கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கமாகப் பிரித்தல். கிறிஸ்தவம் ஏன் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கமாக பிரிக்கப்பட்டது?

1054 இல், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மேற்கு (ரோமன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்க கத்தோலிக்க) என சரிந்தது.

கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது. உண்மையான விசுவாசி, மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளின்படி கிறிஸ்தவத்தை கூறுபவர்கள் மரபுவழி அல்லது உண்மையான விசுவாசிகள். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கிடையேயான "பெரிய பிளவு" நீண்ட மற்றும் அதன் விளைவாக படிப்படியாக முதிர்ச்சியடைந்ததுசிக்கலான செயல்முறைகள்

, இது 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே தொடங்கியது.

பிளவுக்கு முன் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் (ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டம்)

கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் "பெரும் பிளவை" ஏற்படுத்தியது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்தன, அவை அரசியல், கலாச்சார, திருச்சபை, இறையியல் மற்றும் சடங்குகள்.அ) அரசியல் வேறுபாடுகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே ரோமானிய போப் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கு (பேசிலியஸ்) இடையே அரசியல் விரோதம் வேரூன்றி இருந்தது. அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தில், கிறிஸ்தவ திருச்சபை தோன்றியபோது, ​​ரோமானியப் பேரரசு அரசியல் ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் ஒரு பேரரசரின் தலைமையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பேரரசாக இருந்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. பேரரசு, டி ஜூர் இன்னும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, நடைமுறையில் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பேரரசரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது (பேரரசர் தியோடோசியஸ் (346-395) முழு ரோமானியப் பேரரசையும் வழிநடத்திய கடைசி ரோமானிய பேரரசர் ஆவார். ) கான்ஸ்டன்டைன் கிழக்கில் ஒரு புதிய தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நிறுவியதன் மூலம் பிரிவினை செயல்முறையை தீவிரப்படுத்தினார், இத்தாலியில் பண்டைய ரோம் உடன் இணைந்து. ரோமானிய ஆயர்கள், ஒரு ஏகாதிபத்திய நகரமாக ரோமின் மைய நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையிலும், அதன் தோற்றத்தின் அடிப்படையிலும்உயர்ந்த இறைத்தூதர்

கூடுதலாக, 800 ஆம் ஆண்டில், ரோமில் போப் லியோ III ஃபிராங்கிஷ் மன்னர் சார்லமேனை ரோமானிய பேரரசராக ஏகாதிபத்திய கிரீடத்துடன் முடிசூட்டினார், அவர் தனது சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில் கிழக்கு பேரரசருக்கு "சமமாக" ஆனார் மற்றும் அவரது அரசியல் அதிகாரத்தில் ரோம் பிஷப் அவரது கூற்றுகளில் நம்பிக்கை கொள்ள முடிந்தது. தங்களை ரோமானியப் பேரரசின் வாரிசுகளாகக் கருதிய பைசண்டைன் பேரரசின் பேரரசர்கள், சார்லஸுக்கு ஏகாதிபத்திய பட்டத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர். பைசண்டைன்கள் சார்லமேனை அபகரிப்பவராகவும், போப்பாண்டவர் முடிசூட்டு விழாவை பேரரசுக்குள் பிளவுபடுத்தும் செயலாகவும் கருதினர்.

b) கலாச்சார அந்நியப்படுத்தல்கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே பெரும்பாலும் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் அவர்கள் கிரேக்க மொழியும், மேற்குப் பேரரசில் அவர்கள் லத்தீன் மொழியும் பேசினர். அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தில், ரோமானியப் பேரரசு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டபோது, ​​கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகள் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, மேலும் பலர் இரு மொழிகளையும் பேசக்கூடியவர்கள். இருப்பினும், 450 இல் மிகக் குறைவு மேற்கு ஐரோப்பாகிரேக்க மொழியைப் படிக்க முடிந்தது, 600க்குப் பிறகு, பைசான்டியத்தில் எவரும் அரிதாகவே ரோமானியர்களின் மொழியான லத்தீன் மொழியைப் பேசவில்லை, இருப்பினும் பேரரசு ரோமன் என்று அழைக்கப்பட்டது. கிரேக்கர்கள் லத்தீன் எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களையும், லத்தீன்கள் கிரேக்கர்களின் படைப்புகளையும் படிக்க விரும்பினால், அவர்கள் இதை மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே செய்ய முடியும். கிரேக்க கிழக்கு மற்றும் லத்தீன் மேற்கு நாடுகள் வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து தகவல்களைப் பெற்றன மற்றும் வெவ்வேறு புத்தகங்களைப் படித்தன, இதன் விளைவாக ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ளன. கிழக்கில் அவர்கள் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் வாசிக்கிறார்கள், மேற்கில் அவர்கள் சிசரோ மற்றும் செனெகாவைப் படிக்கிறார்கள். கிழக்கு திருச்சபையின் முக்கிய இறையியல் அதிகாரிகள் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், பசில் தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் போன்ற எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தின் தந்தைகள். மேற்கில், மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் புனித அகஸ்டின் (அவர் கிழக்கில் கிட்டத்தட்ட அறியப்படாதவர்) - அவரது இறையியல் முறை புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் எளிமையானது மற்றும் கிரேக்க தந்தைகளின் அதிநவீன பகுத்தறிவை விட காட்டுமிராண்டித்தனமான கிறிஸ்தவர்களால் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

c) திருச்சபை கருத்து வேறுபாடுகள்.அரசியல் மற்றும் கலாச்சார கருத்து வேறுபாடுகள் திருச்சபையின் வாழ்க்கையை பாதிக்காது மற்றும் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே தேவாலய முரண்பாடுகளுக்கு மட்டுமே பங்களித்தது. மேற்கில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம் முழுவதும், ஏ போப்பாண்டவரின் முதன்மைக் கோட்பாடு (அதாவது, யுனிவர்சல் சர்ச்சின் தலைவராக ரோமன் பிஷப்). அதே நேரத்தில், கிழக்கில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிஷப்பின் முதன்மையானது அதிகரித்தது, மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அவர் "எகுமெனிகல் பேட்ரியார்ச்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். இருப்பினும், கிழக்கில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் யுனிவர்சல் சர்ச்சின் தலைவராக ஒருபோதும் கருதப்படவில்லை: அவர் ரோம் பிஷப்பிற்குப் பிறகு தரவரிசையில் இரண்டாவது மற்றும் கிழக்கு தேசபக்தர்களிடையே மரியாதைக்குரியவர். மேற்கில், போப் யுனிவர்சல் சர்ச்சின் தலைவராக துல்லியமாக உணரத் தொடங்கினார், அவருக்கு உலகம் முழுவதும் உள்ள சர்ச் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

கிழக்கில் 4 துறைகள் இருந்தன (அதாவது 4 உள்ளூர் தேவாலயங்கள்: கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம்) மற்றும், அதன்படி, 4 தேசபக்தர்கள். கிழக்கு திருச்சபையின் முதல் பிஷப்பாக போப்பை அங்கீகரித்தது - ஆனால் சமமானவர்களில் முதன்மையானது. மேற்கில் ஒரே ஒரு சிம்மாசனம் மட்டுமே அப்போஸ்தலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று கூறுகிறது - அதாவது ரோமன் சீ. இதன் விளைவாக, ரோம் மட்டுமே அப்போஸ்தலிக்க சபையாக கருதப்பட்டது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளை மேற்கு நாடுகள் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அதுவே அவற்றில் செயலில் பங்கு வகிக்கவில்லை; தேவாலயத்தில், மேற்கத்திய நாடுகள் ஒரு முடியாட்சியைப் போல ஒரு கல்லூரியைப் பார்க்கவில்லை - போப்பின் முடியாட்சி.

கிரேக்கர்கள் போப்பிற்கான மரியாதையின் முதன்மையை அங்கீகரித்தனர், ஆனால் போப் நம்பியது போல் உலகளாவிய மேன்மை அல்ல. சாம்பியன்ஷிப் "கௌரவத்தால்"அன்று நவீன மொழி"மிகவும் மதிப்பிற்குரியது" என்று பொருள் கொள்ளலாம், ஆனால் அது தேவாலயத்தின் சமரசக் கட்டமைப்பை ஒழிக்காது (அதாவது, அனைத்து சர்ச்சுகளின் கவுன்சில்கள், முதன்மையாக அப்போஸ்தலிக்கக் கூட்டங்கள் மூலம் அனைத்து முடிவுகளையும் கூட்டாக எடுக்கிறது). போப் பிழையின்மையை தனது தனிச்சிறப்பாகக் கருதினார், ஆனால் கிரேக்கர்கள் நம்பிக்கையின் விஷயங்களில் இறுதி முடிவு போப்பிடம் அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தின் அனைத்து ஆயர்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கவுன்சிலிடம் உள்ளது என்று நம்பினர்.

ஈ) இறையியல் காரணங்கள்.கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான இறையியல் சர்ச்சையின் முக்கிய புள்ளி லத்தீன் ஆகும் தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் கோட்பாடு (ஃபிலியோக்). ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மற்றும் பிற லத்தீன் பிதாக்களின் திரித்துவக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்தப் போதனை, நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட்டின் வார்த்தைகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அங்கு அது பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றியது: அதற்குப் பதிலாக மேற்குலகில் "தந்தையிலிருந்து தொடர்கிறது" "தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து (lat. . ஃபிலியோக்) வெளிச்செல்லும்" என்று சொல்லத் தொடங்கினார். "பிதாவிடமிருந்து வருமானம்" என்ற வெளிப்பாடு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது ( செ.மீ.:இல் 15:26) மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் உள்ளது, அதே சமயம் "மற்றும் குமாரன்" என்பது வேதத்தில் அல்லது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை: இது டோலிடோ கவுன்சில்களில் மட்டுமே நம்பிக்கையில் செருகத் தொடங்கியது. 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகள், மறைமுகமாக பாதுகாப்பு நடவடிக்கைஆரியனிசத்திற்கு எதிரானது. ஸ்பெயினிலிருந்து, ஃபிலியோக் பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனிக்கு வந்தது, அங்கு 794 இல் பிராங்பேர்ட் கவுன்சிலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சார்லமேனின் நீதிமன்ற இறையியலாளர்கள் ஃபிலியோக் இல்லாமல் க்ரீட்டைப் படித்ததற்காக பைசண்டைன்களை நிந்திக்கத் தொடங்கினர். க்ரீடில் மாற்றங்களை ரோம் சில காலம் எதிர்த்தது. 808 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ III சார்லமேனுக்கு எழுதினார், ஃபிலியோக் இறையியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், நம்பிக்கையில் அதைச் சேர்ப்பது விரும்பத்தகாதது. லியோ செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவில் ஃபிலியோக் இல்லாமல் க்ரீட் கொண்ட மாத்திரைகளை வைத்தார். இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "மற்றும் குமாரன்" கூடுதலாக க்ரீட் வாசிப்பு ரோமானிய நடைமுறையில் நுழைந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸி இரண்டு காரணங்களுக்காக ஃபிலியோக்கை எதிர்த்தது (மற்றும் இன்னும் பொருள்கள்). முதலாவதாக, க்ரீட் முழு சர்ச்சின் சொத்து, மற்றும் எந்த மாற்றமும் ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் மட்டுமே செய்ய முடியும். கிழக்குடன் கலந்தாலோசிக்காமல் நம்பிக்கையை மாற்றுவதன் மூலம், மேற்கு (கோமியாகோவின் கூற்றுப்படி) தார்மீக சகோதர படுகொலைக்கு குற்றவாளி, இது திருச்சபையின் ஒற்றுமைக்கு எதிரான பாவமாகும். இரண்டாவதாக, பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃபிலியோக் இறையியல் ரீதியாக தவறானது என்று நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறார் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர் குமாரனிடமிருந்து வந்தவர் என்று கூறுவது மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கருதுகின்றனர்.

இ) சடங்கு வேறுபாடுகள்கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையே கிறித்துவ வரலாறு முழுவதும் உள்ளது. ரோமானிய திருச்சபையின் வழிபாட்டு சாசனம் கிழக்கு தேவாலயங்களின் சாசனங்களிலிருந்து வேறுபட்டது. சடங்கு விவரங்களின் முழுத் தொடர் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களைப் பிரித்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு சடங்கு இயற்கையின் முக்கிய பிரச்சினை, இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே விவாதங்கள் வெடித்தது. ஈகாரிஸ்டில் லத்தீன் மக்கள் புளிப்பில்லாத ரொட்டியை உட்கொள்கின்றனர், அதே சமயம் பைசண்டைன்கள் புளித்த ரொட்டியை உட்கொண்டனர்.இந்த அற்பமான வேறுபாட்டிற்குப் பின்னால், பைசண்டைன்கள் கிறிஸ்துவின் உடலின் சாராம்சத்தின் இறையியல் பார்வையில் தீவிரமான வேறுபாட்டைக் கண்டனர், இது நற்கருணையில் விசுவாசிகளுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது: புளித்த ரொட்டி கிறிஸ்துவின் மாம்சம் நமது மாம்சத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. பின்னர் புளிப்பில்லாத ரொட்டி கிறிஸ்துவின் மாம்சத்திற்கும் நமது மாம்சத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தின் அடையாளமாகும். புளிப்பில்லாத ரொட்டி சேவையில், கிரேக்கர்கள் கிழக்கு கிறிஸ்தவ இறையியலின் முக்கிய புள்ளியின் மீது தாக்குதலைக் கண்டனர் - தெய்வீகக் கோட்பாடு (மேற்கில் அதிகம் அறியப்படவில்லை).

இவை அனைத்தும் 1054 மோதலுக்கு முந்தைய கருத்து வேறுபாடுகள். இறுதியில், மேற்கையும் கிழக்கையும் கோட்பாட்டின் விஷயங்களில் வேறுபடுகின்றன, முக்கியமாக இரண்டு விஷயங்களில்: போப்பாண்டவர் முதன்மை பற்றிமற்றும் ஃபிலியோக் பற்றி.

பிரிந்ததற்கான காரணம்

தேவாலயப் பிளவுக்கு உடனடி காரணம் இரண்டு தலைநகரங்களின் முதல் படிநிலைகளுக்கு இடையே மோதல் - ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள்.

ரோமானிய தலைமை பூசாரி இருந்தார் லியோ IX. ஜேர்மன் பிஷப்பாக இருந்தபோது, ​​அவர் நீண்ட காலமாக ரோமன் சீயை மறுத்துவிட்டார் மற்றும் மதகுருக்களின் தொடர்ச்சியான வேண்டுகோளின் பேரில் மட்டுமே, ஹென்றி III பேரரசர் போப்பாண்டவரின் தலைப்பாகையை ஏற்க ஒப்புக்கொண்டார். 1048 ஆம் ஆண்டு மழை பெய்யும் இலையுதிர் நாட்களில், கரடுமுரடான முடி சட்டையுடன் - தவம் செய்பவர்களின் ஆடை, வெறும் கால்கள் மற்றும் தலையில் சாம்பலைக் கொண்டு, அவர் ரோமானிய அரியணையை எடுக்க ரோமுக்குள் நுழைந்தார். இந்த அசாதாரண நடத்தை நகரவாசிகளின் பெருமையைப் புகழ்ந்தது. மக்கள் ஆரவாரத்துடன், அவர் உடனடியாக போப்பாக அறிவிக்கப்பட்டார். லியோ IX முழு கிறிஸ்தவ உலகிற்கும் ரோமன் சீயின் உயர் முக்கியத்துவத்தை நம்பினார். மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆகிய இரு நாடுகளிலும் முன்னர் அலைக்கழிக்கப்பட்ட போப்பாண்டவர் செல்வாக்கை மீட்டெடுக்க அவர் தனது முழு பலத்துடன் முயன்றார். இந்த நேரத்திலிருந்து, தேவாலயத்தின் செயலில் வளர்ச்சி மற்றும் போப்பாண்டவரின் சமூக-அரசியல் முக்கியத்துவம் ஒரு அதிகார நிறுவனமாக தொடங்கியது. போப் லியோ தீவிர சீர்திருத்தங்கள் மூலம் மட்டுமல்ல, ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் புண்படுத்தப்பட்ட அனைவருக்கும் பாதுகாவலராக செயல்படுவதன் மூலமும் தனக்கும் அவரது தேவாலயத்திற்கும் மரியாதையை அடைந்தார். இதுவே போப் பைசான்டியத்துடன் அரசியல் கூட்டணியை நாட வைத்தது.

அந்த நேரத்தில், ரோமின் அரசியல் எதிரிகள் நார்மன்கள், அவர்கள் ஏற்கனவே சிசிலியைக் கைப்பற்றினர், இப்போது இத்தாலியை அச்சுறுத்துகிறார்கள். பேரரசர் ஹென்றி போப்பிற்கு தேவையான இராணுவ ஆதரவை வழங்க முடியவில்லை, மேலும் போப் இத்தாலி மற்றும் ரோமின் பாதுகாவலராக தனது பங்கை கைவிட விரும்பவில்லை. லியோ IX பைசண்டைன் பேரரசர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் உதவி கேட்க முடிவு செய்தார்.

1043 முதல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் இருந்தார் மிகைல் கெருல்லாரி. அவர் ஒரு உன்னதமான பிரபுக் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் பேரரசரின் கீழ் உயர் பதவியில் இருந்தார். ஆனால் தோல்விக்குப் பிறகு அரண்மனை சதி, சதிகாரர்கள் ஒரு குழு அவரை அரியணைக்கு உயர்த்த முயன்றபோது, ​​மிகைல் அவரது சொத்துக்களை பறித்து, ஒரு துறவியை வலுக்கட்டாயமாக கொடுமைப்படுத்தினார். புதிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக் துன்புறுத்தப்பட்ட மனிதனை தனது நெருங்கிய ஆலோசகராக ஆக்கினார், பின்னர், மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்களின் ஒப்புதலுடன், மைக்கேல் ஆணாதிக்கப் பார்வையைப் பெற்றார். தேவாலயத்தின் சேவையில் தன்னை அர்ப்பணித்துக்கொண்ட புதிய தேசபக்தர் தனது அதிகாரத்தை இழிவுபடுத்துவதையும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகாரத்தையும் பொறுத்துக்கொள்ளாத ஒரு அதிகாரமற்ற மற்றும் அரச எண்ணம் கொண்ட மனிதனின் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

இதன் விளைவாக போப் மற்றும் தேசபக்தருக்கு இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றத்தில், லியோ IX ரோமன் சீயின் முதன்மையை வலியுறுத்தினார். அவரது கடிதத்தில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் மற்றும் முழு கிழக்கும் கூட ரோமானிய திருச்சபைக்கு ஒரு தாயாகக் கீழ்ப்படிந்து மதிக்க வேண்டும் என்று அவர் மைக்கேலுக்கு சுட்டிக்காட்டினார். இந்த ஏற்பாட்டின் மூலம், ரோமன் சர்ச் மற்றும் கிழக்கின் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான சடங்கு வேறுபாடுகளையும் போப் நியாயப்படுத்தினார். மைக்கேல்எந்த வேறுபாடுகளையும் சமாளிக்க தயாராக இருந்தார், ஆனால் ஒரு பிரச்சினையில் அவரது நிலைப்பாடு சரிசெய்ய முடியாததாக இருந்தது: அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட ரோமானியப் பகுதி மேலானதாக அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை. ரோமானிய பிஷப் அத்தகைய சமத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை.

பிளவின் ஆரம்பம்

1054 இன் பெரிய பிளவு மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரிப்பு

1054 வசந்த காலத்தில், ரோமில் இருந்து ஒரு தூதரகம் தலைமையில் கார்டினல் ஹம்பர்ட், ஒரு சூடான மற்றும் திமிர்பிடித்த நபர். அவருடன், டீக்கன்-கார்டினல் ஃபிரடெரிக் (எதிர்கால போப் ஸ்டீபன் IX) மற்றும் அமல்ஃபியின் பேராயர் பீட்டர் ஆகியோரும் வந்தனர். இந்த விஜயத்தின் நோக்கம் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் IX மோனோமச்சோஸைச் சந்தித்து பைசான்டியத்துடன் இராணுவக் கூட்டணியின் சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதிப்பதும், அதே போல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸுடன் சமரசம் செய்வதும் ஆகும். இருப்பினும், ஆரம்பத்திலிருந்தே தூதரகம் நல்லிணக்கத்துடன் ஒத்துப்போகாத ஒரு தொனியை எடுத்தது. திருத்தந்தையின் தூதர்கள், தேசபக்தரை உரிய மரியாதை இல்லாமல், ஆணவமாகவும், குளிர்ச்சியாகவும் நடத்தினார்கள். தன்னைப் பற்றிய அத்தகைய அணுகுமுறையைக் கண்டு, தேசபக்தர் அவர்களுக்குத் திருப்பிச் செலுத்தினார். கூட்டப்பட்ட கவுன்சிலில், மைக்கேல் கடைசி இடத்தை போப்பாண்டவர்களுக்காக ஒதுக்கினார். கார்டினல் ஹம்பர்ட் இதை ஒரு அவமானமாக கருதினார் மற்றும் தேசபக்தருடன் எந்த பேச்சுவார்த்தையும் நடத்த மறுத்துவிட்டார். ரோமில் இருந்து வந்த போப் லியோவின் மரணம் பற்றிய செய்தி போப்பாண்டவர் மரபினரை நிறுத்தவில்லை. கீழ்ப்படியாத தேசபக்தருக்கு பாடம் புகட்ட வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் அவர்கள் அதே துணிச்சலுடன் தொடர்ந்து செயல்பட்டனர்.

ஜூலை 15, 1054, செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் பிரார்த்தனை மக்களால் நிரம்பியபோது, ​​​​சபையினர் பலிபீடத்திற்கு நடந்து சென்று, சேவையை குறுக்கிட்டு, தேசபக்தர் மைக்கேல் கெருல்லாரியஸ் மீது குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தனர். பின்னர் அவர்கள் லத்தீன் மொழியில் ஒரு போப்பாண்டவர் காளையை அரியணையில் வைத்தார்கள், இது தேசபக்தர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை வெளியேற்றியது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான பத்து குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தது: குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்று க்ரீடில் ஃபிலியோக்கின் "புறக்கணிப்பு" தொடர்பானது. கோவிலை விட்டு வெளியே வந்த போப்பாண்டவர் தூதர்கள் தங்கள் கால்களில் படிந்திருந்த தூசியை உதறிவிட்டு, “கடவுள் பார்த்து நியாயந்தீர்க்கட்டும்” என்று கூச்சலிட்டனர். மரண அமைதி நிலவியதைக் கண்டு அனைவரும் வியந்தனர். வியப்புடன் உணர்வற்ற நிலையில் இருந்த முதுபெரும் தலைவர், முதலில் காளையை ஏற்க மறுத்தார், ஆனால் பின்னர் அதை மொழிபெயர்க்க உத்தரவிட்டார். கிரேக்கம். காளையின் உள்ளடக்கங்கள் மக்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவ்வளவு பெரிய உற்சாகம் தொடங்கியது, லெஜேட்ஸ் அவசரமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. மக்கள் தங்கள் தந்தையை ஆதரித்தனர்.

ஜூலை 20, 1054தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் 20 பிஷப்புகளைக் கொண்ட ஒரு குழுவைக் கூட்டினார், அதில் அவர் போப்பாண்டவர்களைப் பதவி நீக்கம் செய்தார். சபையின் சட்டங்கள் அனைத்து கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டன.

"பெரும் பிளவு" இப்படித்தான் நடந்தது. முறையாக, இது ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைவெளியாக இருந்தது, ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பின்னர் மற்ற கிழக்கு தேசபக்தர்களாலும், பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த இளம் தேவாலயங்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டார், குறிப்பாக ரஷ்ய தேவாலயம். மேற்கில் உள்ள சர்ச் காலப்போக்கில் கத்தோலிக்க என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது; கிழக்கில் உள்ள தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை அப்படியே பாதுகாக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரோம் இருவரும் சமமாக கோட்பாட்டின் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளில் தங்களை சரியெனக் கருதினர், மேலும் அவர்களின் எதிர்ப்பாளர் தவறு என்று கருதினர், எனவே, பிளவுக்குப் பிறகு, ரோம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இருவரும் உண்மையான தேவாலயத்தின் தலைப்புக்கு உரிமை கோரினர்.

ஆனால் 1054க்குப் பிறகும் கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையே நட்புறவு நீடித்தது. கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் இரு பகுதிகளும் இடைவெளியின் முழு அளவை இன்னும் உணரவில்லை, மேலும் இரு தரப்பு மக்களும் தவறான புரிதல்களை அதிக சிரமமின்றி தீர்க்க முடியும் என்று நம்பினர். மீண்டும் ஒன்றுபடுவதற்கான முயற்சிகள் மேலும் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்கு மேற்கொள்ளப்பட்டன. ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான சர்ச்சை சாதாரண கிறிஸ்தவர்களால் கவனிக்கப்படாமல் போனது. 1106-1107 இல் ஜெருசலேமுக்கு புனித யாத்திரை மேற்கொண்ட செர்னிகோவின் ரஷ்ய மடாதிபதி டேனியல், கிரேக்கர்களும் லத்தீன் மக்களும் புனித இடங்களில் உடன்படிக்கையுடன் பிரார்த்தனை செய்வதைக் கண்டார். உண்மை, ஈஸ்டர் அன்று புனித நெருப்பு இறங்கும் போது, ​​​​கிரேக்க விளக்குகள் அதிசயமாக பற்றவைக்கப்பட்டன, ஆனால் லத்தீன்கள் கிரேக்க விளக்குகளிலிருந்து தங்கள் விளக்குகளை ஏற்றி வைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று அவர் திருப்தியுடன் குறிப்பிட்டார்.

கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான இறுதிப் பிரிவு சிலுவைப் போரின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே வந்தது, இது அவர்களுடன் வெறுப்பு மற்றும் தீமையின் உணர்வைக் கொண்டு வந்தது, அத்துடன் IV இன் போது சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றி அழித்த பிறகு. சிலுவைப் போர் 1204 இல்.

சர்ச் பிளவு(கிரேக்கம் σχίσματα (ஸ்கிஸ்மாட்டா) - பிளவு) - இது பற்றிய உண்மையான போதனைகளின் சிதைவு மற்றும் சடங்கு, நியமன அல்லது ஒழுங்குமுறை காரணங்களுக்காக வேறுபாடுகள் காரணமாக சர்ச்சுக்குள் ஒற்றுமை மீறல். பிளவுபட்ட இயக்கத்தை நிறுவியவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

துரோகத்தின் பிற வடிவங்களிலிருந்தும், சுயமாகத் தூண்டிக்கொள்வது () ஆகியவற்றிலிருந்தும் பிளவு வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். செயின்ட்டைத் தொடர்ந்து. , பண்டைய புனித பிதாக்கள் சில தேவாலய பாடங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துவதற்கு அனுமதிக்கும் பிரச்சினைகள் பற்றிய கருத்துக்களைப் பிரித்தவர்களை ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் என்று அழைத்தனர்.

நியதிச் சட்டத்தின் சிறந்த வர்ணனையாளரான ஜான் சோனரின் கூற்றுப்படி, பிளவுபட்டவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் கோட்பாடு குறித்து விவேகத்துடன் சிந்திப்பவர்கள், ஆனால் சில காரணங்களால் விலகிச் சென்று தங்களுடைய சொந்த கூட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

தேவாலய சட்டத்தின் நிபுணரான டால்மேஷியா-இஸ்ட்ராவின் பிஷப் கருத்துப்படி, "சில சர்ச் பாடங்கள் மற்றும் பிரச்சினைகளைப் பற்றி வித்தியாசமாக சிந்திப்பவர்களால் பிளவுகள் உருவாகின்றன, இருப்பினும், அவை எளிதில் சமரசம் செய்யப்படுகின்றன." செயின்ட் படி. , ஒரு பிளவு "பரிசுத்த திருச்சபையுடனான முழுமையான ஒற்றுமையை மீறுவதாகும், இருப்பினும், கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய உண்மையான போதனையின் சரியான பாதுகாப்புடன்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்.

மதவெறியுடன் பிளவை ஒப்பிட்டு, புனித. "பிளவு என்பது மதவெறியை விட குறைவான தீமை அல்ல" என்று வலியுறுத்துகிறது. துறவி கற்பிக்கிறார்: “பிளவுகளின் நிறுவனர்களும் தலைவர்களும், திருச்சபையின் ஒற்றுமையை மீறுகிறார்கள், எதிர்க்கிறார்கள், அவரை இரண்டாவது முறையாக சிலுவையில் அறையவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை கிழித்து, இது மிகவும் தீவிரமானது. தியாகம் அதற்கு பரிகாரம் செய்ய முடியாது." மிலேவிட்ஸ்கியின் பிஷப் ஆப்டாடஸ் (IV நூற்றாண்டு) பிளவுகளை கொலை மற்றும் உருவ வழிபாட்டை விட பெரிய தீமைகளில் ஒன்றாக கருதினார்.

இன்றைய அர்த்தத்தில், schism என்ற வார்த்தை முதன்முறையாக St. . அவர் போப் காலிஸ்டஸுடன் (217-222) பிளவுபட்டார், அவர் தேவாலய ஒழுக்கத்தின் தேவைகளை பலவீனப்படுத்துவதாக குற்றம் சாட்டினார்.

பிளவுகளுக்கு முக்கிய காரணம் பண்டைய தேவாலயம்- துன்புறுத்தல்களின் விளைவுகள்: டெசியஸ் (கார்தேஜில் நோவாடா மற்றும் ஃபெலிசிசிமா, ரோமில் நோவாடியன்) மற்றும் டியோக்லெட்டியன் (ரோமில் ஹெராக்ளியஸ், ஆப்பிரிக்க தேவாலயத்தில் நன்கொடையாளர்கள், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் மெலிடியன்), அத்துடன் மதவெறி கொண்டவர்களின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய சர்ச்சை. துன்புறுத்தலின் போது துறந்தவர்கள், பின்வாங்கியவர்கள் மற்றும் தடுமாறியவர்கள் - "வீழ்ந்தவர்களில்" ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நடைமுறை பற்றிய கேள்வியால் கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில், பிளவுகள் இருந்தன: பழைய விசுவாசி (எடினோவரி சமூகங்களால் முறியடிக்கப்பட்டது), புதுப்பித்தல் (கடந்த) மற்றும் கார்லோவாக் (மே 17, 2007 அன்று வெற்றி பெற்றது). தற்போது, ​​உக்ரைனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பிளவுபட்ட நிலையில் உள்ளது.

1054 இல் என்ன நடந்தது: எக்குமெனிகல் தேவாலயம் இரண்டாகப் பிளவுபட்டதா அல்லது அதன் ஒரு பகுதியான ரோமன் லோக்கல் சர்ச்சின் பிளவு?

இறையியல் வரலாற்று இலக்கியங்களில், 1054 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்துவின் ஒரு எக்குமெனிகல் தேவாலயம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என பிளவுபட்டதாக ஒரு அறிக்கை அடிக்கடி உள்ளது. இந்த கருத்தை உறுதியானது என்று அழைக்க முடியாது. கர்த்தர் ஒரே ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்கினார், அது ஒன்றைப் பற்றியது, இரண்டைப் பற்றியது அல்ல, குறிப்பாக பல தேவாலயங்களைப் பற்றியது அல்ல, அது காலத்தின் இறுதி வரை இருக்கும் என்றும் அதை வெல்ல முடியாது என்றும் அவர் சாட்சியமளித்தார்.

மேலுமாக, “தனக்கே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கிற எந்த ராஜ்யமும் பாழாய்ப்போகும்; தனக்குத்தானே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கும் ஒவ்வொரு நகரமும் அல்லது வீடும் நிலைத்திருக்க முடியாது” (). இதன் அர்த்தம், சர்ச் உண்மையில் தனக்கு எதிராகவே பிளவுபட்டிருந்தால், அவருடைய உறுதியின்படி, அது நிலைத்திருக்காது. ஆனால் அவள் நிச்சயமாக எதிர்ப்பாள் (). கிறிஸ்துவின் இரண்டு, மூன்று, ஆயிரத்து மூன்று தேவாலயங்கள் இருக்க முடியாது என்பதும், தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் உடல் () மற்றும் இரட்சகருக்கு ஒரு உடல் இருக்கும் படிமத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து பிரிந்தது ரோமானிய திருச்சபை என்று உரிமை கோர நமக்கு ஏன் உரிமை இருக்கிறது, மாறாக இல்லை? - இது அப்படித்தான் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கிறிஸ்துவின் உண்மையான தேவாலயம், அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, "சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்" (). எனவே, சத்தியத்தில் நிற்காத இரண்டு தேவாலயங்களில் (மேற்கு, கிழக்கு) ஒன்று, அதை மாறாமல் பாதுகாக்காமல், உடைந்து போனது.

எது எதிர்க்க முடியவில்லை? - இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, எந்த குறிப்பிட்ட சர்ச், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கத்தோலிக்கர்கள் அதை அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து பெற்ற மாறாத வடிவத்தில் பாதுகாக்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது. நிச்சயமாக, இது எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

ரோமானிய தேவாலயம் சிதைக்கத் துணிந்தது என்பதோடு, "மற்றும் மகனிடமிருந்து" ஊர்வலத்தைப் பற்றிய தவறான செருகலுடன் அதைச் சேர்த்து, அது கோட்பாட்டை சிதைத்தது. கடவுளின் தாய்(கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை நாங்கள் குறிக்கிறோம்); போப்பின் முதன்மை மற்றும் பிழையின்மை பற்றிய ஒரு புதிய கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார், அவரை பூமியில் கிறிஸ்துவின் விகார் என்று அழைத்தார்; மனிதனின் கோட்பாட்டை, கச்சா நீதித்துறையின் உணர்வில் விளக்கினார்.

பிளவு

இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் டாக்டர்
பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஃபெடோசீவ்

ஒரு பிளவு என்பது புனித தேவாலயத்துடனான முழுமையான ஒற்றுமையை மீறுவதாகும், இருப்பினும், கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய உண்மையான போதனையின் சரியான பாதுகாப்புடன். திருச்சபை என்பது ஒற்றுமை, அதன் முழு இருப்பும் கிறிஸ்துவையும் கிறிஸ்துவையும் பற்றிய இந்த ஒற்றுமையிலும் ஒற்றுமையிலும் உள்ளது: " ஏனென்றால், நாம் அனைவரும் ஒரே ஆவியால் ஒரே உடலாக ஞானஸ்நானம் பெற்றுள்ளோம்"(). இந்த ஒற்றுமையின் முன்மாதிரி டிரினிட்டி கன்சப்ஸ்டான்ஷியல் ஆகும், மேலும் அளவீடு கத்தோலிசிட்டி (அல்லது கத்தோலிசிட்டி) ஆகும். பிளவு, மாறாக, பிரித்தல், பிரித்தல், இழப்பு மற்றும் சமரச மறுப்பு.

சர்ச் பிளவுகள் மற்றும் பிளவுகளின் தன்மை மற்றும் பொருள் பற்றிய கேள்வி ஏற்கனவே 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மறக்கமுடியாத ஞானஸ்நான மோதல்களில் அதன் தீவிரத்தன்மையுடன் எழுப்பப்பட்டது. துறவி பின்னர் தவிர்க்க முடியாத நிலைத்தன்மையுடன் எந்தவொரு பிளவின் முழுமையான கருணையற்ற தன்மையின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், துல்லியமாக ஒரு பிளவு: " ஒரு புதிய ஏமாற்றத்தை எதிரியின் கண்டுபிடிப்பைப் போல, வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையானது மட்டுமல்ல, நுட்பமான தந்திரமும் தந்திரமும் நிறைந்த வஞ்சகத்திலிருந்து நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்: ஒரு கிறிஸ்தவர் என்ற பெயரால் எச்சரிக்கையற்றவர்களை ஏமாற்றுவது. நம்பிக்கையைத் தூக்கியெறிவதற்கும், உண்மையைத் திசைதிருப்புவதற்கும், ஒற்றுமையைக் கலைப்பதற்கும் அவர் பித்தலாட்டங்களையும் பிளவுகளையும் கண்டுபிடித்தார். குருட்டுத்தனத்தால் பழைய பாதையில் செல்ல முடியாதவர், புதிய பாதையால் வழிதவறி ஏமாற்றப்படுகிறார். இது தேவாலயத்திலிருந்தே மக்களை மகிழ்விக்கிறது, அவர்கள் ஏற்கனவே ஒளியை அணுகி, இந்த யுகத்தின் இரவிலிருந்து விடுபடும்போது, ​​மீண்டும் ஒரு புதிய இருள் அவர்கள் மீது பரவுகிறது, இதனால் அவர்கள் நற்செய்தியைக் கடைப்பிடிக்காமல், சட்டத்தைப் பாதுகாக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைத்துக்கொண்டு, இருளில் அலைந்து திரிந்து, அவர்கள் வெளிச்சத்தில் நடப்பதாக நினைக்கிறார்கள்"(தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய புத்தகம்).

ஒரு பிளவில், பிரார்த்தனை மற்றும் பிச்சை ஆகிய இரண்டும் பெருமையால் தூண்டப்படுகின்றன - இவை நல்லொழுக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் திருச்சபைக்கு எதிரானது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பிளவுகள், ஆடம்பரமான நன்மை என்பது மக்களை சர்ச்சில் இருந்து கிழிக்கும் ஒரு வழியாகும். மனித இனத்தின் எதிரி பெருமைமிக்க மனதுள்ள பிளவுபட்டவரின் ஜெபத்திற்கு பயப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் பரிசுத்த வேதாகமம் கூறுகிறது: " அவருடைய பிரார்த்தனை பாவமாக இருக்கட்டும்"(). பிசாசு அவர்களின் பிளவு, விழிப்பு மற்றும் உண்ணாவிரதங்களை வேடிக்கையாகக் காண்கிறான், ஏனென்றால் அவனே தூங்குவதும் சாப்பிடுவதும் இல்லை, ஆனால் இது அவரை ஒரு புனிதராக மாற்றாது. புனித சைப்ரியன் எழுதுகிறார்: " திருச்சபையின் ஒருமைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்காத ஒருவர், தான் விசுவாசத்தைக் காப்பாற்றுவதாக நினைக்க முடியுமா? ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், அதே விஷயத்தைப் பற்றி விவாதித்து, ஒற்றுமையின் சடங்கைக் காட்டும்போது, ​​திருச்சபைக்கு எதிராகச் செயல்படுகிற ஒருவர், திருச்சபையில் இருப்பதாக நம்புவது சாத்தியமா? உங்கள் அழைப்பின் ஒரே நம்பிக்கையில் அழைப்பு வேகமாக உள்ளது; ஒரு இறைவன், ஒரு நம்பிக்கை, ஒரு ஞானஸ்நானம், ஒரு கடவுள்"()? உணர்வுகள் மற்றும் பெருமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழும், தங்களின் சொந்த பிளவுகளைத் தவிர, மற்ற அனைத்து பிளவுகளையும் பேரழிவு மற்றும் பொய்யானவை என்று ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் கருதுவது சிறப்பியல்பு, மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பிளவுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது மற்றவர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல, இது மகிழ்ச்சியான விதிவிலக்காக மட்டுமே. தேவாலயத்தின் முழு வரலாறு.

திருச்சபையின் நியதிகளின் "மீறல்" குறித்து முதலைக் கண்ணீரை வடித்த பிளவுவாதிகள், உண்மையில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தங்கள் காலடியில் எறிந்து, அனைத்து நியதிகளையும் மிதித்தார்கள், ஏனென்றால் உண்மையான நியதிகள் சர்ச்சின் ஒற்றுமை மற்றும் நித்தியத்தின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நியதிகள் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்படுகின்றன, தேவாலயத்திற்கு வெளியே அவை செல்லாதவை மற்றும் அர்த்தமற்றவை - எனவே மாநிலத்தின் சட்டங்கள் அரசு இல்லாமல் இருக்க முடியாது.

ஹீரோமார்டிர் கிளெமென்ட், ரோம் பிஷப், கொரிந்திய ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்க்கு எழுதுகிறார்: " உங்கள் பிரிவு பலரை சிதைத்துள்ளது, பலரை அவநம்பிக்கையில் ஆழ்த்தியுள்ளது, பலரை சந்தேகத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது, எங்கள் அனைவரையும் சோகத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது, உங்கள் குழப்பம் இன்னும் தொடர்கிறது" வருந்தாத மனப்பிறழ்வு பாவம் தற்கொலை பாவத்தை விட பயங்கரமானது (ஒரு தற்கொலை தன்னை மட்டுமே அழிக்கிறது, மேலும் ஒரு பிளவுபட்டவர் தன்னையும் மற்றவர்களையும் அழிக்கிறார், எனவே அவரது நித்திய விதி தற்கொலையை விட மோசமானது).

« தேவாலயம் ஒன்று, பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை நிறைந்த பரிசுகளின் முழுமையும் அவளிடம் மட்டுமே உள்ளது. எவர், எப்படி இருந்தாலும், திருச்சபையை விட்டுப் பிரிந்தாலும் - மதங்களுக்குப் புறம்பாக, பிளவுக்குள்ளாக, அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டத்திற்குச் சென்றாலும், அவர் கடவுளின் கிருபையின் ஒற்றுமையை இழக்கிறார்; பிளவு, மதவெறி அல்லது குறுங்குழுவாதத்தில் விழுவது முழுமையான அழிவு மற்றும் ஆன்மீக மரணம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், உறுதியாக நம்புகிறோம்."- புனித தியாகி திருச்சபை பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையை இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்.

நம்பிக்கையின் சிதைவுக்கு ஆளாகக்கூடியவர்கள் கூட "பிளவு" என்ற வார்த்தையை குறைவாக பயன்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்" மற்றும் "அதிகாரப்பூர்வமற்றது", அல்லது "வெவ்வேறு அதிகார வரம்புகள்", அல்லது சுருக்கங்களைப் பயன்படுத்த விரும்புகின்றனர் (UOC-KP, முதலியன). புனிதர்: " மரபுவழி மற்றும் பிளவுகள் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக இருப்பதால், மரபுவழியின் ஆதரவும் பாதுகாப்பும் இயற்கையாகவே பிளவைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும்; பிரிவினைக்கு இணங்குவது இயற்கையாகவே ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையை சங்கடப்படுத்த வேண்டும்».

சோவியத்துக்கு பிந்தைய விண்வெளி நாடுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு சமீபத்திய ஆண்டுகள்முக்கியமான மற்றும் வியத்தகு நிகழ்வுகள் நிறைந்தவை, அவற்றில் பல ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தற்போதைய நிலையில் தொடர்ந்து சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. சோவியத் யூனியன் சரிந்துவிட்டது, சமூகத்தின் சமூக அடுக்குமுறை வளர்ந்து வருகிறது, தகவல் சமத்துவமின்மை தொடர்பான பிரச்சினைகள் வளர்ந்து வருகின்றன. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் ஒற்றுமையை முன்னாள் முழுப் பகுதியிலும் பாதுகாத்து வருகிறது சோவியத் யூனியன், தேவாலய கட்டமைப்பின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்குதல். கடந்த தசாப்தத்தில், தன்னாட்சி உள்ளூர் தேவாலயங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இது நவீன உலகின் புதிய அரசியல் யதார்த்தங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இன்று சர்ச்சின் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பான சிஐஎஸ் நாடுகளில் தீவிர மாற்றங்களைப் பற்றி பேசுவது பொருத்தமானது. நாங்கள் முதன்மையாக நியமனம் மற்றும் பற்றி பேசுகிறோம் சமூக அம்சங்கள்ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை.

எதிர்மறை நிகழ்வுகள், நிச்சயமாக, முன்னாள் சோவியத் முகாமின் நாடுகளில் மத வாழ்க்கையை விரைவாக அரசியல்மயமாக்கும் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது. அதில் தேசியவாத அரசியல் கட்சிகளின் ஈடுபாடு, UGCC, UAOC, UOC-KP, IOC போன்ற மரபுவழிக்கு விரோதமான அரசியல்-மதக் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஆனால், உள் முரண்பாடுகள், கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறை- தேவாலயத்தில் உள்ள உளவியல் பிளவுகள்.

ஒழுங்குமுறை-உளவியல் பிளவுகளின் முக்கிய அம்சம், மற்ற அனைத்து பாராசர்ச் இயக்கங்களும் பெறப்பட்டவை, அவை சோசலிசத்தின் சரிவின் சகாப்தத்திலும் வெகுஜன நாத்திகத்தின் மரணத்தின் நடுவிலும் தோன்றுவதாகும். சர்ச் பிளவுகள் மற்றும் புதிய பிரிவுகளின் செயல்பாடுகளை குறிப்பாகக் கருதும் அறிவியல் இலக்கியம் இதுவரை இல்லாததால், பாரம்பரிய குறுங்குழுவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல அம்சங்களை சுருக்கமாக வகைப்படுத்துவது பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது.

முதலாவதாக, ஒழுக்க-உளவியல் பிளவுகள் முதன்மையாக பரவுவதில்லை கிராமப்புறங்கள், மற்றும் பெரிய நகரங்களில், அடர்த்தியான கலாச்சார மற்றும் கல்வி உள்கட்டமைப்புடன். ஆய்வுகள் காட்டியுள்ளபடி, சர்ச் பிளவுகள் இரண்டாம் நிலை மற்றும் நிபுணர்களிடையே மிகவும் வளமான மண்ணைக் கண்டறிகின்றன உயர் கல்வி. எனவே புதிய பிளவுகளின் செயலில் உள்ள தொழில்முறை நோக்குநிலை: அவர்கள் ஒரு நிபுணராக மனிதனின் செயல்பாட்டை மத ரீதியாக புரிந்துகொண்டு "புனிதப்படுத்த" முயற்சி செய்கிறார்கள். இது மிகவும் தீவிரமான குறுங்குழுவாத மற்றும் பிளவுபட்ட சுய-அறிவு மற்றும் சுய-நிர்ணயம் ஆகியவற்றின் சிறப்புப் பகுதியாகும். எனவே, புதிய பிரிவினர் பெரும்பாலும் தொழில்முறை குணாதிசயங்களின்படி தொகுக்கப்படுகிறார்கள் - நிச்சயமாக, இந்த வகையான சங்கங்கள் இந்த தொழிலில் ஆர்வம் காட்டும் சாதாரண அமெச்சூர்களையும் சேர்க்கலாம். எழுத்தாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் இயற்பியலாளர்கள் மத்தியில் பிளவுபட்ட வகையின் சங்கங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் தங்கள் பாடப் பகுதியில் உள்ள உண்மைகளுக்கு மத விளக்கத்தை வழங்க முயற்சிக்கின்றனர்.

சில கடினமான சூழ்நிலைகளால் தேவாலயத்திலிருந்து பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படும் சிலர் பிளவுகளை நியாயப்படுத்த விரும்புகிறார்கள் - அவர்களில் சிலர் மோசமாக அல்லது நியாயமற்ற முறையில் நடத்தப்பட்டனர், புண்படுத்தப்பட்டனர், முதலியன. ஆனால் இந்த நியாயப்படுத்தல்களுக்கு மதிப்பில்லை புனித அவர்களைப் பற்றி கூறியது இதுதான். , பிளவுபட்ட நோவாட்டுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்: " நீங்கள் சொல்வது போல், நீங்கள் விருப்பமின்றி தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்திருந்தால், உங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவதன் மூலம் இதை சரிசெய்யலாம்." பாதிரியார் ஒருமுறை கூறினார்: " தேவாலயம் இல்லாமல் இரட்சிக்கப்படுவதை விட நான் தேவாலயத்துடன் பாவம் செய்ய விரும்புகிறேன்" தேவாலயத்தில் மட்டுமே இரட்சிப்பு உள்ளது என்றும், தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறுவதன் மூலம், ஒரு நபர் ஆன்மீக தற்கொலை செய்து கொள்கிறார் என்றும் புளோரன்ஸ்கி கூற விரும்பினார். பிளவுகள் வெற்றி முழக்கங்களுடன் பிறந்தன, மந்தமான கூக்குரலுடன் இறந்தன, ஆனால் சர்ச் இன்னும் வாழ்ந்தது! ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸால் மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்யப்பட்டது, அவள் இருக்கிறாள், அவள் ஆன்மீக சக்திகள் நிறைந்தவள், அவள் பூமியில் கருணையின் ஒரே ஆதாரமாக இருக்கிறாள்.

துரோகங்கள் தோன்றுவதைத் தடுக்க, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எப்பொழுதும், போதனை மற்றும் வற்புறுத்தலின் மூலம், உண்மையான நம்பிக்கை, உண்மையான கிறிஸ்தவ பக்தியின் பாதையில் விழுந்தவர்களைத் திருப்பித் தர முயற்சிக்கிறது, மேலும் மீண்டும் மீண்டும் அதைச் சேகரிக்க முயன்றது. மேய்ப்பனின் குரலை இழந்த ஆடுகள். ஒரு மதவெறி உலகக் கண்ணோட்டம் ஆன்மாவில் மிகவும் ஆழமாக ஊடுருவி, பாவத்தின் புண்களால் அதை பாதிக்கிறது என்பதால், பிளவு மூலம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுவதிலிருந்து வெளிப்படும் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்திற்கு பெரும் ஆபத்தை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. விடுபட.

தேவாலயப் பொருளாதாரத்தின் உணர்வில் பிளவைக் குணப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தையும் அவசியத்தையும் பரிசுத்த பிதாக்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர். முதல் நியமன நிருபத்தின் விதிகளில் உள்ள துறவி பிளவுகளிலிருந்து மனந்திரும்புபவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் தனித்தன்மையைக் குறிக்கிறது:

« உதாரணமாக, யாரோ ஒருவர், பாவம் செய்து, பாதிரியார் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டால், விதிகளுக்கு அடிபணியாமல், ஆனால் அவரே பதவியையும் பாதிரியாரையும் தக்க வைத்துக் கொண்டால், அவருடன் இன்னும் சிலர் கத்தோலிக்க திருச்சபையை விட்டு பின்வாங்கினால், இது அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டம். . திருச்சபையில் இருப்பதை விட மனந்திரும்புதலைப் பற்றி வேறுவிதமாகச் சிந்திப்பது ஒரு பிளவு... திருச்சபைக்கு இன்னும் அந்நியமாகாத, பிளவுபட்ட ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்வது; மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டங்களில் இருப்பவர்கள் - ஒழுக்கமான மனந்திரும்புதல் மற்றும் மனமாற்றம் மூலம் அவர்களைத் திருத்தவும், மீண்டும் சபையில் சேரவும். எனவே, தேவாலயத்தில் உள்ளவர்கள் கூட, கீழ்ப்படியாதவர்களுடன் பின்வாங்கி, அவர்கள் மனந்திரும்பும்போது, ​​மீண்டும் அதே பதவிக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள்.».

செயின்ட் மிகவும் பொருத்தமாக பிளவுகளை வரையறுக்கிறார். : " பிளவுகளை ஏற்படுத்துபவர்களை - கடவுள் மீது அன்பு இல்லாதவர்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஒற்றுமையை விட தங்கள் சொந்த நலனில் அதிக அக்கறை கொண்டவர்களை கிறிஸ்து நியாயந்தீர்ப்பார், அவர்கள் முக்கியமற்ற மற்றும் சீரற்ற காரணங்களுக்காக, பெரிய மற்றும் புகழ்பெற்ற உடலை வெட்டி கிழிக்கிறார்கள். கிறிஸ்து மற்றும், அவர்களைச் சார்ந்திருக்கும் அளவுக்கு, சமாதானம் மற்றும் போர் செய்பவர்களைப் பற்றி சொல்லி, அதை அழிக்கவும்" (விரோதங்களுக்கு எதிரான ஐந்து புத்தகங்கள், 4.7).

புனித பிதாக்களின் அறிக்கைகள் மற்றும் பிளவுகளின் பிரச்சனையின் ஒரு சிறிய பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து நாம் பார்க்க முடியும் என, அவர்கள் குணமடைய வேண்டும், அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, தடுக்கப்பட வேண்டும். அடுத்த எதிர்ப்பாளரின் தனிப்பட்ட கவர்ச்சிக்கு கூடுதலாக, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் குறைந்த ஆன்மீகக் கல்வி, மாநிலத்தில் அரசியல் அமைதியின்மை மற்றும் தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் ஆகியவற்றால் ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. இந்த பிரச்சனையின் சாத்தியமான அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய சர்ச் பிளவுகளைத் தடுக்க ஒரு பெரிய அளவிலான திட்டத்தை உருவாக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. விசுவாசிகளின் ஆன்மீக நிலையை சரியான அளவில் கண்காணிப்பதற்கும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணிகளில் பிளவுபட்ட இயக்கங்களை உடனடியாகத் தடுக்கும் திறன் கொண்ட, விரிவான சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு தேவாலய அமைப்பை உருவாக்குவது முற்றிலும் அவசியம்.

பிளவு என்பது திருச்சபையின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, முதலில் பிளவுபட்டவர்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்திற்கும் ஒரு உண்மையான ஆபத்து. அப்படிப்பட்டவர்கள் தானாக முன்வந்து கிருபையைக் காப்பாற்றுவதை இழந்து, கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமைக்குள் பிரிவினையை விதைக்கிறார்கள். எந்தக் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும் பிளவை நியாயப்படுத்த முடியாது: அரசியல், தேசிய அல்லது வேறு எந்தக் காரணங்களும் பிளவுக்குப் போதுமான காரணங்களாகக் கருத முடியாது. பிளவு மற்றும் அதன் தலைவர்கள் மீது அனுதாபமோ புரிதலோ இருக்க முடியாது - தேவாலயப் பிளவு போராடி அகற்றப்பட வேண்டும் - அதனால் மோசமான ஒன்று நடக்காது.

"பிளவு, பிளவு, சண்டை" என்று கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிளவு அச்சுறுத்தல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவத்திற்கு உண்மையானது. பொதுவாக, பிளவுக்கான காரணங்கள் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் போப் மற்றும் தேசபக்தர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்புகளில் தேடப்படுகின்றன. மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறித்துவத்தின் விசுவாசிகளின் கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் தனித்தன்மையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் இரண்டாம், முக்கியமற்ற ஒன்றாக உணர்கிறார்கள், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலில், மதத்தைத் தவிர வேறு எதிலும் பொய்யான உண்மையான காரணங்களை விளக்குவதைத் தடுக்கிறது. என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான பிரத்தியேகங்கள்.

இதற்கிடையில், கத்தோலிக்க மதமும் மரபுவழியும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் நனவு, வாழ்க்கை, நடத்தை, கலாச்சாரம், கலை, அறிவியல், தத்துவம் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. கத்தோலிக்க மற்றும் இடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மட்டுமல்ல, ஒரு நாகரிக எல்லையும் தோன்றியது. கிறிஸ்தவம் ஒரு மத இயக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. ரோமானியப் பேரரசின் பல மாகாணங்களில் பரவி, ஒவ்வொரு நாட்டின் நிலைமைகளுக்கும், நிலவும் சமூக உறவுகள்மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள். ரோமானிய அரசின் பரவலாக்கத்தின் விளைவாக முதல் நான்கு தன்னியக்க (சுதந்திர) தேவாலயங்கள் தோன்றின: கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம். விரைவில் சைப்ரஸ் மற்றும் ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அந்தியோக்கியன் சர்ச்சிலிருந்து பிரிந்தது. இருப்பினும், இந்த விஷயம் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் பிளவுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. சிலர் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளையும் அவர்கள் அங்கீகரித்த கோட்பாட்டையும் அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில். ஆர்மீனிய மதகுருமார்கள் சால்சிடோன் கவுன்சிலின் மோனோபிசைட்டுகளின் கண்டனத்துடன் உடன்படவில்லை. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்தவத்தின் கோட்பாட்டிற்கு முரணான ஒரு கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஆர்மீனிய திருச்சபை தன்னை ஒரு சிறப்பு நிலையில் வைத்தது.

கிறிஸ்தவத்தின் மிகப்பெரிய பிரிவுகளில் ஒன்று இரண்டு முக்கிய திசைகளின் தோற்றம் - ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம். இந்த பிளவு பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகி வருகிறது. ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான போட்டிப் போராட்டம் ஆகியவற்றால் இது தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பிளவுக்கான முன்நிபந்தனைகள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தன. அரச மதமாக மாறியதால், இந்த மாபெரும் சக்தியால் ஏற்பட்ட பொருளாதார மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளிலிருந்து கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது. நைசியா கவுன்சில்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் கவுன்சில் ஆகியவற்றின் போது, ​​உள் பிளவுகள் மற்றும் இறையியல் மோதல்கள் இருந்தபோதிலும், ஒப்பீட்டளவில் ஒன்றுபட்டதாக தோன்றியது. இருப்பினும், இந்த ஒற்றுமை ரோமானிய ஆயர்களின் அதிகாரத்தை அனைவரின் அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் பேரரசர்களின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் இருந்தது, இது மதப் பகுதிக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, நைசியா கவுன்சில் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தலைமையில் நடைபெற்றது, மேலும் ரோமானிய ஆயர் பதவியில் பிரஸ்பைட்டர்கள் விட்டஸ் மற்றும் வின்சென்ட் ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்.

ரோமானிய எபிஸ்கோபேட்டின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதைப் பொறுத்தவரை, இது முதலில், பேரரசின் தலைநகரின் கௌரவத்துடன் தொடர்புடையது, பின்னர் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோரின் நினைவாக அப்போஸ்தலிக்கப் பார்வையை வைத்திருப்பதற்கான ரோமின் உரிமைகோரலுடன் தொடர்புடையது. கான்ஸ்டன்டைனிடமிருந்து பண கையொப்பங்கள் மற்றும் "பீட்டரின் தியாகம்" தளத்தில் ஒரு கோவில் கட்டப்பட்டது ரோமானிய பிஷப்பின் மேன்மைக்கு பங்களித்தது. 330 இல், பேரரசின் தலைநகரம் ரோமில் இருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மாற்றப்பட்டது. ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் இல்லாதது தானாகவே ஆன்மீக சக்தியை முன்னுக்கு கொண்டு வந்தது. பொது வாழ்க்கை. இறையியலாளர்களின் சண்டையிடும் பிரிவுகளுக்கு இடையே சாமர்த்தியமாக சூழ்ச்சி செய்வதன் மூலம், ரோமானிய பிஷப் தனது செல்வாக்கை வலுப்படுத்த முடிந்தது. தற்போதைய சூழ்நிலையைப் பயன்படுத்தி, அவர் 343 இல் சேகரித்தார். சர்டிகாவில் அனைத்து மேற்கத்திய பிஷப்புகளும் நடுவர் உரிமை மற்றும் உண்மையான முதன்மையான அங்கீகாரத்தை அடைந்தனர். கிழக்கு ஆயர்கள் இந்த முடிவுகளை ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கவில்லை. 395 இல் பேரரசு சரிந்தது. ரோம் மீண்டும் தலைநகராக மாறியது, ஆனால் இப்போது முன்னாள் பேரரசின் மேற்குப் பகுதி மட்டுமே. அதில் ஏற்பட்ட அரசியல் கொந்தளிப்பு, ஆயர்களின் கைகளில் விரிவான நிர்வாக உரிமைகளை குவிப்பதற்கு பங்களித்தது. ஏற்கனவே 422 ஆம் ஆண்டில், போனிஃபேஸ் I, தெசலியின் பிஷப்புகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கிறிஸ்தவ உலகில் முதன்மைக்கான தனது கூற்றுக்களை வெளிப்படையாக அறிவித்தார், ரோமானிய திருச்சபையின் உறவு மற்ற அனைவருக்கும் "உறுப்பினர்களுக்குத் தலைவர்" என்ற உறவைப் போன்றது என்று வாதிட்டார்.

கிரேட் என்று அழைக்கப்படும் ரோமானிய பிஷப் லியோவில் தொடங்கி, மேற்கத்திய ஆயர்கள் தங்களை இடங்களாக மட்டுமே கருதினர், அதாவது. ரோமின் உண்மையான குடிமக்கள், ரோமானிய பிரதான பாதிரியார் சார்பாக அந்தந்த மறைமாவட்டங்களை ஆளுகின்றனர். இருப்பினும், அத்தகைய சார்பு கான்ஸ்டான்டிநோபிள், அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் அந்தியோக்கியாவின் ஆயர்களால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

476 இல், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ந்தது. அதன் இடிபாடுகளில், பல நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் ஆட்சியாளர்கள் முதன்மைக்காக ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டனர். அவர்கள் அனைவரும் கடவுளின் விருப்பப்படி தங்கள் கூற்றுக்களை நியாயப்படுத்த முயன்றனர், பிரதான ஆசாரியரின் கைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. இது ரோமானிய ஆயர்களின் அதிகாரம், செல்வாக்கு மற்றும் அதிகாரத்தை மேலும் அதிகரித்தது. அரசியல் சூழ்ச்சியின் உதவியுடன், அவர்கள் மேற்கத்திய உலகில் தங்கள் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்க முடிந்தது - பாப்பல் ஸ்டேட்ஸ் (756-1870), இது அப்பெனின் தீபகற்பத்தின் முழு மையப் பகுதியையும் ஆக்கிரமித்தது. கிறித்தவ மத பிளவு ஏகத்துவ

5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. போப் என்ற பட்டம் ரோமானிய ஆயர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், கிறிஸ்தவத்தில், அனைத்து பாதிரியார்களும் போப் என்று அழைக்கப்பட்டனர். பல ஆண்டுகளாக, இந்த தலைப்பு பிஷப்புகளுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டது, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இது ரோமானிய ஆயர்களுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டது.

மேற்கில் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்திக் கொண்ட போப்ஸ் அனைத்து கிறிஸ்தவத்தையும் அடிபணியச் செய்ய முயன்றனர், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. கிழக்கு மதகுருமார்கள் பேரரசருக்கு அடிபணிந்தனர், மேலும் ரோமில் உள்ள ஆயர் சபையில் அமர்ந்திருந்த "கிறிஸ்துவின் விகார்" என்று சுயமாக அறிவிக்கப்பட்டவருக்கு ஆதரவாக தனது அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியைக் கூட விட்டுக்கொடுக்க அவர் நினைக்கவில்லை.

692 இல் ட்ருல்லா கவுன்சிலில் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே கடுமையான வேறுபாடுகள் தோன்றின, 85 விதிகளில், ரோம் (ரோமன் போப்) 50 விதிகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டார். டியோனீசியஸ் மற்றும் பிறரின் தொகுப்புகள் புழக்கத்திற்கு வந்தன, இது போப்பாண்டவர் டிக்ரிட்டல்களை ஏற்றுக்கொண்டது, விதிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ரோம் மூலம் மற்றும் பிளவு வரியை வலியுறுத்துகிறது.

867 ஆம் ஆண்டில், போப் நிக்கோலஸ் I மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போட்டியஸ் ஒருவரையொருவர் பகிரங்கமாக சபித்தனர். பல்கேரியா கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிய முயன்றனர். இந்த மோதல் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு தீர்க்கப்பட்டது, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு உயர்ந்த படிநிலைகளுக்கு இடையிலான பகைமை அங்கு நிற்கவில்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அவள் சிவந்தாள் புதிய வலிமை, மற்றும் 1054 இல் கிறிஸ்தவத்தில் இறுதி பிளவு ஏற்பட்டது. தேசபக்தருக்குக் கீழ்ப்பட்ட பகுதிகளுக்கு போப் லியோ IX இன் உரிமைகோரல்களால் இது ஏற்பட்டது. தேசபக்தர் மைக்கேல் கெருல்லாரி இந்த துன்புறுத்தல்களை நிராகரித்தார், அதைத் தொடர்ந்து பரஸ்பர வெறுப்புகள் (அதாவது தேவாலய சாபங்கள்) மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகள். மேற்கத்திய தேவாலயம்ரோமன் கத்தோலிக்க என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, அதாவது ரோமன் உலகளாவிய தேவாலயம், மற்றும் கிழக்கு - ஆர்த்தடாக்ஸ், அதாவது. கோட்பாட்டிற்கு உண்மை.

இவ்வாறு, கிறிஸ்தவத்தில் பிளவு ஏற்படுவதற்கான காரணம், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் மிக உயர்ந்த படிநிலைகள் தங்கள் செல்வாக்கின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பமாகும். அது அதிகாரத்திற்கான போராட்டமாக இருந்தது. கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் உள்ள பிற வேறுபாடுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை கிறிஸ்தவத்தில் பிளவு ஏற்படுவதற்கான காரணத்தை விட தேவாலய படிநிலைகளின் பரஸ்பர போராட்டத்தின் விளைவாக இருக்கலாம். எனவே, கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு மேலோட்டமான அறிமுகம் கூட, கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி முற்றிலும் பூமிக்குரிய தோற்றம் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. கிறிஸ்தவத்தில் ஏற்பட்ட பிளவு முற்றிலும் வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்டது.

கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையில் இன்றுவரை இருக்கும் முக்கிய வேறுபாடுகளை நாம் தொகுத்தால், அவை பின்வருமாறு வழங்கப்படலாம்:

பரிசுத்த ஆவியின் கோட்பாடு.

பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் குமாரன் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைப் பற்றிய மேற்கத்திய திருச்சபையின் கோட்பாடு, கிழக்குத் திருச்சபையின் கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, தந்தையாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமே பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியை அங்கீகரிக்கிறது; இது கத்தோலிக்க மற்றும் கத்தோலிக்க தலைவர்களுக்கு இடையேயான கருத்து வேறுபாடு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மிக முக்கியமான மற்றும் ஒரே சமரசமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.

• 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி (மாசற்ற கருத்தரிப்பு) கோட்பாடு. மற்றும் 1854 இல் கோட்பாட்டிற்கு உயர்த்தப்பட்டது;
• -தகுதி மற்றும் சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு.

கற்பித்தல் கத்தோலிக்க தேவாலயம்கடவுளுக்கு முன்பாக புனிதர்களின் "அசாதாரண தகுதிகள்" பற்றி: இந்த தகுதிகள் ஒரு கருவூலத்தை உருவாக்குகின்றன, இது தேவாலயம் அதன் சொந்த விருப்பப்படி அப்புறப்படுத்தலாம். மன்னிப்பு நடைமுறை - இந்த புனித நிதியிலிருந்து தேவாலயத்தால் விற்கப்படும் பாவங்களை நீக்குதல். சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு (1439 இல் புளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது), அங்கு தீப்பிழம்புகளில் எரியும் பாவ ஆன்மாக்கள் பின்னர் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வதற்காக சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஆன்மா சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் தங்கியிருக்கும் காலம், மீண்டும் பிரார்த்தனை மூலம் தேவாலயம் (உறவினர்களிடமிருந்து பணம் செலுத்துவதற்கு), குறைக்கலாம்

• 1870 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விசுவாச விஷயங்களில் போப்பின் பிழையின்மை கோட்பாடு;
• - திருச்சபையின் கோட்பாடு. பிரம்மச்சரியம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் ஒப்பிடுகையில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்கு அம்சங்கள்: ஊற்றுவதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் (ஆர்த்தடாக்ஸ் மூழ்குவதற்குப் பதிலாக), ஒரு குழந்தை அல்ல, ஆனால் ஒரு வயது வந்தவரின் உறுதிப்பாடு, ஒரு ரொட்டியுடன் பாமரர்களின் ஒற்றுமை (மதகுருமார்கள் மட்டுமே ரொட்டி மற்றும் மதுவைப் பெறுகிறார்கள். ), ஒற்றுமைக்கான புளிப்பில்லாத ரொட்டி (செதில்கள்), ஐந்து விரல்களால் அடையாளத்தைக் கடப்பது, வழிபாட்டில் லத்தீன் பயன்பாடு போன்றவை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் ஆதாரங்கள் புனித நூல்கள் மற்றும் புனித பாரம்பரியம் (முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் மற்றும் உள்ளூர் கவுன்சில்களின் ஆணைகள், “தேவாலயத்தின் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின்” படைப்புகள் - பசில் தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், முதலியன) . கோட்பாட்டின் சாராம்சம் 325 மற்றும் 381 இன் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட "க்ரீட்" இல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. "நம்பிக்கையின் சின்னத்தின்" 12 உறுப்பினர்களில், அனைவரும் ஒரே கடவுளை அங்கீகரிக்க வேண்டும், "புனித திரித்துவத்தை" நம்ப வேண்டும், அவதாரம், பரிகாரம், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல், ஞானஸ்நானத்தின் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை , முதலியன மரபுவழியில் கடவுள் மூன்று நபர்களில் தோன்றுகிறார்: பிதாவாகிய கடவுள் (தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தை உருவாக்கியவர்), கடவுள் மகன் (இயேசு கிறிஸ்து) மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. மூவொரு கடவுள் மனித மனதுக்குக் கணிசமானவர் மற்றும் அணுக முடியாதவர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் (15 சுயாதீன தேவாலயங்களில் ரஷ்ய தேவாலயம் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கது), ஒட்டுமொத்தமாக, அதன் ஒப்பீட்டு பலவீனம் மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக, புனித விசாரணை போன்ற வெகுஜன துன்புறுத்தல்கள் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் இது அவ்வாறு இல்லை. மக்கள் மீது அதன் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துதல் என்ற பெயரில் மதவெறியர்கள் மற்றும் பிளவுகளை துன்புறுத்தவில்லை. அதே நேரத்தில், பழங்குடியினர் மற்றும் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்ட மக்களின் பல பழங்கால பேகன் பழக்கவழக்கங்களை உள்வாங்கியதால், தேவாலயம் அதன் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தும் பெயரில் மறுவேலை செய்து அவற்றை அறிவிக்க முடிந்தது. பண்டைய தெய்வங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனிதர்களாக மாறியது, அவர்களின் நினைவாக விடுமுறை தொடங்கியது தேவாலய விடுமுறைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உத்தியோகபூர்வ பிரதிஷ்டை மற்றும் அங்கீகாரம் பெற்றன. தேவாலயம் சிலைகளை வணங்குவது போன்ற ஒரு புறமத சடங்கை கூட மாற்றியது, விசுவாசிகளின் செயல்பாட்டை சின்னங்களின் வழிபாட்டிற்கு வழிநடத்தியது.

தேவாலயம் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது உள்துறை வடிவமைப்புகோவில், வழிபாடு நடத்துவது, எங்கே முக்கியமான இடம்பிரார்த்தனைக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் விசுவாசிகள் தேவாலயத்திற்குச் செல்ல வேண்டும், சிலுவைகளை அணிய வேண்டும், சடங்குகள் (ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், ஒற்றுமை, மனந்திரும்புதல், திருமணம், ஆசாரியத்துவம், எண்ணெய் அபிஷேகம்) மற்றும் விரதங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். தற்போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் நவீனமயமாக்கப்பட்டு வருகின்றன நவீன நிலைமைகள், இது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்காது.

கத்தோலிக்க மதம் நிலப்பிரபுத்துவ ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தற்போது கிறிஸ்தவத்தில் மிகப்பெரிய பிரிவாக உள்ளது.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கொள்கை அடிப்படையாக கொண்டது புனித நூல்மற்றும் புனித பாரம்பரியம், மற்றும் கோட்பாட்டின் ஆதாரங்களில் இது 21 வது கவுன்சிலின் ஆணைகள் மற்றும் போப்களின் அறிவுறுத்தல்களை உள்ளடக்கியது. கத்தோலிக்க மதத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் கடவுளின் தாயின் வணக்கத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - கன்னி மேரி. 1854 ஆம் ஆண்டில், "கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தரித்தல்" பற்றி ஒரு சிறப்பு கோட்பாடு அறிவிக்கப்பட்டது, " அசல் பாவம்", மற்றும் 1950 ஆம் ஆண்டில் போப் பயஸ் XII ஒரு புதிய கோட்பாட்டை அறிவித்தார் - கன்னி மேரியின் உடல் பரலோகத்திற்கு ஏற்றம்.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆசீர்வாதத்துடன், "பேகன் பழங்காலத்தின்" பல கலாச்சார மரபுகள் அதன் சுதந்திர சிந்தனையுடன் மறதிக்கு அனுப்பப்பட்டு கண்டனம் செய்யப்பட்டன. கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் சர்ச் கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை கடுமையாக கடைப்பிடிப்பதை ஆர்வத்துடன் கண்காணித்தனர், இரக்கமின்றி மதவெறியர்களை கண்டித்து தண்டித்தார்கள். இடைக்கால ஐரோப்பாவின் சிறந்த மனம் விசாரணையின் பங்குகளில் இறந்தது.

ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தனித்தனியாக சென்றன. ஜூலை 15, 1054 சிதைந்த அதிகாரப்பூர்வ தேதியாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது படிப்படியாகப் பிரிந்த ஒரு நூற்றாண்டு கால வரலாற்றால் முன்வைக்கப்பட்டது.

அககீவ்ஸ்கயா பிளவு

முதல் சர்ச் பிளவு, அகாசியன் பிளவு, 484 இல் நிகழ்ந்தது மற்றும் 35 ஆண்டுகள் நீடித்தது. அதன் பிறகு தேவாலயங்களின் முறையான ஒற்றுமை மீட்டெடுக்கப்பட்டாலும், மேலும் பிளவு ஏற்கனவே தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது. இது அனைத்தும் மோனோபிசிட்டிசம் மற்றும் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான ஒரு கூட்டுப் போராட்டம் போல் தோன்றியது. சால்சிடோன் கவுன்சில் இரண்டு தவறான போதனைகளையும் கண்டனம் செய்தது, மேலும் இந்த சபையில்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்றுவரை கூறும் நம்பிக்கையின் வடிவம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கவுன்சிலின் முடிவுகள் நீண்ட கால "மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பை" ஏற்படுத்தியது. மோனோபிசைட்டுகள் மற்றும் மயக்கப்பட்ட துறவிகள் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றினர், சால்செடோனைட் ஆயர்களை அங்கிருந்து வெளியேற்றினர். மதப் போர் நடந்து கொண்டிருந்தது. நம்பிக்கையில் உடன்பாடு மற்றும் ஒற்றுமையைக் கொண்டுவரும் முயற்சியில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அகாகியோஸ் மற்றும் பேரரசர் ஜெனோ ஒரு சமரசக் கோட்பாட்டு சூத்திரத்தை உருவாக்கினர். போப் பெலிக்ஸ் II சால்சிடோனிய மதத்தை பாதுகாத்தார். அகாகி தனது கொள்கைகளுக்கு விளக்கம் அளிக்க ரோமில் உள்ள சபைக்கு வர வேண்டும் என்று கோரினார். அகாசியஸின் மறுப்பு மற்றும் பாப்பரசர்களுக்கு அவர் லஞ்சம் கொடுத்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 484 இல் ரோமில் நடந்த ஒரு கவுன்சிலில் பெலிக்ஸ் II அகாசியஸை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், மேலும் அவர் போப்பின் பெயரை டிப்டிச்களில் இருந்து கடந்து சென்றார். ஆக்கின் ஷாஸ்மா என்ற பிளவு தொடங்கியது. பின்னர் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சமரசம் செய்தன, ஆனால் "ஒரு வண்டல் இருந்தது."

போப்: முதன்மைக்கான தேடல்

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி, ரோம் பிஷப்: தனது தேவாலயத்திற்கான உச்ச அதிகாரத்தின் நிலையை கோருகிறார். யுனிவர்சல் சர்ச்சின் அரசாங்கத்தின் மையமாக ரோம் மாற இருந்தது. இது கிறிஸ்துவின் விருப்பத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டது, ரோம் படி, பீட்டருக்கு அதிகாரம் அளித்து, அவரிடம் கூறினார்: "நீ பீட்டர், இந்த பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தை கட்டுவேன்" (மத்தேயு 16:18). ரோமின் முதல் பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பீட்டரின் வாரிசு என்று போப் இனி தன்னைக் கருதவில்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலன், போப் மூலம் யுனிவர்சல் சர்ச்சில் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வருகிறார்.

சில எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த முதன்மை நிலை படிப்படியாக முழு மேற்கு நாடுகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மற்ற தேவாலயங்கள் பொதுவாக சமரசம் மூலம் தலைமைத்துவத்தின் பண்டைய புரிதலை கடைபிடித்தன.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்: கிழக்கின் தேவாலயங்களின் தலைவர்

7 ஆம் நூற்றாண்டு இஸ்லாத்தின் பிறப்பைக் கண்டது, இது மின்னல் வேகத்தில் பரவத் தொடங்கியது, இது பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தின் அரபு வெற்றியால் தூண்டப்பட்டது, ரோமானியப் பேரரசுக்கும், அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகியவற்றிற்கு நீண்ட காலமாக ஒரு வலிமைமிக்க போட்டியாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, இந்த நகரங்களின் தேசபக்தர்கள் பெரும்பாலும் மீதமுள்ள கிறிஸ்தவ மந்தையின் நிர்வாகத்தை தங்கள் பிரதிநிதிகளிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் உள்நாட்டில் தங்கியிருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வசிக்க வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த தேசபக்தர்களின் முக்கியத்துவத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவு ஏற்பட்டது, மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், ஏற்கனவே 451 இல் நடைபெற்ற சால்சிடோன் கவுன்சிலின் நேரத்தில், ரோமுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தார். , ஓரளவிற்கு, கிழக்கு தேவாலயங்களின் மிக உயர்ந்த நீதிபதி .

ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நெருக்கடி: பேரரசர்கள் மற்றும் புனிதர்கள்

பெரிய நோன்பின் வாரங்களில் ஒன்றில் நாம் கொண்டாடும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றி, கடந்த காலத்தின் கடுமையான இறையியல் மோதல்களுக்கு மற்றொரு சான்றாகும். 726 இல், ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நெருக்கடி வெடித்தது: பேரரசர்கள் லியோ III, கான்ஸ்டன்டைன் V மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள் கிறிஸ்து மற்றும் புனிதர்களின் சித்தரிப்பு மற்றும் சின்னங்களை வணங்குவதைத் தடை செய்தனர். ஏகாதிபத்திய கோட்பாட்டின் எதிர்ப்பாளர்கள், முக்கியமாக துறவிகள், சிறையில் தள்ளப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர்.

ரோமானிய போப்ஸ் ஐகான்களை வணங்குவதை ஆதரித்தனர் மற்றும் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்களுடனான தொடர்பை துண்டித்தனர். அவர்கள், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கலாப்ரியா, சிசிலி மற்றும் இல்லிரியா (பால்கன் மற்றும் வடக்கு கிரீஸின் மேற்கு பகுதி), அதுவரை போப்பின் அதிகார வரம்பில் இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டுடன் இணைத்தனர்.

ஐகான்களை வணங்குவதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மை கிழக்கு தேவாலயம்நைசியாவில் உள்ள VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான தவறான புரிதலின் இடைவெளி ஆழமடைந்தது, அரசியல் மற்றும் பிராந்திய பிரச்சினைகளால் சிக்கலானது.

சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ்: ஸ்லாவ்களுக்கான எழுத்துக்கள்

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே ஒரு புதிய சுற்று கருத்து வேறுபாடு தொடங்கியது. இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தின் பாதையில் செல்லும் ஸ்லாவிக் மக்களை எந்த அதிகார வரம்பில் சேர்க்க வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுந்தது. இந்த மோதல் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றிலும் ஒரு ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

அந்த நேரத்தில், நிக்கோலஸ் I போப் ஆனார், அவர் உலகளாவிய தேவாலயத்தில் போப்பின் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்தவும், தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தவும் முயன்றார். முந்தைய போப்களால் வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் போலி ஆவணங்களைக் கொண்டு அவர் தனது நடவடிக்கைகளை ஆதரித்ததாக நம்பப்படுகிறது.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், போட்டியஸ் தேசபக்தர் ஆனார். அவரது முன்முயற்சியின் பேரில்தான் புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் மொழிபெயர்த்தனர் ஸ்லாவிக் மொழிவழிபாட்டு மற்றும் மிக முக்கியமான விவிலிய நூல்கள், இதற்கான எழுத்துக்களை உருவாக்கி, ஸ்லாவிக் நிலங்களின் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தன. பிடிவாதமாக லத்தீன் மொழி பேசும் ரோமானியர்கள் பெற்றதை விட நியோபைட்டுகளுடன் அவர்களது சொந்த பேச்சுவழக்கில் பேசும் கொள்கை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பெரும் வெற்றியைக் கொடுத்தது.

11 ஆம் நூற்றாண்டு: புளிப்பில்லாத ஒற்றுமை ரொட்டி

XI நூற்றாண்டு பைசண்டைன் பேரரசு உண்மையிலேயே "தங்கமாக" இருந்தது. அரேபியர்களின் சக்தி முற்றிலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அந்தியோகியா சாம்ராஜ்யத்திற்கு திரும்பியது, இன்னும் கொஞ்சம் - மற்றும் ஜெருசலேம் விடுவிக்கப்பட்டிருக்கும். கீவன் ரஸ்கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அவர், பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினார். விரைவான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக எழுச்சி பேரரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார செழுமையுடன் சேர்ந்தது. ஆனால் அது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. ரோமுடன் இறுதி ஆன்மீக முறிவு ஏற்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் டிப்டிச்களில் போப்பின் பெயர் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை, அதாவது அவருடனான தொடர்பு தடைபட்டது.

பரிசுத்த ஆவியின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு கூடுதலாக, பல மத பழக்கவழக்கங்களில் தேவாலயங்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு இருந்தது. உதாரணமாக, பைசண்டைன்கள் ஒற்றுமைக்காக புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்தியதால் கோபமடைந்தனர். முதல் நூற்றாண்டுகளில் புளித்த ரொட்டி எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து பழங்கால யூதர்கள் தங்கள் பஸ்காவிற்கு செய்ததைப் போல புளிப்பில்லாத ரொட்டியுடன் மேற்கில் ஒற்றுமை கொண்டாடத் தொடங்கியது.

அனாதிமாக்கள் மீதான சண்டை

1054 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சர்ச் பாரம்பரியத்திற்கும் மேற்கத்திய இயக்கத்திற்கும் இடையில் ஒரு முறிவு ஏற்பட்டது.

தெற்கு இத்தாலியின் பைசண்டைன் உடைமைகளை ஆக்கிரமித்த நார்மன்களின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு போப்பின் உதவியைப் பெறும் முயற்சியில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக், லத்தீன் ஆர்கிரஸின் ஆலோசனையின் பேரில், இந்த உடைமைகளுக்கு ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். , ரோம் நோக்கி ஒரு சமரச நிலைப்பாட்டை எடுத்து ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க விரும்பினார். ஆனால் தெற்கு இத்தாலியில் லத்தீன் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகள், பைசண்டைன் மத பழக்கவழக்கங்களை மீறியது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸை கவலையடையச் செய்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒன்றிணைவதற்கு பேச்சுவார்த்தை நடத்த வந்த கார்டினல் ஹம்பர்ட் அவர்களில் போப்பாண்டவர் மைக்கேல் சிருலாரியஸை அகற்ற முயன்றார். ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளையை அமர்த்தியதால், தேசபக்தர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை வெளியேற்றுவதுடன் இந்த விஷயம் முடிந்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேசபக்தர் மற்றும் அவர் கூட்டிய கவுன்சில் தேவாலயத்திலிருந்து தங்களைத் தாங்களே வெளியேற்றியது.

இதன் விளைவாக, போப் மற்றும் தேசபக்தர் ஒருவருக்கொருவர் அனாதிமாக்களை பரிமாறிக்கொண்டனர், இது கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் இறுதி பிளவு மற்றும் முக்கிய திசைகளின் வெளிப்பாட்டைக் குறித்தது: கத்தோலிக்கம் மற்றும் மரபுவழி.

கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் ஒரே மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது இரகசியமல்ல - கிறிஸ்தவம். ஆனால் எப்போது, ​​மிக முக்கியமாக, கிறிஸ்தவம் இந்த இரண்டு முக்கிய இயக்கங்களாகப் பிரிந்தது? மனித தீமைகள் எப்போதும் போல, இந்த விஷயத்தில், தேவாலயத்தின் தலைவர்கள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், அவர்களில் எது மிகவும் முக்கியமானது, யாருக்கு கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க முடியவில்லை.

395 ஆம் ஆண்டில், ரோமானியப் பேரரசு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு எனப் பிரிக்கப்பட்டது, கிழக்கு பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரே மாநிலமாக இருந்தால், மேற்கத்திய நாடு விரைவில் சிதைந்து பல்வேறு ஜெர்மன் அதிபர்களின் ஒன்றியமாக மாறியது. பேரரசின் பிளவு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நிலைமையையும் பாதித்தது. படிப்படியாக, கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் அமைந்துள்ள தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் பெருகி, காலப்போக்கில், உறவுகள் பதட்டமாக மாறத் தொடங்கின.

1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ IX கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் சட்டங்களை அனுப்பினார், இது 1053 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயங்களை தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில் மூடியதுடன் தொடங்கியது. புளிப்பில்லாத ரொட்டியை மேற்கத்திய வழக்கப்படி, அவற்றைக் காலடியில் மிதித்தார்கள். இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஜூலை 16, 1054 அன்று, ஹாகியா சோபியாவில், போப்பாண்டவர் செருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார். அதாவது, தேவாலயத்தின் தலைவர்கள் முன்னோக்கிச் சென்று ஒருவரையொருவர் மற்றும் அதிலிருந்து விலக்கினர். அந்த தருணத்திலிருந்து, ஐக்கிய தேவாலயம் நிறுத்தப்பட்டது, எதிர்கால கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், ஒருவருக்கொருவர் சபிக்கப்பட்டு, 900 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உறவுகளை முறித்துக் கொண்டன.

1964 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையான எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI இடையே ஒரு சந்திப்பு நடந்தது, இதன் விளைவாக டிசம்பர் 1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு கூட்டு பிரகடனம் கையெழுத்தானது. இருப்பினும், "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகை" (கூட்டு பிரகடனம், 5) எந்த நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தமும் இல்லை.

கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்தில், போப்பின் முதன்மைக் கோட்பாட்டை மறுக்கும் அனைவருக்கும் எதிரான முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் அனாதிமாக்கள் மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் அறநெறிகள் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகளின் தவறாமை ஆகியவை ex cathedra (அதாவது, போப் செயல்படும் போது) "பூமிக்குரிய தலை") நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் ரத்து செய்ய முடியாது மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் வழிகாட்டி"), அத்துடன் பல பிடிவாதமான ஆணைகள்.

"ஆர்த்தடாக்ஸி" அல்லது, அதே விஷயம், "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்பது தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது: 2 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் என்பது கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு மாறாக முழு தேவாலயத்தின் உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் ஒருமித்த தன்மையைக் குறிக்கிறது. "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற பெயர் கிழக்கு தேவாலயத்தால் பலப்படுத்தப்பட்டது தேவாலய பிளவு 1054, மேற்கத்திய திருச்சபை "கத்தோலிக்க" என்ற பெயரைப் பெற்றபோது, ​​அதாவது. "உலகளாவிய".

இந்த சொல் (கத்தோலிக்க மதம்) முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பெயராக பண்டைய மதங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அந்தியோக்கியாவின் இக்னேஷியஸ் தேவாலயத்தை "கத்தோலிக்க" என்று முதலில் அழைத்தார். 1054 இல் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் இருவரும் தங்கள் சுய பதவிகளில் "கத்தோலிக்க" என்ற பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், "கத்தோலிக்க" என்ற வார்த்தை ரோமானிய திருச்சபையை மட்டுமே குறிக்கத் தொடங்கியது. ஒரு கத்தோலிக்கராக ("உலகளாவிய") அது இடைக்காலத்தில் கிழக்கிற்கு தன்னை எதிர்த்தது கிரேக்க தேவாலயம், மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு - புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கு. இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள அனைத்து இயக்கங்களும் "கத்தோலிக்கத்தை" உரிமை கோருகின்றன மற்றும் தொடர்ந்து உரிமை கோருகின்றன.