கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் என்ன, கிறிஸ்து பூமிக்கு கொண்டு வந்த மிக முக்கியமான விஷயம் என்ன? கடவுளின் மகன் ஏன் ஒளியிலிருந்து ஒளி என்று அழைக்கப்படுகிறார்? வேதம் ஏன் பரிசுத்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது?

செப்டம்பர் 4, 2013 அன்று அணு ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக MEPhI இன் இறையியல் துறையில் வழங்கப்பட்ட விரிவுரை.

கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு மனித வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவம் என்பது எங்கிருந்தோ வந்த மதம் அல்ல, காலங்காலமாக இருந்து வந்த மதமும் அல்ல. இது ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதரால் பூமியில் நிறுவப்பட்ட ஒரு மதம் - இயேசு கிறிஸ்து. சுவிசேஷங்கள், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களைப் படிக்கும்போது, ​​கிறிஸ்தவம் மிகவும் சிரமத்துடன் வரலாற்றின் முட்களைக் கடந்து சென்றதைக் காண்கிறோம். ஆனால் கிறிஸ்து கொண்டு வந்த போதனை மனித இதயங்களில் வேரூன்றுவது இன்னும் கடினமாக இருந்தது.

நீங்கள் கேட்கலாம்: "இந்த போதனையின் சாராம்சம் என்ன, கிறிஸ்து பூமிக்கு கொண்டு வந்த மிக முக்கியமான விஷயம் என்ன?" இவை குறிப்பிட்ட தார்மீக கட்டளைகள் அல்ல, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவத்தின் கட்டளைகள் தார்மீக நெறிமுறையை மீண்டும் மீண்டும் செய்தன பழைய ஏற்பாடு. இது இயேசுவின் வார்த்தைகளின் முழு தொகுப்பு அல்ல. இயேசு கிறிஸ்து மனிதகுலத்திற்கு கொண்டு வந்த மிக முக்கியமான விஷயம் அவரே. கிறித்துவம் கிறிஸ்டோசென்ட்ரிக். கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் சில அம்சங்களைப் படிப்பதிலும், புரிந்துகொள்வதிலும், செயல்படுத்துவதிலும் மட்டும் அதன் சாராம்சம் உள்ளது, இருப்பினும் இது மிகவும் முக்கியமானது. கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சந்திப்பாகும். உண்மையில், கிறிஸ்தவத்தின் முழு வரலாறும் இங்குதான் தொடங்கியது.

கிறிஸ்து கலிலி ஏரி வழியாக நடந்து சென்றபோது, ​​மீனவர்கள் அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டார், அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை புத்தகங்களுடனும், பயணங்களுடனும், சில வகையான இறையியல் போதனைகளுடனும் இணைக்கப்படும் என்று முற்றிலும் அறிந்திருக்கவில்லை. இவர்கள் எளிய, படிக்காதவர்கள். மற்றும் இந்த ஒரு அந்நிய மனிதன்அவர்களிடம் வந்து, "உங்கள் வலைகளை எறிந்துவிட்டு என்னுடன் வாருங்கள்" என்றார். மேலும் அவர்கள் வலைகளை வீசி எறிந்துவிட்டு, தங்கள் வீடுகளையும், பெற்றோரையும், அன்புக்குரியவர்களையும் விட்டுவிட்டு, எங்கு, ஏன் அவர்களை அழைத்துச் செல்வார் என்று தெரியாமல் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்கள்.

அதே வழியில், கிறிஸ்து தங்கள் வழியில் வருவார் என்று எதிர்பார்க்காத மக்கள் உட்பட மக்களின் வீடுகளுக்குள் கிறிஸ்தவம் வந்தது. திருச்சபையை முதலில் துன்புறுத்திய அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அப்போஸ்தலன் பவுலின் கதையை நாம் கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். ஏன்? ஏனென்றால், கிறிஸ்தவம் பழைய ஏற்பாட்டு யூத மதத்திற்கு முரணானது என்று அவர் நம்பினார், அதில் அவர் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார், அதாவது, அவர் முற்றிலும் மத காரணங்களுக்காக திருச்சபையைத் துன்புறுத்துபவர். ஆனால் கிறிஸ்து அவரது வழியில் தோன்றினார், அவரது திகைப்பூட்டும் ஒளியால் அவரை ஒளிரச் செய்தார் மற்றும் நேரடியான, உடனடி வழியில் அவரை உரையாற்றினார். அப்போஸ்தலன் பவுலின் இரண்டாவது வாழ்க்கை இதனுடன் தொடங்கியது, அவர் சொன்னது போல், கிறிஸ்தவத்தைப் பிரசங்கிப்பதில் மற்றவர்களை விட கடினமாக உழைக்க விதிக்கப்பட்டார்.

மனிதனுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட சந்திப்பு கிறிஸ்தவத்தின் மையத்தில் உள்ளது. அதை வேறு எதனாலும் மாற்ற முடியாது. இந்த தனிப்பட்ட சந்திப்பு தேவாலயத்திற்குள் நடைபெறுகிறது. கிறிஸ்து இந்த பூமியில் விட்டுச் சென்ற மிக முக்கியமான விஷயம் என்ன என்று நீங்கள் கேட்டால், இது சர்ச்தான். திருச்சபை மனித சமூகத்தின் முற்றிலும் சிறப்பு வடிவமாகும், அதைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார்: "நீங்கள் கிறிஸ்துவின் சரீரம்" (1 கொரி. 12:27), அதாவது, விசுவாசிகளின் அமைப்பாக தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் உடலை உருவாக்குகிறது. , மற்றும் கிறிஸ்து இந்த சரீரத்தின் தலை.

கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றுபடுத்துவது எது? நிச்சயமாக, இது தார்மீக போதனை மற்றும் இறையியல் ஆகிய இரண்டும் ஆகும், ஆனால் முதலில் இது கிறிஸ்துவுடனான தனிப்பட்ட சந்திப்பின் உண்மை. இந்த உண்மை, உண்மையில், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையிலும் நடைபெறுகிறது. இந்த சந்திப்பு மிகவும் வித்தியாசமாக நடக்கிறது. அப்போஸ்தலன் பவுலுடன் நடந்ததைப் போலவே இது நிகழ்கிறது: ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை வாழ்கிறார், திடீரென்று கிறிஸ்து எப்படியோ, அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டத்தில், வெறுமனே படையெடுத்து அதில் உள்ள அனைத்தையும் மாற்றுகிறார். மேலும் ஒருவர் கிறிஸ்துவை சந்தித்ததால் மீண்டும் பிறக்கிறார். இந்த சந்திப்பு மற்றொரு வழியில் நிகழலாம்: உதாரணமாக, ஒரு நபர் ஒரு கிறிஸ்தவ, தேவாலய குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்தார், மேலும் அவர் கடவுளிடம் வருவதில் திடீரென்று எதுவும் இல்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவரது வளர்ச்சியின் சில கட்டத்தில், அது குழந்தை பருவத்திலோ அல்லது இளமைப் பருவத்திலோ இருக்கலாம், ஒருவேளை இளமைப் பருவத்தில், ஒரு நபர் தனது சொந்த அனுபவத்தில் கிறிஸ்துவை சந்திக்க வேண்டும்.

இந்த கூட்டம் நடைபெறுவதற்கு, சர்ச் பல்வேறு வழிகளைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் ஒன்று ஜெபம், மேலும் கிறிஸ்துவை கடவுள் மற்றும் மனிதன் என்று நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறது. ஜெபிப்பவர்கள், ஜெபத்தில் தங்களுடைய சொந்த அனுபவமுள்ளவர்கள், ஜெபம் ஒரு திசையில் மட்டும் நகரவில்லை என்பதை நன்கு அறிவார்கள்: நாம் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பும்போது, ​​​​சில வார்த்தைகளை உச்சரிக்க முடியும், சில உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அனுபவங்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில். கிறிஸ்துவிடமிருந்து விடை பெறும் நேரம். ஜெபத்தில் அனுபவம் உள்ள ஒருவருக்கு ஜெபம் என்பது மோனோலாக் அல்ல, ஆனால் ஒரு உரையாடல்: பிரார்த்தனைக்கு பதில் கிடைக்கும் என்பது நன்றாகவே தெரியும். இது வெவ்வேறு வடிவங்களில் வருகிறது. ஒரு நபர் கேட்கும் குரலின் வடிவத்தில் அவசியமில்லை. இது ஒரு நபரைத் துன்புறுத்தும் கேள்விகளுக்கான பதில் வடிவத்தில், உள் நம்பிக்கையின் வடிவத்தில் வரலாம்: அவர் இந்த பதில்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, திடீரென்று பிரார்த்தனை மூலம் அவை வருகின்றன; மேலும் அவருக்கு முன்னர் முற்றிலும் தெளிவற்ற மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்ன என்பது தெளிவாகிறது. கிறிஸ்து பல்வேறு வடிவங்களில் மனிதனுக்கு பதிலளிக்கிறார். ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் உள்ள தனிப்பட்ட வாழ்க்கைத் தொடர்பு, கிறிஸ்தவம் அடிப்படையாக கொண்டது, இதுவே கிறிஸ்தவத்தின் பலம்.

மக்கள் தங்கள் நேரடி அனுபவத்தில் கிறிஸ்துவுடன் தொடர்பு கொள்ள திருச்சபை வழங்கும் மற்றொரு வழி உள்ளது. இதுவே நற்கருணைச் சடங்கு. சுவாரஸ்யமாக, தேவாலயம் அதன் சொந்த புனித நூல் இல்லாமல் சில காலம் இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுவிசேஷங்கள் உடனடியாக தோன்றவில்லை, கிறிஸ்து அவற்றை எழுதவில்லை. அவை அவருடைய சீடர்களால் எழுதப்பட்டன, அவருடைய உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு உடனடியாக அல்ல, ஆனால் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு - அவர்கள் ஏற்கனவே வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் நிறைய மறுபரிசீலனை செய்தபோது, ​​ஒருவேளை, அவர்கள் பார்த்தவற்றின் அனைத்து சிறிய விவரங்களையும் அவர்கள் நன்றாக நினைவில் வைத்திருக்கவில்லை. கேட்டது. இன்னும், அவர்கள் அனைத்தையும் எழுதினார்கள், இன்று கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் நமது நம்பிக்கையின் ஆதாரங்களில் ஒன்று பரிசுத்த வேதாகமம் என்று கூறுகிறோம். ஆனால் இது ஆதாரங்களில் ஒன்று மட்டுமே, ஏனென்றால் சமமான முக்கியமான ஆதாரத்தை நாங்கள் புனித பாரம்பரியம் என்று அழைக்கிறோம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

புனித நூல் தோன்றுவதற்கு முன்பே புனித மரபு இருந்தது. தலைமுறை தலைமுறையாக மக்கள், கடவுளுடன் தங்கள் சொந்த சந்திப்பை அனுபவிக்கும் மக்கள், இந்த சந்திப்பைப் பற்றி மற்றவர்களுக்குச் சொல்லும் மத அனுபவத்தின் முழுமையும் இதில் அடங்கும். புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கார்பஸ் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பே, சர்ச் ஏற்கனவே ஒரு சமூகமாக இருந்தது, அது கிறிஸ்துவின் உடலாக ஏற்கனவே உணர்ந்தது. சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்னதாக கிறிஸ்து முதன்முதலில் நிகழ்த்திய நற்கருணை சடங்கால் அது சீல் வைக்கப்பட்டது, அவர் தனது சீடர்களைக் கூட்டி, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில் அவர்களுக்குத் தம் உடலையும் இரத்தத்தையும் கொடுத்தார். இந்த நிகழ்வு திருச்சபை அதன் உண்மையான தன்மையைப் பெற்ற தருணமாக மாறியது, இந்த பூமியில் அதன் இருப்பு. இதற்குப் பிறகு, கிறிஸ்து உடல் உணர்வில் பின்வாங்கினார், ஏனென்றால் அவர் முதலில் இறந்தார், பின்னர் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார் மற்றும் அவரது சீடர்களுக்குத் தோன்றினார், ஆனால் அவர் தொடர்ந்து அவர்களிடையே இல்லை, மேலும் அவர்களுக்கு எஞ்சியிருப்பது நற்கருணை, அவர்கள் தவறாமல் கொண்டாடினர், ஒன்றாக கூடினர். . மேலும், இதுபோன்ற நற்கருணைக் கூட்டங்களில், கடைசி இராப்போஜனத்தில் கிறிஸ்துவின் இடத்தைப் பிடித்த மூத்த ஒருவர் எப்போதும் இருந்தார், அவர் அப்பத்தை உடைத்து மற்றவர்களுக்கு இந்த ரொட்டியையும் திராட்சரசத்தையும் விநியோகித்தார். நற்கருணையின் புனிதமானது கிறிஸ்துவுடனான சீடர்களின் சந்திப்பின் தருணமாகும், இது மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, அவர்கள் ஒன்றாக கூடும் ஒவ்வொரு முறையும் மீண்டும் மீண்டும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் இன்று மிகவும் சுவாரசியமான மற்றும் கொஞ்சம் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட வெளிப்பாடு உள்ளது, இது சீடர்கள் எவ்வாறு நற்கருணைக்காக கூடினர் என்பதைக் கூறுகிறது. பயன்படுத்தப்படும் சொல் "எபி டு ஆட்டோ" - இது ஒரு கிரேக்க வார்த்தையாகும், இதன் பொருள் "அதே விஷயத்திற்கு". சீடர்கள் ஒரு இடத்தில் கூடி இருந்தனர். முதலில் கோவில்கள் இல்லை. இது தனியார் வீடுகளில் நடந்தது. அவர்கள் "அதே காரியத்திற்காக" ஒன்று கூடினர், அதாவது, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்துடன் வந்தார்கள், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர்: அந்த நோக்கம் கிறிஸ்து அவர்கள் மத்தியில் இருந்தபோது அவர்கள் அனுபவித்ததை மீண்டும் பெறுவதாகும். மேலும் அவர்கள் மத்தியில் கிறிஸ்து தொடர்ந்து இருக்கிறார், அவர் தொடங்கிய பணி தொடர்ந்தது, அவர் கற்பித்தது அவர்களின் இதயங்களிலும் காதுகளிலும் தொடர்ந்து ஒலித்துக் கொண்டே இருந்தது என்ற ஒரு தனித்துவமான உணர்வு அவர்களுக்கு இருந்தது.

முதலில், கிறிஸ்தவ சமூகம் கிறிஸ்துவைக் கண்ட மக்களைக் கொண்டிருந்தது, எனவே, நற்கருணை உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​பொதுவாக கிறிஸ்தவ வழிபாடு வடிவம் பெற்றபோது, ​​​​அதன் ஆசிரியர்கள் கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் பங்கேற்ற நேரடி சாட்சிகளாக இருந்தனர். அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் கூறுகிறார்: “ஆரம்பத்தில் இருந்தவை, நாம் கேட்டவை, கண்களால் கண்டவை, கைகளால் பார்த்தவை மற்றும் தொட்டவை, வாழ்க்கையின் வார்த்தையைப் பற்றி - வாழ்க்கை தோன்றியது, இதை நாங்கள் பார்த்து, சாட்சி கொடுத்து, உங்களுக்கு அறிவித்தோம் நித்திய வாழ்க்கைபிதாவினிடத்தில் இருந்து எங்களுக்குத் தோன்றியதை, நாங்கள் கண்டதையும் கேட்டதையும் உங்களுக்கு அறிவிக்கிறோம்” (1 யோவான் 1-3). ஆனால் தங்கள் வாழ்நாளில் கிறிஸ்துவை சந்திக்காத மக்கள் படிப்படியாக இந்த சமூகத்தில் சேர்க்கப்படத் தொடங்கினர். அப்படிப்பட்டவர்களில் முதன்மையானவர் அப்போஸ்தலன் பவுல். அப்போஸ்தலர்கள் அவரை உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒரு துன்புறுத்துபவர் என்பதை அவர்கள் நினைவில் வைத்திருந்தார்கள், முதலில் அவர்கள் அவரை நம்பவில்லை.

எனவே, அதிகமான மக்கள் தேவாலயத்திற்கு வந்தனர். ஒரு காலத்தில் இப்படிப்பட்ட மனிதர் எங்காவது வாழ்ந்தார், அப்படிப்பட்டவர் போன்றவற்றைக் கற்றுக் கொடுத்தார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் அவரைச் சந்தித்தபோது, ​​​​அவரைப் பார்த்தபோது அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட அனுபவத்தை அனுபவிக்க அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். அவரை கேட்டது. இந்த நோக்கத்திற்காகவே, திருச்சபை அதன் வழிபாட்டு, ஆன்மீக மற்றும் புத்தக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, இது மக்கள் வாழும் கிறிஸ்துவை இன்னும் முழுமையாக அறிந்துகொள்ள உதவியது, ஒரு வரலாற்று பாத்திரமாக அல்ல, ஆனால் சர்ச்சின் உண்மையான தலைவராக, அதை தொடர்ந்து நிர்வகிக்கிறது. மற்றும் அதில் தொடர்ந்து இருப்பவர். அதனால்தான், உண்மையில், சுவிசேஷங்கள் தேவைப்பட்டன, அதனால்தான் அவை எழுதத் தொடங்கின.

இங்கே நீங்கள் மிகவும் கவனம் செலுத்த வேண்டும் சுவாரஸ்யமான உண்மை. இயேசு கிறிஸ்து எதையும் எழுதவில்லை, இருப்பினும் அவர் அதைச் செய்திருக்கலாம். நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளலாம்: பல வருடங்கள் அவர் வசம் இருந்தும், எங்காவது ஓய்வு பெற்று, ஒரு அலுவலகத்தில் தன்னைப் பூட்டிக்கொண்டு, மக்களுக்கு விட்டுச் செல்ல விரும்பிய அனைத்தையும் அவர் ஏன் எழுதவில்லை? அவர் ஏன் வாய்மொழியாக மட்டுமே பேசினார், பின்னர் எல்லாவற்றையும் தனது சீடர்களின் கைகளில் கொடுத்தார்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் எதையாவது குழப்பியிருக்கலாம், எதையாவது தவறாகப் புரிந்துகொண்டிருக்கலாம். நிச்சயமாக, இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கம் இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் கிறிஸ்து, அவதாரமான கடவுளாக, தனது மதத்தை உருவாக்கி, ஆரம்பத்தில் இருந்தே அதை மனித கைகளால் உருவாக்கினார். அவர் தனியாக எதையும் செய்ய விரும்பவில்லை. அவர் பிரசங்கிக்கச் சென்றவுடன், அவர் செய்த முதல் காரியம், சீடர்களைத் தம்மைச் சுற்றிக் கூட்டிச் செல்வதுதான், முதலில், அவர்கள் அவருக்குச் செவிசாய்த்து அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வார்கள், இரண்டாவதாக, அவர் செய்த அனைத்தையும் அவர்கள் கடந்து செல்வார்கள். அவர்களிடம், மற்றவர்களிடம் கூறினார். மேலும் தேவாலயத்தை உருவாக்கும் பொறுப்பை அவர்களிடம் ஒப்படைத்தார். அவர் அதை நிறுவினார், ஆனால் அதன் உண்மையான இருப்பு அனைத்தையும், அதன் அனைத்து, பேச, உள்கட்டமைப்பு, மிக விரைவாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் சில நூற்றாண்டுகளுக்குள் அந்த நேரத்தில் முழு பிரபஞ்சத்தை உள்ளடக்கியது, அவர் மக்கள் கைகளில் கொடுத்தார்.

கிறிஸ்து அவதாரமான கடவுள் என்ற நம்பிக்கையே கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை. பின்னர், கிரேக்கம் கிறிஸ்தவ இறையியலின் முக்கிய மொழியாக மாறியபோது, ​​​​கிறிஸ்தவம் ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்ட மக்களுக்காகத் தழுவப்பட்டபோது, ​​இந்த நம்பிக்கை ஒரு கோட்பாடு என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது மறுக்க முடியாத சில உண்மைகள் மறுக்கப்படக்கூடாது. சில சமயங்களில் அவர்கள் அதை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்க முயன்றாலும், கிறிஸ்தவ திருச்சபைக்குள் அது சர்ச்சைக்குரியதாக இல்லை. 4 ஆம் மற்றும் குறிப்பாக 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இயேசு கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனித கொள்கைகள் அல்லது தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டன என்பது பற்றி நிறைய சர்ச்சைகள் இருந்தன. திருச்சபை ஒரே ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்தது, அதாவது இயேசு கிறிஸ்து ஒரு முழுமையான கடவுள் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு முழுமையான மனிதராக இருந்தார், அதாவது தெய்வீகம் மனிதகுலத்துடன் இணைந்தபோது, ​​தெய்வீக இயல்பு செய்தது பல்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தன. மனித இயல்பு தாழ்ந்ததாக மாறாதது போல், எந்த சேதத்தையும் சந்திக்க வேண்டாம். கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் மக்களைப் போல இருந்தார், கடவுளாக அவர் எல்லாவற்றிலும் அவருடைய தந்தையைப் போல இருந்தார்.

கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் டிரினிட்டி, ஹோலி டிரினிட்டியின் கோட்பாடு போன்ற ஒரு கருத்து உள்ளது. "திரித்துவம்" என்ற வார்த்தையே புதிய ஏற்பாட்டில் இல்லை - நற்செய்திகளிலோ, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களிலோ அல்லது அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களிலோ இல்லை. இந்த சொல் முதலில் தோன்றியது குறைந்தபட்சம், எஞ்சியிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அந்தியோக்கியாவின் தியோபிலஸால் தீர்மானிக்க முடியும், பின்னர், 3 ஆம் நூற்றாண்டில், லத்தீன் மொழியில் எழுதும் மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள்.

ஆனால் நற்செய்தியில் நாம் காண்பது, முதலில், இயேசு கிறிஸ்துவின் தந்தையைப் பற்றிய நிலையான சாட்சியாகும். முதலாவதாக, அவர் தனது பிதாவிடம் ஜெபிக்கிறார், இரண்டாவதாக, அவர் சீஷர்களிடம் கூறுகிறார்: "நான் என் சொந்த சித்தத்தைச் செய்யவில்லை, ஆனால் என்னை அனுப்பிய பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்ய வந்தேன்" (யோவான் 6:38 ஐப் பார்க்கவும்). மூன்றாவதாக, “கடவுளை எங்களுக்குக் காட்டுங்கள், தந்தையைக் காட்டுங்கள்” என்று சீடர்கள் கூறும்போது, ​​அவர் அவர்களுக்குப் பதிலளிக்கிறார்: “நீங்கள் ஏற்கனவே என்னைப் பார்த்திருக்கிறீர்கள். நீங்கள் எப்படி சொல்கிறீர்கள்: தந்தையை எங்களுக்குக் காட்டுங்கள்? (யோவான் 14:7-9 பார்க்கவும்). ஏனென்றால் நானும் பிதாவும் ஒன்றாயிருக்கிறோம் என்று உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்” (யோவான் 10:30). குமாரனுக்கும் தகப்பனுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் கருப்பொருள் கிறிஸ்துவின் முழு பிரசங்கத்திலும் ஒரு லெட்மோடிஃப் போல இயங்குகிறது. இது பரிசேயர்களிடமிருந்து அவரது செவிசாய்ப்பாளர்களிடையே முழுமையான குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனென்றால் ஒரு பூமிக்குரிய நபர் எப்படி இருக்க முடியும் என்பதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. பரலோக தந்தைகிறிஸ்து அதைப் பற்றி பேசிய அர்த்தத்தில். நிச்சயமாக, தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான இந்த ஒற்றுமை என்ன என்பதை சீடர்கள் உடனடியாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை இது அவருடைய பிரசங்கத்தின் முக்கிய புள்ளிகளில் ஒன்றாகும்.

பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றியும் பேசினார். கடைசி விருந்தில், அவர் கூறினார்: "நான் உன்னை விட்டு வெளியேற வேண்டும், ஏனென்றால் நான் வெளியேறவில்லை என்றால், அந்த ஆறுதல்காரர் உங்களிடம் வரமாட்டார் - பரிசுத்த ஆவி - நான் தந்தையிடமிருந்து உங்களுக்கு அனுப்புவேன், அவர் உங்களை எல்லா உண்மையிலும் வழிநடத்துவார். ” (பார்க்க யோவான். 14, 16-17). பெந்தெகொஸ்தே நாளில் நிகழ்ந்த அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியானவர் இறங்கியதுடன், அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு உண்மையில் தொடங்கியது, கல்வியறிவற்ற மீனவர்கள் திடீரென்று நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் சக்தியைப் பெற்றனர். மேலும், அறிவார்ந்த வலிமை மட்டுமல்ல, ஏனெனில் அறிவார்ந்த அறிவை ஒரு கண் சிமிட்டலில் பெற முடியாது, ஆனால் ஆன்மீகம், உள் வலிமை. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் போது, ​​முதலில், அவருடைய காரணத்தின் சரியான தன்மையில் அவர்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லை. அவர் கடவுளின் மகன், அவர் கடவுள் அவதாரம் என்ற நம்பிக்கை.

அவர் உயிர்த்தெழுந்த பிறகும், எல்லா சீடர்களும் உடனடியாக அதை நம்பவில்லை, ஏனென்றால் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் உண்மையான நிகழ்வை யாரும் பார்க்கவில்லை. அவர்கள் அவரது உடல் கிடந்த குகைக்கு வந்து பார்த்தபோது உடல் இல்லை. அவர்கள் கவசங்களை மட்டுமே பார்த்தார்கள், ஆனால் இந்த நிகழ்வு - உயிர்த்தெழுதல் - எப்படி நடந்தது என்பதை அவர்கள் பார்க்கவில்லை. பின்னர், கிறிஸ்து அவர்களுக்குத் தோன்றத் தொடங்கியபோது, ​​​​எம்மாவுஸுக்குச் செல்லும் சீடர்களுக்கு நடந்தது போல, அவர்கள் உடனடியாக அவரை அடையாளம் காணவில்லை. ஒரு பயணி அவர்களை அணுகினார், அவர்கள் அவரிடம் பேச ஆரம்பித்தார்கள். அவர்களின் இதயங்கள் எரிந்து கொண்டிருந்தன, ஆனால் அவர் அப்பத்தை உடைக்கும் வரை அது கிறிஸ்து என்பதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இந்த சைகை மூலம் அவர்கள் அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர், அதன் பிறகு அவர் அவர்களுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாதவராக ஆனார். உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் உடல் தோற்றம் மாறியது என்பதே இதன் பொருள். கிறிஸ்துவை அறிந்த மக்கள் அவரை அங்கீகரிப்பதை நிறுத்தினர் அல்லது உடனடியாக அவரை அடையாளம் காணவில்லை. மகதலேனா மரியாள், கிறிஸ்து தனது கல்லறையில் தோன்றியபோது, ​​அவரை ஒரு தோட்டக்காரன் என்று தவறாக எண்ணினாள். இயேசுவின் உடலை எடுத்துச் சென்றது தோட்டக்காரர் என்று அவள் நினைத்தாள்.

இந்த சந்தேகங்கள், தயக்கங்கள், உயிர்த்தெழுதல் என்ற உண்மையின் வெளிப்படையான சாத்தியமற்றது போன்ற அனைத்தையும் சீடர்களால் சமாளிக்க முடியவில்லை - இதுவே பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களுக்கு உதவியது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் என்பது விஞ்ஞான ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மை அல்ல, அது ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையில் ஒரு நிகழ்வு, மேலும் சில எளிய மனித ஆதாரங்களுடன் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்று மக்களை நம்ப வைக்க முடியாது. இருப்பினும், கடவுள் இருக்கிறார் என்று ஒரு நபரை நம்ப வைப்பது சாத்தியமற்றது. மறுபுறம், ஆரம்பத்திலிருந்தே அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுப்பப்படவில்லை என்றால், நம்முடைய விசுவாசம் வீண். இவை அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகள் (பார்க்க 1 கொரி. 15:14). அதாவது, கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுப்பப்படவில்லை என்றால், கிறிஸ்தவத்தின் முழு பிரசங்கமும் உண்மையில் ஒரு பொய்யாகும். இது தவறானது, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவர்கள் நடக்காததைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆசைப்படுவார்கள். அப்போஸ்தலர்கள் புதிய நிலங்களை ஆராய்ந்து, புதிய மக்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்த நம்பிக்கையின் சக்தி, பல மக்கள் கிறிஸ்துவுடன் சேரும் வகையில் அவர்களின் எழுத்துக்களை பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தனர் - பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்கள் மீது இறங்கிய பிறகு அவர்கள் இந்த சக்தியைப் பெறத் தொடங்கினர்.

கிறித்தவம் ஒரு மதமாக கட்டமைக்கப்பட்ட அடிப்படைக் கல், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு மனிதன் மட்டுமல்ல, ஒரு தீர்க்கதரிசி மட்டுமல்ல, ஒரு தார்மீக போதகர் மட்டுமல்ல, கடவுள் அவதாரமானவர் என்ற நம்பிக்கை. நித்தியத்திலிருந்து இருந்த அதே கடவுள், வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார். யூதர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நம்பிய அதே கடவுளை இப்போதும் நம்புகிறார்கள், ஆனால் மனித வரலாற்றில் சில குறிப்பிட்ட தருணங்களில் ஒரு மனிதனாக மாற விரும்பினார்.

கேள்வி எழுகிறது: அவர் ஏன் இதைச் செய்ய விரும்பினார்? கிறிஸ்தவ இறையியல் இதைப் போன்ற ஒன்றைத் தருகிறது: மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் கிட்டத்தட்ட கடக்க முடியாத தூரம் உள்ளது. மனிதன் தன் சொந்த முயற்சியால் கடவுளை நெருங்க முடியாத அளவுக்கு கடவுள் வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். அவர், நிச்சயமாக, கடவுளை நோக்கி சில படிகளை எடுக்க முடியும், ஆனால் இந்த படிகளை ஒரு நபர் பல மில்லியன் ஒளி ஆண்டுகள் தொலைவில் அமைந்துள்ள சில நட்சத்திரங்களை நெருங்க ஒரு மலையில் எப்படி ஏறுகிறார் என்பதை ஒப்பிடலாம். உண்மையில், மலையில் ஏறிய பிறகு, ஒரு நபர் இந்த நட்சத்திரத்தை பல நூறு மீட்டர்கள், ஒருவேளை இரண்டு கிலோமீட்டர்கள் கூட நெருங்குவார், ஆனால் இதிலிருந்து பெரிய தூரம் நடைமுறையில் மாறாது, ஏனென்றால் தூரம் கிட்டத்தட்ட எல்லையற்றதாக இருக்கும். எனவே, உருவாக்கப்பட்ட மனிதனுக்கும் படைக்கப்படாத கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள தூரம், தற்காலிக மனிதனுக்கும் நித்திய கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள தூரம், மில்லியன் கணக்கான ஒளி ஆண்டுகள் தொலைவில் அமைந்துள்ள நட்சத்திரங்களுக்கும் நமக்கும் இடையே உள்ள தூரத்தை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகமாக உள்ளது.

இந்த தூரத்தை எப்படி கடக்க முடியும்? கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில், மனித முயற்சிகளால் அதைக் கடக்க இயலாது. கடவுளிடமிருந்து ஒரு எதிர் இயக்கம் இங்கு தேவை. கடவுளின் இந்த இயக்கம் - பரிசுத்த பிதாக்கள் வார்த்தையின் மிகவும் நேரடியான அர்த்தத்தில் மனிதனுக்கு கடவுளின் இணக்கம் என்று அழைத்தனர் - இது அவதாரத்தின் உண்மையில், கடவுள் மனிதனாக ஆனார் என்பதில் துல்லியமாக இருந்தது. அவரிடமிருந்து நம்மைப் பிரிக்கும் தூரத்தைக் கடப்பதற்காக அவர் ஒரு மனிதரானார். எங்கோ தொலைவில் இருக்காமல், நம் மனித வாழ்வின் அடர்ந்த நிலையில் இருக்கவும், மனித வரலாற்றின் உண்மைகளில் ஒன்றாகவும் அவர் மனிதனாக மாறினார்.

நித்தியத்திற்கும் தற்காலிகத்திற்கும் இடையிலான இந்த அற்புதமான தொடர்பு, தெய்வீகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையேயான, ஆழ்நிலை மற்றும் உள்ளார்ந்தவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு - இது கிறிஸ்தவ போதனையின் முக்கிய அம்சமாகும். இது ஒருபுறம், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் எப்போதும் கட்டப்பட்ட மூலக்கல்லாகும், ஆனால், மறுபுறம், மனித சிந்தனைக்கு எதிராக பாறையில் அலைகள் போல மீண்டும் மீண்டும் உடைந்துவிட்டது. ஏனென்றால், கடவுள் நம்மிடையே இருக்கிறார் என்ற உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது மனித மனத்தால் சாத்தியமற்றது - மேலும் கடவுள் ஒரு கம்பீரமான, பயம், பிரமிப்பு மற்றும் திகில் ஆகியவற்றைத் தூண்டுவது அல்ல, ஆனால் கடவுள் மனித வடிவில் இருக்கிறார், ஒருவித வடிவத்தில் அல்ல. சூப்பர்மேன், ஆனால் ஒரு குழந்தையின் வடிவில், அவர் தொழுவத்தில் கிடக்கிறார், அவரை தாய் வளர்க்கிறார் தாய் பால், கோவிலில் ஆசிரியர்கள் மத்தியில் அமர்ந்திருக்கும் குழந்தை. ஒரு எளிய ஆசிரியரின் போர்வையில், மிகச் சிறிய நாட்டின் பிரதேசத்தில் பல ஆண்டுகள் சுற்றித் திரிந்தவர், பின்னர் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், அவர் இறந்தார், சிலர் அவர் உயிர்த்தெழுந்தார் என்று கூறினார், மற்றவர்கள் இந்த முழு கதையையும் சீடர்கள் கொண்டு வந்ததாகக் கூறினர். ..

அப்படி ஒரு விஷயம் கூட சாத்தியம் என்பதை புரிந்துகொள்வது மனித மனத்திற்கு அப்போதும், இப்போதும் கூட மிகவும் கடினமாக இருந்தது. எனவே, மனித மனம் மீண்டும் மீண்டும் இந்த மர்மத்தை அணுகவும், முற்றிலும் மனித, பகுத்தறிவு வளாகத்தின் அடிப்படையில் அதை விளக்கவும் முயற்சித்தவுடன், இந்த மர்மத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் இயலாமையை எதிர்கொண்டது. பண்டைய காலங்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த இக்கட்டான சூழ்நிலையைச் சமாளிக்க முடியாத பல மதவெறியர்கள் இருந்தனர் - கடவுள் எப்படி மனிதரானார்? - மற்றும் சர்ச் நிராகரித்த இந்த உண்மையின் சொந்த, மிகவும் மாறுபட்ட விளக்கங்களை வழங்கியது. ஆனால் நவீன காலங்களில் கூட, முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைகளில் இருப்பதால், மக்கள் - தனிப்பட்ட சிந்தனையாளர்கள், தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் - கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தின் உண்மையை பகுத்தறிவுடன் ஏற்றுக்கொள்ளும் இந்த இயலாமையை மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொண்டனர்.

ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு, சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாயின் கதை, அவர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் வளர்க்கப்பட்டார், அவர் சில காலம் பயிற்சியாளராக இருந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர், தேவாலயத்திற்குச் சென்றார், ஒப்புக்கொண்டார், ஒற்றுமை எடுத்தார். ஆனால் ஒரு கட்டத்தில், அவர் ஒரு பகுத்தறிவு நபராக அவ்வளவு உணர்ச்சிவசப்படாமல் இருந்ததால் (அவரது நாட்குறிப்புகளைப் படித்தால், அவரது கடிதங்களைப் படித்தால், அவரில் உள்ள பகுத்தறிவுக் கொள்கை எப்போதும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஒன்றை ஆதிக்கம் செலுத்துவதை நீங்கள் காண்பீர்கள்), அவர் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கத் தொடங்கினார். மற்றும் அவர் தனது பெற்றோரிடமிருந்து பெற்ற கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையான ப்ரிஸம் விமர்சன மனதின் மூலம் மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள். இந்த செயல்முறையைத் தொடங்கிய அவர் மிக விரைவில் இந்த நம்பிக்கையை இழந்தார். மேலும், அவர் கிறிஸ்தவத்தை கைவிடவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, சில விசுவாச துரோகிகள், 4 அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளாக இருக்கலாம், ஆனால் கிறிஸ்தவம் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் பயனுள்ள தார்மீக போதனை என்று அவர் வெறுமனே கூறினார், அதில் நிறைய உள்ளது. கிறிஸ்துவின் நல்ல போதனை - எடுத்து சரியாக பயன்படுத்தக்கூடிய ஒன்று. ஆனால் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து நாம் பகுத்தறிவு நனவின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத அனைத்தையும் தூக்கி எறிய வேண்டும். இதில் எது பொருந்தாது? கிறிஸ்து கடவுள் என்ற நம்பிக்கை பொருந்தாது. அவர் உயிர்த்தெழுந்தார் என்பது பொருந்தாது - அவர் உயிர்த்தெழுந்திருக்க முடியாது, டால்ஸ்டாய் நம்பினார். அவர் ஒரு கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து பிறந்தார் என்பதற்கு இது பொருந்தாது - ஒரு நபர் கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து பிறக்க முடியாது, மற்றும் பல.

அதாவது, டால்ஸ்டாய் தனது சொந்த வழியில் நற்செய்தியை மறுபரிசீலனை செய்வது போல் தோன்றியது. மேலும், அவர் சுவிசேஷத்தின் மொழிபெயர்ப்பையும் கூட செய்தார். இருப்பினும், அவர் உண்மையில் அதை சொந்தமாக வைத்திருக்கவில்லை. கிரேக்கம், ஆனால் பிரெஞ்சு இன்டர்லீனியர் பதிப்பின் படி வேலை செய்தது. அவர் நற்செய்தி உரையை எடுத்து, தனக்குப் பிடிக்காத மற்றும் பொருத்தமற்றதாகக் கண்டறிந்த அனைத்தையும் தூக்கி எறிந்தார். அவர் சில வார்த்தைகளை மாற்றினார், முழு விதிமுறைகளையும் மாற்றினார், மேலும் அவை அனைத்தையும் கிறிஸ்தவ போதனையாக மாற்றினார். எதையும் கொடுக்காத சில அபத்தமான சடங்குகளை வழங்கி, திருச்சபை அவர்களை ஏமாற்றுகிறது என்று அவர் மக்களிடம் சொல்லத் தொடங்கினார். ஆனால் இங்கே நான் இருக்கிறேன், கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனையை உங்களுக்கு வழங்குகிறேன், என் விளக்கம் கிறிஸ்தவம் என்று டால்ஸ்டாய் கூறினார். அவர் சர்ச்சில் இருந்து பொது மக்கள் உட்பட பலரைக் கிழிக்க முடிந்தது. அவர்கள் டால்ஸ்டாயன்களின் சொந்த சமூகங்களை உருவாக்கினர், உண்மையில், அவர்கள் ஒரு பிரிவாக மாறினர்.

மேலும், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் டால்ஸ்டாயால் பாதுகாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அது அவரால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. அவர் அடிப்படை தார்மீக கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் முழு மாய மற்றும் இறையியல் பக்கத்தையும் நிராகரித்தார். இதுவே அவர் திருச்சபையுடனான மோதலுக்குக் காரணம், இதனால்தான் அவர் திருச்சபையிலிருந்து விலக்கப்பட்டார் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை மறுவடிவமைத்து மறுசீரமைப்பதற்கான அவரது முயற்சிக்கு திருச்சபை ஏன் இத்தகைய உறுதியற்ற தன்மையுடன் பதிலளித்தது.

ஆனால் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்திற்கு, கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் உருவாக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் உருவாக்கம் வரை செல்லலாம். கிறிஸ்து கடவுள், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்ற கருத்துகளே கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் முக்கிய புள்ளிகள் என்று நாம் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். ஆனால் இங்கே இன்னும் ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டும்: கிறிஸ்தவம் ஆரம்பத்திலிருந்தே தன்னை ஒரு வரலாற்று மதமாக நிலைநிறுத்தியது, அதாவது மனித வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் தோன்றிய ஒரு மதம். அது எங்கிருந்தும் எழவில்லை - அது ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் தோன்றியது, அதற்கு முந்தைய மதத்தின் அடித்தளத்தில் அது தன்னை உள்வாங்க முயன்றது போல.

கிறித்துவ திருச்சபையின் பரிசுத்த வேதாகமம் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அளவு சமமற்றது. முதல் பகுதி பழைய ஏற்பாடு என்றும், இரண்டாவது புதிய ஏற்பாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. உண்மையில், புதிய ஏற்பாடு கிறிஸ்தவர்களின் புனித நூல். பழைய ஏற்பாடு என்பது யூதர்களின் புனித நூல், இன்று யூத மதத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட அதே விஷயம். கிறிஸ்தவம் பழைய ஏற்பாட்டை பரிசுத்த வேதாகமத்தின் ஒரு பகுதியாக உணர்கிறது - இந்த அர்த்தத்தில், பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் தொடர்ந்து தொடர்புடையதாகவே இருக்கின்றன.

ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு மதத்திற்கு கிறிஸ்துவின் அணுகுமுறையை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​அது இரண்டு பரிமாணங்களைக் கொண்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். ஒருபுறம், கிறிஸ்து எப்பொழுதும் தாம் சொன்னதற்கும் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் சொன்னதற்கும், அவர் செய்ததற்கும் அவர்கள் செய்ததற்கும் இடையே உள்ள தொடர்ச்சியை வலியுறுத்தினார். அவர் கூறினார்: "நான் சட்டத்தை அழிக்க வரவில்லை, அதாவது பழைய ஏற்பாட்டு அறநெறி, இறையியல், வேதம், ஆனால் நிறைவேற்ற, அதாவது முடிக்க" (பார்க்க மத். 5:17). மறுபுறம், அவர் அடிக்கடி பழைய ஏற்பாட்டு கட்டளைகளை தெளிவுபடுத்தினார் மற்றும் நிரப்பினார், மேலும் சில சமயங்களில் அவருடைய பார்வையை அவற்றுடன் வேறுபடுத்தினார். மலைப் பிரசங்கத்தின் ஒரு பகுதி - மத்தேயு நற்செய்தியிலிருந்து 5 முதல் 7 வரையிலான மூன்று அத்தியாயங்கள், கிறிஸ்துவின் தார்மீக போதனைகள் செறிவூட்டப்பட்ட வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன - பின்வரும் சூத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது: “முன்னோர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். , ஆனால் நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன் ...”. உதாரணமாக: “கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல் என்று முன்னோர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேட்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: யாராவது உங்கள் வலது கன்னத்தில் அடித்தால், அவருக்கு உங்கள் இடது கன்னத்தையும் கொடுங்கள்" (பார்க்க மத். 5: 38-39). ஒருபுறம், கிறிஸ்து, பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தின் அடித்தளத்தில் தனது போதனைகளை உருவாக்குகிறார், ஆனால் மறுபுறம், அவர் எப்போதும் பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து மரபுரிமையாக உள்ள ஒழுக்கத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைக்கு கொண்டு வர முயற்சிக்கிறார். புதிய நிலை. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் பழைய ஏற்பாட்டு மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக இருந்தது என்பதை அவர் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் மனிதகுலத்திற்கு கொண்டு வந்தது புதிய நிலை. இந்த புதிய கட்டத்திற்கு, ஒருபுறம், பழைய ஏற்பாட்டை ஒரு வகையான வரலாற்றுக்கு முந்தையதாக ஏற்றுக்கொள்வது தேவைப்படுகிறது, மறுபுறம், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான தூரம், பழைய காலத்தில் மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது என்பதால், ஒரு புதிய கட்டத்திற்குள் நுழைவது தேவைப்படுகிறது. ஏற்பாடு, கடக்கப்பட்டது. ஆனால் தார்மீக அடிப்படையில், கிறிஸ்தவம் ஒரு புதிய, மிக உயர்ந்த பட்டியை அமைக்கிறது. கிறிஸ்து தன்னை எல்லா நேரத்திலும் நிலைநிறுத்துகிறார், ஒருபுறம், தற்போதைய வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக, மறுபுறம், உண்மையில், ஒரு புதிய மதத்தின் நிறுவனர்.

ஆனால் சுவிசேஷம், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்கள் ஆகியவற்றைப் படிக்கும்போது நாம் கவனிக்க வேண்டிய மற்றொரு மிக முக்கியமான விஷயம் உள்ளது. கிறிஸ்து தங்களை விட்டு வெளியேறியதை ஒரு தற்காலிக நிகழ்வாக அவர்கள் உணர்ந்தார்கள், மேலும் கிறிஸ்து மிக விரைவில் திரும்பி வருவார் என்று எதிர்பார்த்தார்கள். இன்று மக்கள் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றி, உலகின் முடிவைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவர்கள் பொதுவாக அதைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள் மற்றும் ஏதோ ஒரு காலவரிசைக் காலத்தின் தொலைவில் உள்ள தொலைதூர நிகழ்வாக நினைக்கிறார்கள். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு விஷயங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை, கிறிஸ்து இப்போது எந்த நாளிலும் தோன்றலாம் என்ற எண்ணம் அவர்களுக்கு இருந்தது. அவர்கள் தங்கள் ஒவ்வொரு சேவையையும், ஒவ்வொரு உணவையும் "அதே காரியத்திற்காக", அதாவது, நற்கருணைக்காக, "ஆகவே, கர்த்தராகிய இயேசுவே, வாருங்கள்" (வெளி. 22:20) என்ற வார்த்தைகளுடன் முடித்தனர். அதாவது, ஆண்டவர் இயேசுவே, சீக்கிரம் வாருங்கள், நாங்கள் உங்களுக்காக இங்கே காத்திருக்கிறோம்.

கிறிஸ்துவின் வருகையைப் பற்றிய இந்த எதிர்பார்ப்பு மிகவும் வலுவாக இருந்தது. கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை தங்கள் வாழ்நாளில் நிகழும் என்று அப்போஸ்தலர்களில் பலர் நினைத்தார்கள். அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது செய்திகளில் ஒன்றில், இறந்தவர்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்படும்போது கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை வரும் என்றும், பூமியில் எஞ்சியிருக்கும் நாம் மாறுவோம் என்றும் கூறுகிறார் (பார்க்க 1 தெச. 4: 16-17). முதல் கிறிஸ்தவர்கள் இந்த எதிர்பார்ப்புடன் வாழ்ந்தார்கள், ஆனால் அது நிறைவேறவில்லை. அப்போஸ்தலர்கள் இறந்தனர், அடுத்த தலைமுறை தோன்றியது, பின்னர் மற்ற தலைமுறைகள். கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு இருபது நூற்றாண்டுகளாக தொடர்கிறது, மேலும் கேள்வி எழுகிறது: கிறிஸ்து வருவார் என்றும், கிறிஸ்துவின் வருகை நெருங்கிவிட்டது என்றும் அப்போஸ்தலர்களின் இந்த நம்பிக்கை, ஒரு தவறு, மாயையா? இது அவர்களின் அறியாமையால் வந்ததா அல்லது என்ன நடக்கிறது என்பதன் அர்த்தத்தை அவர்கள் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளாததாலா?

இங்கே பதில் வேறு என்று நினைக்கிறேன். கிறிஸ்து தனது வாழ்நாளில், மனிதகுலத்தின் வரலாறு ஒரு நாள் முடிவடையும் என்று கூறினார்: போர்கள், பூகம்பங்கள், வெள்ளம், "தேசம் தேசத்திற்கு எதிராகவும், ராஜ்யம் ராஜ்யத்திற்கு எதிராகவும் எழும்பும்" (மத்தேயு 24:7) ), குடும்பங்களில் பிளவு ஏற்படும். ஆனால் இது எப்போது நடக்கும் என்று அவர் கூறவில்லை. சீடர்கள் அவரிடம் கேட்டதற்கு, அவர் பதிலளித்தார்: "இந்த நாளையும் மணிநேரத்தையும் பற்றி யாருக்கும் தெரியாது, தேவதூதர்களுக்கு கூட தெரியாது. இதைப் பற்றி என் பரலோகத் தகப்பனுக்கு மட்டுமே தெரியும்” (பார்க்க மத். 24:36). இந்தக் கதவைத் திறந்து விட்டார். ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறை கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் அதே எதிர்பார்ப்பில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். ஆனால் முதல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இது ஒரு மகிழ்ச்சியான எதிர்பார்ப்பாக இருந்தால், வரலாற்றின் முடிவிற்குப் பிறகு, அவர்களின் மனித வாழ்க்கையின் முடிவில், நித்தியம் வரும் என்றும், இந்த நித்தியத்தில் அவர்கள் கிறிஸ்துவைச் சந்திப்பார்கள் என்றும் அவர்கள் நம்பினர், பின்னர் படிப்படியாக இந்த eschatological - அதாவது, தொடர்புடையது கடைசி முறை- கிறிஸ்துவால் முன்னறிவிக்கப்பட்ட இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு முன், பூமிக்குரிய வரலாறு என்றாவது ஒரு நாள் முடிவடையும் என்ற அச்சமாக மனநிலை மாற்றப்பட்டது.

உலகின் முடிவு விரைவில் அல்லது பின்னர் நிகழலாம் என்று மக்கள் கூறும்போது, ​​​​ஒரு விதியாக, அவர்கள் அதைப் பற்றி பயத்துடன் பேசுகிறார்கள், அது முடிந்தால் முடிந்தால், தங்கள் வாழ்நாளில் நடக்காது என்று நம்புகிறார்கள். இதற்கிடையில், அனைத்து இறையியல் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் முழு வழிபாட்டு வாழ்க்கை, வழிபாடு உட்பட ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், உங்களில் சிலர், நிச்சயமாக, நன்கு அறிந்தவர்கள், மற்றவர்கள் விரும்பினால், அவர்கள் தெரிந்துகொள்ளலாம், கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் நிலையான எதிர்பார்ப்பு பற்றிய இந்த யோசனை துல்லியமாக ஊடுருவுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், கிறிஸ்தவம் கடந்த காலத்தில் மிகவும் வலுவான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது எதிர்காலத்தில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் கவனம் செலுத்துகிறது. இது பழைய ஏற்பாட்டின் அனுபவத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றை அதன் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இது மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றையும் ஈர்க்கிறது, இரண்டாவது வருகை மற்றும் மனிதகுலம் வேறுபட்ட தரத்திற்கு மாறுவது வரை. , தற்காலிக வாழ்க்கையிலிருந்து நித்திய வாழ்க்கை வரை.

நான் கடைசியாக ஒரு விஷயத்தைச் சொல்ல விரும்புகிறேன். கிறிஸ்தவ இறையியலின் வளர்ச்சி, கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​சர்ச் இந்த வளர்ச்சியை புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதாக உணரவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, புதிய கோட்பாடுகள், புதிய போதனைகள் தோன்றுவது போன்றவை. நற்செய்தியில் ஏற்கனவே உள்ள அனைத்தையும் படிப்படியாக வெளிப்படுத்துவதாக திருச்சபை கருதுகிறது. புனித திரித்துவக் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்ட 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியல் சர்ச்சைகளுக்கும், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்ச்சைகளுக்கும் இது பொருந்தும், இறையியலாளர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனிதனில் இரண்டு இயல்புகள் எவ்வாறு ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன என்பதை வகுத்தபோது. இவை சர்ச் கொண்டு வந்த சில புதிய கோட்பாடுகள் அல்ல. இவை அனைத்தும் நற்செய்தியில் உள்ளன, ஆனால் திருச்சபை இதைப் புரிந்துகொள்ள வளர வேண்டும். அவள் அதை மீண்டும் சொல்ல வேண்டியிருந்தது.

அதன் வரலாற்றின் ஒவ்வொரு புதிய கட்டத்திலும், அது சமகாலத்தவர்களுக்குப் புரியும் மொழியில் இறையியல் உண்மைகளை உருவாக்கியது. கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதத்துவத்தைப் பற்றிய அதே கோட்பாடு, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் அதே உண்மை, அதே இறையியல் மற்றும் தார்மீக போதனைகள், இது ஒரு காலத்தில் கிறிஸ்துவால் பிரசங்கிக்கப்பட்டு புதிய ஏற்பாட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதே கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் முழு வரலாறும் ஆகும். இவை அனைத்தும் மீண்டும் மீண்டும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, விளக்கப்பட்டன, வெவ்வேறு காலகட்ட மக்களுக்கு அணுகக்கூடிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் இந்த செயல்முறை இன்றுவரை தொடர்கிறது.

வோலோகோலாம்ஸ்கின் பெருநகர ஹிலாரியன், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான துறையின் தலைவர், சினோடல் பைபிள்-இறையியல் ஆணையத்தின் தலைவர், அனைத்து சர்ச் முதுகலை மற்றும் முனைவர் ஆய்வுகளின் ரெக்டர், பேராசிரியர் மற்றும் இறையியல் துறையின் தலைவர் அறிவியல் ஆராய்ச்சி அணு பல்கலைக்கழகம் MEPhI. இந்த விரிவுரையானது 2013-2014 கல்வியாண்டில் MEPhI இல் மெட்ரோபாலிட்டன் ஹிலாரியனால் வழங்கப்படும் "கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வரலாறு" என்ற சிறப்புப் பாடத்தைத் திறக்கிறது.

பௌத்தம் மற்றும் இசுலாமியத்தை விட இன்று இருக்கும் அனைத்து முக்கிய விஷயங்களிலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த, செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் ஏராளமானவை கிறிஸ்தவம். மதத்தின் சாராம்சம், தேவாலயங்கள் (கத்தோலிக்க, ஆர்த்தடாக்ஸ், புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் பிற) மற்றும் பல பிரிவுகளாக உடைந்து, ஒரு தெய்வீக உயிரினத்தின் வணக்கத்திலும் வழிபாட்டிலும் உள்ளது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், கடவுள்-மனிதன், யாருடைய பெயர் இயேசு கிறிஸ்து. அவர் கடவுளின் உண்மையான மகன் என்றும், அவர் மேசியா என்றும், உலகம் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக அவர் பூமிக்கு அனுப்பப்பட்டார் என்றும் கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் தொலைதூர பாலஸ்தீனத்தில் கிறிஸ்தவ மதம் உருவானது. இ. ஏற்கனவே அதன் இருப்பு முதல் ஆண்டுகளில் அது பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. முக்கிய காரணம்கிறிஸ்தவ மதத்தின் தோற்றம், கலாச்சாரவாதிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்க நடவடிக்கையாகும், அவர் அடிப்படையில் பாதி கடவுள், பாதி மனிதராக இருந்து, மக்களுக்கு உண்மையைக் கொண்டுவருவதற்காக மனித வடிவத்தில் நம்மிடம் வந்தார், மேலும் விஞ்ஞானிகளும் கூட. அவரது இருப்பை மறுக்காதீர்கள். கிறிஸ்துவின் முதல் வருகையைப் பற்றி (கிறிஸ்தவ உலகின் இரண்டாவது இப்போது காத்திருக்கிறது) நான்கு புனித புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவை அவருடைய அப்போஸ்தலர்களால் (மத்தேயு, ஜான் மற்றும் மார்க் மற்றும் லூக்கா போன்ற சீடர்களால் எழுதப்பட்ட புனித நூல்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மற்ற இருவரில் மற்றும் பீட்டர்) புகழ்பெற்ற நகரமான பெத்லகேமில் சிறுவன் இயேசுவின் அற்புதமான பிறப்பு, அவர் எப்படி வளர்ந்தார், அவர் எவ்வாறு பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார் என்பதைப் பற்றி சொல்லுங்கள்.

அவரது புதிய மத போதனையின் முக்கிய கருத்துக்கள் பின்வருமாறு: அவர், இயேசு, உண்மையில் மேசியா, அவர் கடவுளின் மகன், அவருடைய இரண்டாவது வருகை இருக்கும், உலகத்தின் முடிவு இருக்கும், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல். அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கவும், தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவவும் அவர் தனது பிரசங்கங்களின் மூலம் அழைப்பு விடுத்தார். அவரது தெய்வீக தோற்றம் அவர் தனது போதனைகளுடன் சேர்ந்து செய்த அற்புதங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டது. பல நோயாளிகள் அவரது வார்த்தை அல்லது தொடுதலால் குணமடைந்தனர், அவர் இறந்தவர்களை மூன்று முறை எழுப்பினார், தண்ணீரில் நடந்து, அதை மதுவாக மாற்றி, இரண்டு மீன் மற்றும் ஐந்து கேக்குகளால் சுமார் ஐயாயிரம் பேருக்கு உணவளித்தார்.

அவர் எருசலேம் கோவிலில் இருந்து அனைத்து வணிகர்களையும் வெளியேற்றினார், இதன் மூலம் நேர்மையற்ற மக்களுக்கு புனிதமான மற்றும் உன்னதமான செயல்களில் இடமில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. பின்னர் யூதாஸ் இஸ்காரியோட்டின் துரோகம், வேண்டுமென்றே நிந்தனை செய்தல் மற்றும் அரச சிம்மாசனத்தில் வெட்கக்கேடான ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மரண தண்டனை போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தன. அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டு, அனைத்து மனித பாவங்களுக்காகவும் வேதனையை ஏற்றுக்கொண்டார். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, இயேசு கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார், பின்னர் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், மதத்தைப் பற்றி கிறிஸ்தவம் பின்வருமாறு கூறுகிறது: பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மக்களுக்கு அணுக முடியாத இரண்டு இடங்கள் உள்ளன. மற்றும் சொர்க்கம். நரகம் என்பது பயங்கரமான வேதனைக்குரிய இடம், பூமியின் குடலில் எங்காவது அமைந்துள்ளது, மேலும் சொர்க்கம் உலகளாவிய பேரின்பத்தின் இடமாகும், மேலும் யார் எங்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள் என்பதை கடவுள் மட்டுமே தீர்மானிப்பார்.

கிறிஸ்தவ மதம் பல கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாவது, இரண்டாவதாக அவர் திரித்துவம் (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்). இயேசுவின் பிறப்பு பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலால் நிகழ்ந்தது, கடவுள் கன்னி மேரியில் அவதாரம் எடுத்தார். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டு பின்னர் மனித பாவங்களுக்கு பரிகாரமாக மரித்தார், அதன் பிறகு அவர் உயிர்த்தெழுந்தார். காலத்தின் முடிவில் கிறிஸ்து உலகத்தை நியாயந்தீர்க்க வருவார், இறந்தவர்கள் உயிர்த்தெழுவார்கள். தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒன்றுபட்டுள்ளன.

உலகின் அனைத்து மதங்களுக்கும் சில நியதிகள் மற்றும் கட்டளைகள் உள்ளன, ஆனால் கிறிஸ்தவம் கடவுளை முழு மனதுடன் நேசிக்கவும், மேலும் உங்களைப் போலவே உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கவும் பிரசங்கிக்கிறது. அண்டை வீட்டாரை நேசிக்காமல், கடவுளை நேசிக்க முடியாது.

கிறிஸ்தவ மதம் ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அதன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது, ரஷ்யா உட்பட ஐரோப்பாவில் பாதி கிறிஸ்தவர்கள் குவிந்துள்ளனர், வட அமெரிக்காவில் கால் பகுதியும், தென் அமெரிக்காவில் ஆறில் ஒரு பங்கும், ஆப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் குறைந்த விசுவாசிகள்

கிறிஸ்தவம் (கிரேக்க கிறிஸ்டோஸிலிருந்து, அதாவது - அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்) கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்றாகும். பாலஸ்தீனத்தில், அதன் மையத்தில் கடவுள்-மனிதனின் உருவம் உள்ளது - இயேசு கிறிஸ்து, சிலுவையில் தனது தியாகத்தால் மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்து வெளிப்படுத்தினார் கடைசி வழிகடவுளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கு. IN நவீன காலம்இந்த சொல் கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளை வகைப்படுத்த பயன்படுகிறது: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். இப்போது, ​​UN படி, உலகில் 1.5 பில்லியன் கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர், யுனெஸ்கோ 1.3 பில்லியன் படி.

மற்ற மதங்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவம் கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்டது.எந்தவொரு கிறிஸ்தவனும் இதை உங்களுக்குச் சொல்வான், ஏனென்றால் இந்த நிலை அவரது நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து சற்றே தொலைவில் உள்ளவர்கள் (அல்லது ஆர்வமுள்ள விஞ்ஞானிகள்), மத போதனைகளின் வரலாற்றை ஒப்பிட்டுப் பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, கிறிஸ்தவம் பலவற்றை உள்வாங்கியுள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். நெறிமுறை மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்ற மதங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, யூத மதம், மித்ராயிசம் மற்றும் பண்டைய கிழக்கு மதங்களின் பார்வைகள்.

கிறிஸ்தவம் யூத சூழலில் இருந்து வந்தது.உறுதிப்படுத்தல்களில் ஒன்று கிறிஸ்துவின் பின்வரும் வார்த்தைகளாக இருக்கலாம்: "நான் நியாயப்பிரமாணத்தையோ தீர்க்கதரிசிகளையோ அழிக்க வந்தேன் என்று நினைக்காதீர்கள், மாறாக நிறைவேற்றுவதற்காகவே வந்தேன்" (மத்தேயு 5:27) மற்றும் உண்மை யூத மக்களில் பிறந்தார், இது யூத மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மற்றும் அவரது மேசியாவுக்காக காத்திருந்தது. பின்னர், யூத மதம் கிறித்தவத்தால் தார்மீக மத அம்சத்தை ஆழப்படுத்தும் திசையில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, இது எல்லாவற்றிற்கும் அன்பை அடிப்படைக் கொள்கையாக நிறுவியது.

இயேசு கிறிஸ்து ஒரு வரலாற்று நபர்.இந்த சிக்கலைப் படிக்கும் முக்கிய பள்ளிகளில் ஒன்றின் பிரதிநிதிகளின் கருத்து இதுவாகும். மற்றவரின் பிரதிநிதிகள் இயேசு ஒரு புராண நபர் என்று நம்புகிறார்கள். பிந்தைய கூற்றுப்படி, நவீன அறிவியல்இந்த நபரைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத் தரவு இல்லை. அவர்களின் பார்வையில், நற்செய்திகளுக்கு வரலாற்று துல்லியம் இல்லை, ஏனெனில் அவை நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்து பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன, மற்ற கிழக்கு மதங்களையும் பாவங்களையும் மீண்டும் செய்கின்றன. ஒரு பெரிய எண்முரண்பாடுகள். உண்மையில், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் வரலாற்று ஆதாரங்கள் கிறிஸ்துவின் பிரசங்க நடவடிக்கையையோ அல்லது அவர் செய்த அற்புதங்களைப் பற்றிய தகவல்களையோ பிரதிபலிக்கவில்லை.
இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்புக்கான ஆதாரமாக பின்வரும் உண்மைகளை வரலாற்று பள்ளி மேற்கோள் காட்டுகிறது: புதிய ஏற்பாட்டில் பேசப்படும் கதாபாத்திரங்களின் உண்மை, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட பல வரலாற்று ஆதாரங்கள், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை " ஜோசபஸின் தொல்பொருட்கள்.
இல் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது சமீபத்திய ஆண்டுகள்பெரும்பாலான மத அறிஞர்களும், கிறிஸ்தவர்களும் இயேசு கிறிஸ்து உண்மையில் இருந்தார் என்ற நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார்கள்.

கிறிஸ்தவத்தில், ஒரு நபர் வாழ வேண்டிய 10 அடிப்படை கட்டளைகள் உள்ளன.கல் பலகைகளில் எழுதப்பட்ட அவை சினாய் மலையில் மோசேக்கு கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டன.
1. நான் உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவர்... என்னைத் தவிர வேறு தெய்வங்கள் உங்களுக்கு இருக்க வேண்டாம்.
2. உங்களை ஒரு சிலை ஆக்கிக் கொள்ளாதீர்கள்.
3. உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரின் பெயரை வீணாக எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள்.
4. ஏழாவது நாளை உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவருக்கு அர்ப்பணிக்கவும்.
5. உங்கள் தந்தையையும் உங்கள் தாயையும் மதிக்கவும்.
6. கொல்லாதே.
7. விபச்சாரம் செய்யாதே.
8. திருட வேண்டாம்.
9. உன் அண்டை வீட்டாருக்கு எதிராக பொய் சாட்சி சொல்லாதே.
10. உங்கள் அயலாரிடம் உள்ள எதற்கும் ஆசைப்படாதீர்கள்.

மலைப்பிரசங்கம் கிறிஸ்தவ புரிதலுக்கும் வாழ்க்கையில் வழிகாட்டுதலுக்கும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.மலைப்பிரசங்கம் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் மையமாக கருதப்படுகிறது. அதில், குமாரனாகிய தேவன் ஜனங்களுக்கு ஆசீர்வாதங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கொடுத்தார் (“ஆவியில் ஏழைகள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது,” “துக்கப்படுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆறுதலடைவார்கள்,” “பாக்கியவான்கள் சாந்தகுணம், ஏனென்றால் அவர்கள் பூமியைப் பெறுவார்கள்" (இனி - மத்தேயு 5: 3 -16) மற்றும் 10 கட்டளைகளின் புரிதலை வெளிப்படுத்தினார், எனவே "கொலை செய்பவர் நியாயத்தீர்ப்புக்கு ஆளாக வேண்டும்" என்று கட்டளையிட்டார் காரணமில்லாமல் தன் சகோதரனிடம் கோபம் கொண்டு நியாயத்தீர்ப்புக்கு ஆளாக நேரிடும்” (மத்தேயு 5:17-37), “விபசாரம் செய்யாதே” - c “... ஒரு பெண்ணை இச்சையுடன் பார்க்கும் எவனும் தன் இருதயத்தில் அவளுடன் ஏற்கனவே விபச்சாரம் செய்திருக்கிறான். ...” (மத்தேயு 5:17-37) மலைப்பிரசங்கத்தில் பின்வரும் எண்ணங்கள் கேட்கப்பட்டன: “உங்கள் எதிரிகளை நேசி, உங்களைச் சபிக்கிறவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள், உங்களைப் பகைக்கிறவர்களுக்கு நன்மை செய்யுங்கள்.” உங்களைச் சபிப்பவர்களுக்காக" (மத்தேயு 5:38-48; 6:1-8), "தீர்க்க வேண்டாம், நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படாமல் இருப்பீர்கள்..." (மத்தேயு 7:1-14), "கேளுங்கள், அது கொடுக்கப்படும். உங்களுக்கு "தேடுங்கள், நீங்கள் தட்டிக்கொள்வீர்கள், கேட்கும் அனைவருக்கும் கதவு திறக்கப்படும்" (மத்தேயு 7:1-14). அவர்களுக்கு; இதுவே நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும்" (மத்தேயு 7:1-14).

பைபிள் கிறிஸ்தவர்களின் புனித நூல்.இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு. பிந்தையது, நான்கு நற்செய்திகளைக் கொண்டுள்ளது: மத்தேயு, ஜான், மார்க் மற்றும் லூக்கா, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் மற்றும் ஜான் நற்செய்தியின் வெளிப்பாடு (அபோகாலிப்ஸ் என அழைக்கப்படுகிறது).

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முக்கிய விதிகள் 12 கோட்பாடுகள் மற்றும் 7 சடங்குகள்.அவை 325 மற்றும் 381 இல் முதல் மற்றும் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. கிறிஸ்தவத்தின் 12 கோட்பாடுகள் பொதுவாக க்ரீட் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு கிறிஸ்தவர் எதை நம்புகிறார் என்பதை இது பிரதிபலிக்கிறது: ஒரே கடவுளில் பிதா, ஒரு கடவுள் மகன், கடவுள் நம் இரட்சிப்புக்காக பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்தார், குமாரனாகிய கடவுள் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து பூமியில் அவதரித்தார். கன்னி மரியா, குமாரனாகிய கடவுள் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டார், மூன்றாம் நாளில் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்து, பிதாவாகிய கடவுளிடம் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், குமாரனாகிய கடவுளின் இரண்டாவது வருகையில், உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் நியாயத்தீர்ப்புக்காக, பரிசுத்த ஆவியானவர், ஒரே புனித கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில், ஞானஸ்நானம் மற்றும், இறுதியாக, உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் எதிர்கால நித்திய வாழ்வில்.
ஏழு கிறிஸ்தவ சடங்குகள் தற்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சடங்குகளில் பின்வருவன அடங்கும்: ஞானஸ்நானம் (தேவாலயத்தின் மார்பில் ஒரு நபரை ஏற்றுக்கொள்வது), அபிஷேகம், ஒற்றுமை (கடவுளிடம் நெருங்கி வருதல்), மனந்திரும்புதல் (அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), திருமணம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் எண்ணெய் பிரதிஷ்டை (நோயிலிருந்து விடுபடுவதற்காக).

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சின்னம் சிலுவை.கிறிஸ்தவத்தில் சிலுவை இயேசு கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் நினைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சிலுவை கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், மதகுருமார்களின் உடைகள், தேவாலய இலக்கியங்கள் ஆகியவற்றை அலங்கரிக்கிறது மற்றும் கிறிஸ்தவ சடங்குகளின் செயல்திறனில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதலாக, விசுவாசிகள் தங்கள் உடலில் சிலுவையை (பெரும்பாலும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட) அணிவார்கள்.

கடவுளின் தாயை வணங்குவதற்கு கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு முக்கிய இடம் வழங்கப்படுகிறது.முக்கிய நான்கு கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள்: கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி, கன்னி மேரியின் கோவிலுக்குள் நுழைதல், கன்னி மேரியின் அறிவிப்பு மற்றும் கன்னி மேரியின் அனுமானம், பல தேவாலயங்கள் அவரது நினைவாக அமைக்கப்பட்டன மற்றும் சின்னங்கள் வரையப்பட்டன.

பாதிரியார்கள் கிறிஸ்தவத்தில் உடனடியாக தோன்றவில்லை.யூத மதத்துடனான இறுதி முறிவு மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தின் சமூக அடுக்கில் படிப்படியாக மாற்றத்திற்குப் பிறகுதான், கிறிஸ்தவ சூழலில் ஒரு மதகுருக்கள் தோன்றினர், அவர்கள் முழு அதிகாரத்தையும் தங்கள் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டனர்.

கிறிஸ்தவ சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் உடனடியாக உருவாக்கப்படவில்லை.ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு ஒற்றுமை (நற்கருணை) உருவாக்கப்பட்டது. பின்னர், பல நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்மேஷன், எண்ணெய் பிரதிஷ்டை, திருமணம், மனந்திரும்புதல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஆசாரியத்துவம் ஆகியவை படிப்படியாக கிறிஸ்தவ சடங்குகளில் தோன்றத் தொடங்கின.

நீண்ட காலமாக, கிறிஸ்தவத்தில் புனிதர்களின் உருவங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன.வணக்கத்திற்குரிய எந்தவொரு பொருட்களும் தடைசெய்யப்பட்டதைப் போலவே, பல கிறிஸ்தவர்கள் உருவ வழிபாட்டைக் கண்டனர். 787 ஆம் ஆண்டில் ஏழாவது (நைசீன்) எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஐகான்கள் பற்றிய சர்ச்சை ஒரு தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு வந்தது, இது புனிதமான நபர்கள் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளை சித்தரிப்பதற்கும் அவர்களை வழிபடுவதற்கும் அனுமதித்தது.

கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஒரு சிறப்பு தெய்வீக-மனித அமைப்பு.ஆனால் அது எந்த வகையிலும் சரித்திரம் அல்ல. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் என்பது ஒரு மாய உருவாக்கம் ஆகும், இது கடவுளுடன் சேர்ந்து, உயிருள்ள மற்றும் இறந்த மக்களையும், மேலும் எளிமையாக, கிறிஸ்தவத்தின் படி, அழியாத ஆத்மாக்களையும் உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், நவீன இறையியலாளர்கள், நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சமூக கூறுகளை மறுக்கவில்லை, இருப்பினும், அவர்களுக்கு அதன் சாரத்தை தீர்மானிப்பதற்கான முக்கிய புள்ளி அல்ல.

ரோமில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் பண்டைய சமுதாயத்தின் நெருக்கடியுடன் தொடர்புடையது.இந்த சமூக-வரலாற்று காரணி, உலக ஒழுங்கின் பண்டைய அமைப்பில் சமூகத்தில் நிச்சயமற்ற உணர்வை ஏற்படுத்தியது, இதன் விளைவாக, பண்டைய ஒழுங்குகள் மீதான விமர்சனம், ரோமானியப் பேரரசுக்குள் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சுதந்திரமான மக்கள் மற்றும் அடிமைகள், ரோமானிய குடிமக்கள் மற்றும் மாகாண குடிமக்கள் போன்ற முரண்பாடான ஜோடிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ரோமானிய சமுதாயத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையின்மை, சமூகத்தில் பொதுவான உறுதியற்ற தன்மையை அதிகரித்து, கிறிஸ்தவத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு உதவியது, இது தேவைப்படுபவர்களிடையே உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. உலகளாவிய சமத்துவம் மற்றும் மற்றொரு உலகில் இரட்சிப்பின் யோசனை.

ரோமானியப் பேரரசில், கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதும் துன்புறுத்தப்பட்டனர்.கிறித்துவம் தோன்றியதிலிருந்து 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இப்படித்தான் இருந்தது, பின்னர் ஏகாதிபத்திய சக்தி, நாட்டின் மீதான கட்டுப்பாட்டை பலவீனப்படுத்துவதை உணர்ந்து, அனைத்து மக்களையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு மதத்தைத் தேடத் தொடங்கியது. பேரரசு, இறுதியில் கிறிஸ்தவத்தில் குடியேறியது. 324 இல், ரோமானியப் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவத்தை ரோமானியப் பேரரசின் அரசு மதமாக அறிவித்தார்.

கிறித்தவ மதத்திற்குள் ஒரு போதும் ஒற்றுமை இருந்ததில்லை.கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பிரதிநிதிகள் தொடர்ந்து கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தலைப்புகளில் விவாதங்களை நடத்தினர், இது மூன்று முக்கிய கோட்பாடுகளைத் தொட்டது: கடவுளின் திரித்துவம், அவதாரம் மற்றும் பிராயச்சித்தம். ஆகவே, நைசியாவின் முதல் கவுன்சில், ஏரியன் போதனையைக் கண்டித்ததன் மூலம், கடவுள் குமாரன் தந்தையாகிய கடவுளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று நம்பினார், இந்த கோட்பாட்டைப் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ புரிதலை நிறுவினார், அதன்படி கடவுள் மூன்று ஒற்றுமை என்று வரையறுக்கத் தொடங்கினார். ஹைப்போஸ்டேஸ்கள், அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு சுயாதீனமான நபர். 431 இல் எபேசியன் கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படும் மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், கன்னி மேரியிலிருந்து இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு பற்றிய யோசனையை நிராகரித்த நெஸ்டீரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்தது (கன்னி மேரியிலிருந்து ஒரு மனிதன் பிறந்தார் என்று நெஸ்டோரியர்கள் நம்பினர், மேலும் பின்னர் ஒரு தெய்வம் அவருக்குள் நகர்ந்தது). நான்காவது (சால்செடோன்) எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (451) பிராயச்சித்தம் மற்றும் அவதாரம் என்ற கோட்பாட்டின் ஆதாரத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இது மனித மற்றும் தெய்வீகமான கிறிஸ்துவின் நபரில் சமமான இருப்பை உறுதிப்படுத்தியது, பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றுபட்டது. இயேசு கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கும் பிரச்சினை பின்னர் கூட தீர்க்கப்பட்டது - 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐந்தாவது (கான்ஸ்டான்டினோபிள்) எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (553), அங்கு கடவுளின் மகனை ஒரு மனிதனின் வடிவத்தில் சித்தரிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது, ஒரு ஆட்டுக்குட்டி அல்ல.

கிறிஸ்தவத்தில் பல பெரிய பிளவுகள் ஏற்பட்டுள்ளன.மதக் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகள், ஒரு விதியாக, வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் சமூக மற்றும் மத வாழ்க்கையில் வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இவ்வாறு, பைசான்டியத்தில் 5 ஆம் நூற்றாண்டில், மோனோபிசிட்களின் போதனை எழுந்தது, இது கிறிஸ்துவை மனிதனாகவும் கடவுளாகவும் அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை. எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (415) இந்த போதனையை கண்டித்த போதிலும், இது எகிப்து, சிரியா மற்றும் ஆர்மீனியா போன்ற சில பைசண்டைன் மாகாணங்களுக்கு பரவியது.
ரோமானியப் பேரரசை மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளாகப் பிரித்தபோது ஏற்பட்ட 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவு மிகப் பெரியதாகக் கருதப்படுகிறது. முதலாவதாக, பேரரசரின் அதிகார வீழ்ச்சி தொடர்பாக, ரோமானிய பிஷப்பின் (போப்) அதிகாரம் இரண்டாவதாக, ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் பாதுகாக்கப்பட்ட இடத்தில், தேவாலயங்களின் தேசபக்தர்கள் அதிகாரத்திற்கான அணுகுமுறையை இழந்தனர்; . இவ்வாறு, வரலாற்று நிலைமைகள் ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. கூடுதலாக, இரண்டு தேவாலயங்களுக்கிடையில் சில பிடிவாதமான மற்றும் நிறுவன கருத்து வேறுபாடுகள் தொடங்கியது, இது 1054 இல் இறுதி முறிவுக்கு வழிவகுத்தது. கிறிஸ்தவம் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது: கத்தோலிக்கம் ( மேற்கத்திய தேவாலயம்) மற்றும் மரபுவழி ( கிழக்கு தேவாலயம்).
கிறித்துவத்தின் கடைசி பிளவு உள்ளே நடந்தது கத்தோலிக்க தேவாலயம்சீர்திருத்தத்தின் போது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் உருவான கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு இயக்கம் பல ஐரோப்பிய தேவாலயங்களை கத்தோலிக்கத்திலிருந்து பிரிக்கவும், கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு புதிய திசையை உருவாக்கவும் வழிவகுத்தது - புராட்டஸ்டன்டிசம்.

முதலாவதாக, பகுத்தறிவு மூலம் மட்டுமே இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க நாம் முற்றிலும் சக்தியற்றவர்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பகுத்தறிவுவாதத்தைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவம் என்றென்றும் தீர்க்க முடியாத மர்மமாகவே இருக்கும், நிச்சயமாக, இந்த மிகப்பெரிய உலக நிகழ்வுக்கு ஒரு தனிப்பட்ட அணுகுமுறை இருந்தால்.

கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கான பகுத்தறிவு முயற்சிகளில், இரண்டு முக்கிய திசைகளை கவனிக்க வேண்டும்: 1) கிறிஸ்தவத்தின் முழு சாரத்தையும் அதன் தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கு மட்டுமே குறைக்க விருப்பம்; 2) கிறிஸ்தவத்தை சுருக்கமான கருத்துகளின் அமைப்பாக முன்வைக்கவும்.

பெரும்பாலானவை ஒரு பிரகாசமான உதாரணம்முதல் அபிலாஷை மிகப்பெரிய ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கிறிஸ்தவத்தின் பார்வை. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவம் மற்ற எல்லா மதங்களிலிருந்தும் வேறுபடுகிறது, அதன் தார்மீக மேன்மையில் மட்டுமே. கிறிஸ்து, இந்த நியாயத்தின்படி, தார்மீக பரிபூரணத்தின் சிறந்த வகை. அவரது உடன்படிக்கைகள் தார்மீக ரீதியாக சிறந்த தேவைகளின் முழுமையான மற்றும் சிறந்த வெளிப்பாடாகும் மனித இயல்பு. அவரது திருச்சபை தார்மீக நன்மதிப்பை உணரும் ஒரு சமூகம். ஒரு கிறிஸ்தவனின் முழு இருப்பும் அவனது இலட்சிய ஒழுக்க அமைப்பில் உள்ளது. கிறிஸ்தவத்தின் பிடிவாதமான போதனைகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை அல்ல. கிறிஸ்தவ மதத்தின் உலகளாவிய புறநிலை பொருள் - மனிதனின் இரட்சிப்பு மற்றும் அவரது நித்திய பேரின்பத்திற்காக மனித இனத்தின் மீட்பை - கான்டியன் அமைப்பால் ஆழ்நிலை மற்றும் பூமியில் மனித வாழ்க்கைக்கு அவசியமில்லை என்று மறுக்கப்படுகிறது. இத்தகைய பகுத்தறிவு ஆழமான குறைபாடுடையது. நீங்கள் கிறிஸ்தவத்தை உன்னிப்பாகக் கவனித்தால், அது கோட்பாடற்ற (பௌத்தம் போன்ற) அறநெறி அல்ல என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது, ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் தார்மீக போதனைகள் கோட்பாட்டுடன் வெளிப்புற, முறையான தொடர்பு மட்டுமல்ல. சில தார்மீக அமைப்புகளைப் போல, கிறிஸ்தவம் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அதன் தார்மீக கோரிக்கைகளை மத அனுமதியுடன் நியாயப்படுத்தவும், மனிதனின் தார்மீக கடமைகளை உயர்ந்தவரின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொள்ளவும் மட்டுமே. அனைத்து கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளும் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அது இல்லாமல் அதன் முழு அர்த்தத்தையும் இழக்கிறது.

மிகவும் புனிதமான மற்றும் பிரிக்கப்படாத திரித்துவத்தைப் பற்றி, கடவுளின் குமாரனின் அவதாரத்தைப் பற்றி, மனித இனத்தின் மீட்பு மற்றும் அதன் இரட்சிப்பு பற்றிய பிடிவாதமான போதனைகள் இரண்டாம் நிலை அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தில் முதன்மையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கிறித்தவத்தில் அதன் ஒழுக்க போதனைக்கு மிக உயர்ந்த அதிகாரம் கொடுப்பது மட்டும் தோன்றவில்லை. மாறாக, இது முழுக்க முழுக்க கிறிஸ்தவ மதத்தின் மையம் மற்றும் அதிலிருந்து பாய்ந்து வரும் ஒழுக்கம்.

கிறிஸ்தவ அறநெறி, அதன் பிடிவாதமான வேரை இழந்தது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இன்னும் ஒரு அழகான, கவர்ச்சிகரமான மற்றும் வசீகரமான நிகழ்வை பிரதிபலிக்கிறது, அதை வேறு எந்த அறநெறி முறையுடனும் ஒப்பிட முடியாது, அதன் முழுமை, எளிமை மற்றும் வற்புறுத்தல் ஆகியவற்றில் அனைத்தையும் மிஞ்சுகிறது. இந்த சூழ்நிலை மட்டுமே அத்தகைய நெறிமுறை போதனையின் தெய்வீக தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த தார்மீக அமைப்பின் வேர்களுக்குள் ஆழமாக ஊடுருவி, அதாவது, சூரியனைப் போல, முழு ஒற்றுமையையும், எல்லையற்ற பல்வேறு பகுதிகளையும் ஒளிரச் செய்யும் பிடிவாத அர்த்தத்தில் ஊடுருவி, கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக போதனை முற்றிலும் மாறுகிறது. மனித ஆன்மா மற்றும் கடவுள் மற்றொரு சிறந்த, நித்திய உலகில் மனிதனுக்கு தயார் செய்த அந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நித்திய நிலையின் தொடக்கத்தைக் காண பூமியில் ஒரு வாய்ப்பைத் திறக்கிறது.

மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு வெற்றியிலும் புதிய அழகையும் வலிமையையும் பெற்று, அதன் நன்மை பயக்கும் செல்வாக்கை அனைவருக்கும் அறிமுகப்படுத்தி, காலத்தின் சோதனையை கடந்து, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அழியாத கவர்ச்சியை இந்த நித்திய பிடிவாத மூலத்தால் மட்டுமே விளக்க முடியும். வாழ்க்கையின் பகுதிகள், வெளிப்புற வற்புறுத்தலின் எந்த உதவியும் இல்லாமல். கிறிஸ்தவம் மட்டுமே சத்தியத்திற்காக சத்தியத்தின் மீது அன்பைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது, இது இல்லாமல் ஒரு நபரின் உண்மையான ஆன்மீக முன்னேற்றம் சாத்தியமில்லை.

அனைத்து மனிதகுலத்தின் மீதும் தார்மீக கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தார்மீக மற்றும் நன்மை பயக்கும் செல்வாக்கு அதன் தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு மிகவும் உறுதியான சான்றுகளில் ஒன்றாகும்.

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் நாஸ்டிக்ஸ் முதல் ஹெகலியனிசம் வரை அதன் நவீன இயக்கங்களில், கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் உயர் அறிவின் ஒரு சுருக்க அமைப்பாக, ஒரு சுருக்க தத்துவமாக, கோட்பாட்டளவில் விளக்கப்படுகிறது. பிரச்சனை தீர்க்கும்அண்டவியல் மற்றும் இறையியல். ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம் மற்றும் பாவமுள்ள மனிதகுலத்தை மீட்பது, அதாவது வரலாற்றில் அசாதாரணமான அதிசய நிகழ்வு, சாதாரண வரலாற்று நிகழ்வுகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது - இது கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம். , இது ஒன்றும் இல்லை, பழங்காலத்திலிருந்து இன்றுவரை பகுத்தறிவுப் பள்ளிகள் அவை தொன்மங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

பாஸ்டர், பேராசிரியர் ஆர்தர் ட்ரூஸ் "கிறிஸ்துவின் கட்டுக்கதை" என்ற புத்தகத்தை எழுதி முடித்தார். இடதுசாரி ஹெகலியன் ஃபியூர்பாக், "கிறிஸ்துவத்தின் சாரம்" என்ற ஒரு சிறந்த ஆய்வை எழுதினார். கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை புறமதத்தின் சாரத்துடன் வேறுபடுத்தி, ஃபியூர்பாக், கிறிஸ்தவத்தில் புறநிலையை விட அகநிலை மேலோங்குகிறது, இதயமும் கற்பனையும் மனதைக் காட்டிலும் மேலோங்கி நிற்கின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இயற்கையின் அனைத்து விதிகளையும் கொண்ட வெளிப்புற உலகத்திற்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை அவர் கிறிஸ்தவத்தில் காண்கிறார். இதன் விளைவாக, ஃபியூர்பாக் கிறித்தவத்தில் பகுத்தறிவுக்கும், அறிவுக்கும், அறிவியலுக்கும் விரோதமாக இருப்பதைக் காண்கிறார் பொது வாழ்க்கைமற்றும் அனைத்து முன்னேற்றம்: சமூக, அறிவியல், அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் பல. ஃபியூர்பாக்கின் போதனைகள் மார்க்சியத்திலும், அதன் மூலம் போல்ஷிவிக் கம்யூனிசத்திலும் ஊடுருவி, சோவியத் ரஷ்யாவில் அரச மதமாக மாறியது.

நேர்மையான விமர்சன சிந்தனைக்கு, ஃபியர்பாக்கின் மொத்த தவறுகள் முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளன. முதலாவதாக, கிறிஸ்தவம், நமது பாடத்திட்டத்தின் தொடக்கத்தில் சுட்டிக்காட்டியபடி, நேர்மையான காரணம், நேர்மையான அறிவு மற்றும் நேர்மையான அறிவியலுக்கு ஒருபோதும் விரோதமாக இருந்ததில்லை. ஆனால் கிறிஸ்தவம், நிச்சயமாக, பொது ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில் மனித மனதை ஒருபோதும் மிகைப்படுத்தவில்லை. அவமானகரமான காரணமின்றி, அது மனித ஆவியின் பிற சக்திகளுடன் இணக்கமான உறவில் மட்டுமே வைத்தது. கிறிஸ்தவம் மனித மனதை சிலை செய்யவில்லை, ஆனால் அதை கடவுளிடமிருந்து கொடுக்கப்பட்ட ஒரு திறமையாக பார்க்கிறது, இது வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகைத் தேடுவதற்கும் சேவை செய்வதற்கும் ஆயுதமாக செயல்படும் அறிவை ஊக்குவிக்கிறது.

கிறிஸ்தவம் மனிதனுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை உடைக்கவில்லை, நேர்மையான அறிவியலின் முன்னேற்றத்தை எதிர்க்காது, ஆனால் படைப்பாளரின் எல்லையற்ற மேன்மையை அவர் உருவாக்கிய உலகின் மீது, மனிதனின் அழியாத நோக்கம் மற்றும் இடைக்கால முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகிறது. பௌதிக உலகின், மற்றும் தற்காலிக வாழ்க்கைக்கு நித்திய வாழ்க்கைக்கான ஒரு ஆயத்த படி மட்டுமே. இந்த போதனையின் மூலம் கிறிஸ்தவம் மட்டுமே ஊக்குவிக்கிறது ஆன்மீக வளர்ச்சிதற்போதைய தற்காலிக வாழ்க்கையில் மனிதன் மற்றும் அவனது தார்மீக வளர்ச்சி. இயற்கை அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கு கிறிஸ்தவம் எவ்வளவு பங்களித்தது என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது, அதாவது இயற்கையைப் படிப்பதில் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்த அறிவியல்.

தற்போதுள்ள அனைத்து மதங்களிலும், கிறிஸ்தவம் மட்டும் அதன் அடிப்படை உண்மைகளில் உண்மையான முன்னேற்றத்திற்கு விரோதமான எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை. மேலும் அது கடவுளின் படைப்பைப் போல இயற்கையை அன்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் நடத்துகிறது. சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களை சிலை செய்த பேகன் கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, கிறிஸ்தவ மதம் அவற்றை படைப்பாளரின் காலடியில் வைக்கிறது. உலகத்தின் கூறுகளுக்கு அவமானகரமான அடிமைத்தனத்திலிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவித்தது மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவியல் கனவுகளை விட (தண்ணீரில் நடப்பது மற்றும் இறந்தவர்களை உயிர்த்தெழுப்புவது) விட இயற்கையை ஆதிக்கம் செலுத்த மனிதனுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது கிறிஸ்தவம்.

மக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்து முற்றிலும் கிறிஸ்தவ கருத்தாகும். சர்வதேச சட்டத்தின் பெரிய கட்டிடம் இந்த கிறிஸ்தவ யோசனையில் தங்கியுள்ளது. IN சமூக ரீதியாககிறிஸ்தவத்தின் நன்மையான செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது. இது கிறிஸ்தவ திருமணத்தையும் கிறிஸ்தவ குடும்பத்தையும் உருவாக்கியது. இது பெண்களின் தார்மீக கண்ணியத்தை மிகவும் உயர்த்தியது: கன்னிகள், தாய்மார்கள், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள். கிறித்துவம் குழந்தைகளை புறக்கணிப்பதை கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளுடன் வேறுபடுத்தியது, அவர் குழந்தைகளின் அப்பாவித்தனத்தை மயக்கும் மற்றும் கெடுக்கும் ஒவ்வொருவரையும் கழுத்தில் ஒரு ஆலையில் மூழ்கடிக்கும் கசப்பான விதிக்கு ஆளானார்.

பேகனிசம், அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகளில் கூட, அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தியது மற்றும் ஆதரிக்கிறது; கிறித்துவம், பண்டைய காலத்தில் நியாயப்படுத்தப்பட்ட அடித்தளங்களை துண்டு துண்டாக அழித்து, இறுதியாக அதன் அழிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. கிறிஸ்தவம் குற்றவாளிகள் மீதான கொடுமையை மென்மையாக்கியது.

கர்த்தர் தாமே பூமியில் கைவினைஞர் என்ற தாழ்த்தப்பட்ட பட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் மூலம் நேர்மையான உழைப்பிலிருந்து அவமதிப்பு என்ற களங்கத்தை அகற்றினார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். "வேலை மற்றும் பிரார்த்தனை" என்பது குறிக்கோளாக மாறியது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை. அனைத்து துறவறமும் தனது நேரத்தை வேலையிலும் பிரார்த்தனையிலும் செலவிட்டன.

கிறித்துவத்தின் சாரத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் வரையறுப்பதற்கும், அது அதன் தோற்றத்திற்கு முழுவதுமாக அதன் நிறுவனர் தெய்வீக நபருக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் இந்த நபரின் வாழ்க்கை முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

கிறிஸ்தவ மதம், அதன் நிறுவனரைப் போலவே, முதலில், முழுமையானது, இணக்கமானது மற்றும் விரிவானது. இது குறைபாடுகள் இல்லை மற்றும் மேம்படுத்த முடியாது. அவள் சரியானவள். ஒரு கிறிஸ்தவர் மட்டுமே முன்னேற்றத்திற்கு உட்பட்டவர், மற்றும் வரம்பற்ற முன்னேற்றம். அவரது முழுமையின் இலட்சியம் எல்லையற்றது. "பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா பரிபூரணராக இருப்பதுபோல நீங்களும் பரிபூரணராக இருங்கள்" (மத்தேயு 5:48).

இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், அதாவது கடவுளுடன் இணைந்த ஒரு மதம் என்று அழைக்கப்படும் முழு உரிமையும் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மட்டுமே உள்ளது. கிறிஸ்தவம் நமது முழு இருப்பையும் தழுவுகிறது - ஆன்மீகம் மற்றும் உடல். இது நமது குடும்பம், சமூகம் மற்றும் அனைத்தையும் புனிதப்படுத்துகிறது அரசியல் உறவுகள். இது ஒரு நபரின் ஆன்மீக, மன மற்றும் உடல் வாழ்க்கையின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்கிறது.

கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள, கிறிஸ்தவ மதத்தின் அடிப்படை உண்மைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவம், முதலில், அவ்வளவு இல்லை புதிய அமைப்புமனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒரு புதிய தொடக்கத்தைப் போலவே, நம்பிக்கைகள் மற்றும் தார்மீக போதனைகள்.

பழைய ஏற்பாட்டு மதத்துடன் ஒப்பிடுகையில் புதிய ஏற்பாட்டு கிறிஸ்தவ மதத்தில் உள்ள அனைத்தும் புதியவை அல்ல என்றாலும், இஸ்ரேல் மதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொண்டது கூட ஆழமான மற்றும் முழுமையான அர்த்தத்தின் புதிய ஒளியுடன் பிரகாசிக்கிறது.

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் இரண்டிலும் தெய்வீக ஒற்றுமை, கடவுளின் பண்புகள், மனிதனின் தோற்றம், அவரது அசல் நிலை, வீழ்ச்சி மற்றும் பிறவற்றைப் பற்றி இரண்டு ஏற்பாடுகளுக்கும் பொதுவான பிடிவாதமான உண்மைகள் இருந்தாலும், இவை புதிய ஏற்பாட்டில் உண்மைகள் மிகவும் தெளிவாக வழங்கப்படுகின்றன, தூய்மையானவை, ஆழமானவை, அதிக ஆன்மீகம், மானுடவியல் கூறுகளிலிருந்து விடுபட்டவை, இது பழைய ஏற்பாட்டில் தெய்வீக இருப்பின் ஆன்மீகம் பற்றிய கருத்தை மறைக்கிறது.

"கடவுள் ஆவி, அவரை ஆராதிப்பவர்கள் ஆவியிலும் உண்மையிலும் ஆராதிக்க வேண்டும்" (யோவான் 4:24) என்ற கிறிஸ்துவின் வார்த்தை பழைய ஏற்பாட்டில் கண்டுபிடிக்க இயலாது.

பழைய ஏற்பாட்டில் சில வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள் மிகவும் இரகசியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவை பழைய ஏற்பாட்டில் மிகவும் ஆன்மீக ரீதியாக வளர்ந்த மக்களை சிந்திக்க வைத்தன. இத்தகைய சத்தியங்களில் திரித்துவத்தின் மர்மம், கடவுள் மற்றும் பிறரின் வார்த்தை மற்றும் ஆவியின் மர்மம் பற்றிய குறிப்புகள் இருக்க வேண்டும். பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட இந்த இரகசியங்கள், இரட்சகரால் மட்டுமே தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

புதிய யூத அறிஞர்கள் நியாயமற்ற முறையில் முழு பழைய ஏற்பாட்டிலும் திரித்துவத்தின் மர்மம் பற்றிய எந்த அறிகுறியும் இல்லை என்று கூறுகின்றனர். ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் சிறப்பு சக்திகள் பற்றிய வெளிப்படுத்தப்படாத கருத்துக்களை ஒருவர் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது: கடவுளின் வார்த்தை மற்றும் கடவுளின் ஆவி. மேலும் பழைய ஏற்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படாத கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு மூன்று தேவதூதர்களின் வடிவத்தில் தோன்றினார்.

மனித புரிதலுக்கு அணுகக்கூடிய அனைத்து முழுமையிலும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மம், நிச்சயமாக, புதிய ஏற்பாட்டில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. புனித திரித்துவத்தின் மர்மம் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் இதயம். இந்த ரகசியம் மகத்தான, விவரிக்க முடியாத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது முற்றிலும் ஊகமாகவும், தார்மீகமாகவும் உள்ளது.

ஹோலி டிரினிட்டியின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் ஊக முக்கியத்துவம் முதன்மையாக ஏகத்துவத்தின் யோசனையின் சுத்திகரிப்பு, உயர்வு மற்றும் தெளிவுபடுத்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனையானது ட்ரெபிசம், மூன்றாம்வாதம் அல்ல, இது கிறிஸ்தவ திருச்சபையால் நேரடியாகவும் தீர்க்கமாகவும் கண்டிக்கப்படுகிறது. திரித்துவத்தின் கோட்பாடு சிறப்பு வகைஏகத்துவம், ஆனால் மிகவும் ஆழமானது, கம்பீரமானது மற்றும் தூய்மையானது, இது வேறு எந்த ஏகத்துவ அமைப்பிலும் நாம் சந்திக்கவில்லை.

திரித்துவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகளில் இன்றியமையாத விஷயம் என்னவென்றால், பழைய ஏற்பாட்டில் தெய்வீக ஐக்கியத்தைப் பற்றிய போதனைகளை அதன் முழுமையுடன் பாதுகாத்து, பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், அது கடவுளின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய போதனையை அளிக்கிறது. ஒரு சிறப்பு, புதிய, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, உயர்ந்த தார்மீக தன்மை, இது வேறு எந்த ஏகத்துவ அமைப்பிலும் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது.

ஆரிஜென், ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மற்றும் நைசாவின் புனித கிரிகோரி ஆகியோர் புனித திரித்துவத்தின் மர்மத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையையும் தெய்வீகத்தையும் நிரூபித்தது சும்மா இல்லை.

தூய ஏகத்துவம் உயரம், தூய்மை மற்றும் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறுகிறது தார்மீக மதிப்புஅதை போதிக்கும் மதம். ஒரு சிலையின் மதத்தை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம்.

கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பழங்காலத்தின் சில சிந்தனையாளர்கள், உன்னதமான மனிதனின் ஒற்றுமை என்ற கருத்தை அடைந்தனர், ஆனால் உலகத்துடனான அவரது உறவுக்கு வெளியே (அதாவது, கடவுளின் வாழ்க்கை) அத்தகைய ஒரு நபரின் உள் இயல்பு பற்றிய யோசனை. ), புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, ஏகத்துவம் தெய்வீக வாழ்க்கை மற்றும் உலகில் சாரத்தின் நித்திய வெளிப்பாட்டை அங்கீகரிக்கிறது அல்லது உலர் தெய்வீகமாக மாறியது.

கிறிஸ்தவம் மட்டுமே, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், தன்னில் உள்ள ஒரே கடவுளின் தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு தீர்வைக் கொடுத்தது. இந்த கோட்பாட்டின் மூலம் கடவுள், தனது சாராம்சத்தில் எல்லையற்ற ஆவியானவர், உலகத்துடனான அவரது உறவுகளுக்கு வெளியே, அவரது திரித்துவத்தில் அவரது இருப்பின் சில உருவங்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்ற உண்மையைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கையின் எல்லையற்ற முழுமை, தெரியவில்லை. நமக்கு, வெளிப்படுகிறது.

திரித்துவத்தின் மர்மத்தின் சாராம்சத்தை விளக்காமல், இந்த கோட்பாடு கடவுளின் இருப்பைப் பற்றி நம் மனதிற்கு தெளிவுபடுத்துகிறது, அதாவது, கடவுளாக இருப்பதில் உலகத்திலிருந்து சுயாதீனமான வாழ்க்கைச் செயல்பாடு உள்ளது மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டிற்கான நிபந்தனைகள் உள்ளன. . கடவுளின் திரித்துவத்தின் கருத்து மிகவும் கடினமானது என்றாலும், அவருடைய நிர்வாண ஒற்றுமையின் கருத்து இன்னும் கடினமானது. "கிறிஸ்தவ கடவுள் ஒருவர், ஆனால் தனியாக இல்லை" (Peter Chrysologus "60வது வார்த்தை").

ஆனால் அதன் ஊக முக்கியத்துவத்துடன் கூடுதலாக, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு தார்மீக முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது [பார்க்க. பெருநகரம் அந்தோணி (க்ராபோவிட்ஸ்கி) "தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின் தார்மீக யோசனை"].

திரித்துவத்தின் மர்மத்தின் மூலம், கிறிஸ்தவம் மனிதகுலத்திற்கு கடவுளை பயபக்தியுடன் போற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அவரை நேசிக்கவும் கற்றுக் கொடுத்தது. மிகவும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மத்தின் மூலம், கடவுள் அன்பு, உயர்ந்த, சிறந்த அன்பு மற்றும் அன்பின் வற்றாத ஆதாரம் என்று ஒரு புதிய யோசனை வெளிப்படுத்தப்பட்டது. புனித அகஸ்டின் ஆழமான நியாயத்துடன் வலியுறுத்தினார்: “கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தின் மர்மம் தெய்வீக அன்பின் மர்மம். நீங்கள் அன்பைக் கண்டால் திரித்துவத்தைப் பார்க்கிறீர்கள்."

திரித்துவத்தின் மர்மம், கடவுளின் அன்பு உலகத்தை உருவாக்குவதிலும் பாதுகாப்பிலும் வெளிப்பட்டது என்பதை நமக்குக் கற்பிக்கிறது, ஆனால் அது நித்தியத்திலிருந்து அன்பின் வாழ்க்கை இருந்த தெய்வீகத்தின் மார்பில் அதன் மிகச் சரியான, எல்லையற்ற முழுமையுடன் தோன்றுகிறது. , பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுத்த அன்பின் நித்திய ஒற்றுமை.

எனவே, பழங்கால மதங்களின் வறண்ட ஏகத்துவம், திரித்துவத்தின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையால் உரமிடப்படவில்லை, தெய்வீக அன்பின் உண்மையான கருத்தை கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் இருக்க முடியாது என்று வாதிடலாம்.

கண்டிப்பான ஏகத்துவ புதிய யூத மதத்திற்கும் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு அடிப்படை தெய்வீக சாரத்தைப் பற்றிய புரிதலில் உள்ளது. கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் கிறிஸ்தவம் மட்டுமே கடவுள் அன்பு மற்றும் அன்பு என்றால் என்ன என்ற உண்மையை அறிந்து புரிந்துகொள்கிறது.

கிறிஸ்து, கிறித்துவ கவிஞர் ஏ. டால்ஸ்டாயின் வார்த்தைகளில், "மோசேயின் அனைத்து சட்டங்களையும் அன்பின் சட்டத்திற்கு அடிபணிந்தார்." கடவுள்-அன்பு பற்றிய இந்த யோசனையை உலர்ந்த ஏகத்துவத்துடன் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் கடவுள் தன்னைத் தவிர வேறு யாரை நேசிக்க முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உலகம் தற்காலிகமானது, அது இன்னும் இல்லாதபோது, ​​கடவுள் தன்னைத் தவிர யாரை நேசிக்க முடியும்? மனித மனத்திற்கு அளவிட முடியாத, தெய்வீக இருப்பின் முழு ஆழத்திற்கு நம்மைத் துவக்காத புனித திரித்துவத்தின் மர்மம் மட்டுமே, கடவுளின் அன்பு ஒருபோதும் செயலற்றது அல்ல, வெளிப்படாமல் இருந்ததில்லை, சுயநலமானது அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்களின் நித்திய தெய்வீக ஒற்றுமையை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

மனித இனத்தின் மீதான கடவுளின் அன்பின் முழு ஆழமும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மத்தின் வெளிச்சத்தில் இறுதிவரை நமக்குத் தெளிவாகத் தெரியும். இந்த மர்மம் முழு கிருஸ்துவக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையும் கூட.

மனித இனத்தின் இரட்சிப்புக்காக தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரன் பிதாவாகிய கடவுளின் தியாகம், நம் மீட்பிற்காக தேவகுமாரன் சிலுவையில் மனமுவந்து பாடுபடுவது மற்றும் நமக்காக பரிசுத்த ஆவியானவர் இறங்கிய அன்புக்கு உயர்ந்த உதாரணம். புனிதப்படுத்துதல், மனித ஆன்மாவை உலுக்கி, கடவுளுக்கு பரஸ்பர நன்றியுள்ள, தன்னலமற்ற அன்பை உருவாக்குகிறது, அவரை ஒரு கிறிஸ்தவர் அனைத்து மனிதகுலத்தின் அன்பான தந்தையாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார்.

நாம் ஆழமாக யோசித்தால் கிறிஸ்தவ போதனைமகா பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரின் அவதாரத்தைப் பற்றி, அது ஆழமான ஊகங்கள் மட்டுமல்ல, விரிவான தார்மீக முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருப்பதைக் காண்போம். கடவுளின் உதவியின்றி உயர முடியாத அளவுக்கு மனிதனின் தார்மீக உணர்வை உயர்த்தியது.

திருச்சபையின் பண்டைய ஆசிரியர்கள் சிலர் இந்த உண்மையை பின்வருமாறு வடிவமைத்தனர்: "அவதாரத்தின் புனிதத்தில், மனிதனை கடவுளிடம் உயர்த்துவதற்காக கடவுள் மனிதனுக்கு இறங்கினார்."

கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் அற்புதம், "கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கொள்கையின் முக்கிய கல்" என்ற பேராசிரியர் என்.பி.யின் தெளிவான வார்த்தைகளில் மற்ற அனைத்து அற்புதங்களையும் உருவாக்குகிறது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் உண்மை ஆதாரம் மிகவும் எளிமையானது மற்றும் மிகவும் உறுதியானது. உயிர்த்தெழுதலின் உண்மையான உண்மை இல்லாமல், அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் தொடக்கமோ அல்லது உலகில் தோன்றியதோ முற்றிலும் விவரிக்க முடியாததாக இந்த ஆதாரம் கொதிக்கிறது. வரலாற்று கிறிஸ்தவம்அதன் தியாகிகள், மன்னிப்பாளர்கள், திருச்சபையின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் புனித துறவிகள், அல்லது கிறிஸ்துவுக்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கும் மில்லியன் கணக்கான கிறிஸ்தவ விசுவாசிகள் இன்றுவரை பூமியில் இல்லை.

25 / 08 / 2006

மதம் என்பது இறந்த, சக்தியற்ற கடவுள் நம்பிக்கை

கிறிஸ்துவின் பணி உயிருள்ள கடவுளை தனிப்பட்ட முறையில் மனிதனுக்குள் கொண்டு வந்து, சாத்தானின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மனிதனைக் காப்பாற்றுவது, கடவுளுடனும் அவருடைய புதிய ஏற்பாட்டுடனும் ஒரு நடைமுறை போதனையாக ஒரு புதிய வாழ்க்கையை வழங்குவதாகும்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு இவ்வுலகில் இருந்தபோது அவரைப் பின்பற்றியவர்கள். முதலில்எக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அப்போஸ்தலர்களாகவும் அவர்களுடைய சீடர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்கள்அவர்கள் ஒரு சகோதரத்துவத்தைப் போல இருந்தனர், அதில் அனைவரும் அனுமதிக்கப்படவில்லை, விசுவாசத்திற்காக விசுவாசத்துடன் அல்ல, மாறாக ஆவியானவரால் மேலே இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களாக இருந்தனர். போதனை முன்னணியில் இருந்தது மற்றும் அது ஒரு மதம் அல்ல, ஆனால் அதன் குறிக்கோளாக பொருள் மற்றும் ஆவியின் இணக்கம், ஆன்மீக பரிபூரணம் - இயேசு கிறிஸ்து வாழ்ந்த நிலை. பொருளின் மீது ஆன்மீகக் கொள்கையின் முழுமையான ஆதிக்கம் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில், வாழ்க்கையின் கோளங்களை மறுக்காமல், இலட்சியவாதம் அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் பொருள் உலகில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

( கிறிஸ்தவத்தின் சாரம் )

புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயங்கள் இருந்த முதல் நூற்றாண்டுகளில்கிறிஸ்தவர்கள் அவர்கள் ஒரு உண்மையான டேபிள் செட் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பரிமாறிய உணவுகளுடன் காதல் இரவு உணவிற்கு கூடினர். தேவாலயத்தில் - அழைக்கப்பட்ட கூட்டம் - கூடியிருந்தவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் யாரும் நிற்கவில்லை! அனைத்து விசுவாசிகளின் சமத்துவமும் ஆசாரியத்துவமும் ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு நடைமுறை (1 பேதுரு 2:9). அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவைப் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றினர் மற்றும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்தனர். ஆரம்பகால இலட்சியங்கள்கிறிஸ்தவர் போதனையின் உயர் தரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது பொருள்களுக்குச் செல்லும் ("உங்கள் செயல்களால் பூமி சபிக்கப்பட்டது" என்று கடவுள் ஆதாமிடம் கூறுகிறார். 3:17). இதற்கு நிறைய முயற்சி, உழைப்பு மற்றும் தியாகம் தேவைப்பட்டது. கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் போதனையுடன் யூதர்கள் மற்றும் பிற விசுவாசிகளிடமிருந்தும், நம்பிக்கை இல்லாதவர்களிடமிருந்தும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டனர். மூவொரு கடவுள் நம்பிக்கையுடன் நடைமுறை போதனை - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அத்துடன் அறிவு மற்றும் நிலையான ஆன்மீக முன்னேற்றம்கிறிஸ்தவர் அவர்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் வலிமையானது.

( தேவாலயம் என்றால் என்ன? )

முதல் கிறிஸ்தவர்கள் கிபி 313 வரை உண்மையான நற்செய்தியைப் பின்பற்றினர். இருப்பினும், கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் மூலம் மிலன் ஆணைக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவர்களும் பேகன்களும் ஒருவருக்கொருவர் கலக்கத் தொடங்கினர். இதன் விளைவாக, 1,700 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்த இருண்ட காலம், தேவாலயத்தின் சாரத்தை சிதைக்கிறது - புதிய ஏற்பாட்டின் படி ஒரு நபருக்கு அது என்னவாக இருக்க வேண்டும், தேவாலயத்தை மாற்றியது - கிறிஸ்துவின் உடலின் ஒரு உயிரினம். மற்றும் படிநிலை மற்றும் மத பண்புகளை கொண்ட ஒரு அமைப்பாக திரித்துவ கடவுளை உருவாக்குதல். நடைமுறை கற்பித்தல் ஒரு மத வழிபாடாக மாற்றப்பட்டது. உருவானது மத கிறிஸ்தவம், மற்றும் அதில் மதகுருமார்கள் என்பது கடவுளுக்கும் ஒரு மத அமைப்பின் உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான உச்ச அடுக்கு ஆகும், இதில் மதகுருமார்களின் பங்கு வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் சகோதரத்துவத்திற்கு அருகில் எங்கும் அனுமதிக்கப்படாதவர்களுக்கு மன்னிப்பு, இரட்சிப்பு மற்றும் பரலோகத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய நம்பிக்கையுடன் மதகுருமார்கள் வேதாகமத்தின் கடிதத்திற்கு நீர்த்துப்போகும் விளக்கத்தை வழங்கினர். மதகுருமார்கள் தாங்கள் வழிநடத்திய மத அமைப்பை நம்ப முன்வந்தனர் - இரட்சிப்புக்கான தேவாலயம் என்று அழைக்கப்பட்டது - தங்களை உயிருள்ள கடவுளுடன் மாற்றிக்கொண்டு, அவர்கள் இலவச பாலாடைக்கட்டியையும் வழங்கினர், அங்கு கடவுளை நம்பினால் போதும். எந்தவொரு முயற்சியும் தேவையில்லாமல், உயர்ந்த மதிப்புகளை உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்துவதாக இது உறுதியளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பின்பற்றுபவர்களிடையே அவர்களின் சொந்த தேர்வு மற்றும் மேன்மையின் மாயையை உருவாக்குகிறது. இலவசங்களைக் கொண்ட அத்தகைய வசதியான மதம் விரைவில் பரவலான பிரபலமான அங்கீகாரத்தைப் பெற்று பிரபலமடைந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. முதல்வரின் போதனைகிறிஸ்தவர் அவர்களுக்கு உண்மையான வலிமையைக் கொடுத்தது வலிமையின் மாயையால் மாற்றப்பட்டது, மேலும் நம்பிக்கை மூடநம்பிக்கையாக மாறியது, மேலும் பலவீனமானவர்களின் மதமாக பரவலாக மாறியது. அதை பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் பெருமையை வெளிப்படுத்தும் இடத்தில், மதகுருமார்கள் - பூமிக்குரிய உயர் பூசாரிகள் பலவீனமானவர்களிடையே உயர்ந்து, அவர்களின் உலக விவகாரங்களை தீர்மானிக்கிறார்கள். ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் இல்லை என்றால்கிறிஸ்தவர் கடவுளின் போதனைகள் மற்றும் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளாதவர்கள், பின்னர் அத்தகைய விசுவாசிகள் பெரும்பான்மையாகிறார்கள்.

ஒரு புதிய மதத்தின் வரலாறு, கிறித்துவம், கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. பேகனிசம் தடை செய்யப்பட்டது. புதிய கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு பேகன்கள் வெகுஜன மற்றும் கட்டாயமாக மாற்றப்பட்ட வரலாறு தொடங்கியது (இதேபோன்ற ஒரு விஷயம் ரஷ்யாவில் நடந்தது, பார்க்கவும்.கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு ) 4 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு எனப் பிரிந்தது. கிழக்குப் பகுதி ரோமின் உயரடுக்கின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, மேலும் மேற்குப் பகுதி காட்டுமிராண்டிகளால் கைப்பற்றப்பட்டது, பல பேகன் மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் ஒரு ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்துடன் பைசான்டியம் என்ற புதிய தலைநகரை நிறுவினார். புதிய பேகன் பேரரசு பேரரசரின் முன்னுரிமையில் நின்றது, ரோம் போன்ற அதே மேடை. எல்லா அதிகாரமும் பேரரசரின் கைகளில் குவிந்தது. ஆனால் கடவுளைத் தவிர வேறு எந்த முன்னுரிமையையும் அங்கீகரிக்காத கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்திய ரோமின் அரசியல் உயரடுக்கின் அதே பிரச்சனையை அவள் எதிர்கொண்டாள். ரோமானியப் பேரரசு கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தோல்வியடைந்தது. பேரரசரின் முன்னுரிமையை அங்கீகரிக்க கிறிஸ்தவர்களை கட்டாயப்படுத்த ஒரு வழி காணப்படவில்லை என்றால் - கடவுளின் சக்தியால் அவரது பேகன் சக்தி, ரோமில் இருந்ததைப் போலவே அதிகார அமைப்பும் அழிந்துவிடும். பேரரசர் தன்னை ஒரு தெய்வமாகக் கருதியதால், தனது தெய்வீக சாரத்தைப் பற்றி வெறுக்கப்படுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. அவரது முக்கிய விருப்பம் தனது அதிகாரத்தையும் பேரரசையும் காப்பாற்றுவது மட்டுமே. தேவாலயத்திற்கு மேலே நிற்க அனுமதிக்கும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம், மேலும் பேரரசரின் முன்னுரிமையை அங்கீகரிக்க கிறிஸ்தவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது - பூமியில் கடவுளின் "மாற்று" செயல்பாடு. கிறிஸ்தவர்கள் பேரரசை வலுப்படுத்த மிகவும் நீடித்த சிமென்ட் பொருள்: அவர்கள் நேர்மையானவர்கள், திருடுவதில்லை, மரணத்திற்கு பயப்படுவதில்லை, மற்றும் பல. பேரரசர் மற்றும் அதிகாரத்திற்கு நெருக்கமான உயரடுக்கு கிறிஸ்தவர்களுடன் எந்தவொரு கலவையையும் ஒப்புக்கொண்டது. மேலும் கிறிஸ்தவம் அரச மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது. மத கிறிஸ்தவத்தின் நன்மை அதன் தெளிவான படிநிலை மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகும், இது மத நிறுவனத்தை கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைத்திருக்கவும் அதைப் பயன்படுத்தவும் அரசை அனுமதித்தது. மாநில ஆதரவுபேரரசர் மற்றும் அரசியல் உயரடுக்கு அவர்களின் "ஆன்மீக" தேடல்களுடன் ஒத்துப்போவதால் கிறிஸ்தவம் பெறப்படவில்லை, ஆனால் அது மக்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் மிகவும் பொருத்தமானது. பேரரசர் ஆன்மீக முன்னுரிமையைப் பெறுகிறார், மேலும் அதிகாரம் உயர் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது. மிக விரைவில், பேரரசரின் விசா இல்லாமல், எந்த மத நடவடிக்கையும் சட்டபூர்வமானதாக கருதப்படாது.

பேகன் சக்தி, பேரரசு, வலுவடைகிறது. பைசான்டியம் மக்கள்தொகையின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலைத் தொடங்குகிறது, இது மதம் மாறியவர்களின் கூட்டத்தைப் பெற்றெடுக்கிறது. பேகன்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் தேவாலயத்தின் மாற்றத்திற்கும் கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கும் வழிவகுத்தது. மதப் பண்புகள், உலக மற்றும் பேகன் மதிப்புகள், மரபுகள், சடங்குகள் ஆகியவை தேவாலயத்தின் கூறுகளாக மாறியது. தேவாலயத்தை அரசு அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துவது சோதனைகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது பரலோக ராஜ்யத்தை அல்ல, பூமியின் ராஜ்யத்தின் நன்மைகளைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்கியது. ஞானஸ்நானம் பொருள் செல்வம் மற்றும் ஒரு தொழிலுக்கான அணுகலைத் திறக்கத் தொடங்கியது, மேலும் உந்துதல் தோன்றியது. விசுவாசத்தின் உறுதிப்பாட்டின் ஒரு குறிகாட்டியானது ஜூலியனின் ஆட்சியாகும், அவர் கிறிஸ்தவத்தை அரச மதத்தின் அந்தஸ்தை இழந்து புறமதத்திற்கு திரும்பினார். புதிதாக மதம் மாறிய சில "கிறிஸ்தவர்கள்" மற்றும் மதகுருமார்கள், தங்கள் பராமரிக்கும் பொருட்டு நிதி நிலைமை, உடனே பாகன்கள் ஆனார்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், தேவாலய மந்திரிமார்ட்டின் லூதர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஊழல் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார் மற்றும் சீர்திருத்தத்தை அறிவித்தார், "நீதிமான்கள் நம்பிக்கையால் மட்டுமே வாழ்வார்கள்" என்று கூறினார். பின்னர், ஜான் கால்வின் மற்றும் ஜான் நாக்ஸ் போன்ற பிற சீர்திருத்தவாதிகள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து விலகி தேவாலய சீர்திருத்த இயக்கத்தை வழிநடத்தினர். சீர்திருத்தம் சாதித்தது இதுதான். இந்த இயக்கம் புராட்டஸ்டன்டிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது "எதிர்ப்பாளர்கள்". சீர்திருத்தம் 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது, ஆனால் அது பிரஸ்பைடிரியர்கள், மெதடிஸ்ட்கள், பாப்டிஸ்டுகள், லூத்தரன்கள் மற்றும் பலர் போன்ற பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுக்கு மட்டுமே வழிவகுத்தது. சீர்திருத்தம் என்பது புதிய தேவாலயங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாகும் - கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட மத அமைப்புகள். சீர்திருத்தவாதிகள் ஊழல் மத குருமார்களின் அதிகாரத்தை அடிப்படையாக மறுக்க முயற்சிக்கவில்லை. அவர்களின் குறிக்கோள், ஆவியால் மீண்டும் பிறந்தவர்கள் மீது நம்பிக்கையை நிலைநாட்டுவது அல்ல, மாறாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஊழல் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தங்களை விடுவிப்பதாகும்.

கிறிஸ்துவின் பணி பொதுவாக ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கவில்லை, குறிப்பாக கிறிஸ்தவம். மேலும் யூதர்களுக்கு மாறாக - அல்லது மற்ற நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கை இல்லாமல் கூட. மாறாக, நாம் புதிய ஏற்பாட்டில் பார்க்கிறோம் எதிர்மறை அணுகுமுறையூதர்களின் செயல்களுக்கு - ஒரு சக்திவாய்ந்த மதத்தின் பிரதிநிதிகள். யூதர்கள் கடவுளை மட்டுமே சுற்றி வந்தனர். நியாயப்பிரமாணத்தை நிறைவேற்ற யூதர்களின் பயனற்ற தன்மை, பாவம் மற்றும் அருவருப்பு பெருகுவதை நாம் பைபிளில் காண்கிறோம்.

மதம் மற்றும் ஒரு மத நிறுவனத்தில் உறுப்பினராக இருப்பது உங்களை பாவத்திலிருந்து காப்பாற்றாது. பைபிளைப் பயன்படுத்தும் நிறுவனங்கள் உட்பட அனைத்து அமைப்புகளும் வரையறையின்படி மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை. மதமும் மத அமைப்புகளும் கடவுள் அல்ல. புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்களில் ஒரு புதிய கிறிஸ்தவ மதத்தை உருவாக்குவது பற்றி ஒரு குறிப்பு கூட இல்லை. சிலருக்கு தெரியும், ஆனால் "கிறிஸ்தவ" என்ற வார்த்தை "பைபிளில் 3 முறை மட்டுமே வருகிறது. மேலும் "கிறிஸ்தவம்" என்ற வார்த்தை ஒருமுறை அல்ல. பைபிளில்கிறிஸ்தவர்கள் X என்று அழைக்கப்படவில்லை கிறிஸ்தவர்கள், ஆனால் சாட்சிகள். கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படவில்லை. கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் அந்தியோகியாவில் உள்ள தேவாலயத்தின் சீடர்கள் முதன்முறையாக இதை அழைத்தனர்: "ஒரு வருடம் முழுவதும் அவர்கள் தேவாலயத்தில் கூடி கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு கற்பித்தார்கள், அந்தியோகியாவில் சீடர்கள் முதல் முறையாக கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்." (அப்போஸ்தலர் 11:26). இரண்டாவது முறையாக இந்த வார்த்தை பேகன் அக்ரிப்பாவால் பேசப்பட்டது: "அக்ரிப்பா பவுலிடம் கூறினார்: நீங்கள் என்னை ஒரு கிறிஸ்தவனாக ஆக்கவில்லை" (அப்போஸ்தலர் 26:28). மூன்றாவது முறை இது 1 பேதுரு 4:14-16 இல் உள்ளது: “கிறிஸ்துவின் நாமத்தினிமித்தம் அவர்கள் உங்களை அவதூறாகப் பேசினால், நீங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஏனென்றால் அவர் நிந்திக்கப்பட்டவர்களால் கடவுளின் ஆவியான மகிமை உங்கள் மீது தங்கியுள்ளது , ஆனால் உங்களால் அவர் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார், நீங்கள் ஒரு கொலைகாரனாகவோ, திருடனாகவோ, வில்லனாகவோ அல்லது வேறொருவரின் சொத்தை அபகரிப்பவராகவோ துன்பப்படாமல் இருக்கும் வரை, நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்தால், வெட்கப்பட வேண்டாம் , ஆனால் அத்தகைய விதிக்காக கடவுளை மகிமைப்படுத்துங்கள்.

அவற்றில் உள்ள மதங்களும் மத அமைப்புகளும் தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் மிகவும் குறிப்பிட்ட நடைமுறை இலக்குகளுடன். எந்தவொரு அரசாங்கமும் தனது குடிமக்கள் உலகை ஒரே மாதிரியாகப் பார்ப்பதில் ஆர்வமாக உள்ளது. இந்த போக்கு, அரசு அதிகாரிகளுக்கு வசதியான மதத்தை கூறும் போது - உலகின் ஒரு பார்வை, ஒரு பகுத்தறிவு விளக்கம் உள்ளது, அவர்கள் நிர்வகிக்க எளிதானது மற்றும் மாநில அரசியல், இராணுவம், வங்கி, மத மற்றும் வணிக உயரடுக்கின் நல்வாழ்வு நேரடியாக சார்ந்துள்ளது. இதன் மீது. மத நிறுவனங்கள் மாநிலங்களில் இருந்து முறையாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும் அல்லது ஒரு மாநில மதமாக இருந்தாலும் சரி, மாநிலங்களின் அரசியல் சீரமைப்புக்குள் இழுக்கப்படுகின்றன. பைசான்டியம் மத கிறிஸ்தவம், அமெரிக்கா - ஜனநாயகம், சோவியத் ஒன்றியம் - கம்யூனிசம், மூன்றாம் ரைச் - பாசிசம், இஸ்ரேல் - யூத மதம், ஈரான் - இஸ்லாம் போன்றவற்றை வளர்த்தது.

மத நிறுவனங்களின் ஊழல் மதகுருமார்கள் அரசு நிறுவனத்துடன் இணைந்திருப்பது தொடர்கிறது.

( ஏன் என்னால் முடியாது )

பிரச்சனை தேவாலயத்தில் இல்லை, ஆனால் விசுவாசி தானே. விசுவாசிகள் கடவுளைத் தேடுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட மத அமைப்புகளுக்குச் செல்கிறார்கள் மற்றும் வெவ்வேறு "சுவைகள்" - போன்றவை சமூக நிறுவனம், அதன் அரசியலமைப்புடன் - சித்தாந்தம், கூலித் தொழிலாளர்களுடன் ஒரு படிநிலை முன்னிலையில், அங்கு பைபிள் அமைப்பின் செயல்பாடுகளுக்கு தேவையான கருவியாக செயல்படுகிறது. நிறுவனம் கடவுளைப் பற்றி பேசுகிறது, இறையியல் மற்றும் மதக் கல்வியைக் கையாள்கிறது, அங்கு விவிலிய எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது, அதன் படைப்புகளில் கடவுளை மாற்றும் அல்லது அவரிடமிருந்து திசைதிருப்பும் பாத்திரங்கள். விசுவாசிகள் தங்களுக்கு வழங்கப்படும் நம்பிக்கைக்கும் அறிவுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை பெரும்பாலும் பார்ப்பதில்லை.மற்றவர்களின் வார்த்தைகள் மேலும் அவற்றில் பொருள் மாறாத உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்களால்எடுத்துச் சென்று தங்கள் விருப்பத்தை இழக்கிறார்கள் சுதந்திரமாக சிந்தித்து, தங்கள் சொந்த அனுபவத்தைப் பெறுவதற்கான திறனை இழந்து, அதன் விளைவாக, அவர்களின் காலடியில் நிலத்தை இழந்து, தங்களை மதத்தின் திறமையானவர்களாகவும், அதைச் சார்ந்தவர்களாகவும் இருப்பதைக் காணலாம். விசுவாசிகள் ஒரு அமைப்பில் ஏமாற்றமடையும் போது, ​​அவர்களில் சிலர் கடவுள் மீது வெறுப்படைகிறார்கள். ஆனால்தேவாலய அமைப்புகளில் கடவுள் வாழவில்லை .

பெரும்பாலான மத அமைப்புகளில், விசுவாசிகளில் பெரும்பாலோர் குழந்தைப் பருவத்தினர், மத "உறுதிகள் மற்றும் நட்சத்திரங்கள்" மீது கனவில் காதல் கொண்டவர்கள் மற்றும் சமூகம் தங்கள் சுயத்தை உணர வேண்டும், முதலில் தங்களைத் தாங்களே கேட்க வேண்டிய கேள்விகளுக்கான பதில்களை மதத்தில் தேடுகிறார்கள். அவர்கள் இலவச "பாலாடைக்கட்டி", மத பொம்மைகளை விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் நீதியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், எப்படி சரியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரை நியாயப்படுத்த வேண்டும் என்று கற்பிக்கிறார்கள், உருவாக்குவதை விட அவர்களுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட உணவை சிந்தித்து சாப்பிடுகிறார்கள், ஆன்மீகத்தில் சேர மட்டுமே தயாராக இருக்கிறார்கள், தங்கள் சொந்த நீதியில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர். மற்றும் எழுத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். அவர்கள் இலவச பாலாடைக்கட்டி பற்றி அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர் மற்றும் அதைப் பற்றி பிரசங்கிக்கிறார்கள், அதன் சுவையை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் குறிப்பிட்ட மத அமைப்பின் விசுவாசிகளின் வரிசையில் சேரும் அனைவருக்கும் அதை உறுதியளிக்கிறார்கள். அதனால்தான் அவர்கள் தங்களை விட்டு விலகிச் செல்கிறார்கள்.

இறையியல், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் படிநிலை, அவற்றின் பொருள் கூறு - மணல் மீது கல், கண்ணாடி மற்றும் கான்கிரீட், வெளிப்புறம் மற்றும் உட்புறம், மற்றும் பிற மதப் பொருள்கள் மற்றும் பொருள்களால் செய்யப்பட்ட கட்டமைப்புகள், இது கடவுள் அல்ல. மத நிறுவனங்கள் மற்றும் இறையியலின் பொருள் கூறுகள் கடவுளைப் பற்றி விளக்கவோ அல்லது பேசவோ மட்டுமே முடியும், ஆனால் அவருடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை. சர்ச் என்பது கிறிஸ்துவின் உடல், ஆனால் தொழில்முறை "கலைஞர்கள்" மேடையில் இருந்து பார்வையாளர்கள் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு தியேட்டர் அல்ல - பூமிக்குரிய உயர் பூசாரிகள் ஒரு ஸ்கிரிப்ட்டின் படி செயல்படுகிறார்கள், விசுவாசி மற்றும் கடவுளுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறார்கள், அல்லது அவரது மாற்று செயல்பாட்டைச் செய்யவும்.

கடவுள் ஆவியானவர் (யோவான் 4:24). கடவுள் பௌதிகப் பொருள் அல்ல என்பது இதன் பொருள். ஆவியாக, தேவன் சர்ச்சில் இருக்கிறார் மற்றும் செயல்படுகிறார் (1 கொரி. 12:11). "நீங்கள் தேவனுடைய ஆலயம் என்றும், தேவனுடைய ஆவி உங்களில் வாசமாயிருக்கிறது என்றும் உங்களுக்குத் தெரியாதா?" (1 கொரி. 3:16). கடவுளுக்கு படிநிலை, பணியாளர்கள், தேசியம், வயது, பாலின வேறுபாடுகள் அல்லது பிரச்சினைகள் இல்லை. புதிய ஏற்பாட்டில், பவுல் கூறுகிறார், "யூதனும் இல்லை, புறஜாதியும் இல்லை, அடிமையும் இல்லை, சுதந்திரமும் இல்லை, ஆணும் பெண்ணும் இல்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒன்றே." (கலாத்தியர் 3:28). புதிய ஏற்பாட்டு காலத்திலிருந்து, சபை கிறிஸ்துவின் சரீரமாக இருந்து வருகிறது (எபே. 1:22-23, கொலோ. 1:24, ரோம். 12:5, 1 கொரி. 12:12-27). பழைய ஏற்பாட்டு காலங்களில் இது ஒரு மர்மமாக இருந்தது (எபே. 3:9). திருச்சபை ஒரு பூமிக்குரிய அமைப்பு அல்ல, ஆனால் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உயிரினம் (மத். 16:18). தேவாலயம் இது உலகத்திலிருந்து அழைக்கப்பட்ட கடவுளின் மக்கள் கூட்டம் (ரோமர். 12:1-2) கடவுளுடன் வாழ, கிறிஸ்தவ ஐக்கியத்தில் பங்கேற்க (எபி. 10:24-25; அப்போஸ்தலர் 2:42-45).தேவாலய உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்(மத். 28:19), கடவுளின் குடும்பத்தில் சகோதர சகோதரிகள் (ரோ. 8:29; 1 யோவான் 4:20-21), அவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் யாரும் இல்லை. புதிய ஏற்பாடு இல்லைகடவுளின் குடும்பத்தை பிரிக்கிறது பாரிஷனர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் மீது.

மனிதன், முதல் மனிதனின் வீழ்ச்சியிலிருந்து, கடவுளின் சாராம்சம், கிறிஸ்துவின் பணி, கடவுளுடனான உண்மையான வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் நோக்கம் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ளாத அளவுக்கு சிதைக்கப்பட்டான். மனிதன் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் மரத்திலிருந்து தொடர்ந்து சாப்பிடுகிறான், மேலும் கடவுளைப் போல இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசையுடன் மாம்ச மற்றும் ஆன்மாவின் தேவைகளுக்காக வேதத்தின் "கடிதத்தை" சுரண்டுவதற்கு தொடர்புபடுத்துகிறான். புதிய ஏற்பாட்டு காலத்திலிருந்து, ஜீவ விருட்சம் கிறிஸ்துவில் தேவனாக இருந்து வருகிறது - ஜீவ ஆவியாக. கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே தெய்வீக வாழ்க்கையை வாழ தங்கள் ஆவியில் பரிசுத்த ஆவியின் பலத்தைப் பெறுகிறார்கள். பைபிள் மற்றும் நியாயப்பிரமாணத்தின் அறிவு ஒரு நபரை பாவத்தின் அருவருப்பிலிருந்து காப்பாற்றாது. தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள பல்வேறு வகையான பைபிள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் முயற்சிகள் வீண். இறையியல் கடவுள் அல்ல. ஆவியானவரால் மீண்டும் பிறக்காதவர்கள், கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையையும், கடவுளின் திரித்துவத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள், கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்பட்டு, அவருடைய சக்தியைப் பெறாமல், சாத்தானிய வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்து வாழ்கிறார்கள்.

மனசாட்சி என்பது கடவுளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான சாளரம், மேலும் கடவுளுக்கான பாதை ஆவியின் பிறப்புடன் நம்பிக்கை வழியாக செல்கிறது, வழிபாட்டு தலத்தின் கதவுகள், இறையியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள் வழியாக அல்ல. தேவாலயம் என்பது மதப் பொருள்களைக் கொண்ட ஒரு மத கட்டிடம் அல்ல, ஆனால் கடவுளுடன் விசுவாசிகளின் நேரடி தொடர்பு மற்றும் ஒற்றுமை, கடவுளில் வளர்ச்சி மற்றும் அவரை மகிமைப்படுத்துவதற்கான ஆன்மீக பொருள். தேவாலயம் கடவுளின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. வாழ்க்கையில் மீன்கள் விரிவாகவும், உண்மையாகவும், நேரடியாகவும் தண்ணீருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - இது அவர்களின் வாழ்க்கைக்கான இயற்கையான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த வாழ்விடமாகும். அதேபோல், விசுவாசிகளுக்கு, தேவாலயத்தில் உள்ள ஒருங்கிணைந்த வாழ்விடம் கிறிஸ்துவின் முழுமையும் விசுவாசிகளில் உள்ள ஆவியும் ஆகும்.

( தேவாலயம் கடவுளின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது )

மதம் என்பது நம்பிக்கை இறந்த சக்தியற்ற கடவுள், அவள் ஒத்தவள்மூடநம்பிக்கை. நம்பிக்கை பொதுவாக மதத்தின் கருத்துடன் தொடர்புடையது. ஆனால்நம்பிக்கை - கருத்து மிகவும் விரிவானது. இது தீர்மானிக்கப்படுகிறதுவி பரிசுத்த வேதாகமம், இல்எபிரெயர்களுக்கு எழுதிய கடிதம், என கண்ணுக்கு தெரியாத நம்பிக்கை (எபி. 11:1). ஆனால் ஒரு நபர் எப்படி மதத்திற்கு வெளியே இருக்க முடியும்? மிகவும் எளிமையானது. உண்மையான - வாழும் கடவுளுடன் மட்டுமே வாழ்க்கை மற்றும் அவரது போதனையை சார்ந்து - அவருடைய வார்த்தையில் கொடுக்கப்பட்ட ஞானம். மனித வாழ்க்கையே பல்வேறு மத மற்றும் விவிலிய பரிந்துரைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. "என் ஆத்துமா வல்லமையுள்ள, ஜீவனுள்ள தேவனுக்காக தாகமாயிருக்கிறது..." (சங். 41:3). அல்லது ஒப்பிடுவதற்காக. குழந்தை தன் தாயையும் அவளுடைய கவனிப்பையும் கண்டு மகிழ்கிறது. மேலும் அவளுடைய அக்கறையும் அன்பும் இல்லாதபோது அவள் வருத்தப்படுகிறாள். தாயிடமிருந்து அன்பு வருகிறது, அவள் குழந்தையை அதில் நிரப்புகிறாள். குழந்தை, தாயின் அன்பையும் அக்கறையையும் கண்டு, எளிமையாக வாழ்ந்து மகிழ்கிறது. குழந்தைக்கு காதல் பற்றிய போதனைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் தெரியாது. குழந்தை தாய்வழி நெருக்கம் மற்றும் அன்பில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளது, விதிகள், சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சமூகத்தில் அல்ல. அவரது சகோதர சகோதரிகள் அவருக்கு அடுத்ததாக இருக்கும்போது, ​​​​அவர் தனது தாயின் அன்பையும் அக்கறையையும் பார்த்து, அவர் அனைவருடனும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார் - அவர்களுடன் விளையாடுகிறார். ஒரு கிறிஸ்தவர், ஒரு குழந்தையைப் போல, தனது மனித ஆவிக்குள் கடவுளின் ஆவியுடன், வாழ்ந்து, கடவுளின் அன்பையும் அக்கறையையும் கண்டு மகிழ்கிறார். இரண்டு அல்லது மூன்று கிறிஸ்தவர்கள் இறைவனின் மகிமைக்காக கூடி, ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்ட இடத்தில் - கிறிஸ்துவின் உடல். ஆன்மீக வளர்ச்சி - கடவுளில் வளர்ச்சி - எப்போதும் பெரும் முயற்சி, தைரியம், தியாகம் தேவை, மேலும் கிறிஸ்தவர்களை பலப்படுத்தியது மற்றும் தேவாலயத்தை திறம்பட செய்கிறது. "கடவுள் அன்பே..." (1 யோவான் 4:16). இந்த உணர்வையும் நிலையையும் அறிந்தவர் எல்லாம் எப்போது காதலிக்கிறார்களோ, கடவுளிடமிருந்து என்ன, மீதமுள்ளவை என்பதை நன்கு அறிவார்; - எப்படி உண்மையாக நேசிப்பது மற்றும் எந்த விதிகளின்படி, காதல், கருத்து வேறுபாடுகள் போன்றவற்றை மேற்பார்வையிடுபவர்களின் அறிவுறுத்தல்கள் வெறுமனே தேவையற்றவை.

கிறிஸ்துவின் பணி. மலைப்பிரசங்கத்தில் இயேசுவின் போதனைகள்

நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்று சிலவற்றில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்இயேசுவின் வருகையுடன், அதாவது புதிய ஏற்பாட்டின் ஸ்தாபனத்துடன், பழையது முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட்டது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அதாவது, இன்று பல வாக்குமூலங்களுக்காக பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமம் பெரும்பாலும் வரலாற்று ரீதியாகவும், சில சமயங்களில் உருவகப் பொருளாகவும் மாறியுள்ளது, மாறாக கடவுளின் விருப்பத்தின் அறிக்கை அல்ல. நவீன மக்கள். ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில் அத்தகைய கோட்பாடு இல்லை என்பதை உடனடியாக கவனிக்க வேண்டும். இருப்பினும், இந்த புத்தகத்தின் நோக்கம் வரலாற்று ரீதியாக பரவலான நம்பிக்கைகளின் போதனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வது மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக, பைபிளின் போதனைகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது. எனவே, அடுத்து நாம் வெவ்வேறு இறையியல் கோட்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

கிறிஸ்து (எபிரேய மொழியில் இருந்து மேசியா, இரட்சகர் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) பைபிள் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் கடவுளால் மக்களுக்கு வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்டது (பார்க்க ஆதி. 49:10, டான். 9:24-27, ஏசா. 7:14, ஏசா. 9:6,7, ஏசா 53 (அனைத்தும்), மீகா 5:2). நாசரேத்தின் இயேசுவே அந்த கிறிஸ்து என்பதே கிறிஸ்தவத்தின் மறுக்க முடியாத கோட்பாடு. மேலும், அவர் கடவுள் - பிதாவாகிய கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன் (பார்க்க யோவான் 1:14,18, 1 யோவான் 4:9). இயேசு தன்னை அறிவித்தார்: "நீங்கள் என்னை... ஆண்டவரே என்று அழைக்கிறீர்கள், நீங்கள் சரியாகச் சொல்கிறீர்கள், ஏனென்றால் நான் அப்படித்தான் இருக்கிறேன்." (யோவான் 13:13) "நானும் தந்தையும் ஒன்று" (யோவான் 10:30, ஜான் 8:58ஐயும் பார்க்கவும்).

ஊழியம் செய்யும்போது, ​​பிதாவாகிய கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்வதாக இயேசு கூறினார்:

"எனக்காக வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்தார் என் விருப்பத்தைச் செய்யாமல், ஆனால் என்னை அனுப்பிய தந்தையின் விருப்பம் » (யோவான் 6:38, ஜான் 7:16, யோவான் 8:29 ஐயும் பார்க்கவும்).

பூமியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் பணியில் சேர்க்கப்பட்ட முக்கிய பணிகளை பட்டியலிடுவோம்:

+உலகைக் காப்பாற்றுங்கள்:"நான் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்க வரவில்லை, ஆனால் உலகை காப்பாற்ற » (யோவான் 12:47, மத். 18:11, லூக்கா 2:11, 1 யோவான் 3:8, 1 யோவான் 4:14 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்).

+மனிதகுலத்தை கடவுளுடன் சமரசம் செய்யுங்கள்:"எல்லாம் கடவுளிடமிருந்து, இயேசு கிறிஸ்துவால் சமரசம் செய்தார் நாம் நம்முடன்" (2 கொரி. 5:18, கொலோ. 1:20, ரோம். 5:1,10,11, எபி. 2:15,16 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்).

+யூதர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து புறமதத்தவர்களுக்கும் கடவுளின் குழந்தைகளாக மாற வாய்ப்பளிக்க:"ஆபிரகாமின் ஆசீர்வாதம் கிறிஸ்து இயேசுவின் மூலம் நீட்டிக்கப்பட வேண்டும் பாகன்கள் மீது"(கலா. 3:14, அப்போஸ்தலர் 28:28, 1 பேதுரு 2:9,10, எபே. 2:15,16, யோவான் 1:11-13 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்).

+எல்லா மக்களுக்கும் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதற்கு:"ஏனெனில், கடவுள் உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார், அவர் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனைக் கொடுத்தார் அவரை நம்பும் அனைவரும் , இறக்கவில்லை, ஆனால் நித்திய வாழ்வு இருந்தது » (யோவான் 3:16, யோவான் 6:39,40, ரோம் 5:21ஐயும் பார்க்கவும்).

+பாவத்திலிருந்து மக்களை விடுவித்தல்:“அவருக்காக நீங்கள் அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுங்கள் அவருடைய மக்களை அவர்களுடைய பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவார் » (மத். 1:21, மேலும் பார்க்க மத். 26:28, யோவான் 8:34-36, 1 யோவான் 1:7,9, 1 யோவான் 3:8, ரோமர் 6:6,7,14, எபி. 9: 14, 1 பேதுரு 2:24, தீத்து 2:14).

கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் மூலம் (சிலுவையில் பலியாகிய மரணம்) மனந்திரும்புதலின் மூலம், முன்பு செய்த அனைத்து பாவங்களுக்கும் மன்னிப்பைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குதல், முன்பு மரண தண்டனை வழங்கப்பட்ட பாவங்கள் கூட: “மனுஷரே, சகோதரரே, அவருடைய நிமித்தம் இது உங்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டது என்பதை உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள். பாவ மன்னிப்பு ; மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தால் நீங்கள் நீதிமான்களாக்க முடியாத எல்லாவற்றிலும், விசுவாசிக்கிற ஒவ்வொருவரும் அவரால் நீதிமானாக்கப்படுகிறார்கள் » (அப்போஸ்தலர் 13:38,39, 1 பேதுரு 2:24, 1 யோவான் 1:7,9, எபி. 2:9, எபி. 1:5,7, வெளி. 1:5) ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்.

+பாவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் பரிசுத்த ஆவியின் உதவியைப் பெற மக்களுக்கு வாய்ப்பளிக்க வேண்டும்“நீங்கள் மகன்களாக இருப்பதால், கடவுள் உங்கள் இதயங்களுக்கு அனுப்பியுள்ளார் அவரது மகனின் ஆவி » (கலா. 4:6, அப்போஸ்தலர் 2:38, அப்போஸ்தலர் 5:32, ரோம். 5:5, ரோம். 8:15, எபே. 1:13, 1 தெச. 4:8, தீத்து 3: 3-6 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். ), கடவுளின் விருப்பத்தை அறிந்து, நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதில்"தந்தையிடமிருந்து நான் உங்களுக்கு அனுப்பும் தேற்றரவாளன் வரும்போது, உண்மையின் ஆவி தந்தையிடமிருந்து வந்தவர், அவர் என்னைப் பற்றி சாட்சி கூறுவார் » (யோவான் 15:26, மேலும் பார்க்கவும் யோவான் 14:26, யோவான் 16:13, மாற்கு 13:11, லூக்கா 12:11,12, அப்போஸ்தலர் 8:29, அப்போஸ்தலர் 10:19, அப்போஸ்தலர் 13:2, அப்போஸ்தலர் 16:7, 1 கொரி 2:10, 12, எபி 6:4).

+மனிதகுலத்தை அறிவூட்டுங்கள்: "இயேசு மீண்டும் மக்களிடம் பேசி, "நான் உலகத்திற்கு ஒளி; யார் என்னைப் பின்தொடர்வார்கள், அவர் இருளில் நடக்க மாட்டார் ஆனால் வாழ்வின் ஒளி இருக்கும்" (யோவான் 8:12, அப்போஸ்தலர் 17:30, அப்போஸ்தலர் 26:18, யோவான் 18:37, 1 யோவான் 2:8, 1 யோவான் 5:20 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்).

+கடவுளின் உண்மையான தன்மையை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்துங்கள்: "என்னைப் பார்த்தவன் பார்த்தான் அப்பா » (யோவான் 14:9, 2 கொரி. 4:4,6, கொலோ. 2:9, கலா. 4:9, யோவான் 17:6,26 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்).

இப்போது, ​​கோட்பாட்டில் கவனம் செலுத்துவோம் இயேசு கிறிஸ்து இறைவன்கடவுளின் ஒரே பேறான மகன் "நானும் தந்தையும் ஒன்று" (யோவான் 10:30). தந்தை இயேசுவிடம் ஒப்படைத்த பணிகளை நாம் நினைவு கூர்ந்தது சும்மா இல்லை. பார், அவர்களில் - கல்விமனிதநேயம். இயேசு யார் என்று நாம் பேசியது வீண் போகவில்லை. இப்போது, ​​இதை தெளிவாக மனதில் கொண்டு, என்னவென்று பார்த்து கவனமாக அலசுவோம் கிறிஸ்து தாமே பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றி பேசினார்.

கடவுளின் முந்தைய வார்த்தையான பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமத்தை மக்கள் உண்மையாகப் பாதுகாத்தனர் என்பதை இயேசு உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் அவரிடமிருந்து அவர்கள் மீண்டும் கடவுளின் வார்த்தையைப் பெறுகிறார்கள்:

« அவர்கள் உங்கள் வார்த்தையைக் காப்பாற்றினார்கள்... நான் அவர்களுக்கு உமது வார்த்தையைக் கொடுத்தேன்» (யோவான் 17:6,14).

கிறிஸ்து அடிக்கடி வேதத்தை குறிப்பிடுகிறார். இயேசு அவரைக் குறிப்பிடும் ஒவ்வொரு முறையும், அவருடைய முக்கியத்துவத்தையும் உண்மையையும் சுட்டிக்காட்டினார்:

"இயேசு அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: நீங்கள் வேதத்தை அறியாமல் தவறாக நினைக்கிறீர்கள் கடவுளின் சக்தியும் இல்லை"(மத். 22:29).

"அவர் அவரிடம் கூறினார்: சட்டம் என்ன சொல்கிறது? நீ எப்படி படிக்கிறாய்? » (லூக்கா 10:26).

மேலும் மலைப்பிரசங்கத்தில் இயேசு மக்களுக்கு தெளிவாக விளக்கினார் உறவுஅவருக்கும் பழைய ஏற்பாட்டு வேதத்திற்கும் இடையில்:

« நினைக்காதேநான் வந்திருக்கிறேன் என்று சட்டத்தையோ தீர்க்கதரிசிகளையோ மீறுவதற்கு: நான் அழிக்க வரவில்லை, நிறைவேற்ற வந்தேன் பி. வானமும் பூமியும் ஒழிந்துபோகும்வரை, மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன். எல்லாம் நிறைவேறும் வரை சட்டத்தில் இருந்து ஒரு சின்னம் அல்லது ஒரு சின்னம் கூட செல்லாது. எனவே ஒன்றை யார் உடைப்பார்கள் இந்த குறைந்தபட்ச கட்டளைகளில் அவர் மக்களுக்கு இவ்வாறு கற்பித்தால், அவர் பரலோகராஜ்யத்தில் சிறியவர் என்று அழைக்கப்படுவார்; செய்கிறவனும் கற்பிப்பவனும் பரலோகராஜ்யத்தில் பெரியவன் என்று அழைக்கப்படுவான்." (மத். 5:17-19).

அதாவது, தீர்க்கதரிசனங்கள் தம்மில் நிறைவேறின என்று இயேசு இங்கே விளக்கினார் - மேசியா தோன்றினார். ஆனால் அவர் பழைய ஏற்பாட்டை மாற்ற வரவில்லை சட்டம், ஏ நிறைவேற்றுஅந்த கட்டளைகள் அவரை அடையாளப்படுத்துகின்றன. மற்றவற்றில் சிறிதளவு (புரோட்டோசோவா) சட்டத்தின் கட்டளைகள் எதுவும் மறைந்துவிடாது,அது நிறைவேறும் வரை உரிய நேரத்தில் (பார்க்க ஏசா. 55:11). இவை கட்டளைகள் மனிதர்களுக்கு கடினமாக இல்லை, எனவே வானவர்கள் தங்கள் மீறுபவர்களை அழைப்பார்கள்: "சிறியது", மற்றும் அத்தகைய மக்கள் நம்பிக்கை இழக்க நேரிடும் சொர்க்க ராஜ்யம் . அடுத்து (மத்தேயு நற்செய்தியின் 5 ஆம் அத்தியாயத்தின் 21 முதல் 47 வரையிலான வசனங்கள்) இயேசு, வேதாகமத்தின் சில கட்டளைகளை பட்டியலிடுகிறார், அவற்றின் உண்மையான, ஆழமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அவற்றை எவ்வாறு சரியாக நிறைவேற்றுவது என்பதை விளக்குகிறார்: "கொல்லாதே"(எக். 20:13) - கோபம் கூட வேண்டாம் என்று அர்த்தம், ஏனென்றால் கோபம் ஏற்கனவே ஒரு நபருக்கு எதிரான வெறுப்பின் ஒரு வடிவமாகும்; (மத். 5:21,27, மேலும் பார்க்க மத். 5:31,33,38,43). அதாவது, மலைப்பிரசங்கத்தில் இயேசு சுட்டிக்காட்டினார் பொதுவானகர்த்தருடைய வார்த்தைகளை எவ்வாறு சரியாகப் புரிந்துகொள்வது என்பதை விளக்கி, மக்கள் வேதத்தைப் பற்றிய தவறான புரிதலைக் கொண்டுள்ளனர். உண்மை என்னவென்றால், யூத பெரியவர்கள் எழுதப்பட்ட தோராவில் ஒரு தனித்துவமான வர்ணனையை உருவாக்கினர் - வாய்வழிதோரா, மிஷ்னா என்று அழைக்கப்படும் (தால்முட்டின் பழமையான பகுதி), பெரும்பான்மையான யூதர்களால் மரணதண்டனைக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஞானிகள் வேதத்தை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு மக்களுக்கு தவறாகப் போதித்தார்கள் என்று கிறிஸ்து இங்கே விளக்கினார். எனவே, இயேசு மலைப்பிரசங்கத்தில் வேதத்தில் இல்லாத, ஆனால் இஸ்ரேலிய மக்களிடையே பிரபலமான அந்த கட்டளைகளைக் கூட குறிப்பிட்டார். உதாரணமாக, கடவுள் தனது சட்டத்தில் ஒருபோதும் கற்பிக்கவில்லை: "உங்கள் எதிரியை வெறுக்கவும்" (மத்தேயு 5:43), ஆனால் யூத பாரம்பரியத்தில், வெளிப்படையாக, அத்தகைய கட்டளை இருந்தது.

கிறிஸ்து, நற்செய்தியைக் கொண்டு, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அறிவித்தார் மீற முடியாத தன்மைபழைய ஏற்பாட்டு வேதம்:

« உடைக்க முடியாது வேதம்"(யோவான் 10:35).

"வானமும் பூமியும் அழியும் வரை, ஒரு ஜாட் அல்லது ஒரு டைட்டில் அல்ல அனைத்தும் நிறைவேறும் வரை அவர் சட்டத்தை விட்டு விலக மாட்டார்." (மத். 5:18).

ஆனால் வானமும் பூமியும் ஒழிந்துபோம். மாறாக சட்டத்தின் ஒரு அம்சம் மறைந்துவிடும் » (லூக்கா 16:17).

ஐயோட்டா மற்றும் கோடு ஆகியவை உரையில் உள்ள சிறிய எழுத்துக்கள் மற்றும் அடையாளங்கள். அது உண்மையல்லவா, இறைவனின் வார்த்தைகள் ஒலிக்கின்றன நிச்சயமாக?!