப்படுகிறது. ஓரினச்சேர்க்கை திருமணங்கள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. திருமணத்திற்கு முன் நெருங்கிய உறவுகளில் நுழைவது ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு தகுதியற்றது மற்றும் ஒரு பாவமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் ஒரே பாலின உறவுகள் கடுமையான பாவமாக கருதப்படுகிறது.

தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திசைகள் இரண்டும் வெவ்வேறு வழிகளில் இருந்தாலும், கிறிஸ்தவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பதை இரு திசைகளையும் பின்பற்றுபவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர்களுக்கான வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் சரிசெய்ய முடியாதது: ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் வழிபாடு மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் ஒற்றுமை இல்லை, எனவே அவர்கள் ஒற்றுமையைக் கொண்டாடுவதில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள்: வித்தியாசம் என்ன?

கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான ஆழமான மத வேறுபாடுகளின் விளைவு 1054 இல் ஏற்பட்ட பிளவு. இரு திசைகளின் பிரதிநிதிகள் தங்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கூறுகின்றனர் மத உலகக் கண்ணோட்டம். இத்தகைய முரண்பாடுகள் மேலும் விவாதிக்கப்படும். புரிந்துகொள்வதற்காக, வேறுபாடுகளின் ஒரு சிறப்பு அட்டவணையை தொகுத்துள்ளேன்.

சுருக்கமாகச் சொல்லலாம்

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கிடையில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பிளவு இருந்தபோதிலும், இது எதிர்காலத்தில் கடக்கப்படாது என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, பொதுவான தோற்றத்தைக் குறிக்கும் பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன.

பல வேறுபாடுகள் உள்ளன, எனவே இரண்டு திசைகளையும் இணைப்பது சாத்தியமில்லை. இருப்பினும், தங்கள் வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புகிறார்கள் மற்றும் அவரது போதனைகளையும் மதிப்புகளையும் உலகம் முழுவதும் கொண்டு செல்கிறார்கள். மனித தவறுகள் கிறிஸ்தவர்களை பிளவுபடுத்தியுள்ளன, ஆனால் கர்த்தரில் விசுவாசம் கிறிஸ்து ஜெபித்த ஒற்றுமையை அளிக்கிறது.

சிஐஎஸ் நாடுகளில், பெரும்பாலான மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் மற்ற கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவம் அல்லாத மதங்களைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை. எனவே கேள்வி: " ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபை எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?"அல்லது, இன்னும் எளிமையாகச் சொல்வதானால், "கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் உள்ள வேறுபாடு" - கத்தோலிக்கர்கள் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறார்கள். அதற்கு பதில் சொல்ல முயற்சிப்போம்.

முதலில், கத்தோலிக்கர்களும் கிறிஸ்தவர்கள். கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை (உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பல தேவாலயங்கள் உள்ளன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ROC) தவிர, ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தேசபக்தர்கள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை (மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட்டின் கேடசிசத்தின்படி தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் ஒரே எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க இது அவசியம்) மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையான தேவாலயங்களாக அங்கீகரிக்கிறது.

ரஷ்யாவில் கூட பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை). உலக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஒரு தலைமை இல்லை என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றுமை ஒரு கோட்பாட்டிலும், சடங்குகளில் பரஸ்பர தொடர்புகளிலும் வெளிப்படுகிறது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது.

கத்தோலிக்கம் என்பது ஒரு உலகளாவிய தேவாலயம்.உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள அதன் அனைத்து பகுதிகளும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன, ஒரே மதத்தை பகிர்ந்து கொள்கின்றன மற்றும் போப்பை தங்கள் தலைவராக அங்கீகரிக்கின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சடங்குகள் (கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ள சமூகங்கள், வழிபாட்டு வழிபாடு மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் வடிவங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன): ரோமன், பைசண்டைன், முதலியன. எனவே, ரோமன் சடங்குகளில் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், கத்தோலிக்கர்கள் பைசண்டைன் சடங்கு, முதலியன, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள்.

இப்போது நாம் வேறுபாடுகளைப் பற்றி பேசலாம்:

1) எனவே, கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளுக்கு இடையிலான முதல் வேறுபாடு திருச்சபையின் ஒற்றுமை பற்றிய பல்வேறு புரிதல்களில். ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு ஒரு நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது போதுமானது, இது தவிர, திருச்சபையின் ஒற்றைத் தலைவரின் தேவையைப் பார்க்கவும் - போப்;

2) கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து வேறுபட்டது உலகளாவிய அல்லது கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய புரிதல். ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயத்திலும் ஒரு பிஷப்பின் தலைமையில் யுனிவர்சல் சர்ச் "உருவாக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் இந்த உள்ளூர் தேவாலயம் யுனிவர்சல் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்க உள்ளூர் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

3) அதில் கத்தோலிக்க திருச்சபை பரிசுத்த ஆவி பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறது ("ஃபிலியோக்"). ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வெளிப்படுகிறது என்று ஒப்புக்கொள்கிறது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் தந்தையிடமிருந்து மகன் வழியாக ஆவியின் ஊர்வலத்தைப் பற்றி பேசினர், இது கத்தோலிக்கக் கொள்கைக்கு முரணாக இல்லை.

4) கத்தோலிக்க திருச்சபை அதை ஒப்புக்கொள்கிறது திருமணத்தின் சடங்கு வாழ்க்கைக்கானது மற்றும் விவாகரத்தை தடை செய்கிறது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில சந்தர்ப்பங்களில் விவாகரத்தை அனுமதிக்கிறது;

5)கத்தோலிக்க திருச்சபை தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாட்டை அறிவித்தது. இது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாக்களின் நிலை, சொர்க்கத்திற்கு விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதற்கு இன்னும் தயாராக இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் சுத்திகரிப்பு இல்லை (இருந்தாலும் இதே போன்ற - சோதனை). ஆனால் இறந்தவர்களுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸின் பிரார்த்தனைகள் ஒரு இடைநிலை நிலையில் ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கருதுகிறது, யாருக்காக கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு பரலோகத்திற்குச் செல்லும் நம்பிக்கை இன்னும் இருக்கிறது;

6) கத்தோலிக்க திருச்சபை கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது.மூல பாவம் கூட இரட்சகரின் தாயைத் தொடவில்லை என்பதே இதன் பொருள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் தாயின் புனிதத்தை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர் எல்லா மக்களையும் போலவே அசல் பாவத்துடன் பிறந்தார் என்று நம்புகிறார்கள்;

7)மேரியின் சொர்க்க உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் கத்தோலிக்க கோட்பாடுமுந்தைய கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும். மரபுவழியினர் மேரி உடலிலும் ஆன்மாவிலும் பரலோகத்தில் வசிக்கிறார் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் இது மரபுவழி போதனையில் பிடிவாதமாக பொறிக்கப்படவில்லை.

8) கத்தோலிக்க திருச்சபை போப்பின் முதன்மையான கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டதுநம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கம், ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம் ஆகிய விஷயங்களில் முழு சர்ச் மீதும். ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை;

9) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு சடங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இது பைசான்டியத்தில் உருவான ஒரு சடங்கு பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பலவற்றில் ஒன்றாகும்.

ரஷ்யாவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ரோமன் (லத்தீன்) சடங்கு மிகவும் பிரபலமானது. எனவே, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் மற்றும் ரோமன் சடங்குகளின் வழிபாட்டு நடைமுறை மற்றும் தேவாலய ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளாக தவறாக கருதப்படுகின்றன. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை ரோமானிய சடங்கு வெகுஜனத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தால், பைசண்டைன் சடங்கின் கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் திருமணமான பாதிரியார்கள் இருப்பதும் ஒரு வித்தியாசம் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் சடங்கிலும் உள்ளனர்;

10) கத்தோலிக்க திருச்சபை போப்பின் தவறு செய்ய முடியாத கோட்பாட்டை அறிவித்ததுவிசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் அவர், அனைத்து பிஷப்புகளுடனும் உடன்பாடு கொண்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கனவே நம்பியதை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே தவறானவை என்று நம்புகிறார்கள்;

11) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபை 21வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இதில் கடைசியாக இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் (1962-1965) இருந்தது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை அதை அங்கீகரிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உண்மையான தேவாலயங்கள், அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு மற்றும் உண்மையான சடங்குகளைப் பாதுகாத்தல். கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருவரும் ஒரே நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர்.

வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், உலகெங்கிலும் உள்ள கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் ஒரே நம்பிக்கையையும் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரு போதனையையும் கூறுகின்றனர். ஒரு காலத்தில், மனித தவறுகளும் தப்பெண்ணங்களும் நம்மைப் பிரித்திருந்தாலும், ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது.

இயேசு தம் சீடர்களின் ஒற்றுமைக்காக ஜெபித்தார். அவருடைய சீடர்கள் நாம் அனைவரும், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். அவருடைய பிரார்த்தனையில் நாமும் இணைவோம்: "அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கவும், பிதா, நீர் என்னிலும், நான் உம்மிலும் இருப்பதைப் போல, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், அதனால் அவர் என்னை அனுப்பினார் என்று உலகம் நம்புகிறது." (யோவான் 17:21). அவிசுவாசி உலகிற்கு கிறிஸ்துவுக்கான பொதுவான சாட்சி தேவை.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாடுகள் பற்றிய வீடியோ விரிவுரைகள்

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் நிலங்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செல்வாக்கிலிருந்து வெளிவந்தன. அரசியல் பிளவு பிரிவினைக்கு வழிவகுத்தது கிறிஸ்தவ தேவாலயம்கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குள், இது இனி தங்கள் சொந்த நிர்வாக அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. மேற்கில் போப் திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை ஒரு கையில் குவித்தார். கிறிஸ்தவ கிழக்கு அதிகாரத்தின் இரண்டு கிளைகளான சர்ச் மற்றும் பேரரசர் இடையே பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை நிலைமைகளில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தது.

கிறித்தவத்தின் பிளவின் இறுதி தேதி 1054 என்று கருதப்படுகிறது. கிறிஸ்துவில் விசுவாசிகளின் ஆழமான ஒற்றுமை உடைந்தது. இதற்குப் பிறகு, கிழக்கு தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றும், மேற்கத்திய - கத்தோலிக்க என்றும் அழைக்கத் தொடங்கியது. ஏற்கனவே பிரிந்த தருணத்திலிருந்து, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மத போதனைகளில் வேறுபாடுகள் வெளிப்பட்டன.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளை கோடிட்டுக் காட்டுவோம்.

தேவாலயத்தின் அமைப்பு

ஆர்த்தடாக்ஸி பிராந்திய பிரிவுகளை சுயாதீன உள்ளூர் தேவாலயங்களாக பராமரிக்கிறது. இன்று அவர்களில் பதினைந்து பேர் உள்ளனர், அவர்களில் ஒன்பது பேரினவாதிகள். நியமன சிக்கல்கள் மற்றும் சடங்குகள் துறையில், உள்ளூர் தேவாலயங்கள்அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்கள் இருக்கலாம். இயேசு கிறிஸ்து திருச்சபையின் தலைவர் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது.

கத்தோலிக்க மதம் போப்பின் அதிகாரத்தில் நிறுவன ஒற்றுமையை கடைபிடிக்கிறது, லத்தீன் மற்றும் கிழக்கு (ஒற்றுமை) சடங்குகளின் தேவாலயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. துறவற ஆணைகளுக்கு கணிசமான சுயாட்சி வழங்கப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் போப்பை திருச்சபையின் தலைவராகவும் மறுக்க முடியாத அதிகாரமாகவும் கருதுகின்றனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, கத்தோலிக்க திருச்சபை இருபத்தி ஒன்றின் முடிவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

தேவாலயத்தில் புதிய உறுப்பினர்களின் வரவேற்பு

ஆர்த்தடாக்ஸியில் இது மூன்று முறை ஞானஸ்நானத்தின் சாக்ரமென்ட் மூலம் நிகழ்கிறது புனித திரித்துவம், தண்ணீரில் மூழ்குதல். பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரும் ஞானஸ்நானம் பெறலாம். திருச்சபையின் புதிய உறுப்பினர், அது குழந்தையாக இருந்தாலும், உடனடியாக ஒற்றுமையைப் பெற்று, உறுதிப்படுத்தலுடன் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறார்.

கத்தோலிக்கத்தில் ஞானஸ்நானத்தின் புனிதமானது தண்ணீரை ஊற்றுவதன் மூலம் அல்லது தெளிப்பதன் மூலம் நிகழ்கிறது. பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரும் ஞானஸ்நானம் பெறலாம், ஆனால் முதல் ஒற்றுமை 7 முதல் 12 வயதிற்குள் நிகழ்கிறது. இந்த நேரத்தில், குழந்தை நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

தெய்வீக சேவை

ஆர்த்தடாக்ஸின் முக்கிய வழிபாட்டு சேவை தெய்வீக வழிபாட்டு முறை, கத்தோலிக்கர்களுக்கு இது மாஸ் (மாஸ்) நவீன பெயர்கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறை).

ரஷ்ய திருச்சபையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளுக்கு முன்பாக சிறப்பு மனத்தாழ்மையின் அடையாளமாக சேவைகளின் போது நிற்கிறார்கள். மற்ற கிழக்கு சடங்கு தேவாலயங்களில், சேவைகளின் போது உட்கார அனுமதிக்கப்படுகிறது. நிபந்தனையற்ற மற்றும் முழுமையான சமர்ப்பணத்தின் அடையாளமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மண்டியிடுகிறார்கள்.

கத்தோலிக்கர்கள் முழு சேவைக்கும் உட்காருகிறார்கள் என்ற எண்ணம் முற்றிலும் நியாயமானது அல்ல. அவர்கள் முழு சேவையில் மூன்றில் ஒரு பங்கை நின்று செலவிடுகிறார்கள். ஆனால் கத்தோலிக்கர்கள் முழங்காலில் கேட்கும் சேவைகள் உள்ளன.

ஒற்றுமையில் வேறுபாடு

ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஈச்சரிஸ்ட் (உறவு) புளித்த ரொட்டியில் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆசாரியத்துவம் மற்றும் பாமர மக்கள் இருவரும் இரத்தம் (மது என்ற போர்வையில்) மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடல் (ரொட்டி என்ற போர்வையில்) இரண்டிலும் பங்கு கொள்கின்றனர்.

கத்தோலிக்க மதத்தில், ஈகாரிஸ்ட் புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆசாரியத்துவம் இரத்தம் மற்றும் சரீரம் இரண்டிலும் பங்கு கொள்கிறது, அதே சமயம் பாமர மக்கள் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் மட்டுமே பங்கு கொள்கிறார்கள்.

வாக்குமூலம்

ஒரு பாதிரியார் முன்னிலையில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆர்த்தடாக்ஸியில் கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இல்லாமல், குழந்தைகளின் ஒற்றுமையைத் தவிர, ஒரு நபர் ஒற்றுமையைப் பெற அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

கத்தோலிக்க மதத்தில், ஒரு பாதிரியார் முன்னிலையில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு முறை தேவைப்படுகிறது.

சிலுவை மற்றும் பெக்டோரல் சிலுவையின் அடையாளம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தில் - நான்கு நகங்கள் கொண்ட நான்கு, ஆறு மற்றும் எட்டு புள்ளிகள். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தில் - மூன்று நகங்களைக் கொண்ட நான்கு புள்ளிகள் கொண்ட குறுக்கு. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வலது தோளில் தங்களைக் கடந்து செல்கிறார்கள், கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் இடது தோள்பட்டையைக் கடக்கின்றனர்.

சின்னங்கள்

சாப்பிடு மரபுவழி சின்னங்கள், கத்தோலிக்கர்களால் மதிக்கப்படுகிறது, மற்றும் கத்தோலிக்க சின்னங்கள், கிழக்கு சடங்குகளின் விசுவாசிகளால் மதிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு சின்னங்களில் புனிதமான படங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இன்னும் உள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான் நினைவுச்சின்னம், குறியீட்டு மற்றும் கண்டிப்பானது. அவள் எதையும் பேசுவதில்லை, யாருக்கும் கற்பிப்பதில்லை. அதன் பல நிலை இயல்புக்கு டிகோடிங் தேவைப்படுகிறது - இலக்கியத்திலிருந்து புனிதமான பொருள் வரை.

கத்தோலிக்க படம் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் விவிலிய நூல்களின் எடுத்துக்காட்டு. கலைஞரின் கற்பனை இங்கே கவனிக்கத்தக்கது.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான் இரு பரிமாணமானது - கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து மட்டுமே, இது அடிப்படை. இது தலைகீழ் பார்வையின் பாரம்பரியத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. கத்தோலிக்க ஐகான் முப்பரிமாணமானது, நேரான கண்ணோட்டத்தில் வரையப்பட்டுள்ளது.

கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்து, கன்னி மேரி மற்றும் புனிதர்களின் சிற்பங்கள் கிழக்கு திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன.

பூசாரிகளின் திருமணம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசாரியத்துவம் வெள்ளை மதகுருமார்கள் மற்றும் கருப்பு (துறவிகள்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. துறவிகள் பிரம்மச்சரிய சபதம் செய்கிறார்கள். ஒரு மதகுரு தனக்காக துறவு பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை என்றால், அவர் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். அனைத்து கத்தோலிக்க பாதிரியார்களும் பிரம்மச்சரியத்தை கடைபிடிக்கின்றனர் (பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம்).

ஆன்மாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியின் கோட்பாடு

கத்தோலிக்க மதத்தில், சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்திற்கு கூடுதலாக, சுத்திகரிப்பு (தனியார் தீர்ப்பு) கோட்பாடு உள்ளது. ஆன்மாவின் சோதனையின் ஒரு கருத்து இருந்தாலும், ஆர்த்தடாக்ஸியில் இது இல்லை.

மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடனான உறவுகள்

இன்று கிரீஸ் மற்றும் சைப்ரஸில் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸி அரச மதம். மற்ற எல்லா நாடுகளிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கத்தோலிக்க மதம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மாநிலங்களின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடனான போப்பின் உறவு, போப்பிற்கும் நாட்டின் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு காலத்தில், மனித சூழ்ச்சிகளும் தவறுகளும் கிறிஸ்தவர்களைப் பிரித்தது. மதக் கோட்பாட்டில் உள்ள வேறுபாடுகள், நிச்சயமாக, நம்பிக்கையில் ஒற்றுமைக்கு தடையாக இருக்கின்றன, ஆனால் பகைமை மற்றும் பரஸ்பர வெறுப்புக்கு ஒரு காரணமாக இருக்கக்கூடாது. கிறிஸ்து ஒருமுறை பூமிக்கு வந்தது இதற்காக அல்ல.

ஆர்த்தடாக்ஸி கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் இந்த வேறுபாடுகள் என்ன என்ற கேள்விக்கு அனைவருக்கும் பதிலளிக்க முடியாது. சின்னங்கள், சடங்குகள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் தேவாலயங்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன.

எங்களிடம் வெவ்வேறு சிலுவைகள் உள்ளன

முதலில் வெளிப்புற வேறுபாடுகத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அடையாளங்கள் சிலுவை மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதைப் பற்றியது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் 16 வகையான குறுக்கு வடிவங்கள் இருந்தால், இன்று நான்கு பக்க சிலுவை பாரம்பரியமாக கத்தோலிக்க மதத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் எட்டு புள்ளிகள் அல்லது ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவை ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் தொடர்புடையது.

சிலுவைகளில் உள்ள அடையாளத்தில் உள்ள சொற்கள் ஒரே மாதிரியானவை, “நாசரேத்தின் இயேசு, யூதர்களின் ராஜா” என்ற கல்வெட்டு எழுதப்பட்ட மொழிகள் மட்டுமே வேறுபட்டவை. கத்தோலிக்கத்தில் இது லத்தீன்: INRI. சிலவற்றில் கிழக்கு தேவாலயங்கள் INBI என்ற கிரேக்கச் சுருக்கமானது கிரேக்க உரையான Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίίίυδαί லிருந்து பயன்படுத்தப்பட்டது.

இந்த ஆவணத்தில், முதல் பகுதியின் இரண்டாவது பத்தியில், க்ரீட்டின் உரை "ஃபிலியோக்" இல்லாமல் வார்த்தைகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul ஒரு தீர்க்கதரிசிகளின் எண்ணிக்கையை நினைவுபடுத்துகிறது" . ("பரிசுத்த ஆவியில், பிதாவிடமிருந்து வரும் கர்த்தர், ஜீவனைத் தருகிறார், யாருக்கு, பிதா மற்றும் குமாரனுடன் சேர்ந்து, தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசிய ஆராதனை மற்றும் மகிமை").

உத்தியோகபூர்வ, இணக்கமான முடிவுகள் எதுவும் இந்த அறிவிப்பைப் பின்பற்றவில்லை, எனவே "ஃபிலியோக்" உடன் நிலைமை அப்படியே உள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், கத்தோலிக்க மதத்தில் இயேசு கிறிஸ்துதான் தலைமை வகிக்கிறார்.