கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள். ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை மற்றும் சடங்கு வேறுபாடுகள்

ஜூலை 16, 1054 அன்று, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியாவில், போப்பின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதிகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸின் பதவி விலகலை அறிவித்தனர். பதிலுக்கு, தேசபக்தர் போப்பாண்டவர் தூதர்களை வெறுக்கிறார். அப்போதிருந்து, இன்று நாம் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கும் தேவாலயங்கள் உள்ளன.

கருத்துகளை வரையறுப்போம்

கிறிஸ்தவத்தில் மூன்று முக்கிய திசைகள் - ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம். உலகில் பல நூற்றுக்கணக்கான புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் (பிரிவுகள்) இருப்பதால், ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் கொண்ட தேவாலயங்கள் படிநிலை அமைப்பு, அதன் சொந்த மதம், வழிபாடு, அதன் உள் சட்டம் மற்றும் அதன் சொந்த மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ளார்ந்தவை.

கத்தோலிக்க மதம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேவாலயம், அதன் அனைத்து பகுதிகளும் மற்றும் அனைத்து உறுப்பினர்களும் போப்பிற்கு கீழ்ப்படிந்தவர்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவ்வளவு ஒற்றைக்கல் அல்ல. இந்த நேரத்தில், இது 15 சுதந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் அங்கீகரிக்கிறது.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி, புராட்டஸ்டன்டிசம் போன்ற ஒரே மதத்தின் கிளைகள் - கிறிஸ்தவம். கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி இரண்டும் கிறிஸ்தவத்திற்கு சொந்தமானவை என்ற போதிலும், அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன.

கிறிஸ்தவ திருச்சபை மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க மதம்) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸி) எனப் பிளவுபட்டதற்குக் காரணம், 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் நிலங்களை இழந்தபோது ஏற்பட்ட அரசியல் பிளவு. 1054 கோடையில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிலுக்கான போப்பின் தூதர், கார்டினல் ஹம்பர்ட், பைசண்டைன் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை வெறுப்பேற்றினார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சில் நடத்தப்பட்டது, அதில் கார்டினல் ஹம்பர்ட்டும் அவரது உதவியாளர்களும் பரஸ்பர வெறுப்பூட்டப்பட்டனர். ரோமானிய பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் கிரேக்க தேவாலயங்கள்அரசியல் கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாகவும் இது மோசமடைந்தது: பைசான்டியம் அதிகாரத்திற்காக ரோமுடன் வாதிட்டது. 1202 இல் பைசான்டியத்திற்கு எதிரான சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் சென்றபோது கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் அவநம்பிக்கை வெளிப்படையான விரோதமாக மாறியது.

உண்மையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களில் ஒரே ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை பின்வரும் அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளது:

"நான் நம்புகிறேன் ... பரிசுத்த ஆவியானவர், கர்த்தர், உயிரைக் கொடுப்பவர், தந்தையிடமிருந்து வருபவர்..."

கத்தோலிக்க மதத்தில் இந்த அறிக்கை பின்வருமாறு:

"நான் நம்புகிறேன் ... பரிசுத்த ஆவியானவர், உயிரைக் கொடுப்பவர், தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருபவர்..."

அதாவது, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பரிசுத்த ஆவி தந்தையிடமிருந்து வருவதாகக் கூறுகின்றனர், கத்தோலிக்கர்கள் பரிசுத்த ஆவி தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறது என்று கூறுகின்றனர். இந்த அறிக்கைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மிகவும் நுட்பமானது, இது ஆழமான இறையியலின் மட்டத்தில் மட்டுமே முக்கியமானது. ஆனால் அதே நேரத்தில், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிளவு ஏற்படுவதற்கு இது ஒரு காரணமாக அமைந்தது. இப்போது, ​​நல்லுறவு பற்றி அதிகம் பேசப்படும் போது, ​​இரு தரப்பிலும் உள்ள இறையியலாளர்கள் இந்த வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கருதவில்லை...

"ஃபிலியோக்"

நவீன கத்தோலிக்க இறையியலில், ஃபிலியோக் மீதான அணுகுமுறை, விந்தை போதும், பெரிதும் மாறிவிட்டது. எனவே, ஆகஸ்ட் 6, 2000 அன்று, கத்தோலிக்க திருச்சபை "டோமினஸ் இயேசு" ("ஆண்டவர் இயேசு") பிரகடனத்தை வெளியிட்டது. இந்த பிரகடனத்தை எழுதியவர் கார்டினல் ஜோசப் ராட்ஸிங்கர் (போப் பெனடிக்ட் XVI).

இந்த ஆவணத்தில், முதல் பகுதியின் இரண்டாவது பத்தியில், க்ரீட் உரை இல்லாமல் வார்த்தைகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது ...

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை, நமக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரே மரத்தின் இரண்டு கிளைகள். அவர்கள் இருவரும் இயேசுவை வணங்குகிறார்கள், கழுத்தில் சிலுவைகளை அணிந்து சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? தேவாலயத்தின் பிளவு 1054 இல் மீண்டும் நிகழ்ந்தது. உண்மையில், போப்புக்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கும் இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கின, இருப்பினும், 1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ IX, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டவுடன் தொடங்கிய மோதலைத் தீர்க்க கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையிலான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சட்டங்களை அனுப்பினார். 1053 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் மைக்கேல் கிருலரியாவின் உத்தரவின் பேரில், அவரது துணை அதிகாரி கான்ஸ்டன்டைன் மேற்கத்திய வழக்கப்படி புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட புனித பரிசுகளை கூடாரங்களிலிருந்து எறிந்து, அவற்றை அவரது காலடியில் மிதித்தார். இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஜூலை 16, 1054 அன்று, ஹாகியா சோபியாவில், போப்பாண்டவர் கிருலரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

1965 இல் பரஸ்பர வெறுப்பு நீக்கப்பட்டாலும்...

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு
பிடிவாத வேறுபாடு ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவருக்கும் தெரியும்: முதலாவதாக, இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள், 381) மற்றும் மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (எபேசஸ், 431, விதி 7) ஆகியவற்றின் ஆணைகளுக்கு மாறாக, கத்தோலிக்கர்கள் புனித ஊர்வலத்தைச் சேர்ப்பதை அறிமுகப்படுத்தினர். விசுவாசத்தின் 8 வது பிரிவிற்குள் ஆவி தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, மகனிடமிருந்தும் ("ஃபிலியோக்"); இரண்டாவதாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கன்னி மேரி மாசற்ற ("de immaculata conceptione"); மூன்றாவதாக, 1870 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் மற்றும் கோட்பாட்டின் ("முன்னாள் கேடட்ரா") விஷயங்களில் போப்பின் தவறில்லை என்ற புதிய கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது; நான்காவதாக, 1950 ஆம் ஆண்டில், கன்னி மேரியின் மரணத்திற்குப் பின் உடல் ஏற்றம் பற்றி மற்றொரு கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது. இந்த கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இவை மிக முக்கியமான பிடிவாத வேறுபாடுகள்.

கத்தோலிக்கர்கள் ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரை திருச்சபையின் தலைவராகவும் பூமியில் கிறிஸ்துவுக்கு மாற்றாகவும் அங்கீகரிக்கிறார்கள் என்பதில் சர்ச்-நிறுவன வேறுபாடு உள்ளது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸி ஒருவரை அங்கீகரிக்கிறது.

பெரும்பாலான மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைப் பற்றி குறிப்பாக அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் மற்ற கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் நடைமுறையில் அவர்களுக்குத் தெரியாது. அதனால்தான் கிறிஸ்தவம் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது மற்றும் அவர்களுக்கு பொதுவானது என்ன என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

கத்தோலிக்க நம்பிக்கையும் கிறிஸ்தவம்தான். அவர்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர். ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு தேவாலயம் இல்லை, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் உள்ளன. விசுவாசத்தில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த தேவாலயங்கள் அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன.

கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் பொதுவான புனிதர்கள்: இயேசு கிறிஸ்து, நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், கன்னி மேரி, சரோவின் செராஃபிம் மற்றும் ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஓல்காவும் ஒரு பொதுவான துறவியாக இருந்தார்.

ஒவ்வொரு தேவாலயமும் வெவ்வேறு ஒற்றுமையைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் முதல் புள்ளி குறிப்பிடப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளை உணர்கிறார்கள், ஆனால் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஒரு போப் தேவை.

இரண்டு தேவாலயங்களும் கத்தோலிக்க மற்றும் உலகளாவிய தன்மையின் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதன் மூலம் இரண்டாவது புள்ளி குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இது முக்கியமானது...

ஒரு விசுவாசி விதிகளின்படி சிலுவையை அணிந்துள்ளார். ஆனால் சரியான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் அவற்றின் பன்முகத்தன்மையில் குழப்பமடையாமல் இருப்பது எப்படி? எங்கள் கட்டுரையிலிருந்து சிலுவைகளின் அடையாளங்கள் மற்றும் பொருள் பற்றி நீங்கள் அறிந்து கொள்வீர்கள்.

பல வகையான சிலுவைகள் உள்ளன மற்றும் பலருக்கு ஏற்கனவே என்ன செய்யக்கூடாது என்று தெரியும் பெக்டோரல் சிலுவைமற்றும் அதை எப்படி சரியாக அணிவது. எனவே, முதலில், அவற்றில் எது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது என்ற கேள்வி எழுகிறது. இரண்டு வகையான கிறிஸ்தவ மதங்களிலும் பல வகையான சிலுவைகள் உள்ளன, அவை குழப்பமடையாமல் இருக்க புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையின் முக்கிய வேறுபாடுகள்

மூன்று குறுக்கு கோடுகள் உள்ளன: மேல் மற்றும் கீழ் கோடுகள் குறுகியவை, அவற்றுக்கிடையே நீண்டது; சிலுவையின் முனைகளில் மூன்று அரை வட்டங்கள் இருக்கலாம், இது ஒரு ட்ரெஃபாயிலை நினைவூட்டுகிறது; சில ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவைகளில் ஒரு சாய்ந்த குறுக்கு கோட்டிற்கு பதிலாக கீழே ஒரு மாதம் இருக்கலாம் - இந்த அடையாளம் இருந்து வந்தது ...

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை, நமக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரே மரத்தின் இரண்டு கிளைகள். அவர்கள் இருவரும் இயேசுவை வணங்குகிறார்கள், கழுத்தில் சிலுவைகளை அணிந்து சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

யுனைடெட் கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் இறுதிப் பிரிவு ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் 1054 இல் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இரண்டும் தங்களை "ஒரு புனித, கத்தோலிக்க (சமாதான) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க சர்ச்" என்று மட்டுமே கருதுகின்றன.

முதலாவதாக, கத்தோலிக்கர்களும் கிறிஸ்தவர்கள். கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை (உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பல தேவாலயங்கள் உள்ளன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ROC) தவிர, ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தேசபக்தர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன ...

9 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசில் ஏற்பட்ட அரசியல் பிளவுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ திருச்சபை மேற்கு மற்றும் கிழக்கு எனப் பிரிந்தது. போப் மேற்கில் திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை தனது கைகளில் குவித்தார். கிழக்கில், பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை இன்னும் அதிகாரத்தின் இரண்டு கிளைகளுக்கு இடையில் ஆட்சி செய்தன - பேரரசர் மற்றும் தேவாலயம்.

கிறிஸ்தவத்தில் விசுவாசிகளின் ஒற்றுமை இறுதியாக 1054 இல் உடைந்தது. இந்த தேதி கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மேற்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உருவாக்கம் ஆகும். உலகளாவிய நம்பிக்கையின் பிரிவின் தருணம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் பல்வேறு மதங்களில் பிரதிபலிக்கிறது.

மரபுவழி

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, தேவாலயத்தின் தலைவர் இயேசு கிறிஸ்து. இங்கே சேமிக்கப்பட்டது பிராந்திய பிரிவுசுதந்திரமான உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு, அவை நியமன சிக்கல்கள் மற்றும் சடங்குகள் துறையில் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் உள்ளன.

தேவாலயத்தில் புதிய உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொள்வது என்ற பெயரில் மூன்று முறை நிகழ்கிறது புனித திரித்துவம், தண்ணீரில் மூழ்கி ஞானஸ்நானம் என்ற சடங்கு மூலம். ஒவ்வொரு புதிய உறுப்பினரும்...

கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையேயான போராட்டம் மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களுக்கு இடையிலான பிடிவாத வேறுபாடுகள் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் இடையிலான நியமன வேறுபாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் மதங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு

கிறிஸ்தவம் உலகில் மிகவும் பரவலான மதம், ஏராளமான பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர். இதற்கிடையில், கிறிஸ்தவத்தின் அனைத்து ஆதரவாளர்களும் ஒருவருக்கொருவர் பொதுவான மொழியைக் காணவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்தவத்தின் சில மரபுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை புவியியலைப் பொறுத்து மாறுபடும். இன்று கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகள் உள்ளன, அவை தனித்தனி கிளைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஸ்லாவிக் நாடுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸி பிடிபட்டது, இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தின் மிகப்பெரிய கிளை கத்தோலிக்கமாகும். புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு பிரிவு என்று அழைக்கலாம்.

கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான போராட்டம்

உண்மையில், கத்தோலிக்கம் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் அசல் மற்றும் மிகவும் பழமையான வடிவம். தேவாலய அதிகாரத்தின் அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் மதவெறி இயக்கங்களின் தோற்றம் திருச்சபையில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான முக்கிய பிடிவாதமான வேறுபாடு “ஃபிலியோக்” (லத்தீன் ஃபிலியோக் - “மற்றும் சன்”) - க்ரீட்டின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பிற்கு கூடுதலாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய (ரோமன்) தேவாலயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. திரித்துவத்தின் கோட்பாடு: பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமல்ல, "பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்தும்" பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம்.

போப் பெனடிக்ட் VIII 1014 இல் க்ரீடில் "ஃபிலியோக்" என்ற வார்த்தையைச் சேர்த்தார், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் கோபத்தின் புயலை ஏற்படுத்தியது.

இது "ஃபிலியோக்" தான் "தடுமாற்றம்" ஆனது மற்றும் 1054 இல் தேவாலயங்களின் இறுதிப் பிரிவை ஏற்படுத்தியது.

லியோன் (1274) மற்றும் ஃபெராரா-புளோரன்ஸ் (1431-1439) என அழைக்கப்படும் "ஒருங்கிணைப்பு" கவுன்சில்களில் இது இறுதியாக நிறுவப்பட்டது.

நவீன கத்தோலிக்க இறையியலில், ஃபிலியோக் மீதான அணுகுமுறை, விந்தை போதும், பெரிதும் மாறிவிட்டது. எனவே, ஆகஸ்ட் 6, 2000 அன்று, கத்தோலிக்க திருச்சபை "டோமினஸ் இயேசு" ("ஆண்டவர் இயேசு") பிரகடனத்தை வெளியிட்டது. இந்த பிரகடனத்தை எழுதியவர் கார்டினல் ஜோசப் ராட்ஸிங்கர் (போப் பெனடிக்ட்...

ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

வணக்கம், எங்கள் அன்பான பார்வையாளர்களே!

Pravoslavie.ru போர்ட்டலுக்கு வந்தவர்களில் ஒருவர் பாதிரியாரிடம் பின்வரும் கேள்வியைக் கேட்டார்:

தந்தையே, எங்கள் நம்பிக்கைக்கும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கும் இடையே உள்ள கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் நியதியில் அவற்றின் விளைவுகள் என்னவென்று தயவுசெய்து பதிலளிக்கவும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் செயல்கள்? நன்றி!

ஹைரோமோங்க் பிமென் (ட்சாப்ளின்) பதிலளிக்கிறார்:

ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் பிடிவாதமான விலகல்கள்:

a) பரிசுத்த ஆவியின் கோட்பாடு:

பரிசுத்த ஆவியில், பிதாவிடமிருந்து வரும் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆண்டவர் - இதைத்தான் கிறிஸ்து நமக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார், அவருடைய திருச்சபை, இதைத்தான் வார்த்தையின் சுய சாட்சிகளான அப்போஸ்தலர்கள் சாட்சியமளித்து உறுதிப்படுத்தினர். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்.

11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை பரிசுத்த ஆவியானவர் "தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறது" என்று ஒப்புக்கொண்டது.

இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கிடையேயான வித்தியாசத்தை பெரும்பான்மையினர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸி நம்முடையது என்பதை மட்டுமே அறிவேன், மற்ற அனைத்தும் தவறு.

அவை பல வழிகளில் வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, கத்தோலிக்கர்கள் எபிக்லெசிஸுக்கு பதிலாக அனஃபோராவில் கிறிஸ்துவின் மாய வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், இது நீங்கள் புரிந்து கொண்டபடி, முற்றிலும் மன்னிக்க முடியாதது. பலரின் தலைகள் குறைந்த விலையில் கிழிந்தன.

ஆனால் நீங்கள் மட்டுமல்ல, எங்களால் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய வேறுபாடுகளை நாங்கள் பட்டியலிட்டால், பின்வருவனவற்றை முக்கியமாகக் கருதலாம்.

1. கத்தோலிக்கர்கள் கன்னி மேரியை துல்லியமாக கன்னியாகவே வணங்குகிறார்கள், அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவளை முதன்மையாக கடவுளின் தாயாக பார்க்கிறார்கள். கூடுதலாக, கத்தோலிக்கர்கள் கன்னி மேரி கிறிஸ்துவைப் போலவே மாசற்ற முறையில் கருத்தரிக்கப்பட்டார் என்று நம்புகிறார்கள். கத்தோலிக்கர்களும் அவர் உயிருடன் பரலோகத்திற்கு ஏறினார் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்னி மேரியின் தங்குமிடத்தைப் பற்றி ஒரு அபோக்ரிபல் கதையைக் கூட வைத்திருக்கிறார்கள், இதனால் யாரும் சந்தேகிக்க மாட்டார்கள்: இந்த தகுதியான பெண் மற்றவர்களைப் போலவே இறந்தார் ...

சிஐஎஸ் நாடுகளில், பெரும்பாலான மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் மற்ற கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவம் அல்லாத மதங்களைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை. எனவே, கேள்வி: "கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைக்கும் என்ன வித்தியாசம்?" அல்லது, இன்னும் எளிமையாக, "கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் உள்ள வேறுபாடு" - கத்தோலிக்கர்கள் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறார்கள். அதற்கு பதில் சொல்ல முயற்சிப்போம்.

முதலாவதாக, கத்தோலிக்கர்களும் கிறிஸ்தவர்கள். கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை (உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பல தேவாலயங்கள் உள்ளன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ROC) தவிர, ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தேசபக்தர்கள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை (இது...

இது ஒரு மேற்கோள்

ஆர்த்தடாக்ஸி கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?

ஆர்த்தடாக்ஸி கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் இந்த வேறுபாடுகள் என்ன என்ற கேள்விக்கு அனைவருக்கும் பதிலளிக்க முடியாது. சின்னங்கள், சடங்குகள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் தேவாலயங்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன.

பல்வேறு சிலுவைகள்

முதலில் வெளிப்புற வேறுபாடுகத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அடையாளங்கள் சிலுவை மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதைப் பற்றியது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் 16 வகையான குறுக்கு வடிவங்கள் இருந்தால், இன்று நான்கு பக்க சிலுவை பாரம்பரியமாக கத்தோலிக்க மதத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் எட்டு புள்ளிகள் அல்லது ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவை ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் தொடர்புடையது.

சிலுவைகளில் உள்ள அடையாளத்தில் உள்ள சொற்கள் ஒரே மாதிரியானவை, “நாசரேத்தின் இயேசு, யூதர்களின் ராஜா” என்ற கல்வெட்டு எழுதப்பட்ட மொழிகள் மட்டுமே வேறுபட்டவை. கத்தோலிக்கத்தில் இது லத்தீன்: INRI. சில கிழக்கு தேவாலயங்கள் கிரேக்க உரையிலிருந்து INBI என்ற கிரேக்க சுருக்கத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன...

பிப்ரவரி 11 அன்று, மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸின் தேசபக்தர் கிரில் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளுக்கு தனது முதல் ஆயர் பயணத்தைத் தொடங்குகிறார், இது பிப்ரவரி 22 வரை நீடிக்கும் மற்றும் கியூபா, பிரேசில் மற்றும் பராகுவேயை உள்ளடக்கும். பிப்ரவரி 12 அன்று, கியூபா தலைநகரில் உள்ள ஜோஸ் மார்டி சர்வதேச விமான நிலையத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் போப் பிரான்சிஸை சந்திப்பார், அவர் மெக்ஸிகோவிற்கு செல்லும் வழியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் சந்திப்பை நிறுத்துவார் 20 ஆண்டுகளாக ஆயத்தமாகி வரும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் முதன்முறையாக நடைபெறவுள்ளது. சர்ச் மற்றும் சமூகம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளுக்கான சினோடல் துறையின் தலைவர் விளாடிமிர் லெகோய்டா குறிப்பிட்டது போல், வரவிருக்கும் வரலாற்று சந்திப்பு மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு உதவி செய்யும் விஷயங்களில் கூட்டு நடவடிக்கையின் அவசியத்தால் ஏற்படுகிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையே பல பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தாலும், மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களை இனப்படுகொலைக்கு எதிராக பாதுகாப்பது ஒரு சவாலாக உள்ளது, இதற்கு அவசர கூட்டு முயற்சிகள் தேவை,” என்று லெகோய்டா கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, “மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் இருந்து கிறிஸ்தவர்கள் வெளியேறுவது...

சட்டத்தின் மதம் மற்றும் தெய்வீக மதம் பற்றி - ஹைரோடீகன் ஜான் (குர்மோயரோவ்).

இன்று மிகவும் பெரிய அளவுகிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு, ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான 1054 இல் ஏற்பட்ட பிளவு பெரும்பாலும் சில வெளியுறவுக் கொள்கை சூழ்நிலைகளால் எழுந்த ஒரு வகையான தவறான புரிதலாக வழங்கப்படுகிறது, எனவே மத மற்றும் கருத்தியல் கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இயற்கை.

ஐயோ, அத்தகைய கருத்து தவறானது மற்றும் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்ற உண்மையை நாம் தெளிவாகக் கூற வேண்டும். 1054 ஆம் ஆண்டின் பிளவு, கிறித்தவ கிழக்கு மற்றும் மேற்கிற்கு இடையே உள்ள ஆழமான வேறுபாட்டின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதில் விளைந்தது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட மத உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் குறிக்கின்றன என்று இன்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். இந்தக் கட்டுரையில் (1) நாம் பேச விரும்புவது இந்த இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கும் இடையே உள்ள அத்தியாவசியமான வித்தியாசத்தைத்தான்.

கத்தோலிக்கம்: சரியான மதம்

மேற்கத்திய கிறித்துவம், கிழக்கு கிறித்துவம் போலல்லாமல், அதன் வரலாறு முழுவதும் ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளை விட சட்ட மற்றும் தார்மீக வகைகளில் அதிகம் சிந்திக்கிறது.

"ஆர்த்தடாக்ஸ் டோக்ட்ரின் ஆஃப் சால்வேஷன்" புத்தகத்தில் மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) இதைப் பற்றி எழுதினார்: "கிறிஸ்தவம் அதன் முதல் வரலாற்று படிகளில் இருந்து ரோமுடன் மோதி, ரோமானிய ஆவி மற்றும் ரோமானிய வழி அல்லது சிந்தனையுடன் கணக்கிட வேண்டியிருந்தது, ஆனால் பண்டைய ரோம், நியாயமாக, சட்டத்தின் தாங்கி மற்றும் பிரதிநிதியாக கருதப்படுகிறது. சட்டம் (jus) என்பது அவரது அனைத்து கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் சுழலும் முக்கிய அங்கமாகும்: நீதி அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக இருந்தது, அது அவரது குடும்பம், சமூக மற்றும் மாநில உறவுகள் அனைத்தையும் தீர்மானித்தது. மதம் விதிவிலக்கல்ல - இது சட்டத்தின் பயன்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஒரு கிரிஸ்துவர் ஆனது, ரோமன் இந்த பக்கத்தில் இருந்து துல்லியமாக கிறித்துவ புரிந்து கொள்ள முயன்றார் - அவர் அதை தேடினார், முதலில், சட்ட நிலைத்தன்மை ... இப்படித்தான் சட்டக் கோட்பாடு தொடங்கியது, இது வேலை மற்றும் வெகுமதியின் மேற்கூறிய ஒப்புமை என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. அங்கீகரிக்கப்பட்டது (நனவோ அல்லது அறியாமலோ, வெளிப்படையாகவோ அல்லது கோட்டின் கீழ்) இரட்சிப்பின் சாராம்சத்தின் உண்மையான வெளிப்பாடாகும், எனவே இது இறையியல் அமைப்பு மற்றும் மத வாழ்க்கையின் முக்கிய கொள்கையாக வைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நல்லொழுக்கத்தின் அடையாளத்தைப் பற்றிய திருச்சபையின் போதனையாகும். மற்றும் பேரன்பு கவனம் இல்லாமல் விடப்படுகிறது.

நிச்சயமாக, இரட்சிப்பின் வெளிப்புற புரிதலின் இந்த முறை முதலில் தேவாலயத்திற்கு ஆபத்தானதாக இருக்க முடியாது: அதன் அனைத்து தவறுகளும் கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கை மற்றும் உமிழும் வைராக்கியத்தால் ஏராளமாக மூடப்பட்டன; இன்னும் அதிகமாக. கிறிஸ்தவத்தை சட்டக் கண்ணோட்டத்தில் விளக்குவதற்கான வாய்ப்பு சில விஷயங்களில் அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தது: அது நம்பிக்கைக்கு ஒரு வகையான அறிவியல் வடிவத்தை அளித்தது, அது அதை உறுதிப்படுத்தியது. ஆனால் இது தேவாலய வாழ்க்கையின் உச்சக்கட்டத்தில் இருந்தது. பிற்காலத்தில், உலக ஆவி தேவாலயத்தில் ஊடுருவியபோது, ​​பல கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் விருப்பத்தை எவ்வாறு முழுமையாக நிறைவேற்றுவது என்று சிந்திக்கத் தொடங்கவில்லை, மாறாக, இந்த விருப்பத்தை மிகவும் வசதியாகவும், குறைவாகவும் எவ்வாறு நிறைவேற்றுவது என்பது பற்றி. இந்த உலகத்திற்கு இழப்பு. இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டை சட்டப்பூர்வமாக உருவாக்குவதற்கான சாத்தியம் அதன் பேரழிவு விளைவுகளை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு நபர் (கிறிஸ்து மீதான தனது முதல் வைராக்கியத்தின் உக்கிரத்தை ஏற்கனவே இழந்து, இப்போது கடவுள் மீதான அன்புக்கும் சுயநலத்திற்கும் இடையே சிரமத்துடன் தயங்குபவர்) கடவுளுடனான தனது உறவை சட்டப்பூர்வமாகப் பார்த்தால் என்ன நடக்கும் என்பதைப் பார்ப்பது கடினம் அல்ல. பார்வை.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய ஆபத்து என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனது முழு இருதயத்தோடும் மனதாலும் கடவுளுக்குச் சொந்தமாக இருக்க முடியாது என்று தன்னைக் கருதலாம்: ஒரு சட்டப்பூர்வ சங்கத்தில் அத்தகைய நெருக்கம் கருதப்படுவதில்லை மற்றும் தேவையில்லை; அங்கு நீங்கள் மட்டும் இணங்க வேண்டும் வெளிப்புற நிலைமைகள்தொழிற்சங்கம். ஒரு நபர் நன்மையை விரும்பாமல் இருக்கலாம், அவர் அதே சுய-காதலராக இருக்கலாம், வெகுமதியைப் பெற அவர் கட்டளைகளை மட்டுமே நிறைவேற்ற வேண்டும். உள் ஈர்ப்பும் மரியாதையும் இல்லாமல் வெகுமதிக்காக மட்டுமே நல்லது செய்யும் கூலிப்படை, அடிமை மனநிலைக்கு இது மிகவும் உகந்தது. உண்மை, நற்செயல்களை கட்டாயமாகச் செய்யும் இந்த நிலை, அறத்தின் ஒவ்வொரு பக்தரும் தனது மண்ணுலக வாழ்வில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அனுபவிக்க வேண்டும், ஆனால் இந்த நிலை ஒருபோதும் ஒரு விதியாக உயர்த்தப்படக்கூடாது, இது ஒரு ஆரம்ப கட்டம் மட்டுமே, மேலும் தார்மீக வளர்ச்சியின் குறிக்கோள் சரியான, தன்னார்வ நல்ல செயல். சட்டப்பூர்வக் கண்ணோட்டம் பாவமானது, அது இந்த பூர்வாங்க, ஆயத்த நிலையை முழுமையானதாகவும் சரியானதாகவும் புனிதப்படுத்துகிறது.

ஒரு சட்டப்பூர்வ சங்கத்தில், ஒரு நபர் கடவுளின் முன் நிற்கிறார், அவருக்கு எல்லாவற்றிற்கும் கடன்பட்ட ஒரு கோரப்படாத பாவியின் நிலையில் இல்லை: அவர் தன்னை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுயாதீனமாக கற்பனை செய்ய முனைகிறார், அவர் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட வெகுமதியைப் பெற எதிர்பார்க்கிறார். கடவுளின் கிருபை, ஆனால் அவருடைய உழைப்பின் காரணமாக” (2).

இவ்வாறு, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் பெறப்பட்ட ஒரு நபரின் வெளிப்புற விவகாரங்கள் "தங்கள் சொந்த சிறப்பு" தன்னிறைவு மதிப்பு - ஒரு விலை, தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு மற்றும் கடவுளுக்கு முன்பாக நியாயப்படுத்துவதற்கு போதுமானதாக இருந்தது.

இதன் விளைவாக, படைப்பாளரான கடவுளின் கோட்பாடு ஒரு உணர்ச்சிமிக்க, மானுடவியல் உயிரினமாக, ஒரு நியாயமான நீதிபதியாகத் தோன்றியது, நன்மைக்கான நன்மையையும் தீய செயல்களுக்கு தண்டனையையும் மனிதனுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது! இந்த போதனையின் கோட்பாடுகளில் (தெய்வீகத்தின் தன்மை பற்றிய பேகன் கோட்பாட்டை வலுவாக நினைவூட்டுகிறது), கடவுள் நம் முன் ஒரு வகையான "அதிகாரி, கான், ராஜா" என்று தோன்றுகிறார், தொடர்ந்து தனது குடிமக்களை பயத்தில் வைத்திருக்கிறார், மேலும் அவர்களிடமிருந்து கடுமையான நிறைவேற்றத்தைக் கோருகிறார். அவரது கட்டளைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள்.

மேற்கத்திய நீதித்துறை, தானாகவே இறையியல் கோளத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இது போன்ற நிகழ்வுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் தோன்றுவதற்கு காரணமாக அமைந்தது: போப்பாண்டவர் முதன்மை, புனிதர்களின் மேலான தகுதிகளின் கோட்பாடு, பரிகாரத்தின் சட்டக் கருத்து, “இரண்டு வாள்களின் கோட்பாடு. , முதலியன

அதே காரணத்திற்காக, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதல் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் சிதைக்கப்பட்டுள்ளது. இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டின் உண்மையான புரிதல் இழக்கப்பட்டது - அவர்கள் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் விருப்பங்களின் திருப்தியில் இரட்சிப்பைக் காணத் தொடங்கினர் (மற்றும் பிரத்தியேகமாக நீதி மற்றும் சட்ட இயல்பின் ஆசைகள்), நிறுவப்பட்ட விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, வழக்கமானது என்று அவர்கள் நம்பத் தொடங்கினர். சடங்குகளில் பங்கேற்பது, புண்ணியம் வாங்குவது மற்றும் பல்வேறு வகையான நற்செயல்களைச் செய்வது ஒரு நபருக்கு நித்திய பேரின்பத்தை அடைவதற்கான ஒருவித "உத்தரவாதத்தை" அளிக்கிறது!

ஆர்த்தடாக்ஸி: தெய்வீக மதம்

உண்மையில், அதன் மையத்தில், கிறிஸ்தவம் என்பது விதிகள் அல்லது சடங்குகளின் தொகுப்பு அல்ல, அது ஒரு தத்துவ அல்லது தார்மீக போதனை அல்ல (நிச்சயமாக, தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை கூறுகள் இருந்தாலும்).

கிறிஸ்தவம் என்பது, முதலில், கிறிஸ்துவில் உள்ள வாழ்க்கை! துல்லியமாக ஏனெனில்: “பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தில், கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் அமைப்பை உருவாக்க எந்த தீவிர முயற்சியும் எடுக்கப்படவில்லை, மேலும் கிறிஸ்தவ நடத்தையின் நெறிமுறை, தனிப்பட்ட விதிகளின் ஆதாரமாக தேவாலயம் ஒருபோதும் கருதப்படவில்லை. நிச்சயமாக, சர்ச்சைக்குரிய சில குறிப்பிட்ட சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் சர்ச் அதிகாரம் பெரும்பாலும் தீர்க்கமானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் இந்த முடிவுகள் பின்னர் இதே போன்ற நிகழ்வுகளுக்கு வழிகாட்டும் அளவுகோலாக மாறியது. ஆயினும்கூட, பைசண்டைன் ஆன்மீகத்தை வடிவமைக்கும் முக்கிய போக்கு பரிபூரணம் மற்றும் புனிதத்திற்கான அழைப்பு, நெறிமுறை விதிகளின் அமைப்பு அல்ல" (3).

"கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை" என்றால் என்ன? இந்த சொற்றொடரை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? கிறிஸ்துவில் உள்ள வாழ்க்கையை நம் அன்றாட பாவ வாழ்க்கையுடன் எவ்வாறு இணைப்பது? உலகில் இருக்கும் பெரும்பாலான தத்துவ மற்றும் மத அமைப்புகள், மனிதன் முடிவில்லாத ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கு திறன் கொண்டவன் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

மனித இருப்பின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய இத்தகைய "நம்பிக்கை" (அதே நேரத்தில் அப்பாவியாக) கருத்துக்களுக்கு மாறாக, மனிதன் (அவரது தற்போதைய நிலையில்) ஒரு அசாதாரண, சேதமடைந்த, ஆழ்ந்த நோய்வாய்ப்பட்ட உயிரினம் என்று கிறிஸ்தவம் கூறுகிறது. இந்த நிலைப்பாடு ஒரு கோட்பாட்டு முன்மாதிரி மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள சமூகத்தின் நிலையை பாரபட்சமின்றி பார்க்க தைரியம் உள்ள எந்தவொரு நபருக்கும் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சாதாரணமான யதார்த்தம், முதலில், தன்னை.

மனித நோக்கம்

நிச்சயமாக, ஆரம்பத்தில் கடவுள் மனிதனை வித்தியாசமாகப் படைத்தார்: "டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான், மனிதன் "கடவுளாக" படைக்கப்பட்டான் என்பதில் ஆழமான மர்மத்தைக் காண்கிறான். ஆதிகால இயல்பின் பரிபூரணம் முதன்மையாக கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான இந்த திறனில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மேலும் தெய்வீகத்தின் முழுமையுடன் ஒட்டிக்கொள்வது, இது உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து இயற்கையையும் ஊடுருவி மாற்றும். செயிண்ட் கிரிகோரி இறையியலாளர், மனித ஆவியின் இந்த உயர்ந்த திறனைத் துல்லியமாக அர்த்தப்படுத்தினார், கடவுள் மனிதனுக்குள் தனது சுவாசத்துடன் "அவரது தெய்வீகத்தின் ஒரு துகள்" - ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஆன்மாவில் இருந்த கருணை, அதற்கு ஆற்றலைக் கொடுத்தார். அதை வணங்கும் இந்த ஆற்றலை உணர்ந்து ஒருங்கிணைக்கவும். செயிண்ட் மாக்சிமஸ் கன்ஃபெசரின் போதனைகளின்படி, மனித நபர் அழைக்கப்பட்டார், "உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையை அன்பின் மூலம் உருவாக்காத இயற்கையுடன் ஒன்றிணைக்கவும், ஒற்றுமை மற்றும் அடையாளத்தில் இருத்தல் அருளைப் பெறுதல்" (4).

இருப்பினும், தன்னை மகிமையில் பார்ப்பது, தன்னை ஒரு அறிவாளியாகக் காண்பது, எல்லா பரிபூரணங்களும் நிறைந்திருப்பதைக் கண்டு, மனிதன் தெய்வீக அறிவைப் பெற்றுள்ளான், இனி தனக்கு இறைவன் தேவையில்லை என்ற எண்ணத்தை ஏற்றுக்கொண்டான். இந்த எண்ணம் மனிதனை தெய்வீக பிரசன்னத்தின் மண்டலத்திலிருந்து விலக்கியது! இதன் விளைவாக, மனிதனின் இருப்பு சிதைந்தது: அவனது வாழ்க்கை துன்பங்களால் நிரம்பியது, உடல் ரீதியாக அவர் மரணமடைந்தார், மேலும் மனரீதியாக அவர் தனது விருப்பத்தை அடிப்படை உணர்ச்சிகள் மற்றும் தீமைகளுக்கு அடிபணியச் செய்தார், இறுதியில் இயற்கைக்கு மாறான, மிருகத்தனமான நிலைக்கு விழுந்தார்.

இது கவனிக்கப்பட வேண்டியது: மேற்கத்திய இறையியலுக்கு மாறாக, யாருடைய பாரம்பரியத்தில் வீழ்ச்சி ஒரு சட்டச் செயல் (பழத்தை உண்ணக்கூடாது என்ற கட்டளைக்கு எதிரான குற்றம்) என்ற கருத்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கிழக்கு பாரம்பரியம்மனிதனின் அசல் பாவம் எப்பொழுதும், முதலில், இயற்கையின் சீர்கேடாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் "எல்லா மக்களும் குற்றவாளிகள்" (ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், அதன் 102 வது விதியால், "பாவம்" என்று வரையறுக்கிறது. "ஆன்மாவின் நோய்" என).

கிறிஸ்துவின் தியாகம்

மனிதனின் சோகத்தைப் பற்றி கடவுள் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்க முடியாது. அவர் இயல்பிலேயே முழுமையான நல்லவராகவும், முழுமையான அன்பாகவும் இருப்பதால், அவர் இறக்கும் தனது படைப்பின் உதவிக்கு வருகிறார் மற்றும் மனித இனத்தின் இரட்சிப்புக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்கிறார், உண்மையான அன்பு எப்போதும் தியாகமான அன்பே! ஒரு நபரின் சுதந்திரத்தை மீறுவதற்குத் துணியாமல், அவரை மகிழ்ச்சி மற்றும் நன்மைக்கு வலுக்கட்டாயமாக அழைத்துச் செல்ல, இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை உணர்வுபூர்வமாக நிராகரிக்கும் நபர்கள் இருக்கலாம் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, கடவுள் நம் உலகில் அவதாரம் எடுக்கிறார்! பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது ஹைபோஸ்டாசிஸ் (கடவுள் வார்த்தை) நமது (மனித) இயல்புடன் ஒன்றிணைந்து, துன்பம் மற்றும் சிலுவையில் மரணம் மூலம், அதை (மனித இயல்பு) அவரில் குணப்படுத்துகிறது. மரணத்தின் மீது கிறிஸ்து பெற்ற வெற்றியும் கிறிஸ்துவுக்குள் புதிய மனிதனின் மறு உருவாக்கமும்தான் புனித ஈஸ்டர் திருநாளில் கிறிஸ்தவர்கள் கொண்டாடுகிறார்கள்!

மனிதனின் சேதத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, மனிதனாக, கடவுளின் குமாரனாக, சிலுவை மற்றும் துன்பத்தின் மூலம், மனிதனின் இயல்பை மீட்டெடுத்தார், இதன் மூலம் கடவுளுடன் ஒற்றுமையின்மையின் விளைவாக மனிதகுலத்தை மரணத்தின் அபாயத்திலிருந்து காப்பாற்றினார். பரிகார தியாகத்தின் முற்றிலும் சட்டபூர்வமான தன்மையை வலியுறுத்தும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு மாறாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கடவுளுடைய குமாரன் தனது புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் தியாக அன்பினால் மட்டுமே துன்பப்படுவார் என்று ஒருமனதாக கற்பிக்கிறது: "கடவுள் உலகை மிகவும் நேசித்தார். தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனைக் கொடுத்தார், அதனால் அவரை விசுவாசிக்கிற யாவரும் கெட்டுப்போகாமல், நித்திய ஜீவனைப் பெறுவார்கள்” (யோவான் 3:16).

ஆனால் கிறிஸ்துவின் அவதாரம் மரணத்தின் மீதான வெற்றி மட்டுமல்ல, அது ஒரு பிரபஞ்ச நிகழ்வாகும், ஏனெனில் கிறிஸ்துவில் மனிதனின் மறுசீரமைப்பு என்பது அவன் திரும்புவதைக் குறிக்கிறது. அழகிய அழகு. உண்மையில்: “...கிறிஸ்துவின் பரிகார மரணம் மட்டுமே இந்த இறுதி மறுசீரமைப்பை சாத்தியமாக்குகிறது. கிறிஸ்துவின் மரணம் உண்மையிலேயே இரட்சிப்பு மற்றும் உயிரைக் கொடுப்பது, ஏனென்றால் அது மாம்சத்தில் கடவுளின் குமாரனின் மரணம் (அதாவது, ஹைப்போஸ்டேடிக் ஒற்றுமையில்)... அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் அதானசியஸ் ஆரியனிசத்திற்கு எதிரான தனது விவாதத்தின் போது காட்டினார், கடவுள் ஒருவரே மரணத்தை தோற்கடிக்க முடியும், ஏனென்றால் அவர் "அழியாத ஒரே ஒருவர்" (1 தீமோ. 6:16)... கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் என்பது துல்லியமாக மனிதனின் இருப்பை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு அங்கமாக மரணம் இல்லாமல் போய்விட்டது என்று அர்த்தம். இந்த மனிதன் பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதற்கு நன்றி” (5).

கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்

மனிதனின் இரட்சிப்பு, குணப்படுத்துதல் மற்றும் மறுபிறப்புக்காக மட்டுமே (மற்றும் அதன் மூலம் முழு உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தின் மாற்றம்) கடவுள் பூமியில் தேவாலயத்தை நிறுவினார், இதில் சடங்குகள் மூலம் விசுவாசி ஆன்மா கிறிஸ்துவுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. சிலுவையில் துன்பங்களைச் சகித்து, மரணத்தை வென்று தன்னில் மனித இயல்பை மீட்டெடுத்த கிறிஸ்து, பெந்தெகொஸ்தே நாளில், பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்களின் மீது இறங்கிய நாளில், பூமியில் தேவாலயத்தை உருவாக்குகிறார் (இது கிறிஸ்துவின் உடல்) : "அவர் எல்லாவற்றையும் தம் பாதத்தின்கீழ் வைத்து, எல்லாவற்றிலும் அவரை வைத்து, எல்லாவற்றிலும் அவரைத் தலைவரானார், இது அவருடைய சரீரம், எல்லாவற்றையும் நிரப்புகிறவருடைய முழுமை" (எபே. 1:22).

இது சம்பந்தமாக, தேவாலயத்தை தெய்வீக மேசியாவாக இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள நம்பிக்கையால் மட்டுமே ஒன்றுபட்ட மக்கள் சமூகம் என்ற புரிதல் முற்றிலும் தவறானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவ குடும்பம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசு இரண்டும் தெய்வீக தோற்றம் கொண்ட மக்களின் சமூகங்கள், ஆனால் குடும்பமோ அல்லது அரசோ சர்ச் அல்ல. மேலும், திருச்சபையை "விசுவாசிகளின் சமூகம்" என்ற வரையறையிலிருந்து அதன் அடிப்படை பண்புகளை ஊகிக்க இயலாது: ஒற்றுமை, பரிசுத்தம், சமரசம் மற்றும் அப்போஸ்தலன்.

எனவே சர்ச் என்றால் என்ன? பைபிளில் கிறிஸ்துவின் உடலுடன் சர்ச் ஏன் பெரும்பாலும் ஒப்பிடப்படுகிறது? ஆம், ஏனென்றால் உடல் ஒற்றுமையை உள்ளடக்கியது! தனிமனித ஒற்றுமை! அதாவது, ஒரு வாழ்க்கை இணைப்பாக ஒற்றுமை: “அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், பிதா, என்னில், நான் உன்னில் இருப்பது போல, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், இதனால் நீங்கள் அனுப்பியதை உலகம் நம்புகிறது. நான்” (யோவான் 17:21).

தேவாலயம், மனித உடலைப் போலவே (பல உறுப்புகள் செயல்படுகின்றன, இதன் வேலை மத்திய நரம்பு மண்டலத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது), ஒரே தலையைக் கொண்ட பல உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது - கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, அவர் இல்லாமல் தேவாலயத்தை அனுமதிக்க முடியாது. ஒரு கணம் இருக்க வேண்டும். மரபுவழி கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தை கடவுளுடன் மனிதன் இணைவதற்கு தேவையான சூழலாகக் கருதுகிறது: “உங்கள் அழைப்பின் ஒரே நம்பிக்கைக்கு நீங்கள் அழைக்கப்பட்டது போல, ஒரே உடலும் ஒரே ஆவியும் உள்ளது; ஒரு இறைவன், ஒரு நம்பிக்கை, ஒரு ஞானஸ்நானம், ஒரு கடவுள் மற்றும் அனைவருக்கும் தந்தை, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றும் அனைத்து மூலம், மற்றும் நம் அனைவருக்கும் உள்ளது” (எபே. 4:4-6).

தேவாலயத்திற்கு நன்றி, நாங்கள் இனி கடவுளுடனான உறவை மீளமுடியாமல் இழக்க நேரிடும், ஏனென்றால் நாம் ஒரே உடலில் இணைக்கப்பட்டுள்ளோம், அதில் கிறிஸ்துவின் இரத்தம் (அதாவது, புனிதம்) பரவுகிறது, எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் எல்லா அசுத்தங்களிலிருந்தும் நம்மைச் சுத்தப்படுத்துகிறது: “மேலும். கிண்ணத்தை எடுத்து நன்றி செலுத்தி, அவர்களுக்குக் கொடுத்து, "நீங்கள் அனைவரும் இதிலிருந்து பருகுங்கள், இது எனது புதிய ஏற்பாட்டின் இரத்தமாகும், இது பாவ மன்னிப்புக்காக பலருக்காகச் சிந்தப்படுகிறது" (மத்தேயு 26:27) .

இது கிறிஸ்துவில் உள்ள திருச்சபையின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றியது, ஒற்றுமையின் புனிதத்தில் வழங்கப்பட்ட அன்பின் ஒன்றியம் பற்றி, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து நற்கருணை பிரார்த்தனைகளிலும் பேசப்படுகிறது. தேவாலயம், முதலில், நற்கருணை உணவைச் சுற்றி ஒரு கூட்டம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சர்ச் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திலும் உள்ளேயும் கூடும் மக்கள் குறிப்பிட்ட நேரம்கிறிஸ்துவின் சரீரமாக மாறுவதற்காக.

அதனால்தான் திருச்சபை போதனையினாலும் கட்டளையினாலும் அல்ல, மாறாக கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக உருவாக்கப்பட்டது. இது பற்றி ஏப் பேசுகிறார். பவுல்: “ஆகையால், நீங்கள் இனி அந்நியரும் அந்நியரும் அல்ல, மாறாக, பரிசுத்தவான்கள் மற்றும் கடவுளுடைய குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் சக குடிமக்கள், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் அஸ்திவாரத்தின் மீது கட்டப்பட்டவர்கள், இயேசு கிறிஸ்து தாமே பிரதான மூலைக்கல்லாக இருக்கிறார். ஒன்றாகப் பொருத்தப்பட்டு, கர்த்தருக்குள் பரிசுத்த ஆலயமாக வளர்கிறது, அதிலே நீங்களும் ஆவியினாலே தேவனுடைய வாசஸ்தலமாகக் கட்டப்படுகிறீர்கள்” (எபே. 2:19).

உருவகமாக, தேவாலயத்தில் மனித இரட்சிப்பின் செயல்முறையை பின்வருமாறு விவரிக்கலாம்: மக்கள் (உயிருள்ள உயிரணுக்கள் போன்றவை) ஆரோக்கியமான உயிரினத்துடன் - கிறிஸ்துவின் உடல் - மற்றும் அவரில் குணமடைகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கிறிஸ்துவுடன் இயற்கையில் ஒன்றாக மாறுகிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில், சர்ச் என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட பரிசுத்தத்திற்கான ஒரு வழிமுறை மட்டுமல்ல. கிறிஸ்துவில், ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் உண்மையான முழுமையைப் பெறுகிறார், எனவே மற்றவர்களுடன் முழு தொடர்பு; மேலும், தேவாலயத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் பூமியில் வாழ்கிறாரா அல்லது ஏற்கனவே வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்றாரா என்பது முக்கியமற்றது, ஏனென்றால் தேவாலயத்தில் மரணம் இல்லை, மேலும் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் கிறிஸ்துவின் உடலின் உறுப்பினர்களாக மாறலாம். அதன் மூலம் எதிர்கால யுகத்தின் ராஜ்யத்தில் நுழையுங்கள், ஏனெனில்: "கடவுளுடைய ராஜ்யம் உங்களுக்குள் இருக்கிறது" (லூக்கா 17:21). தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் சரீரம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் முழுமை, "அனைத்தையும் நிரப்புகிறது" ஒரு இறைவன், ஒரு நம்பிக்கை, ஒரு ஞானஸ்நானம், ஒரு கடவுள் மற்றும் அனைவருக்கும் தந்தை, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றும் அனைத்து மூலம், மற்றும் நம் அனைவருக்கும் உள்ளது” (எபே. 4:4-6).

எனவே, கிறிஸ்டோசென்ட்ரிசிட்டி (அதாவது கிறிஸ்துவின் உடல் என்ற திருச்சபையின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து) மற்றும் சினெர்ஜி (இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் கடவுள் மற்றும் மனிதனின் இணை உருவாக்கம்) ஒவ்வொரு நபரின் முக்கிய இலக்கை அடைவதற்கான தார்மீக வேலையின் அவசியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. வாழ்க்கையின் - DEIFICATION, கிறிஸ்துவுடன் அவருடைய உடலில், தேவாலயத்தில் ஐக்கியப்படுவதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும்!

அதனால்தான் கிழக்கு இறையியலுக்கு, கொள்கையளவில், இரட்சிப்பை "சட்ட" கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க இயலாது: நற்பண்புகளுக்கான வெகுமதி அல்லது பாவங்களுக்கான நித்திய தண்டனையின் எதிர்பார்ப்பு. நற்செய்தி போதனையின்படி, எதிர்கால வாழ்க்கையில் நாம் வெகுமதி அல்லது தண்டிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் கடவுளாலேயே! மேலும் அவருடன் இணைவது நம்பிக்கையாளர்களுக்கு இருக்கும் மிக உயர்ந்த விருது, மற்றும் அவரிடமிருந்து நிராகரிப்பு என்பது சாத்தியமான மிக உயர்ந்த தண்டனையாகும்.

இரட்சிப்பின் மேற்கத்திய புரிதலைப் போலல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸியில் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு கடவுளுக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள வாழ்க்கை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் முழுமை மற்றும் நிலைத்தன்மைக்காக ஒரு கிறிஸ்தவர் தொடர்ந்து கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவின் சாயலில் தன்னை மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும்: “இதுதான் சடங்கு வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தின் அடிப்படை. ஒரு கிறிஸ்தவர் கிறிஸ்துவை நகலெடுக்க எந்த வகையிலும் அழைக்கப்படுவதில்லை, இது ஒரு வெளிப்புற, தார்மீக சாதனையாக மட்டுமே இருக்கும்... Pr. "முழு மனிதனையும்" "முழு கடவுளுடன்" இணைத்துக்கொள்வதாக மாக்சிமஸ் கன்ஃபெசர் தெய்வீகத்தை முன்வைக்கிறார், ஏனென்றால் தெய்வமாக்கலில் மனிதன் தான் உருவாக்கப்பட்ட மிக உயர்ந்த இலக்கை அடைகிறான்" (6).

இணைப்புகள்:
1) துரதிர்ஷ்டவசமாக, கட்டுரையின் வடிவம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாட்டின் விரிவான பகுப்பாய்வுக்கு அனுமதிக்கவில்லை. தனித்துவமான அம்சங்கள்: போப்பாண்டவர் முதன்மை, ஃபிலியோக், கத்தோலிக்க மரியியல், கத்தோலிக்க ஆன்மீகம், அசல் பாவத்தின் கோட்பாடுகள், பரிகாரத்தின் சட்டக் கோட்பாடு போன்றவை.
2) பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்டாரோகோரோட்ஸ்கி). இரட்சிப்பு பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை. பகுதி 1. சட்ட வாழ்க்கை புரிதலின் தோற்றம். கத்தோலிக்க மதம்: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) மேயண்டோர்ஃப் ஜான், பேராயர். பைசண்டைன் இறையியல். வரலாற்று போக்குகள் மற்றும் கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள். அத்தியாயம் "பரிசுத்த ஆவி மற்றும் மனித சுதந்திரம்." மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 2001. பி. 251.
4) லாஸ்கி வி.என். கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ஏஎஸ்டி", 2003. பி. 208.
5) மேயண்டோர்ஃப் ஜான், பேராயர். பைசண்டைன் இறையியல். வரலாற்று போக்குகள் மற்றும் கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள். அத்தியாயம் "மீட்பு மற்றும் தெய்வமாக்கல்". மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 2001. பக். 231–233.
6) மேயண்டோர்ஃப் ஜான், பேராயர். பைசண்டைன் இறையியல். வரலாற்று போக்குகள் மற்றும் கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள். அத்தியாயம் "மீட்பு மற்றும் தெய்வமாக்கல்". மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 2001. பக். 234–235.

இயேசு கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கை கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைத்து தூண்டியது, அடிப்படையாக மாறியது மத உலகக் கண்ணோட்டம். அது இல்லாமல், விசுவாசிகள் சரியான விஷயங்களைச் செய்ய முடியாது மற்றும் நேர்மையான வேலையைச் செய்ய முடியாது.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்கு மகத்தானது. கிறிஸ்தவத்தில் இந்த போக்கை வெளிப்படுத்தியவர்கள் நம் நாட்டின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை வளர்த்தது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை முறைக்கும் பங்களித்தனர்.

கத்தோலிக்க மதம் பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் வாழ்க்கைக்கு பெரும் அர்த்தத்தை கொண்டு வந்துள்ளது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர், போப், சமூகத்தின் சமூக மற்றும் ஆன்மீகத் துறையின் விதிமுறைகளை தீர்மானிக்கிறார்.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் போதனைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள்

இயேசு கிறிஸ்துவின் காலத்திலிருந்து - கி.பி 1 வது மில்லினியம் முதல் மாறாத அறிவை மரபுவழி முதன்மையாக அங்கீகரிக்கிறது. இது உலகைப் படைத்த ஒரே படைப்பாளர் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலானது.


கத்தோலிக்கம் மதத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளில் மாற்றங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களை அனுமதிக்கிறது. எனவே, கிறிஸ்தவத்தில் இரண்டு திசைகளின் போதனைகளுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளை நாம் தீர்மானிக்க முடியும்:

• கத்தோலிக்கர்கள் தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து வரும் பரிசுத்த ஆவியை தங்கள் நம்பிக்கையின் அடையாளமாகக் கருதுகின்றனர், அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தந்தையிடமிருந்து வரும் பரிசுத்த ஆவியை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
• கத்தோலிக்கர்கள் கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கருத்தை நம்புகிறார்கள், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அதை ஏற்கவில்லை.
• போப் தேவாலயத்தின் ஒரே தலைவராகவும், கத்தோலிக்கத்தில் கடவுளின் விகாராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸி அத்தகைய நியமனத்தை குறிக்கவில்லை.
• கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனை, ஆர்த்தடாக்ஸி போலல்லாமல், விவாகரத்தை தடை செய்கிறது.
• ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் சுத்திகரிப்பு (இறந்த நபரின் ஆன்மா அலைந்து திரிதல்) பற்றி எந்த கோட்பாடும் இல்லை.

அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இரு திசைகளும் மதங்கள் ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் ஒத்தவை. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புகிறார்கள், விரதங்களைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், தேவாலயங்களைக் கட்டுகிறார்கள். பைபிள் அவர்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில் சர்ச் மற்றும் மதகுருமார்கள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் குறைந்தது 14 பேர் உள்ளனர் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர் அப்போஸ்தலர்களின் விதிகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, இறையியல் நூல்கள் மற்றும் தேவாலய பழக்கவழக்கங்களின் மூலம் விசுவாசிகளின் சமூகத்தை நிர்வகிக்கிறார். கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஆர்த்தடாக்ஸ் போலல்லாமல், இது ஒரு ஒற்றை மத மையம் மற்றும் போப்பின் தலைமையில் உள்ளது.

முதலில், தேவாலயங்கள் வெவ்வேறு திசைகள்கிறிஸ்தவத்தில் அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள் தோற்றம். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் சுவர்கள் பிரமிக்க வைக்கும் ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சேவை பிரார்த்தனைகளின் பாடலுடன் உள்ளது.

கோதிக் பாணியில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயம் செதுக்கல்கள் மற்றும் படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. கன்னி மேரி மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலைகள் அதில் உள்ள ஐகான்களை மாற்றுகின்றன, மேலும் ஒரு உறுப்பு ஒலிகளுக்கு சேவை நடைபெறுகிறது.

கத்தோலிக்க மதம் பிஷப், பேராயர், மடாதிபதி மற்றும் பலர் போன்ற தேவாலய பதவிகளை உருவாக்கியது. அவர்கள் அனைவரும் சேவையில் நுழைந்தவுடன் பிரம்மச்சரிய சபதம் செய்கிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில், மதகுருமார்கள் போன்ற தலைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றனர் தேசபக்தர், பெருநகரம், டீக்கன். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கடுமையான விதிகளைப் போலன்றி, ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். துறவறத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களால் மட்டுமே பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம் எடுக்கப்படுகிறது.

பொதுவாக, கிறிஸ்தவ தேவாலயம் பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது அன்றாட வாழ்க்கையில் மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் சடங்குகள்

இது கடவுளிடம் ஒரு விசுவாசியின் நேரடி வேண்டுகோள். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் பிரார்த்தனையின் போது கிழக்கு நோக்கி எதிர்கொள்கிறார்கள், ஆனால் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இது ஒரு பொருட்டல்ல. கத்தோலிக்கர்கள் தங்களை இரண்டு விரல்களாலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மூன்று விரல்களாலும் தங்களைக் கடக்கிறார்கள்.

கிறிஸ்தவத்தில், ஞானஸ்நானம் எந்த வயதிலும் அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் பெரும்பாலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் பிறந்த உடனேயே தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​ஒரு நபர் மூன்று முறை தண்ணீரில் மூழ்கி, கத்தோலிக்கர்கள் மத்தியில், மூன்று முறை அவரது தலையில் தண்ணீர் ஊற்றப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தன் வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது வாக்குமூலத்திற்காக தேவாலயத்திற்கு வருகிறார். கத்தோலிக்கர்கள் ஒரு சிறப்பு இடத்தில் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் - ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம். அதே நேரத்தில், வாக்குமூலம் அளிக்கும் நபர் மதகுருவை பார்கள் வழியாகப் பார்க்கிறார். ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் அந்த நபரை கவனமாக கேட்டு தேவையான ஆலோசனைகளை வழங்குவார்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் போது, ​​ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் பாவங்களை மன்னித்து நியமிக்கலாம் தவம்- தவறுகளைச் சரி செய்ய புண்ணிய செயல்களைச் செய்தல். கிறிஸ்தவத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது விசுவாசிகளின் ரகசியம்.

குறுக்கு - முக்கிய சின்னம்கிறிஸ்தவம். இது தேவாலயங்கள் மற்றும் கோவில்களை அலங்கரிக்கிறது, உடலில் அணிந்து கல்லறைகளில் வைக்கப்படுகிறது. அனைத்து கிறிஸ்தவ சிலுவைகளிலும் சித்தரிக்கப்பட்ட வார்த்தைகள் ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் வெவ்வேறு மொழிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

ஞானஸ்நானத்தின் போது அணியப்பட்டது பெக்டோரல் சிலுவைவிசுவாசிகளுக்கு கிறிஸ்தவம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பத்தின் அடையாளமாக மாறும். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையைப் பொறுத்தவரை, அதில் என்ன சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது முக்கியமல்ல. பெரும்பாலும் நீங்கள் ஆறு புள்ளிகள் அல்லது எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவைகளைக் காணலாம். அதில் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் வேதனையை மட்டுமல்ல, தீமைக்கு எதிரான வெற்றியையும் குறிக்கிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை குறைந்த குறுக்கு பட்டையைக் கொண்டுள்ளது.

கத்தோலிக்க சிலுவை இயேசு கிறிஸ்துவை இறந்த நபராக சித்தரிக்கிறது. அவரது கைகள் வளைந்திருக்கும் மற்றும் அவரது கால்கள் குறுக்காக உள்ளன. இந்த படம் அதன் யதார்த்தத்தில் வியக்க வைக்கிறது. சிலுவையின் வடிவம் குறுக்குவெட்டு இல்லாமல், அதிக லாகோனிக் ஆகும்.

சிலுவை மரணத்தின் உன்னதமான கத்தோலிக்கப் படம் இரட்சகரை அவரது கால்களைக் குறுக்காகவும், ஒரு ஆணியால் குத்தியதாகவும் சித்தரிக்கிறது. அவரது தலையில் முள் கிரீடம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மரபுவழி இயேசு கிறிஸ்து மரணத்தின் மீது வெற்றி பெறுவதைக் காண்கிறது. அவரது உள்ளங்கைகள் திறந்திருக்கும் மற்றும் அவரது கால்கள் கடக்கப்படவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் படி, சிலுவை மீது முள் கிரீடத்தின் படங்கள் மிகவும் அரிதானவை.

1054 வரை, கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஒன்று மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. போப் லியோ IX மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிரோலாரியஸ் இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக இந்த பிளவு ஏற்பட்டது. 1053 இல் பல லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டதன் காரணமாக மோதல் தொடங்கியது. இதற்காக, போப்பாண்டவர்கள் கிருலாரியஸை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினர். பதிலுக்கு, தேசபக்தர் போப்பாண்டவர் தூதர்களை வெறுக்கிறார். 1965 இல், பரஸ்பர சாபங்கள் நீக்கப்பட்டன. இருப்பினும், தேவாலயங்களின் பிளவு இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம்.

கிழக்கு தேவாலயம்

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு, இந்த இரண்டு மதங்களும் கிறித்தவர்கள் என்பதால், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை. இருப்பினும், கற்பித்தல், சடங்குகளின் செயல்திறன் போன்றவற்றில் இன்னும் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. எதைப் பற்றி சிறிது நேரம் கழித்து பேசுவோம். முதலில் அதை செய்வோம் குறுகிய விமர்சனம்கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகள்.

மேற்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் என்று அழைக்கப்படும் ஆர்த்தடாக்ஸி, தற்போது சுமார் 200 மில்லியன் மக்களால் பின்பற்றப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நாளும் சுமார் 5 ஆயிரம் பேர் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். கிறிஸ்தவத்தின் இந்த திசை முக்கியமாக ரஷ்யாவிலும், சில சிஐஎஸ் நாடுகளிலும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிலும் பரவியது.

ரஸின் ஞானஸ்நானம் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இளவரசர் விளாடிமிரின் முன்முயற்சியின் பேரில் நடந்தது. ஒரு பெரிய பேகன் மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர் பைசண்டைன் பேரரசர் வாசிலி II இன் மகள் அண்ணாவை திருமணம் செய்து கொள்ள விருப்பம் தெரிவித்தார். ஆனால் இதற்காக அவர் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற வேண்டியிருந்தது. ரஸின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த பைசான்டியத்துடன் கூட்டணி மிகவும் அவசியமானது. 988 கோடையின் முடிவில், ஏராளமான கியேவ் குடியிருப்பாளர்கள் டினீப்பரின் நீரில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றனர்.

கத்தோலிக்க திருச்சபை

1054 இல் ஏற்பட்ட பிளவின் விளைவாக, மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஒரு தனி பிரிவு எழுந்தது. கிழக்கு திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் அவளை "கத்தோலிக்கஸ்" என்று அழைத்தனர். கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இதன் பொருள் "உலகளாவியம்". ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு, இந்த இரண்டு தேவாலயங்களும் கிறிஸ்தவத்தின் சில கோட்பாடுகளை அணுகுவதில் மட்டுமல்ல, வளர்ச்சியின் வரலாற்றிலும் உள்ளது. மேற்கத்திய ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கிழக்குடன் ஒப்பிடும்போது, ​​மிகவும் கடினமானதாகவும் வெறித்தனமாகவும் கருதப்படுகிறது.

கத்தோலிக்க வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மைல்கற்களில் ஒன்று, எடுத்துக்காட்டாக, சிலுவைப் போர்கள், இது பொது மக்களுக்கு மிகுந்த வருத்தத்தை அளித்தது. இவற்றில் முதலாவது போப் அர்பன் II இன் அழைப்பின் பேரில் 1095 இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. கடைசி - எட்டாவது - 1270 இல் முடிந்தது. அனைவரின் அதிகாரப்பூர்வ இலக்கு சிலுவைப் போர்கள்பாலஸ்தீனத்தின் "புனித பூமி" மற்றும் "புனித செபுல்கர்" காஃபிர்களிடமிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. முஸ்லிம்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களைக் கைப்பற்றுவதுதான் உண்மையானது.

1229 ஆம் ஆண்டில், போப் ஜார்ஜ் IX, விசாரணையை நிறுவுவதற்கான ஆணையை வெளியிட்டார் - விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாச துரோகிகளுக்கான தேவாலய நீதிமன்றம். சித்திரவதை மற்றும் எரித்தல் - மத்திய காலங்களில் தீவிர கத்தோலிக்க வெறி வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மொத்தத்தில், விசாரணையின் போது, ​​500 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர்.

நிச்சயமாக, கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் உள்ள வேறுபாடு (இது கட்டுரையில் சுருக்கமாக விவாதிக்கப்படும்) மிகப் பெரிய மற்றும் ஆழமான தலைப்பு. இருப்பினும், மக்கள்தொகையை நோக்கிய திருச்சபை தொடர்பாக பொதுவான அவுட்லைன்அதன் மரபுகள் மற்றும் அடிப்படை கருத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். மேற்கத்திய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எப்போதுமே மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் "அமைதியான" ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒன்றுக்கு மாறாக ஆக்கிரோஷமானது.

தற்போது, ​​பெரும்பாலான ஐரோப்பிய மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளில் கத்தோலிக்க மதம் அரசு மதமாக உள்ளது. மொத்தத்தில் பாதிக்கு மேல் (1.2 பில்லியன் மக்கள்) தற்கால கிறிஸ்தவர்கள் இந்தக் குறிப்பிட்ட மதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

புராட்டஸ்டன்டிசம்

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு, முந்தையது கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் வரை ஒற்றுமையாகவும் பிரிக்க முடியாததாகவும் உள்ளது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்க திருச்சபையில். ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. இது சீர்திருத்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டது - அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் எழுந்த ஒரு புரட்சிகர இயக்கம். 1526 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் லூத்தரன்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், சுவிஸ் ரீச்ஸ்டாக் குடிமக்களுக்கு மதத்தை சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையில் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டது. இருப்பினும், 1529 இல், அது ஒழிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, பல நகரங்களிலிருந்தும் இளவரசர்களிடமிருந்தும் எதிர்ப்பு கிளம்பியது. இங்குதான் "புராட்டஸ்டன்டிசம்" என்ற வார்த்தை வந்தது. இந்த கிறிஸ்தவ இயக்கம் மேலும் இரண்டு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆரம்ப மற்றும் தாமதமாக.

இந்த நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்டிசம் முக்கியமாக ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது: கனடா, அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து, சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் நெதர்லாந்து. 1948 இல், தேவாலயங்களின் உலக கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 470 மில்லியன் மக்கள். இந்த கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் பல பிரிவுகள் உள்ளன: பாப்டிஸ்டுகள், ஆங்கிலிகன்கள், லூத்தரன்கள், மெத்தடிஸ்டுகள், கால்வினிஸ்டுகள்.

நம் காலத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் உலக கவுன்சில் ஒரு செயலில் அமைதிப்படுத்தும் கொள்கையை பின்பற்றுகிறது. இந்த மதத்தின் பிரதிநிதிகள் சர்வதேச பதற்றத்தைத் தணிக்கவும், அமைதியைப் பாதுகாப்பதற்கான மாநிலங்களின் முயற்சிகளுக்கு ஆதரவளிக்கவும் பரிந்துரைக்கின்றனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு

நிச்சயமாக, பிளவுகளின் நூற்றாண்டுகளில், தேவாலயங்களின் மரபுகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எழுந்துள்ளன. இயேசுவை இரட்சகராகவும் கடவுளின் குமாரனாகவும் ஏற்றுக்கொள்வது - கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையை அவர்கள் தொடவில்லை. இருப்பினும், புதிய மற்றும் சில நிகழ்வுகள் தொடர்பாக பழைய ஏற்பாடுபெரும்பாலும் பரஸ்பர வேறுபாடுகள் கூட உள்ளன. சில சந்தர்ப்பங்களில், பல்வேறு வகையான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை நடத்தும் முறைகள் ஒத்துப்போவதில்லை.

கிறிஸ்தவ குறுக்கு: வேறுபாடுகள்

பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைப் பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு. அட்டவணை பலவற்றைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை, ஆனால் இன்னும் முரண்பாடுகள் உள்ளன. அவை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்தன, வெளிப்படையாக, தேவாலயங்கள் எதுவும் இந்த முரண்பாடுகளைத் தீர்க்க எந்த குறிப்பிட்ட விருப்பத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை.

கிறிஸ்தவத்தின் வெவ்வேறு திசைகளின் பண்புகளிலும் வேறுபாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, கத்தோலிக்க சிலுவை ஒரு எளிய நாற்கர வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் எட்டு புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு தேவாலயம்இந்த வகை சிலுவை புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சிலுவையின் வடிவத்தை மிகத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது என்று நம்புகிறார். முக்கிய கிடைமட்ட குறுக்குவெட்டுக்கு கூடுதலாக, இது மேலும் இரண்டு கொண்டிருக்கிறது. மேல்புறம் சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஒரு மாத்திரையைக் குறிக்கிறது மற்றும் "யூதர்களின் ராஜாவான நாசரேத்தின் இயேசு" என்ற கல்வெட்டு உள்ளது. கீழ் சாய்ந்த குறுக்கு பட்டை - கிறிஸ்துவின் கால்களுக்கு ஒரு ஆதரவு - "நீதியான தரத்தை" குறிக்கிறது.

சிலுவைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் அட்டவணை

சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் சிலுவையில் உள்ள இரட்சகரின் உருவமும் "ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு" என்ற தலைப்புக்கு காரணமாக இருக்கலாம். மேற்கு சிலுவை கிழக்கிலிருந்து சற்று வித்தியாசமானது.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, சிலுவையைப் பொறுத்தவரை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. அட்டவணை இதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

புராட்டஸ்டன்ட்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் சிலுவையை போப்பின் அடையாளமாகக் கருதுகின்றனர், எனவே நடைமுறையில் அதைப் பயன்படுத்துவதில்லை.

வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ திசைகளில் உள்ள சின்னங்கள்

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் (சிலுவைகளின் ஒப்பீடுகளின் அட்டவணை இதை உறுதிப்படுத்துகிறது) பண்புகளைப் பொறுத்தவரையில் உள்ள வேறுபாடு மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. ஐகான்களில் இந்த திசைகளில் இன்னும் பெரிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், புனிதர்கள் போன்றவற்றை சித்தரிப்பதற்கான விதிகள் வேறுபடலாம்.

முக்கிய வேறுபாடுகள் கீழே உள்ளன.

முக்கிய வேறுபாடு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான்கத்தோலிக்கத்திலிருந்து இது பைசான்டியத்தில் நிறுவப்பட்ட நியதிகளின்படி கண்டிப்பாக எழுதப்பட்டுள்ளது. புனிதர்கள், கிறிஸ்து போன்றவற்றின் மேற்கத்திய படங்கள், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஐகானுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பொதுவாக, இத்தகைய ஓவியங்கள் மிகவும் பரந்த பொருள் கொண்டவை மற்றும் சாதாரண, தேவாலயம் அல்லாத கலைஞர்களால் வரையப்பட்டவை.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஐகான்களை ஒரு பேகன் பண்புக்கூறாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில்லை.

துறவறம்

உலக வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டு, கடவுளுக்குச் சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்துக்கொள்வதில், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. மேலே உள்ள ஒப்பீட்டு அட்டவணை முக்கிய வேறுபாடுகளை மட்டுமே காட்டுகிறது. ஆனால் மற்ற வேறுபாடுகள் உள்ளன, மிகவும் கவனிக்கத்தக்கவை.

உதாரணமாக, நம் நாட்டில், ஒவ்வொரு மடாலயமும் நடைமுறையில் தன்னாட்சி மற்றும் அதன் சொந்த பிஷப்புக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் இந்த விஷயத்தில் வேறுபட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர். மடங்கள் ஆர்டர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தலையையும் அதன் சொந்த சாசனத்தையும் கொண்டுள்ளது. இந்த சங்கங்கள் உலகம் முழுவதும் பரவியிருக்கலாம், இருப்பினும் அவை எப்போதும் பொதுவான தலைமையைக் கொண்டுள்ளன.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களைப் போலல்லாமல், துறவறத்தை முற்றிலும் நிராகரிக்கின்றனர். இந்த போதனையை தூண்டியவர்களில் ஒருவரான லூதர் ஒரு கன்னியாஸ்திரியை மணந்தார்.

சர்ச் சடங்குகள்

பல்வேறு வகையான சடங்குகளை நடத்துவதற்கான விதிகள் தொடர்பாக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. இந்த இரண்டு தேவாலயங்களிலும் 7 சடங்குகள் உள்ளன. வேறுபாடு முதன்மையாக முக்கிய கிறிஸ்தவ சடங்குகளுடன் இணைக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில் உள்ளது. ஒரு நபர் அவர்களுடன் இணக்கமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் சடங்குகள் செல்லுபடியாகும் என்று கத்தோலிக்கர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கூற்றுப்படி, ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், முதலியன முழுமையாக அவர்களை நோக்கிச் செல்லும் விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க சடங்குகளை சில பேகன்களுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள் மந்திர சடங்கு, ஒரு நபர் கடவுளை நம்புகிறாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் செயல்படுவது.

புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச் இரண்டு சடங்குகளை மட்டுமே கடைப்பிடிக்கிறது: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை. இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் எல்லாவற்றையும் மேலோட்டமாக கருதுகின்றனர் மற்றும் அதை நிராகரிக்கின்றனர்.

ஞானஸ்நானம்

இந்த முக்கிய கிறிஸ்தவ சடங்கு அனைத்து தேவாலயங்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம். சடங்கு செய்யும் முறைகளில் மட்டுமே வேறுபாடுகள் உள்ளன.

கத்தோலிக்க மதத்தில், பச்சிளங்குழந்தைகளுக்குத் தூவுவது அல்லது துடைப்பது வழக்கம். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கோட்பாடுகளின்படி, குழந்தைகள் முற்றிலும் தண்ணீரில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள். IN சமீபத்தில்இந்த விதியிலிருந்து சிறிது விலகல் ஏற்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மீண்டும் இந்த சடங்கிற்குத் திரும்புகிறது பண்டைய மரபுகள், பைசண்டைன் பாதிரியார்களால் நிறுவப்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு (உடலில் அணியும் சிலுவைகள், பெரியவை போன்றவை, "ஆர்த்தடாக்ஸ்" அல்லது "மேற்கத்திய" கிறிஸ்துவின் உருவத்தைக் கொண்டிருக்கலாம்) எனவே இந்த சடங்கின் செயல்திறன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை, ஆனால் அது இன்னும் உள்ளது. .

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பொதுவாக தண்ணீருடன் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள். ஆனால் சில மதங்களில் அது பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. புராட்டஸ்டன்ட் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க ஞானஸ்நானம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், இது பெரியவர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

நற்கருணை சடங்கில் உள்ள வேறுபாடுகள்

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம். இது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியையும், கன்னி மரியாவின் பிறப்பின் கன்னித்தன்மையையும் குறிக்கிறது. இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பிளவுபட்டன. நிச்சயமாக, அவை முக்கிய கிறிஸ்தவ சடங்குகளில் ஒன்றான நற்கருணை கொண்டாட்டத்திலும் உள்ளன. கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் புளிப்பில்லாத ரொட்டியுடன் மட்டுமே ஒற்றுமையை வழங்குகிறார்கள். இந்த தேவாலய தயாரிப்பு செதில்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியில், நற்கருணை சடங்கு மது மற்றும் சாதாரண ஈஸ்ட் ரொட்டியுடன் கொண்டாடப்படுகிறது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமல்ல, விரும்பும் எவரும் ஒற்றுமையைப் பெற அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். கிறிஸ்தவத்தின் இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் நற்கருணையை ஆர்த்தடாக்ஸ் போலவே கொண்டாடுகிறார்கள் - மது மற்றும் ரொட்டியுடன்.

தேவாலயங்களின் நவீன உறவுகள்

ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிறிஸ்தவத்தில் பிளவு ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில், வெவ்வேறு திசைகளின் தேவாலயங்கள் ஒன்றிணைவதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தவறிவிட்டன. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கம், பண்புக்கூறுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகள், நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இன்றுவரை நீடித்து வருகின்றன மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக தீவிரமடைந்துள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க ஆகிய இரண்டு முக்கிய நம்பிக்கைகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் நம் காலத்தில் மிகவும் தெளிவற்றவை. கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இந்த இரண்டு தேவாலயங்களுக்கும் இடையே கடுமையான பதற்றம் இருந்தது. முக்கிய கருத்துஉறவில் "மதவெறி" என்ற வார்த்தை இருந்தது.

சமீபத்தில் இந்த நிலை கொஞ்சம் மாறிவிட்டது. முன்னதாக கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை கிட்டத்தட்ட மதவெறியர்கள் மற்றும் பிளவுபட்டவர்கள் என்று கருதினால், இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு அது மரபுவழி சடங்குகள் செல்லுபடியாகும் என்று அங்கீகரித்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பற்றிய இதேபோன்ற அணுகுமுறையை அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவவில்லை. ஆனால் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தை முற்றிலும் விசுவாசமாக ஏற்றுக்கொள்வது நமது தேவாலயத்திற்கு எப்போதும் பாரம்பரியமாக இருந்து வருகிறது. இருப்பினும், நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவ திசைகளுக்கு இடையே சில பதற்றம் இன்னும் உள்ளது. உதாரணமாக, எங்கள் ரஷ்ய இறையியலாளர் ஏ.ஐ.

அவரது கருத்துப்படி, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையே தகுதியான மற்றும் தீவிரமான வேறுபாடு உள்ளது. ஒசிபோவ் பல புனிதர்களை எண்ணுகிறார் மேற்கத்திய தேவாலயம்கிட்டத்தட்ட பைத்தியம். உதாரணமாக, கத்தோலிக்கர்களுடனான ஒத்துழைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸை முழுமையாக அடிபணியச் செய்யும் என்று ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சையும் அவர் எச்சரிக்கிறார். இருப்பினும், மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களிடையே அற்புதமான மனிதர்கள் இருப்பதாகவும் அவர் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டார்.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு திரித்துவத்திற்கான அணுகுமுறை. பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருவதாக கிழக்கு திருச்சபை நம்புகிறது. மேற்கத்திய - தந்தையிடமிருந்தும் மகனிடமிருந்தும். இந்த நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே வேறு வேறுபாடுகள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், இரண்டு தேவாலயங்களும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இயேசுவை மனிதகுலத்தின் இரட்சகராக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவருடைய வருகை, எனவே நீதிமான்களுக்கான நித்திய வாழ்க்கை தவிர்க்க முடியாதது.

"கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் ஒப்பீடு" அட்டவணை 6 ஆம் வகுப்பில் இடைக்கால வரலாற்றைப் படிக்கும்போது அடிப்படை வேறுபாடுகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும், மேலும் உயர்நிலைப் பள்ளியில் மதிப்பாய்வாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஆவண உள்ளடக்கங்களைக் காண்க
"அட்டவணை "கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் ஒப்பீடு""

அட்டவணை. கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்

அட்டவணை. கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

எத்தனை தவறுகள் நடந்தன? என்ன தவறுகள் செய்யப்பட்டன?