பொருள்-பொருள் உறவுகள். ஒரு விரிவான பள்ளி அல்துகோவா அன்னா அனடோலியெவ்னாவின் கல்விச் செயல்பாட்டில் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களிடையே பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்குதல்

என்.வி. நசுரோவா, செல்யாபின்ஸ்க்

பாலர் நிறுவனத்தில் N. V. நசுரோவாவின் கல்விச் செயல்பாட்டில் பாடத்திற்கு உட்பட்ட தொடர்பு

கட்டுரை ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடையே பொருள்-பொருள் தொடர்புகளின் அம்சங்களை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார்; ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகளின் முக்கிய கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

கட்டுரை ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உறவுகளின் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பயிற்சி மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பாளர்களிடையே பொருள்-பொருள் தொடர்புகளின் அம்சங்களை ஆசிரியர் கையாள்கிறார்; ஒரு ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையே உள்ள மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகளின் சில அடிப்படை கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்:

அமைப்பில் பொருள்-பொருள் தொடர்பு "ஆசிரியர்-மாணவர்" , மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகள்.

முக்கிய வார்த்தைகள்:

"ஆசிரியர்-மாணவர்" என்ற கருப்பொருளில் பொருள்-பொருள் தொடர்பு, மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகள்.

பாடம்-பொருள் தொடர்புகளின் முக்கிய குறிக்கோள் மாணவரின் ஆளுமையின் வளர்ச்சியாகும், இது ஒரு பாலர் கல்வி நிறுவனத்தில் கல்வி செயல்முறையின் முக்கிய மதிப்பாகும். ஆசிரியரின் செயல்பாடு கற்றல் சூழலை ஒழுங்கமைத்து தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும். கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான பொருள்-பொருள் உறவுகள் பின்வரும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன:

• செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மாணவரின் செயலில் நிலை
• கூட்டுப் பிரச்சனையைத் தீர்ப்பது தொடர்பு வழிகள்
• விளையாட்டு, உரையாடல், மனிதநேய உறவுகளை செயல்படுத்தும் முக்கிய நிறுவன வடிவங்களாக மைக்ரோ குழுக்களில் வேலை
• எதிரெதிர் கருத்துகளின் சகவாழ்வின் அனுமதி.

பாடம்-பொருள் தொடர்புகளின் நன்மைகள் வி.வி. டேவிடோவ், எல்.வி. ஜான்கோவ், டி.பி. எல்கோனின் ஆகியோரால் வளர்ச்சிக் கல்வி முறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டது மற்றும் புதுமையான ஆசிரியர்களால் அனுபவபூர்வமாக அடையாளம் காணப்பட்டது.

பொருள்-பொருள் தொடர்பு முன்வைக்கிறது:

• சிக்கல் நிறைந்த பார்வையை வளர்க்க மாணவர்களின் விருப்பம்
• கேள்விகள் கேட்க மாணவர்களை ஊக்குவிக்கிறது
• வெவ்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒற்றுமைகள் அல்லது அசல் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே மறைக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளை நிறுவுதல்.

E.V. Bondarevskaya, E. N. Krolevetskaya, O. S. Ulyanova ஆகியவற்றின் பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு , பாடம்-பொருள் தொடர்பு என்பது ஒரு முழுமையான கல்விச் செயல்பாட்டில் ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான மனிதநேய உறவுகளின் வளர்ச்சியை முன்னிறுத்துகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்தோம்.

மனிதாபிமான உறவுகளை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்குஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையே நம்பகமான உறவை ஏற்படுத்துங்கள். நம்பிக்கை உறவுகள் என்பது பரஸ்பர மரியாதை, இயல்பான தன்மை மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவற்றின் உறவுகள். ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இடையே நம்பிக்கையை உறுதி செய்வதற்கான அளவுகோல் "உறவு நல்லிணக்கம்" .

கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடையே நம்பிக்கையான உறவுகள் மாணவரின் முழு வளர்ச்சிக்கும் ஒவ்வொரு நபரின் ஆராய்ச்சி திறன்களை செயல்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்கின்றன.

உளவியல் அறிவியலின் மொழியில் ஒத்துழைப்பு என்பது கூட்டு நடவடிக்கைகளில் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் அமைப்பாகும். அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்கள்:

• ஒரு பொதுவான இலக்கின் விழிப்புணர்வு, இது ஆசிரியரையும் மாணவர்களையும் அணிதிரட்டுகிறது
• கல்வி செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் உயர் அமைப்பு, அவர்களின் பொதுவான முயற்சிகள்
• பரஸ்பர நம்பிக்கை, நல்லெண்ணம், சிரமங்கள் ஏற்பட்டால் பரஸ்பர உதவி.
• மாணவர்களின் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு, அவர்களின் வணிக தொடர்பு மற்றும் பொதுவான நடவடிக்கைகளின் விளைவாக கூட்டுப் பொறுப்பு.

ஒத்துழைப்பு என்பது ஒரு முடிவு அல்ல, இதனால் மாணவர் அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பெறுகிறார், தகவல்தொடர்பு மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் அனுபவம் பெறுகிறார்.

ஆசிரியரின் பணிகளில் ஒன்று மாணவர்களின் செயல்பாடுகளை தீவிரப்படுத்துவதும் அவர்களின் செயல்பாட்டை நிர்வகிப்பதும் ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஊக்கமூட்டும் வளங்களைச் செயல்படுத்த பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்தி, ஆற்றல்மிக்க மற்றும் நோக்கமுள்ள கற்றலுக்கு ஆசிரியர் தொடர்ந்து மாணவர்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும். விஞ்ஞானிகள் (A. A. Petrusevich, M. N. Shabarova, I. Yu. Serousov ) மாணவர்களின் கல்வி நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்துவதற்கான ஊக்கங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும்: ஊக்கம் மற்றும் புதிய சாதனைகளுக்கான அவர்களின் விருப்பம்.

கல்வி செயல்முறையின் வலுவான நோக்கங்களில் ஒன்று ஆர்வம். எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி தனது ஆய்வில், மாணவர்களின் ஆர்வம் பாராட்டு, பயம், மகிழ்விக்கும் விருப்பம் போன்றவற்றுடன் மட்டுமே தொடர்புபடுத்தக்கூடாது என்று குறிப்பிடுகிறார். கல்வி முறை கட்டமைக்கப்பட்டால் மாணவர்களின் ஆர்வம் எழுகிறது மற்றும் பராமரிக்கப்படுகிறது. "வாழ்க்கைக்கு அருகாமையில், குழந்தைகளுக்கு அவர்களுக்கு விருப்பமானதைக் கற்றுக்கொடுக்கிறது, அவர்களுக்குத் தெரிந்தவற்றிலிருந்து தொடங்கி இயல்பாகவே ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது" .

ஒவ்வொரு முறையும் மாணவர் கண்டுபிடிப்பின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது, அதனால் அவர் நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்கிறார் சொந்த பலம்மற்றும் அறிவாற்றல் ஆர்வம். மாணவர்களின் ஆர்வம் வாங்கிய அறிவின் நிலை மற்றும் தரம், மனநல நடவடிக்கைகளின் வளர்ந்த முறைகளின் நிலை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

மனிதநேய போதனைக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகள். ஆசிரியரின் முக்கிய தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகளாக பின்வருவனவற்றை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்:

"வெளிப்படைத்தன்மை" ஆசிரியரின் சொந்த எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் மாணவர்களுடனான தனிப்பட்ட தொடர்புகளில் அவற்றை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் திறன். V. A. பெட்ரோவ்ஸ்கி வலியுறுத்துவது போல , "கல்வியாளர்" என்ற தொழில்முறை பாத்திரத்தின் பின்னால் மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் ஒரு உலகளாவிய உறவு வெளிப்படுகிறது, இது அவர்களின் செயல்களால், சில சமயங்களில் அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மாற்றி, மற்றொருவரின் வாழ்க்கையில் அவர்களின் சிறந்த பிரதிநிதித்துவத்தையும் தொடர்ச்சியையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு மாணவரின் திறன்கள் மற்றும் திறன்களில் ஆசிரியரின் உள்ளார்ந்த நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு.

"உணர்வுமிக்க புரிதல்" , அதாவது, மாணவரின் நடத்தை பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வை, அவரது எதிர்வினைகள், செயல்கள் மற்றும் செயல்களை மாணவரின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்தல். "உணர்வுமிக்க புரிதல்" அமெரிக்க விஞ்ஞானி கே. ரோஜர்ஸின் கூற்றுப்படி, ஆசிரியரை அனுமதிக்கிறது. "மற்றொருவரின் காலணியில் நில்லுங்கள்" , நீங்கள் உட்பட உங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் குழந்தைகளின் கண்களால் பாருங்கள் . ஆசிரியர் மாணவர்களின் உள் உலகத்தைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளில், இயல்பாக நடந்துகொள்கிறார், அவருடைய உள் அனுபவங்களுக்கு ஏற்ப, அவர்களை அன்பாக நடத்துகிறார், மனிதநேய தொடர்புக்கு தேவையான அனைத்து நிலைமைகளையும் உருவாக்குகிறார்.

மனிதாபிமான பொருள்-பொருள் உறவுகளுடன், கல்வி செயல்முறை மாணவருக்கு தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் தெளிவான அனுபவங்களால் வண்ணமயமாக்கப்படுகிறது: ஒருவரின் சொந்த கண்டுபிடிப்புகளில் ஆச்சரியம், சுயாதீனமான முன்னேற்றத்தின் மகிழ்ச்சி, ஒருவரின் முடிவுகளில் திருப்தி.

நூல் பட்டியல்:

1. ஆளுமை சார்ந்த கல்வியின் மனிதநேய முன்னுதாரணம் // கற்பித்தல். 1997. எண். 4. பக். 11–17.
2. போர்சென்கோ ஐ.எம்., குவாகின் வி. ஏ., குடிஷினா ஏ. ஏ. நவீன மனிதநேயத்தின் அடிப்படைகள். எம்.: ரோஸ். மனிதநேயவாதி. o-vo, 2002. 350 ப.
3. பெட்ரோவா வி. கல்வியியல் ஒத்துழைப்பு, அல்லது நீங்கள் கற்கவும் கற்பிக்கவும் விரும்பும்போது. எம்.: செப்டம்பர், 1999. 128 பக்.; Tatenko V. O. மன செயல்பாடுகளின் பொருள்: ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தைத் தேடுங்கள் // சைக்கோல். இதழ் 1995. டி. 16. எண். 3. பி. 23–34.
4. Petrusevich A. A., Shabarova M. N. தொழில் பயிற்சியை மேம்படுத்துவதற்கான கல்வி நிலைமைகள் // நிபுணர். எம்., 2000. எண் 8; Serousov I. யு மாணவர்களின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை செயல்படுத்துதல் // ஐபிட். 2001. எண். 4.
5. வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ். கல்வியியல் உளவியல் / பாட். எட். வி.வி.டேவிடோவா. எம்.: பெடகோகிகா, 1991. 480 பக்.
6. பெட்ரோவ்ஸ்கி வி. ஏ., கலினென்கோ வி.கே., கோட்டோவா ஐ.பி. தனிப்பட்ட வளர்ச்சி தொடர்பு. ரோஸ்டோவ் n/d.: Tsvet. அச்சு, 1995. 88 பக்.
7. ரோஜர்ஸ் கே.ஆர். வாடிக்கையாளரை மையமாகக் கொண்ட உளவியல் சிகிச்சை: கோட்பாடு, தற்போதைய நடைமுறை மற்றும் பயன்பாடு. எம்.: ஏப்ரல்-பிரஸ், எக்ஸ்மோ-பிரஸ், 2002. 512 பக்.

முனிசிபல் கல்வி நிறுவனம் "பலதுறை மொழி ஜிம்னாசியம் எண். 4", சிட்டா

கட்டுரை

கல்விச் செயல்பாட்டில் பொருள்-பொருள் உறவுகள்

நிறைவு செய்தவர்: மைனிங்கர் ஏ.வி.

சிட்டா – 2007

1. அறிமுகம் 3

2. கல்விச் செயல்பாட்டில் ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையே உள்ள பொருள்-பொருள் உறவு 5

3. E.N இல்யின் ஆசிரியரின் அமைப்பில் பொருள்-பொருள் உறவுகள் மற்றும் "கற்றலில் வெற்றியின் சூழ்நிலை"

4. பாடம்-பொருள் உறவுகளின் வெளிப்பாடாக வகுப்பறையில் மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகள் 17

5. முடிவு 22

6. இலக்கியம் 27

7. இணைப்பு 28

அறிமுகம்

எல்லா நேரங்களிலும், கல்வியாளர்கள் இயற்கையால் வழங்கப்பட்ட வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்தவும், தார்மீக பண்புகளை வளர்க்கவும் சிறந்த வழிகளைத் தேடுகிறார்கள். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, தேவையான அறிவு சிறிது சிறிதாக குவிக்கப்பட்டது, கற்பித்தல் அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, சோதிக்கப்பட்டன மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்டன, மிகவும் சாத்தியமான, மிகவும் பயனுள்ளவை இருக்கும் வரை. கல்வி அறிவியலும் வளர்ந்து வருகிறது. முக்கிய பணிஇது மனித வளர்ப்பு பற்றிய விஞ்ஞான அறிவின் குவிப்பு மற்றும் முறைப்படுத்தல் ஆகும்.

புதுமையான ஆசிரியர் இ.என். இலினின் வார்த்தைகள் இங்கே பொருத்தமாக இருக்கும்: “எங்கள் கருத்துக்கள், விருப்பங்கள், ரசனைகள் எதுவாக இருந்தாலும், இன்று நாம் அனைவரும் ஒரு பெரிய மற்றும் அவசர விஷயத்தில் “நண்பர்கள்” - ஆன்மிக விழுமியங்களுடன் மாணவரைப் பாதுகாக்கவும் உயர்த்தவும்.

கல்வியின் குறிக்கோளாக ஆளுமையின் புதிய தோற்றம் குழந்தைகளின் திறன்களை அடையாளம் காணவும் பரிசுகள் மற்றும் திறமைகளை அடையாளம் காணவும் உதவுகிறது. மொத்தத்தின் பொருள்-பொருள் உறவுகள் கற்பித்தல் செயல்முறை, அழகியல் மற்றும் தார்மீக தொழில்நுட்ப தீர்வுகளுக்கு இடையே ஒரு சிக்கலான இணைப்பில் எழுகிறது, குழந்தையின் அறிவுசார் பண்புகள் மற்றும் கருணை, அன்பு, கடின உழைப்பு, மனசாட்சி, கண்ணியம், குடியுரிமை போன்ற முன்னுரிமை குணங்களின் வளர்ச்சியின் இணக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது.

ஆக்கபூர்வமான அடிப்படையில் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் கூட்டு செயல்பாடு, ஆன்மீக சமத்துவம் மற்றும் மனிதநேய ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இந்த வகையான குறிகாட்டிகள் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட கற்பித்தலை ஒரு கலையாகக் குறிக்கின்றன, இது குழந்தையின் உள் உலகம், அவரது பண்புகள், தேவைகள் மற்றும் சிக்கல்களை உணரும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. பலவிதமான கற்பித்தல் தானியங்களிலிருந்து ஒரு பாடத்தின் மொசைக்கை ஒன்றிணைத்து, உங்கள் யோசனையை மாணவர்களின் யோசனைகளுடன் ஒன்றிணைக்கும் கலை இதுவாகும். தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு மற்றும் ஒவ்வொரு குழந்தையின் பாத்திரங்களும் சாத்தியமான பொருளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் கலை, பாடத்திற்கான ஊக்க-உளவியல் மற்றும் நடைமுறை-முறையான ஆக்கபூர்வமான கல்வி இடத்தை உருவாக்கும் கலை. ஒரு நாடக ஆசிரியராகவும், இயக்குனராகவும், பாடம்-நிகழ்வில் பங்கேற்பவராகவும், மேம்படுத்தவும், தனது அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும், தனது மாணவர்களின் அனுபவத்தையும் மதிப்புகளையும் ஏற்றுக்கொள்வது, சுதந்திரமாகவும் நம்பிக்கைக்கு பொறுப்பாகவும் வளர்த்துக்கொள்ளவும் ஆசிரியரின் கலை. குழந்தைகளின் அதே குணங்கள்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வகுப்பறையில் கல்வி, கல்விப் பயிற்சி, மனிதாபிமான-தனிநபர் உறவுகள் ஆகியவற்றின் பிரச்சினை இருந்தது, இருக்கும் மற்றும் இருக்கும், இந்த சிக்கல் நித்தியமானது மற்றும் அதன் பொருத்தம் பெரும்பாலும் வறண்டு போகாது. தொழில்நுட்பங்கள் வளர்ந்து வரும் நமது முற்போக்கான யுகத்தில், மாணவர்களுக்கான நபர் சார்ந்த அணுகுமுறையே முன்னணியில் இருக்கும் போது இது இப்போதும் மேற்பூச்சுக்குரியது. எனது கருத்துப்படி, இந்த இருவழி ஆக்கப்பூர்வமான கற்பித்தல் செயல்முறையை குறைந்த மன முயற்சியுடன் மேற்கொள்ள உதவும் பாடம்-பொருள் உறவு இது எப்போதும் பற்றாக்குறையாக இருக்கும் நேரத்தை குறைக்க உதவும்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு குழந்தை எப்போதும் அனைவருக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது, அவர் எப்போதும் எந்த நிகழ்வுகளின் மையத்திலும் இருக்கிறார்: அரசியல், பொருளாதாரம், சமூகம், மதம். ஒரு குழந்தை நம் வாழ்க்கையின் அடிப்படை, இது ஒரு முழுமையான நபராக மாற முயற்சிக்கும் ஒரு நபர், அவருக்கு நாம் முழு பலத்துடன் உதவ வேண்டும், நம் ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியைக் கொடுக்க வேண்டும், நிச்சயமாக, அது ஆன்மீக, தூய்மையான மற்றும் அழகான. ஆன்மிக, அழகான, புத்திசாலித்தனமான, மனிதாபிமான மற்றும் பதிலளிக்கக்கூடிய ஆளுமையை உருவாக்க பெற்றோர்களுடன் சேர்ந்து ஆசிரியர்களாகிய நாம்தான் உதவ வேண்டும்.

கல்விச் செயல்பாட்டில் ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான பொருள்-பொருள் உறவு

ஒரு ஆசிரியரின் பல பரிமாண இலட்சியம் - கருத்தியல், நெறிமுறை, அழகியல் - குழந்தைகளுடனான தொடர்பு, ஒத்துழைப்பு மற்றும் இணை உருவாக்கம், இந்த தனித்துவமான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. கற்பித்தல் பணியின் ஒவ்வொரு நுண்ணுயிரிகளிலும் குழந்தையின் ஆளுமையில் கவனமாக தொடுதல் உள்ளது. சுகோம்லின்ஸ்கி உருவகமாகச் சொன்னது போல், இதழ்களில் நடுங்கும் பனியின் ஒரு துளி கூட தரையில் விழக்கூடாது என்பதற்காக பூக்களைத் தொட வேண்டும். தொடர்பு சூழ்நிலைகளில், கல்வி செயல்முறையை உருவாக்கும் பரந்த மற்றும் பன்முக நிகழ்வுகள் (வளர்ப்பு, அறிவொளி, பயிற்சி, கற்பித்தல், மேம்பாடு, சுய-வளர்ச்சி, முதலியன), ஒருவருக்கொருவர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தன்னாட்சியுடன் செயல்படுகின்றன, "கரைந்து போவதாகத் தெரிகிறது." Sh.A. அமோனாஷ்விலி எழுதுகிறார்: "... சுயாட்சி மறைந்துவிடும், மேலும் ஒரு தரமான கல்வியியல் நிகழ்வு எழும்." N.M. Talanchuk இந்த ஒருங்கிணைந்த தொடர்புகளை ஒரு "நிகழ்வு" என்று அழைத்தார், இது கல்வி செயல்முறையின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. அவர் குழந்தையை முழுவதுமாக அரவணைத்து, "அவரது அனைத்து இயல்புகளுடனும்," அவரை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் "அவரில் ஒரு வளர்ந்த, சுதந்திரமான மற்றும் படித்த நபரை உருவாக்குகிறார்." கூட்டு உறவுகள் குழந்தையின் ஆளுமையின் தரமாக உருவாகின்றன, கல்வி, எனவே மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட பொருள், தார்மீக மற்றும் அறிவாற்றல் மதிப்பைப் பெறுகின்றன. இது குழந்தையின் படைப்பு திறனை உணரும் உள் நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது. ஆசிரியர் உத்வேகம், உள்ளுணர்வு, படைப்பு அனுபவம் மற்றும் பச்சாதாபம், நுண்ணறிவு போன்ற சூழ்நிலைகளில் குழந்தையின் உள் உலகத்தை நாங்கள் அறிவோம். கற்பித்தலுக்கு படிப்படியான படைப்பாற்றல் தேவை. இன்றைய வெற்றி நாளை வெற்றிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது, ஏனென்றால் நாளை ஒரு புதிய சோதனை. ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் ஈடுபாடு, பரஸ்பர ஈடுபாடு தேவைப்படும் "மதிப்பீட்டு" நோக்குநிலையின் உறவுகள், கல்வி உறவுகள், ஆசிரியருக்கு சிறப்பு அக்கறை கொண்டவை. இந்த சிக்கலான செயல்பாட்டிற்கு தொழில்நுட்ப தீர்வுகளில் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் தேவைப்படுகிறது. குழந்தைப் பருவத்தில் மட்டுமே உள்ள அதிசயமான முக்கியமான வாய்ப்புகளை இழக்காமல் இருக்க, குழந்தைப் பருவத்தின் உலகத்தை வயது வந்தோருக்கான பணிகளுக்குச் சரிப்படுத்தாமல் இருப்பது முக்கியம் என்று ஏ.எம். லோபோக் கருதுகிறார். கற்பித்தல் செயல்முறையைத் திட்டமிடுவதற்கான தொழில்நுட்பம் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட காட்சியைக் குறிக்கக்கூடாது. முக்கியமானது குழந்தையின் உள் உலகம் மற்றும் அவரது வளர்ச்சி செயல்முறையின் பன்முகத்தன்மை. விஞ்ஞானி எழுதுகிறார்: "குழந்தை பருவத்தை ஒரு ஒற்றை, தொடர்ச்சியான நிகழ்வாக நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அது வயது வந்தோருக்கான எதிர்காலத்துடன் சரிசெய்யப்படவில்லை, ஆனால் தன்னைத்தானே உருவாக்குகிறது." கல்வி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமை, அறிவுசார், ஆன்மீகம் போன்றவற்றை உருவாக்கும் செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மாணவர்களின் நேர்மை, கற்றலில் மூழ்குவது மட்டுமல்ல, கற்றல் நடவடிக்கைகளில் மூழ்குவது. இதன் விளைவாக, பாடத்தின் உள்ளடக்கக் கூறு, அதன் முறைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடு, கற்பித்தல் அமைப்பின் வடிவம், பாடத்தின் வளிமண்டலம் மற்றும் ஆசிரியரின் ஆளுமை ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகளின் வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாடு ஆகும். ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை என்பது ஆசிரியரின் அனைத்து உள்ளார்ந்த நன்மைகளுடன் திறந்த ஆளுமையாகும். இந்த உலகளாவிய மனிதக் கொள்கை (ஆசிரியரின் விருப்பம், அவரது உணர்வு, குழந்தைகளுடனான பொதுவான மகிழ்ச்சிகள், மனசாட்சி) பொருள்-பொருள் உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கான தொழில்நுட்ப செயல்முறையின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கூறுகளின் ஒற்றுமைக்கு அடிப்படையாகும்.

அதன் முந்தைய அர்த்தத்தில் "கல்வியியல் தூரம்" என்ற கருத்து வழக்கற்றுப் போகிறது. இன்று இந்த தூரம் சிறப்பு வாய்ந்தது - மரியாதை, புரிதல், தூரம் அறிவுள்ள நபர். குழந்தைகளுடனான ஆசிரியரின் உறவு குழந்தையின் அகநிலை அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஆசிரியரின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு திறந்த தன்மை, மண்டலத்தின் மீதான அவரது அக்கறையான அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. படைப்பு வளர்ச்சிஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பாதை.

இந்த சிக்கலை பல தொழில்நுட்ப தீர்வுகள் மூலம் தீர்க்க முடியும்.

1. பயிற்சியின் உள்ளடக்கம் அதன் அடிப்படை மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களின் ஒற்றுமையாகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது, படிவங்கள், முறைகள், நுட்பங்கள், வழிமுறைகள், தொழில்நுட்பங்கள், கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் நடவடிக்கைகளுக்கு இடையிலான உறவு. இந்த வழக்கில், படிவம் கற்றல் உள்ளடக்கத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டின் கட்டமைப்பாக குறிப்பிடப்படுகிறது, அதன் அமைப்பின் அமைப்பு. இது வெறும் "ஷெல்" அல்ல. இது ஒட்டுமொத்த உள்ளடக்கம், முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் ஒருங்கிணைக்கும் "கட்டமைப்பு இடம்" ஆகும். அமைப்பு திறந்திருக்கும், எல்லைகள் ஊடுருவக்கூடியவை. ஒரு பாடத்திற்கு "நுழைவு" மற்றும் "வெளியேறு" உள்ளது. பாடம் இடத்தின் உள்ளடக்க பண்புகளை ஆசிரியர் அமைக்கிறார். அவனது ஆளுமை உலகத்துடனான உறவுகளின் மதிப்பு அமைப்பாக மாறுகிறது, தனக்கு, மக்கள், செயல்பாடுகள், குழந்தை ...

2. முறைகள், நுட்பங்கள், கற்பித்தல் எய்ட்ஸ், ஆசிரியரின் பணியின் இந்த கருவிகள் கல்வி தொடர்பு சூழ்நிலைகளின் அமைப்பு மூலம் குழந்தைகளை கல்வி செயல்பாட்டில் சேர்க்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. கல்வியின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் ஒருங்கிணைப்பின் மனிதமயமாக்கல் மற்றும் மனிதமயமாக்கல் பற்றிய கருத்துக்கள் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. கல்வியின் உரையாடல் தன்மையை ஊடாடுதல் முன்வைக்கிறது, அங்கு ஆசிரியரின் ஆசிரியரின் நிலை, அவரது இலட்சியங்கள், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலாச்சாரம் வெளிப்படுகிறது. முக்கிய விஷயம் குழந்தைகளின் அகநிலை செயல்பாடு, அவர்களின் செயல்பாடு என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இது எந்த முறையிலும், நுட்பத்திலும், வழிமுறையிலும், ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு நிகழ்கிறது. கேள்வி என்னவென்றால்: மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகள் எப்பொழுதும் (அல்லது எப்போதும் இல்லையா?) வளரும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த முறை கல்விச் சூழ்நிலைகளை "அனுபவம் இல்லாத அறிவு" என்றும் அழைக்கிறது (இவை சூழ்நிலைகள்-அறிக்கைகள், சூழ்நிலைகள்-தகவல்கள்). உறவுகள் எழுவதற்கு, நமக்கு சூழ்நிலைகள்-அனுபவங்கள் மற்றும் பச்சாதாபம், "பழகி", "உணர்தல்" போன்ற சூழ்நிலைகள் தேவை, புரிந்து கொள்ளப்பட்டவற்றில், தன்னை இன்னொருவரின் இடத்தில் வைக்க வேண்டும். எங்கள் முக்கிய "நான்" என்பது நமக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மக்கள், புத்தகங்கள் போன்றவற்றின் குரல்களின் சிக்கலான சிக்கலானது. ஒரு குழந்தையின் மற்ற கண்ணோட்டங்களைக் கேட்கவும் புரிந்துகொள்ளவும், A.M சிடோர்கின் குறிப்பிடுகிறார், உரையாடலில் நுழையவும், அவரது பார்வையை சந்தேகிக்கவும், மற்றும் ஒரு உள் உரையாடலை நடத்தவும். விஞ்ஞானி ஆசிரியர்களுக்கும் கல்வியாளர்களுக்கும் ஒரு முக்கியமான சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறார்: "... ஒழுக்கம் என்பது தனிநபரின் சொத்து, இது உள் உரையாடலின் தன்மையைப் பொறுத்தது." ஏன்? ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை சூழ்நிலையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​நாம் அதற்கு ஆயத்தமான தார்மீகக் கொள்கைகளை வெறுமனே பயன்படுத்துவதில்லை. வெவ்வேறு குரல்கள், கருத்துகள், செயல்கள் மற்றும் பிறரின் செயல்கள், பலர், புத்தகங்களின் ஹீரோக்கள் ... ஒரு சர்ச்சை, கருத்து வேறுபாடு எழுகிறது. உங்கள் சொந்த அணுகுமுறையின் பிறப்பில் இதுவே முக்கிய விஷயம். உள் தகராறு தோல்வியடையும் போது தார்மீக வளர்ச்சியின் சிதைவு துல்லியமாக நிகழ்கிறது.

3. கற்பித்தல் தொடர்பு, பாடத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் தார்மீக சூழல், கற்றல் சூழல் - இவை அனைத்தும் ஆசிரியரின் ஆளுமையுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பயிற்சியின் உள்ளடக்கம், முறைகள், நுட்பங்கள், கருவிகள் தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகளில் "கட்டப்பட்டதாக" தெரிகிறது. "கல்வி செயல்முறையின் தலைசிறந்த ஆசிரியர்" என்று எஸ்.ஏ. அமோனாஷ்விலி எழுதுகிறார்.

4. பயிற்சியின் அமைப்பின் வடிவம் - பாடம். மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் இந்த கூறு ஆசிரியரின் ஆளுமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவர் குழந்தையின் நுட்பமான ஆன்மாவைக் கேட்கிறார், அவர் தன்னை, அவரது கனவுகளுக்கு (வி.ஏ. சுகோம்லின்ஸ்கி) உயர உதவுகிறது. ஒரு சிக்கலான வியத்தகு செயல்திறன், இதில் ஆசிரியரின் ஒவ்வொரு கேள்வியும் ஒரு செயல் செயலாகும். "மெல்லிய, உடையக்கூடிய சரிகை இடம்" (எல்.என். குலிகோவா). "ஒரு குழந்தையாக விதியின் மூலம் வாழ்வது" (Sh.A. அமோனாஷ்விலி). "மனித உருவாக்கம்" அலகு, குழந்தையின் அத்தியாவசிய மாற்றத்தின் தருணம், மெய்நிகர் யதார்த்தம் (ஏ.எம். லோபோக்). பாடத்தில் உள்ள கல்வி மற்றும் மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகள் வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட அறிவுக்கு பங்களிக்கின்றன. அத்தகைய அறிவு ஆளுமையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, ஒரு நம்பிக்கையாக மாறுகிறது. இது ஒரு நித்திய உணர்வு, ஒரு குழந்தையின் இயக்கம், அவரது பதில். "உளவியலாளர்கள் சொல்வது போல் மாணவரின் தார்மீக உணர்வு, அவரது மனநிலை, தொனி ஆகியவை ஆசிரியரின் முக்கிய கவலைகளில் ஒன்றாக இருக்கும் தருணத்தில் பாடம் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது."

சோவியத் கல்வியியலின் புத்திசாலிகளுடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது, அவர்களின் எண்ணங்கள் இன்னும் பொருத்தமானவை மற்றும் அவர்களின் யோசனைகள் தேவைப்படுகின்றன. இதேபோன்ற பணிகள் 2006-2007 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டன கல்வி ஆண்டில் 8 ஆம் வகுப்பில் இலக்கியப் பாடங்களில், "பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமை" என்ற பொதுவான யோசனையால் ஒன்றுபட்டது. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதையைப் படித்து விரிவான ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுக்குப் பிறகு, “நெற்றியில் சூரியன் உள்ளது, தலையின் பின்புறத்தில் ஒரு மாதம் உள்ளது, பக்கங்களிலும் நட்சத்திரங்கள் உள்ளன” மற்றும் “தி டேல் ஆஃப் ஜார் சல்தான், அவரது மகன், தி. புகழ்பெற்ற மற்றும் வலிமைமிக்க ஹீரோ இளவரசர் கைடான் சால்டனோவிச், மற்றும் அழகான ஸ்வான் இளவரசி" A.S புஷ்கின் மூலம் மாணவர்களுக்கு ஆக்கப்பூர்வமான வேலை வழங்கப்பட்டது, இதன் பொருள் அவர்களின் சொந்த விசித்திரக் கதையை உருவாக்குவதாகும். ஆனால் விசித்திரக் கதையின் ஹீரோக்கள் மந்திரப் பொருளைப் போலவே ஆசிரியரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர்.

↑ எகடெரினா கர்சென்கோ "முட்டாள் பாம்பு கோரினிச், தந்திரமான அந்துப்பூச்சி மற்றும் சுய-குலுக்கல் பணப்பையின் கதை" என்று பரிந்துரைத்தார்.

கோரினிச் என்ற பாம்பு உலகில் வாழ்ந்தது.

அவர் ஒரு மூன்று தலை உயிரினம்.

அவர் பேராசை மற்றும் முட்டாள்

மேலும் அவர் வெள்ளை அந்துப்பூச்சியுடன் நண்பர்களாக இருந்தார்.

தீங்கிழைக்கும் அந்துப்பூச்சி இருந்தது

அவள் தொடர்ந்து சூழ்ச்சிகளை நெசவு செய்தாள்.

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு

மோல் மற்றும் கோரினிச் முடிவு செய்தனர்

தீய தூசியின் படைப்பிரிவை தோற்கடிக்கவும்.

பணப்பையை டஸ்ட் வைத்திருந்தார்

எளிமையானது அல்ல, ஆனால் சுய-குலுக்கலால்.

தடிமனான பணப்பையில்

வித்தியாசமான பணம் நிறைய இருந்தது.

துணிச்சலான Gorynych விரும்பினார்

ஓட்டை பணப்பையை பிடுங்கவும்

மற்றும் சந்தையில் உங்களை வாங்கவும்

உண்மையான பூட்ஸ்.

மற்றும் கூடுதலாக -

ஒரு படகு, ஒரு கார், ஒரு டச்சா.

அந்துப்பூச்சி ஒரு தீங்கிழைக்கும் வயதான பெண்மணி,

தன் தங்க வயிற்றைக் கீறி,

அவள் ஒரு தைரியமான வார்த்தை சொன்னாள்:

கோரினிச், அவசரப்பட வேண்டாம்!

ஒரு யோசனையைத் தேடுவது நல்லது!

கெட்ட தூசியிலிருந்து நம்மை திசை திருப்புவது எப்படி

மற்றும் பணப்பையை கண்மூடித்தனமாக திருடவா?

கோரினிச் அவளுக்கு பதிலளித்தார்

ஆம் அல்லது இல்லை என்று சொல்லாமல்,

அவனே ஒரு பயங்கரமான போருக்குச் சென்றான்

மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க இரத்தத்தின் நீரூற்று

அது மனித நிலத்தில் கொட்டியது.

இந்த நேரத்தில், அமைதியாக பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.

ஒரு பெரிய பீரங்கியைத் திருடி,

அவள் அனைவரையும் சுட ஆரம்பித்தாள்.

கோரினிச் சண்டையிட்டபோது,

அந்துப்பூச்சி வீணாக எழவில்லை.

தடிமனான சுய-ஷேக்கரைத் திருடி,

துள்ளி எழுந்து நடனமாடினாள்...

"அமைதியான நீரில் பிசாசுகள் உள்ளன" என்ற எளிய தார்மீகத்துடன் கதை முடிகிறது. ஒருவேளை இந்த கதை சிலருக்கு ஆர்வமற்றதாகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் தோன்றலாம், சிலர் அதைக் கூட கவனிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் யாரோ ஒருவர் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது குழந்தை தொழிலாளி- தகுதியான வேலை, நம்மைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அவரது சொந்த எண்ணங்கள் மற்றும் பார்வைகளின் விளைவாக, வயது வந்தவரின் பாராட்டுக்கு தகுதியானது. இந்த குறிப்பிட்ட வேலை ஏன் உதாரணமாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது? உண்மை என்னவென்றால், கத்யா தனது எழுத்துப் பணியைத் தொடர்ந்தார் நகைச்சுவையான கதைகள்மேலும் 2 வகுப்பு தோழர்களை அவளிடம் ஈர்த்தது: அனஸ்தேசியா பதுரினா மற்றும் எகடெரினா பெலோமெஸ்ட்னோவா.

அனைத்து சிறுமிகளும் அவர்களின் அசாதாரண சிந்தனையால் வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் அனைவரும் கல்வித் திறனின் அடிப்படையில் வகுப்பு தரவரிசையில் இன்னும் முன்னணி நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், கூடுதலாக, அவர்கள் பாடநெறிக்கு அப்பாற்பட்ட நேரங்களில் பல்வேறு பிரிவுகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த வகையான வேலை அவர்களை மேலும் ஒன்றிணைத்து, ஒரு புதிய வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது, நிச்சயமாக, பாடம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள பொருள்-பொருள் உறவுகள் இருப்பதை நிபந்தனையற்ற உறுதிப்படுத்தல் ஆகும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான பாடம்-பொருள் உறவு ஒவ்வொரு பாடத்திலும் இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக அவை மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகளின் அடிப்படை ஆரம்பம் மற்றும் கல்விச் செயல்பாட்டில் நன்மை பயக்கும்.

↑ பொருள்-பொருள் உறவுகள் மற்றும் "கற்றலில் வெற்றியின் சூழ்நிலை" E.N. இல்யின் ஆசிரியரின் அமைப்பில்

"நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு இலட்சியம் மற்றும் ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது - "ஒரு மனிதனாக" எஃப்.எம். உள் நலம், தார்மீக ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படைகள் மற்றும் ஆதரவைக் கண்டறிய வேறு வழியில்லை ஒரு ஆசிரியர் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர். ஒரு குழந்தையின் ஆன்மா உண்மையிலேயே நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போர்க்களமாக மாறுகிறது ... அது மட்டுமே எந்தப் பேரழிவையும் தாங்கும் திறன் கொண்டது, தன்னைப் புறக்கணிக்காது, எனவே அதற்கு வெளியே இருக்கும் அந்த சக்திகளின் கைகளில் பொம்மையாக மாறாது. ” இல்யின்).

உயர் தார்மீக ஆளுமையின் கல்வியில் தங்கள் பணியின் இலக்கைக் கண்ட ஆசிரியர்களில் இ.என். இலின் ஒருவர், எனவே ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இடையேயான பாடம்-பொருள் உறவுகளின் முறையைத் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தினார். E.N இன் ஆசிரியரின் அமைப்பு வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் இருந்து கருதப்பட்டது, ஆனால் G.K உருவாக்கிய நிரலின் பகுப்பாய்வை நான் முன்வைக்க விரும்புகிறேன். அவர் E.N இல்யின் ஆசிரியரின் பின்வரும் பண்புகளை வழங்கினார்.

^ குழந்தைக்கான அணுகுமுறையின் படி: ஆளுமை சார்ந்த.

முக்கிய முறையின்படி: உரையாடல், சிக்கலைத் தீர்ப்பது, படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் கூறுகளுடன் விளக்கமளிக்கும் மற்றும் விளக்கமாக.

^ நவீனமயமாக்கலின் திசையில்: கல்வியியல் உறவுகளின் மனிதமயமாக்கல் மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கல்.

இலக்கு நோக்குநிலைகள்.

தனிநபரின் தார்மீக மற்றும் உணர்ச்சி கல்வி, தேவையான பயிற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இலக்கியத்தை கலையாக கற்பித்தல்.

கருத்தியல் விதிகள் மற்றும் கருதுகோள்கள்.

கல்விப் பாடங்களின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கிய அறிவியலின் அடிப்படைகளை மாஸ்டர் செய்வது, நவீன மனிதனுக்குத் தேவையான விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம், பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்பை மாணவர்களுக்கு உருவாக்குகிறது.

மனிதமயமாக்கலின் கொள்கை: புத்தகங்களின் தார்மீக திறன் மனிதநேய அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகளின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பை உருவாக்குகிறது.

கலைத்திறன்: கலையின் விதிகளின்படி ஒரு இலக்கிய பாடம் கட்டப்பட்டுள்ளது (கலை பகுப்பாய்வு கலை வேலைப்பாடு), மூன்று E களின் சட்டம்: ஒரு புத்தகத்தால் மயக்குவது, ஒரு ஹீரோவால் ஈர்க்கப்படுவது, ஒரு எழுத்தாளரால் மயங்குவது.

கல்வி வளர்ப்பின் கொள்கை: கற்றல் மேலாதிக்க முழுமையானது அல்ல, ஆனால் கூறுகல்வி திட்டங்கள். கல்வி நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில், பள்ளி குழந்தைகள் தேசபக்தி, அறிவாற்றல் தேவை, தொடர்ச்சியான சுய கல்வி மற்றும் சுய வளர்ச்சியின் தேவை, உணர்ச்சி உணர்திறன், அழகியல், தார்மீக அடித்தளங்கள், மரியாதை மற்றும் வேலை செய்ய தயார்நிலை போன்ற முக்கியமான ஆளுமை குணங்களை உருவாக்க முடியும்.

பாடத்தின் தலைப்புடன் மட்டுமல்லாமல், எரியும் பிரச்சனையுடன் குழந்தைகளிடம் செல்லுங்கள்.

தகவல்தொடர்பு மூலம் அறிவு மற்றும் அறிவின் மூலம் தொடர்பு என்பது தார்மீக வளர்ச்சியின் இரு முனை செயல்முறையாகும்.

ஆசிரியர்களின் ஆளுமை, வகுப்பு ஆசிரியர்கள், பள்ளித் தலைவர்கள், அவர்களின் தார்மீகத் தன்மை, கற்பித்தல் திறன் ஆகியவை மாணவர்களின் ஆளுமையை உருவாக்குவதில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், நம் தாயகத்தின் குடிமக்களின் சிறந்த பண்புகளை அவர்களில் வளர்ப்பதில்.

ஒரு சொற்பொழிவாளர் கற்பித்தல் என்பது "சொல் + உணர்வு" என்ற வெளிப்பாட்டின் ஒரு கற்பித்தல் ஆகும்.

தனிப்பட்ட அணுகுமுறைக்கான சூத்திரம்: அன்பு + புரிந்து + ஏற்றுக்கொள் + இரக்கம் + உதவி.

ஆன்மீக தொடர்பு முறை.

ஜனநாயகம்: ஆன்மிகத்தில் ஆசிரியருக்கு சமமான நபராக மாணவருடன் தொடர்புகொள்வது.

பாட ஆசிரியர், கலைஞர், மருத்துவர்.

மொழி ஆசிரியரின் பணியையும் வாழ்க்கையையும் பிரிக்க முடியாது.

G.K.Selevko உள்ளடக்கத்தின் அம்சங்களையும் தீர்மானிக்கிறது.

ஒவ்வொரு கலைப் படைப்பும், இலக்கியப் பாடத்தின் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஆய்வு பலவற்றைக் கொண்டுள்ளது தார்மீக பிரச்சினைகள், இது ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வைக்கப்படுகிறது. பாடத்தின் மையமாக செயல்படும் கேள்வி-பிரச்சினை, ஆசிரியர் இலின் இவ்வாறு முன்வைக்கிறார்:

கேள்வி எரியும், மேற்பூச்சு, மற்றும் நவீன மாணவர்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது;

முடிந்தால், இது பொதுவாக மாணவர்களுக்கு அல்ல, குறிப்பாக கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் பள்ளி மாணவர்களுக்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மாணவருக்கு கூட;

அதற்கான பதில், கேள்வியில் உள்ள சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு, வேலை, பாடநூல் மற்றும் கூடுதல் இலக்கியம், ஆய்வு செய்யப்பட்ட படைப்பின் வரலாறு மற்றும் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய முழுமையான ஆய்வு தேவை.

E.N. இலினின் வழிமுறையின் அம்சங்கள் வளர்ச்சி சூத்திரத்தில் உள்ளன: தனிநபரின் அனுபவத்திலிருந்து - ஒரு கலைப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அதிலிருந்து - புத்தகம் வரை.

"விவரம்" - "கேள்வி" - "சிக்கல்" மூலம் பொருளின் கட்டமைப்பில் மாணவரை அறிமுகப்படுத்தும் முறை உலகளாவியது மற்றும் சிக்கல் சூழ்நிலைகளை உருவாக்க அனைத்து ஆசிரியர்களாலும் பயன்படுத்தப்படலாம். முன்வைக்கப்படும் பிரச்சினைகளுக்கான பதில் ஒரு கூட்டுத் தேடல், நிதானமான விவாதம், ஆசிரியரால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அல்லது தொடங்கப்பட்ட விவாதங்கள் வடிவில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு இலக்கியப் பாடம்:

1. ஒரு மனித-உருவாக்கும் செயல்முறை, ஒரு பாடம் என்பது தகவல்தொடர்பு, மற்றும் வேலை மட்டுமல்ல, இது ஒரு கலை, மற்றும் ஒரு கல்வி செயல்பாடு மட்டுமல்ல, வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு அட்டவணையில் மணிநேரம் அல்ல;

2. பல நிகழ்வுகள் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான ஒரு செயல் செயல்திறன், இரண்டு ஒழுக்கவாதிகளின் கூட்டு உருவாக்கம் - ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு ஆசிரியர்;

3. வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள் அல்ல, ஆனால் கண்டுபிடிப்புகள்;

4. ஆக்கபூர்வமான அடிப்படையில் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் கூட்டுச் செயல்பாடு, ஆன்மீக சமத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்பு.

ஒவ்வொரு பள்ளியும் இரண்டு திட்டங்களில் படிக்கின்றன. அவற்றில் ஒன்று பள்ளியால் வழங்கப்படுகிறது, மற்றொன்று, ஒரு விதியாக, மிகவும் உண்மையானது - ஒரு ரூம்மேட், முற்றத்தில் நண்பர்கள், சில சமயங்களில் ஒருவரின் சொந்த தந்தை, வழி தவறியவர். ஆசிரியர் இந்த இரண்டு திட்டங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

Ilyin இன் "இரண்டாவது திட்டம்" ஒவ்வொரு பாடத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது: இங்கே ஒருவரின் நண்பர்கள், குடும்பத்தினர் மற்றும் அன்புக்குரியவர்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் இலக்கியத்தின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அசல் வீட்டு "தார்மீக" பணிகள், இதயத்திலிருந்து இதய உரையாடல்களுடன் தனிப்பட்ட தாக்கம் ஆகியவை உள்ளன. வகுப்பில் மற்றும் பாடத்திற்கு வெளியே மற்றும் பல.

ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு இளைஞன் தன்னை நம்புவதற்கு உதவுதல், அவனில் சிறந்த ஆளுமைப் பண்புகளை எழுப்புதல் மற்றும் மனிதநேயம் மற்றும் குடியுரிமையின் உயரத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் இலக்கால் E.N.

கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி என்பது ஜாக்கெட்டில் ஒரு ரிவிட் போன்றது: இருபுறமும் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் இறுக்கமாக பூட்டின் நிதானமான இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - படைப்பு சிந்தனை.

பள்ளித் தகவல், E.N. இலின் நம்பிக்கையுடன் உள்ளது, அதே சமயம் பெரும்பாலும் மனதை நிறைவு செய்கிறது, குறைந்த அளவிற்கு உணர்வுகளை பாதிக்கிறது. உதாரணமாக, உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள், நாட்குறிப்புகளை வைத்திருப்பதில்லை, கொஞ்சம் படிக்க வேண்டாம், கவிதை எழுத வேண்டாம். மனரீதியாகவும், உணர்ச்சி ரீதியாகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வளர்ந்த ஆன்மாவின் முதல் மற்றும் மிக அவசரத் தேவையாக தோழமை படித்த ஒருவருக்கு எல்லாம் பொருந்தும்.

ஒரு பள்ளி ஆசிரியர், அவர் எந்த ஆக்கப்பூர்வமான பழக்கவழக்கங்களையும் விருப்பங்களையும் வெளிப்படுத்தினாலும், அவர் எவ்வளவு அறிவாளியாக இருந்தாலும், அவர் என்ன கற்பித்தாலும் சரி: கணிதம் அல்லது இயற்பியல், வேதியியல் அல்லது வரைதல், அடிப்படையில் மற்றும் அடிப்படையில் ஒரு கல்வியாளர். தனிநபரின் நெறிமுறை அடித்தளங்களை உருவாக்குவதற்கும், அவரது மன மற்றும் ஆன்மீக திறனை வளர்ப்பதற்கும் இலக்கியத்தின் அறநெறியால் அழைக்கப்படும் ஒரு இலக்கிய எழுத்தாளர் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்?

^ பாடம்-பொருள் உறவுகளின் வெளிப்பாடாக வகுப்பறையில் மனிதநேய-தனிப்பட்ட உறவுகள்

ஆசிரியரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மாணவர்! இது அவரது நிலை மற்றும் படைப்பாற்றல் கொள்கைகளை தீர்மானிக்கிறது. இ.என். இலின் எழுதுகிறார், அவருக்கு ஒரு பாடம் கலை, ஏனென்றால் அது ஒரு இளம் ஆன்மாவைக் கவரும், வாழ்க்கையை வசீகரிக்கும் திறன் கொண்டது, "மனித விவகாரங்கள்." எனவே, ஒரு கலைப் படைப்பின் பகுப்பாய்வில், எழுத்தாளர் பயன்படுத்தும் அதே வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் பகுத்தறிவு ஆகும். எனவே, அவர் ஒரு அற்புதமான ஆக்கபூர்வமான விவரம், கடினமான தார்மீக கேள்வி அல்லது ஒரு படைப்பு நுட்பத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பாடத்தை உருவாக்குகிறார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இலின் சொல்வது சரிதான், ஏனென்றால் இந்த வழிமுறைகளின் மூலம் வகுப்பறையில் மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகளை அடைய முடியும். மக்களில் சிறந்தவர்களைக் காணவும் வளர்க்கவும் ஆசைப்படுவது எங்கள் வேலையின் பொருள்.

ஒரு புதுமையான ஆசிரியர் ஒரு சுவாரஸ்யமான யோசனையை வெளிப்படுத்துகிறார்: இலக்கிய வகுப்பறைக்கும் பள்ளி பட்டறைக்கும் இடையில் தோன்றுவதை விட பொதுவானது அதிகம். இது மனம் மற்றும் கைகளின் ஆக்கப்பூர்வமான வேலையின் ஆர்வத்திலும் தீவிரத்திலும் மட்டுமல்லாமல், உங்கள் சொந்த சரியான கருவியை வைத்திருக்கவும், திறமையாக பயன்படுத்தவும் இங்கும் அங்கும் தேவை. ஒரு இலக்கிய பாடத்தில் அத்தகைய கருவி விவரம். விவரம் எல்லாவற்றையும் உறுதியானதாக்குகிறது, உங்கள் மட்டத்திலும் அவர்களுடைய அளவிலும் உள்ள தோழர்களுடன் உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளிலும் அவர்களுடைய வார்த்தைகளிலும் பேச கற்றுக்கொடுக்கிறது. சிறப்பாகவும் துல்லியமாகவும் சொல்ல அனைவருக்கும் கற்றுக்கொடுக்கிறது. ஒரு விவரம் என்பது ஒரு எண்ணத்தின் எடுத்துக்காட்டு அல்ல, ஆனால் சிந்தனையே.

உயர்நிலைப் பள்ளியில் ஒரு இலக்கியப் பாடத்தில் ஒரு குழந்தையின் சிந்தனை எவ்வாறு உருவாகிறது, ஒரு மாணவரின் ஒற்றைப் பதில் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது, அவர்களின் எழுத்துப் பணியின் மூலம் மிகத் தெளிவாகத் தெரியும். எனவே, A.S. புஷ்கினின் "ஜிப்சிஸ்" கவிதையின் வெளிப்படையான வாசிப்புக்குப் பிறகு, "அவர்கள் தங்கள் சொந்த விதிகளுடன் வேறொருவரின் மடத்திற்குச் செல்வதில்லை" என்ற தலைப்பில் ஆக்கப்பூர்வமான வேலைகளை வழங்கினர். வேலை வகுப்பில் விவாதிக்கப்படவில்லை, ஒரு பகுதி கூட பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை, மேலும் முக்கிய கதாபாத்திரம் பற்றிய விளக்கம் எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதால் படைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைத் தருகின்றன.

↑ பெலோமெஸ்ட்னோவா எகடெரினா: “...தனக்கான சுதந்திரத்தை கோரும் அலெகோ, அதை மற்றவர்களுக்காக அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, குறிப்பாக இந்த சுதந்திரம் அவனது நலன்களை, அவனது உரிமைகளை பாதித்தால்:

நான் அப்படி இல்லை. இல்லை, நான் வாதிடவில்லை

என் உரிமையை விட்டுக் கொடுக்க மாட்டேன்;

அல்லது குறைந்தபட்சம் நான் பழிவாங்குவதை அனுபவிப்பேன் ...

அலெகோ ஒரு நம்பிக்கையற்ற அகங்காரவாதியாக கருதப்படலாம் என்று நான் நம்புகிறேன். அவர் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையில் அவரைத் துன்புறுத்திய சட்டங்களை முகாமில் அறிமுகப்படுத்துகிறார் ... மேலும் நம் காலத்தில், மக்கள் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் விரும்புகிறார்கள், இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் என்னவென்று புரியவில்லை. இந்த வார்த்தைகள் சிலருக்கு எப்படிப் பலன் தருகின்றன!”

↑ சக்னென்கோ இவான்: “...அலெகோ ஒரு ஜிப்சி முகாமில் தோன்றி, சட்டத்திலிருந்து மறைந்துள்ளார். அவர் ஜிப்சிகளிடையே சுதந்திரத்தைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அவர் தனக்கான சுதந்திரத்தைக் கோரும் அதே வேளையில், மற்றவர்களுக்காக அதை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை என்று மாறிவிடும். அலெகோ தனது விதிகளை மற்றவர்கள் மீது திணிக்கிறார், தவறான காரியத்தைச் செய்கிறார்... இப்படிப்பட்டவர், வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒத்த புரிதலுடன், எந்த நேரத்திலும், எந்த சமூகத்திலும் தோன்றலாம். ஆனால் அப்படிப்பட்டவர்கள் எப்போதும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு நிராகரிக்கப்படுவார்கள்.

↑ பதுரினா அனஸ்தேசியா: “அத்தகைய ஹீரோ, நிச்சயமாக, நம் காலத்தில் இருக்க முடியும். நம் காலத்தில், ஒரு குற்றம் செய்த ஒரு நபர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார். இந்த பிரச்சினையை நாடுகடத்தப்பட்ட பக்கத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் அன்பின் பக்கத்திலிருந்து கருத்தில் கொண்டால், அலெகோ தனது மனைவியை காதல் என்ற பெயரில் கொன்றார் என்று மாறிவிடும். நேசிப்பவருக்கு துரோகம் செய்வதில் வெறித்தனமான பைத்தியம் பிடித்தவர்கள், தங்கள் பாதையில் உள்ள அனைவரையும் கொல்லத் தயாராக இருக்கும்போது இதுபோன்ற பல நிகழ்வுகளை நான் அறிவேன். இது போன்ற நிகழ்வுகளை அடிப்படையாக வைத்து இன்றும் பாடல்கள் எழுதப்படுகின்றன.

அவர்கள் தங்கள் சொந்த விதிகளுடன் வேறொருவரின் மடத்திற்குச் செல்வதில்லை; உங்கள் சொந்த சட்டங்களின்படி வாழ சமூகத்தை கட்டாயப்படுத்தத் தொடங்கினால், இவை அனைத்தும் உங்களுக்கு நன்றாக முடிவடையாது என்பது உண்மைதான். A.S இன் ஹீரோவுக்கும் இதேதான் நடந்தது. அலெகோ ஜிப்சி முகாமை தனது சட்டங்களுக்கு அடிபணியச் செய்ய முடிவு செய்தார், ஜிப்சிகளுக்கு எந்த சட்டமும் இல்லை என்பதை முற்றிலும் மறந்துவிட்டார்.

^ கோஸ்லோவா டாட்டியானா: “...இந்தப் பழமொழி வேலையின் முக்கிய கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அலெகோ வேறொரு உலகில் வாழ்ந்தார். மற்ற சட்டங்களின்படி. அவர் ஜிப்சிகளுடன் வாழ வந்தபோது, ​​​​அவர் தன்னைச் சுற்றிப் பார்ப்பதற்கும், செய்வதற்கும் பழக்கமானதையும் தன்னுடன் கொண்டு வந்தார். அவர் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டார், அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி அல்ல; என்ன வகையான கொலை என்று நான் நினைத்தேன், ஏனென்றால் அவர் முகாமில் வாழ்ந்தபோது கூட எளிதாகக் கொன்றார். அவர் தனது போட்டியாளரையும், மிக முக்கியமாக, அவரது அன்பான பெண்ணையும் கொன்றார். அவர் ஒரு உரிமையாளர் மற்றும் இலவச மக்களின் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்கவில்லை. இதற்காக அவர் முகாமில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அலெகோவுக்கு முன்னால் என்ன காத்திருக்கிறது என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களையும், கொள்கைகளையும் மாற்றவில்லை என்றால், அவர் என்றென்றும் நாடுகடத்தப்படுவார்.

↑ டேவிடோவா விக்டோரியா: “கவிதையின் முக்கிய கதாபாத்திரமான அலெகோ, அவரது சூழலில் இருந்து தப்பியோடியவர். ஒரு ஜிப்சி முகாமில், எளிய சுதந்திர மக்கள் மத்தியில், அவர் தனது மகிழ்ச்சியைக் கண்டுபிடிக்க பாடுபடுகிறார். ஹீரோவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை: "அவர் சட்டத்தால் துன்புறுத்தப்படுகிறார்." "அவர்கள் அன்பால் வெட்கப்படுகிறார்கள், எண்ணங்களை விரட்டுகிறார்கள், தங்கள் விருப்பப்படி வியாபாரம் செய்கிறார்கள்," "பணத்தையும் சங்கிலியையும் கேட்கிறார்கள்" மற்றும் "சிலைகளுக்கு முன்னால் அவர்கள் தலை வணங்குகிறார்கள்" என்று ஒட்டுமொத்த சமூக அமைப்புக்கு எதிரான ஹீரோவின் குற்றச்சாட்டு பேச்சுகள். அலெகோவிற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே ஒரு சாத்தியமான மோதலைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். ஆனால் அவரது ஆன்மாவைக் கட்டுப்படுத்திய உணர்வுகள் தனிப்பட்ட காரணங்களைக் கொண்ட மற்றொரு மோதலைத் தூண்டக்கூடும்.

ஹீரோ மற்றும் ஜெம்ஃபிராவின் காதல் கதை ஒரு இளம் ஜிப்சியின் கொலையுடன் முடிவடைகிறது மற்றும் அலெகோ தனக்காக மட்டுமே சுதந்திரத்தை விரும்புவதைக் குறிக்கிறது, மற்றவர்களுக்கு அதற்கான உரிமையை மறுக்கிறது ...

கவிதை நவீன தனித்துவத்தின் சோகத்தையும், அலெகோவின் உருவத்தில் - ஒரு அசாதாரண ஆளுமையின் தன்மையையும் காட்டுகிறது.

A.S. புஷ்கினின் சிறிய துயரங்களில் ஒன்றான "Mozart and Salieri" என்ற தலைப்பில் மாணவர்களை மையப்படுத்திய மற்றொரு படைப்பு, "A.S. மாணவர்களின் ஆர்வத்தையும், நவீன காலத்திற்கு இணையாக வரையவும், பிரச்சனையைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையை முன்வைப்பதற்கான அவர்களின் விருப்பத்தையும் நீங்கள் மீண்டும் பார்க்கலாம்.

↑ எகடெரினா கர்சென்கோ: “இசையுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்ட இருவர் தோன்றுவதற்கு முன், ஆனால் படைப்பாற்றலின் குறிக்கோள்களும் நோக்கங்களும் வேறுபட்டவை... சாலியேரி படைப்புகளை எழுதுவதை கடின உழைப்பாகக் கருதுகிறார், அதற்கான தகுதியான வெகுமதி வெற்றியும் புகழும் ஆகும்:

வலுவான, பதட்டமான நிலைத்தன்மை

நான் இறுதியாக எல்லையற்ற கலையில் இருக்கிறேன்

உயர் நிலையை எட்டியது. மகிமை

என்னை பார்த்து சிரித்தாள்...

எனவே, அவர் தனது சிறந்த திறமையைப் பற்றிய மொஸார்ட்டின் "அற்பமான" அணுகுமுறையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. மொஸார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, இசை எப்போதும் படைப்பாற்றலின் மகிழ்ச்சி, உள் சுதந்திரம். அவர் மற்றவர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து சுயாதீனமானவர் ... மொஸார்ட் நாசீசிசம் மற்றும் பெருமைக்கு அந்நியமானவர், அவர் உயர்த்தவில்லை, ஆனால் "இணக்கத்தின் சக்தியை" எப்படி உணர வேண்டும் என்பதை அறிந்த அனைவருடனும் தன்னை சமன்படுத்துகிறார்.

உண்மையான திறமையும் உள் சுதந்திரமும்தான் மொஸார்ட்டை சாலிரிக்கு மேலே நிறுத்தியது என்று நான் நினைக்கிறேன், அவர் தனது அற்புதமான நண்பரின் மரணத்திற்குப் பிறகு எப்போதும் தோல்வியுற்றவராகவே இருப்பார்.

^ அலெக்ஸி அர்டமோனோவ் பின்வரும் வேலையை எங்கள் கவனத்திற்கு வழங்கினார்: "எல்லோரும் கூறுகிறார்கள்: பூமியில் உண்மை இல்லை. ஆனால் உண்மை இல்லை - மேலும் உயர்ந்தது இல்லை. புஷ்கின் இந்த சொற்றொடருடன் வேலையைத் தொடங்குகிறார், மேலும் முழு வேலையிலும் அதே சிந்தனையைக் கொண்டு செல்கிறார். அவர் இரண்டு பொருந்தாத விஷயங்களை இணைக்கிறார்: உண்மை மற்றும் பொய், மேதை மற்றும் வில்லத்தனம். "மேலும் நான் ஒரு மேதை அல்லவா? ஜீனியஸ் மற்றும் வில்லத்தனம் இரண்டு பொருந்தாத விஷயங்கள். உண்மை இல்லை". எனக்கும் உடன்பாடில்லை. சாலியேரி மோசமாக இருக்கட்டும், அவர் குற்றவாளியாக இருக்கட்டும், நான் விடுதலையை அடைய முயற்சிக்கவில்லை. அவர் குற்றவாளி, சந்தேகமில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு மேதை அல்ல என்று யார் சொன்னார்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மொஸார்ட் அவரை சமமாக ஏற்றுக்கொண்டார். அவனை நண்பனாகக் கருதினான். "உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்காக, நண்பரே, நல்லிணக்கத்தின் இரண்டு மகன்களான மொஸார்ட் மற்றும் சாலிரியை பிணைக்கும் நேர்மையான சங்கத்திற்காக." இசையால் ஒன்றுபட்ட இரண்டு எதிரெதிர் ஆளுமைகளை நாம் அனைவரும் எதிர்முனைகளாகக் கருதுவது வழக்கம். இல்லை. யின் மற்றும் யாங்கைப் போலவே: தூய நன்மையும் இல்லை, தூய தீமையும் இல்லை. உலகில் உள்ள அனைத்தும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

"அவர் ஒரு மேதை, மேதை மற்றும் வில்லத்தனம் இரண்டு பொருந்தாத விஷயங்கள். அது உண்மையல்லவா?" இல்லை. ஒரே ஒரு பாதை மட்டுமே உள்ளது, நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்த பாதை. அவர் உங்களுடையவர், நீங்கள் நல்லவர் அல்லது தீயவர் அல்ல. சூரியன் இருக்கும் வரை, காற்று எப்போதும் இருக்கும், சில நேரங்களில் அது உங்கள் முகத்தில் அடிப்பது நல்லது.

“போனரோட்டி பற்றி என்ன? அல்லது இது ஒரு முட்டாள், புத்தியில்லாத கூட்டத்தின் விசித்திரக் கதையா - வத்திக்கானை உருவாக்கியவர் கொலைகாரன் அல்லவா?

ஜிம்னாசியத்தில் மூன்று ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணிபுரிந்த பிறகு, ஒவ்வொரு குழந்தையும் தனது சொந்த வழியில் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் அனைத்து குழந்தை மாணவர்களும் எங்கள் கவனத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்று நான் நம்பிக்கையுடன் சொல்ல முடியும். அவர்களின் கவனத்தை ஈர்ப்பது அவர்களையே வெல்வது. E.N. இலின் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் குறிக்கிறது: “தோழர்களிடம் வந்தவர், அவர்களில் நுழையவில்லை, ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பார். ஆசிரியர் சிறுவயதில் இருந்தபடியே வகுப்பறைக்குள் நுழைய வேண்டும், முதிர்ச்சியடைந்தவராகவும், ஞானமுள்ளவராகவும் மட்டுமே இருக்க வேண்டும். தொலைதூர குழந்தைப் பருவத்தின் கண்களால் எல்லாவற்றையும் பாருங்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இப்போது என்ன விரும்புகிறார்கள் என்பதை நாளை அவர்களுக்குத் தேவையானதை தொடர்புபடுத்துங்கள். குழந்தைகளில், சாராம்சத்தில், தங்கள் வயதை நேசிப்பது மிகவும் கடினமான விஷயம். குழந்தைகளை நேசிப்பது அவசியம், மேலும் ஆசிரியர் "அவரது" குழந்தைகளிடம் நேர்மறையான அணுகுமுறையுடன், அவரது பலம் மற்றும் குழந்தைகளின் திறன்களில் நம்பிக்கையுடன், எப்போதும் அவரது முகத்தில் புன்னகையுடன் செல்லும்போது மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். நம் ஆன்மாவின் முழு ஆழத்தையும் நாம் காட்ட வேண்டும், குழந்தைகளை நேசிக்கவும், அவர்களைப் புரிந்துகொள்ளவும், அவர்கள் யார் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது பெரும்பாலும் மிகவும் கடினம் என்றாலும், மிக முக்கியமாக, உதவி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் எப்போதும் நம்மிடமிருந்து உதவியை எதிர்பார்க்கிறார்கள். நீங்கள் குழந்தையை ஒரு முறை மட்டுமே அணுக வேண்டும், அனுதாபத்துடன் அவரது கண்களைப் பார்த்து, அவருக்கு இப்போது புரிந்துகொள்வது கடினம் என்பதை ஒரு கிசுகிசுப்பில் விளக்கவும், மேலும் குழந்தை அதை ஒருபோதும் மறக்காது என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பலாம். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, குழந்தைகள் எப்போதும் எல்லாவற்றையும் சரியாக புரிந்துகொள்கிறார்கள், குறிப்பாக இதயத்திலிருந்து அவர்களுக்கு ஏதாவது செய்தால்.

என் கருத்துப்படி, மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகள் ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான நம்பிக்கையான, பரஸ்பர உறவுகளின் அடிப்படையாகும். அவர்கள் இல்லாமல், ஒரு பாடத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, புரிதலையும் நட்பையும் அடைவது சாத்தியமில்லை, ஒரு குழந்தையை தனது விஷயத்தில் ஆர்வமாக மாற்றுவது சாத்தியமில்லை, உங்கள் வேலையை எவ்வாறு சரியாகவும் திறமையாகவும் ஒழுங்கமைப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது சாத்தியமில்லை.

முடிவுரை

பொருள்-பொருள் உறவுகள் பாடங்களை மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களையும் கண்ணுக்கு தெரியாத மையத்துடன் இணைக்கின்றன. இந்த வகையான உறவுகள் இல்லாமல் ஒரு பாடம் இருக்க முடியாது. ஒரு விரிவுரை பாடத்தில் கூட, அவை உள்ளன, ஏனென்றால் மாணவர் மற்றும் ஆசிரியர் இருவரிடமிருந்தும் நிச்சயமாக கேள்விகள் கேட்கப்படும், மேலும் நேர்மாறாகவும், சில சிக்கல்கள் நிச்சயமாக விவாதிக்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்படும்.

பொருள்-பொருள் உறவுகள் மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எவ்வாறாயினும், பாடம்-பொருள் உறவுகள் கற்பித்தல் செயல்முறையின் தலைவராக இருக்க, ஆசிரியர் ஒவ்வொரு மாணவரின் ஆளுமை, தனித்துவத்தை மனதில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இந்த உறவுகள் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டு இரு தரப்பினராலும் உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் மட்டுமே பாடம் வெற்றிகரமாக கருதப்படும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

என் கருத்துப்படி, ரஷ்ய மொழிக்கான பாடத்திட்டத்தின் முடிவில் 5 ஆம் வகுப்பில், இலக்கியப் பாடங்களில் மட்டுமல்ல, பொருள்-பொருள் உறவுகளும் நடைபெறுகின்றன என்பதற்கான சான்றாக, துல்லியமாக அதை வைப்பது மிகவும் பொருத்தமானது.

ரஷ்ய மொழியில் பேச்சின் பகுதிகள் (தரம் 5)

முறை இலக்கு: கல்விச் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போக்கில் பொருள்-பொருள் உறவுகளை செயல்படுத்துதல்.

நோக்கம்: ரஷ்ய மொழியில் பேச்சின் பகுதிகளை வகைப்படுத்துவது பற்றிய மாணவர்களின் அறிவை ஆழப்படுத்துதல்.

குறிக்கோள்கள்: மொழியியல் அம்சங்களின் அடிப்படையில் பேச்சின் ஒரு பகுதியை எவ்வாறு அடையாளம் காண்பது என்பதைக் கற்பித்தல்;

மாணவர்களின் எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி மோனோலாக் பேச்சை வளர்ப்பதற்கு, மொழியியல் அம்சங்களின் அடிப்படையில் பேச்சின் பகுதிகளை அடையாளம் காணும் திறனை வளர்ப்பதற்கும், எழுத்துப்பிழை விழிப்புணர்வை வளர்ப்பதற்கும்;

அ.நா.வின் கவிதைகள் மூலம் தாய்மொழி மற்றும் இயற்கையின் அழகை உணரும் மனப்பான்மையை வளர்ப்பது. மேகோவ் மற்றும் இலையுதிர் கால நிலப்பரப்பை சித்தரிக்கும் புகைப்படம்.

வகுப்புகளின் போது:

1. நிறுவன தருணம்

2. மாணவர்களின் அறிவைப் புதுப்பித்தல்

சொல்லகராதி டிக்டேஷன்: சாலைக்கு சித்தப்படுத்து, வேகமாக சுழலும், அபிமான குழந்தை, அந்துப்பூச்சி, துளைப்பான் மற்றும் மேசன், பெருமைமிக்க சிறு பையன்.

இந்த சொற்றொடர்கள் என்ன எழுத்து வடிவங்களை நிரூபிக்கின்றன?

3. பொருள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வு

அவர்கள் என்ன சொன்னாலும், இலக்கணம் மொழியை சரியாகப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர வேறு எதையும் கற்பிக்கவில்லை, அதாவது சரியாகப் பேசுவது, படிப்பது மற்றும் எழுதுவது ...

பெலின்ஸ்கி.

கல்வெட்டைக் கவனமாகப் படித்து, முக்கிய வார்த்தைகளை முன்னிலைப்படுத்தவும்.

இந்த கல்வெட்டை வெளிப்படையாக படிக்கவா?

இன்றைய பாடத்தில் மொழியியலின் எந்தப் பகுதியைப் படிக்கத் தொடங்குவோம்?

இன்று நாம் இலக்கணம் என்றால் என்ன? (பக்கம் 100ல் இந்தக் கேள்விக்கான பதிலைக் காணலாம்)

உருவவியல் என்ன படிக்கிறது? பாடப்புத்தகத்தின் படி உருவ அமைப்பை வரையறுக்கவும்.

ரஷ்ய மொழியில் பேச்சின் பகுதிகள் பற்றி உங்களுக்கு என்ன தெரியும் என்று எங்களிடம் கூறுங்கள்?

"கோட்பாட்டுத் தகவல்" பிரிவின் உரையை விரைவாகப் பார்த்து, அதில் உங்களுக்குப் புதியது என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்?

2-3 மாணவர்களுக்கு விடையளிக்கவும்

4. கற்றதை ஒருங்கிணைத்தல்

உடற்பயிற்சி 267 - வாய்வழி அறிக்கை.

வரைபடத்தைப் பயன்படுத்தி, ரஷ்ய மொழியில் பேச்சின் பகுதிகளைப் பற்றி பேசுங்கள். உங்கள் கதையை சொல்லகராதி டிக்டேஷன் மற்றும் "கோட்பாட்டு தகவல்" பகுதியிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விளக்கவும்.

குழுவில் பணிபுரிதல் (எழுத்துப்பிழை பகுப்பாய்வு, அகராதியிலிருந்து ஒத்த சொற்களின் தேர்வு)

S..mp..tic..ny (அழகான, அற்புதமான, கவர்ச்சியான, சுவாரசியமான, அழகான, வசீகரமான, அழகான, கவர்ச்சியான, வசீகரமான, வசீகரிக்கும், வசீகரமான, வசீகரிக்கும், மயக்கும், அழகான, இனிமையான, இனிமையான, இனிமையான)

B..s..coits..sya (கவலைப்பட, கவலைப்பட, பயப்பட, அமைதியை அறியாதே, கவலையை உணர, கவலை; கவனித்துக்கொள், கவனத்துடன் சுற்றி, ஆதரவளிக்க)

விடுபட்ட எழுத்துப்பிழைகளை நிரப்பி விளக்கவும்.

தேவைப்பட்டால், கடைசி 2 சொற்களுக்கு இணையான சொற்களைக் கண்டறியவும், பக்கம் 33, பகுதி 3 இல் உள்ள ஒத்த அகராதியிலிருந்து உதவி பெறவும்.

ஒவ்வொரு வார்த்தையின் பேச்சின் பகுதியையும் தீர்மானிக்கவும்.

போர்டில் பணிக்கு இணையாக, அட்டைகளைப் பயன்படுத்தி தனிப்பட்ட வேலை.

1 அட்டை

^ பேச்சின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் 3 வார்த்தைகளைச் சேர்க்கவும்.

பெயர்ச்சொற்கள்: மென்மை, நறுக்கு, அமைதி, ....

உரிச்சொற்கள்: விரைவான, மகிழ்ச்சியான, அழகான, ....

2 அட்டை

^ மூன்றாவது மிதமிஞ்சியவற்றை நீக்கவும்.

சிவப்பு, மகிழ்ச்சியான, வேடிக்கை.

சோகம், சோகம், மென்மையானது.

நாங்கள் நம்மை ஆயுதம், தாமதமாக, ஆத்திரம்.

எப்படி தீர்மானித்தீர்கள்? உங்கள் பகுத்தறிவுக்கு எது உதவியது?

ஒரு வார்த்தையின் பிற மொழியியல் அம்சங்களை எப்போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை இப்போது பார்ப்போம்

பொருள்-பொருள் உறவுகள் ஒரு கூட்டுப் பாடமாக உலகளாவிய மனித ஒற்றுமையின் அடிப்படையாகும்

அறிமுகம்

நான் என் நாயை நேசிக்கிறேன், என்றான் முட்டாள்.
ஒரு நபரை நான் எவ்வளவு அதிகமாகப் பற்றி தெரிந்துகொள்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக
"நான் அவரை நேசிக்கிறேன்," என்று நாய் சொன்னது.
நான் எவ்வளவு கற்றுக்கொள்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக நான் நேசிக்கிறேன்,
மனிதன் பேசினான்.
ஜீன் மார்செனாக்

“இது என் கட்டளை, ஆம்
நான் உன்னை நேசித்தது போல் ஒருவரையொருவர் நேசியுங்கள்.
இனி அப்படி ஒரு காதல் இல்லை
ஒருவன் தன் நண்பர்களுக்காக தன் உயிரைக் கொடுத்தால்."
இல் 15:12-13

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தற்போதைய நிலை, நவீன உலகில் அதன் நிலை, அதில் உள்ள உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள், சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஓரளவு அரசியல் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவை அழிவுகரமான சமூக இயக்கவியலைத் தூண்டுகின்றன. இந்த செயல்முறையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு ஜனநாயக அரசின் குறிக்கோளான "சிவில் சமூகம்", இந்த வரலாற்று நேரத்தில் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு வகையான குழப்பமான நிலையில், மயக்க நிலையில் உள்ளது. இயக்கம் மற்றும் வீசுதல், உள் தனிப்பட்ட நிலை அதன் வெளிப்பாட்டை உடனடி நனவில் காணாதபோது, நோக்கமுள்ள நடவடிக்கைகள்தன்னை மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் மாற்றம் மற்றும் சுய வளர்ச்சிக்காக. தேவையான தரம் இருப்பதால் இதுவும் நடக்காது உயர் பட்டம்நம்பிக்கை மற்றும் புரிதல்.
ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையின்மை, தனிமனித (தன்முனைப்பு) நனவின் வளர்ச்சி, ஒருவரின் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணும் பொறிமுறையை மீறுவது நமது நவீன சமூகம் பல ஆளுமைகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கொள்கை அல்ல என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, பி.எஸ். இதைப் பற்றி ப்ராடஸ் பின்வருமாறு எழுதினார்: "ஆளுமையின் விலகல்கள் மற்றும் நரம்பியல் வளர்ச்சி ஆகியவை ஒரு நபரின் ஈகோசென்ட்ரிக் நோக்குநிலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்பதையும் எங்கள் தரவு காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆளுமை வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான நிலைமைகள் எதிர் ஈகோசென்ட்ரிக் சமூக நோக்குநிலையால் உருவாக்கப்படுகின்றன." தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் அமைப்பில், ஒரு நபரின் நிலை, உணர்வுகள், உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவை முக்கியமற்றவை மற்றும் கவனமும் புரிதலும் தேவைப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக, பொதுவான செயல்பாடு மற்றும் திசை உருவாகவில்லை; ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நிலையை அவரது தாயகத்தின் குடிமகனாக, அவரது மக்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உருவாக்க வழிவகுக்கும் எந்த நோக்கங்களும் இல்லை.
சிவில் சமூகம் ஒரு கூட்டுப் பாடமாக சாத்தியம், ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையின்மை மற்றும் பிரிவினை ஆகியவற்றைக் கடந்து, மக்களிடையே பொருள்-பொருள் தொடர்பு மாற்றப்பட்டால் மட்டுமே, ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாக மட்டுமே நமக்குத் தோன்றுகிறார் மற்றும் பயனின் பார்வையில் கருதப்படுகிறார் அல்லது நமக்குப் பயனற்றது, பொருள்-பொருள் உறவுகளுடன், ஒவ்வொரு நபரும், ஒரு தனிநபராக தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டு, மற்றொரு நபரை தனி நபராகப் பார்ப்பார், அவரிடமிருந்து பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு ஈடாக ஏதாவது கொடுப்பார், அங்கு இணை வளர்ச்சி செயல்முறை நடைபெறும்.
எனவே, இந்த சிக்கல் இன்று பொருத்தமானது, இதன் அடிப்படையில், எங்கள் ஆராய்ச்சியின் தலைப்பை நாங்கள் தீர்மானித்துள்ளோம், "பொருள்-பொருள் உறவுகள் ஒரு கூட்டுப் பொருளாக உலகளாவிய மனித ஒற்றுமையின் அடிப்படையாகும்."
குறிக்கோள்: சமூகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒரு கூட்டுப் பொருளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் பங்கை தீர்மானிக்க.
பொருள்: ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் அமைப்பில் மனிதன்.
பொருள்: பொருள்-பொருள் உறவுகளின் கோளம்.
பணிகள்:
1. கோட்பாட்டு ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், பொருள்-பொருள் உறவுகளை வரையறுக்கவும், அத்துடன் மக்களிடையே பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் நிறுவுதல் தொடர்பான அறிவியல் மற்றும் வழிமுறைக் கருத்துகளை பகுப்பாய்வு செய்யவும். 2. பொருள்-பொருள் உறவுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் ஸ்தாபனத்தில் சமூகத்தின் பங்கைத் தீர்மானித்தல், அவற்றின் வளர்ச்சிக்கான மிகவும் பயனுள்ள முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களை முன்மொழிதல். 3. கொடு வழிகாட்டுதல்கள்பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் நிறுவுதல்.
குழு ஆய்வு முறைகள்:
1. ஒரு குழுவில் உள்ள உறவுகளை அடையாளம் காண்பதற்கான சமூகவியல் நுட்பம்.
2. குழுவின் உளவியல் காலநிலை பற்றிய ஆய்வு.
பெறப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில், குழுவிற்குள் பொருள்-பொருள் (நம்பிக்கை மற்றும் நேர்மையான) உறவுகளை உருவாக்க K. Rogers மூலம் வாடிக்கையாளர்-மைய மற்றும் குழு-மைய சிகிச்சைக்கு திரும்ப முன்மொழியப்பட்டது.
கோட்பாட்டு முக்கியத்துவம்: மாறிவரும் மற்றும் உலகமயமாக்கல் உலகில் மக்களிடையே உள்ள பொருள்-பொருள் உறவுகளின் முக்கியத்துவம் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, சுருக்கமாக மற்றும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் இது துல்லியமாக இத்தகைய உறவுகள் பொதுவாக மனிதகுலத்தின் மேலும் நேர்மறையான வளர்ச்சிக்கு உதவும்.
இந்த பிரச்சனை இன்று போதுமான அளவில் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை; இந்த பிரச்சனைக்கு பல்வேறு தத்துவ மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறைகள் உள்ளன; இந்த பிரச்சனை மற்றும் தொடர்புடைய பிரச்சனைகள் பற்றிய ஆய்வு அத்தகைய உளவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டது: எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், வி.வி. டேவிடோவ், கே.ஏ.அபுல்கானோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா, ஏ.வி. Vachkov, V.E. Kemerov, A. கர்மின், V.I. வெர்னாட்ஸ்கி, எஸ்.இசட். கோஞ்சரோவ், வி.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி, எஸ்.எல். ஃபிராங்க் மற்றும் பலர்.

அத்தியாயம் I. "சிவில் சமூகம்" என்ற கருத்து

கூறப்பட்ட தலைப்பைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குவதற்கு முன், சமூகத்துடன் பொதுவாக அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாட்டில் நம்மைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டியது அவசியம், இதற்காக நவீன ரஷ்ய சிவில் சமூகத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய முன்மொழிகிறோம், அதன் அடிப்படையில், பொதுவான அம்சங்களை (நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்கள்) அடையாளம் காண வேண்டும். சமூகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம். எனவே, எங்கள் ஆய்வில் சிவில் சமூகம் ஒரு மாதிரியாக, உலகளாவிய சமூகத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடாக ஒரு கூட்டுப் பாடமாக செயல்படும்.
எனவே சிவில் சமூகம் என்றால் என்ன? என்ன பண்புகள் இருக்க வேண்டும் மற்றும் என்ன கூடாது? எம்.என் வழங்கிய பின்வரும் வரையறையைப் பார்ப்போம். மார்ச்சென்கோ.
"சிவில் சமூகம் என்பது சமத்துவமான மக்கள் சமூகம், அவர்களின் ஆளுமை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான முன்முயற்சியை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துகிறது, சம வாய்ப்புகள் கொண்ட சமூகம், தேவையற்ற தடைகள் மற்றும் நுணுக்கமான நிர்வாக ஒழுங்குமுறைகளில் இருந்து விடுபடுகிறது.
மக்களுக்கு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை வழங்குவதன் அடிப்படையில் சட்டப்பூர்வ சமத்துவத்தை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிப்பது சிவில் சமூகத்தின் முக்கிய அம்சம் மற்றும் அடிப்படையாகும்.
எந்தவொரு மாநிலமும் ஒரு ஒற்றை மையத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் செங்குத்து அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது, மாநில அமைப்புகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் படிநிலை, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மாநில ஒழுங்குமுறை உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு சமூகத்தின் (வரிகள், கட்டணம், அரசாங்க கடன்கள்) செலவில் பராமரிக்கப்படுகிறது. மாநிலத்தின் நிலையான மற்றும் முக்கிய குறிக்கோள், அதன் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் சட்டபூர்வமானது, சமூகத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் அதன் மேலாண்மை.
அரசைப் போலன்றி, சிவில் சமூகம் என்பது குடிமக்களின் பல்வேறு இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள், அவர்களின் சங்கங்கள், சமத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் அடிப்படையிலான கூட்டணிகள், வாழ்வாதாரத்தைப் பெறுவதற்கான சுதந்திரம் உட்பட.
சிவில் சமூகத்தின் இயல்பு சட்டத்தின் கொள்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது, இது அரசு மற்றும் அதன் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் சட்டத்துடன் கண்டிப்பாக இணங்குகிறது.
சிவில் சமூகத்தின் மேலே உள்ள வரையறை மற்றும் அதன் குணாதிசயங்களில் இருந்து பார்க்க முடிந்தால், அது சட்டப்பூர்வமாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட சட்ட அமைப்பு சட்டத்திற்கு உட்பட்டது. ஒவ்வொரு நபரும், சுதந்திரங்கள் மற்றும் உரிமைகளைக் கொண்டவர், அதே நேரத்தில் அவர்களால் வரையறுக்கப்பட்டவர், அதாவது, அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பொறுப்பை (நிர்வாக, குற்றவியல்) சுமக்கிறார். இதன் விளைவாக, சமூகத்தின் மேலாண்மை அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களிடையேயும் ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை மற்றும் தொடர்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நடத்தை ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் முன்கணிப்பு ஒரு நபரின் வெளிப்புற செல்வாக்கின் மூலம் அடையப்படுகிறது மற்றும் தண்டனை அல்லது கண்டனத்தின் பயத்தால் ஓரளவு பராமரிக்கப்படுகிறது. N. Berdyaev இவ்வாறு வாதிட்டார்: "ஒரு நம்பிக்கையாளர் மற்றும் நாத்திகர், ஒரு பழமைவாதி மற்றும் ஒரு புரட்சியாளர் கணிதம், தர்க்கம் அல்லது இயற்பியல் ஆகியவற்றின் உண்மைகளை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அதேபோல், சமூகத்தின் அடிப்படை, மிகக் குறைந்த வடிவத்திற்கு சட்டப்பூர்வ உலகளாவிய தன்மை உள்ளது. ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய குறைந்தபட்ச உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதற்காக, சமரசம், ஆவியின் சமூகம் தேவையில்லை.
எனவே, நாம் பின்வரும் முடிவுக்கு வரலாம்: சிவில் சமூகம், அரசுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தும் பொருளாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அதற்கு அடிபணிந்து, அது மாநிலத்திற்குத் தேவைப்படும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப உருவாகிறது (பொருள்-பொருள் உறவு). நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளிலிருந்து எந்த தூரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்புற செல்வாக்கு, தண்டனைக்கு வழிவகுக்கிறது (இங்கே, ஓரளவிற்கு, அதன் தூண்டுதல்-பதில் சூத்திரத்துடன் நடத்தைக் கோட்பாட்டைக் கண்டறியலாம்). சமூக உறவுகளும் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் பொது உறவுகளில் பங்கேற்பாளர்கள் தண்டனையின் வெளிப்புற அச்சுறுத்தலுக்கு உட்பட்டுள்ளனர். இதன் விளைவாக, தற்போதைய சமூகத்தின் நடத்தை மற்றும் செயல்கள் சட்ட விதிமுறைகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாக வெளிப்புறமாக ஒழுங்குபடுத்தப்படுகின்றன; வெளிப்புற செல்வாக்குதனி நபருக்கு.
இவை மற்றும் பிற புள்ளிகள், சிவில் சமூகத்தின் வரையறையின் தொடக்கத்தில் விவாதிக்கப்படும் செயல்முறைகளைத் தடுக்கின்றன: ஒருவரின் ஆளுமையின் சுதந்திர வெளிப்பாடு, ஆக்கபூர்வமான முன்முயற்சி, மக்களின் சமத்துவம். ஒரு நபரை ஒரு பொருளாக, செயல்பாட்டு பயன்பாடு மற்றும் முக்கியத்துவம் என்று கருதப்படும் சமூகத்தில் நாம் என்ன வகையான சமத்துவத்தைப் பற்றி பேச முடியும். சிவில் சமூகத்தின் அத்தகைய விளக்கத்துடன், தவிர்க்க முடியாமல் அதிக செயல்பாட்டு ரீதியாக வளர்ந்த மற்றும் குறைவான செயல்பாட்டு வளர்ச்சியடைந்த மக்கள் இருப்பார்கள். ஒரு நபரின் உள் குணங்கள், பண்புகள், அவளுடைய தனித்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் மற்றும் குணாதிசயங்களின்படி மட்டுமே உறவுகளை உருவாக்குவது உறவுகளின் தவறான கட்டுமானமாகும், இது இயந்திரத்தனமானது மற்றும் இயற்கையில் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, இது கட்டமைப்பு ரீதியானது. மற்றும் எறும்புப் புற்று அளவுக்குச் செயல்படுவது, சக மனிதனைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பணியை நிறைவேற்றுவது, சமுதாயத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான குறைப்புவாத அணுகுமுறையாகும்.
தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் வளர்ச்சியின் இந்த நிலை சிவில் சமூகத்தின் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது மற்றும் அதன் கட்டுமானத்தின் அடிப்படை அல்லது அடித்தளமாக கருத முடியாது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. மற்றொரு நபரை ஒரு பொருளாக, மற்றொரு நபரின் செயல்பாடாக புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே தற்போதைய சூழ்நிலையை தீவிரமாக மாற்ற முடியும் மற்றும் ஒரு சிவில் சமூகத்தின் உண்மையான அடித்தளத்தை உருவாக்க முடியும், இலக்குகளின் ஒற்றுமையால் ஒன்றுபட்ட மக்கள், ஒவ்வொருவரையும் ஆழமாக புரிந்துகொள்பவர்கள். மற்ற மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உதவ முயற்சி.
எஸ்.இசட். கோன்சரோவ், இதையொட்டி, நம்புகிறார்: "சிவில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துவது, சமூக கலாச்சார அம்சத்தில், துல்லியமாக தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் அகநிலை குணங்களை முன்வைக்கிறது. மக்கள் இரண்டு வழிகளில் ஒரு பொதுவான காரணத்திற்காக ஒன்று கூடுகிறார்கள் - ஒரு நிறுவனம் அல்லது ஒரு நிறுவனம் வடிவத்தில். முதல் வழக்கில், சங்கம் "மேலிருந்து கீழாக" - மாநிலத்தால் நிறுவப்பட்டது. ஒரு நிறுவனம் "கீழிருந்து மேல்" மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் (கூட்டுறவுகள், முதலியன) உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் செயலில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் சமமான நபர்களைக் கொண்டுள்ளது. இங்கு சிவில் சமூகம், வலுக்கட்டாயமாக, அழுத்தத்தின் கீழ், உருவாக்கப்பட முடியாது என்ற கருத்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது அப்படியானால், சிவில் சமூகம் ஒரு கற்பனையாக மாறும், உண்மையில் அரசியல் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாகும். பொதுவான குறிக்கோள்கள் மற்றும் நலன்களுக்காக மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் சுதந்திரம் உந்து காரணியாக இருக்க வேண்டும்.
அடுத்து எஸ்.இசட். கோன்சரோவ் சிவில் சமூகத்தைப் பற்றிய புரிதலை வழங்குகிறார், இது நாம் வெளிப்படுத்தும் பிரச்சினையின் வெளிச்சத்தில், மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் பயனுள்ளது: “சிவில் சமூகத்தால் நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், A.S. பனாரின், குடிமக்கள் மற்றும் அவர்களின் சங்கங்களின் அரசியல் சாராத உறவுகளின் (பொருளாதார, ஆன்மீக, தார்மீக, மத, கலாச்சாரம்) ஒரு தொகுப்பு, சுய-செயல்பாடு, வார்டுஷிப் மற்றும் சுயாட்சியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மாநிலம் தொடர்பாக. இவ்வாறு: "சிவில் சமூகம் என்பது பெருநிறுவனங்களின் தொகுப்பாகும், அதாவது, "கீழே இருந்து" தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொள்ளும் அரசியல் அல்லாத சங்கங்கள், பிரச்சினைகளைத் தாங்களாகவே அமைத்துத் தீர்க்கின்றன. அத்தகைய சுய உற்பத்தியில், அகநிலை குணங்கள் முக்கியம்.
ஆனால் ஸ்தாபனத்தின் கொள்கை ஒரு முடிவாக இருந்தால், அது அணைக்கக்கூடியது - S.Z இன் படி. கோஞ்சரோவா - முன்முயற்சி மற்றும் தனிநபர்களின் முன்முயற்சியை ரத்து செய்வது. நாம் கார்ப்பரேட்டிசத்திற்காக மட்டுமே பாடுபட்டால், இது அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் கட்டுப்பாட்டை இழக்கும். இந்த பிரச்சனைக்கு தீர்வு எஸ்.இசட். கோஞ்சரோவ் இந்த கொள்கைகளின் கலவையை ஒரு பொதுவான காரணத்தில் காண்கிறார். பொதுவான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது, பொருளின் தனிப்பட்ட சக்திகளின் வெளிப்பாட்டிற்கும், மற்ற நபர்களுடனான அவரது ஒற்றுமைக்கும் தேவையான நிபந்தனைகளை வழங்கும் என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம்.
எனவே, தனிப்பட்ட அர்த்தத்தில் அகநிலையை முழுமையாக்குவதைத் தவிர்ப்பது அவசியம், ஏனெனில் இது தனிப்படுத்தல், ஒரு சுயநல நிலை, அவர்களின் ஒற்றுமை இல்லாமல் பல்வேறு மதிப்புகள், தனிநபர்களின் ஒற்றுமை இல்லாமல் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது. சமூக நிறுவனங்களின் மட்டத்தில் அகநிலையை முழுமையாக்குவதும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில்: "அகநிலை செயல்பாடுகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக நிறுவனத்தால் ஏகபோகப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தனிநபர்கள் கலைஞர்களாக மாறுகிறார்கள். அவர்களின் அகநிலை செயல்பாடுகள் இறந்துவிடுகின்றன. சமூகம் "பாடங்கள்" மற்றும் "பொருட்கள்", "தலைவர்கள்" மற்றும் "பின்தொடர்பவர்கள்" என துருவப்படுத்தப்படுகிறது.
கெமரோவ் வி.இ. சமூகத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு மாதிரிகளையும் அடையாளம் காட்டுகிறது.
முதல் மாதிரி மனித தனிநபர்களின் இருப்பைச் சார்ந்து இல்லாத ஒரு சமூகத்தை உள்ளடக்கியது. மக்கள் "வளாகத்தை" நிரப்புவது போல் தெரிகிறது, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் மாற்றம் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதாக தெரியவில்லை. இங்குள்ள மக்கள் மூலப்பொருட்கள், சமுதாயத்தின் ஆற்றல் மற்றும் அதன் சேவை பணியாளர்கள் என கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். "நடைமுறையில், சமூகத்தின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளை உள்வாங்குகின்றன, சமூக வடிவங்கள் மக்களின் வாழ்க்கையின் இயற்கையான அமைப்பாக வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த அமைப்பிற்கு ஏற்ற இயற்கை சக்தியாக மக்களே வழங்கப்படுகின்றன."
சமூகத்தின் இரண்டாவது மாதிரி மனித தனிநபர்களின் தொடர்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அது அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் நடக்காது, அவர்களின் தலைக்கு மேலே இல்லை: "அது அவர்களின் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் எழுகிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது, மக்கள் அதை இனப்பெருக்கம் செய்யும் வரை அது உயிருடன் இருக்கும். அவற்றின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த இருப்புடன்." இங்கே சமூகம் என்பது ஒரு பொருள் போன்ற அமைப்பு மற்றும் ஒரு அரை-இயற்கை அமைப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.
"மக்களுக்கு மேலே "நின்று" ஒரு சமூகத்தின் கருத்து மற்றும் குறைப்பு முறை ஆகியவை நெருங்கிய தொடர்புடையதாக மாறியது; சமூகம் தனிநபர்களிடமிருந்து (கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை அர்த்தத்தில்) அந்நியப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் கட்டமைப்புகள் மக்களின் தனித்துவப்படுத்தப்பட்ட சக்திகளின் இனப்பெருக்கத்தைக் குறைக்கின்றன, அவற்றின் வேறுபாடுகள், அவற்றின் அம்சங்கள், அவற்றின் அசல் தன்மையை சமூகத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே விட்டுவிடுகின்றன. உண்மையில், சமூகத்தின் இரட்டை ஆன்டாலஜி உருவாக்கப்படுவது இதுதான்: 1) கட்டமைப்புகளின் ஆன்டாலஜி மற்றும் 2) மக்களின் ஆன்டாலஜி - எனவே பல்வேறு இருமைகள்: கட்டமைப்பு மற்றும் முகவர், புறநிலை மற்றும் அகநிலை, சமூக மற்றும் மனிதாபிமானம்.

"பொருள்" என்ற கருத்தின் பொதுவான வரையறை பின்வருமாறு: ஒரு பொருள் என்பது நோக்கமுள்ள செயல்பாட்டின் ஆதாரம், புறநிலை-நடைமுறை செயல்பாடு, மதிப்பீடு மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றைத் தாங்குபவர்.
பாடத்தின் பண்புகள் என்ன? இந்த கருத்தை புரிந்து கொள்ள, S.L இன் படி இந்த பண்புகளை நாங்கள் வழங்குகிறோம். ரூபின்ஸ்டீன் ஐ.ஏ. மூலம் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் வழங்கினார். குளிர்காலம் மற்றும் நாங்கள் கருத்தில் கொண்ட பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையவற்றை தனிமைப்படுத்துவோம்.
"முதலாவதாக, பொருளின் வகை எப்போதும் பொருளின் வகையுடன் இணைக்கப்படுகிறது. எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு அம்சங்களைப் பிடிக்கிறார்: 1) ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக, மனித விழிப்புணர்வுக்கான ஒரு பொருளாக இருத்தல்; 2) மனிதன் ஒரு பாடமாக, ஒரு அறிவாளியாக, இருப்பதைக் கண்டுபிடித்து, தன் சுய-உணர்வை உணர்ந்து கொள்கிறான்.
இரண்டாவதாக, அறிவாற்றல் பொருள் அல்லது விஞ்ஞான அறிவின் பொருள், சமூக ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் நிறுவப்பட்ட வடிவங்களில் அவர் அறியும் இருப்பை அறிந்த ஒரு சமூகப் பொருள்.
மூன்றாவதாக, ஒரு சமூகப் பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் செயல்பாடு மற்றும் இருப்பு ஆகிய இரண்டிலும் இருக்க முடியும் மற்றும் உணரப்படலாம்.
நான்காவதாக, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயமும் மற்றொன்றுடனான அதன் உறவின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது.
ஐந்தாவது, தனிநபர் மற்றும் உலகளாவிய இரண்டையும் குறிக்கும் ஒவ்வொரு "நான்" ஒரு கூட்டுப் பொருள்.
இதையொட்டி, ஜே. பியாஜெட் செயல்பாட்டின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாக கருதினார். ஒரு பொருளைப் பொருளுக்கு ஆயத்த வடிவில் கொடுக்காமல், அறிவின் கட்டமைப்பில் பிந்தையவரால் மீண்டும் உருவாக்கப்படுவது போல, அவரால் தனக்காக "கட்டப்பட்டது" என்பது போல, பொருள் "" என்று அவர் சரியாக வலியுறுத்துகிறார். கொடுக்கப்படவில்லை” என்று தன் அனைத்து உள் கட்டமைப்புகளுடனும்; தனக்கென ஒரு பொருளை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம், பொருள் அதன் சொந்த செயல்பாடுகளையும் உருவாக்குகிறது, அதாவது. தன்னை தானே நிஜமாக்குகிறது."
படி ஏ.வி. பிரஷ்லின்ஸ்கி, “ஒரு பொருள் என்பது ஒரு நபர், மிக உயர்ந்த செயல்பாட்டில் உள்ள மக்கள், இது அனைவருக்கும் தனிப்பட்டது, ஒருமைப்பாடு மற்றும் சுயாட்சி மட்டத்தில்; விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தமானது தூண்டுதல்களின் அமைப்பு மட்டுமல்ல, செயல் மற்றும் அறிவாற்றலின் பொருள் ஒரு நபரை விட பரந்த கருத்து. பொருள் அதன் அனைத்து குணங்களின் ஒற்றுமை - இயற்கை, சமூக, பொது, தனிநபர். ஆளுமை என்பது மனித தனிநபரின் குறைவான பரந்த வரையறை மற்றும் ஒரு நபரின் சமூக பண்புகளை குறிக்கிறது.
பாடத்தின் முக்கிய சிறப்பியல்பு "ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் இறையாண்மை ஆதாரமாக தன்னைப் பற்றிய அனுபவம், சில வரம்புகளுக்குள், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் வேண்டுமென்றே மாற்றங்களைச் செய்யும் திறன் கொண்டது."
மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, ஒரு பொருள் என்பது விஷயத்தை எதிர்க்கும் ஒன்று என்பது தெளிவாகிறது, இது புறநிலை ரீதியாக நடைமுறை, மதிப்பீடு மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடுபொருள்.

அத்தியாயம் III. தனிப்பட்ட உறவுகளில் பொருள் மற்றும் பொருள்

"பொருள்" மற்றும் "பொருள்" என்ற கருத்துகளை மக்களிடையே தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு வகைகளுக்கு மாற்றும்போது, ​​​​நாம் பரிசீலிக்கும் சிக்கலின் சாராம்சத்திற்கு வர வேண்டும். மற்றொரு நபர் ஒரு பொருளாக செயல்படத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் பொருளின் அனைத்து குணாதிசயங்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறார், குறிப்பாக கருத்து அல்லது அறிவாற்றல் விஷயத்திற்கு அவர் எதிர்ப்பு. மனித உறவுகளின் நெறிமுறைச் சிக்கல் இங்குதான் எழுகிறது. இந்த நிலையில் இருந்து, மற்றொரு நபரை நமது அறிவாற்றல் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டின் பொருளாக உணர்கிறோம். இது தொடர்பாக ஒருவரின் செயல்பாட்டின் கொள்கையை உருவாக்குவதற்கு இது ஒரு முன்நிபந்தனையாகும் - அதை பாதிக்கிறது, அதை ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடாகப் பயன்படுத்துகிறது, ஒருவரின் சொந்த இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாகும்.
ஆனால் ஒரு பொருள்-பொருளாக இந்த நிலைப்பாடு, சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து பொருளைப் பிரிப்பதற்கான முதல் படி, ஒருவரின் சொந்த நனவின் உருவாக்கம், ஒருவரின் சொந்த "நான்" என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு பொருளாக மற்றொரு விஷயத்தின் அகநிலை அறிவாற்றல் தன்னை ஒரு பொருளாகப் பற்றிய அகநிலை அறிவாற்றலுக்கு முந்தியுள்ளது, அதன் பிறகுதான் மற்றொரு விஷயத்தை ஒரு பொருளாகப் பற்றிய அகநிலை அறிதல் என்பது ஒருவருக்கொருவர் அறிவாற்றலின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் தோன்றும். சுய-அறிவின் உயர் மட்டத்தில், உலகில் சுயநிர்ணயத்தின் முதல் கட்டத்தில் தேவையான இந்த எதிர்ப்பு, பொருள்-பொருள் உறவுகளுக்கு ஆதரவாக கடக்கப்பட வேண்டும், அங்கு மற்ற நபர் செல்வாக்கு செலுத்தும் பொருளாக செயல்படவில்லை. ஆனால் "மற்றொரு நான்" என்ற பாத்திரத்தில், நாம் நமக்கே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள், எனவே, "குறிப்பிடத்தக்க மற்றவர்" என்ற எண்ணம் உருவாக்கப்பட வேண்டும். அதன் பங்கேற்பாளர்கள் பரஸ்பர முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாக இருந்தால் மட்டுமே மக்களிடையேயான தொடர்பு பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஒரு கூட்டாளியின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் தேவைகளுக்கு அலட்சியம் மற்றும் குருட்டுத்தன்மை, அவரது உள் உலகம், மதிப்பீடுகள் மற்றும் நிலைகள் ஆகியவற்றைப் புறக்கணிப்பது பரஸ்பர செல்வாக்கின் முடிவுகளை சிதைக்கிறது, மெதுவாக, சில சமயங்களில் தொடர்புகளை முடக்குகிறது.
அவரது வேலையில், ஐ.ஐ. புலிச்சேவ் கூறுகிறார், "பொருள்-பொருள் உறவுகளின் கருத்து என்பது தனிநபர்கள் அல்லது மனித சமூகங்களுக்கு இடையே நேரடி தொடர்பு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த இணைப்புகள் அடிப்படையில் ஆன்மீகம் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமானவை. பொருள்-பொருள் உறவுகளைத் தாங்குபவர்கள் தனிநபர்கள் மற்றும் மனித சமூகங்கள். எனவே, குறிப்பிட்ட நபர்களை மட்டுமல்ல, மக்கள் மற்றும் இனக்குழுக்களையும் பொருள்-பொருள் உறவுகளாக முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம், தற்போதுள்ள பாடங்களின் முழு தொகுப்பையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கூட்டு பாடத்தின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்த முடியும். உதாரணமாக, வி.வி. ஒரு கூட்டு பொருள் பற்றிய டேவிடோவின் கருத்து மன வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டில் அவசியமாகவும் ஆரம்பமாகவும் மாறும், அவர் A.N இன் அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் அவர் அமைக்கும் முக்கிய விதிகள். இந்த பிரச்சனைக்கு லியோன்டியேவ். மற்றும் ஏ.என். லியோண்டியேவ் "கூட்டு பொருள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, வி.வி. டேவிடோவ் தனது படைப்புகள் இந்த வகையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அனைத்து முன்நிபந்தனைகளையும் உருவாக்கியது என்று நம்பினார். இவ்வாறு, வி.வி தனது படைப்புகளில் காட்டினார். டேவிடோவின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு பாடங்களின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் அனைத்து உளவியல் அறிவின் துணியையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. அதன் உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு இல்லாமல், உளவியலின் முக்கிய வகைகளில் எதுவும் - "செயல்பாடு", "உணர்வு", "ஆளுமை" - கோட்பாட்டளவில் கட்டமைக்க முடியாது.
ஒரு நபர் சமூகத்தில், உலகில் ஒரு தனி மனிதனாக உணரத் தொடங்கும் போது, ​​பொருள் மற்றும் பொருளைப் பிரிக்கும் செயல்பாட்டில் ஒருவரின் சொந்த "நான்" சிறப்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால், இந்த சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபர் அதிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்படவில்லை, அவர் அதனுடன் சில உறவுகளை உருவாக்குகிறார், அவர் ஏற்கனவே சில சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருக்கிறார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் போக்கில் புதியவற்றில் (விருப்ப வட்டங்கள், கட்சிகள், சங்கங்கள், முதலியன) எடுத்துக்காட்டாக: ஒரு மாணவனாகச் செயல்பட்டால், எனது “நான்” ஒரு பாடத்தைப் படிப்பதில் மற்ற “நான்” - அறிவின் பாடங்களுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளது. "I" இன் தொகுப்புகளின் மொத்தமானது ஒரு பாடத்தை உருவாக்குகிறது, அவை அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டின் விஷயத்தில் கூட்டாக கவனம் செலுத்துகின்றன. கூட்டுப் பொருள் பல "நான்"களின் இயந்திர கலவையிலிருந்து எழுவதில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கில் பாடங்களின் ஒருங்கிணைந்த கவனம் செலுத்தும் செயல்பாட்டில் இது எழுகிறது, இந்த கட்டத்தில்தான் தனிப்பட்ட பாடங்கள் தங்கள் ஒற்றுமையை உணர்கின்றன, ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட், நாம்-கருத்து உருவாகிறது. ஒருங்கிணைந்த, பெரும்பாலான பொது வகைகூட்டுப் பொருள் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம், மற்றும் அதற்கான பொருள் அதைச் சுற்றியுள்ள முழு யதார்த்தமாகும், இது அறிவியல், நடைமுறை செயல்பாடு ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த கூட்டுப் பாடத்தால் அறியப்படுகிறது, இது மனிதகுலத்தின் சாதனை மற்றும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் சமமாக சொந்தமானது. பொருள். இதன் விளைவாக, இது ஒரு பொருளின் எதிர்ப்பை மற்றொரு பொருளுக்கு எதிர்ப்பதை நீக்குகிறது, இதனால், பொருளைத் தானே எதிர்க்காமல், பிரிக்க முடியாததை பகுதிகளாகப் பிரிக்க முடியாது.
மேலும், ஒரு இலக்கை அமைப்பதில் பாடங்களைப் பொதுமைப்படுத்தும் நிலைகளில் நாம் மேலும் உயருகிறோம் (அறிவியல் - ஒரு அறிவியல் பொருள்; ஒரு தேசம் - ஒரே தேசியத்தின் பல பாடங்கள்; பிரபஞ்சம் தொடர்பாக மனிதகுலம் ஒரு மனிதனாக "நான்" இருக்கும்) , நாம் எவ்வளவு அதிகமாக ஒன்றுபடுகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது உறுதிப்படுத்தப்பட்டு ஒற்றை "நான்" என்று வெளிப்படுத்தப்படும். குறிப்பிட்ட "நான்", அது வாழும் பொதுவான "நான்" மற்றும் பொதுவான உலகளாவிய மனிதகுலத்தின் சில பகுதிகளை ஓரளவு பிரதிபலிக்கிறது, எனவே, அசல் ஆனால் பல "நான்" இன் ஒரு பகுதியாக அசல் தனிநபராக இருக்க முடியும். கூறுகள் அவசியம் ஒருவருக்கொருவர் நண்பர்களை பாதிக்கின்றன.
மனித உணர்வில் மட்டுமே ஒரு பொருளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியம், ஆனால் அவரது சொந்த நனவில் மற்றொருவருக்கு எதிரான இந்த எதிர்ப்பை சமாளிக்க முடியும். எனவே, பொருள் எப்போதும் பொருளை முன்னிறுத்துகிறது, மற்றும் பொருள் எப்போதும் விஷயத்தை முன்னிறுத்துகிறது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், நமது நனவின் முயற்சியின் மூலம், புறநிலையின் வெளிப்புற முகப்பின் பின்னால் மற்றொருவரின் மர்மமான மற்றும் நெருக்கமான அகநிலையை நாம் அறிய முடியும். நபர் மற்றும் மற்றொரு நபரின் இந்த ஆழமான அறிவின் மூலம் நம்மை இன்னும் ஆழமாக அறிந்து கொள்ள வேண்டும். பின்னர் ஐ.ஐ. புலிச்சேவ் கூறுகிறார்: "மனித தகவல்தொடர்புகளின் பொருள்-பொருள் தன்மையை விவரிக்க, "உரையாடல்" என்ற சொல் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. உண்மையில், தொடர்பு என்பது சம சொற்களில் ஒரு வகையான உரையாடல் அல்லது இரண்டு சமமான பாடங்களின் தொடர்பு. இரண்டு நபர்களுக்கு இடையிலான இந்த உரையாடல் உள்ளடக்கத்தில் பொருள்-பொருளாகவே உள்ளது என்பதை மட்டும் கவனத்தில் கொள்வோம், அதாவது. ஓரளவு சமச்சீரற்றது. மக்களில் ஒருவர் முன்னணி மற்றும் சுறுசுறுப்பான பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், இரண்டாவது குறைவான செயலில் உள்ளது. ஆனால் முழுமையான அறிவுசார் மற்றும் உணர்ச்சி சமநிலையின் சூழ்நிலையில் கூட, தகவல்தொடர்பு, அது காது கேளாதவர்களின் உரையாடலாக மாற விரும்பவில்லை என்றால், பாடங்களில் ஒருவரின் மாற்று செயல்பாட்டை முன்வைக்கிறது: ஒருவர் பேசுகிறார் - மற்றவர் கேட்கிறார், பின்னர் அவர்கள் இடங்களை மாற்றுகிறார்கள், எனவே, இரண்டாவது பேசுகிறது - முதல் கேட்கிறது. ஆனால் இந்த விஷயத்தில், உரையாடலின் போது, ​​பின்வருவனவற்றை வலியுறுத்துவது அவசியம்: பொருளை ஒரு பொருளாக அடையாளம் காண்பது, தொடர்புகொள்பவர்களின் மறைமுகமான பரஸ்பர உடன்பாடு, ஒருவருக்கொருவர் இணக்கம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பத்தில், அவை ஒரு பொருள்-பொருள் அமைப்பாக வழங்கப்படுகின்றன மற்றும் தேவைக்காக மட்டுமே பொருள்-பொருள் அமைப்பு தனித்து நிற்கிறது, ஆனால் அது துல்லியமாக முந்தையது காரணமாகும். ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா கூறுகிறார்: “தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் தனது கூட்டாளியின் செயல்பாட்டைக் கருதுகிறார்; மற்ற பங்கேற்பாளரும் ஒரு பாடமாகத் தோன்றுகிறார், மேலும் அவருக்கு தகவலை அனுப்பும் போது, ​​அவர் மீது கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், அதாவது. V.N இன் வார்த்தைகளில் அவரது நோக்கங்கள், குறிக்கோள்கள், அணுகுமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள், அவரை "முகவரி" செய்யுங்கள். மியாசிஷ்சேவா. திட்டவட்டமாக, தகவல்தொடர்பு ஒரு இடைநிலை செயல்முறை (S-S) அல்லது "பொருள்-பொருள் உறவு" என சித்தரிக்கப்படலாம். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், அனுப்பப்பட்ட தகவலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மற்ற கூட்டாளரிடமிருந்து புதிய தகவல்கள் பெறப்படும் என்று ஒருவர் கருத வேண்டும். இந்த வகை தகவல்தொடர்பு ஒரு உரையாடலாகும், இதன் விளைவாக அதன் பங்கேற்பாளர்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் ஏற்படுகிறது.
ஐ.ஐ. புலிச்சேவ் பொருள்-பொருள் உறவையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார்: "சமூக தொடர்புகளின் பொருள்-பொருள் வடிவம், முதலில், தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் உறவுகளை வகைப்படுத்துகிறது. பிந்தையவற்றின் பல்வேறு கூறுகள் நேரடியாக மனித பங்கேற்பு இல்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் அதிகளவில் தொடர்பு கொள்கின்றன. இன்று ரோபோடிக் ("ஆளில்லா") உற்பத்தியில் இதேபோன்ற தொடர்பு இயல்பு உள்ளது. குறிப்பிட்ட வரம்புகளுக்குள் பொருளற்ற செயல்பாடு சாத்தியமாகிறது. ஒருவேளை, ஒரு நபர் அல்லது சமூக சமூகங்களுடனான ஒரு நபரின் உறவு, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அவர்கள் உணர்ச்சியற்றதாக இருந்தால், பொருள்-பொருளாகக் கருதப்படலாம் (குறிப்பாக, ஒரு வண்டியில் சுயநினைவற்ற பலரின் சமூக இணைப்புகள் போன்றவை. ஆம்புலன்ஸ், அல்லது ஒரு கூடாரத்தில் தூங்குபவர்களுக்கும் சுற்றியுள்ள இயற்கைக்கும் இடையில்). இந்த உறவுகள் முதன்மையாக பொருள் சார்ந்தவை. ஒரு நபர் பொருள்-பொருளில் மட்டும் பங்கேற்பவர், ஆனால் ஒரு பகுதியாக பொருள்-பொருள் உறவுகளில், ஆனால் வெவ்வேறு பக்கங்களுடன். பொருள்-பொருள் உறவு, முதலில், மக்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக தொடர்புகளை முன்வைக்கிறது. மாறாக, பொருள்-பொருள் உறவு, முதலில், ஒரு நபரின் உடல்-உடல் பண்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது: அவரது கைகள், கால்கள் போன்றவற்றின் வலிமை. ஒரு நபர் தனது உடல் திறன்களை (உதாரணமாக, தனது சொந்த உடலின் தசை வலிமை) அளவுக்கு தனது அறிவாற்றல் உணரவில்லை என்றால், அவர் உற்பத்தி மற்றும் பிற செயல்பாடுகளின் பொருளாக இல்லாமல் ஒரு பொருளாக செயல்படுகிறார். எனவே, ஒரு உண்மையான பொருள்-பொருள் உறவுக்கு, ஒரு விஷயத்தை மற்றொன்றை நோக்கிய பரஸ்பர நோக்குநிலை அவசியம், உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமானது மற்றும் ஊடாடும் தொடர்பு, ஊடுருவல், மற்றும் பொருளின் மீது பொருளின் எளிய செல்வாக்கு அல்ல. ஆன்மீக மட்டத்தில், இது பரஸ்பர செறிவூட்டல், இணை வளர்ச்சி, எடுத்துக்காட்டாக, யோசனைகளுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனக்கு ஒரு யோசனை இருந்தால், எனது உரையாசிரியருக்கு ஒரு யோசனை இருந்தால், நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு யோசனை இருக்கிறது, ஆனால் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், ஒருவருக்கொருவர் கவனம் செலுத்தி, நாங்கள் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக் கொள்கிறோம், எனவே, பரிமாற்றத்தின் விளைவாக, நாம் ஒவ்வொருவரும் ஏற்கனவே இரண்டு யோசனைகள் உள்ளன, ஆனால் இரண்டு யோசனைகள் மோதும்போது, ​​​​அவை தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​மூன்றாவது யோசனை தவிர்க்க முடியாமல் எழுகிறது. யோசனைகளைப் பெறுவதற்கான இந்த பாதை, அவர்களின் போராட்டம் அல்லது “காமன்வெல்த்”, யோசனைகளின் உருவாக்கம் என்பது ஒரு நபரின் “மையத்தின்” மாற்றம், அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றம், ஒரு நபரில் ஒரு புதிய நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் வெளியில் உள்ள உறவுகள். உலகம். மேலும் ஆய்வுப் பொருளுக்கு விஞ்ஞானியின் பொருள்-பொருள் உறவு கூட அறிவியலின் அனைத்து சொத்துக்களுடன் "அறிவியல் பட்டறையில்" சக ஊழியர்களுடனான பொருள்-பொருள் உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
I. Vachkov மற்றும் I. Grinshpun, இதையொட்டி, ஒரு கூட்டுப் பொருளில் இருந்து ஒரு பாலிசப்ஜெக்டை அதன் உட்கட்டமைப்பாக வேறுபடுத்துகிறார்கள். இது முதலில், ஒரு கூட்டுப் பொருளுக்கு மக்கள் பொதுவானதாக இருந்தாலும், அவர்களுக்கு இடையே வெவ்வேறு உறவுகள் உருவாகின்றன, சில சமயங்களில், உண்மையில், அத்தகைய உறவுகள் எதுவும் தெரியவில்லை. எனவே, பாலிசப்ஜெக்ட் என்ற கருத்து நோக்கம் கொண்டது: "பொருள்-பொருள் உறவுகளில் அமைந்துள்ள பாடங்களின் உள் உள்ளடக்கங்களின் ஒருங்கிணைந்த வளர்ச்சியின் செயல்முறை வெளிப்படும் பாடங்களுக்கு இடையே உண்மையில் இருக்கும் சிறப்பு அளவிலான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது."
ஒரு கூட்டுப் பொருள் பெரும்பாலும் மக்களின் எந்தவொரு தொகுப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், பின்: "ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட், முதல் தோராயமாக, ஒரு பாடமாக இருக்கக்கூடிய திறன் கொண்ட ஒரு கூட்டுப் பாடத்தின் நிலை மற்றும் அதில் உள்ளவர்கள் என வரையறுக்கலாம். பொருள்-பொருள் உறவுகளை உருவாக்க வேண்டுமென்றே திறன் கொண்டவை, மேலும் ஒரு கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடு, வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்முறை மற்றும் ஒரு பாலிசப்ஜெக்டில் உள்ள உறவுகளின் அமைப்பைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. எனவே, ஒரு கூட்டுப் பொருளின் அமைப்பில் ஒருவருக்கொருவர் நமது உறவு உண்மையான பொருள்-பொருள் உறவுகளை முன்னிறுத்துவதில்லை. "ஒரு கூட்டுப் பாடத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நபர்களின் அகநிலையின் வெளிப்பாடு, தங்களை மையமாகக் கொண்டு, மற்றவர்களை தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அணு கூட்டுப் பொருளின் நிலைக்குச் சொந்தமானது மற்றும் பொருள்-பொருள் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கப்படுகிறது."
எங்கள் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​ஒரு குழுவிற்குள் மட்டுமல்ல, குழுக்களிடையேயும் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: "வேறுவிதமாகக் கூறினால், மற்றவர்களுடன் தொடர்புகளை உருவாக்கும் சூழ்நிலையில் பொருள்-பொருள் உறவுகளை நம்பியதன் மூலம் பாலிசப்ஜெக்டிவ் தொடர்பு வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பல பாடங்கள்."
"எனவே, பாலிசப்ஜெக்ட் இன்டராக்ஷன் என்பது ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு வடிவமாகும், இது அவர்களின் பரஸ்பர நிபந்தனை மற்றும் ஒரு சிறப்பு வகை சமூகத்தை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது - ஒரு ஒருங்கிணைந்த மாறும் உளவியல் உருவாக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட், ஒற்றுமையின் நிகழ்வை பிரதிபலிக்கிறது. பொருள்-பொருள் உறவுகளில் உண்மையான பாடங்களின் உள் உள்ளடக்கங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் மூலம் ஒன்றுபட்டது, மேலும் செயலில், திறம்பட, ஒருங்கிணைக்கும் திறன், சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் தன்னையும் மாற்றும் திறன், ஒரு ஒருங்கிணைந்ததாக செயல்படும் திறன் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. சுய-வளர்ச்சி செயல்முறை மற்றும் பிற பாலிசப்ஜெக்ட்களுடனான உறவுகள் தொடர்பானது."
இந்த அணுகுமுறையின் ஆசிரியர்கள் ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டின் சுய-விழிப்புணர்வு அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாகும் "நாம்-கருத்து" என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, இங்கே இரண்டு துருவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன, இது ஒரு தனிநபரின் துருவம் மற்றும் அவரது "நான்-கருத்து" மற்றும் "நாம்-கருத்து" போன்ற ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டின் துருவமாகும். இந்த அமைப்பில் உள்ள உறவுகள் பின்வருமாறு: "நான்" "நாங்கள்" க்கு நகர்கிறது, பின்னர் "நான்" க்கு திரும்புகிறது, இதனால் பொருளின் கூட்டு உறிஞ்சுதலை நீக்குகிறது மற்றும் பாலிசப்ஜெக்டில் உள்ள பாடங்களுக்கு இடையே பரந்த தொடர்புகளை நிறுவுகிறது.
இந்த கருத்தின் ஆசிரியர்கள் மூன்று நிலை இணைப்புகளை வேறுபடுத்துவதற்கும் முன்மொழிகின்றனர், இதற்கு நன்றி, கொடுக்கப்பட்ட நபர்களின் குழு ஒரு பாலிசப்ஜெக்டா என்பதை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்:
1. ஒருங்கிணைந்த இணைப்பு - துணைக்கட்டுமானங்கள் ஒற்றைக் குவிமையத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.
2. ஒருங்கிணைக்காத இணைப்பு - விரோதமற்ற முரண்பாடுகள்.
3. சிதைவு இணைப்பு - முரண்பாடான முரண்பாடுகள் (ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டின் வளர்ச்சியின் பூஜ்ஜிய நிலை).
எனவே, கூட்டுக்கு ஆதரவாக உங்கள் சொந்த "நான்" ஐ கைவிட வேண்டிய அவசியமில்லை, உங்கள் "நான்" மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளின் அமைப்பில் உங்கள் இடத்தை நீங்கள் சரியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த ஆழமான புரிதலை அவரது படைப்புகளில் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், "நான்" மற்றும் மற்றவர்களுடனான அதன் உறவுகளால் அவர் என்ன புரிந்து கொண்டார்?
எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் நம்பினார்: "எங்கள் "நான்" என்பது அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்த உலகளாவியது, அதாவது. ஒவ்வொரு "நான்" க்கும், அதன் பொருளாக குறிப்பிட்ட எனது "நான்". "நான்" ஒரு உலகளாவிய தன்மையாக குறிப்பிட்ட, உறுதியான "நான்" இலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு ஒரு சிறப்பு யதார்த்தமாக மாற்ற முடியாது; இந்த உலகளாவிய தன்மையில் சில குறிப்பிட்ட அர்த்தம் எப்போதும் மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும். இந்த குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களில் "நான்" என்பது ஒரு உலகளாவிய தன்மையை உள்ளடக்கியது, ஆனால் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட "நான்" அதை உள்ளடக்கியதால், அவை எதுவும் தனிப்பட்ட, உறுதியான "I" கள் ஒவ்வொன்றும் இந்த உலகளாவிய உறவின் மூலம் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட முடியாது மற்றவர்கள் மீதான உங்கள் அணுகுமுறை மூலம். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அனுமானிக்கிறார்கள். எனவே, ஒரு "நான்" (உதாரணமாக, என்னுடையது) மற்றவர்களுக்கு முன்னுரிமை இல்லை, அதனால் எனது "நான்" இருப்பதை விட மற்றொரு "நான்" இருப்பது மிகவும் சிக்கலாக, சந்தேகத்திற்குரியதாக மாறும். அவை அனைத்தும் "நான்", ஒவ்வொன்றும் ஒருவருக்கு என்னுடையது."
மேலும், ரூபின்ஸ்டீன் பாடங்களின் உறவில் எந்தவொரு தனிப்பட்ட "நான்" க்கும் எந்த அடிப்படை சலுகையும் இல்லை என்று தொடர்ந்து கூறுகிறார். "மற்றொருவருடனான எனது உறவு மற்றவரின் உறவை முன்னறிவிக்கிறது: "நான்" என்பது நான் முதலில் வேறொருவராக நியமிக்கப்படுபவருக்கு அதே மற்றவர், அதே "நான்" என்பது "நான்"! "நான்" மற்றும் மற்றொன்று: "நான்" அவருக்கு இருப்பது போல், "எனக்கு" அவர் "மற்றவர்"; தன்னைப் பொறுத்தவரை அவர் "நான்" மற்றும் "நான்" தான். "மற்றவர்" என்ற நிலைக்கு அவரைக் குறைக்க முடியாது, இது எனது அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவருடைய சாராம்சம் அல்ல. நமது அகநிலை நமது கவனத்தை செலுத்தும் பொருளை விட குறைவான புறநிலை அல்ல என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். இதிலிருந்து நாம் ஏன் மற்றொரு நபரின் அகநிலையை மறுக்கக்கூடாது என்பது தெளிவாகிறது. வேறொரு நபரின் அகநிலையை மறுப்பதன் மூலம், அதன்மூலம் நமது சொந்த "நான்" என்பதை "ஒட்டிவிடுகிறோம்", மற்றவர்களை பாடங்களாக (மற்றும் பொருள்களாக மட்டும் அல்ல) பொருட்படுத்தாமல், நமது அகநிலை ஒரு புனைகதையாக இருக்கும், ஏனெனில் தனி "நான்" மற்றொரு நபரின் "நான்" இல்லாமல் சாத்தியமற்றது.
இது எங்கள் பகுத்தறிவுக்கு மிகவும் முக்கியமானது - "மற்றவரின்" நிலைப்பாடு அவரது சாரத்தை "மற்றொன்று" என்று தீர்மானிக்கவில்லை, இந்த நிலை நம் தலையில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் எனது சொந்த உள் உலகத்தை உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் கடக்க வேண்டும் மற்றொரு நபரின்.
மற்றவர்களுக்கு முக்கியமான புள்ளிமற்றொரு "நான்" உடனான உறவின் மூலம் நமது சுயநிர்ணயம். "எனது "நான்" உடன் மற்ற "நான்" உறவு என் இருப்பின் நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. ஒவ்வொரு "நான்" என்பது "நான்" என்பதன் உலகளாவிய தன்மையைப் பொறுத்து, ஒரு கூட்டுப் பொருள், பாடங்களின் சமூகம், தனிநபர்களின் சமூகம். இந்த "நான்" உண்மையில் "நாம்". அறிவியலின் பொருள் மனிதநேயம், பேச்சின் பொருள் தனிமனிதன், மக்கள் (அவரது மொழி)." இந்த அறிக்கை பாடங்களின் ஒற்றுமை, ஒரு கூட்டு பாடத்தின் வகை பற்றிய மேற்கண்ட கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.
மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையின் சிக்கல், மரபணு அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, அறிவார்ந்த மற்றும் ஆன்மீக ரீதியிலும், உளவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மட்டுமல்ல, அவரது படைப்புகளில், சிறந்த ரஷ்ய இயற்கை விஞ்ஞானி V.I. உயிர்க்கோளம் மற்றும் நோஸ்பியர் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய வெர்னாட்ஸ்கி எழுதினார்: “சமீபத்திய ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், உயிர்க்கோளத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் ஒரு வகை உயிரினங்களின் - நாகரிக மனிதநேயத்தின் செல்வாக்கில் தீவிர அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. விஞ்ஞான சிந்தனை மற்றும் மனித உழைப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், உயிர்க்கோளம் ஒரு புதிய நிலையாக மாறுகிறது - நூஸ்பியர். அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்: “உயிரினங்களின் இனப்பெருக்கம் உயிர்க்கோளத்தில் வாழும் பொருளின் அழுத்தத்தில் வெளிப்படுவதைப் போலவே, அறிவியல் சிந்தனையின் புவியியல் வெளிப்பாட்டின் போக்கு அது உருவாக்கும் கருவிகளைக் கொண்டு உயிர்க்கோளத்தின் மந்தமான சூழலை அழுத்துகிறது. அது, பகுத்தறிவின் இராச்சியமான நோஸ்பியரை உருவாக்குகிறது. நூஸ்பியர் என்பது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு காரணக் கோளம் என்பதை இந்த அறிக்கையில் குறிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் அதன் உரிமையாளரைப் பொருட்படுத்தாமல் பகுத்தறிவு இருக்க முடியாது. , ஒற்றை, பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட பாடத்தைச் சேர்ந்தது. "மனிதன் முதன்முறையாக, தான் கிரகத்தில் வசிப்பவன் என்பதை உணர்ந்து, ஒரு தனிமனிதன், குடும்பம் அல்லது குலம், மாநிலங்கள் அல்லது அவர்களின் தொழிற்சங்கங்கள் என்ற அம்சத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு புதிய அம்சத்தில் சிந்திக்கவும் செயல்படவும் முடியும். கிரக அம்சம்."
நவீன ரஷ்ய தத்துவஞானி ஏ. கார்மின் தகவல் சமூகத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, மூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில் தொடங்கி பின்வருவனவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறது: "தகவல் சமூகம் என்பது இரண்டு செயல்முறைகளின் கலவையின் விளைவாகும்: ஒருபுறம், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி, டேனியல் பெல்லின் கூற்றுப்படி, அதில் தகவல் மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய பொருளாக மாறுகிறது; மறுபுறம், உலகமயமாக்கல் செயல்முறை, இந்த சமூகம் ஒரு கிரக அளவில் நிறுவப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தகவல் சமூகம் என்பது தொழில்துறைக்கு பிந்தைய உலகளாவிய சமூகமாகும். "லோட்மேனின் கூற்றுப்படி, இந்த புரிதலில் உள்ள கலாச்சாரம் "சமூகத்தின் கூட்டு நுண்ணறிவு" ஆகும், இது - ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அறிவைப் போலவே - பல்வேறு சிக்கல்களைத் தீர்க்க தகவல்களைத் தயாரித்து, சேமித்து, பயன்படுத்துகிறது (ஆனால் சமூக தகவல்கள், அதாவது, இதில் மட்டும் இல்லை ஒரு தனிநபரின் தலைவர், ஆனால் பல கலாச்சார "நூல்களில்" அடையாளங்கள் மற்றும் அடையாள அமைப்புகளின் உதவியுடன் உருவாக்கப்பட்டது)."
பொதுவாக, V.I இன் கருத்துக்களுடன் உடன்படுவது. Vrnadsky, A. Karimn, வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், மனிதகுலம் ஒரு மானுடவியல் அடிப்படையில் (ஒரு உயிரியல் இனமாக) மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக அடிப்படையிலும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகளாவிய சமூக அமைப்பில் ஒன்றிணைகிறது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். "மனிதநேயம் வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு பொருளாக மாறுகிறது, இது அதன் கூட்டு அறிவால் வழிநடத்தப்பட்டு, தனக்கென இலக்குகளை நிர்ணயித்து அவற்றை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக அடைய முடியும்."
மேலும், தத்துவக் கருத்துக்களிலிருந்து சுருக்கம், உளவியல் மண்ணுக்குத் திரும்புதல், நனவான மற்றும் மயக்கத்தின் வகைகளுக்கு நம் கவனத்தைத் திருப்புவது அவசியம், அல்லது நனவை ஒரு சமூக நிகழ்வாக மாற்றுவது அவசியம், எனவே, கூட்டு மற்றும் மயக்கத்திற்கு கூட்டாக.
ஒரு தனி, குறிப்பிட்ட தனிநபரின் (பொருள், நனவைத் தாங்குபவர்) நனவை பகுப்பாய்வுக்கு எடுத்துக் கொண்டால், பகுப்பாய்வு மூலம், மரபணு விமானத்தில் தனிப்பட்ட உணர்வு இரண்டாம் நிலை, கூட்டு, சமூக நனவில் இருந்து பெறப்பட்டது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம். என்பது அந்தக் குழுவின் உணர்வு, தேசம், அவர் பிறந்து வளர்ந்த கலாச்சாரம். இதன் விளைவாக, ஆன்டோஜெனெடிக் வளர்ச்சி, நனவின் உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது மற்றும் பைலோஜெனெசிஸ் செயல்பாட்டில் சமூக நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட நனவை உருவாக்குவதில் பேச்சு ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: “பேச்சுக்கு நன்றி, ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட உணர்வு, மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை தனிப்பட்ட அனுபவம், ஒருவரின் சொந்த அவதானிப்புகளால், சமூக அனுபவத்தின் முடிவுகளால் ஊட்டமளிக்கிறது மற்றும் செழுமைப்படுத்தப்படுகிறது: அனைத்து மக்களின் அவதானிப்புகள் மற்றும் அறிவு, அல்லது பேச்சுக்கு நன்றி, அனைவருக்கும் சொத்து ஆகலாம்.
கூட்டு மயக்கத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த கருத்து உளவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது சுவிஸ் உளவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர் கே.ஜி. ஜங். கூட்டு மயக்கம் என்பது தனிநபரின் நேரடி சொத்து அல்ல, அது ஆன்டோஜெனடிக் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அவருக்குள் உருவாகவில்லை என்று அவர் நம்பினார். கூட்டு மயக்கமானது மனித ஆன்மாவில் தொல்வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது - அவை மனித இனத்தின் பல தலைமுறைகளில் எழும் இதேபோன்ற எண்ணற்ற அனுபவங்களின் மன வண்டல்களைக் குறிக்கின்றன. மனிதகுலத்தின் இந்த அனுபவங்கள்தான், நமது அனுபவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், நமது ஆன்மாவில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, இதன் மூலம் கூட்டு மயக்கத்தை தனிப்பட்ட மயக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.
"குழந்தையின் ஆன்மா ஏற்கனவே அனைத்து எதிர்கால வளர்ச்சியின் சேனல்களையும் சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகளையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று ஜங் கூறுகிறார். நாம் வித்தியாசமாக வளர்ச்சியடைந்து தனித்துவமான நபர்களாக மாறினாலும், கூட்டு மயக்கம் அனைவருக்கும் பொதுவானது, எனவே ஒன்று."
மேலே உள்ள அனைத்தும் நனவு மற்றும் மயக்க நிலையில் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, இங்கே இந்த நிலைப்பாட்டிற்கு ஆதரவான தீர்க்கமான வாதம் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திற்கு சொந்தமானது, உணர்வு மற்றும் மயக்கம், இந்த வகைகளின் தாங்கி: உணர்வு அதன் பொருளைப் பொருட்படுத்தாமல் இல்லை, ஒப்புமை மூலம், அது உள்ளார்ந்த நபர் இல்லாமல் மயக்கம் இல்லை. தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் மயக்கத்தின் தொல்பொருள்கள் நமது சொந்த "வெற்றிகள்" அல்ல என்ற முடிவுக்கு வருகிறோம் (அப்படி இருந்தால், "மௌக்லியின்" குழந்தைகள் அப்போது இருக்க மாட்டார்கள், மேலும் அவர்கள் நோக்கமுள்ள, நனவான செயல்பாட்டின் பாடங்களாக கருதப்படலாம்) , ஆனால் ஒரு கூட்டு அம்சத்தில் நனவு மற்றும் மயக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை. ஆனால் இந்த வழக்கில் கூட்டு உணர்வு மற்றும் கூட்டு மயக்கம் யாருக்கு சொந்தமானது? இயற்கையான பதில் கூட்டு மனிதநேயம், ஒரு கூட்டுப் பொருள். ஒரு குழு, கலாச்சாரம், தேசம், மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் பொது அறிவாக, கூட்டு மயக்கம் மற்றும் நனவு இரண்டையும் தாங்குபவர்.
"நான்" என்பது ஒரு தனிநபரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அது ஒவ்வொரு நபரையும் குறிக்கிறது. எல்லோரும் "நான்" என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த "நான்" ஒவ்வொரு முறையும் வெவ்வேறு நபரை நியமிக்கிறது. எனவே, "நான்" என்பது ஒரு தனிநபரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அது ஒரு தனி நபரைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒரு "நான்" உடன் தொடர்புடையது, ஆனால் உலகளாவிய ஒன்று. "நான்" என்பது ஒரு பொதுவான சூத்திரம். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரும் இந்த பொதுவான "நான்" என்பதன் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தம். தனி, குறிப்பாக எனது "நான்" என்பது மற்ற "நான்" உடனான உறவுகளின் மூலம் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது.
நன்கு அறியப்பட்ட உள்நாட்டு உளவியலாளர் ஐ.எஸ். கோன் இந்த யோசனையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தினார்: “மனிதன் ஒரு விலங்கிலிருந்து வேறுபடுகிறான், குறிப்பாக, அவனது செயல்பாட்டின் செயல்முறை மற்றும் முடிவுகளிலிருந்து ஒரு நடிகனாக தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறான். இருப்பினும், அவர் தனது இந்த "சுயத்தை" தனது பணியின் தயாரிப்புகள் மற்றும் பிற நபர்களுடனான அவரது உறவுகளின் மூலம் மட்டுமே "பிடிக்க" முடியும். எனவே "படங்களின்" தவிர்க்க முடியாத பெருக்கம். ஆனால் இந்த படங்கள் எப்படியாவது ஆர்டர் செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு ஆளுமையின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு, அதன் புறநிலை செயல்பாடு மற்றும் அதன் தகவல்தொடர்பு ஆகியவை புறநிலைச் செயல்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, சில அகநிலை, தனிப்பட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் "நான்" இன் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாக அனுபவிக்க வேண்டும்.
ஐ.ஐ. புலிச்சேவ் வலியுறுத்துகிறார்: "உறவின் பொருள்-பொருள் வடிவம் ஒரு நபரை ஒரு பொருளாகப் பாதுகாப்பதை உறுதி செய்கிறது, அதே நேரத்தில் பொருள்-பொருள் உறவு விஷயங்களின் நிலையான செயல்பாட்டை, புறநிலை சூழலை முன்வைக்கிறது.
சில சமூக சமூகங்கள் மற்றவர்களை சமமான குடிமக்களாக அல்ல, ஆனால் பொதுவான பொருள்களாக கருதுகிறோம்: விலங்குகள், இயந்திரங்கள் அல்லது பொருள்கள் (இது சுரண்டப்படுபவர்களிடம், சில நாடுகள் அல்லது அரசியல் அமைப்புகள், ஒரு பாலினத்திடம் சுரண்டுபவர்களின் அணுகுமுறை. மற்றொருவர் தாழ்ந்த, சமத்துவமற்ற, வளர்ச்சியடையாத பாடங்கள், எனவே யாருடைய விருப்பத்தை அடக்க முடியும், சுதந்திரம் - மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, யாருடைய சுய விழிப்புணர்வை முடக்கலாம், மற்ற மதிப்புகள் திணிக்கப்படலாம்). எனவே, சில தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்கள் பாடங்களாக இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்ற பாடங்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக பிந்தையவர்களுடனான உறவு ஒரு பொருள்-பொருளின் தன்மையைப் பெறுகிறது. மேலும் மக்களுக்கு இடையே உள்ள பொருள்-பொருள் உறவு மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், பொருள் மற்றொரு பாடத்திற்கு அழிக்கப்படும் மற்றும் இடைநிலை தொடர்பு இல்லாததால், பொருளின் புறநிலைக்கு வழிவகுக்கும், மக்கள் உலகம் பொருள்களின் தொகுப்பாக மாறும். ஒழுக்கம், ஆன்மீக மதிப்பு, உண்மையான அன்பு மற்றும் உணர்வுகள் இழக்கப்படுகின்றன. இறுதியில், மற்றொரு நபர் ஒரு எதிரியின் வடிவத்தில் நம் முன் தோன்றலாம். நீங்கள் ஒரு பொருளுடன் மட்டுமே போராட முடியும்;
"எனவே, அதிகாரத்துவ மேலாளர்களுக்கும் நிர்வகிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் இடையிலான உறவு," மேலும் எழுதுகிறார் I.I. புலிச்சேவ், "பொதுவாக மனித இடைநிலை இணைப்பாக இருப்பதால், உள்ளடக்கத்தில் அவை ஒரு பொருள்-பொருளாக செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் ஒரு தரப்பினர் பொருளின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் தனக்குத்தானே ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இரண்டாவது பெரும்பாலும் மற்ற பொருட்களுக்கு இடையில் ஒரு சாதாரண பொருளுக்கு சமமாக இருக்கும். ." ஒரு கூட்டுப் பொருளில் உள்ள உறவுகள், ஒரு பாலிசப்ஜெக்ட்டின் உருவாக்கம் அல்லது உருவாக்கம் பற்றிய யோசனையையும் இங்கே காணலாம், இதன் விளைவாக "நாம்-கருத்து" இருக்க வேண்டும். ரஷ்ய தத்துவஞானி செமியோன் லுட்விகோவிச் ஃபிராங்க் எழுதினார்: "நாம்" என்பது தனிப்பட்ட மனிதனின் ஒரு குறிப்பிட்ட முதன்மை வகை, எனவே சமூக இருப்பு ... மேலும் நமது சொந்த, தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல், நமது தனிப்பட்ட "நான்" இன் இறுதி ஆழத்தையும் அசல் தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. "நான்" என்ற தனிமையின் மூடிய மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குறுகிய கோளத்திலிருந்து எடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் சில இறுதி ஒற்றுமையில் நாம் மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஆன்மீக ஆழத்திலிருந்து."
பொருளின் சுய வெளிப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இது பொது வாழ்க்கையுடன், சமூகத்துடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அம்சம் ஏ.வி. மற்றும் யாரோஷெவ்ஸ்கி எம்.ஜி., அவர்கள் இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தினர்: "சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களில் தன்னைப் பதித்துக்கொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது இருப்பை பலப்படுத்துகிறார். செயல்களில் செயலில் பங்கேற்பதன் மூலம், மற்றவர்களின் "வேறு தன்மையை" உறுதி செய்வதன் மூலம், தனிநபர் தனது தனிப்பயனாக்கத்திற்கான தேவையின் உள்ளடக்கத்தை தீவிரமாக உருவாக்குகிறார். ஒரு தனிநபராக பொது வாழ்க்கை). தனிமனிதன் ஒரு ஆளுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பது, ஒற்றுமை, சமூகம், தொடர்ச்சி, பரிமாற்ற முறைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளைப் பேணுவதற்கும், மிக முக்கியமாக, நம்பிக்கையை நிலைநாட்டுவதற்கும் இன்றியமையாத ஒரு ஆளுமையை அவனில் காணும் திறனின் உருவாக்கத்திற்கான நிபந்தனையாகிறது. ஒருவருக்கொருவர், இது இல்லாமல் வெற்றியை நம்புவது கடினம் பொதுவான காரணத்திற்காக."
இந்த அம்சத்தில் உங்கள் கவனத்தை துல்லியமாக செலுத்துவது அவசியம், ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு நபரை, மற்றொரு சமமான விஷயத்தைப் பார்க்கிறார் மற்றும் அவரை நம்புகிறார் என்ற நிலையில் மட்டுமே, கூட்டு செயல்பாடு சாத்தியமாகும், இது அதன் இலக்கை அடைய அதிக வாய்ப்புள்ளது.
"தனிப்பயனாக்கத்திற்கான பொதுத் தேவை தெளிவாக உள்ளது. இல்லையெனில், மக்களுக்கு இடையேயான நம்பிக்கையான தொடர்பு, தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, அங்கு வளர்க்கப்படும் நபர் தனக்கு அனுப்பப்படும் அறிவை மட்டுமல்ல, டிரான்ஸ்மிட்டரின் ஆளுமையையும் உறிஞ்சி, மறைந்து, சிந்திக்க முடியாததாகிவிடும்.
ஒரு நபராக இருப்பதற்கான "சமூகத் தேவை" என்பது மற்றவர்களில் சிறந்த முறையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட வேண்டும், அவர்களில் வாழ வேண்டும் என்ற பொருளின் விருப்பத்தில் வெளிப்படையாக உணரப்படுகிறது, இது மற்றொரு நபரில் தன்னைத் தொடர்வதற்கான செயலில் உள்ள வழிகளைத் தேடுவதை முன்வைக்கிறது.
"ஒரு நபராக" இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்து, தன்னை இன்னொருவருக்கு மாற்றுவதன் மூலம், குறிப்பிட்ட சமூக சமூகங்களில் செய்யப்படும் குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகளில் தனிநபர் இந்த "போக்குவரத்தை" மேற்கொள்கிறார். ஒரு தனிநபரின் தனிப்பயனாக்கத்திற்கான உகந்த நிலைமைகள் மிக உயர்ந்த அளவிலான வளர்ச்சியின் குழுவில் உள்ளன என்ற கருதுகோளை சோதனை ஆய்வுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன, அங்கு ஒவ்வொன்றின் தனிப்பயனாக்கமும் ஒவ்வொருவரின் தனிப்பயனாக்கத்திற்கான நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது (அத்தகைய குழுக்களில்தான் நாம் உண்மையிலேயே அவதானிக்க முடியும். பொருள்-பொருள் உறவுகள், குழுவின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர் மற்ற அனைவருக்கும் முக்கியமானவர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிடத்தக்கவர் - இங்குதான் உண்மையான இணை வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது). கார்ப்பரேட் வகை குழுக்களில், மாறாக, ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களின் ஆள்மாறாட்டத்தின் இழப்பில் தனிப்பயனாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் (இந்தப் போக்குதான் இன்று நம் சமூகத்தில் நிலவுகிறது மற்றும் அலகுகள் இறுதியில் தனிப்பயனாக்கப்பட்டு ஒரு குழுவில் ஒன்றுபடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. உயர் வரிசைகடினமாகத் தெரிகிறது).
வி.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி, பொருள்-பொருள் உறவுகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், அவற்றை ஒரு ஈகோசென்ட்ரிக் நிலைப்பாட்டுடன் வேறுபடுத்தி, தகவல்தொடர்புக்குள் நுழைபவர்கள் ஒரு ஈகோசென்ட்ரிக் நிலைப்பாட்டை எடுத்தால், இந்த அணுகுமுறையே அதன் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது என்று அவர் நம்புகிறார். சுய-இழப்பு தீராத தீமை, தகவல்தொடர்புகளில் தனித்துவத்தை ஒன்றுமில்லாததாக மாற்றுதல், மற்றவரை (மற்றவர்களை) ஏதோ ஒரு வடிவத்திற்குத் தள்ளுதல் கூட்டாளர் தகவல்தொடர்புக்கான கருவி, முதலியன). "மற்றவர்களின்" செயல்பாடு முதல் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளதாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்; ஆனால் இந்த விஷயத்தில், வளரும் ஆளுமையின் சுய-இயக்கம் பற்றிய யோசனை, அதன் விளைவாக, அதன் வளர்ச்சியின் சாத்தியம் சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தெரிகிறது). பதில் என்னவென்றால், ஒரு நபர் மற்றொரு நபரில் தனது சொந்த இருப்பைக் கொண்டிருக்கிறார், அவரிடம் "வித்தியாசமாக இருக்கிறார்", மேலும் அவரது சிறந்த பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் தொடர்ச்சி மூலம் மற்றொரு நபரில் ஒரு ஆளுமை உருவாகிறது. வளர்ச்சி, எனவே, "ஆளுமையின் உள்வெளியில்" நடைபெறுகிறது, ஈ.வி. இலியென்கோவ், ஆனால் இது மற்றவர்களுடனான அவரது தொடர்புகளின் இடம் (இடை-தனிநபர், உள்-தனிநபர் "வாழ்க்கையின் இடம்" அல்ல).
செயல்பாடுதான் முக்கிய வழி, ஒரு நபராக இருப்பதற்கான ஒரே பயனுள்ள வழி; ஒரு நபர், தனது செயல்பாட்டின் மூலம், மற்றவர்களிடம் தன்னைத் தொடர்கிறார். உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருள், ஒருபுறம், செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாகும், மறுபுறம், ஒரு நபர் சமூக வாழ்க்கையில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் வழிமுறையாகும், ஏனெனில் இந்த பொருள் மற்றவர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பொருள் மக்களிடையே உறவுகளை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது, பொதுவான உற்பத்தியாக தகவல்தொடர்புகளை உருவாக்குகிறது.
தனிப்பட்ட பாடங்களின் அனைத்து தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளையும் கீழ்ப்படுத்தக்கூடிய செயல்பாட்டின் ஒற்றை இலக்கு எதுவும் இல்லை என்பதில் துல்லியமாக நமது இன்றைய சமூகத்தின் பிரச்சனை உள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இதன் மூலம் ஒரு கூட்டுப் பிரிவில் தனிப்பட்ட நபர்களின் ஈடுபாட்டை அறியாத பிரச்சனையை எழுப்புகிறது. பொருள். இலக்கு அமைப்பில் துண்டு துண்டாக இருப்பது ஒட்டுமொத்த சமூகங்களில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட நபர்களிடமும் உள்ளார்ந்ததாகும், இது தனிப்பட்ட தொடர்புகளை கடினமாக்குகிறது. இது உலகளாவிய அர்த்தத்தில் சிவில் சமூகம் மற்றும் சமூகத்தின் முழு அமைப்பையும் பலவீனப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. ஒரு நபர் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்: "தனக்கான பொறுப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு பொதுவான காரணத்தில் தனக்கான பொறுப்பு, இந்த பொதுவான காரணத்திற்கான பொறுப்பு மற்றும் பிற நபர்களுக்கு சுய-உண்மைப்படுத்தல் என்ற பொருளில், இது முதலில், தன்னை உண்மைப்படுத்துவதைக் கருதுகிறது. மற்றவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும், தன்னைத் தாண்டி "நான்" சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் உறவுகளின் அமைப்பில் சிறிதும் கரைந்து போகாதபோது, ​​மாறாக, அதன் செயல்பாட்டின் சக்திகளைப் பெறுகிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது."

அத்தியாயம் IV. ஒரு தார்மீக உறவாக பொருள்-பொருள் உறவு

நாம் ஏற்கனவே கண்டுபிடித்தபடி, பொருள்-பொருள் உறவு என்பது பொருள்-பொருள் உறவை விட உயர்ந்த தொடர்பு வடிவம். ஆனால் மிகவும் உயர் நிலைபொருள்-பொருள் உறவு மற்றொரு நபரின் மீதான காதல் தொடர்பாக துல்லியமாக அடையப்படுகிறது, மேலும் இது ஏற்கனவே நாம் பரிசீலிக்கும் பிரச்சினையின் அச்சியல் பக்கமாகும், இது மற்றொரு நபருக்கான தார்மீக அணுகுமுறையின் நிலை. எஸ்.எல்.யின் படைப்புகளில் இந்தப் பிரச்சனை எழுப்பப்பட்டது. ரூபின்ஸ்டீன், என். பெர்டியேவ், எஸ்.எல். ஃபிராங்கா, தார்மீக அணுகுமுறையால், மற்றொரு நபருடனான அன்பின் மூலம் அவர்கள் என்ன புரிந்துகொண்டார்கள்?
வேறொரு நபருடன் ஒன்றிணைவதற்கு, அது என்ன அழைக்கப்பட்டாலும் பரவாயில்லை: தனிப்பயனாக்கம், பொருள்-பொருள் உறவு "மற்ற குறிப்பிடத்தக்க" நபருடன், அதாவது, தனது சொந்த வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும் செயலை மீறும் செயலைச் செய்ய வேண்டும். "நான்", அவனது அகநிலை உலகத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால், வேறுபட்ட அகநிலையை நோக்கி. இரண்டு பாடங்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்களின் செறிவூட்டல் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது.
ஆழ்நிலை (லத்தீன் மொழியிலிருந்து "டிரான்ஸ்செண்டரே" - மீறுதல்) - மனித நனவின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.
"ஆழ்நிலை" என்றால் என்ன என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ள, ரஷ்ய தத்துவஞானி எஸ்.எல். பிராங்க். கடந்து செல்வதில் இரண்டு தருணங்களை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார்: "வெளியே" மற்றும் "உள்ளே" கடந்து செல்வது, அவை நிரப்பு. இதற்கு உதாரணம் மனித வாழ்வில் காதல். அன்பு, வேறொருவரின் ஆன்மாவின் உண்மையான யதார்த்தம், அதன் முடிவில்லா, விவரிக்க முடியாத இருத்தலியல் ஆழம் பற்றிய விழிப்புணர்வு என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். அதில், காதலியிடம் தன்னலமின்றியும், தன்னலமின்றியும் சரணடைந்து, காதலியிடம் தன் இருப்பின் மையத்தை - காதலிக்கு மாற்றிக் கொள்கிறான், காதலியில் காதலியைப் போலவே, காதலியில் நிலைத்திருக்கிறான்; நான் உன்னில் என்னை இழக்கிறேன், அங்குதான் நான் என்னைக் காண்கிறேன், நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்தவற்றால் என்னை வளப்படுத்துகிறேன். இதன் காரணமாகத் துல்லியமாகக் கொடுத்து வீணடிப்பவன் பெறுபவனாகிறான். அன்பின் ஒவ்வொரு உண்மையான உறவிலும், பிரியமான "நீங்கள்" எல்லையற்ற மதிப்புமிக்கவராக நமக்குத் தோன்றுகிறது. எனது மூடிய சுய-இருப்பு என் பார்வையில் இருந்து மறைந்து, நான் மற்றவருக்காகவும் மற்றொன்றாகவும் இருப்பதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது. ஆனால் இன்னொன்றில் இருப்பது, "நீ" என்பதில் இன்னும் "நான்", "நான்" என்ற வடிவில் இருப்பதுடன், முதன்முதலில் பெறப்பட்ட "நான்" என்பதன் ஒருவித உண்மையாகவே எனக்குத் தோன்றுகிறது. நேரம் - அதாவது, "நீங்கள்" உடைமை மூலம் வளப்படுத்தப்படுதல் நான் "செறிவூட்டப்பட்டேன்", "ஆழ்ந்தேன்", முதன்முறையாக நான் உண்மையிலேயே ஒரு சோதனை உணர்வுள்ள உள்ளுணர்வாக இருக்கத் தொடங்குகிறேன். இது அன்பின் அதிசயமும் மர்மமும் ஆகும், இது "காரணத்திற்காக" (அதாவது டிரான்ஸ்ரேஷனலிட்டி) புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தாலும், நேரடி வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கு இன்னும் சுயமாகத் தெரிகிறது. நேசிப்பவருடனான முறிவு அல்லது மரணம் ஏற்பட்டால் நேசித்தவர், நமது சொந்த உள்ளத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தை நாங்கள் அறிவோம். வி.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கியும் ஆழ்நிலை விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்.
பி.எஸ். ப்ராடஸ் எழுதுகிறார்: "ஒரு நபரின் மைய, அர்த்தத்தை உருவாக்கும் பண்பு மற்றொரு நபருடன் அவர் தொடர்பு கொள்ளும் விதம். இந்த யோசனை பல உளவியலாளர்களில் உள்ளது, ஆனால் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனில் இது குறிப்பிட்ட பிரகாசம் மற்றும் ஆழத்துடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "... மனித வாழ்க்கையின் முதல் நிலைமைகளில் முதலாவது மற்றொரு நபர். மற்றவர்களுடனான உறவுகள் மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன.
மனித வாழ்க்கையின் உளவியல் பகுப்பாய்வு, மற்றவர்களுடன் ஒரு நபரின் உறவுகளை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, உண்மையான வாழ்க்கை அடிப்படையிலான உளவியலின் மையத்தை உருவாக்குகிறது. இங்கே, அதே நேரத்தில், உளவியல் மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு இடையிலான "சந்தி" பகுதி."
எஸ்.எல். ஒரு நபருக்கு ஒரு தார்மீக அணுகுமுறை அவருக்கு அன்பான அணுகுமுறை என்று ரூபின்ஸ்டீன் நம்பினார். காதல், அவரது வரையறையின்படி, மனித இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. மற்றொரு நபருடனான உறவின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் ஒரு நபராக இருக்கிறார். ஒரு நபர் தனது உண்மையான மனித இருப்பைப் பெறுகிறார், ஏனென்றால் அவர் மீதான மற்றொரு நபரின் அன்பில், அவர் மற்றொரு நபருக்காக இருக்கத் தொடங்குகிறார். ரூபின்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, நேசிக்கப்படுதல் என்பது எல்லாவற்றிலும் அனைவருக்கும் மிகவும் இருக்கும்.
இந்த நிலைகளில், "மற்றவர்" மீதான அலட்சியத்தின் முத்திரை அகற்றப்பட்டு, உண்மையான ஊடுருவல் தோன்றும், மற்றொரு நபரின் உலகத்துடன் ஒரு தொடர்பு, அங்கு, அவருக்கு ஒரு பகுதியைக் கொடுத்து, அவரது சாரத்தின் ஒரு பகுதியைப் பெறுவதன் மூலம், ஒரு நபர் உண்மையிலேயே " விரிவடைகிறது" மற்றும் "ஆழமடைகிறது", இந்த ஊடுருவல் மூலம் செறிவூட்டப்பட்டது.
மேலும், ரூபின்ஸ்டீன் தொடர்ந்து கூறுகிறார்: "ஒரு நபர் மற்றொருவருக்கு அறிவுப் பொருளாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் வாழ்க்கையின், மனித இருப்புக்கான ஒரு நிபந்தனையாக இருக்க வேண்டும். அதன் "ஆன்டாலஜிக்கல்" உள்ளடக்கத்தில் உள்ள காதல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் சிறப்பு, தனித்துவமான இருப்பை சார்புகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் வழிமுறைகளின் வலையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறையாகும்.
ரூபின்ஸ்டீன் நம்புவது போல், மற்றொரு நபரின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவும் அறிவும், காதலன் நுழையும் மனித உறவுகளின் மூலம் நிகழ்கிறது.
நீங்கள் ஒரு நபரை நேசிக்க வேண்டும், மற்றவர்களின் ஒப்புதல் அல்லது தணிக்கைக்கு ஆளான இந்த அல்லது அந்த செயலுக்காக அல்ல, இது தற்செயலாக இருக்கலாம், ஆனால் அவருக்காக, அவரது உண்மையான சாராம்சத்திற்காக, அவருடைய தகுதிகளுக்காக அல்ல (தோற்றம், தன்மை, செல்வம், அதாவது அதன் செயல்பாடுகளுக்கு அல்ல). என்று அழைக்கலாம் நிபந்தனையற்ற அன்பு, அதாவது ஒரு நபரை ஒரு நபராக மதிக்கும் அன்பு, மற்றவர் நேசிக்கப்படுவதற்கு மற்றவர் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய எந்த நிபந்தனைகளையும் உறவின் மீது சுமத்தாமல். ஒரு நபர் மற்றவரை ஒரு தனித்துவமான நபராக உறுதிப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், இந்த நபரின் நம்பிக்கைகள் அல்லது நடத்தையை அவர் ஏற்றுக்கொள்ளாமல் இருக்கலாம்.
"ஒரு நபரை முகமூடியாக மாற்ற வேண்டாம் - இது ஒரு நபரின் இருப்பை அவரது முழுமையுடன் உறுதிப்படுத்துவதற்கான நெறிமுறைகளின் முதல் கட்டளை. காதலிக்காதவர்களுக்கு, வாழ்க்கையின் போக்கில், ஒரு நபர் தனது செயல்பாட்டில் முதன்மையாக செயல்படுகிறார், அதன்படி, அதன் நோக்கத்திற்காக ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. (இது துல்லியமாக மற்றவர்களின் ஆள்மாறாட்டத்தின் காரணமாக தனிப்பயனாக்கம்; ஒரு நபரின் உடைமை, எடுத்துக்காட்டாக, பாலியல் திருப்தி ஒரு வழிமுறையாக, முதலியன).
அமைக்கும் போது கூட இந்த பிரச்சனைஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கும் ஒருவருக்குமான அன்பின் பிரச்சனை ரூபின்ஸ்டீனால் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. “ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்புக்கும் ஒருவரின் தூரத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. இதன் பொருள், முதலாவதாக, குறிப்பிட்ட நபர்களுக்கான அன்புக்கும் பொதுவாக மக்களுக்கான சுருக்கமான அன்புக்கும் உள்ள வேறுபாடு. இது ஒரு சிறந்த, மூடிய மற்றும் வெளிப்படையான அலட்சியம், வறட்சி, இரக்கமற்ற தன்மை மற்றும் ஒரு நபர் உண்மையில் யாருடன் தொடர்பு கொள்கிறார், மற்றும் அவர் உண்மையில் உதவக்கூடிய அனைத்து நபர்களிடமும் உள்ள கொடுமையைத் தவிர வேறில்லை. இரண்டாவதாக, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது ஒருவரின் உறவினர்களுடனான பற்றுதல், இது ஒரு விரிவுபடுத்தப்பட்ட அகங்காரமாகும், இது மற்றொருவரின் அருகாமையால் மறைக்கப்படுகிறது, நியாயப்படுத்துதல், நெறிமுறை அளவுகோல்களின் மதிப்புகள். இது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதான அன்பு, தொலைதூரத்தை நேசிப்பதற்கு எதிரானது, இலட்சியத்திற்கான அன்பு, ஒரு நபருக்கான அன்பு, இது நேசிப்பவர் என்ன, அவர் எந்த வேலையில் தன்னை அர்ப்பணிக்கிறார்.
மனிதனின் இலட்சியமான தொலைதூர நபரைப் பார்ப்பதிலும் உயிர்ப்பிப்பதிலும் இந்த எதிர்ப்பை அகற்றுவதை ரூபின்ஸ்டீன் காண்கிறார், அதன் சுருக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் அதன் உறுதியான ஒளிவிலகல். இங்கே தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவியத்தின் உறுதியான தன்மை ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, சமூகம் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட ஒளிவிலகல் மற்றும் உருவகமாகத் தோன்றுகிறது.
அன்பின் மர்மம் மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் திறன் ஆகியவை ரஷ்ய மத தத்துவஞானி என்.ஏ. பெர்டியாவ். அவர் எழுதினார்: “அன்பின் ரகசியம் ஆளுமையின் ரகசியம், மற்றொரு நபரின் ஒரே முகத்தில் ஊடுருவுவது. காதலியின் முகத்தை காதலன் மட்டுமே பார்க்கிறான். காதலிக்காத ஒருவருக்கு, மனித முகம் எப்போதும் சிதைந்து மூடியிருக்கும். அன்பினால்தான் அழகைக் காண முடியும் மனித முகம். காதல் என்பது அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்துவது அல்ல, என்னிலும் மற்றொன்றிலும் அதே அடிப்படையின் வெளிப்பாடு. "நான்" மற்றும் "நீ" ஒன்றுதான் என்றால், உன் மீதான என் காதல் என் மீதான என் காதல் மட்டுமே. இங்கே யாரும் இல்லை அல்லது மற்றவர் இல்லை. காதலனும் அவனது அன்பும் எப்பொழுதும் அவனுடைய மற்றொன்றை, தன்னிலிருந்து மற்றொன்றிற்கு வெளியேறுவதை, இருவரின் சங்கமத்தின் இரகசியத்தை, ஒரு அசல் யதார்த்தத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுகின்றன.
ஆனால் காதல் என்றால் என்ன? இந்த சுருக்கமான கருத்தை நாம் எவ்வாறு இன்னும் உறுதியானதாக மாற்றுவது? காதல் என்று சொல்லக்கூடிய உணர்விலேயே என்ன கூறுகளை அடையாளம் காண முடியும்? முதல் பார்வையில், பின்வரும் கூறுகள் மிகவும் தெளிவாகின்றன, அன்பின் கருத்து குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் மற்றும் அர்த்தத்துடன் நிறைவுற்றது? அத்தகைய ஐந்து கூறுகளை நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம்: நேர்மை, பச்சாதாபம், கவனிப்பு, பரஸ்பர மரியாதை, பரஸ்பர ஆதரவு.
நேர்மை. "நேர்மை" என்று நாம் அழைக்கும் தரம், ஒவ்வொரு பாடமும் தனக்குப் பற்றிய விஷயங்களில் வெளிப்படையாகவும் நேர்மையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதாகும். அவர் உண்மையில் அவர் இல்லை என்று பாசாங்கு செய்ய மாட்டார், மேலும் ஒரு முகமூடியின் பின்னால் ஒளிந்துகொண்டு, எதையாவது "புரியவில்லை" அல்லது "கேட்கவில்லை" என்று பாசாங்கு செய்வார்.
பச்சாதாபம். அனுதாபம் (பச்சாதாபம்) என்பது மற்றொரு நபருடன் அடையாளம் காணும் திறன் மற்றும் அவரது உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது. இந்த திறன் கொண்ட ஒரு நபர் ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்திலும் மற்றொரு நபரின் பார்வையிலும் பார்க்கிறார். அவர் மற்றொரு நபரின் உணர்வுகளைப் பிரதிபலிக்கவும், அவற்றை சரியாக உணரவும் முடியும். இதைச் செய்யும்போது, ​​​​அவர் மற்றவரின் உணர்வுகளை அவர் தனது இடத்தில் இருப்பதைப் போல அல்ல, ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் அவர் "மற்றவர்" போல மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். பச்சாத்தாபம் மற்றொரு நபருக்கான இரக்கத்தில் மட்டுமல்ல, மற்றொரு நபருக்கான இரக்கத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (இரண்டாவது சில நேரங்களில் மிகவும் கடினம்).
கவனிப்பு. ஒரு நபர் தனது முழு சுயத்தையும் இன்னொருவருடன் சந்திக்கிறார் என்பதை இங்கே வலியுறுத்த விரும்புகிறோம். அவர் கவனமாகக் கேட்கிறார், ஒரு நபர் அவரிடம் என்ன கேட்கிறார் என்பதை உணர்ந்து, உடனடியாக பதிலளிக்கிறார். அவர் கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் மற்றொரு விஷயத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், அவரை "ஊடுருவ" முயற்சிக்கிறார். இரண்டு பேர் பேசலாம், ஒருவருக்கொருவர் உபசரிக்கலாம், ஆனால் மற்றவர் சொல்வதைக் கேட்க மாட்டார்கள், மற்றவர் என்ன என்று கவனிக்க மாட்டார்கள்.
பரஸ்பர மரியாதை. சமூக அந்தஸ்து, சாதனைகள், தகுதிகள் போன்றவற்றில் உண்மையான அல்லது கற்பனையான வேறுபாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், மக்களின் சந்திப்பு "சம அடிப்படையில்" இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொருவரும் மற்றவரை ஒரு நபராகப் பார்க்கிறார்கள், தங்களுக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு பொருளாக அல்ல. பிறரைத் தாழ்வாகப் பேசுவதில்லை, தன் கருத்துகளையோ, விருப்பத்தையோ பிறர் மீது திணிப்பதில்லை.
பரஸ்பர ஆதரவு. ஒரு நபர் ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்க வேண்டும், அதில் மற்றவர்கள் எளிதாக இருக்க வேண்டும். அவர் மற்ற நபரை ஊக்குவிக்கிறார். அவர் புரிதலை நாடுகிறார் மற்றும் மதிப்பு தீர்ப்புகளைத் தவிர்க்கிறார். அவரை நிபந்தனையின்றி நடத்துங்கள், அவரை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

முடிவுரை

எனவே, இந்த சிக்கலை பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து ஆய்வு செய்தோம்: உளவியல், நெறிமுறை மற்றும் தத்துவம். மேற்கூறியவற்றிலிருந்து நாம் என்ன முடிவுகளை எடுக்க முடியும், ஒரு உண்மையான சிவில் சமூகம் எப்படி இருக்க வேண்டும், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திற்கும் குடிமகனாக இருக்கிறார்? சிறிய ஆய்வறிக்கைகளின் வடிவத்தில் எங்கள் முடிவை முன்வைப்போம்:
- பொருள்-பொருள் உறவுகளை வெல்வது மற்றும் பொருள்-பொருள் உறவுகளை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம், அங்கு ஆளுமை அதன் உண்மையான வெளிப்பாடு, புரிதல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து, "குறிப்பிடத்தக்க மற்றொன்றாக" இருக்கும்;
- எனது "நான்" உடன் மற்றொரு "நான்" இன் உறவு எனது இருப்புக்கான நிபந்தனையாக செயல்பட வேண்டும், ஒவ்வொரு "நான்", இது "நான்" இன் உலகளாவிய தன்மை என்பதால், ஒரு கூட்டுப் பொருள், எனவே, முன்னுரிமை இல்லை. ஒன்று "நான்" மற்றொன்றுக்கு மேல்;
- ஒரு நபரின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு, அவளது புறநிலை செயல்பாடு மற்றும் அவளது தகவல்தொடர்பு ஆகியவை புறநிலை செலவினத்திற்கு கூடுதலாக, சில அகநிலை, தனிப்பட்ட அர்த்தம் மற்றும் "நான்" இன் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாக அனுபவிக்கப்பட வேண்டும்;
- ஒருவருக்கொருவர் நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துவது மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக இலக்கை உருவாக்குவது அவசியம், இது தனிப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் பாடங்களை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு யோசனை;
- நீங்கள் ஒரு நபரை முகமூடியாக மாற்ற முடியாது, ஆனால் ஒரு நபரின் இருப்பை அவரது முழுமையில் நீங்கள் உறுதிப்படுத்த வேண்டும்;
- மனித "நான்" சமூகத்தில் உள்ள மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பில் கரைந்துவிடாது, மாறாக, அதன் செயல்பாட்டின் சக்திகளைப் பெறுகிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது;
- ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் தொலைதூர நபரைப் பார்த்து உயிர்ப்பிக்கும் திறனை உருவாக்குதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், ஒரு நபரின் இலட்சியம், ஆனால் அதன் சுருக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் அதன் உறுதியான ஒளிவிலகல்;
- தனக்கும் மற்றொரு நபருக்கும் ஒருவரின் பொறுப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் ஒரு காரணியாக, மக்களிடையே பாலிசப்ஜெக்டிவ் தொடர்புகளை உருவாக்குதல், நாம்-கருத்து;
- விஷயத்தைத் தனிப்பயனாக்கும் செயல்முறை அவசியம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், அங்கு அவர் மற்றவர்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் சிறந்த பிரதிநிதித்துவத்தைப் பெறுவார் மற்றும் ஒரு தனிநபராக பொது வாழ்க்கையில் செயல்பட முடியும்.
ஒரு உண்மையான சமூகம், மக்களின் ஒற்றுமை, இந்த பொருள்-பொருள் வகை உறவை அதன் கட்டமைப்பில் அவசியம் சேர்க்க வேண்டும், அத்தகைய அடித்தளத்தில் மட்டுமே அது இருக்க முடியும். இந்த உறவுகளை செயல்படுத்துவது சமூக, நோக்கமுள்ள செயல்பாட்டின் பாடங்களாக நாம் ஒவ்வொருவரையும் சார்ந்துள்ளது, நமது அத்தியாவசிய சக்திகளின் வெளிப்பாட்டின் சிறப்பு வழி, அதன் மனித புரிதலில் நம் வாழ்க்கை. மேலும் அரசாங்க அமைப்புகள், கல்வி முறை மற்றும் பிற சமூக நிறுவனங்களை ஆளும் செயல்பாடுகளிலிருந்தும். ஆனால், ஒரு வழி அல்லது வேறு, செயல்பாடு நம்மில் இருந்து வர வேண்டும், நம்மில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், அதன் மூலம் நம்மையும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள மக்களையும் மாற்ற வேண்டும், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இணை வளர்ச்சியின் கொள்கை உணரப்பட வேண்டும், மேலும் யாரும் பக்கவாட்டில் இருக்கக்கூடாது. இந்த சிக்கலை தீர்க்கும்.

நூல் பட்டியல்

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. தத்துவம். பாடநூல். - எம். "ப்ரோஸ்பெக்ட்", 1999. - 576 பக்.
2. ஆண்ட்ரீவா ஜி.எம். சமூக உளவியல்: உயர்விற்கான பாடநூல் கல்வி நிறுவனங்கள்/ ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா. – எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2002. – 364 ப.
3. Antsyferova எல்.ஐ. ஆளுமை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உளவியல் // உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் ஆளுமை உளவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002. - பி. 207-213.
4. பெர்டியாவ் என்.ஏ. தெய்வீக மற்றும் மனிதனின் இயங்கியல். - எம்.: எல்எல்சி "ஏஎஸ்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்"; கார்கோவ்: "ஃபோலியோ", 2003. - 620 பக்.
5. பிராட்டஸ் பி.எஸ். உளவியலில் மனிதனின் பிரச்சனைக்கு / பி.எஸ். சகோதரர் // உளவியல் கேள்விகள். – 1997. - எண். 5. – பக். 71-79.
6. பிரஷ்லின்ஸ்கி ஏ.வி. பொருளின் உளவியல் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகள் // நவீன உளவியல். குறிப்பு வழிகாட்டி / எட். வி.என். ட்ருஜினினா. – எம்.: இன்ஃப்ரா-எம், 1999. – பி. 330-346.
7. புலிச்சேவ் I.I. உலகளாவிய தருக்க அல்காரிதம் முறையால் கூறப்பட்ட தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். - தம்போவ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பதிப்பகம் பெயரிடப்பட்டது. ஜி.ஆர். டெர்ஜாவினா, 1999. - 289 பக்.
8. வெர்னாட்ஸ்கி வி.ஐ. உயிர்க்கோளம் மற்றும் நோஸ்பியர். – எம்.: ஐரிஸ்-பிரஸ், 2004. – 576 பக்.
9. Vachkov I.V., Grinshpun I.B. ஆசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான பாலிஸெக்டிவ் தொடர்பு // ஆளுமை வளர்ச்சி. – 2002. - எண். 3. – பக். 147-162
10. கோஞ்சரோவ் எஸ்.இசட். அகநிலை வகைப்பாட்டின் படைப்பாற்றல் / S.Z. கோஞ்சரோவ் // உளவியல் உலகம். – 2005. - எண். 1. – பக். 76-84
11. ஜிம்னியாயா ஐ.ஏ. கல்வி உளவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். – எம்.: லோகோஸ், 2004. – 384 பக்.
12. கார்மின் ஏ. தகவல் சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்: சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். – 2006. - எண். 2. – ப. 52-60.
13. கெமரோவ் வி.இ. சமூக தத்துவம் மற்றும் குறைப்பு எதிர்ப்பு உத்திகளின் மாறிவரும் பங்கு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். – 2006. - எண். 2. – ப. 61-78.
14. கோன் ஐ.எஸ். என்னைத் தேடி. - http://sexology.narod.ru
15. பெட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.வி., யாரோஷெவ்ஸ்கி எம்.ஜி. தத்துவார்த்த உளவியலின் அடிப்படைகள். – எம்.: INFRA-M, 1999. – 528 பக்.
16. மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள்: பயிற்சி/ எட். எம்.என். மார்ச்சென்கோ. – எம்.: யூரிஸ்ட், 2002. – 656 பக்.
17. ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். இருப்பது மற்றும் உணர்வு. மனிதனும் உலகமும். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2003. - 512 பக்.
18. ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். பொது உளவியலின் அடிப்படைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2002. - 720 பக்.
19. Feldshtein D.I. நவீன சூழ்நிலையில் மனிதன்: போக்குகள் மற்றும் சாத்தியமான வளர்ச்சி வாய்ப்புகள் / டி.ஐ. Feldstein//உளவியல் உலகம். - 2005. - எண். 1.
20. தத்துவம் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவ். என்சைக்ளோபீடியா, 1983. - 840 பக்.
21. ஃபிராங்க் எஸ்.எல். சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். - எம்., "ப்ரோஸ்பெக்ட்", 1992. - 532 பக்.
22. Frager R., Fadiman D. ஆளுமை: கோட்பாடுகள், பரிசோதனைகள், பயிற்சிகள். – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2002. – 864 பக்.

சமூக கல்வி மற்றும் அதன் சாராம்சம்.

இன்று பொருத்தமான கேள்வி: சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையே ஒரு தனிநபருக்கு எவ்வாறு கல்வி கற்பிக்கின்றது? சமூக உறவுகளின் பல்வேறு அமைப்பில் வெற்றிகரமாக செயல்பட ஒரு நபருக்கு எவ்வாறு கல்வி கற்பிப்பது?

சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூ (1689-1755) - “இப்போது நாங்கள் மூன்று வெவ்வேறு மற்றும் முரண்பாடான மூலங்களிலிருந்து கல்வியைப் பெறுகிறோம்: எங்கள் தந்தையிடமிருந்து, எங்கள் ஆசிரியர்களிடமிருந்து மற்றும் ஒளி என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து. பிந்தையவர்களின் படிப்பினைகள் பெரும்பாலும் மற்ற இருவரின் கருத்துக்களை அழிக்கின்றன.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று நாம் கல்வி முறையின் முக்கிய இணைப்புகளுக்கு இடையே எந்த உறவும் தொடர்ச்சியும் இல்லை என்று கூறலாம் - குடும்பம், பல்வேறு வகையான கல்வி நிறுவனங்கள்; இளைய தலைமுறையினரின் கல்வி மற்றும் சமூகமயமாக்கலில் சுற்றுச்சூழல் காரணிக்கு போதுமான கவனம் செலுத்தப்படவில்லை; சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான கோளங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் உள்ளது, தேசிய வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளை இடமாற்றம் மற்றும் மறதிக்கான நோக்கத்துடன் அதற்கு அந்நியமான ஆன்மீக விழுமியங்களை அறிமுகப்படுத்துதல்.

வளர்ப்பை ஒரு தொடக்கமாகவும் சமூகமயமாக்கலின் பாதையாகவும் கருதுவதற்கு, அதன் சாரத்தை விளக்குவதற்கும், சமூக வளர்ச்சியின் மாற்றப்பட்ட நிலைமைகளில் அதன் பங்கு மற்றும் செயல்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் புதிய அணுகுமுறைகளைத் தேடுவது அவசியம். என்பதை உணர்ந்து புரிந்துகொள்வது அவசியம்

கல்வி இன்று குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் வளர்ச்சி, அவர்களின் சமூக குணங்கள் மற்றும் பண்புகளை உருவாக்குவதற்கான யோசனைகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு வகையான பொறிமுறையாக மாறி வருகிறது;

சமூக நோக்குநிலையை வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக, கல்வி அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் (அறிவு, மதிப்புகள், விதிமுறைகள், குணங்கள், திறன்கள் மற்றும் செயல்பாடு மற்றும் தொடர்பு திறன்கள்) சமூக அனுபவத்தை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கான ஒரு செயலாக கருதப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் திறன்கள். சமூக அனுபவம் என்பது வெளி உலகத்துடனான செயலில் உள்ள தொடர்புகளின் விளைவாகும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்;

சமூக அனுபவத்தின் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் ஒருங்கிணைப்பின் முக்கிய கூறுகள் செயல்பாடு, பல்வேறு சமூக பாத்திரங்களின் தொகுப்பாகும், இது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடனான தனது உறவுகளின் அனுபவத்தை ஒரு பொருளின் ஒருங்கிணைப்பின் தன்மையில் ஊடுருவ அனுமதிக்கிறது, சுய விழிப்புணர்வு (தி. ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணர்கிறார், "நான்-கருத்தின்" ப்ரிஸம் மூலம் மக்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்: உலகத்திற்கு, வாழ்க்கைக்கு, மனிதனுக்கு, வேலை செய்ய;

சமூகம் சார்ந்த கல்வியின் முக்கிய நோக்கங்கள் ஒரு சமூக கலாச்சார சூழலை உருவாக்குவதாக இருக்க வேண்டும், அங்கு தனிநபர் உருவாகி சமூக அனுபவத்தைப் பெறுகிறார்; சமூக சுய-அடையாளம் மற்றும் இயற்கையான விருப்பங்கள் மற்றும் படைப்பு திறன்களை சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றில் தனிநபருக்கு உதவுதல்; சமூகத்திற்கும் தனிமனிதனுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை நீக்குகிறது.

அப்படியானால் சமூகக் கல்வி எதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்?

A.I. லெவ்கோ குறிப்பிடுவது போல், சமூகக் கல்வி என்ற சொல் தற்போது இரண்டு அம்சங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது:

1. சமூக கல்வி- சமூகம், ஒரு சமூக சூழல், ஒரு சமூக சமூகம் ஆகியவற்றில் ஒரு தனிநபரை அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் போது வளர்ப்பது. சமூகக் கல்வியின் இந்தக் கருத்தில், குழு முறைகள், விதிமுறைகள், கூட்டுச் செயல்பாட்டின் ஒரே மாதிரிகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு அல்லது சமூகத்தின் சிந்தனைப் பாணியை தனிநபரின் ஒருங்கிணைப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. அத்தகைய கல்வியின் விளைவாக சமூக பாத்திரங்கள், சமூக மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் ஆளுமை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாகக் கற்றுக்கொள்வது, இது சமூகமயமாக்கலின் விளைவாகும்.

2. சமூக கல்விகலாச்சார விழுமியங்களை நன்கு அறிந்ததன் அடிப்படையில் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் தனிப்பயனாக்கத்தின் போக்கில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கலாச்சாரத்தை மாஸ்டரிங் செய்யும் ஒரு நபரின் செயல்முறை, அத்துடன் சில சமூக பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுவது. இந்த அணுகுமுறையில், தனிநபர் சுதந்திரம், விருப்பம் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டிற்கான திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்ட கலாச்சாரத்தின் செயலில் உள்ள பொருள். தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக குணங்களின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது

ஆன்மீக விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகக் கல்வியை இதன் உதவியுடன் மேற்கொள்ளலாம்:

ஒரு பொதுவான நாகரிக அணுகுமுறை, இது உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியமாக, ஒரு சிறந்த குறிக்கோளாகப் புரிந்துகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது;

ஒரு பன்முக கலாச்சார அணுகுமுறை, ஒவ்வொரு உள்ளூர் கலாச்சாரமும் சாத்தியமான ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு அதன் மூலம் சமூக கல்வி முறைகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்மைத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. இங்கே ஒரு சிறப்புப் பங்கு தேசிய, பிராந்திய மற்றும் குடியேற்றக் கல்விக்கு சொந்தமானது.

சமூக கல்விசமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் (A.V. Mudrik) ஒரு நபரின் ஒப்பீட்டளவில் இலக்கு வளர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளுக்கான நிலைமைகளின் முறையான உருவாக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கல்வி (பயிற்சி, அறிவொளி, சுய கல்வி), சமூக அனுபவத்தின் அமைப்பு (முறைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்களின் வாழ்க்கை அமைப்பு, முறைசாரா குழுக்களில் செல்வாக்கு) போன்ற பகுதிகளில் சமூக, குழு மற்றும் தனிப்பட்ட பாடங்களின் தொடர்பு செயல்பாட்டில் இந்த நிலைமைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட உதவி (தனிப்பட்ட உரையாடல்கள், தனிப்பட்ட ஆலோசனைகள், பாதுகாவலர் மற்றும் பாதுகாவலர், ஆதரவு).

இலக்குசமூக கல்வி:

ஒரு தனிநபராக ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தல், சமூகத்தில் அவரது திறன்கள் மற்றும் திறன்களை உணர்தல், அதாவது. சமூக அனுபவத்தின் குவிப்பு மற்றும் சமூக திறனை உருவாக்குவதன் மூலம்.

சமூக அனுபவம் -அறிவின் பல்வேறு பகுதிகளின் ஒற்றுமை, சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிகள்; நடத்தை நெறிமுறைகள், உள்ளார்ந்த மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் சமூக அணுகுமுறைகள், அச்சிடப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள்.

ஓவ்சரோவா ஆர்.வி. வரையறுக்கிறது சமூக கல்விவெளி உலகத்துடனான தொடர்புகளின் முக்கிய சிக்கல்களைத் தீர்க்கும்போது ஒரு நபரின் உற்பத்தி தனிப்பட்ட வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் செயல்முறையாக:

1. சமூகத் திறனை உருவாக்குதல்;

2. சமூக சுயநிர்ணயத்தை அடைதல்;

3. வாழ்க்கையில் வெற்றியை அடைதல்

4. சமூகத்தில் உயிர்வாழ்தல்.

முடிவுசமூக கல்வி என்பது சமூகம்சமூக உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு நபரின் திறன். சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன், ஒரு நபர் சமூக சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய கல்விக்கான திறனைப் பெறுகிறார்.

"கல்வி ஒரு கற்பித்தல் செயல்முறை" மற்றும் "சமூகக் கல்வி" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள பொதுவான மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள்.

1. சமூகக் கல்வியானது, தனிநபர், ஆளுமை, ஒரு நவீன சமூகக் குழுவின் உறுப்பினராக, சமூக சமூகம், ஒட்டுமொத்த சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதியாகக் கருதுகிறது. சமூகக் கல்வி தனிநபரின் சமூக குணங்கள் மற்றும் சமூகத் திறனை உருவாக்குவதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

பாரம்பரிய கற்பித்தல் சாரம், வடிவங்கள், பணிகள், உள்ளடக்கம், மன நிலை, ஒழுக்கம் போன்றவற்றை ஆய்வு செய்கிறது. கல்வி.

2. சமூகக் கல்வி கேள்வியில் ஆர்வமாக உள்ளது “தனிநபர்கள் சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையால் எவ்வாறு கல்வி கற்கப்படுகிறார்கள், ஒரு சமூகக் குழுவுடன் தொடர்பில்லாத தனிநபரால் அல்ல.

3. சமூகக் கல்வியின் சிறப்பியல்பு கவனம்ஒரு சமூக குழு, சமூகத்தில் சமூக-கலாச்சார தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்துதல்; ஆதரவுசமூகப் பிரதிபலிப்பு, சமூக உணர்வுகள், சமூகத் தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள்; மீது நம்பிக்கைசமூக படைப்பாற்றல்; சமூக கல்விஅதன் அனைத்து மாற்றங்களிலும், மாதிரிகள், தொழில்நுட்பங்கள், சமூகத்தை நிலைப்படுத்துவதற்கான பொது-அரசு கருவியாக செயல்படுகிறது; சமூக கல்வி முறைசமூகத்தின் நிலையான கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது, அதாவது. அது ஒரு பகுதியாக இருக்கும் சமூக அமைப்பு.

4. சமூகக் கல்வியானது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது - நவீன நிலைமைகளில் இளைய தலைமுறையின் வெற்றிகரமான சமூகமயமாக்கல் மற்றும் ஒரு நபரின் செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்பு பொருளாக மற்றும் ஒரு நபரின் சுய-வளர்ச்சி.

திட்டவட்டமாக, சமூகக் கல்வியின் செயல்முறையை இவ்வாறு குறிப்பிடலாம்: (A.V. Mudrik படி)

1. கல்வி நிறுவனங்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கை அமைப்பில் ஒரு நபரைச் சேர்ப்பது;

2. அறிவு, திறன்கள் மற்றும் சமூக அனுபவத்தின் பிற கூறுகளைப் பெறுதல் மற்றும் குவித்தல்;

3. சமூக அனுபவத்தின் உட்புறமயமாக்கல் (சமூக நனவை தனிப்பட்ட நனவாக மாற்றுதல்): சமூக அனுபவம் மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் மனித ஆன்மாவின் உள் கட்டமைப்புகளை மாற்றுதல்;

4. சமூக அனுபவத்தின் வெளிப்புறமாக்கல், அதாவது. ஆன்மாவின் உள் கட்டமைப்புகளை சில நடத்தைகளாக மாற்றுதல்.

Ovcharova ஆர்.வி படி.

தனிநபரின் சமூகக் கல்வியின் செயல்முறை அதன் சொந்தத்தைக் கொண்டுள்ளது a) சுழற்சிகள்: குடும்பம், கல்வி, உழைப்பு மற்றும் பிந்தைய பணி:

பி ) அதன் அமைப்பு -இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள்; செயல்படுத்தும் வழிமுறைகள் (படிவங்கள், முறைகள், தொழில்நுட்பங்கள்); உள்ளடக்கம்; பொருள்கள் மற்றும் பாடங்கள்; முடிவு (செயல்பாடு, தொடர்பு, அறிவாற்றல், சுய-நிர்ணயம் மற்றும் சுய வளர்ச்சியில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் வெற்றியின் அளவு என வரையறுக்கப்படுகிறது);

சி) அதன் நிலைகள் -நோக்குநிலை, வடிவமைப்பு, திட்டமிடல் நிலை, பணி செயல்படுத்தும் நிலை, முடிவுகளை மதிப்பீடு செய்யும் நிலை.

சமூகக் கல்வியின் பொருள்கள் மற்றும் பாடங்கள்.

பொருள் - நமக்கு வெளியே இருப்பது மற்றும் நம் உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது

வெளி உலகம், இது அறிவாற்றல் மற்றும் பொருளின் நடைமுறை செல்வாக்கின் பொருள்; ஒரு பொருள், பொருளின் செயல்பாடு நோக்கிய ஒரு நிகழ்வு.

பொருள்சமூக கல்வி என்பது ஒரு நபர், ஒரு குழந்தை, (கல்வி நிறுவனங்களில் அதன் ஒப்பீட்டளவில் நோக்கம் மற்றும் முறையான வளர்ச்சியின் செயல்முறை).

சமூகக் கல்வியின் பாடங்கள்-குறிப்பிட்ட நபர்கள் (ஆசிரியர்கள், சமூக கல்வியாளர்கள்), சமூக குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள், சமூக அமைப்புகள், கல்வி நிறுவனங்கள்.

பொருள்-பொருள் உறவுகள்

இது ஒரு கல்வி நிறுவனத்தின் கல்விச் செயல்பாட்டில் உருவாகும் ஒரு வகை உறவு ஆகும், இதில் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் சமத்துவ பங்கேற்பை அமைப்பு மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். "ஒத்துழைப்பு கற்பித்தல்" மற்றும் இணை மேலாண்மை, "அகிம்சையின் கற்பித்தல்" என்று அழைக்கப்படும் உறவுகள் இவை. இதைத்தான் “உரையாடல் கற்றல்” என்கிறோம். மாணவரின் ஆளுமை அகநிலைப்படுத்தப்படும்போது இது நிகழ்கிறது, இது பின்வரும் வழிமுறைகளால் சாத்தியமாகும்: அ) கற்பித்தல் அதிகாரங்கள் உட்பட பல கற்பித்தலை மாணவர்களுக்கு வழங்குதல்; b) பள்ளி மற்றும் கற்றல் தொடர்பாக குழந்தை மற்றும் அவரது பெற்றோரின் உரிமைகளை அங்கீகரித்தல் மற்றும் செயல்படுத்துதல்; c) கல்வி மற்றும் சாராத செயல்பாட்டில் குழந்தைகளின் சுய-அரசாங்கத்தின் வளர்ச்சி; ஈ) ஆசிரியர்களிடமிருந்து குழந்தைகள் மீதான நம்பிக்கையை அதிகரிப்பது, அவர்களின் கண்ணியம் மற்றும் மரியாதைக்கு மரியாதை; குழந்தைகளில் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களை வளர்ப்பது; f) குழந்தைகள் வரும் மக்களின் கலாச்சார மரபுகளுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் வளரும் வாழ்க்கை முறையை ஒரு கல்வி நிறுவனத்தில் உருவாக்குதல். இவை அனைத்தும் ஜனநாயகமயமாக்கல், சுற்றுச்சூழல் இணக்கம் மற்றும் உள்நாட்டுக் கல்வியின் கலாச்சார இணக்கம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள். கல்வி நிறுவனங்களின் நடைமுறையில், இரண்டு வகையான உறவுகள், பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள் ஆகியவை நியாயமான முறையில் இணைக்கப்பட வேண்டும், இரண்டாவது வகையின் முன்னணி பாத்திரத்துடன்.

சமூக கல்வியின் கோட்பாடுகள்.(ஏ.வி. முத்ரிக் எழுதிய பாடப்புத்தகத்திலிருந்து சுயாதீனமானது) - சுருக்கம்.

மனித வளர்ச்சி மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக சமூகக் கல்வியைப் புரிந்துகொள்வது, அதே போல் அதை பொருள்-பொருள் தொடர்புகளாக அணுகுவது மற்றும் நோக்கமான வளர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது என வரையறுப்பது கருத்தில் கொள்ளக்கூடிய பல கொள்கைகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. சமூக கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அடிப்படை

1. இயற்கைக்கு இணங்குவதற்கான கொள்கை

அரிஸ்டாட்டில், ஜே.ஏ. கோமென்ஸ்கி, ஏ. டிஸ்டர்வெக். கே.டி. உஷின்ஸ்கி.

சாராம்சம்: சமூகக் கல்வி என்பது இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய அறிவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், இயற்கை மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியின் பொதுவான விதிகளுக்கு இணங்க வேண்டும், தன்னை வளர்த்துக்கொள்வதற்கான பொறுப்பை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் நோஸ்பியரின் பரிணாம வளர்ச்சி. ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட வயதில் ஒரு ஆணாக அல்லது பெண்ணாக மட்டும் வளர்க்கப்பட வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் வசிப்பவராக மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த கிரகத்திலும் கூட.

கல்விச் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போது குழந்தையின் தனிப்பட்ட மற்றும் வயது பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அவசியத்தை இந்த கொள்கை முன்வைக்கிறது.

2. கலாச்சார இணக்கத்தின் கொள்கை (ஜே. லாக், ஏ. டிஸ்டர்வெக், கே.டி. உஷின்ஸ்கி, முதலியன)

கடைசி வரி: சமூகக் கல்வியானது உலகளாவிய கலாச்சார விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களுக்கு முரண்படாத ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய அல்லது பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மரபுகளுக்கு ஏற்ப கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்.

3. சமூக கல்வியில் நிரப்பு கொள்கை.

சாராம்சம்: இது மனித வளர்ச்சிக்கான அணுகுமுறையை நிரப்பு செயல்முறைகளின் தொகுப்பாக கருதுகிறது. இயற்கை, சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளுடன் சமூகக் கல்வி வளர்ச்சியின் காரணிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. மனித வளர்ச்சியின் தன்னிச்சையான, ஓரளவு வழிகாட்டப்பட்ட, ஒப்பீட்டளவில் சமூக ரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறைகளின் கலவையாக சமூகமயமாக்கலைக் கருத்தில் கொள்ள இந்தக் கொள்கை நம்மை அனுமதிக்கிறது. குடும்பம், மதம் மற்றும் சமூகக் கல்வி ஆகியவற்றின் நிரப்பு செயல்முறைகளின் தொகுப்பாக கல்வியைக் கருதுவதற்கு நிரப்பு கொள்கை நம்மை அனுமதிக்கிறது.

4. ஆளுமை வளர்ச்சியில் சமூகக் கல்வியை மையமாகக் கொண்ட கொள்கை.

சாராம்சம்: தனிநபரின் முன்னுரிமையின் அங்கீகாரம். கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள், படித்தவர்களின் சமூகங்கள் சமூகம், அரசு மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் தொடர்பாக அதன் முன்னுரிமையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்பட முடியும்.

5. சமூக மதிப்பு உறவுகளை நோக்கிய நோக்குநிலை கொள்கை.

கடைசி வரி: மனித வாழ்க்கைக்கான அவர்களின் முக்கியத்துவத்தின் பார்வையில் குழந்தைகள் உலகில் பல்வேறு பொருட்களை வழங்குகிறார்கள்.

6. மனிதநேய கல்வியின் கொள்கை

7. சமூகக் கல்வியின் கூட்டுக் கொள்கை.

சாராம்சம்: சமூகக் கல்வி பல்வேறு வகையான குழுக்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, குழந்தைகளுக்கு சமூகத்தில் வாழும் அனுபவம், வெளி உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் அனுபவம், நேர்மறையான சுய அறிவு, சுயநிர்ணயம், சுய-உணர்தல் மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது.

8. உரையாடல் சமூக கல்வியின் கொள்கை

10. சமூக தழுவல் மற்றும் தவறான சரிசெய்தல்.

சமூக தழுவல் (லத்தீன் அடாப்டேர் - தழுவல்) என்பது ஒரு தனிநபர் அல்லது புதிய சமூக நிலைமைகள் அல்லது சமூக சூழலின் குழுவால் தழுவல், தேர்ச்சி, பொதுவாக செயலில் உள்ள செயல்முறை ஆகும். நவீன சமூகவியலில் எஸ்.ஏ. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இது ஒரு சமூக செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் அடாப்டர் (ஆளுமை, சமூகக் குழு) மற்றும் சமூக சூழல் ஆகிய இரண்டும் தகவமைப்பு அமைப்புகளாக இருக்கின்றன, அதாவது, S.A இன் செயல்பாட்டில் அவை தீவிரமாக தொடர்புகொள்கின்றன மற்றும் தீவிரமாக பாதிக்கின்றன.

செயல்முறையின் தொடக்கத்திற்கான உடனடி உத்வேகம் எஸ்.ஏ. பெரும்பாலும், ஒரு தனிநபரோ அல்லது ஒரு சமூகக் குழுவோ முந்தைய சமூக நடவடிக்கைகளில் கற்றுக்கொண்ட நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்கள் இனி வெற்றியை அடைவதையும், புதிய சமூக நிலைமைகள் அல்லது ஒரு புதிய சமூக சூழலின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப நடத்தையை மறுசீரமைப்பதையும் உறுதிசெய்யாது என்ற உண்மையை அறிந்து கொள்கிறது. அடாப்டர் பொருத்தமானதாகிறது.

பொதுவாக, ஒரு புதிய சமூக சூழலில் ஆளுமைத் தழுவலின் நான்கு நிலைகள் பெரும்பாலும் உள்ளன:

1) ஒரு தனிநபர் அல்லது குழு ஒரு புதிய சமூகச் சூழலில் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தாலும், புதிய சூழலின் மதிப்பு அமைப்பை அங்கீகரித்து ஏற்கத் தயாராக இல்லை மற்றும் முந்தைய மதிப்பு முறையைக் கடைப்பிடிக்க முயலும்போது ஆரம்ப நிலை;

2) சகிப்புத்தன்மையின் நிலை, தனிநபர், குழு மற்றும் புதிய சூழல் ஒருவருக்கொருவர் மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளுக்கு பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டும்போது;

3) தங்குமிடம், அதாவது. புதிய சூழலின் மதிப்பு அமைப்பின் அடிப்படை கூறுகளை தனிநபரால் அங்கீகரிப்பது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது, அதே நேரத்தில் தனிநபர் மற்றும் குழுவின் சில மதிப்புகளை புதிய சமூக சூழலாக அங்கீகரிப்பது;

4) ஒருங்கிணைப்பு, அதாவது. தனிநபர், குழு மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் மதிப்பு அமைப்புகளின் முழுமையான தற்செயல் நிகழ்வு.

DISADAPTATION

தழுவலின் எந்த மீறலும், வெளிப்புற அல்லது உள் சூழலின் தொடர்ந்து மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு உடலின் தழுவல். ஒரு உயிரினத்திற்கும் வெளிப்புற சூழலுக்கும் இடையிலான மாறும் முரண்பாட்டின் நிலை, உடலியல் செயல்பாட்டின் இடையூறு, நடத்தை மாற்றங்கள் மற்றும் நோயியல் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. உயிரினத்திற்கும் அதன் இருப்புக்கான வெளிப்புற நிலைமைகளுக்கும் இடையிலான முழுமையான முரண்பாடு வாழ்க்கைக்கு பொருந்தாது. தவறான பொருத்தத்தின் அளவு உடலின் செயல்பாட்டு அமைப்புகளின் ஒழுங்கின்மை நிலை மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது

ஒரு நபரைப் பொறுத்தவரை, மன, உளவியல் மற்றும் சமூக தவறான தன்மையின் வகைகள் பொருந்தும். தவறான சரிசெய்தலின் புறநிலை வெளிப்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நடத்தையால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அகநிலை வெளிப்பாடுகள் பரந்த அளவிலான மனோ-உணர்ச்சி மாற்றங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன (அம்ப்ரூமோவா ஏ. ஜி., 1980). அடிப்படை மதிப்பு மனப்பான்மையை உணர முடியாவிட்டால், தனிப்பட்ட தவறான சரிசெய்தல் தற்கொலை நடத்தைக்கு வழிவகுக்கும்.

சமூக ஒழுங்கின்மை தார்மீக மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளை மீறுவதாகும், உள் ஒழுங்குமுறை அமைப்பின் சமூக வடிவங்கள் மற்றும் சிதைவுகள், குறிப்பு மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், சமூக மனப்பான்மை ஆகியவை சமூக வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் மீறல் பற்றி பேசுகின்றன. தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல், சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டு மற்றும் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டையும் மீறும் போது. அதே நேரத்தில், சமூகமயமாக்கல் சீர்குலைவுகள், சமூக, சமூக விரோத நடத்தை, பார்வைகள், அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றின் வடிவங்களை உடனடி சூழல் வெளிப்படுத்தும் போது, ​​சமூகமயமாக்கல் மற்றும் மறைமுக சமூகமயமாக்கல் தாக்கங்கள் குறையும் போது, ​​நேரடி சமூகமயமாக்கல் தாக்கங்களால் ஏற்படலாம். முன்னணி நிறுவனங்களின் சமூகமயமாக்கலின் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தில், ஒரு மாணவருக்கு, குறிப்பாக, குடும்பம் மற்றும் பள்ளி.

ஒரு குழந்தை மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் ஆளுமை வளர்ச்சியில் தவறான சரிசெய்தலின் எதிர்மறையான தாக்கத்தை கருத்தில் கொண்டு, அதைத் தடுக்க தடுப்பு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியம். குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவத்தில் தவறான சரிசெய்தலின் விளைவுகளைத் தடுக்கவும் சமாளிக்கவும் உதவும் முக்கிய வழிகள்:

குழந்தைக்கு உகந்த சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளை உருவாக்குதல்;

கற்றல் சிரமங்களின் நிலை மற்றும் குழந்தையின் தனிப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் கல்வி செயல்முறையின் அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு காரணமாக கற்றல் செயல்பாட்டில் அதிக சுமைகளைத் தவிர்ப்பது;

புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப குழந்தைகளுக்கு ஆதரவு மற்றும் உதவி;

குழந்தை தன்னைத்தானே செயல்படுத்தி, வாழ்க்கைச் சூழலில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள ஊக்குவித்தல், அவர்களின் தழுவலைத் தூண்டுதல் போன்றவை.

கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் பல்வேறு வகை மக்களுக்கு சமூக-உளவியல் மற்றும் கல்வி உதவிக்காக அணுகக்கூடிய சிறப்பு சேவையை உருவாக்குதல்: ஹெல்ப்லைன்கள், சமூக-உளவியல் மற்றும் கல்வி உதவிக்கான அலுவலகங்கள், நெருக்கடி மருத்துவமனைகள்;

தவறான மாற்றத்தைத் தடுக்கவும் அதன் விளைவுகளைச் சமாளிக்கவும் வேலை செய்யும் முறைகளில் பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தல்;

கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் உள்ள பல்வேறு வகை மக்களுக்கு சமூக-உளவியல் மற்றும் கல்வி உதவியின் சிறப்பு சேவைகளுக்கான நிபுணர்களின் பயிற்சி.

1. பொருள்-பொருள் உறவுகள். கற்பித்தல் செயல்பாட்டில், பாடத்தின் பங்கு ஆசிரியர், மற்றும் பொருளின் பங்கு மாணவர் (குழந்தை).

கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் ஒரு பாடமாக ஆசிரியர் இலக்கு அமைத்தல், செயல்பாடு, கற்பித்தல் சுய விழிப்புணர்வு, போதுமான சுயமரியாதை மற்றும் அபிலாஷைகளின் நிலை போன்றவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். இந்த சூழ்நிலையில், குழந்தை நிர்ணயிக்கப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் பணிகளைச் செய்பவராக செயல்படுகிறது ஆசிரியர். நியாயமான பொருள்-பொருள் தொடர்புடன், குழந்தைகளின் நேர்மறையான குணங்கள் உருவாகின்றன மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன: விடாமுயற்சி, ஒழுக்கம், பொறுப்பு; குழந்தை அறிவைப் பெறுவதில் அனுபவத்தைக் குவிக்கிறது, கணினியில் தேர்ச்சி பெறுகிறது, செயல்களின் ஒழுங்குமுறை. இருப்பினும், குழந்தை கற்பித்தல் செயல்முறையின் பொருளாக இருக்கும் வரை, அதாவது, செயல்பாட்டிற்கான உந்துதல் தொடர்ந்து ஆசிரியரிடமிருந்து வருகிறது, குழந்தையின் அறிவாற்றல் வளர்ச்சி பயனுள்ளதாக இருக்காது. முன்முயற்சி மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தைக் காட்ட வேண்டிய அவசியமில்லாத சூழ்நிலை பெரும்பாலும் ஆளுமையின் எதிர்மறை அம்சங்களை உருவாக்குகிறது. ஆசிரியர் தனது மாணவர்களை மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமாக "பார்க்கிறார்", முக்கியமாக நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்பாட்டின் விதிகளுடன் இணக்கம் / இணக்கமின்மை ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து.

2. பொருள்-பொருள் உறவுகள் குழந்தைகளில் ஒத்துழைக்கும் திறன், முன்முயற்சி, படைப்பாற்றல் மற்றும் மோதல்களை ஆக்கபூர்வமாக தீர்க்கும் திறன் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன. சிந்தனை செயல்முறைகள் மற்றும் கற்பனையின் மிகவும் சிக்கலான வேலை செயல்படுத்தப்படுகிறது, அறிவு செயல்படுத்தப்படுகிறது, தேவையான முறைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, பல்வேறு திறன்கள் சோதிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து நடவடிக்கைகளும் குழந்தைக்கு தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன, செயல்பாடு மற்றும் சுதந்திரத்தின் மதிப்புமிக்க வெளிப்பாடுகள் உருவாகின்றன, இது பொருள் நிலையின் நிலையான வலுவூட்டலுடன், அவரது தனிப்பட்ட குணங்களாக மாறும். பாடம்-பொருள் தொடர்புகளின் போது, ​​​​ஆசிரியர் தனது மாணவர்களை மிகவும் தனிப்பட்ட முறையில் புரிந்துகொள்கிறார், அத்தகைய தொடர்பு ஆளுமை சார்ந்ததாக அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு ஆளுமை சார்ந்த ஆசிரியர், மற்றவர்களுடனும் உலகத்துடனும் அதன் பன்முகத்தன்மையில் தனது “நான்” ஐ உணர்ந்துகொள்வதற்கும், அவரது செயல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அவற்றின் விளைவுகளை மற்றவர்களுக்கும் தனக்காகவும் முன்னறிவிப்பதற்கும் குழந்தையின் திறனை மேம்படுத்துகிறது. இந்த வகையான தொடர்புகளில் கற்பித்தல் செயல்பாடு உரையாடல் இயல்புடையது. ஒரு குழந்தை உரையாடலில் மட்டுமே, மற்றொரு விஷயத்துடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், மற்றவருடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், தனது விருப்பத்தையும் தனது சொந்த விருப்பத்தையும் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தன்னை அறிந்து கொள்கிறது என்று M. பக்தின் நம்புகிறார்.

குர்கினா ஈ.வி. ஆசிரியர் தொடர்புகளின் பின்வரும் மாதிரிகளை அடையாளம் காட்டுகிறது:

மாதிரி ஒன்று. ஆசிரியர் வகுப்பை விட உயர்வது போல் தெரிகிறது. அறிவு மற்றும் அறிவியலின் உலகில் அவர் உயர்ந்து நிற்கிறார், அவற்றில் ஆர்வமுள்ளவர், ஆனால் அடைய முடியாத உயரத்தில் இருக்கிறார். இங்கே தகவல்தொடர்பு அமைப்பு பின்வருமாறு உருவாகிறது: ஆசிரியர், மாணவர்களிடமிருந்து அகற்றப்படுகிறார், அவரைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் அறிவை உணர்ந்தவர்கள் மட்டுமே. ஒரு விதியாக, அத்தகைய ஆசிரியருக்கு குழந்தையின் ஆளுமை மற்றும் அவருடனான அவரது உறவில் அதிக அக்கறை இல்லை, தகவல் தொடர்புக்கு அவரது கற்பித்தல் செயல்பாடுகளை குறைக்கிறது. அத்தகைய ஆசிரியருக்கு, தகவல்களை அனுப்பும் செயல்முறை மட்டுமே முக்கியமானது, மேலும் மாணவர் அறிவியலுக்கான "பொது சூழலாக" மட்டுமே செயல்படுகிறார். இந்த நிலை, அவதானிப்புகள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அறிவியலில் ஆர்வமுள்ள சில ஆரம்ப ஆசிரியர்களை வகைப்படுத்துகிறது.

ஆசிரியருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உளவியல் தொடர்பு இல்லாதது எதிர்மறையான விளைவுகளாகும். எனவே - கற்றல் செயல்பாட்டில் மாணவர்களின் செயலற்ற தன்மை, முன்முயற்சியின்மை.

மாதிரி இரண்டு. இந்த மிகவும் பொதுவான தகவல்தொடர்பு மாதிரியின் பொருள் என்னவென்றால், ஆசிரியர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையில், உறவில் கண்ணுக்கு தெரியாத வரம்பு என்பது ஆசிரியர் தனக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையில் நிறுவும் தூரமாகும். அத்தகைய வரம்புகள் இருக்கலாம்:

மாணவர்களை விட ஆசிரியர் தனது மேன்மையை வலியுறுத்துகிறார்;

கல்வியைக் காட்டிலும் தகவலைத் தொடர்புகொள்வதற்கான விருப்பத்தின் ஆதிக்கம்;

ஒத்துழைக்க விருப்பமின்மை, பள்ளி மாணவர்களின் நிபந்தனையற்ற சேர்க்கை நிலைமையை வலியுறுத்துதல்;

மனச்சோர்வு - மாணவர்களுக்கான ஆதரவான அணுகுமுறை, இது "வயது வந்தோர்" தொடர்புகளை ஒழுங்கமைப்பதில் தலையிடுகிறது.

எதிர்மறையான விளைவுகள் - ஆசிரியருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையே தனிப்பட்ட தொடர்பு இல்லாமை, பலவீனமான கருத்து, ஆசிரியருக்கு பள்ளி மாணவர்களின் அலட்சியம்.

மாதிரி மூன்று. அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஆசிரியர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகளுடன் உறவுகளை உருவாக்குகிறார். குறிப்பாக, இது மாணவர்களின் குழுவில் (வலுவான அல்லது, மாறாக, பலவீனமான) கவனம் செலுத்துகிறது, ஒரு லொக்கேட்டரைப் போல, துல்லியமாக இந்த மாணவர்களைப் பிடிக்கிறது, மீதமுள்ளவர்களை கவனிக்காமல் விட்டுவிடுகிறது. இந்த அணுகுமுறைக்கான காரணங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம்:

ஆசிரியர் தனது பாடத்தில் ஆர்வமுள்ள குழந்தைகளைப் பற்றி உணர்ச்சிவசப்படுகிறார், அவர்களுக்கு சிறப்புப் பணிகளைக் கொடுக்கிறார், மற்றவர்களுக்கு கவனம் செலுத்தாமல், கிளப் மற்றும் சாராத செயல்களில் அவர்களை ஈடுபடுத்துகிறார்;

ஆசிரியர் பலவீனமான மாணவர்களுடன் ஆர்வமாக உள்ளார், அவர்களுடன் தொடர்ந்து படிக்கிறார், அதே நேரத்தில் மற்ற பள்ளி மாணவர்களின் பார்வையை இழக்கிறார், எல்லாவற்றையும் தாங்களே சமாளிப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்;

ஒரு தனி நபருடன் ஒரு முன் அணுகுமுறையை எவ்வாறு இணைப்பது என்று தெரியவில்லை.

எதிர்மறையான விளைவுகள் - ஒரு முழுமையான மற்றும் தொடர்ச்சியான தகவல்தொடர்பு அமைப்பு பாடத்தில் உருவாக்கப்படவில்லை, அது துண்டு துண்டான, சூழ்நிலை தொடர்பு மூலம் மாற்றப்படுகிறது. பாடத்தில் தகவல்தொடர்பு "முறை" தொடர்ந்து சீர்குலைக்கப்படுகிறது, அதன் ஒருங்கிணைந்த தாளம் சீர்குலைகிறது, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் குறுக்கீடுகள் ஏற்படுகின்றன, இது பாடத்தின் சமூக-உளவியல் அடிப்படையை சீர்குலைக்க வழிவகுக்கிறது.

மாதிரி நான்கு. மாணவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில், ஆசிரியர் தன்னை மட்டுமே கேட்கிறார்: புதிய விஷயங்களை விளக்கும் போது, ​​மாணவர்களை நேர்காணல் செய்யும் போது, ​​குழந்தைகளுடன் தனிப்பட்ட உரையாடல்களின் போது. ஆசிரியர் தனது எண்ணங்கள், யோசனைகள், கற்பித்தல் பணிகளில் உள்வாங்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது தொடர்பு கூட்டாளர்களை உணரவில்லை.

எதிர்மறையான விளைவுகள் - பின்னூட்டம் இழக்கப்படுகிறது, பாடத்தில் ஆசிரியரைச் சுற்றி ஒரு வகையான உளவியல் வெற்றிடம் உருவாக்கப்படுகிறது, வகுப்பில் உள்ள உளவியல் சூழ்நிலையை ஆசிரியர் உணரவில்லை, மாணவர்களுடனான தொடர்புகளின் கல்வி விளைவு குறைகிறது.

மாதிரி ஐந்து. ஆசிரியர் திட்டமிடப்பட்ட திட்டத்தின் அடிப்படையில் வேண்டுமென்றே மற்றும் தொடர்ந்து செயல்படுகிறார், தகவல்தொடர்பு மாற்றங்கள் தேவைப்படும் சூழ்நிலைகளை மாற்றுவதில் கவனம் செலுத்தவில்லை.

எதிர்மறையான விளைவுகள் - அத்தகைய ஆசிரியர் எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்கிறார் என்று தோன்றுகிறது: அவர் ஒரு நன்கு நிறுவப்பட்ட திட்டம், சரியாக வடிவமைக்கப்பட்ட கற்பித்தல் பணிகளைக் கொண்டுள்ளார். ஆனால் கற்பித்தல் யதார்த்தம் தொடர்ந்து மாறுகிறது, புதிய மற்றும் புதிய சூழ்நிலைகள் எழுகின்றன, உடனடியாக அவரால் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டிய நிலைமைகள் மற்றும் கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் முறையான மற்றும் சமூக-உளவியல் ஏற்பாட்டில் தொடர்புடைய மாற்றங்களை அவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. கல்விச் செயல்பாட்டின் போது, ​​இரண்டு கோடுகள் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன: முதலாவது சிறந்தது, திட்டமிடப்பட்டது மற்றும் இரண்டாவது உண்மையானது. அத்தகைய ஆசிரியருக்கு இந்த வரிகள் குறுக்கிடுவதில்லை.

மாதிரி ஆறு. ஆசிரியர் தன்னை முதன்மையாகவும், சில சமயங்களில் கற்பித்தல் செயல்முறையின் ஒரே தொடக்கமாகவும் ஆக்குகிறார், மற்ற அனைத்து வகையான கல்வி முயற்சிகளையும் அடக்குகிறார். இங்கே எல்லாம் ஆசிரியரிடமிருந்து வருகிறது: கேள்விகள், பணிகள், தீர்ப்புகள் போன்றவை.

எதிர்மறையான விளைவுகள் - ஆசிரியர் கல்விச் செயல்பாட்டின் ஒரே உந்து சக்தியாக மாறுகிறார், மாணவர்களின் தனிப்பட்ட முன்முயற்சி அணைக்கப்படுகிறது, அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக செயல்பாடு குறைகிறது, இதன் விளைவாக, போதுமான வளமான ஊக்கம் மற்றும் தேவை அடிப்படையிலான கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு கோளம் உருவாகவில்லை. , ஆசிரியருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் உளவியல் பொருள் இழக்கப்படுகிறது, மாணவர்கள் ஆசிரியரின் ஒருதலைப்பட்ச செயல்பாட்டில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் தங்களை ஒரு நடிகராக மட்டுமே உணர்கிறார்கள், கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ப்பின் ஆக்கபூர்வமான தன்மைக்கான சாத்தியங்கள் குறைக்கப்படுகின்றன, பள்ளி குழந்தைகள் தகவலின் செயலற்ற நுகர்வோராக மாறி, வழிமுறைகளுக்காக காத்திருக்கவும்.

மாதிரி ஏழு. ஆசிரியர் தொடர்ச்சியான சந்தேகங்களால் துன்புறுத்தப்படுகிறார்: அவர்கள் அவரை சரியாக புரிந்துகொள்கிறார்களா, அவர்கள் இந்த அல்லது அந்த கருத்தை சரியாக விளக்குகிறார்களா, அவர்கள் புண்படுத்தப்பட்டதா போன்றவை.

எதிர்மறையான விளைவுகள் - ஆசிரியருக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தத்தைப் பெறுவது போன்ற தொடர்புகளின் உள்ளடக்கப் பக்கத்தைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுவதில்லை, இது ஆசிரியர் தொடர்ந்து சந்தேகிக்கிறார், தயங்குகிறார், பகுப்பாய்வு செய்கிறார், இது இறுதியில் நரம்புகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

மாடல் எட்டு. உறவுகளின் அமைப்பு நட்பு பண்புகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

குழந்தைகள் ஒரு வயது வந்தவரின் (ஆசிரியர்) அறிவுறுத்தல்களால் அல்ல, ஆனால் தொடர்பு பாணியால் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். ஆசிரியரின் ஆளுமை, அவரது தொழில்முறை தொடர்பு மற்றும் அவரது வெற்றி ஆகியவை குழந்தைகளை கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ப்பதில் வெற்றிக்கு முக்கியமாகும். பரஸ்பர மரியாதை, சமத்துவம், உடந்தை மற்றும் திறன்களில் நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட உறவுகள் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரின் சுய-உணர்தல் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

எனவே, மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், நாம் பின்வரும் முடிவுக்கு வரலாம்:

கற்பித்தல் தொடர்பு கல்வி பாணி

குறிப்பிட்டுள்ளபடி வி.ஏ. டோலோசெக், கல்வியியல் தொடர்பு, குறிப்பாக, "ஆசிரியர்-மாணவர்" உறவின் பிரச்சனை கடந்த நூற்றாண்டில் மீண்டும் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இடையே ஒரு கூட்டுப் பாணியிலான தொடர்புகளை நிறுவுவது பற்றிய கேள்வி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது. சர்வாதிகார-நிர்வாகத் தொடர்பு பாணிக்கு மாற்றாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்துகளின் செயலில் வளர்ச்சியின் மிகவும் பயனுள்ள காலங்கள்: 20 கள், 50 களின் முடிவு - 60 களின் ஆரம்பம் (எல்.ஐ. போஜோவிச், பி.பி. எசிபோவ், எஃப்.என். கோனோபோலின், என்.வி. குஸ்மினா. மற்றும் பலர்), 80 களின் இரண்டாம் பாதி (எஸ்.ஏ. அமோனாஷ்விலி, ஈ.என். இலினா, ஐ.பி. வோல்கோவா, எஸ்.என். லைசென்கோவா) [இருந்து: 19; ப.23].

வெளிநாட்டு உளவியலில், "தலைமை பாணி" என்ற கருத்தை முன்மொழிந்த 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் கே. லெவின் படைப்புகளில் தொடர்பு பாணியின் சிக்கல் உருவாகிறது. வெளிநாட்டுக் கல்வி உளவியலில் ஆக்கப்பூர்வமற்ற முறையில் தொடர்புகொள்வதற்கான காரணங்களில் ஒன்று ஆசிரியரின் தாழ்வு மனப்பான்மை, சுயமரியாதை இல்லாமை, சுய-அன்பு, சுயமரியாதை (ஆர். பர்ன்ஸ், ஜே. கோல்மன், ஜி. மோரிஸ், ஏ. கிளாசர்) [இருந்து: 19 ; ப.24].

கூடுதலாக, வெளிநாட்டு உளவியலில் தாராளவாத-அனுமதி மற்றும் சர்வாதிகார தலைமைத்துவ பாணிகளின் விளைவுகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, இது உள்நாட்டு உளவியலில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்வமாக உள்ளது (எஸ். கூப்பர்ஸ்மித், டி. பாம்ரிண்ட்).

உள்நாட்டு உளவியலில், பாணியின் முறையான, நோக்கமான ஆய்வு பின்னர் தொடங்கியது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 50-60 களில் வி.எஸ். மெர்லின், ஈ.ஏ. கிளிமோவ் செயல்பாட்டின் உளவியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள். 60 களில் நம் நாட்டில் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக எடுக்கப்பட்ட முதல் ஸ்டைலிஸ்டிக் பண்பு தனிப்பட்ட பாணியின் செயல்பாட்டின் கருத்தாகும் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இ.ஏ. க்ளிமோவ் இந்த கருத்தின் பின்வரும் வரையறையை அளிக்கிறார்: "இது தனித்தனியாக தனித்துவமான உளவியல் வழிமுறையாகும், இது ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக அல்லது தன்னிச்சையாக செயல்பாட்டின் புறநிலை வெளிப்புற நிலைமைகளுடன் தனித்துவத்தின் பண்புகளை சிறந்த முறையில் சமநிலைப்படுத்துவதற்காக நாடுகிறது." சமீபத்திய படைப்புகளில் வி.எஸ். மெர்லின் தகவல்தொடர்பு பாணியை ஒரு தனி நிகழ்வாக வேறுபடுத்துகிறார், இருப்பினும் இது ஒரு தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக மாறி, அதன் அனைத்து கூறுகளையும் பெறுகிறது.

படிப்படியாக, பாணியின் கருத்து இடைநிலை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் பல்வேறு அம்சங்களில் பல்வேறு விஞ்ஞானங்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் வேறுபடுத்துகிறார்கள்: உணர்ச்சி பாணிகள், தொடர்பு பாணிகள், மேலாண்மை பாணிகள் மற்றும் பிற பாணிகள். வி.ஏ. Tolochek ஆசிரியர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட பாணிகளை 4 பகுதிகளாக வகைப்படுத்துகிறது: "அறிவாற்றல் பாணிகள்", "தனிப்பட்ட செயல்பாட்டு பாணிகள்", "நிர்வாக பாணிகள் (தலைமை)", "வாழ்க்கை முறைகள் (நடத்தை, தொடர்பு, செயல்பாடு, சுய கட்டுப்பாடு). அதே நேரத்தில், பாணி ஆராய்ச்சியாளர்கள் முக்கியமாக செல்வாக்கின் வாய்மொழி வடிவங்கள், கட்டமைப்பு கூறுகள் மற்றும் தொடர்பு பாணியின் நடத்தை வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றின் விளக்கத்திற்கு திரும்புகின்றனர். ரஷ்ய உளவியலில், பாணியின் கருத்து செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு பாணி என்பது செயல்பாட்டின் தேவைகள் மற்றும் ஒரு நபரின் தனித்தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது [படி: 19; ப.30].

பாணி பற்றிய கருத்துகளின் மேலும் வளர்ச்சியில், சில ஆசிரியர்கள் பொதுமைப்படுத்தல் நோக்கிய போக்கைக் காண்கிறார்கள்: அச்சுக்கலை நிர்ணயித்த தனிப்பட்ட செயல்பாடு (V.S. மெர்லின்) முதல் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை முறை வரை (டி.ஏ. லியோண்டியேவ்). தகவல்தொடர்பு பாணிகளின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒருமனதான அங்கீகாரத்தின்படி, இன்றைய அவசர பணியானது, தற்போது அடையாளம் காணப்பட்ட பல்வேறு வகையான ஆளுமையின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வெளிப்பாடுகளை ஒரு ஒத்திசைவான கட்டமைப்பில் இணைப்பதற்கான கருத்தியல் அடிப்படைகளைக் கண்டறிவதாகும். ஒரு நபரின் ஒற்றை பாணியை அடையாளம் கண்டு விவரிக்கும் இந்த அணுகுமுறையை A.V வழங்கிய வரையறை என்று அழைக்கலாம். லிபின்: “தனித்துவத்தின் கட்டமைப்பில் பாணி இரண்டு முக்கிய வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, நடிப்பு, ஒருபுறம், இணைக்கும் பொறிமுறையின் வடிவத்தில், பல்வேறு உளவியல் புதிய அமைப்புகளின் (சுபாவம், தன்மை, புத்திசாலித்தனம் போன்றவை) பல-நிலை அளவுருக்களை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது. மறுபுறம், தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளின் ஒரு நிலையான முழுமையான வடிவத்தை உருவாக்குகிறது, இது உடல் மற்றும் சமூக சூழலுடனான தொடர்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் (முறை) தனிநபரின் விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கற்பித்தல் தொடர்பு பாணிக்கும் செயல்பாட்டு பாணிக்கும் இடையே ஒற்றுமையைக் காண்கிறார்கள். எனவே, உதாரணமாக, ஐ.ஏ. கல்வியியல் தகவல்தொடர்பு பாணி என்பது கல்வியியல் செயல்பாட்டின் பாணியின் ஒரு அங்கமாகும் என்று ஜிம்னியாயா நம்புகிறார், இதில் நிர்வாகத்தின் பாணி, சுய ஒழுங்குமுறை பாணி மற்றும் ஆசிரியரின் அறிவாற்றல் பாணி ஆகியவை அடங்கும்.

குழந்தைகளுக்கான ஆசிரியரின் அணுகுமுறையின் பாணியாக கற்பித்தல் தகவல்தொடர்பு பாணியைப் புரிந்துகொள்வது இன்று பொதுவானது. தகவல்தொடர்புகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை விவரிப்பதில் சற்றே வித்தியாசமான முக்கியத்துவம், "தொடர்பு பாணி" அல்லது "தனிப்பட்ட உறவுகளின் பாணி" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தும் ஆசிரியர்களால் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு மூலம் காட்டப்படும் கற்பித்தல் தகவல்தொடர்பு தனிப்பட்ட பாணி, மற்ற கோட்பாட்டு திசைகளை விட விரிவாக ஒரு வகையான தொடர்பு பாணியாக கருதப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த நிகழ்வு பல ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு முறையான ஆய்வாக (பல-நிலை மற்றும் பல-கூறு) வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு ஈடுசெய்யும் பொறிமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இது தனித்துவத்தின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பொதுவாக, தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு பாணியை ஆய்வு செய்வதற்கான படிகளின் பகுப்பாய்வு இரண்டு திசைகளாகப் பிரிக்கப்படலாம்: செயல்பாடு அடிப்படையிலான மற்றும் ஊடாடும். செயல்பாட்டு திசையில் ஆராய்ச்சி என்பது தகவல்தொடர்பு பாணியை ஒரு உறுப்பு, துணை அமைப்பு, செயல்பாட்டு பாணியின் சிறப்பு வழக்கு, தகவல்தொடர்பு சேர்க்கப்பட்டுள்ள செயல்பாட்டின் சூழல் மற்றும் தனித்துவத்தின் பண்புகளால் தொடர்பு பாணியை கண்டிப்பாக தீர்மானித்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் கருவி (செயல்பாட்டு மற்றும் தொழில்நுட்ப) பக்கத்தின் ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் உள்ளது என்பதும் சிறப்பியல்பு.

ஊடாடும் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு கூட்டாளருடனான "தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் பாணிகள்" அல்லது "தனிப்பட்ட உறவுகளின் பாணிகள்" கருதப்படுகின்றன. கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட பாணி, இந்த அணுகுமுறையின்படி, தொடர்பு, பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் விளைவாக கருதப்படுகிறது.

"கல்வியியல் தகவல்தொடர்பு பாணி" மற்றும் "கல்வியியல் தகவல்தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட பாணி" ஆகியவற்றின் தனித்துவமான மற்றும் அடிக்கடி கலவையான கருத்துகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது. முதலாவது, எங்கள் கருத்துப்படி, கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புக்கான ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் வழக்கமான பாணியை பிரதிபலிக்கிறது. பி.எஃப் பதவியை நம்பியிருந்தோம். லோமோவ் "தொடர்பு என்பது பொருளின் ஒரு சுயாதீனமான குறிப்பிட்ட செயல்பாடாக செயல்படுகிறது ..." மற்றும் தகவல்தொடர்பு கட்டமைப்பின் கருத்து மீது V.N. Myasishcheva: மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிரதிபலிப்பு, மனிதனுக்கு மனிதனின் அணுகுமுறை, மனிதனை மனிதன் நடத்துதல். ஆசிரியரின் கற்பித்தல் தகவல்தொடர்பு பாணி மாணவர் மீதான அணுகுமுறையின் நடத்தை கூறுகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மாணவர்களுக்கான ஆசிரியரின் அணுகுமுறை மற்றும் ஆசிரியர் அவர்களை நடத்துவதன் மூலம்.

கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட பாணி, எங்கள் கருத்துப்படி, ஆசிரியரின் உள் அம்சமாகும், இது ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட பண்புகளான சுயமரியாதை, பதட்டம், அபிலாஷைகளின் நிலை, விறைப்பு, உணர்ச்சி ஸ்திரத்தன்மை போன்ற குறிப்பிட்ட அறிகுறிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனக்கிளர்ச்சி.

எங்கள் ஆய்வில், தகவல்தொடர்பு பாணியின் மூலம், ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான சமூக-உளவியல் தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட அச்சுக்கலை பண்புகளைப் புரிந்துகொள்வோம். தகவல்தொடர்பு பாணி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

ஆசிரியரின் தொடர்பு திறன்களின் அம்சங்கள்;

ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான உறவின் தற்போதைய தன்மை;

ஆசிரியரின் ஆக்கபூர்வமான தனித்துவம்;

மாணவர் அமைப்பின் அம்சங்கள்.

மேலும், ஆசிரியருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பாணி சமூக மற்றும் தார்மீக ரீதியாக பணக்கார வகை என்பதை வலியுறுத்துவது அவசியம். இது சமூகத்தின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை அணுகுமுறைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதன் பிரதிநிதியாக கல்வியாளர்.

2.2 கற்பித்தல் தொடர்பு பாணிகளின் வகைப்பாடு

கற்பித்தல் தகவல்தொடர்பு பாணிகளின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடு, அவை சர்வாதிகார, ஜனநாயக மற்றும் அனுமதி [படி: 17; உடன். 569-573].

ஒரு சர்வாதிகார பாணியிலான தகவல்தொடர்பு மூலம், வகுப்பு குழு மற்றும் ஒவ்வொரு மாணவரின் வாழ்க்கை தொடர்பான அனைத்து சிக்கல்களையும் ஆசிரியர் மட்டுமே தீர்மானிக்கிறார். அவரது சொந்த அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில், அவர் தொடர்புகளின் நிலை மற்றும் குறிக்கோள்களை தீர்மானிக்கிறார், மேலும் செயல்களின் முடிவுகளை அகநிலை மதிப்பீடு செய்கிறார். மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் வடிவத்தில், இந்த பாணி கல்விக்கான எதேச்சதிகார அணுகுமுறையில் வெளிப்படுகிறது, மாணவர்கள் அவர்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய சிக்கல்களின் விவாதத்தில் பங்கேற்காதபோது, ​​​​அவர்களின் முன்முயற்சி எதிர்மறையாக மதிப்பிடப்பட்டு நிராகரிக்கப்படுகிறது. சர்வாதிகாரம் மற்றும் பாதுகாவலரின் தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தி சர்வாதிகார பாணி தகவல்தொடர்பு செயல்படுத்தப்படுகிறது. ஆசிரியர் அழுத்தத்திற்கு பள்ளி மாணவர்களின் எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் தொடர்ச்சியான மோதல் சூழ்நிலைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

இந்த தகவல்தொடர்பு பாணியைக் கடைப்பிடிக்கும் ஆசிரியர்கள் மாணவர்களை சுதந்திரம் மற்றும் முன்முயற்சியைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்க மாட்டார்கள் என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. குழந்தைகளைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை மற்றும் செயல்திறன் குறிகாட்டிகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட மதிப்பீடுகளின் போதாமை ஆகியவற்றால் அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். ஒரு சர்வாதிகார ஆசிரியர் மாணவரின் எதிர்மறையான செயல்களில் கவனம் செலுத்துகிறார், ஆனால் அவரது நோக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. சர்வாதிகார ஆசிரியர்களின் வெற்றியின் வெளிப்புற குறிகாட்டிகள் (கல்வி செயல்திறன், வகுப்பறையில் ஒழுக்கம் போன்றவை) பெரும்பாலும் நேர்மறையானவை, ஆனால் அத்தகைய வகுப்புகளில் சமூக-உளவியல் சூழ்நிலை பொதுவாக சாதகமற்றதாக இருக்கும். இந்த ஆசிரியர்களின் பங்கு நிலை நோக்கமானது. மாணவர்களின் ஆளுமையும் தனித்துவமும் தொடர்பு மூலோபாயத்திற்கு வெளியே உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, ஆசிரியர் மற்றும் மாணவரின் பரஸ்பர நேர்மறையான தனிப்பயனாக்கம் சாத்தியமற்றதாக மாறிவிடும்.

ஒரு சர்வாதிகாரத் தகவல்தொடர்பு பாணி மாணவர்களிடம் போதிய சுயமரியாதையை ஏற்படுத்துகிறது, சக்தியின் வழிபாட்டை ஏற்படுத்துகிறது, நரம்பியல் நோயை உருவாக்குகிறது மற்றும் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் போதுமான அளவு அபிலாஷைகளை ஏற்படுத்துகிறது. மேலும், மாணவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் சர்வாதிகார முறைகளின் ஆதிக்கம் மதிப்புகள் பற்றிய சிதைந்த புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது, "எதையும் விட்டு வெளியேறும் திறன்", "ஒருவர் செய்ய வேண்டியதைச் செய்ய மற்றவர்களைப் பயன்படுத்தும் திறன்" போன்ற ஆளுமைக் குணங்களின் உயர் மதிப்பீட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. ”, “கேள்விக்கு இடமின்றி பிறரைக் கீழ்ப்படியச் செய்யும் திறன்”, “வெளிப்புற கவர்ச்சி மற்றும் உடல் வலிமை” போன்றவை.

அனுமதிக்கப்பட்ட (அராஜக, புறக்கணிப்பு) தகவல்தொடர்பு பாணியானது, செயலில் குறைந்தபட்சம் ஈடுபட வேண்டும் என்ற ஆசிரியரின் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அதன் முடிவுகளுக்கான பொறுப்பை அகற்றுவதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. இத்தகைய ஆசிரியர்கள் தங்கள் செயல்பாட்டுக் கடமைகளை முறையாகச் செய்கிறார்கள், கற்பிப்பதில் மட்டுமே தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். தகவல்தொடர்பு அனுமதிக்கும் பாணி குறுக்கீடு இல்லாத தந்திரங்களை செயல்படுத்துகிறது, இதன் அடிப்படையானது பள்ளி மற்றும் மாணவர்களின் பிரச்சினைகளில் அலட்சியம் மற்றும் அக்கறையின்மை. இத்தகைய தந்திரோபாயங்களின் விளைவு பள்ளி மாணவர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவர்களின் ஆளுமை வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மீது கட்டுப்பாடு இல்லாதது. அத்தகைய ஆசிரியர்களின் வகுப்புகளில் கல்வி செயல்திறன் மற்றும் ஒழுக்கம், ஒரு விதியாக, திருப்தியற்றது.

பொது அம்சங்கள்வெளிப்படையாக எதிர்மாறாக இருந்தாலும், அனுமதி மற்றும் சர்வாதிகார தொடர்பு பாணிகள் தொலைதூர உறவுகள், நம்பிக்கையின்மை, வெளிப்படையான தனிமைப்படுத்தல், அந்நியப்படுதல், ஒருவரின் மேலாதிக்க நிலையை வலியுறுத்துதல்.

இந்த தகவல்தொடர்பு பாணிகளுக்கு மாற்றாக, கற்பித்தல் தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பின் பாணியாகும், இது பெரும்பாலும் ஜனநாயகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த தகவல்தொடர்பு பாணியுடன், பொதுவான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் அனைவரையும் ஈடுபடுத்துவதில், தொடர்புகளில் மாணவர்களின் அகநிலை பங்கை அதிகரிப்பதில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார். இந்த பாணியின் முக்கிய அம்சம் பரஸ்பர ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் பரஸ்பர நோக்குநிலை. வளர்ந்து வரும் பிரச்சனைகளின் திறந்த மற்றும் இலவச விவாதத்தின் விளைவாக, மாணவர்கள் ஆசிரியருடன் சேர்ந்து ஒரு தீர்வுக்கு வருகிறார்கள். ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான ஜனநாயகத் தொடர்பு முறையே அவர்களின் ஒத்துழைப்பை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரே உண்மையான வழியாகும்.

இந்த பாணியைக் கடைப்பிடிக்கும் ஆசிரியர்கள் மாணவர்களிடம் சுறுசுறுப்பான மற்றும் நேர்மறையான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவர்களின் திறன்கள், வெற்றிகள் மற்றும் தோல்விகளின் போதுமான மதிப்பீடு. அவை மாணவரின் ஆழமான புரிதல், அவரது நடத்தையின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் மற்றும் அவரது ஆளுமையின் வளர்ச்சியைக் கணிக்கும் திறன் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்களின் செயல்பாடுகளின் வெளிப்புற குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில், ஜனநாயக தகவல்தொடர்பு பாணியைக் கொண்ட ஆசிரியர்கள் தங்கள் சர்வாதிகார சக ஊழியர்களை விட தாழ்ந்தவர்கள், ஆனால் அவர்களின் வகுப்புகளில் சமூக-உளவியல் சூழல் எப்போதும் மிகவும் சாதகமானது. அவர்களில் உள்ள தனிப்பட்ட உறவுகள் நம்பிக்கை மற்றும் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் அதிக கோரிக்கைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு ஜனநாயக பாணியிலான தகவல்தொடர்பு மூலம், ஆசிரியர் மாணவர்களை படைப்பாற்றல், முன்முயற்சி, சுய-உணர்தலுக்கான நிலைமைகளை ஒழுங்கமைக்கிறார், இது ஆசிரியர் மற்றும் பள்ளி மாணவர்களின் பரஸ்பர தனிப்பயனாக்கத்திற்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது.

கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புகளின் மேற்கூறிய பாணிகளின் பண்புகள் "தூய" வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும், உண்மையான கல்வி நடைமுறையில், கலப்பு தொடர்பு பாணிகள் பெரும்பாலும் நிகழ்கின்றன. ஆசிரியர் தனது ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் இருந்து எதேச்சாதிகார பாணியிலான தகவல்தொடர்பு பாணியின் சில தனிப்பட்ட நுட்பங்களை முற்றிலும் விலக்க முடியாது. ஆராய்ச்சி காட்டியுள்ளபடி, அவை சில நேரங்களில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், குறிப்பாக வகுப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மாணவர்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான சமூக-உளவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியுடன் பணிபுரியும் போது. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, ஆசிரியர் பொதுவாக மாணவர்களுடனான தொடர்பு, உரையாடல் மற்றும் ஒத்துழைப்பின் ஜனநாயக பாணியில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், ஏனெனில் இந்த தகவல்தொடர்பு பாணி கல்வி தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட மேம்பாட்டு மூலோபாயத்தை அதிகபட்சமாக செயல்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கல்வியியல் தகவல்தொடர்பு பாணிகளுடன், அவற்றின் விளக்கத்திற்கு பிற அணுகுமுறைகளும் உள்ளன. எனவே, எல்.பி. இடெல்சன், ஆசிரியர் தனது செயல்பாடுகளில் தங்கியிருக்கும் கல்வி சக்திகளின் அடிப்படையில் தகவல்தொடர்பு பாணிகளை வகைப்படுத்தி, சர்வாதிகார மற்றும் ஜனநாயக பாணிகளுக்கு இடையில் பல இடைநிலை பாணிகளை அடையாளம் கண்டார்: உணர்ச்சி, பரஸ்பர அன்பு மற்றும் அனுதாபத்தின் அடிப்படையில்; வணிகம், செயல்பாட்டின் பயன் மற்றும் மாணவர்கள் எதிர்கொள்ளும் பணிகளின் சாதனை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்; வழிநடத்துதல், இது நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் தெளிவற்ற கட்டுப்பாட்டை உள்ளடக்கியது; கோரிக்கை, பணிகளை நேரடியாக மாணவர்கள் முன் வைக்கும் போது; தூண்டுதல், ஈர்ப்பு அடிப்படையில், சூழ்நிலைகளின் சிறப்பு உருவாக்கம்; வற்புறுத்தல், அழுத்தத்தின் அடிப்படையில். சர்வாதிகார மற்றும் ஜனநாயக தகவல்தொடர்பு பாணிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் மதிப்பீடு தெளிவற்றதாக இருந்தால், இடைநிலைகளைப் பொறுத்தவரை, கல்வி சக்திகள் எப்போதும் தனிப்பட்ட உறவுகளால் உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதிலிருந்து தொடர வேண்டும், அதாவது. முற்றிலும் ஆசிரியரின் ஆளுமையை சார்ந்துள்ளது [படி: 17; உடன். 573].

வி.ஏ. கான்-காலிக், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டிற்கான ஆர்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தகவல்தொடர்பு போன்ற கற்பித்தல் தொடர்புகளின் பாணிகளை நிறுவி வகைப்படுத்தினார்; நட்பு அடிப்படையில் தொடர்பு; தொடர்பு-தொலைவு; தொடர்பு-மிரட்டல்; தொடர்பு-உல்லாசம்.

கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான நடவடிக்கைகளுக்கான ஆர்வத்தின் அடிப்படையில் தொடர்பு. இந்த பாணி ஆசிரியரின் உயர் தொழில்முறை மற்றும் அவரது நெறிமுறைக் கொள்கைகளின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மாணவர்களுடன் சேர்ந்து படைப்பாற்றல் ஆராய்ச்சிக்கான ஆர்வம் ஆசிரியரின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டின் விளைவாக மட்டுமல்ல, பொதுவாக கற்பித்தல் செயல்பாட்டிற்கான அவரது அணுகுமுறையின் பெரிய அளவிற்கும் ஆகும்.

இந்த தகவல்தொடர்பு பாணியை வெற்றிகரமான கூட்டு கல்வி நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக கருதலாம். ஒரு பொதுவான காரணத்திற்கான பேரார்வம் நட்பின் ஆதாரமாகும், அதே நேரத்தில், நட்பு, வேலையில் ஆர்வத்தால் பெருக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கூட்டு, உற்சாகமான தேடலை உருவாக்குகிறது.

ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான உறவின் இந்த பாணியின் பலனையும், அதன் தூண்டுதல் தன்மையையும் வலியுறுத்துகிறது, இது கல்வியியல் தகவல்தொடர்புகளின் மிக உயர்ந்த வடிவத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது - கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் ஆர்வத்தின் அடிப்படையில், எந்தவொரு உணர்ச்சிகரமான மனநிலையையும் கற்பித்தல் மனப்பான்மையையும் போலவே நட்பு என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தொடர்பு செயல்பாட்டில், ஒரு அளவு இருக்க வேண்டும். பெரும்பாலும், இளம் ஆசிரியர்கள் நட்பை மாணவர்களுடனான பழக்கமான உறவுகளாக மாற்றுகிறார்கள், மேலும் இது கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி செயல்முறையின் முழுப் போக்கையும் எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது (பெரும்பாலும் ஒரு புதிய ஆசிரியர் குழந்தைகளுடனான மோதல், உறவுகளை சிக்கலாக்கும் பயத்தால் இந்த பாதையில் தள்ளப்படுகிறார்).

நட்பு என்பது கற்பித்தல் ரீதியாக பொருத்தமானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் முரண்படக்கூடாது பொதுவான அமைப்புஆசிரியர் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு இடையிலான உறவுகள்.

தொடர்பு-தொலைவு. இந்த தகவல்தொடர்பு பாணி அனுபவம் வாய்ந்த ஆசிரியர்கள் மற்றும் தொடக்கநிலையாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பில், தூரம் ஒரு வரம்பாக செயல்படுகிறது என்பதில் அதன் சாராம்சம் உள்ளது. ஆனால் இங்கேயும் மிதமான தன்மையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். தூரத்தை மிகைப்படுத்துவது ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான சமூக-உளவியல் தொடர்புகளின் முழு அமைப்பையும் முறைப்படுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் உண்மையான ஆக்கபூர்வமான சூழ்நிலையை உருவாக்க பங்களிக்காது. ஆசிரியர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பில் தூரம் இருக்க வேண்டும்; ஆனால் இது மாணவருக்கும் ஆசிரியருக்கும் இடையிலான உறவின் பொதுவான தர்க்கத்திலிருந்து பின்பற்றப்பட வேண்டும், மேலும் உறவின் அடிப்படையாக ஆசிரியரால் கட்டளையிடப்படக்கூடாது. தூரம் ஆசிரியரின் முக்கிய பாத்திரத்தின் குறிகாட்டியாக செயல்படுகிறது மற்றும் அவரது அதிகாரத்தின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

"தொலைவு காட்டி" கல்வியியல் தகவல்தொடர்புகளின் மேலாதிக்க அம்சமாக மாற்றப்படுவது ஒட்டுமொத்த படைப்பு மட்டத்தை கடுமையாக குறைக்கிறது. இணைந்துஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்கள். இது ஆசிரியருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பில் ஒரு சர்வாதிகாரக் கொள்கையை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது இறுதியில் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது.

இந்த தகவல்தொடர்பு பாணி ஏன் பிரபலமானது? உண்மை என்னவென்றால், புதிய ஆசிரியர்கள் தொலைதூர தொடர்பு உடனடியாக ஆசிரியராக தங்களை நிலைநிறுத்த உதவுகிறது என்று அடிக்கடி நம்புகிறார்கள், எனவே இந்த பாணியை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மாணவரிடமும் கற்பித்தல் சூழலிலும் கூட சுய உறுதிப்பாட்டின் வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இந்த தகவல்தொடர்பு பாணியை அதன் தூய வடிவத்தில் பயன்படுத்துவது கற்பித்தல் தோல்விகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

அதிகாரம் என்பது இயந்திர தூரத்தை நிறுவுவதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் பரஸ்பர புரிதல் மூலம், கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில். இங்கே ஒரு பொதுவான தொடர்பு பாணி மற்றும் ஒரு நபருக்கான சூழ்நிலை அணுகுமுறை இரண்டையும் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் முக்கியம். தகவல்தொடர்பு-தொலைவு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு தொடர்பு-மிரட்டல் போன்ற எதிர்மறையான தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு இடைநிலை கட்டமாகும்.

தொடர்பு பயமுறுத்துகிறது. இந்த தகவல்தொடர்பு பாணி, புதிய ஆசிரியர்களும் சில சமயங்களில் நாடுகிறார்கள், முக்கியமாக கூட்டு நடவடிக்கைகளுக்கான ஆர்வத்தின் அடிப்படையில் உற்பத்தித் தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைக்க இயலாமையுடன் தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய தகவல்தொடர்பு உருவாக்குவது கடினம், மேலும் ஒரு இளம் ஆசிரியர் பெரும்பாலும் குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பின் கோட்டைப் பின்பற்றுகிறார், அச்சுறுத்தும் தகவல்தொடர்பு அல்லது தூரத்தை அதன் தீவிர வெளிப்பாட்டில் தேர்வு செய்கிறார்.

படைப்பாற்றலைப் பொறுத்தவரை, தொடர்பு-மிரட்டல் பொதுவாக பயனற்றது. சாராம்சத்தில், இது ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டை உறுதி செய்யும் தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, அதை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, ஏனெனில் இது குழந்தைகளை என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் என்ன செய்யக்கூடாது என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் கல்வியியல் தகவல்தொடர்புகளை இழக்கிறது. இது பரஸ்பர புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டிற்கு மிகவும் அவசியம்.

ஊர்சுற்றுவது, மீண்டும், முக்கியமாக இளம் ஆசிரியர்களுக்கு பொதுவானது மற்றும் உற்பத்தி கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைக்க இயலாமையுடன் தொடர்புடையது. அடிப்படையில், இந்த வகையான தகவல்தொடர்பு குழந்தைகளிடையே தவறான, மலிவான அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, இது கற்பித்தல் நெறிமுறைகளின் தேவைகளுக்கு முரணானது. இந்த தகவல்தொடர்பு பாணியின் தோற்றம், ஒருபுறம், இளம் ஆசிரியரின் குழந்தைகளுடன் விரைவாக தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கான விருப்பம், வகுப்பை மகிழ்விக்கும் விருப்பம் மற்றும் மறுபுறம், தேவையான பொது கல்வி மற்றும் தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரம் இல்லாததால் ஏற்படுகிறது. , கற்பித்தல் தொடர்பு திறன் மற்றும் அனுபவம், மற்றும் தொழில்முறை தகவல் தொடர்பு நடவடிக்கைகளில் அனுபவம்.

அவதானிப்புகள் காட்டுவது போல், தொடர்பு-உல்லாசமாக இருப்பது இதன் விளைவாக எழுகிறது: அ) ஆசிரியர் அவரை எதிர்கொள்ளும் பொறுப்பான கற்பித்தல் பணிகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது; b) தொடர்பு திறன் இல்லாமை; c) வகுப்பினருடன் தொடர்புகொள்வதற்கான பயம் மற்றும் அதே நேரத்தில் மாணவர்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கான விருப்பம்.

பயமுறுத்தல், ஊர்சுற்றல் மற்றும் தொடர்பாடல்-தூரத்தின் தீவிர வடிவங்கள் போன்ற தொடர்பாடல் பாணிகள், ஆசிரியரின் தகவல்தொடர்பு திறன்கள் இல்லாத நிலையில், ஒத்துழைப்பின் ஆக்கபூர்வமான சூழ்நிலையை உருவாக்குவதற்குத் தேவையானது, அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும்போது, ​​கிளிச்களாக மாறி, கற்பித்தல் தொடர்புகளின் பயனற்ற முறைகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

பயமுறுத்தல், ஊர்சுற்றுதல் மற்றும் தொடர்பாடல்-தூரத்தின் தீவிர வடிவங்கள் போன்ற தொடர்பாடல் பாணிகள் பெரும்பாலும் ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையே முரண்பாடான உறவுகளை உருவாக்குகின்றன. அவர்களுக்கான பொறுப்பு எப்போதும் ஆசிரியரிடம் உள்ளது.

பாணிகள் அவற்றின் தூய வடிவத்தில் இல்லை. பட்டியலிடப்பட்ட விருப்பங்கள் நீண்ட கால நடைமுறையில் தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்பு பாணிகளின் செல்வத்தை தீர்ந்துவிடாது. அதன் ஸ்பெக்ட்ரமில், பலவிதமான நுணுக்கங்கள் சாத்தியமாகும், இது கூட்டாளர்களின் தொடர்புகளை நிறுவ அல்லது அழிக்கும் எதிர்பாராத விளைவுகளை அளிக்கிறது. ஒரு விதியாக, அவை அனுபவபூர்வமாக காணப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஒரு ஆசிரியரின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தகவல்தொடர்பு பாணி மற்றொருவருக்கு முற்றிலும் பொருந்தாது. தகவல்தொடர்பு பாணி தனிநபரின் தனித்துவத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது.

மற்றொரு வகைப்பாட்டின் படி, கற்பித்தல் தொடர்புகளின் பின்வரும் பாணிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: சூழ்நிலை, செயல்பாட்டு மற்றும் மதிப்பு அடிப்படையிலானது.

கல்வியியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக மாணவர் ஆசிரியருக்காகச் செயல்படுகிறார் என்பதில் சூழ்நிலை வெளிப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் மாணவரின் நடத்தையை நிர்வகிப்பதற்கு பொதுவான கல்வி நிலை வருகிறது. பொதுவாக, இந்த உறவின் பாணியை "என்னைப் போலவே செய்" என்று விவரிக்கலாம். ஒரு குழந்தை சிந்திக்கவும், முயற்சிக்கவும், நினைவில் கொள்ளவும் மற்றும் கவனத்துடன் இருக்கவும் ஊக்குவிக்கப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் இது பொதுவானது, ஆனால் இதை எப்படி செய்வது என்று காட்டப்படவில்லை, அதாவது. குழந்தையின் செயல்பாடு ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை, இது தார்மீக பிரிவுகள் மற்றும் கொள்கைகளான செயல்பாட்டைக் கட்டமைப்பதற்கான அத்தியாவசிய, உலகளாவிய வழிமுறைகளை நோக்கிய அவரது நோக்கமான நோக்குநிலையை நடைமுறையில் விலக்குகிறது.

"என்னைப் போலவே அதைச் செய்" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஆசிரியர்-மாணவர் உறவால் செயல்பாட்டு பாணி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு வயது வந்தவர் செயல்பாட்டின் முறைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் அவற்றின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் பயன்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகளைக் காட்டுகிறார், கட்டுப்பாடு, மதிப்பீடு, திட்டமிடல் போன்ற செயல்களின் உள்ளடக்கத்தை (முதன்மையாக செயல்பாட்டு) காட்டுகிறது, அதாவது. செயல்பாட்டின் நிலைமைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு தனது செயல்பாடுகளை கட்டமைக்க குழந்தைக்கு கற்றுக்கொடுக்கிறது. ஒரு பாடம் சூழ்நிலையில், ஆசிரியர் வகுப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட மாணவர்களை செயல் முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதில், படிக்கும் விதியில், "நாங்கள் ஏன் இதைச் செய்கிறோம்?" என்ற கேள்வியுடன் செயல்பாட்டின் பாணி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

பொதுவாக தகவல்தொடர்பு மதிப்பு பாணியை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தலாம்: "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவீடு." இது அர்த்தத்தை உருவாக்கும் பொறிமுறைகளின் பொதுவான தன்மையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது பல்வேறு வகையானநடவடிக்கைகள். இது அவர்களின் புறநிலை கட்டமைப்பின் பார்வையில் இருந்து மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்த மனித நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் பார்வையில் இருந்து செயல்களின் நியாயப்படுத்தல் ஆகும். இந்த பாணியின் வெளிப்பாடு சாத்தியமாகும் வெவ்வேறு வடிவங்கள், ஆனால் அது எப்போதும் ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகளின் தார்மீக தேவைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் வெளிநாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட கற்பித்தல் தொடர்பு பாணிகளின் வகைப்பாடுகளில், எம். டாலனால் முன்மொழியப்பட்ட ஆசிரியர்களின் தொழில்முறை நிலைகளின் அச்சுக்கலை [இருந்து: 18; உடன். 238-247].

மாதிரி I - "சாக்ரடீஸ்". சர்ச்சை மற்றும் விவாதத்தை விரும்புபவராக, வகுப்பறையில் வேண்டுமென்றே அதைத் தூண்டிவிடுகிறவராக நற்பெயர் பெற்ற ஆசிரியர் இது. அவர் தனித்துவம், நிலையான மோதல் காரணமாக கல்விச் செயல்பாட்டில் முறையற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்; மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த நிலைகளின் பாதுகாப்பை வலுப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்களைப் பாதுகாக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

மாதிரி II - "குழு விவாத தலைவர்". உடன்படிக்கையை அடைவதும் மாணவர்களிடையே ஒத்துழைப்பை நிறுவுவதும் கல்விச் செயல்பாட்டில் முக்கிய விஷயம் என்று அவர் கருதுகிறார், விவாதத்தின் முடிவை விட ஜனநாயக உடன்படிக்கைக்கான தேடல் மிக முக்கியமான ஒரு மத்தியஸ்தரின் பங்கை தனக்கு ஒதுக்குகிறது.

மாதிரி III - "மாஸ்டர்". ஆசிரியர் ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்படுகிறார், நிபந்தனையற்ற நகலெடுப்பிற்கு உட்பட்டு, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கல்விச் செயல்பாட்டில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கை தொடர்பாக.

மாதிரி IV - "பொது". அவர் எந்த தெளிவின்மையையும் தவிர்க்கிறார், உறுதியாகக் கோருகிறார், கண்டிப்பாக கீழ்ப்படிதலைத் தேடுகிறார், ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றிலும் எப்போதும் சரியானவர் என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் மாணவர், ஒரு இராணுவ ஆட்சேர்ப்பு போல, கொடுக்கப்பட்ட உத்தரவுகளுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிய வேண்டும். அச்சுக்கலை ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, கற்பித்தல் நடைமுறையில் உள்ள அனைவரையும் விட இந்த பாணி மிகவும் பொதுவானது.

மாடல் V - "மேனேஜர்". தீவிர நோக்குடைய பள்ளிகளில் பரவலாகிவிட்ட ஒரு பாணியானது, அவர்களின் முன்முயற்சி மற்றும் சுதந்திரத்தை ஊக்குவிக்கும் வகையில், பயனுள்ள வர்க்கச் செயல்பாட்டின் சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது. ஆசிரியர் ஒவ்வொரு மாணவருடனும் பிரச்சினை தீர்க்கப்படுவதன் அர்த்தம், தரக் கட்டுப்பாடு மற்றும் இறுதி முடிவின் மதிப்பீடு ஆகியவற்றைப் பற்றி விவாதிக்க முயற்சி செய்கிறார்.

மாடல் VI - "பயிற்சியாளர்". வகுப்பறையில் தகவல்தொடர்பு வளிமண்டலம் ஒரு கார்ப்பரேட் ஆவியுடன் ஊடுருவி உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் மாணவர்கள் ஒரு அணியின் வீரர்களைப் போன்றவர்கள், அங்கு ஒவ்வொரு நபரும் தனிநபராக முக்கியமில்லை, ஆனால் ஒன்றாக அவர்கள் நிறைய செய்ய முடியும். குழு முயற்சிகளின் தூண்டுதலின் பங்கு ஆசிரியருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அவருக்கு முக்கிய விஷயம் இறுதி முடிவு, அற்புதமான வெற்றி, வெற்றி.

மாதிரி VII - "வழிகாட்டி". நடைபயிற்சி கலைக்களஞ்சியத்தின் உருவகம். லாகோனிக், துல்லியமான, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட. எல்லா கேள்விகளுக்கும் முன்கூட்டியே பதில்கள் தெரியும், அதே போல் கேள்விகளும் அவர்களே. தொழில்நுட்ப ரீதியாக குறைபாடற்றது மற்றும் அதனால்தான் இது பெரும்பாலும் சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது.

M. Talen குறிப்பாக அச்சுக்கலையில் வகுக்கப்பட்ட அடிப்படையை சுட்டிக் காட்டுகிறார்: ஆசிரியர் தனது சொந்த தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாத்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மாணவர்களின் தேவைகள் அல்ல.

எனவே, மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், நாம் பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்:

1. கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளின் போக்கில், ஆசிரியருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையே சிறப்பு தொடர்பு எழுகிறது. கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு அதன் பாணி - ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான சமூக-உளவியல் தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட அச்சுக்கலை அம்சங்கள்.

2. தலைமைத்துவ பாணிகளின் மிகவும் பொதுவான வகைப்பாடு, கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளுக்கு முற்றிலும் பொருத்தமானது, இது சர்வாதிகார, ஜனநாயக மற்றும் அனுமதிக்கும் பாணிகளை வேறுபடுத்தும் வகைப்பாடு ஆகும். கான்-காலிக், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் பேரார்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தகவல்தொடர்பு போன்ற கற்பித்தல் தொடர்புகளின் பாணிகளை அடையாளம் கண்டார்; நட்பு அடிப்படையில் தொடர்பு; தொடர்பு-தொலைவு; தொடர்பு-மிரட்டல்; தொடர்பு-உல்லாசம். M. Talen தனது சொந்த தேவைகளின் அடிப்படையில் ஆசிரியரின் பாத்திரத்தின் தேர்வின் அடிப்படையில் பாணிகளை வகைப்படுத்தினார்.

3. பெரும்பாலும் கற்பித்தல் நடைமுறையில் ஒரு விகிதத்தில் அல்லது மற்றொரு பாணியில் ஒரு கலவை உள்ளது, அவற்றில் ஒன்று ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது.

4. கல்வியியல் தகவல்தொடர்புகளில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஜனநாயக பாணி. அதன் பயன்பாட்டின் விளைவு வேலையில் அதிகரித்த ஆர்வம், செயல்பாட்டிற்கான நேர்மறையான உள் உந்துதல், அதிகரித்த குழு ஒத்திசைவு, பொதுவான வெற்றிகளில் பெருமை உணர்வு, பரஸ்பர உதவி மற்றும் உறவுகளில் நட்பு.

கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, நாங்கள் பின்வரும் முடிவுகளுக்கு வந்தோம்:

1. கற்பித்தல் தொடர்புகளின் சாராம்சம் இந்த செயல்முறையின் பாடங்களின் நேரடி அல்லது மறைமுக செல்வாக்கு, இது அவர்களின் பரஸ்பர இணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

2. மிக முக்கியமான பண்புகற்பித்தல் தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட பக்கம் என்பது ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கும், அறிவாற்றல், உணர்ச்சி-விருப்பம் ஆகியவற்றில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட கோளத்திலும் உண்மையான மாற்றங்களைச் செய்வதற்கான வாய்ப்பாகும்.

3. கற்பித்தல் தொடர்பு இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: செயல்பாட்டு-பங்கு மற்றும் தனிப்பட்ட, அதாவது. தொடர்பு செயல்பாட்டில், ஆசிரியரும் மாணவர்களும் ஒருபுறம், ஒருவருக்கொருவர் செயல்பாடுகள் மற்றும் பாத்திரங்களை உணர்கிறார்கள், மறுபுறம், தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட குணங்கள்.

4. கற்பித்தல் அறிவியலில், ஆசிரியருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையே இரண்டு வகையான தொடர்புகள் உள்ளன: பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள்.

5. ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களிடையே 8 தொடர்பு மாதிரிகள் உள்ளன.

6. கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளின் போக்கில், ஆசிரியருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையே சிறப்பு தொடர்பு எழுகிறது. கற்பித்தல் தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு அதன் பாணி - ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான சமூக-உளவியல் தொடர்புகளின் தனிப்பட்ட அச்சுக்கலை அம்சங்கள்.

7. கற்பித்தல் தகவல்தொடர்பு பாணிகளின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடு, அவை சர்வாதிகார, ஜனநாயக மற்றும் அனுமதிக்கும் வகைகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன; நட்பு அடிப்படையில் தொடர்பு; தொடர்பு-தொலைவு; தொடர்பு-மிரட்டல்; தொடர்பு-உல்லாசம்.

8. உண்மையான கற்பித்தல் நடைமுறையில், கலப்பு தகவல்தொடர்பு பாணிகள் பெரும்பாலும் நிகழ்கின்றன, அவற்றில் ஒன்று ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது ஒரு விகிதாச்சாரத்தில் அல்லது மற்றொரு பாணியில் ஒரு கலவை உள்ளது.

1. அப்ரமோவா, ஜி.எஸ். பதின்ம வயதினருடன் கற்பித்தல் தொடர்புகளின் சில அம்சங்கள். - [உரை] / ஜி.எஸ். அப்ரமோவா //http://www.proshkolu.ru/ user/ lpsinkova60 /blog/ 29212/

2. பத்மேவ், பி.டி.எஸ். ஆசிரியரின் பணியில் உளவியல். - [உரை] / B.Ts. பத்மேவ் - எம்., 2000.

3. பாட்ராகோவா, எஸ்.என். தொழில்முறை மற்றும் கற்பித்தல் தொடர்புகளின் அடிப்படைகள்.- [உரை] / எஸ்.என். பத்ரகோவா. -யாரோஸ்லாவ்ல், 1989

4. Bordovskaya, N., Rean, A. Pedagogy.- [உரை] / N. Bordovskaya, A. Rean //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/

5. ஜிம்னியாயா, I. A. கல்வியியல் உளவியல். - [உரை] / ஐ.ஏ. குளிர்காலம் - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1997.

6. இஸ்மகிலோவா, ஏ.ஜி. ஒரு மழலையர் பள்ளி ஆசிரியரின் கற்பித்தல் தொடர்பு பாணி - [உரை] / ஏ.ஜி. இஸ்மாகிலோவா //உளவியலின் கேள்விகள்.-2000.-எண் 5.

7. கான்-காலிக், வி.ஏ. கற்பித்தல் தொடர்பு பற்றி ஆசிரியருக்கு. - [உரை] / வி.ஏ. கான்-காலிக் - எம்., 1987.

8. கிளிமோவ், ஈ.ஏ. நரம்பு மண்டலத்தின் அச்சுக்கலை பண்புகளைப் பொறுத்து தனிப்பட்ட செயல்பாட்டு பாணி. - [உரை] /E.A. கிளிமோவ் - லென்.: லெனின்கிராட் மாநில பல்கலைக்கழகம், 1969.

9. குர்கினா, ஈ.வி. கற்பித்தல் தொடர்பு கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை - [உரை] / //http://festival.1september.ru/articles/506043

10. குர்கனோவ், எஸ்.யு. கல்வி உரையாடலில் குழந்தை மற்றும் பெரியவர்: புத்தகம். ஆசிரியருக்கு. - [உரை] / எஸ்.யு. குர்கனோவ் - எம்., 1989. - 249 பக்.

11. லிபின், ஏ.வி. மனித பாணியின் கோட்பாட்டின் கூறுகள்.// 1 வது அனைத்து ரஷ்ய மாநாட்டின் பொருட்களில் இன்று உளவியல். - [உரை] / ஏ.வி.லிபின்.-எம்., 1996.

12. லோபனோவா, ஈ.ஏ. பாலர் கல்வியியல்: கல்வி மற்றும் வழிமுறை கையேடு - [உரை] / ஈ.ஏ. லோபனோவா. - பாலாஷோவ்: நிகோலேவ், 2005. - 76 பக்.

13. லோமோவ், பி.எஃப். உளவியலின் முறை மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள். - [உரை] / பி.எஃப். லோமோவ்.-எம்.,-1984.

14. முல்கோவா, எஸ்.ஏ. கற்பித்தல் தொடர்பு பாணிகளுக்கான நவீன அணுகுமுறைகள் - [உரை] / எஸ்.ஏ. முல்கோவா //http://www.psi.lib.ru/statyi/ sbornik/ spspo.htm

15. ரடுகினா, ஏ.ஏ. உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல். - [உரை] / ஏ.ஏ., 2000.

16. ரீன், ஏ.ஏ., கொலோமின்ஸ்கி, யா.எல். சமூக உளவியல். - [உரை] / ஏ.ஏ. ரீன், யா.எல். கொலோமின்ஸ்கி - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999.

17. ஸ்லாஸ்டெனின், வி.ஏ. மற்றும் பிற கல்வியியல்: பாடநூல். மாணவர்களுக்கு உதவி அதிக ped. பாடநூல் நிறுவனங்கள். - [உரை] / வி.ஏ. ஸ்லாஸ்டெனின், ஐ.எஃப். ஐசேவ், ஈ.என். ஷியானோவ்; எட். வி.ஏ. ஸ்லாஸ்டெனினா. - எம்.: அகாடமி, 2002. - 576 பக்.

18. ஸ்டோலியாரென்கோ, எல்.டி. கல்வியியல் தொடர்பு. - [உரை] // எல்.டி. பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான ஸ்டோலியாரென்கோ கல்வியியல் உளவியல். - ரோஸ்டோவ் என் / டி: பீனிக்ஸ், 2004. 19. டோலோசெக், வி.ஏ. தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் பாணிகள். - [உரை] வி.ஏ. தள்ளு. –எம்.: Smysl, 2000.-199 பக்.

11 ஆம் வகுப்பில், அவர்கள் மாணவர்களுடனான தொடர்புகளின் பகுத்தறிவு - முறையான பாணியை (ஆர்எம்எஸ்) விரும்புகிறார்கள், இது அவர்களுக்கும் வகுப்பின் மாணவர்களுக்கும் இடையே பதட்டமான உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது." வேலையின் செயல்பாட்டில், நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தோம். பல்வேறு ஆதாரங்கள்கற்பித்தல் தொடர்பு பாணிகளின் சிக்கல்களில், ஆசிரியரின் ஆளுமையின் அம்சங்களைப் படிப்பதற்கான முறைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு ஆசிரியரிடமிருந்தும் 10 பாடங்களைப் படித்தோம். பிறகு...

நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறி வருகிறது. முடிவுகள் இந்த அத்தியாயத்தை சுருக்கமாக, எங்கள் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, ஆசிரியர்களின் ஆளுமையின் உளவியல் பண்புகள் என்று சொல்ல வேண்டும். வெவ்வேறு பாணிகள்கல்வியியல் தொடர்பு. எங்கள் ஆய்வின் முடிவுகள் பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கின்றன: 1. சர்வாதிகாரம் மற்றும் ஆசிரியர்களின் ஆளுமைப் பண்புகளுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன...

கல்வியாளர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான கற்பித்தல் தொடர்புகளின் பாணியை அடையாளம் காண்பதில், சமூகவியல் நுட்பங்கள் (குழந்தைகள் குழுக்களில் உள்ள உறவுகளின் தன்மையை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது, கேள்விகள் "கப்பல்" என்ற தலைப்பில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன) அத்தியாயம் 1. கற்பித்தல் தகவல்தொடர்பு பாணியின் தாக்கம் பாலர் பாடசாலைகளின் தனிப்பட்ட உறவுகள் 1.1 தனிப்பட்ட தொடர்பு பாணிகளின் பண்புகள். கல்வியியல் தொடர்பு தனிப்பட்ட அடையாளம்...

கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் உளவியல் அமைப்பு. கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ப்பில் கற்பித்தல் தொடர்பு மாணவரின் ஆளுமையில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக செயல்படுகிறது. கற்பித்தல் தொடர்பு என்பது ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களுக்கிடையேயான சமூக-உளவியல் தொடர்புகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு (தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் திறன்கள்), தகவல் பரிமாற்றம், கல்வி தாக்கங்கள் மற்றும் உறவுகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் உதவியுடன்...