ஒற்றுமை மற்றும் அதன் அரசியல் நோக்கங்கள். – கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களிடம் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் அணுகுமுறை என்ன?

தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் ஒற்றுமை

பதில்: யூனியன் (லத்தீன் யூனியனில் இருந்து - யூனிட்டி, யூனியன்) என்பது ஒப்பந்தத்தால் சீல் செய்யப்பட்ட சில பகுதிகளின் "ஒருங்கிணைப்பு" ஆகும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்போப்பின் அதிகாரத்தின் கீழ் கத்தோலிக்கருடன். போப்பின் அதிகாரத்தை நிபந்தனையின்றி அங்கீகரிப்பது எப்போதும் வத்திக்கானின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேவையாக இருந்து வருகிறது, இது ஆர்த்தடாக்ஸை கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்க கட்டாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு அரசியல் கருவியாகவும், முழு கத்தோலிக்கமயமாக்கலுக்கான ஒரு இடைநிலைக் கட்டமாகவும் யூனியடிசம் கருதுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தரப்பில், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் தொழிற்சங்கங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவர்கள் ரோம், கத்தோலிக்கம் மற்றும் யூனியடிசம் ஆகியவற்றை தங்கள் ஆட்சியின் ஆதரவாகக் கண்டனர்.

கேள்வி: வத்திக்கானுடன் இணைந்த தேவாலயங்களின் "சட்ட" நிலை என்ன?

பதில்: வாடிகனுடன் இணைந்த ஒரு தேவாலயம் அதன் மரபுவழியை இழந்து ஐக்கியமாக மாறுகிறது, இது தேசிய அல்லது உள்ளூர் குணாதிசயங்களைப் பொறுத்து கிரேக்க கத்தோலிக்க (RCC), உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க (UGCC) போன்ற பல உள்ளன. அத்தகைய தேவாலயங்கள், அவற்றில் சில சில ஆயிரம் மக்களை மட்டுமே கொண்டிருக்கின்றன. யூனியேட் தேவாலயங்கள் வத்திக்கானை முழுமையாகச் சார்ந்து உள்ளன, அவை "கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸி யூனியேட்ஸின் நியாயத்தன்மையை ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கவில்லை, யூனியேட்களை வன்முறையாகவும் மோசடியாகவும் தங்கள் அசல் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையிலிருந்து கிழித்தெறிந்ததாகக் கருதுகிறது. அவற்றை அதன் தேவாலயத்தின் மார்புக்குத் திருப்பி அனுப்ப முயன்றது.

கேள்வி: எந்த தொழிற்சங்கங்கள் மிகவும் பிரபலமானவை?

பதில்: "ஒன்றிணைவிற்கான" பல முயற்சிகளில், மூன்று மிகவும் பிரபலமானவை லியோன்ஸ் ஒன்றியம் (1274), வரலாற்றில் முதன்மையானது, புளோரன்டைன் (1439) மற்றும் ப்ரெஸ்ட் (1596) ஆகியவை மிகப்பெரிய தீங்கு விளைவித்தவை. மரபுவழி.

லத்தீன்களிடமிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மீட்டு மீட்டெடுத்த பேரரசர் மைக்கேல் VIII பாலியோலோகோஸின் அழுத்தத்தின் கீழ் லியோன்ஸ் ஒன்றியம் கிரேக்கர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பைசண்டைன் பேரரசுசிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றி அதில் லத்தீன் பேரரசு நிறுவப்பட்ட பிறகு (1203-1261), அவர் தனது அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும் போப்பின் ஆதரவைப் பெறவும் முயன்றார். இருப்பினும், பெரும்பான்மையான கிரேக்க மதகுருமார்களும் மக்களும் தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, பாலியோலோகோஸின் வற்புறுத்தல் மற்றும் வன்முறை இருந்தபோதிலும் (நாடுகடத்தல், சிறை, கண்மூடித்தனமான, கைகளை வெட்டுதல் போன்றவை), மற்றும் 1282 இல் அவரது மரணத்துடன் அது இல்லை.

கேள்வி: புளோரன்ஸ் ஒன்றியம் என்ன?

பதில்: இந்த தொழிற்சங்கம் கிரேக்க பேரரசர் ஜான் VI பாலியோலோகோஸின் முன்முயற்சியின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் யூனியனின் உதவியுடன் போப்பின் ஆதரவையும் துருக்கியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மேற்கத்திய நாடுகளின் உதவியையும் பெறுவார் என்று நம்பினார். , பைசண்டைன் பேரரசை இறுதியாக நசுக்கியவர். ஃபெராராவில் முதன்முதலில் நடைபெற்று புளோரன்ஸுக்கு மாற்றப்பட்ட சபையில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் பல கிரேக்க பெருநகரங்கள் மற்றும் ஆயர்களுடன் போப் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பாலியோலோகோஸ் ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் வற்புறுத்தலின் கீழ் - தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்டனர். க்ரீடில் "ஃபிலியோக்" அறிமுகம். தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கிய எபேசஸின் பெருநகரமான செயிண்ட் மார்க் மட்டுமே கையெழுத்திட மறுத்துவிட்டார். நடைமுறையில், தொழிற்சங்கம் மிகவும் மெதுவாக நகர்ந்தது, ஏனெனில் பெரும்பான்மையான கிரேக்க மதகுருமார்களும் பாமர மக்களும் அதை நிராகரித்தனர், மேலும் மேற்கத்திய உதவி பின்பற்றவில்லை. ஜெருசலேம் (1443) மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (1450) கவுன்சில்களில் இரண்டு முறை, அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமின் கிழக்கு தேசபக்தர்கள் தொழிற்சங்கத்தை வெறுக்கிறார்கள் மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்களை வெளியேற்றினர். துருக்கியர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றிய பிறகு (1453), தொழிற்சங்கம் நிறுத்தப்பட்டது, ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அதன் ஆதரவாளர்களை விட்டுச் சென்றது. ஆனால் மிக முக்கியமாக, ஒரு காலத்தில் பைசான்டியத்திற்குச் சொந்தமான பிரதேசங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸின் யூனியன் மற்றும் கத்தோலிக்கமயமாக்கலுக்கு கட்டாய மாற்றத்திற்கான அடிப்படையை இது ரோமுக்கு வழங்கியது.

கேள்வி: பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் விதி என்ன?

பதில்: கத்தோலிக்க மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் III வாசாவின் கீழ் போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தில் பிரெஸ்ட் ஒன்றியம் நடந்தது. 1595 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு பிஷப்புகளை ரோமுக்கு ரகசியமாக அனுப்பவும், போப்புடன் (போப்பின் உலகளாவிய சக்தி மற்றும் "ஃபிலியோக்" ஐ அங்கீகரித்து) தொழிற்சங்கச் செயலில் கையெழுத்திடவும் ஜேசுட்டுகள் கெய்வ் பெருநகர ரோகோசாவை வற்புறுத்த முடிந்தது, இது ரோகோசாவின் கருத்துப்படி இருந்தது. அதிகாரிகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து அடக்குமுறைக்கு ஆளான ஆர்த்தடாக்ஸின் நிலைமையை மேம்படுத்த வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த செயலை துரோகம் என்று கருதி சபையில் கண்டனம் செய்தார்கள். இருப்பினும், சிகிஸ்மண்ட் III தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் செயலுக்கு ஒப்புதல் அளித்தார், அதன் பிறகு போலந்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி சட்டவிரோதமானது, விசுவாசிகளின் புதிய கொடூரமான துன்புறுத்தல் பின்பற்றப்பட்டது, 700 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் 128 ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள். கெய்வ் உட்பட பெலாரஸ், ​​மேற்கு மற்றும் மத்திய உக்ரைனின் அனைத்து மறைமாவட்டங்களும் ஒன்றியத்துடன் வலுக்கட்டாயமாக இணைக்கப்பட்டன.

ரஷ்யா தனது மேற்கு நிலங்களைத் திரும்பப் பெற்ற பிறகு, யூனியேட்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திரும்பத் தொடங்கியது மற்றும் 1839 ஆம் ஆண்டில் யூனியேட்ஸ் (1.5 மில்லியன்) மற்றும் 1874 இல் மீதமுள்ள (50 ஆயிரம்) இறுதியாக அதனுடன் மீண்டும் இணைந்தது. ஆஸ்திரியாவிற்கு மாற்றப்பட்ட கலீசியாவிலும், ரஷ்யாவிற்கு வெளியே அமைந்துள்ள கார்பாத்தியன் ரஸின் பிற பகுதிகளிலும் மட்டுமே யூனியடிசம் பாதுகாக்கப்பட்டது.

கேள்வி: 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தொழிற்சங்கம் மற்றும் ஒற்றுமையின் நிலைப்பாடு என்ன?

பதில்: முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸின் மேற்குப் பகுதிகளில், ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிந்து போலந்துக்கு மாற்றப்பட்டது, யூனியடிசம் புத்துயிர் பெற்றது. மீண்டும், அதிகாரிகள் ஆர்த்தடாக்ஸிடமிருந்து தேவாலயங்களை வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துச் செல்லத் தொடங்கினர், மேலும் தொழிற்சங்கத்திற்கு மாற விரும்பாத பாதிரியார்கள் மற்றும் பாமர மக்களை உடல் ரீதியான தீங்கு மற்றும் துன்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தினர். மொத்தம் 718 தேவாலயங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, மேற்கு பிராந்தியங்களில் சோவியத் ஒன்றியத்திற்குத் திரும்பியது, சோவியத் ஆட்சியின் துன்புறுத்தலின் விளைவாக ஐக்கிய இயக்கம் நிலத்தடிக்குச் சென்றது, ஆனால் 1989 இல் அது உக்ரேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபை (UCC) என்ற பெயரில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, பின்னர் மறுபெயரிடப்பட்டது. கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை (UGCC). அதே ஆண்டில், அதிகாரிகளின் அனுசரணையுடன், யூனியேட்ஸ் தேவாலயங்களைக் கைப்பற்றத் தொடங்கினர், பாதிரியார்கள் மற்றும் பாமர மக்களை அடித்து துன்புறுத்தினார்கள். ஒரு காலத்தில் மிகப்பெரிய Lviv மறைமாவட்டம் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டது, இதில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட திருச்சபைகளில், நாற்பதுக்கும் குறைவானவர்கள் மட்டுமே இருந்தனர்.

உக்ரைனின் இடது கரை மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்ற, UGCC வெறுமனே GCC என குறிப்பிடப்படுகிறது, பிரசங்கம் மற்றும் வெளியீடு ரஷ்ய மொழியில் நடத்தப்படுகிறது, மேலும் லத்தீன் மற்றும் கிழக்கு வழிபாட்டு முறைகள் ஒரே நேரத்தில் செயல்படுகின்றன.

கேள்வி: "கிழக்கு சடங்கு" என்றால் என்ன?

பதில்: ஈஸ்டர்ன் ரைட் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை, முக்கியமாக ரஷ்யர்களை யூனியன் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றுவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வடிவமாகும், அங்கு கவர்ச்சியின் நோக்கத்திற்காக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கு வழிபாட்டு முறை முற்றிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் உடைகள் அடங்கும். அவருடன் பாதிரியார் தோற்றம்மற்றும் நடத்தை பழக்கவழக்கங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகளை அழைப்பது போன்றவை, மற்றும் நம்பிக்கை கூட "ஃபிலியோக்" இல்லாமல் படிக்கப்படுகிறது. ஒரே நிபந்தனை போப்பின் உச்ச அதிகாரத்திற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடிபணிதல். வத்திக்கானில், ரஷ்யாவில் சோவியத் அதிகாரம் நிறுவப்பட்ட உடனேயே, கிழக்கு சடங்குகளின் பிரச்சாரத் துறை அவசரமாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது, அதில் உறுப்பினராக இருந்த கிழக்கு சபை நேரடியாக போப்பிற்கு அடிபணிந்தது, ரோமில் ஜேசுட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்யாவிற்கான மிஷனரிகளின் பள்ளி "ருசிகம்", இது இப்போது இயங்குகிறது. கிழக்கு சடங்கு இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் இருந்தது மற்றும் போலந்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே சோதிக்கப்பட்டது, ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதை அறிமுகப்படுத்த முடியவில்லை. இருப்பினும், இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் கிழக்கு சடங்கின் கொள்கையைத் தொடர அதன் உறுதியான விருப்பத்தை அறிவித்தது, இப்போது, ​​ஒற்றுமையின் மறுமலர்ச்சியுடன், அதுவும் புத்துயிர் பெறுகிறது.

கேள்வி: மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், ஒற்றுமை பற்றி பொதுவாக என்ன சொல்ல முடியும்?

பதில்: யூனியன்கள் மற்றும் ஒற்றுமைவாதம் ஆகியவை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கான முக்கிய முறைகளில் ஒன்றாகும், இது வற்புறுத்தல், வன்முறை மற்றும் ஏமாற்றுதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" மதகுருக்களின் கத்தோலிக்க சார்பு பகுதியின் அழுத்தத்தின் கீழ் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வத்திக்கானின் முக்கிய பணி - ஆர்த்தடாக்ஸியின் அழிவு மற்றும் உறிஞ்சுதல். தற்போது, ​​இந்த போப்பாண்டவர் அபிலாஷைகளின் முக்கிய வாகனம் எக்குமெனிசம் ஆகும்.

07.09.2013

தொழிற்சங்கம் என்பது போப்பின் ஆட்சியின் கீழ் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களின் ஒருங்கிணைப்பு என்பதை பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் இருந்து நாம் அறிவோம். யூனியன் போப்பின் ஆணைகளுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிவதை பரிந்துரைத்தது, எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது.

இதிலிருந்து வத்திக்கானுடன் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு தேவாலயம் இனி ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் ஐக்கியமாகிறது. கிரேக்க கத்தோலிக்க மற்றும் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க சர்ச் போன்ற அறியப்பட்ட யூனியேட் தேவாலயங்கள் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவர்களை விசுவாச துரோகிகளாகக் கருதுகிறது மற்றும் அவர்களை மீண்டும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பக்கம் கொண்டு வர தேவையான அனைத்தையும் செய்கிறது. 1274 இல் லியோன்ஸ் ஒன்றியம், 1439 இல் புளோரன்ஸ் ஒன்றியம் மற்றும் 1596 இல் ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியம் ஆகியவை மரபுவழிக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்த வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான தொழிற்சங்கங்கள். பேரரசர் மைக்கேல் VIII கிரேக்கர்களை லியோன்ஸ் ஒன்றியத்தை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். ஆனால், கொடூரமான சித்திரவதை மற்றும் சிறைவாசம் இருந்தபோதிலும், மதகுருமார்களோ அல்லது பெரும்பான்மையான மக்களோ பேரரசருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை. பேரரசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு யூனியன் முற்றிலும் சிதைந்தது.

புளோரன்ஸ் ஒன்றியம் கிரேக்க பேரரசர் ஜான் VI ஆல் திணிக்கப்பட்டது. மக்களோ அல்லது பெரும்பான்மையான மதகுருமார்களோ தொழிற்சங்கத்தை ஏற்கவில்லை என்ற போதிலும், புனித மார்க் மற்றும் எபேசஸ் பெருநகரம் மட்டுமே வெளிப்படையாக பேச முடிவு செய்தனர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை துருக்கியர்கள் கைப்பற்றிய பின்னர் தொழிற்சங்கம் இறுதியாக மறைந்தது.

போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தில் பிரெஸ்ட் ஒன்றியம் உருவானது. பின்னர் கியேவ் பெருநகரத்திற்கும் போப்பிற்கும் இடையே தொழிற்சங்கச் சட்டம் கையெழுத்தானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இந்த செயலை கண்டித்தாலும், ராஜா அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார். இதற்குப் பிறகு, அவர்கள் எந்த வகையிலும் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஒழிக்க முயன்றனர், விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் தேவாலயங்களை எரித்தனர்.

இருப்பினும், மேற்கத்திய நிலங்கள் மீண்டும் ரஷ்யாவிற்கு சொந்தமானதாகத் தொடங்கிய பிறகு, யூனியேட்ஸ் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திரும்பினார். ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பாத பிரதேசத்தில் மட்டுமே ஒற்றுமை இருந்தது.

முதலாம் உலகப் போர் முடிந்த பிறகு, சில நிலங்கள் போலந்து ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. அங்குதான் யூனியடிசம் புத்துயிர் பெற்றது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, துன்புறுத்தலின் விளைவாக, யூனியடிசம் நிலத்தடிக்குச் சென்றது. இருப்பினும், 1989 இல் அது மீண்டும் பார்வையில் தோன்றியது. இப்போது அது உக்ரேனிய கத்தோலிக்க தேவாலயம், பின்னர் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் என மறுபெயரிடப்பட்டது.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரை ஐக்கிய அல்லது கத்தோலிக்கராக மாற்றுவதற்காக, ஜேசுட்டுகள் கிழக்கு சடங்கு என்று அழைக்கப்படுவதைக் கொண்டு வந்தனர். இந்த சடங்கு பலவற்றை உள்ளடக்கியது ஆர்த்தடாக்ஸ் அம்சங்கள். இரண்டாவது உலகப் போர்சடங்கு நிலைபெறவில்லை, ஆனால் தற்போது அது புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியுள்ளது.

அதன் வரலாறு இளவரசர் விளாடிமிரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானத்துடன் தொடங்குகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், தேவாலயத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் என்று பிரிக்கப்படவில்லை. கியேவ் பிஷப் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தார்...

கிரேக்க-கத்தோலிக்கர்கள் பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் கிழக்கு திசையை சேர்ந்தவர்கள். கிரேக்க-கத்தோலிக்கர்கள் பல்வேறு பழங்காலங்களில் வழிபாட்டு முறைகளை நடத்துகின்றனர் - ஸ்லாவிக் மொழிகள். பானங்களைப் பொறுத்தவரை, புளித்த ரொட்டியை மட்டுமே சாப்பிடுவது வழக்கம்,...

செயின்ட் நிக்கோலஸின் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் போட்ருசல் கிராமத்தின் மையத்தில் ஸ்லோவாக்கியாவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் இது நகரத்தின் உண்மையான அலங்காரமாகும். செயின்ட் நிக்கோலஸின் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் கட்ட இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் ஆனது, மேலும்...

கிரேக்க கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கிடையிலான உறவு மீண்டும் மீண்டும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மாறியுள்ளது, மேலும் கிரேக்க கத்தோலிக்க படிநிலைகள் போப்பின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தது, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர் அல்ல என்பதன் காரணமாக அந்த உறவு முரண்பட்டதாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

1596 இல் ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியம், கிரேக்க கத்தோலிக்கத்தின் வரலாறு ஆரம்பமானது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தில் நிறைய அமைதியின்மை மற்றும் சச்சரவுகளைத் தூண்டியது. மேற்கு உக்ரைனின் எடுத்துக்காட்டில் இது மிகவும் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது, அங்கு யூனியேட் சர்ச் உக்ரேனிய தேசியவாதத்தின் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக மாறியது, மேலும் OUN மற்றும் UPA போன்ற மோசமான தேசியவாத அமைப்புகள் கிட்டத்தட்ட 100% கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு யூனியேட் பாதிரியாரின் மகன் ஸ்டீபன் பண்டேரா, மேற்கத்திய உக்ரேனிய ஒற்றுமைவாதத்தின் முக்கிய படிநிலைகள் (ஆண்ட்ரே ஷெப்டிட்ஸ்கி, ஜோசப் கோட்ஸிலோவ்ஸ்கி, ஜோசப் பிளைண்ட்) மூன்றாம் ரைச்சுடன் ஒத்துழைப்பின் பாதையைப் பின்பற்றினார், மேலும் உக்ரேனிய ஒருங்கிணைந்த தேசியவாதத்தின் நிறுவனர் டிமிட்ரி டோன்ட்சோவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் உக்ரைன்களை அழைத்தார். கிரேக்க கத்தோலிக்கத்திற்கு மாறுதல் - ரோமன் கத்தோலிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு இடைநிலை நிலை. இந்த வழியில் மட்டுமே உக்ரேனியர்கள் இறுதியாக ஒரு ஐரோப்பிய மக்களாக மாற முடியும், டி. டோன்ட்சோவ் நம்பினார்.

உக்ரைனைச் சுற்றியுள்ள இன்றைய நிகழ்வுகள், நவீன ஐக்கியவாதம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியுடனான அதன் தொடர்புக்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்ப நம்மை கட்டாயப்படுத்துகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் உக்ரைனின் எல்லைகளுக்குள் உள்ள மேற்கத்திய உக்ரேனிய யூனியேட் துருவமானது உக்ரைனை ஒரு ஐரோப்பிய நாடாக மாற்றுவது (ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில்) அதன் சொந்த ஆன்மீக மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் பற்றிய விழிப்புணர்வோடு எப்போதும் உணர்ச்சிமிக்க, துடிப்பான புள்ளியாக இருந்து வருகிறது. முடிந்தவரை ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவிலிருந்து.

யூனியேட்ஸ் முதல், "ஆரஞ்சு" மைதானத்தின் உந்து மையமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் 2013 இல் இரண்டாவது மைதானின் முன்னணிப் படையாகவும் இருந்தனர். அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தாமல், மேலும் காஸ்மோபாலிட்டன் அரசியல்வாதிகள் இதற்குப் பின்னால் இருந்தனர் என்ற உண்மையை மறுக்காமல், யூனியேட்ஸ் அவர்களே. இரகசியமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, ரஷ்ய - ஆர்த்தடாக்ஸ் பகுதி தவிர்க்க முடியாமல் அண்டை நாடுகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவத்தைத் தேட வேண்டும் என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். இதுவரை, இந்த வடிவம் மிகவும் முரண்பாடானது, மேலும் அரசியல்வாதிகளின் உதவியுடன், பெரும்பாலும் விளிம்புநிலை யூனியடிசம் எவ்வாறு ஆர்த்தடாக்ஸ் உக்ரைனின் கருத்தியல் உருவத்தை வெற்றிகரமாக தீர்மானிக்கிறது என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம், இது ரஷ்ய உலகின் மேற்கு எல்லைகளில் பதற்றத்தை அதிகரிக்கும்.

ப்ரெஸ்ட் யூனியன் முடிவுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை "ரஷ்ய நம்பிக்கை" என்று கருதினர் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். கடந்த நூற்றாண்டுகளில் அனைத்து ரஷ்ய கருத்துக்களையும் தாங்கியவர்கள் மற்றும் யூனியேட் வட்டங்களில் இருந்து வந்த ஏராளமான எழுத்தாளர்கள், இனவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களை பட்டியலிடுவதில் இப்போது எந்த அர்த்தமும் இல்லை. ப்ரெஸ்ட் யூனியனை ஏற்றுக்கொண்ட ஆரம்பத்திலிருந்தே, யூனியேட்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மடிப்புக்கு திரும்பச் செய்வதற்கும், லத்தீன் அடுக்குகளின் கிழக்கு சடங்கை சுத்தப்படுத்துவதற்கும், பொலோனிசங்களை ஒழிப்பதற்கும், வழிபாட்டு மொழியை தேவாலயத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவதற்கும் ஐக்கிய சமூகம் வேலை செய்வதை நிறுத்தவில்லை. ஸ்லாவோனிக்.

கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களிடையே இத்தகைய உணர்வுகள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை நீடித்தன. நிச்சயமாக, அந்த நேரத்தில் ரஷ்ய எதிர்ப்பு கூறுகள் இந்த சூழலில் வலுப்பெற்று செல்வாக்கைப் பெற்றன, மேலும் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மார்பில் இரண்டு கருத்தியல் துருவங்களின் போட்டியைப் பற்றி நாம் பேச வேண்டும் - ருசோபில் மற்றும் ருசோபோபிக். முதல் உலகப் போரின் போது ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய துருப்புக்களால் அதன் கேரியர்களை உடல் ரீதியாக நீக்கியதன் மூலம் மட்டுமே முதல் திறன் அழிக்கப்பட்டது. முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு யூனியேட் சூழலில் ருஸ்ஸோஃபைல் போக்குகள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுவதற்கு மாறாக, டிரான்ஸ்கார்பதியாவைத் தவிர, யூனியேட் ருசின்கள் இன்றுவரை ரஸ்ஸோபில்களாகவே இருக்கிறார்கள்.

கிரேக்க கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான நாகரீகத் தொடர்பின் எல்லையை நகர்த்த முடியாது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில் கிரேக்க கத்தோலிக்க மதம் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) திசையில் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் தாக்குதலை நடத்தி வருகிறது என்றால், இந்த நூற்றாண்டில் இது தொடராது என்பதற்கு எந்த முன்நிபந்தனைகளும் இல்லை. ஆரம்பத்தில், யூனியடிசம் இனரீதியாக ரஸ்ஸோபோபிக் அல்ல (யூனியேட்ஸ் தங்களை "ரஷ்ய மக்கள்" என்றும் அவர்களின் நம்பிக்கை "ரஷ்ய நம்பிக்கை" என்றும் கருதினர்), ஆனால் அண்டை மாநிலங்களின் "அரசியல் பொறியியலின்" விளைவாக மாறியது.

இன்று, உலகம் தீவிரமான புவிசார் அரசியல் மாற்றத்தின் ஒரு கட்டத்தில் நுழைகிறது, மேலும் நாகரிகத் தகடுகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் ஆற்றல்மிக்க தீவிர எல்லைகள் ரஷ்யாவின் எல்லை வழியாகவோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ கடந்து செல்கின்றன, மேலும் எழுச்சிகளின் அச்சுறுத்தலைக் கொண்டு வருகின்றன. ஒற்றுமை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு இடையிலான தொடர்பு புள்ளிகள் இந்த எல்லைகளில் ஒன்றாகும். எதிர்நடவடிக்கைகளை எடுப்பதற்கு, அரை நூற்றாண்டு அல்லது ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னதாக, அதாவது குறைந்தபட்சம் நடுத்தர கால காலவரிசை சுழற்சிக்குள் நடவடிக்கை எடுக்க அனுமதிக்கும் அவாண்ட்-கார்ட் மூலோபாய அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. யூனியேட் பிரச்சினை ரஷ்ய அரசியலின் மேற்கத்திய திசையன் எல்லைக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் உக்ரேனில் என்ன நடக்கிறது என்பது அதற்கு ஒரு புதிய பரிமாணத்தை அளிக்கிறது. ஓஅதிக முக்கியத்துவம்.

ரஷ்யாவுடன் கிரிமியாவை மீண்டும் இணைத்த பிறகு மற்றும் உக்ரைனின் ஒரு பகுதியாக டான்பாஸ் வாழ மறுத்த பிறகு, கலீசியா, யூனியேட்-ரஸ்ஸோபோபிக் துருவமாக, இனி ஒரு எதிர் எடையைக் கொண்டிருக்கவில்லை (ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரிமியா மற்றும் டான்பாஸ் வடிவத்தில்). இது முழு உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் மீது யுனைட் கலீசியாவின் கருத்தியல் செல்வாக்கை அதிகரிக்க வழிவகுக்கும், இது போட்டிக்கு வெளியே இருக்கும். உக்ரேனின் அரசியல் எதிர்காலத்தின் பார்வையில் ஐக்கிய உறுப்புகளின் முக்கியத்துவம் கணிசமாக வளர்ந்து வருகிறது.

யூனியடிசம் அதன் அசல் தோற்றத்திற்கு திரும்ப வேண்டும், அதாவது. ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நேரத்தில் இருந்தது போன்றவை. ஒரு தொழிற்சங்கத்தின் யோசனை ஏற்கனவே ஆர்த்தடாக்ஸ்-விரோத நடவடிக்கையாக இருந்தாலும், பரந்த மக்கள் இறையியல் நுணுக்கங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, யூனியேட்டிசம் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸியின் அதே ரஷ்ய நம்பிக்கை என்று நம்பினர்.

மேற்கத்திய ரஷ்ய நிலங்களில் ஐக்கிய தேவாலயத்தின் தோற்றத்தின் வரலாறு ரஷ்ய உலகின் பொதுவான வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் நீண்ட காலமாக இது ரஷ்ய தேசபக்தி சிந்தனையின் கவனத்தைத் தவிர்த்தது. யூனியடிசம் வெளிப்புறமாகவும் அன்னியமாகவும் கருதப்பட்டது, மேலும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வை எதிர்காலத்திற்கான நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், பின்னோக்கி இருந்தது. இது கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அர்த்தங்களைப் பெற்றுக்கொண்டு, யுனியேட் பகுதி நீண்ட காலமாக "தன்னுள்ள ஒரு விஷயமாக" இருந்தது. இன்று யூனியடிசத்தை "ரஷ்ய நம்பிக்கை" என்று அழைப்பது மிகவும் கடினம், மேலும் இது 150-200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அழைக்கப்பட்டது என்று நம்புவது இன்னும் கடினம்.

யூனியடிசத்தின் ரஷ்ய பரிமாணத்திற்காக போராடிய பல பெரிய பெயர்கள் வரலாற்றில் உள்ளன, இது ஒரு விதியாக, மரபுவழி மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மடிப்புக்கு திரும்புவதில் முடிந்தது. ஒற்றுமைவாதம் மரபுவழியுடன் கூடிய வெகுஜன மறு ஒருங்கிணைப்பின் பல காலகட்டங்களை அறிந்திருக்கிறது: என்று அழைக்கப்படுபவை. "டோவ்ட் பிளவு" 1900-1914, என்று அழைக்கப்பட்டது நூறாயிரக்கணக்கான காலிசியர்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்கார்பதியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திரும்பியபோது, ​​1926 இன் "டைலியாவா பிளவு", முதலியன. இந்த உண்மைகள் வேண்டுமென்றே மறைக்கப்படுகின்றன, ஆனால், இதற்கிடையில், அவை உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும்.

"ரஷ்ய ஐக்கியத்தின்" இறையியல் பாரம்பரியத்தை புதுப்பிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, அதன் பிரதிநிதிகளின் வாதப் படைப்புகளை பரந்த விவாதத்தின் பொருளாகவும், ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்திற்குரிய பொருளாகவும் மாற்றுகிறது. யூனியடிசம் ஒரு "ரஷ்ய நம்பிக்கை" என்று தொடங்கினால், அது அப்படியே இருக்கக்கூடாது. பல்வேறு காரணங்களுக்காக, எல்லாம் வித்தியாசமாக நடந்தது, ஆனால் இது சூழ்நிலையை தற்செயலாக விட்டுவிட ஒரு காரணம் அல்ல. கிரேக்க கத்தோலிக்க சூழலில் "ரஷ்ய நம்பிக்கையின்" பாக்கெட்டுகள் புத்துயிர் பெற்றால், ரஷ்ய உலகிற்கு பல ஐக்கிய நாடுகளின் அணுகுமுறை மாறும். உக்ரேனிய தேசியவாதம் ஐக்கிய தேவாலயத்தின் வரலாற்றை அதன் சொந்த வழியில் விளக்குவதற்கான உரிமையை ஏகபோகமாக்கியுள்ளது, அத்தகைய விளக்கத்தின் ப்ரோக்ரஸ்டியன் படுக்கையில் பொருந்தாத அனைத்தையும் நிராகரித்தது. அவரது விளக்கக்காட்சியில், யூனியடிசத்தின் வரலாறு சுருக்கப்பட்டது மற்றும் பிரத்தியேகமாக ருஸ்ஸோபோபிக் நோக்கங்களுக்கு குறைக்கப்பட்டது. இதைப் பொறுத்துக்கொள்வது மதிப்புக்குரியது அல்ல.

"ரஷ்ய யூனியேட்" பிரதிநிதிகளின் பெயரிடப்பட்ட இறையியல் பரிசுகளை நிறுவுவது அவசியம், தொலைக்காட்சி மற்றும் இலக்கியத் திட்டங்கள், போட்டிகள், மாநாடுகள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மற்ற முறைகளை அர்ப்பணிக்கவும். அவர்களின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை வலியுறுத்துவது அவசியம், இது அவர்களை ரஷ்ய உலகத்திற்கும் மரபுவழிக்கும் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. யூனியேட் சூழலில், அங்கு பலவீனமாக கொதித்துக்கொண்டிருக்கும் ரஸ்ஸோபில் போக்குகளை ஆதரிப்பதும், அவற்றை வலுப்படுத்த உதவுவதும் அவசியம். மணிக்கு நிலையான வேலைஇந்த திசையில், கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையானது உக்ரேனிய அரசியல் "பியூ மோண்டே" இன் பிரத்தியேகமான தேசிய-ரஸ்ஸோபோபிக் நலன்களின் விரிவுரையாளர் மற்றும் பாதுகாவலராக "தன்னுள்ள ஒரு விஷயமாக" இருந்துவிடும். மற்ற மத மற்றும் சித்தாந்த உணர்வுகள், வேறு, மாற்று துருவம் அதில் தோன்றலாம்.

இது எவ்வளவு நடைமுறை? வெளிப்படையாக, அத்தகைய முடிவுகள் விரைவாக அடையப்படாது, ஆனால் இது வழங்கப்பட்ட சிக்கல்களுக்கு ஒரு செயலற்ற அணுகுமுறையை நியாயப்படுத்தாது. இந்த விஷயத்தில் நீண்டகால செயலற்ற தன்மை ரஷ்ய உலகத்தை மதத் துறையில் உட்பட மேற்கு நாடுகளின் தாக்குதலில் இருந்து பாதுகாக்கவில்லை என்பதை அரசியல் யதார்த்தம் காட்டுகிறது (மேற்கு உக்ரைனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் வழக்கமான படுகொலைகள் யூனியேட்ஸ்). யூனியேட் சூழலில் வேலையைத் தொடங்குவது அவசியம், மேலும் இந்த வேலை வெளியில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டதாக இருக்காது, ஆனால் கிரேக்க கத்தோலிக்க நம்பிக்கை, அதன் வரலாறு மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் ஈடுபடும். இது யூனியடிசத்தின் மறக்கப்பட்ட, ஆனால் பிரகாசமான பக்கங்களின் மறுமலர்ச்சியாகவும், கிரேக்க கத்தோலிக்கத்தின் ஆதிக்கம் இன்று எவராலும் மறுக்கப்படாத நாடுகளில் நடந்த நிகழ்வுகளின் கவரேஜாகவும் இருக்கும்.

கிரேக்க கத்தோலிக்க (இத்தாலியன்-அல்பேனிய) தேவாலயத்தில் உள்ள செயின்ட். செயின்ட் சாவியின் படத்துடன் ரோமில் உள்ள அதானசியஸ். பீட்டர் மற்றும் கிரேக்க மொழியில் கல்வெட்டு

கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்(ரஷ்ய புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் சோவியத் இலக்கியத்தில் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கவும், ஒருமைப்பாடுகேளுங்கள்)) பைசண்டைன் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தின் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள். "கிரேக்க கத்தோலிக்க" என்பதன் வரையறை, பிற மரபுகளின் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து - முதன்மையாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து ("லத்தீன் வழிபாட்டு பாரம்பரியம்"), அதே போல் ஆர்மீனிய, சிரியாக் மற்றும் காப்டிக் வழிபாட்டு மரபுகளின் தேவாலயங்களிலிருந்து வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது. பிந்தையவற்றுடன் சேர்ந்து, கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு சொந்தமானது.

1917 வரை, உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில நேரங்களில் ரஷ்ய கிழக்கு கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது. முன்னதாக, கிரேக்க கத்தோலிக்க (கிரேக்க கத்தோலிக்க) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகிய கருத்துக்கள் பெரிய அளவில் ஒத்ததாக இருந்தன. இருப்பினும், கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்வதற்காக, ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த மறுத்துவிட்டார், இது வெகுஜன நனவில் அர்த்தத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அதே போல் கத்தோலிக்க (உலகளாவியம்) என்ற அடைமொழியுடன்.

ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், இந்த வார்த்தை கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு பொருந்தும், இதில் கிரேக்க மொழியில் பைசண்டைன் சடங்குகளின்படி வழிபாடு செய்யப்படுகிறது:

ஒரு பரந்த பொருளில், பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் பிற கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கும், அதன் சேவைகள் மற்ற மொழிகளில் செய்யப்படுகின்றன:

• போலந்தில் பைசண்டைன்-ஸ்லாவிக் சடங்குகளின் கத்தோலிக்க தேவாலயம்
• குரோஷிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை (கிரிசெவிஸ் மறைமாவட்டம்).

கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் வெவ்வேறு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன:

• அல்பேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் - அப்போஸ்தலிக்க நிர்வாகம்: அல்பேனியா (1628)
• பெலாரஷ்ய கிரேக்க கத்தோலிக்க சர்ச் - தற்போது எந்த படிநிலையும் நிறுவப்படவில்லை: பெலாரஸ் (1596)
• பல்கேரிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் - அப்போஸ்தலிக் எக்சார்க்கேட்: பல்கேரியா (1861)
• ஹங்கேரிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை - மறைமாவட்டம் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க எக்சார்க்கேட்: ஹங்கேரி (1646)
• கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை - இரண்டு அப்போஸ்தலிக்கத் திருச்சபைகள்: கிரீஸ், டர்கியே (1829)
• இட்டாலோ-அல்பேனிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் - இரண்டு மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் ஒரு பிராந்திய அபே: இத்தாலி
• மாசிடோனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் - அப்போஸ்தலிக் எக்சார்க்கேட்: மாசிடோனியா (1918)
• மெல்கைட் கத்தோலிக்க தேவாலயம் - பேட்ரியார்ச்சட்: சிரியா, லெபனான், ஜோர்டான், இஸ்ரேல், ஜெருசலேம், பிரேசில், அமெரிக்கா, கனடா, மெக்ஸிகோ, ஈராக், எகிப்து மற்றும் சூடான், குவைத், ஆஸ்திரேலியா, வெனிசுலா, அர்ஜென்டினா (1726)
• ரஷ்ய கிரேக்க கத்தோலிக்க சர்ச் - இரண்டு அப்போஸ்தலிக்க எக்சார்க்கேட்டுகள், தற்போது ஒரு படிநிலை இல்லாமல்: ரஷ்யா (1917), சீனா (1928); தற்போது சுமார் 20 திருச்சபைகள் மற்றும் சமூகங்கள் உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, ரஷ்யாவிலேயே ஐந்து உட்பட, மற்ற அதிகார வரம்புகளின் பிஷப்புகளுக்கு பதிலளிக்கிறது.
• ரோமானிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை - உச்ச பேராயர்: ருமேனியா, அமெரிக்கா (1697)
• ருத்தேனியன் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை - உயர் மறைமாவட்டம், 4 மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க எக்சார்க்கேட்: அமெரிக்கா, உக்ரைன், செக் குடியரசு (1646)
• ஸ்லோவாக் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் - உயர் மறைமாவட்டம் மற்றும் மூன்று மறைமாவட்டங்கள்: ஸ்லோவாக்கியா, கனடா (1646)
• உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை - உச்ச பேராயர்: உக்ரைன், போலந்து, அமெரிக்கா, கனடா, கிரேட் பிரிட்டன், ஆஸ்திரேலியா, ஜெர்மனி மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியா, பிரான்ஸ், பிரேசில், அர்ஜென்டினா (1596)
• குரோஷிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை - மறைமாவட்டம்: குரோஷியா, புலம்பெயர்ந்தோர் (1611)

கதை

போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தில் பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்தின் முடிவின் விளைவாக, ரஷ்ய யூனியேட் சர்ச் உருவாக்கப்பட்டது, இது பைசண்டைன் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தின் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கும் சொந்தமானது. நவீனமானது உக்ரைனியன்மற்றும் பெலாரசியன்கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் அதன் வாரிசுகள்.

ஏப்ரல் 24, 1646 இல், முகச்சேவோவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் மற்றும் 63 ஆர்த்தடாக்ஸ் ருசின் பாதிரியார்கள் உஷ்கோரோட் யூனியனை முடித்துக்கொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். கத்தோலிக்க திருச்சபைபாதுகாப்புடன்

ரஷ்யா - முக்கியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடு. ஆனால், ஏராளமான முஸ்லீம் பிரிவினர், சிறிய கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் தவிர, ரஷ்யாவில் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களும் உள்ளனர். அவர்கள் பொதுவாக வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறார்கள்: யூனியேட்ஸ், பைசண்டைன் கத்தோலிக்கர்கள், பைசண்டைன் ரைட் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்கள்.

கிரேக்க கத்தோலிக்கம் என்பது வத்திக்கானின் செயலில் உள்ள பணியின் பலனாகும், இது 1596 ஆம் ஆண்டில் சில ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் பிரதேசத்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் சேர ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியத்தின் முடிவுகளுக்கு இணங்க வற்புறுத்த முடிந்தது. அக்டோபர் 1596. யூனியேட்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் மத சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கும் உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, ஆனால் இப்போது வத்திக்கானுக்கு அடிபணிந்துள்ளது. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் யூனியேட்ஸ் ஆக ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. இதற்காக பலர் கத்தோலிக்கர்களால் பயங்கரமான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மாக்களுக்கான எதிர்ப்பு போராட்டம் பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்து வருகிறது. ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களை தங்கள் கூட்டாளிகளாக கருதினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் அவர்களைத் தங்கள் தந்தையின் நம்பிக்கைக்கு துரோகிகளாகப் பார்த்தார்கள். பைசண்டைன் சடங்கின் பெரும்பாலான கத்தோலிக்கர்கள் போலந்தால் கைப்பற்றப்பட்ட மேற்கு உக்ரேனிய நிலங்களில் வாழ்ந்தனர். ஆனால் ரஷ்யாவில் சில சமூகங்கள் இருந்தன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடையே மதத்தை மாற்றுவதற்கான உரிமை ரஷ்ய பேரரசு 1905 இல் மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய ஆணையைப் பெற்றது. அந்த நேரத்தில், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய முன்னாள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் இரகசிய மத சங்கங்கள் ஏற்கனவே நாட்டில் இருந்தன (அவர்களில் பியோட்ர் ஸ்டோலிபினின் மருமகளும் இருந்தார்). அவர்கள் மறைவிலிருந்து வெளியே வரவும், மறைக்காமல், தங்கள் சேவைகளைச் செய்யவும் ஆணை அனுமதித்தது.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1908 ஆம் ஆண்டில், போப் பத்தாம் பயஸ் சமூகத்திற்கு "கிரேக்க-ஸ்லாவிக் சடங்குகளை அதன் தூய்மையில், லத்தீன் அல்லது வேறு எந்த சடங்குடன் சிறிதும் குழப்பத்தை அனுமதிக்காமல், அனைத்து கண்டிப்புடனும் கடைப்பிடிக்க" உத்தரவிட்டார். அப்போதிருந்து, ரஷ்யாவில் உள்ள கிரேக்க கத்தோலிக்க சமூகம் அதன் தாழ்மையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது. அவளுக்கு முன்னால், மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளைப் போலவே, நாத்திகத்துடன் மோதல்கள் காத்திருந்தன சோவியத் அதிகாரிகள்சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுடன் அனைத்து மதத் தடைகளையும் நீக்கியது. அப்போதிருந்து, மாஸ்கோவிலிருந்து சைபீரியா வரை ரஷ்யா முழுவதும் சில கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபைகள் சிதறிக்கிடக்கின்றன.

கத்தோலிக்க போலந்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிறுபான்மையினர் அனுபவித்த கொடூரமான அடக்குமுறைகளால் வரலாறு நிரம்பியுள்ளது. கார்பதோ-ரஷ்ய இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் இதைப் பற்றி விரிவாக எழுதினர். அவர்களின் ஏராளமான நாட்குறிப்புகள் மற்றும் இலக்கிய படைப்புகள்வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களால் பரவலாக அறியப்படுகிறது. அவர்களில் ஒருவரான டெனிஸ் ஜூப்ரிட்ஸ்கி, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரான எம். போகோடினுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், பாதிரியார் லியுப்கோவிச்சின் தலைவிதியைப் பற்றி 1845 இல் எழுதினார்: "இந்த மனிதன் ... ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஆர்வத்துடன் அர்ப்பணித்துள்ளான், தேவாலயத்தில் போப்பை நினைவுகூர விரும்பவில்லை, "மகனிடமிருந்து, முதலியவற்றை" ஒப்புக்கொள்கிறான். இப்பகுதி ஆஸ்திரிய ஆட்சிக்கு திரும்பியபோது, ​​மறைமாவட்ட அதிகாரிகளின் கோரிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், பாதிரியார் தனது நம்பிக்கைகளை கைவிடவில்லை. பின்னர் அவர் பலவீனமான மனம் கொண்டவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, ஒரு தடுப்பு வீட்டில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் "20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அவரது நம்பிக்கைகளில் அசைக்க முடியாதவர்."(N. Pashayeva "19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கலீசியாவில் ரஷ்ய இயக்கத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்").

லியுப்கோவிச் போன்ற பலர் இருந்தனர். ஆரம்பத்தில், பெரும்பாலான கார்பதோ-ரஷ்ய பிரமுகர்கள் யூனியேட்ஸ். அந்த நேரத்தில் கலீசியாவில் நடைமுறையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் இல்லை. அவர்கள் கத்தோலிக்கர்களால் கைப்பற்றப்பட்டனர் அல்லது வத்திக்கானுக்கு மாற்றப்பட்டனர், அதாவது. தொழிற்சங்கத்தில் இணைந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸியில் சேருவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. இது ஆஸ்திரிய அதிகாரிகளால் அடக்கப்பட்டது (அந்த ஆண்டுகளில் கலீசியா ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் செங்கோலின் கீழ் இருந்தது). ஆனால் கலிசியன் ருசோபில்ஸ் இன்னும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மடிப்புக்கு திரும்புவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடித்தார், சில சமயங்களில் தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்தார்.

இது வருத்தமாக இருக்கிறது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸின் துன்புறுத்தலில் ஆஸ்திரிய சிம்மாசனத்தின் கருத்தியல் கூட்டாளிகள் கிரேக்க கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு எதிரான போராட்டத் துறையில் வைராக்கியத்தையும் பாராட்டத்தக்க ஆர்வத்தையும் காட்டவில்லை. ஆனால், வத்திக்கானின் அழுத்தத்தின் கீழ் கூட, ரஷ்யா மற்றும் மரபுவழியில் இருந்து விலக விரும்பாத யூனியேட்ஸின் அந்த பகுதி, யூனியட்டுகளாக இருந்தபோதும், ரஷ்ய சார்பு நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தது. அவர்கள் அனைவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ள வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை ஆர்த்தடாக்ஸ் ஞானஸ்நானம். ஆனால் இந்த மக்கள் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் ஒரே சரியான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்: மீதமுள்ள கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள், ரஷ்ய காரணத்திற்காக சேவை செய்கிறார்கள் (ரஷ்ய மொழி, ரஷ்ய கலாச்சாரம், ரஷ்ய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவுக்கான அன்பைப் பிரசங்கிப்பது).

போலந்து ரோமன் கத்தோலிக்க Ippolit Terletsky இன் உதாரணம் குறிப்பிடத்தக்கது. கத்தோலிக்க மதத்தின் மீதான நம்பிக்கையை இழந்த அவர், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார் மற்றும் கலீசியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் மீது ஒரு தொழிற்சங்கத்தை திணிக்க ஒரு ஆற்றல்மிக்க எதிர்ப்பாளராக ஆனார், ஆர்த்தடாக்ஸ் மட்டுமல்ல, கிரேக்க கத்தோலிக்க வழிபாட்டையும் லத்தீன் தாக்கங்களிலிருந்து சுத்திகரிக்க அழைப்பு விடுத்தார். அவரது முயற்சிகள் மூலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் துருவ டெர்லெட்ஸ்கி கத்தோலிக்க அடுக்குகளிலிருந்து கலீசியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியை சுத்தப்படுத்த உத்வேகம் அளித்தார்.

உலகளாவிய நெட்வொர்க்கில் கிரேக்க கத்தோலிக்க தகவல் வளங்களைப் பார்ப்பதில் இருந்து விரும்பத்தகாத பின் சுவை உள்ளது. அங்குள்ள யூனியேட்ஸால் மதிக்கப்படும் புனிதர்களில், ஹிட்லரின் கூட்டாளிகள் மற்றும் பிற தார்மீக மரியாதையற்ற நபர்களை நீங்கள் எளிதில் தடுமாறலாம். எடுத்துக்காட்டாக, கலீசியாவின் பெருநகர ஆண்ட்ரி ஷெப்டிட்ஸ்கி, போலந்து கவுண்ட் குடும்பத்தின் பிரதிநிதி மற்றும் ரஷ்ய அனைத்தையும் கடுமையாக வெறுப்பவர். அவரது கீழ், இறையியல் கல்வி முறை பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இனிமேல், ரஸ்ஸோபோப்களாக இருந்தவர்கள் மட்டுமே செமினரியில் அனுமதிக்கப்பட்டனர். ரஸ்ஸோபில் உணர்வுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆஸ்திரிய பேரரசரின் கூட்டாளிகளாக செயல்பட்ட உக்ரேனிய தேசியவாதிகளுடன் பெருநகரமே சமாதானம் செய்தார். யூனியட் ஷெப்டிட்ஸ்கி ஆஸ்திரிய சிம்மாசனத்திற்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருந்தார், முதல் உலகப் போரின் போது அவர் தனது மந்தையின் மத்தியில் ரஷ்ய எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தை நடத்தினார், அதற்காக அவர் வெளியேற்றப்பட்டார். ரஷ்ய அதிகாரிகள்பேரரசின் ஆழத்தில். அவர் கியேவ், நோவ்கோரோட், குர்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் சுஸ்டாலில் உள்ள ஸ்பாசோ-எவ்ஃபிமீவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் கெளரவமான (!) சிறையில் இருந்தார்.

1917 முதல், ஷெப்டிட்ஸ்கி மீண்டும் மேற்கு உக்ரைனில் இருந்தார். 1941 ஆம் ஆண்டில், மேற்கு உக்ரைனை நாஜிக்கள் ஆக்கிரமித்த அடுத்த நாளே, ஷெப்டிட்ஸ்கி தனது மந்தையை இந்த சந்தர்ப்பத்தில் வாழ்த்து வார்த்தையுடன் உரையாற்றினார்! சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் மரணதண்டனை செய்பவர் மற்றும் உக்ரேனிய தேசியவாதிகள் பண்டேராவின் தலைவரான நாஜி உதவியாளருடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார், மேலும் தேவாலயத்தின் தலைவராக, போல்ஷிவிக்குகளுக்கு எதிரான பண்டேராவைப் பின்பற்றுபவர்களின் போராட்டத்திற்கு ஒப்புக்கொண்டார். கைப்பற்றப்பட்ட செம்படை வீரர்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் அதிசயமாக பண்டேராவின் பிடியில் இருந்து தப்பித்த நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்ட காப்பகங்களில் அது என்ன இருந்தது என்பதை படிக்கலாம்.

ஃபுரரின் ஆதரவைப் பெற விரும்பும் ஷெப்டிட்ஸ்கி அவருக்கு ஒரு வாழ்த்துக் கடிதத்தை அனுப்புகிறார்: “உங்கள் மேன்மை! உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் என்ற முறையில், உக்ரைனின் தலைநகரான டினீப்பரில் தங்கக் குவிமாடம் கொண்ட நகரமான கீவ்வைக் கைப்பற்றியதற்கு எனது மனமார்ந்த வாழ்த்துகளைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்! மற்றும் புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் இராணுவம். போல்ஷிவிசத்தின் அழிவு மற்றும் ஒழிப்புக்கான காரணம், கிரேட்டர் ஜெர்மன் ரீச்சின் ஃபூரர், நீங்கள் இந்த பிரச்சாரத்தில் உங்களை ஒரு இலக்காகக் கொண்டுள்ளீர்கள், இது முழு கிறிஸ்தவ உலகின் நன்றியுணர்வை உறுதிப்படுத்துகிறது. உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை உங்கள் தலைமையின் கீழ் ஜேர்மன் மக்களின் வலிமைமிக்க இயக்கத்தின் உண்மையான முக்கியத்துவத்தை அறிந்திருக்கிறது... உங்கள் மேன்மைக்கும், ஜேர்மன் இராணுவத்திற்கும் மற்றும் ஜேர்மன் மக்களுக்கும் நிலையான அமைதியை உத்தரவாதம் செய்யும் வெற்றியின் ஆசீர்வாதத்திற்காக நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வேன். ."

பாசிஸ்டுகள் விரட்டப்பட்டபோது, ​​ஷெப்டிட்ஸ்கி அதே விசுவாசமான தந்தியை ஸ்டாலினுக்கு விரைவாக அனுப்பினார். ஒரு வானிலை வேனைப் போல, இந்த "புனித தந்தை" வெற்றி எந்த திசையில் சாய்ந்துள்ளது என்பதை உணர்ந்தார். நான் வெற்றியாளர்களுடன் இருக்க முயற்சித்தேன். ஆக்கிரமிப்பின் போது, ​​ஷெப்டிட்ஸ்கி பல யூதர்களை சில மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றியதாக இஸ்ரேலியர்கள் கூறுகின்றனர். அவருக்கு "தேசங்களில் நீதிமான்" என்ற பட்டம் வழங்க முன்மொழியப்பட்டது. ஆனால் உலகின் நீதிமான் ஒரு தேசத்தை மட்டுமல்ல, முழு உலகத்தையும் தனது அன்பால் அரவணைக்க வேண்டும்.

ஷெப்டிட்ஸ்கி, யூதர்களைக் காப்பாற்றும் போது, ​​ரஷ்யர்களையும் ரஷ்யர்களுடன் இருந்த உக்ரேனியர்களையும் தொடர்ந்து கெடுத்தார்.

மற்றொரு மரியாதைக்குரிய கிரேக்க கத்தோலிக்க நபர் கார்டினல் ஜோசப் ஸ்லிபி ஆவார். 1944 இல், ஷெப்டிட்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். வெளிப்படையாக, ஷெப்டிட்ஸ்கியின் பாசிச சார்பு செயல்கள் ஸ்லிபியை அதிகம் தொந்தரவு செய்யவில்லை. மூலம் குறைந்தபட்சம், ஸ்லிபி ஷெப்டிட்ஸ்கியுடன் தனது கருத்து வேறுபாட்டை நாஜிக்கள் மற்றும் பண்டேரைட்டுகளுடனான தனது ஊர்சுற்றல் மூலம் வெளிப்படுத்தியதாக வரலாறு அறியவில்லை. சில அறிக்கைகளின்படி, அவர் சோவியத் சிறைகளில் தங்கியிருந்தபோது (ஷெப்டிட்ஸ்கி போன்ற ஒரு வெறுக்கத்தக்க சைகோபாண்டின் சக ஊழியர் வேறு எங்கு முடிவடையும்?) ஐயோசிஃப் ஸ்லிபி ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற மறுத்துவிட்டார், இருப்பினும் இது அவருக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வழங்கப்பட்டது. அவர் ஒரு விசுவாசமான யூனியேட்டாகவும், அதன்படி, விசுவாசமான ரஸ்ஸோபோபாகவும் இருந்தார். மூலம், 1975 ஆம் ஆண்டில், அவர் தன்னிச்சையாக "தேசபக்தர்" என்ற பட்டத்தை தனக்கு ஒதுக்கினார், அதற்காக அவர் போப் மற்றும் யூனியட் மதகுருக்களின் ஒரு பகுதியால் தணிக்கை செய்யப்பட்டார். ஆனால் ஹிட்லரின் அபிமானி ஷெப்டிட்ஸ்கியுடனான நட்பின் பின்னணியில், இவை ஏற்கனவே பூக்கள்.

ஸ்லிபி, ரோமில் இயற்கையான காரணங்களால் இறந்தார். உக்ரேனிய தேசியவாத அரசியல்வாதிகள் அவரை மிகவும் மதிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் உக்ரைன் முழுவதும் அவரது நினைவகத்தை பரப்ப முயற்சிக்கின்றனர். கார்கோவில் (எல்விவ் அரசியல்வாதிகளின் முயற்சியில்) அவரது நினைவாக ஒரு நினைவு தகடு அமைக்கப்பட்டது.

பொதுவாக, கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் மேற்கு உக்ரைனில் உள்ள பண்டேராவின் தண்டனைப் படைகளுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பின் வரலாறு ஒரு கட்டுரையில் விவரிக்க முடியாத ஒரு விரிவான தலைப்பு. பண்டேரா, ஷுகேவிச் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான OUN-UPA போராளிகள் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள். உண்மையில், இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ஹிட்லரின் பக்கம் நின்று போராடிய உக்ரேனிய தேசியவாதிகளின் பிரிவுகள், பெரும்பான்மையான உக்ரேனிய யூனியேட்ஸ்களைக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் தங்கள் ஆன்மாவின் ஒவ்வொரு இழையுடனும் ஆர்த்தடாக்ஸியை வெறுத்தனர். முன்னாள் ஊழியர்நியூரம்பெர்க் சோதனைகளில் அப்வேர் அல்ஃபோன்ஸ் பவுலஸ் கூறினார்: "பண்டேரா மற்றும் மெல்னிக் குழுக்களைத் தவிர, அப்வேர் புள்ளியும், அப்வேர் 202 இன் கட்டளையும் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் பயன்படுத்தியது. உக்ரேனிய யூனியேட் சர்ச்சின் பாதிரியார்களும் பொது அரசாங்கத்தின் பயிற்சி முகாம்களில் பயிற்சி பெற்றனர், அவர்கள் மற்ற உக்ரேனியர்களுடன் சேர்ந்து எங்கள் பணிகளை மேற்கொள்வதில் பங்கு பெற்றனர்... லெப்டினன்ட் கர்னல் ஐகெர்ன் 202-பி அணியுடன் (துணைக்குழு II) எல்விவ் வந்து சேர்ந்தார். உக்ரேனிய யூனியேட் சர்ச்சின் பெருநகரத்துடன் தொடர்பு கொள்ளுங்கள். மெட்ரோபொலிட்டன் கவுண்ட் ஷெப்டிட்ஸ்கி, ஐகெர்ன் என்னிடம் கூறியது போல், ஜெர்மன் சார்புடையவர், மேலும் அவரது வீட்டை டீம் 202 க்கான ஐகெர்னின் வசம் வைத்தார், இருப்பினும் இந்த வீடு ஜெர்மன் இராணுவ அதிகாரிகளால் பறிமுதல் செய்யப்படவில்லை. பெருநகரத்தின் குடியிருப்பு எல்வோவில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தில் இருந்தது. முழு அணியும் மடாலயத்தின் இருப்புக்களில் இருந்து வழங்கப்பட்டது. மெட்ரோபொலிட்டன் வழக்கம் போல், ஐகெர்ன் மற்றும் அவரது நெருங்கிய கூட்டுப்பணியாளர்களுடன் உணவருந்தினார். பின்னர், Aikern, குழுத் தலைவராகவும் OST துறையின் தலைவராகவும், தேவாலயத்துடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தவும் பராமரிக்கவும் அவருக்குக் கீழ் உள்ள அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் உத்தரவிட்டார்.

நாம் பார்ப்பது போல், அதே மக்கள் அரங்கில் உள்ளனர்: மீண்டும் பெருநகர ஷெப்டிட்ஸ்கி, நாஜிக்கள் மற்றும் அப்வேர் மற்றும் வெர்மாச்சில் சேவை செய்ய ஓடிய கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களின் முழு கூட்டத்திற்கும் தனது அனுதாபத்துடன்.

ஒருங்கிணைந்த உக்ரேனிய தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தவாதி, டிமிட்ரி டோன்ட்சோவ் (தேசியவாதிகள் முட்டாள்தனமான மற்றும் சிந்திக்காத மக்களை ஆள வேண்டும் என்று வாதிட்டவர், மேலும் அவர்களிடமிருந்து "கொஞ்சம் அழுகிய இரத்தம்" வெளியேற வேண்டும் என்றால் நிறுத்தக்கூடாது) யூனியடிசத்திலும் கவனம் செலுத்தினார். . அவரது பிரகடனங்களில், அவர் ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் எதிராக ஆக்ரோஷமாகவும் கூச்சமாகவும் கோபமாக வெடித்தார் மற்றும் அனைத்து உக்ரேனியர்களையும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களாக ஆக அழைத்தார். "மாஸ்கோ மற்றும் மேற்கு" புத்தகத்தில் டோன்ட்சோவ் எழுதுகிறார்: "ரஷ்யாவிலிருந்து நம்மைப் பிரிக்கும் கலாச்சார இடைவெளியை ஆழப்படுத்த நிர்வகிக்கும் ஒரு மதம் ஒரு தேசிய-அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், மற்றொன்று தீங்கு விளைவிக்கும். தொழிற்சங்கத்தின் இந்த கண்ணோட்டத்தில், கத்தோலிக்க மதம் முதன்மையானது.

மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான நாகரீகப் போராட்டத்தில் உக்ரைனை முன்னணியில் நிறுத்திய அவர், உக்ரேனிய உளவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் "அதிகரிப்பு" (அதாவது, "மேற்கத்தியமயமாக்கல்") இன் தீவிர முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், போலந்துடனான மோதல் உறவுகளை கைவிட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். ரஷ்ய எதிர்ப்பு உக்ரைனின் நெருங்கிய புவிசார் அரசியல் கூட்டாளி. சிறந்த பரிகாரம்இதற்கு கிரேக்க கத்தோலிக்கத்தை விட சிறந்தது எதுவுமில்லை, இது டோன்ட்சோவ் அவர்களே கூறியது.

இன்று உக்ரைனில் உள்ள யூனியேட் சர்ச் தனது பண்டேரா பிரச்சாரத்தின் மூலம் இளைஞர்களை மூளைச்சலவை செய்கிறது. யூனியேட் சேப்ளின்கள் இராணுவப் பிரிவுகளை கவனமாகக் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் "புனித தந்தை" ஆண்ட்ரி (OUN தலைவர் ஸ்டீபன் பண்டேராவின் பெற்றோர்), "புனித தந்தை" இவான் ஹ்ரினெக் (SS பிரிவின் "கலிசியா" இன் மதகுரு) ஆகியோரின் மத மற்றும் அரசியல் சுரண்டல்களைப் பற்றி வீரர்களுக்குச் சொல்கிறார்கள். "புனித தந்தை" ஆண்ட்ரி மெல்னிக் (செம்படையுடன் போரில் இறந்த UPA முகாம் பாதிரியார்). புகழ்பெற்ற கிரேக்க கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் சிலரின் வரலாற்று வீடியோக்கள் மற்றும் புகைப்படங்கள் காட்டப்பட்டுள்ளன, அதே போல் அவர்களது மந்தைகளில் பலர் வெர்மாச் சீருடை அணிந்துள்ளனர். நடத்தப்பட்டது வட்ட மேசைகள்மற்றும் 1941-1945 நிகழ்வுகள் பற்றிய "ஸ்ராலினிச" உணர்வை கைவிட அழைப்பு விடுக்கப்படும் உரையாடல்கள். மற்றும் "கிரேட் வெற்றி பற்றிய கட்டுக்கதைகளை ஆதரிக்கவில்லை தேசபக்தி போர்", அது மாறிவிடும், உக்ரேனிய மக்களுக்கு இது போன்ற வெற்றி இல்லை.

ரஷ்யாவில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு முதலில் செயல்பட்டவர்கள் மேற்கு உக்ரேனிய தேசியவாத அமைப்புகளின் உறுப்பினர்கள் அல்லது வடக்கே நாடுகடத்தப்பட்ட அவர்களின் சந்ததியினர். தீவிர ஐக்கியப்பட்டவர்களாக இருந்ததால், அவர்கள் சைபீரியாவிலும் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியிலும் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபைகளைத் திறக்கத் தொடங்கினர். மந்தை பல இல்லை, ஆனால் ஐக்கிய தேவாலயங்களின் செயல்பாட்டிற்கு போதுமானதாக இருந்தது. மேற்கத்திய உக்ரேனிய மக்களுடன் சேர்ந்து, ஷெப்டிட்ஸ்கி, ஸ்லிபி போன்ற பாரபட்சமற்ற மனிதர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் உணர்வு ரஷ்ய ஒன்றியத்திற்கு குடிபெயர்ந்திருக்க வேண்டும்.

ரஷ்ய தத்துவஞானி அலெக்சாண்டர் டுகின் ஒருமுறை ரஷ்யாவை ஆள வேண்டும் என்று கூறினார் ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன். புராட்டஸ்டன்ட்கள் இங்கிலாந்தை ஆளட்டும், கத்தோலிக்கர்கள் போலந்து மற்றும் வாடிகனை ஆளட்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் இல்லாத எவரும் ரஷ்யாவைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு, புவியீர்ப்பு ஆன்மீக மையம் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் மேற்கு உக்ரைன் ஆகும், இதில் ருஸ்ஸோபோபியா மற்றும் வெறித்தனமான தேசியவாதம் போன்ற அனைத்து சிக்கல்களும் உள்ளன. அங்குதான் யூனியடிசம் சக்தி வாய்ந்தது மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. போலந்து ரோமன் கத்தோலிக்கர்களைப் போல வெஸ்டர்ன் வெஸ்டர்ன் வெஸ்டர்ன் உக்ரேனிய யூனியேட்ஸ்.

பல ரஷ்ய கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் மேற்கத்திய உக்ரேனிய நாடுகளுக்கு ஒருபோதும் சென்றதில்லை என்றாலும், அவர்கள் ஆன்மீக தொடர்பு மற்றும் அவர்களின் "சகோதரர்களுடன்" ஒற்றுமை உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர். ஷெப்டிட்ஸ்கிஸ், ஸ்லிபிக்ஸ், க்ரினியோக்ஸ் மற்றும் பிற விரும்பத்தகாத குடிமக்கள், ரஷ்யர்கள் இரத்தத்தால், ஆனால் நரமாமிசம் உண்பவர்களின் "சுரண்டல்களை" பாடத் தயாராக இருப்பவர்களுடன் தொடர்பு மற்றும் ஒற்றுமை.

பீட்டர் ரோசிவின்