கேட்டெசிஸ் என்றால் என்ன? மற்றும் கேட்குமன்ஸ் யார்? பண்டைய தேவாலயத்தில் கேடெசிசிஸின் வரலாறு. - "நவீன தேவாலயத்தில் குடும்பம்"

எகடெரின்பர்க் மறைமாவட்டத்தின் குருமார்களின் பொதுக் கூட்டத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புவோரின் கட்டாய நீண்டகால தயாரிப்பு பற்றி. இனி, யெகாடெரின்பர்க் மறைமாவட்ட தேவாலயங்களில் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் எவரும் சிறப்புப் பயிற்சி பெற வேண்டும்.

முன்னதாக, புனித பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மதகுருமார்களும் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு முன் தீவிர தயாரிப்புக்கு ஆதரவாக பேசினர்.

"தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கேடெசிஸ்" என்ற கேடசிஸ்டுகள், மிஷனரிகள் மற்றும் தேவாலய கல்வியாளர்களின் பயிற்சி குறித்த படிப்புகளின் மாணவர்களுக்கான பாடப்புத்தகத்தை நாங்கள் உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம்.

புகைப்படம்: பாதிரியார் டியோனிசி ஜெம்லியானோவ். குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான பயிற்சி முகாமில் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் உரையாடல் "Tomskaya Zastava"

யு.எஸ். பெலனோவ்ஸ்கி, ஏ.வி. ரகுஷின், ஏ.ஏ. ஷெஸ்டகோவ்

தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கேடெசிஸ்

முன்னுரை

1. அறிமுகம்.

1.1 தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கேட்செசிஸின் நிலை மற்றும் முக்கியத்துவம்.

1.2 கேட்செசிஸிற்கான பகுத்தறிவு.

2. Catechesis.

2.1 அடிப்படை கருத்துக்கள்.

2.2 கேட்செசிஸின் பணிகள்.

2.3 கேட்செசிஸின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்.

2.4 கேட்டெசிஸின் கல்வியியல் அம்சங்கள்.

3. கேட்செசிஸின் நடைமுறைச் செயலாக்கம் குறித்து.

3.1 பார்வையாளர்களின் கண்ணோட்டம்.

3.2 செய்பவர்கள். பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளின் விநியோகம்.

3.3 கேட்செசிஸ் திட்டத்தின் அமைப்பு குறித்து.

3.4 முக்கிய செயல்பாடுகள்.

3.5 கேட்செசிஸின் நடைமுறை அமைப்பு.

3.5.1. பண்டைய தேவாலயத்தின் நியமன கேட்செட்டிகல் நடைமுறை.

3.5.2. நவீன கேட்செசிஸின் சில நடைமுறை அம்சங்கள்.

3.5.3. கேட்செசிஸின் சாத்தியமான மாதிரி.

3.6 குழந்தைகளின் கேடெசிஸ்.

3.6.1. குழந்தை ஞானஸ்நானம் பற்றி.

3.6.2. குழந்தைகளின் தேவாலயத்தைப் பற்றி.

3.6.3. ஞாயிறு பள்ளிகள்.

3.7 தேவாலயத்தின் போது சிக்கல்கள் மற்றும் தவறுகள்.

4. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியம்

முன்னுரை.

2005 இலையுதிர்காலத்தில் இருந்து, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதக் கல்வி மற்றும் கேடெசிஸ் சினோடல் துறை "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கேட்செட்டிகல் செயல்பாட்டை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பணிகள், கொள்கைகள் மற்றும் வடிவங்கள்" என்ற ஆவணத்தை உருவாக்கி வருகிறது, இது தேவாலயம் முழுவதும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். . இந்த ஆவணத்தைத் தயாரிப்பதற்கான பணிக்குழுவில் இந்த கையேட்டின் ஆசிரியர்களும் அடங்குவர் - சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சினோடல் துறையின் ஊழியர்கள், ஆணாதிக்க மையம் ஆன்மீக வளர்ச்சிமாஸ்கோவில் உள்ள டானிலோவ் ஸ்டாவ்ரோபெஜிக் மடாலயத்தின் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மறைமாவட்டத்தின் மதக் கல்வி மற்றும் கேடெசிஸ் துறை.

பணியின் போது, ​​ஏராளமான பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டு, பல ஆலோசனைகள் நடத்தப்பட்டன. இந்த ஆவணத்தைத் தயாரிப்பதற்கான பணிக்குழுவின் உறுப்பினர்கள், வாசகர்களின் கவனத்திற்கு வழங்கப்பட்ட புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் தொகுப்பாளர்கள், திரட்டப்பட்ட பொருளைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனையைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அதை கேடெடிகல் நடவடிக்கைகளை நடத்துவதில் தனிப்பட்ட அனுபவத்துடன் இணைத்து, கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் தேவாலய ஆசிரியர்களின் பயிற்சிக்கான படிப்புகளை ஏற்பாடு செய்தல், அதற்கான அசல் கற்பித்தல் உதவியை தயார் செய்தல் பயிற்சி வகுப்புகள்- "தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கேடெசிஸ்." ஒவ்வொரு ஆசிரியர்களும் மிஷனரி சேவை, மிஷனரி நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொடர்புடைய பயிற்சி வகுப்புகளை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் அவர்களுக்கு கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் பல வருட கோடைகால அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஆசிரியர்களின் முன்முயற்சி, மதக் கல்வி மற்றும் கேடெசிஸ் சினோடல் துறை மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஆணாதிக்க மையத்தின் தலைமையின் ஆதரவைப் பெற்றது, ஏனெனில் இந்த கையேடு முதன்மையாக தொடர்புடையவற்றை மேம்படுத்துவதற்கும் முறைப்படுத்துவதற்கும் தயாரிக்கப்படுகிறது. கல்வி நடவடிக்கைகள்இந்த தேவாலய கட்டமைப்புகளின் கீழ். ஒருமுறை வெளியிடப்பட்டால், இந்த உரையானது தேவாலயம் முழுவதிலும் உருவாக்கப்பட்டு வரும் ஆவணத்திற்குத் துணைபுரியும் பொருளின் மதிப்பைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்ற எண்ணத்தால் ஆசிரியர்கள்-தொகுப்பாளர்கள் இந்தத் தொகுப்பை வெளியிடத் தூண்டப்பட்டனர்.

இந்த பாடநூல், அதன் உள்ளடக்கத்தில், பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து இந்த பிரச்சினையில் சிதறிய தகவல்களை ஒருங்கிணைத்து தொகுத்து தருகிறது. ஆசிரியர்-தொகுப்பாளர்கள் முழு உரையின் பிரத்தியேக படைப்பாற்றலைக் கோரவில்லை மற்றும் பல்வேறு மற்றும் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து தகவல் பெறப்பட்டதாக நேர்மையாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவற்றின் பட்டியல் இந்த புத்தகத்தில் பொருத்தமான பிரிவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கையேடு கேட்செசிஸின் பணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - அதன் அடித்தளங்கள், குறிக்கோள்கள், கொள்கைகள், முறைகள் மற்றும் அமைப்பின் வடிவங்கள், அதை செயல்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்கள். அதன் தொகுப்பில், நவீன தேவாலய அனுபவம் மற்றும் நீண்டகால பயிற்சியாளர்களின் கேட்டெட்டிகல் செயல்பாடு பற்றிய யோசனைகளை முறைப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

வழங்கப்பட்ட பாடப்புத்தகத்தால் நியமிக்கப்பட்ட தலைப்பின் அனைத்து அம்சங்களையும், திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் பன்முகத்தன்மையையும் உள்ளடக்க முடியவில்லை. இந்த சிக்கலை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கும், இந்த கையேட்டை இறுதி செய்வதற்கும் ஆசிரியர்கள் உத்தேசித்துள்ளனர், மேலும் நடைமுறை உதவிகளுடன் பதிலளிக்கும் அனைவருக்கும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

1. அறிமுகம்.

1.1 தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கேடெசிசிஸ் பற்றி.

ஒவ்வொரு தேவாலய நிகழ்வு மற்றும் செயலின் தொடக்கப் புள்ளி நமது கர்த்தரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்துவே. அவர் " ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு ” (வெளி. 1. 8), மற்றும் “ இயேசு கிறிஸ்து போடப்பட்ட அஸ்திவாரத்தைத் தவிர வேறு எந்த அஸ்திவாரத்தையும் எவராலும் போட முடியாது ”(1 கொரி. 3.11).

கிறிஸ்துவின் ஒரே புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் என்பது பரிசுத்த ஆவியானவரால் மனிதன் கிறிஸ்துவுடன் இணைக்கப்பட்ட யதார்த்தமாகும். ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளோடும் கடவுளோடும் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைவது திருச்சபையின் இன்றியமையாத நோக்கமாகும்.

"ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கிழக்கு திருச்சபையின் "தேசிய-கலாச்சார இணைப்பு" அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது திருச்சபையின் உள் தரம், கோட்பாட்டு உண்மை, வழிபாட்டு மற்றும் படிநிலை ஒழுங்கு மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கொள்கைகளைப் பாதுகாத்தல், இது அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திலிருந்து திருச்சபையில் தொடர்ந்து மற்றும் மாறாமல் நிலைத்திருக்கிறது.

சர்ச்சின் தற்போதைய நிலை உலகளாவிய மனித வளர்ச்சியின் சிக்கலான செயல்முறைகள் மற்றும் உலகின் மத மற்றும் சமூகத் தட்டுகளில் மாற்றப்பட்ட உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அரசு மற்றும் திருச்சபையின் 1500 ஆண்டுகள் பழமையான "சிம்பொனி" பாரம்பரியம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம் மற்றும் கிறிஸ்தவர் அல்லாத ஒரு சுதந்திரமான இருப்புக்கு திருச்சபை திரும்பும் போது, ​​நாங்கள் திருச்சபைக்கு ஒரு புதிய வரலாற்று காலத்தில் வாழ்கிறோம். சூழல். சிக்கலான சமூக செயல்முறைகளின் விளைவாக, நம் நாட்டில் மத மரபுகள் பெரும்பாலும் இழந்தன. வாழ்க்கையின் பல வடிவங்களும் சிந்தனை வகைகளும் இனி கிறிஸ்தவம் அல்ல.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்கள் இன்னும் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுகின்றனர். ஆனால் சர்ச்சில் நமது சக குடிமக்கள் மிகுந்த நம்பிக்கை வைத்திருந்தாலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் தேசிய மற்றும் பாரம்பரியமான ஒன்றாக மக்களின் மனதில் நிலைத்திருக்கிறது. அதிக எண்ணிக்கையிலான விசுவாசிகள் குறைந்த அளவிலான அறிவைக் கொண்டுள்ளனர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைமற்றும் தேவாலயம். தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை நோக்கிய நோக்குநிலை இல்லாத நிலையில் சடங்கு என்பது ஒரு அடிக்கடி நிகழ்வாகிவிட்டது. மரபுவழி, பேகன் மற்றும் மாயாஜாலத்தைப் பற்றிய தவறான புரிதலின் உண்மையை நாம் வருத்தத்துடன் கூற வேண்டும். சர்ச் மீதான நுகர்வோர் அணுகுமுறை பரவலாகிவிட்டது.

புள்ளிவிவரங்களின்படி, எங்கள் சக குடிமக்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஆர்த்தடாக்ஸி இன்று இந்த மக்கள் மீது உண்மையான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி நிறுவனங்கள் (பள்ளிகள், உடற்பயிற்சி கூடங்கள்) மற்றும் மையங்கள் கூடுதல் கல்வி(ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளிகள், படிப்புகள், கிளப்புகள், ஸ்டூடியோக்கள்) விசுவாசிகளுக்கு சில வாய்ப்புகளை வழங்குகின்றன. ஆனால் அத்தகைய தேவாலய சங்கங்களின் கல்வி மற்றும் கல்வி திறன்கள் கல்வி மற்றும் ஓய்வுக்கான மாநில மற்றும் பொது அமைப்புகளில் கிட்டத்தட்ட எந்த செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

ஆயர்கள் சபையின் அழைப்பைக் கேட்டு, கடவுளை நம்புபவர்கள் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் அர்த்தமுள்ளதாக நுழைய உதவுவதே எங்கள் பணி. "இன்று தேவாலய மறுமலர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டம் முடிவடைகிறது, இதில் பழையவற்றை மீட்டெடுப்பதற்கும் புதிய தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளைத் திறப்பதற்கும் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மனித ஆன்மாவின் புனரமைப்புக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டிய போது, ​​அளவு வளர்ச்சியிலிருந்து தரமான வளர்ச்சிக்கு செல்ல வேண்டிய ஒரு புதிய சகாப்தத்தில் நாம் நுழைகிறோம். திருச்சபையின் முக்கிய மற்றும் நிலையான அக்கறை மக்களின் இரட்சிப்பாகும், வழக்கமான திருச்சபையினர் மட்டுமல்ல, கடவுளிடம் தங்கள் வழியைத் தேடுபவர்களும் கூட. கோவிலுக்கு வரும் ஒவ்வொருவரும் இல்லறத்தில் இருப்பது, மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் அன்பையும் அக்கறையையும் உணர வேண்டியது அவசியம். அவர்களின் தீமைகள் பலரை திருச்சபையிலிருந்து விலக்குவது போல், அவர்களின் தனிப்பட்ட புனிதம் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை விசுவாசத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் என்பதை போதகர்கள் மறந்துவிடக் கூடாது.(ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். கடவுள்-அன்பான மேய்ப்பர்கள், நேர்மையான துறவிகள் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விசுவாசமுள்ள குழந்தைகள் அனைவருக்கும் செய்தி).

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் நம் சமூகத்திற்கு என்ன வழங்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், அவர்களுக்குப் பின்னால் நம் நாடு மற்றும் அண்டை மாநிலங்களில் தேவாலய வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சியில் இருபது வருட அனுபவமும், தேவாலய பாரம்பரியத்தில் 2000 வருட அனுபவமும் உள்ளது. தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம் பொதுவான கொள்கைகள்சர்ச்சிங், இந்த செயல்முறையை முறையாகப் புரிந்துகொள்வது, நவீன திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் தேவாலயக் கல்வியின் விரும்பிய குறிக்கோள்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் இடத்தை தீர்மானிக்கவும். நம்மிடம் இருக்கும் திறனை புறநிலையாக மதிப்பிடுவதும் அவசியம்.

"கடந்த காலத்தை இலட்சியப்படுத்துவதற்கான சோதனைக்கு நாம் அடிபணியக்கூடாது அல்லது திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஏற்பட்ட துயரமான குறைபாடுகள் அல்லது தோல்விகளை புறக்கணிக்கக்கூடாது. ஆன்மீக சுயவிமர்சனத்தின் உதாரணம் முதன்மையாக திருச்சபையின் பெரிய பிதாக்களால் வழங்கப்படுகிறது.. (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பன்முகத்தன்மை).

நம் காலத்தின் நிலைமைகளில் திறம்பட செயல்பட, கேட்செசிஸ் பாரம்பரியத்துடன் ஒத்துப்போவது மட்டுமல்லாமல், தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைய வேண்டும். திருச்சபை, அதன் இயல்பின் மூலம், எல்லா மக்களுக்கும் இரட்சிப்பின் செய்தியை தொடர்ந்து மற்றும் வாழும் மொழியில் கொண்டு வர வேண்டும், நம் காலத்தின் அத்தியாவசிய மற்றும் முக்கிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும். இது நற்செய்தியின் செழுமை எந்த அளவிற்கு தெரிவிக்கப்படும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. ஆன்மீக அனுபவம்இந்த சகாப்தத்தில், சர்ச்சின் உறுப்பினர்களாகிய நாம் எந்த அளவிற்கு மக்களின் தேவைகள், கோரிக்கைகள் மற்றும் சிரமங்களுக்கு, ஆன்மீகத் தேடல்களுக்கான அவர்களின் தேவைகளுக்கு, நம் காலத்தில், எந்த அளவிற்கு பதிலளிக்க முடியும்? நவீன நிலைமைகள்.

ஊழியத்தை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​மிஷனரிகள் மற்றும் கேடசிஸ்டுகள் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் சிறந்ததை எடுத்துக் கொள்ளவும், புதிய அசல் முறைகளை உருவாக்கவும், அவற்றைச் செம்மைப்படுத்தவும், மேம்படுத்தவும், அவற்றை பரிசுத்த வேதாகமம் (cf. அப்போஸ்தலர் 17:11) மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியம் மூலம் சரிபார்த்து, எல்லாவற்றையும் சோதித்து, எதைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். இந்த பணிக்கு நல்லது மற்றும் பயனுள்ளது (cf.: 1 Thess. 5. 12). அதே நேரத்தில், கேட்செசிஸின் வேலையின் சிக்கலானது எந்த மேலோட்டமான சந்தர்ப்பவாதத்தையும் பொறுத்துக்கொள்ளாது. எந்த மாற்றங்களையும் முறையாக மறுப்பது மற்றும் சிந்தனையற்ற மேம்பாடு மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய சோதனைகள் இரண்டும் சமமாக தீங்கு விளைவிக்கும்.

“இந்த வரலாற்று கட்டத்தில் திருச்சபையின் வாழ்க்கை மற்றும் அதன் ஊழியம் பற்றிய முழுமையான பார்வையை வழங்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. அத்தகைய பார்வை, அதன் மையத்தில் இறையியல் மற்றும் முறையானது, தேவாலய பாரம்பரியத்தின் மீதான நிபந்தனையற்ற பக்தியின் அடிப்படையில், தேவாலயத்தில் திரட்டப்பட்ட அருளால் நிரப்பப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்திற்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும். பாரம்பரியம், சர்ச் பாரம்பரியம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகியவற்றிற்கான கடுமையான நம்பகத்தன்மையின் இந்த நோய் திருச்சபையின் சாராம்சத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டிற்கு அதன் நம்பகத்தன்மையின் உத்தரவாதமாகும்.

பெரும்பாலும், "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மிகம்", "புனித பிதாக்களின் போதனை", "பாரம்பரியம்" என்று அனுப்பப்படுவது உண்மையில் பாரம்பரியத்திற்கு அந்நியமான மூடநம்பிக்கைகள், போதிய தேவாலயம் அல்லது நியோஃபைட் பெருமை ஆகியவற்றின் விளைவாகும்.

இன்று திருச்சபையானது, நாம் வாழும் வரலாற்றுக் காலகட்டத்தின் எண்ணற்ற சவால்களுக்கு பதிலளித்து, புனித பிதாக்களின் இறையியல் பணியைத் தொடர அழைக்கப்பட்டுள்ளது. புனித பிதாக்களுக்கு விசுவாசம் என்பது, முதலில், அவர்களின் பணிக்கு விசுவாசமாக இருப்பது, அதாவது இறையியல், அவர்களின் முறைக்கு விசுவாசம்."(ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சினோடல் இறையியல் ஆணையத்தின் தலைவரின் அறிக்கை, மின்ஸ்க் மற்றும் ஸ்லட்ஸ்கின் பெருநகர பிலாரெட், பிஷப்களின் ஜூபிலி கவுன்சிலில் அனைத்து பெலாரஸின் ஆணாதிக்க எக்சார்ச்).

திருச்சபை இன்று கடவுளாலும், தற்போதைய வரலாற்று நிகழ்வுகளாலும் அழைக்கப்பட்டது, அவை கடவுளின் அழைப்புகளாகும், எதிர்காலத்திற்காக தீவிரமாக அக்கறை காட்டுகின்றன. விரைவு, முயற்சி, உழைப்பு, உழைப்பு மற்றும் பொருள் வளங்களைச் சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கவும், அதைச் சரியான முறையில் நடத்துபவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும் அவசரப்பட வேண்டியது அவசியம். தேவாலயம் கேட்செசிஸில் எவ்வளவு கவனம் செலுத்துகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக தேவாலய சமூகங்களின் உள் வாழ்க்கையையும் மிஷனரிகளின் வெளிப்புற செயல்பாடுகளையும் கேட்செசிஸ் எவ்வாறு பலப்படுத்துகிறது என்பதைக் கண்டறியும்.

நம் நாட்களின் முக்கிய நடைமுறை கேள்வி: ஞானஸ்நானத்தில் ஒரு நபர் எங்கு நுழைகிறார், சர்ச் மக்களாக நாம் எங்கே இருக்கிறோம்? ஞானஸ்நானம் பெற்றதன் மூலம் மட்டுமே திருச்சபையைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான பெயரளவிலான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? திருச்சபைக்குள் மக்களை ஒரு இடைக்கால மற்றும் இலட்சிய யதார்த்தமாக ஏற்றுக்கொள்கிறோமா அல்லது காணக்கூடியதாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயத்தில் - நற்கருணையைச் சுற்றி கூடியிருக்கும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் மக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறோமா?

1.2 கேட்செசிஸிற்கான பகுத்தறிவு.

“விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெற்றவன் இரட்சிக்கப்படுவான் (மாற்கு 16:16). " கேள்விப்படாத ஒருவரைப் பற்றி எப்படி நம்புவது? (ரோமர் 10:14).

அப்போஸ்தலர்களை உலகிற்கு அனுப்பி, கர்த்தர் தம்முடைய வயலில் உள்ள அனைத்து வேலையாட்களிடமும் அவர்களாகச் சொன்னார்: “நீங்கள் போய், எல்லா தேசத்தாருக்கும் கற்றுக்கொடுங்கள், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள், எல்லாவற்றையும் கடைப்பிடிக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுங்கள். நான் உனக்குக் கட்டளையிட்டேன்” (மத். 28.19). இரட்சகரின் இந்த வார்த்தைகள் திருச்சபையில் பணி மற்றும் கேட்செசிஸிற்கான அசைக்க முடியாத அடித்தளம் மற்றும் வழிகாட்டியாகும்.

தேவாலயத்தின் ஆரம்பம் பெந்தெகொஸ்தே நிகழ்வுகள். இதே நிகழ்வுகள் அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் தொடக்கமாக செயல்பட்டன (அப்போஸ்தலர் 2:1-36), இதன் சாராம்சம் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தியின் பிரகடனம் மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் கற்பித்தல் (அப்போஸ்தலர் 2:38-40). நற்செய்தி சாட்சி இல்லாமல், பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகள் இல்லாமல், திருச்சபையின் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது.

பெந்தெகொஸ்தே நாளில், கேட்போர் கேட்டபோது, ​​" சகோதரர்களே, நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? ", பீட்டர் பதிலளிக்கிறார்:" மனந்திரும்பி, நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள் “. “எனவே அவருடைய வார்த்தையை மனமுவந்து ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், அன்றைய தினம் சுமார் மூவாயிரம் ஆத்துமாக்கள் சேர்க்கப்பட்டனர் ". திருச்சபை ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் சமூகமாக பிறந்தது, தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கிறது " அப்போஸ்தலர்களின் போதனையிலும், ஐக்கியத்திலும், அப்பம் பிட்குதலிலும், ஜெபங்களிலும் ”(செயல்கள் 2. 37-38, 41-42).

ஆனால் ஞானஸ்நானம் என்பது திருச்சபையின் அனுபவத்தில் ஒரு நபரின் ஈடுபாட்டைத் தீர்மானிக்கவில்லை, மேலும் முறையாகப் பெற்றால், அது ஒரு நபரின் இரட்சிப்பின் உத்தரவாதம் அல்ல (cf. மத். 7:21, லூக்கா 13:25-27). " நீங்கள் ஏன் என்னை அழைக்கிறீர்கள்: "இறைவா! கடவுளே!" - நான் சொல்வதைச் செய்ய வேண்டாமா? "- என்று கிறிஸ்து கேட்கிறார் (லூக்கா 6:46).

தேவாலயத்துடனான சமூகம் உண்மையில் நற்செய்தி நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறிக்கு ஏற்ப வாழ்வதன் மூலம் உணரப்படுகிறது, மேலும் நமது வரலாற்று அனுபவத்தின் வெளிப்புற, அடிக்கடி பழக்கமான மற்றும் முறையான, செயல்கள் மற்றும் கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் மூலம் மட்டுமல்ல. தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது, நம்பிக்கை, போதனை மற்றும் திருச்சபையின் வரலாறு ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளைப் பற்றிய அறிவால் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, திருச்சபையின் சடங்குகளை வாழ்வதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, தேவாலயத்தில் சேர, தீவிர ஆரம்ப தயாரிப்பு அவசியம், இதில் அறிவு பரிமாற்றம் மற்றும் அதன் நடைமுறை ஒருங்கிணைப்பில் உதவி மற்றும் ஒரு விசுவாசியின் சுயாதீனமான, பொறுப்பான, சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலையை உருவாக்குதல் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. திருச்சபையின் வரலாறு மற்றும் அதன் நியதிகள் இந்த தயாரிப்பின் மிக முக்கியமான முக்கியத்துவத்தையும் பங்கையும் பற்றி பேசுகின்றன - கேடெசிஸ்.

திருச்சபையில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை, கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின்படி, எப்போதும் அவரது முழு இருப்பையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் துண்டு துண்டாக இருக்க முடியாது. ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது சமூக, குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்சார் செயல்பாடுகளை சுவிசேஷ நம்பிக்கையின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சூழலில் இருந்து பிரிக்க முடியாது. இருப்பினும், ஒரு நபரின் நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தில் அவரது இருப்பு மற்ற தரநிலைகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் விதிமுறைகள், பிற வகை சிந்தனை மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களுடன் மோதுவதன் மூலம் மீறப்படலாம். எனவே, ஒரு நபர் தேவாலயத்தில் நுழையும் போது, ​​ஒரு சிறப்பு சுவிசேஷ சிந்தனை, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவற்றை உருவாக்குவது பற்றி பேசுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, இது ஒரு நபர் தேர்ந்தெடுத்த நீடித்த மதிப்புகள் மற்றும் இலக்குகளை ஆதரிக்கவும் உதவவும் முடியும்.

2. Catechesis.

2.1 அடிப்படை கருத்துக்கள்.

கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தில் கல்வி கற்பதற்கும், திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் சேருவதற்கும் திருச்சபையின் முயற்சிகள் கேடசிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன. "கேடெசிஸ்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. இது முதலில் "உயர்ந்த இடத்திலிருந்து அறிவிப்பது" என்று பொருள்படும், பின்னர் "அறிவுறுத்தல்" என்ற பொருளைப் பெற்றது. கேட்செட்டிகல் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் பொதுவாக கேட்குமன்ஸ் அல்லது கேட்குமன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (முழுக்காட்டிற்கான தயாரிப்பு விஷயத்தில்).

கேடெசிஸ் என்பது இறைவனின் கட்டளையைப் பின்பற்றும் ஒரு கடமையாகும், இது முதன்மையாக ஆயர் ஊழியத்திற்கான அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டவர்களுக்கும், தேவாலய ஆசீர்வாதத்தால், பிரசங்க வேலைக்கு ஒதுக்கப்பட்டவர்களுக்கும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் ஒதுக்கப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்தின் விளைவாக, புதிதாக மதம் மாறிய ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும், தேவாலயப் பயிற்சி மற்றும் கல்வியிலிருந்து பெறுவதற்கு மறுக்க முடியாத உரிமையைப் பெற்றுள்ளதால், அவர் ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை அடைய வாய்ப்பளிக்கும் வகையில், கேட்செசிஸ் பற்றி நாம் பேசலாம். சர்ச் இந்த ஊழியத்திற்கு தன்னை அர்ப்பணிப்பதை ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை. Catechesis எப்போதும் சர்ச் அழைக்கப்படும் மற்றும் விரும்பும் ஒரு வேலை உள்ளது மற்றும் இருக்கும்.

உலகிற்கும் தனி நபர்களுக்கும் திருச்சபையின் செய்தி மிஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மிஷனரி பணியின் நோக்கம் ஒரு நபரை நற்செய்திக்கு அறிமுகப்படுத்துவது, இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவில் நம்பிக்கையைப் பெறுவதற்கு உதவுவது, அதே போல் தேவாலயம் மற்றும் கடவுள் மீது நம்பிக்கையை எழுப்புவது மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை மறுபரிசீலனை செய்ய உதவுவது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் மனந்திரும்புதல் மற்றும் விசுவாசத்தைக் கண்டறிய உதவுவதே மிஷனரி பணியின் குறிக்கோள், அதன் விளைவாக ஒரு நபர் சர்ச்சில் சேர ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் பொறுப்பான முடிவை எடுக்கிறார்.

இந்த முடிவை எடுத்த ஒருவர், ஞானஸ்நானம் (கேடிசிசம்) மற்றும் சுயாதீன தேவாலய வாழ்க்கையின் முதல் கட்டங்களில் (கேடசிசிஸ் தானே) பாதையில் கற்பித்தல் ஆதரவு - கேட்செசிஸ் செய்ய அழைக்கப்படுகிறார். சுவிசேஷ பிரசங்கம், ஒரு நபர் கிறிஸ்துவை நம்பியதற்கு நன்றி, கேடெசிஸ் மூலம், உலகத்திலும் தேவாலயத்திலும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் நடைமுறையாக மாற அழைக்கப்படுகிறது, இது தேவாலய சமூகத்திற்குள் நுழைந்து ஆயர் பராமரிப்பைப் பெறுவதன் மூலம் உணரப்படுகிறது.

நம் காலத்தில், ஒரு நபரின் ஞானஸ்நானத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு தேவாலய நபராகி, தேவாலய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த முடிவு செய்தவர்களின் நனவான தேவாலய வாழ்க்கையில் (தேவாலயத்தில்) நுழைவதை எளிதாக்குவது என்று கேடெசிஸ் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கேட்செசிஸ் என்பது விசுவாசத்தில் கல்வியாகும், இதில் முதலில், கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் சுவிசேஷ ஒழுக்கத்தை கற்பித்தல் மற்றும் கடவுள், அவருடைய திருச்சபை மற்றும் மக்கள் மீது அவரது உருவம் மற்றும் சாயல் போன்ற அன்பையும் பயபக்தியையும் வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

மிஷனரி பணியின் அடிப்படையானது கேடெசிஸ் ஆகும். கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மற்றவர்களுக்குச் சாட்சியமளிக்கவும், அதைத் தங்கள் குழந்தைகளுக்குக் கடத்தவும், கடவுளுக்கும், திருச்சபைக்கும் மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கும் சேவை செய்வதற்கும் தயாராக இருப்பது கேட்செசிஸின் தரத்தைப் பொறுத்தது.

2.2 கேட்செசிஸின் பணிகள்.

தேவாலயம் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் இலக்குகளை பிரிப்பது முக்கியம். சர்ச்சிங் என்பது, சர்ச்சின் தலைமையின் கீழ் ஒரு நபரின் சுயாதீனமான, சுதந்திரமான மற்றும் பொறுப்பான ஆன்மீக வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்புவதற்கான இறுதி குறிக்கோளுடன், தேவாலயத்திற்குள் ஒரு நபர் நுழைவதற்கான ஒரு நேர வரையறுக்கப்பட்ட கற்பித்தல் செயல்முறையாகும்.

ஒட்டுமொத்த தேவாலய வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் இரட்சிப்பில் பங்கேற்பது, தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பெறுதல் (லூக்கா 17:21) மற்றும் கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தம் (மத்தேயு 5:48, 1 பேதுரு 1:15-16).

எனவே, கேட்செசிஸின் முக்கிய பணிகள் ஒரு நபருக்கு உதவுவது:

a) நற்செய்தியை வழிகாட்டியாகவும் வாழ்க்கைப் புத்தகமாகவும் கண்டறிதல்; ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தின் நற்செய்தியின் வெளிச்சத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது, அப்போஸ்தலிக்க காலங்களில் இருந்து வருகிறது;

b) அடிப்படையில் ஒரு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல் பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் மரபுவழியின் பிடிவாத அடித்தளங்கள், முதன்மையாக க்ரீடில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன;

c) கிறிஸ்துவின் சரீரமாக திருச்சபையில் இணைவது, அதன் ஒவ்வொரு அங்கமும் அங்கம் வகிக்கும் பகுதிகள், மேலும் ஒரே தலைவர் (cf. Eph. 4.15) மற்றும் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே மத்தியஸ்தர் (cf. 1 தீமோ. 2.5) கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஆவார். .

ஈ) நற்கருணையை மையமாகவும், கிறிஸ்தவ வாழ்வின் தொடக்கப் புள்ளியாகவும், எந்த தேவாலய சேவையாகவும், சமூகத்தின் நற்கருணை வாழ்வில் ஈடுபாடு காட்டுதல்;

e) யூக்ரிஸ்ட் கலசத்தைச் சுற்றி கூடிவந்த கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் புதிதாக மதம் மாறிய ஒரு கிறிஸ்தவரின் நுழைவு;

f) தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கை;

g) தேவாலய வாழ்க்கையின் நியமன மற்றும் ஒழுங்குமுறை விதிமுறைகளுடன் பரிச்சயம்;

h) தேவாலயத்தின் படிநிலை மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்வது;

i) தேவாலயத்தில் ஒருவரின் இடத்தையும் சேவையையும் கண்டறிதல், திருச்சபைக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பின் அளவை உணர்ந்துகொள்வது.

ஒரு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெறுதல் மற்றும் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நனவான நுழைவு, அதன் சடங்குகளில் பங்கேற்பது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனித நற்கருணையில் பங்கேற்பது ஆகியவை கேடெசிஸின் பலன்கள். தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான அளவுகோல் ஒரு சுறுசுறுப்பான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை (cf. ஜேம்ஸ் 4.17, கலா. 5.22-23), பிரார்த்தனை மற்றும் அன்பின் செயல்கள்: " என் சகோதரரே, ஒருவன் தனக்கு விசுவாசம் இருப்பதாகச் சொன்னாலும் கிரியைகள் இல்லை என்று சொன்னால் என்ன பலன்? (ஜேம்ஸ் 3. 19-20).

2.3 கேட்செசிஸின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்.

கேட்செசிஸின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்:

a) மதிப்புகளின் படிநிலை.

மதச்சார்பு, பணி மற்றும் திருச்சபை கல்வி ஆகியவை கிறிஸ்தவ விழுமியங்களின் படிநிலைக்கு ஏற்ப கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். திருச்சபையில் மிக உயர்ந்த மதிப்பு கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து. அனைத்து தேவாலய வாழ்க்கையும் கிறிஸ்துவை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையின் மூலம் அவருடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே அர்த்தம் உள்ளது. ஒற்றுமைக்கான வழிமுறைகள் திருச்சபையின் சடங்குகள் மற்றும் நற்செய்தியின் படி வாழ்க்கை.

எல்லா கட்டளைகளின் சாராம்சமும் இயேசு கிறிஸ்துவால் சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது: " "உன் தேவனாகிய கர்த்தரிடத்தில் உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு மனதோடும் அன்புகூருவாயாக" - இதுவே முதல் மற்றும் பெரிய கட்டளை; இரண்டாவது அதைப் போன்றது: "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி"; இந்த இரண்டு கட்டளைகளிலும் அனைத்து நியாயப்பிரமாணங்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் தொங்கும் (மத்தேயு 22. 37-40).

தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு நற்செய்தி மதிப்புகள் கவனம் செலுத்த வேண்டிய முக்கிய விஷயம் என்பதை உறுதியான புரிதல் தேவை; தேவாலய மதிப்புகள் பெரும்பாலும் நற்செய்தி மதிப்புகளின் உருவகத்தின் வடிவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, தேவாலய பாரம்பரியத்துடன் நற்செய்தியை தொடர்புபடுத்தவும், ஒரு குறிப்பிட்ட நபருடன் போதுமான அளவில் இதைச் செய்யவும் மற்றும் பணக்கார தேவாலய கலாச்சாரத்தில் அவருக்கு வழிகாட்டுதலை வழங்கவும் கேடெசிஸ் அழைக்கப்படுகிறது.

b) கிறிஸ்டோசென்ட்ரிசிட்டி.

ஒரு கிறிஸ்தவனின் வாழ்க்கையின் மையம் கிறிஸ்துவே: " நான் உலகத்தின் ஒளி “, “ஆடுகளுக்கு நானே வாசல் “, “நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன் “, “நான் திராட்சைக் கொடி, நீங்கள் கிளைகள்... நான் இல்லாமல் உங்களால் எதையும் உருவாக்க முடியாது. “, “நான் அல்பாவும் ஒமேகாவும், ஆரம்பமும் முடிவும் ”(ஜான் 8. 12, 10. 7, 14. 6, 15. 5, Rev. 1. 8). இந்த வார்த்தைகளால், கிறிஸ்து தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களின் வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கத்தையும் அபிலாஷையையும் தீர்மானித்தார்.

இந்த சூழலில் கேடசிஸ் ஒரு நபரை இயேசு கிறிஸ்துவுடன் சந்திப்பதற்கு மட்டுமல்ல, அவருடன் ஒற்றுமை மற்றும் நேரடி ஒற்றுமைக்கு வழிநடத்த வேண்டும். ஏனென்றால், அவர் மட்டுமே பரிசுத்த ஆவியில் பிதாவின் அன்பிற்கும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்கவும் முடியும்.

கிறிஸ்டோசென்ட்ரிசிட்டி என்பது கேடெசிசிஸின் போது பல தனிப்பட்ட, அதிகாரபூர்வமான கருத்துக்களை தெரிவிக்காமல், முதலில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளை, அதாவது அவர் நமக்கு முன்வைத்த உண்மையை, அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, அவர் தானே என்பது உண்மை.

ஒவ்வொரு கேடசிஸ்ட்டும், அவரது அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், முதலில், கிறிஸ்துவின் போதனை மற்றும் வாழ்க்கையை தனது போதனை நடவடிக்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை மூலம் பிரகடனப்படுத்த மிகுந்த கவனம் செலுத்த வேண்டும். ஒரு கேடசிஸ்ட்டுக்கு ஒரு உதாரணம் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளாக இருக்கலாம்: " என்னுடைய போதனை என்னுடையது அல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது ”(யோவான் 7.16) - மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுல்: நான் உங்களுக்குக் கொடுத்ததை ஆண்டவரிடமிருந்து பெற்றேன் ”(1 கொரி. 11:23).

c) நற்கருணை மீது வாழ்க்கையின் கவனம்.

ஆரம்பகால திருச்சபையில், ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணைக்கான தயாரிப்புடன் கேட்குமேனேட் அடையாளம் காணப்பட்டது. இன்றைய நடைமுறை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாரம்பரிய நடைமுறையிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இன்று, கேடெசிஸ் அதன் சாராம்சத்தில் சடங்குகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். சடங்குகளின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலின் அடிப்படையில் இல்லாவிட்டால், புனிதமான வாழ்க்கை வறுமையாகி, வெளிப்புற பக்தியாக மாறும், மேலும் புனிதமான வாழ்க்கையால் உறுதிப்படுத்தப்படாவிட்டால், தூய்மையான கோட்பாட்டின் வடிவத்தை எடுக்கும்.

ஈ) சமூகம்.

"கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் சாட்சியின் செயல்திறன், கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் வாழ்விலும் நடைமுறையிலும் அது பிரசங்கிக்கும் உண்மைகளின் உருவகத்தைப் பொறுத்தது"(ஆயர்களின் ஆண்டுவிழா கவுன்சில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் ஹீட்டோரோடாக்ஸி, பத்தி 1.20).

கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் பங்கேற்காமல் முழு அளவிலான தேவாலயம் சாத்தியமற்றது. கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் ஜெருசலேம் சமூகத்திலிருந்து தேவாலயம் எழுந்தது (cf. அப்போஸ்தலர் 2), எனவே சர்ச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தேவாலயம் நுழைகிறது.

கேடெசிசிஸைச் செய்யும்போது, ​​தேவாலய சமூகம் இரட்டைப் பணியை எதிர்கொள்கிறது: புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு விசுவாச அனுபவத்தை மாற்றுவது மற்றும் அவர்கள் கற்பித்ததை முழுமையாகச் செயல்படுத்துவது பற்றிய அக்கறை.

கேடெசிஸ் முழு சர்ச் சமூகத்திற்கும் ஒரு விஷயம் என்பதால், ஆரம்பகால திருச்சபையைப் போலவே, நம் நாட்களில், இது ஆசாரியத்துவம் மட்டுமல்ல, பெரிய அளவில், பாமர மக்களின் விஷயமாகும்.

இ) கருத்தியல் அல்லாதது.

“ஆகையால் சீசருக்குரியவைகளை சீசருக்கும், தேவனுடையதைக் கடவுளுக்கும் கொடுங்கள். (மத்தேயு 22.21). கேடெசிஸ் பகுதி என்பது தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டின் பகுதி, இது கடவுளுக்கு சொந்தமானது (1 தீமோ. 3:15).

கிறிஸ்து மாநிலம், சமூகம், வரலாறு, கலாச்சாரம் - சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியலுக்கு உட்பட்ட எல்லாவற்றிலும் கவனம் செலுத்தவில்லை. அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் மற்றும் அவர்களின் தேவைகள் மீது அவரது கவனம் எப்போதும் ஈர்க்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவுக்கு நன்றி, மத யோசனை மாற்றப்பட்டது: ஒரு சித்தாந்தத்திலிருந்து அது ஒரு உயிருள்ள சக்தியாக மாறியது - மேலும் ஆளுமை மற்றும் மனித கண்ணியம் பற்றிய யோசனை உலகம் முழுவதும் ஆட்சி செய்தது.

கிறிஸ்து மனிதனை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைத்தார், அவரை அன்பிற்கும் முழுமையான கவனத்திற்கும் ஆக்கினார். கிறிஸ்துவின் மத எதிர்ப்பாளர்கள் பூமிக்குரிய செழிப்பு, ஒழுங்கு, அடக்குமுறையாளர்களிடமிருந்து விடுதலை போன்றவற்றை விரும்பினர். மற்றும் இவை அனைத்தின் பொருட்டு அவர்கள் ஆள்மாறான சட்டங்களுக்கு குருட்டுக் கீழ்ப்படிதலைக் கோரினர்.

மறைக்கப்பட்ட அல்லது வெளிப்படையான கருத்தியல் பார்வைகளுடன், குறிப்பாக அரசியல் மற்றும் சமூக இயல்புடன் catechesis கலப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. Catechesis நற்செய்தியை வெளிப்படுத்த வேண்டும், ஆனால் கருத்தியல் அதன் இயல்பான சாரத்தை மறைக்கிறது அல்லது முற்றிலும் மாற்றுகிறது, அதன் உள்ளடக்கத்தை இரண்டாம் நிலை அல்லது பிற இலக்குகளுக்கு அடிபணியச் செய்கிறது.

f) கிறிஸ்துவின் மகிழ்ச்சியான முழுமையைப் பற்றி தேவாலய வாழ்க்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துதல்.

“என் மகிழ்ச்சி உங்களில் இருக்கட்டும், உங்கள் மகிழ்ச்சி முழுமையடையட்டும் (யோவான் 15:11). " ஆண்டவரில் எப்பொழுதும் மகிழுங்கள்; மீண்டும் நான் சொல்கிறேன்: மகிழ்ச்சியுங்கள் ". (பிலி. 4:4). நம்பிக்கையின் மகிழ்ச்சியான அனுபவத்திற்கான ஒரு பள்ளியாக Catechesis ஆக வேண்டும். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் சாராம்சம் உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவில் முழுமையான மகிழ்ச்சி, பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுதல் மற்றும் அவரில் கூட்டுறவு. நம்முடைய பாவங்களுக்காக நமக்கு வருத்தம், அழுகை மற்றும் கண்ணீர் தேவை, ஆனால் இவை அனைத்தும் கிறிஸ்துவில் பரிபூரண மகிழ்ச்சிக்காக. குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியின் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துவது குறிப்பாக அவசியம். தேவாலயங்களுக்குச் செல்வது, ஞாயிறு பள்ளிகளில் படிப்பது மற்றும் சகோதரர்களுடன் தொடர்புகொள்வது அவர்களுக்கு விடுமுறை மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும்.

g) உலகிற்கு செயலில் திறந்த தன்மை.

““நான் கடவுளை நேசிக்கிறேன்” என்று சொல்லி, தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் பொய்யன்; தான் பார்க்கும் சகோதரனை நேசிக்காதவன், தான் பார்க்காத கடவுளை எப்படி நேசிக்க முடியும்? மேலும், கடவுளை நேசிப்பவன் தன் சகோதரனையும் நேசிக்க வேண்டும் என்ற கட்டளையை அவரிடமிருந்து பெற்றுள்ளோம் (1 யோவான் 4:20-21). கிரியைகளில் அன்பு வளர்கிறது, ஆனால் விசுவாசம் கிரியைகள் இல்லாதிருந்தால் அது தானாக மரித்திருக்கும் (யாக்கோபு 2:26). சமூக சேவை என்பது தேவாலய சமூகத்தின் உயிர்ச்சக்தியின் அடையாளம். சில விசுவாசிகள், குறிப்பாக சமீபத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்று தேவாலய உறுப்பினர்களாக மாறியவர்கள், தேவாலய ஆராதனைகளில் கலந்துகொள்ளவும், ஆயர் பராமரிப்பைப் பெறவும் ஆர்வத்துடன் பாடுபடுகையில், இரக்கத்தின் ஊழியத்தை நிராகரிப்பது முரண்பாடானது. சமூக திட்டங்களை ஒழுங்கமைக்கும் அனுபவம், சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களை விட, நல்ல விருப்பமுள்ள தேவாலயமல்லாதவர்களை அவற்றில் பங்கேற்க ஈர்ப்பது பெரும்பாலும் எளிதானது என்பதைக் காட்டுகிறது.

அதன் உறுப்பினர்கள் சமூக ரீதியாக செயலற்றவர்களாக இருந்தால், பாரிஷ் சமூகத்தின் வழிபாட்டு முறைக்கு புறம்பான சமூக நடவடிக்கைகளில் ஆதரவையும் தொடர்ச்சியையும் Catechesis கண்டுபிடிக்க முடியாது. தேவாலயத்திற்குள்ளான நடவடிக்கைகள் மற்றும் தேவாலய சேவைகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவது கேட்குமன்களுக்கான ஒரு சோதனையாகும், மேலும் தேவாலயத்திற்குள் நுழைய முயற்சிப்பவர்களைத் தள்ளிவிடலாம்.

i) புனிதம் மற்றும் பாவம், நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குதல்.

ஒருவரில் புனிதம், பாவம், நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவை வளர்க்காமல் சர்ச்சிங் சாத்தியமற்றது. நவீன மதச்சார்பற்ற கல்வி முறை மற்றும் சமூகம் பின்நவீனத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் எந்தவொரு அதிகாரத்தையும் நிராகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சார்பியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மக்களில் விதைக்கிறது. ஆன்மீகத்தின் ஒரு அங்கமாக மனசாட்சியின் வெளிப்பாடுகள் மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் என்ற தலைப்பில் அனுமதி மற்றும் ஊகங்களால் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் நடுநிலைப்படுத்தப்படுகின்றன.

உலகம் அதன் படைப்பாளரின் விதிகளின்படி உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் " கடவுள் மரணத்தை உருவாக்கவில்லை, உயிருள்ளவர்களை அழிப்பதில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஏனென்றால் அவர் இருப்பதற்காக எல்லாவற்றையும் படைத்தார், உலகில் உள்ள அனைத்தும் இரட்சிப்பு, தீங்கு விளைவிக்கும் விஷம் இல்லை, பூமியில் நரக ராஜ்யம் இல்லை. நீதி அழியாதது, ஆனால் அநீதி மரணத்தை உண்டாக்குகிறது. ” (பிரேம். 1 .13-15). உலகத்தை உருவாக்கிய சட்டம் கடவுளின் அன்பின் சட்டம்: " ஏனெனில், தேவன் தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளும் அளவுக்கு உலகத்தில் அன்புகூர்ந்தார். "(ஜான் 3.16)," கடவுள் அன்பு (1 யோவான் 4:16). கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, பாவம் என்பது அக்கிரமம் மற்றும் அநீதி (1 யோவான் 3.4, 5.17), அதாவது, கடவுளின் சட்டம், அன்பின் சட்டம், பரிபூரணத்தின் சட்டம், தீமை மற்றும் பாவத்திலிருந்து விடுதலையின் சட்டம் (ஜேம்ஸ் 1.25, 2.12).

“நாம் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்பதையும், உலகம் தீமையில் உள்ளது என்பதையும் நாங்கள் அறிவோம் ”(1 யோவான் 5.19) என்பது பாவ உலகத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ மனப்பான்மையின் சாராம்சம். தீமையில் கிடக்கும் உலகத்தை கர்த்தர் கிறிஸ்தவர்களிடம் ஒப்படைக்கிறார்: " நான் இப்போது உலகில் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் உலகில் இருக்கிறார்கள். நீ அவர்களை உலகத்திலிருந்து வெளியே எடுக்கும்படி நான் ஜெபிக்கவில்லை, ஆனால் தீமையிலிருந்து அவர்களைக் காக்க வேண்டும். நீங்கள் என்னை உலகிற்கு அனுப்பியது போல், நான் அவர்களை உலகிற்கு அனுப்பினேன் ”(யோவான் 17. 11, 15, 18).

உலகத்தின் செயலிலிருந்து கேட்குமன்களை முழுமையாகப் பாதுகாப்பது சாத்தியமற்றது, அவர்கள் அதைச் சந்திக்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும், அதன் சோதனைகளை எதிர்கொண்டு கிறிஸ்தவ ரீதியாக உறுதியாக இருக்க வேண்டும். எனவே, catechesis எதிர்மறையான உலக செயல்முறைகளால் தடைகள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்களின் தொகுப்பாக மாற முடியாது, ஆனால் பரிசுத்தத்திற்கான கடவுளின் அழைப்புக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும் (மத். 5:48, 1 பேது. 1:15-16).

j) கிறிஸ்தவ மதத்தை வளர்ப்பது.

கலாச்சாரத்தின் ஆழத்தில் சுவிசேஷத்தை உட்செலுத்துவது பெரிய அளவில் கேட்செசிஸைப் பொறுத்தது. கேடெசிஸ் கலாச்சாரம், அதன் மதிப்புகள் மற்றும் செல்வங்களை அறிந்திருக்க வேண்டும் - இந்த வழியில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மக்களை சத்தியத்தின் அறிவுக்கு அழைத்துச் செல்ல முடியும். இது நற்செய்திக்கு சேவை செய்யும் அதே நேரத்தில் கலாச்சார மரபுகளிலிருந்து மனித வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை முறையின் தனித்துவமான வெளிப்பாடுகளைப் பிரித்தெடுப்பதன் மூலம் கேட்செசிஸை வளப்படுத்துகிறது.

ஆனால் அதே நேரத்தில், அது கலாச்சாரத்தை சந்திக்கும் போது நற்செய்தியை மாற்ற முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இதை நீங்கள் மறந்துவிட்டால், "" கிறிஸ்துவின் சிலுவையை ஒழித்தல் ” (காண். 1 கொரி. 1:17).

கே) ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கு சரியான அணுகுமுறையை வளர்ப்பது.

பன்முகத்தன்மை நவீன உலகின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாகும். மத பன்முகத்தன்மைக்கு வழிசெலுத்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு Catechesis உதவ வேண்டும். இந்த பன்மைத்துவத்திற்கு கிறிஸ்தவர் பயப்பட வேண்டியதில்லை: பரிசுத்த ஆவியானவரால், அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தையின்படி, விசுவாசத்தில் வலுவானவர் (கொலோ 1:23), அவர் அதில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்கிறார். கிறிஸ்தவம் சாட்சி மற்றும் பணிகளில் உண்மையான வெளிப்படைத்தன்மையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, இது ஒரு தெளிவான மற்றும் தனித்துவமான சுய-அடையாளத்தை முன்வைக்கிறது மற்றும் தேவைப்படுகிறது.

வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளின் முழுமையும் கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட இரட்சிப்பின் வழிமுறைகளும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ளன. இந்த முழுமைக்கு சாட்சியாக இருப்பது ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கான நேர்மையான மரியாதையுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது.

புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்களை ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், விசுவாசிகள், திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள் என அடையாளம் காணவும், பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் உண்மைக்கு உண்மையாக விசுவாசம் உள்ளவர்களாக உரையாடலின் முக்கியத்துவத்தை உணரவும் Catechesis உதவ வேண்டும். கேட்செசிஸின் இந்த அம்சம் உங்கள் கிறிஸ்தவ சகோதரர்களை நன்கு தெரிந்துகொள்ள உதவும். பரஸ்பர அறிவு ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும் பாராட்டவும் உதவும்.

கேடெசிஸ் எதிர்கால கிறிஸ்தவர்களை நவீன பல-மத உலகில் வாழ்வதற்கு தயார்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ அடையாளத்தை பராமரிக்கிறது மற்றும் மற்றவர்களின் நம்பிக்கையை மதிக்கிறது.

கேட்செசிஸ் விஷயத்தில், அதை நினைவில் கொள்வது அவசியம் " ஹீட்டோரோடாக்ஸியுடனான உறவுகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான திசையானது சமூகத்திற்கு சேவை செய்யும் துறையில் கூட்டுப் பணியாகும். இது கோட்பாடு மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளுடன் முரண்படாத நிலையில், சமயக் கல்வி மற்றும் கேட்செசிஸின் கூட்டு திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும்". (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பன்முகத்தன்மை).

மீ) நியமனம்.

ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்பின் நியமன நெறிமுறைகளால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டு, அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் திசைகளில் கேட்செசிஸ் திருச்சபையின் நியமன அமைப்புக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், எல்லா நேரங்களிலும் திருச்சபையில் கேடெசிசிஸ் தேவை என்பது தேவாலய வாழ்க்கையின் நிலையான நியமன நெறியாகும், இது ஒரு அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையாக திருச்சபையின் பிடிவாதமான புரிதலால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, இது இரட்சகராகிய கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் வார்த்தையின்படி அழைக்கப்படுகிறது. கற்பிக்கவும் போதிக்கவும் அறிவுறுத்தவும்.

திருச்சபையின் நியதி நெறிமுறைகள், மதம் மாறியவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட காலக்கட்டத்தில், முறையாகவும், கடுமையாகவும், மறுக்க முடியாததாகவும் அல்ல, மாறாக திருச்சபையின் மனந்திரும்புதலுக்கான அழைப்புக்கு பதிலளித்த நவீன மனிதனின் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப வழங்கப்பட வேண்டும்.

"நியாயங்கள் பிடிவாத போதனையை நெறிமுறைகளின் வடிவத்தில் வைக்கின்றன, அவை பிடிவாத போதனைக்கு இணங்க தேவாலய வாழ்க்கை பின்பற்ற வேண்டும். நியதிகள் என்பது தேவாலயத்தின் வரலாற்று இருப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் கோட்பாடுகளின் ஒரு வகையான விளக்கம். அவர்கள் சர்ச் சமுதாயத்திற்கு ஒரு மாதிரி, ஒரு விதி, வாழ்க்கையின் வடிவம். அவர்கள் சர்ச் வாழ்க்கையின் ஒழுங்கைப் பற்றிய உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை முழுமையான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் வரலாற்று இருப்பு தொடர்பாக. கோட்பாடுகளுக்கும் நியதிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு அவற்றின் தோற்றத்தின் மூலத்தில் இல்லை, ஆனால் நியதிகள் சர்ச்சின் வரலாற்று இருப்புக்கு பிடிவாத உண்மைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன.

திருத்தத்திற்கான நியமன அமைப்பின் உயர் அதிகாரம் மற்றும் மீற முடியாத தன்மையை நாங்கள் உறுதிப்படுத்தும் அதே வேளையில், நியதிகளில் உள்ள அனைத்து சட்ட விதிகளும் அவற்றின் நேரடி அர்த்தத்தில் எந்த நேரத்திலும் எந்த இடத்திலும் செல்லுபடியாகும் அல்லது செல்லுபடியாகும் என்று ஒரே நேரத்தில் வலியுறுத்த முடியாது.

ஒருபுறம், எந்தவொரு நியதியிலும் ஒருவர் திருச்சபையின் மாறாத பிடிவாத போதனைகளில் வேரூன்றி இருப்பதைக் காணலாம், மறுபுறம், நியமன விதிமுறை எப்போதும் பொருத்தமானது, எனவே, வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையால், தேவாலயத்தின் சூழ்நிலைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. விதி வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில் நடந்த வாழ்க்கை மற்றும் பின்னர் மாறக்கூடியது. எனவே, ஒவ்வொரு நியதியின் யோசனையும் மாறாத, பிடிவாதமாக தீர்மானிக்கப்பட்ட கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் உறுதியான மற்றும் நேரடி அர்த்தத்தில் நியதி தேவாலய வாழ்க்கையின் இடைக்கால சூழ்நிலைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது.

தேவாலய சட்டத்தை உருவாக்குவதில் வழிகாட்டும் நூல் நியதிகளாக மட்டுமே இருக்க முடியும், படிக்கவும் விளக்கவும் முடியாது, ஆனால் அவை வெளியான நேரத்தின் அனைத்து சூழ்நிலைகளையும் அதன் பிற பிரத்தியேகங்களுடன் தற்போதைய நேரத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, கடிதத்தின் படி அல்ல, ஆனால் எப்பொழுதும் முன்னுதாரணமாகச் செயல்படும் பிதாக்களை வழிநடத்தும் ஆவி, நபியின் வார்த்தைகளின்படி, "நொறுக்கப்பட்ட நாணலை உடைக்காது, புகைபிடிக்கும் ஆளியை அணைக்காது" (எஸ். 42:3)."(ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் சினோடல் இறையியல் ஆணையத்தின் தலைவர், மின்ஸ்க் மற்றும் ஸ்லட்ஸ்கின் பெருநகர பிலாரெட் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்கள் கவுன்சிலில் அனைத்து பெலாரஸின் ஆணாதிக்க எக்சார்ச் அறிக்கை.)

2.4 கேட்டெசிஸின் கல்வியியல் அம்சங்கள்.

ஒரு நபரின் கல்வி மற்றும் வளர்ச்சியின் நோக்கத்திற்காக ஒரு நபரின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவது கல்வியியல் ஆகும். மதநம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான ஒரு கல்விமுறை உள்ளது. எந்தவொரு உண்மையான கற்பித்தலையும் போலவே, இது தெய்வீக கற்பித்தல், தெய்வீக பிராவிடன்ஸ் கற்பித்தல், அன்பின் கற்பித்தல், சாராம்சத்திலும் வடிவங்களிலும் முறைகளிலும் வேரூன்றியுள்ளது. நம்பிக்கையின் கற்பித்தலில், பொதுக் கல்வியின் கொள்கைகள் பயன்படுத்தப்படலாம் மற்றும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

விசுவாசத்தின் அடிப்படை அம்சத்தை நினைவில் கொள்வது அவசியம்: நம்பிக்கையின் கற்பித்தலுக்கு வரும்போது, ​​மனித போதனையின் பரிமாற்றம் அல்ல, மிகவும் உன்னதமானது, ஆனால் கடவுளின் வெளிப்பாடு. எந்தவொரு கற்பித்தல் முறையும் கேடெசிசிஸில் அது நம்பிக்கை மற்றும் கல்வியின் கலைக்கு உதவும் அளவிற்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் அது எதிர்மாறாக வழிவகுத்தால், அதற்கு மதிப்பு இல்லை.

நம்பிக்கையில் வெற்றிகரமான கல்விக்கு புதிய முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அதற்கு ஏற்ற மொழியைத் தேடுவதன் மூலம், அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் கற்பித்தல் அடித்தளங்களை தொடர்ந்து ஆழப்படுத்துவது Catechesis தேவைப்படுகிறது. திருச்சபை அதன் வரலாற்றில் மற்ற காலங்களைப் போலவே இன்றும், அறிவாற்றல், தைரியம் மற்றும் சுவிசேஷ நம்பகத்தன்மையை புதிய வழிகளையும் கொள்கைகளையும் கேட்டெட்டிகல் போதனையில் தேடுவதும் பயன்படுத்துவதும் முக்கியம்.

அ) ஆளுமை.

ஆளுமை திருச்சபையில் கரைவதில்லை, ஆனால் திருச்சபையால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர், தேவாலயத்தில் சேருவதன் மூலம், தன்னை முழுவதுமாக ஒரு நபராக வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறார். அனைவரும் கிறிஸ்துவுக்கும் திருச்சபைக்கும் சேவை செய்ய அழைக்கப்பட்டுள்ளனர் நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து பெற்ற பரிசு (1 பேதுரு 4:10), மற்றும் இன் அவர் அழைக்கப்பட்ட அமைச்சகம் (1 கொரி. 7:20).

ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்டவர், அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் தனித்துவமானது, இது கேட்செசிஸில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். மக்களுடன் நேர்மையான, நம்பிக்கை மற்றும் உரையாடல் உறவுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே சர்ச்சிங் கட்டமைக்கப்பட முடியும். ஒரு நபரைப் பார்க்கவும், அவரை நம்பவும், அவருக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும் நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

b) உரையாடல், அன்பு மற்றும் பணிவு.

"சாட்சியம் ஒரு மோனோலாக் ஆக இருக்க முடியாது - இது செவிப்புலனை முன்வைக்கிறது, தகவல்தொடர்புகளை முன்வைக்கிறது. உரையாடல் இரண்டு பக்கங்களைக் குறிக்கிறது, தொடர்புக்கு பரஸ்பர திறந்தநிலை, புரிந்து கொள்ளத் தயார், "திறந்த காதுகள்" மட்டுமல்ல, "விரிவாக்கப்பட்ட இதயம்" (2 கொரி. 6.11)" (பிஷப்களின் ஜூபிலி கவுன்சிலின் செயல்கள்).

பாதிரியார் மற்றும் மத போதகரின் அன்பும் பணிவும் இல்லாமல், புதிதாக மதம் மாறிய ஒரு கிறிஸ்தவரின் தேவாலயம் சாத்தியமற்றது. நேசிப்பது என்பது ஒரு நபருக்கான தெய்வீக திட்டத்தைப் பார்க்க முயற்சிப்பதாகும். உண்மையான ஆசிரியர் இறைவன் என்று புரிந்துகொள்வதில் பணிவு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் நாம் அவரில் தலையிடக்கூடாது. ஒரு நபர் ஒருபோதும் நம்மை முழுமையாகத் திறந்து புரிந்து கொள்ள முடியாது. நாம் அவரை வழிநடத்த முடியாது: நாங்கள் கடவுளுடன் இணைந்து பணியாற்றுபவர்கள் (1 கொரி. 3.9) மற்றும் செயல்பட அவருக்கு வாய்ப்பளிக்க வேண்டும். நமது கற்பித்தல் ஆர்வத்திற்கு தெளிவான எல்லைகள் இருக்க வேண்டும் மற்றும் கடவுளின் மர்மமான பிராவிடன்ஸ் முன் பின்வாங்க வேண்டும்.

c) தன்னார்வம், பொறுப்பு, நேரமின்மை.

கடவுள் மனித சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கிறார், அவருடைய விருப்பத்தை ஒருபோதும் மீறுவதில்லை. தேவாலய உறுப்பினராக ஆவதற்கு ஒரு நபரின் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு மட்டுமே கேடெசிஸ் பதிலாக இருக்க முடியும். கேட்டெடிகல் செயல்பாட்டில் மனித சுதந்திரத்தை மீறும் எந்த வழிமுறைகளையும் தொழில்நுட்பங்களையும் பயன்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் தேவையான பங்கேற்பில் ஈடுபடும்போது, ​​​​கேட்செசிஸை மேற்கொள்பவர்கள் அவருக்கான தங்கள் பொறுப்பை மறந்துவிடக் கூடாது. ஒருவரின் சொந்த வகையை உயர்த்துவதற்கான ஆசை எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், ஒருவர் அதற்கு அடிபணியக்கூடாது.

வயது பண்புகள், சமூக நிலை, மத உந்துதல், மதச்சார்பற்ற கல்வியின் நிலை, உளவியல் பண்புகள் மற்றும் ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சி ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். கிறித்தவக் கல்வியானது தகவல்-பகுத்தறிவு மனதை நிரப்புவதற்கு முன்னால் இருக்க வேண்டும்.

காலக்கெடு பற்றிய கேள்வி, எனவே சர்ச்சிங்கின் சில நிலைகளின் பலன், ஆய்வு மற்றும் மேம்பாட்டிற்காக காத்திருக்கும் கேடெசிஸின் ஒரு பகுதியாகும்.

ஈ) திறன்.

கேடசிஸ்ட் தனது ஊழியத்தின் பொருள், குறிக்கோள்கள், அவரது திறமையின் நோக்கம் மற்றும் ஆழம் ஆகியவற்றை தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - அவர் சத்தியத்தின் முழுமையைத் தாங்குபவர் அல்ல என்பதையும், தவறுகளைச் செய்ய முடியும் என்பதையும் உணர்ந்து, பிரசங்கம் செய்பவர்களின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டும். உரையாற்றப்படுகிறது.

கேடசிஸ்ட் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். தேவாலய பாரம்பரியத்தின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதும், உண்மையான வரலாற்று தேவாலய யதார்த்தத்தைப் பற்றி அறிந்திருப்பதும், அதன் கடுமையான தருணங்களை மறுக்காமல் இருப்பதும் முக்கியம். கூடுதலாக, புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்திற்கு பொறுப்பான நபர் தகவல் தொடர்பு திறன் மற்றும் கல்வியியல், உளவியல் மற்றும் பிற மனிதாபிமான துறைகளில் தேவையான அறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பது நல்லது.

ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் தவிர்க்க முடியாத கடமை, குறிப்பாக மக்கள் தேவாலயத்தில் பங்களிப்பவர்கள், தங்கள் வாழ்க்கையில் என்ன பிரசங்கிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை உணர வேண்டும். " ஒரு முன்மாதிரியாக இருங்கள்... வார்த்தையில், வாழ்க்கையில், அன்பில், ஆவியில், நம்பிக்கையில், தூய்மையில் ”(1 தீமோ. 4:12), - அப்போஸ்தலன் போதகர்களுக்கும் மத போதகர்களுக்கும் அறிவுறுத்துகிறார்.

இ) பலனளிக்கும் ஆசை. பின்தொடர். முறைமை.

கேடெசிசிஸை ஒழுங்கமைக்க, புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முழு தேவாலய சமூகம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கேடசிஸ்டுகளின் திறன்கள், பலங்கள் மற்றும் வளங்களுடன் தேவாலயத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களை போதுமான அளவில் தொடர்புபடுத்துவது முற்றிலும் அவசியம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்லது மக்கள் குழுவின் சிறப்பியல்பு மொழியில் Catechesis மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் படிப்படியாக ஒரு நபரை சர்ச்சின் சிந்தனை வகைகளின் மண்டலத்தில் அறிமுகப்படுத்தி அவரை விவிலிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். “திருச்சபையின் சாட்சியை வளர்க்க நவீன உலகம், அது சமுதாயத்தில் ஒரு தகுதியான நிலையைப் பெறுவதற்கும், தேவாலய அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், இறையியல் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கும், மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுடன் திருச்சபையின் உரையாடல் மற்றும் தொடர்பு தீவிரப்படுத்தப்பட வேண்டும்.(2004 இன் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலின் வரையறை. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களில்).

குறிப்பிட்ட வழக்குகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் தேவாலயத்திற்குள் நுழைய முற்படும் நபர்களுடன் தொடர்புடைய பலனளிப்பதன் மூலம், கேட்செசிஸின் வடிவங்களின் தேர்வு பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படக்கூடாது. கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களை நவீன யதார்த்தத்திற்கு மாற்றியமைப்பது அவசியம். கிறிஸ்துவின் ஊழியம், கேட்டெடிகல் அறிவுறுத்தல் யாரை நோக்கிச் சொல்லப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம் மற்றும் இருக்க வேண்டும் என்ற புரிதலை நமக்குத் தருகிறது.

சர்ச்சிங் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த, முறையான அணுகுமுறை தேவைப்படும் ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாகும். இதிலிருந்து, திருச்சபையின் முழு ஒத்துழைப்பும் ஆதரவும் இல்லாமல், தனிப்பட்ட முன்முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொள்ள முடியாது என்பது தெளிவாகிறது.

வயது தொடர்பான கற்பித்தல் மற்றும் உளவியலுக்கு கூடுதலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு சமூகவியல் ஆய்வுகள் மற்றும் கண்காணிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படும் மற்றும் தூண்டப்படும். பொது கருத்து, கேட்டெடிகல் செயல்முறையின் செயல்திறனைக் கண்காணித்தல்.

ஊ) நவீனத்துவம்.

இன்றைய குழப்பமும் கவலையும் நிறைந்த உலகிற்கு திருச்சபை அளிக்கும் மிக மதிப்புமிக்க பரிசு அதில் கிறிஸ்தவர்களை உருவாக்குவதுதான். ஆவியில் வலுவானமற்றும் நல்ல செயல்கள் மற்றும் தாழ்மையுடன் அவர்களின் நம்பிக்கையில் மகிழ்ச்சி.

வாழ்க்கையின் இந்த கட்டத்தில் நமது சமகாலத்தவர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளில் இருந்து சுருக்கம் செய்வதற்கான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் Catechesis இருக்க முடியாது. உண்மையான அழுத்தமான பிரச்சினைகளைத் துறக்க, மனித வாழ்வின் இலட்சியப் படத்தைக் காட்ட, சிக்கலான மற்றும் சில சமயங்களில் சோகமான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளை ஆராய்வதற்கான விருப்பமின்மை ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தை ஒரு கற்பனாவாதமாக மாற்றுகிறது, புறநிலை சிக்கல்களுக்கு நிதானமான மற்றும் அடக்கமான அணுகுமுறையை கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து இழக்கிறது. வாழ்க்கையின்.

எனவே, திருச்சபைக்கான புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில், நமது காலத்தின் சவால்களுக்கு ஒரு சுவிசேஷ பதிலை அளிக்க கிறிஸ்தவ பிரசங்கம் அழைக்கப்படுகிறது. பகுத்தறிவு முறையானது கடந்த கால பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் மட்டும் உருவாக்கப்படக்கூடாது. புதியவை அனைத்தும் நல்லது அல்லது கெட்டது மட்டுமே என்ற கொள்கையால் நீங்கள் வழிநடத்தப்படக்கூடாது. படைப்பாற்றலின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்க முடியாது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையின் செயல்திறன் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான புரிதலின் அனுபவத்தின் மூலம் நம்புவது அவசியம். நவீன நிலைமைகளில், புதிய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் ஊடகங்களின் வளர்ச்சியுடன் கேட்செசிஸ் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட வேண்டும். நற்செய்தி உண்மைகளை கடத்தும் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கும் முயற்சிகளை சர்ச் வலுவாக ஊக்குவிக்கிறது. இந்த பகுதியில் எடுக்கப்படும் ஒவ்வொரு நேர்மறையான முயற்சியும் வரவேற்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கேடசிஸ் துறையில் முன்னோடியாக இருப்பவர்கள் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும்.

3. கேட்செசிஸின் நடைமுறைச் செயலாக்கம் குறித்து.

3.1 பார்வையாளர்களின் கண்ணோட்டம்.

வெவ்வேறு வயதினருக்கு கிறிஸ்தவத்தைப் பிரசங்கிப்பதை வலியுறுத்துவதில் அப்போஸ்தலன் ஜான் ஒரு வித்தியாசத்தை காட்டுகிறார்: " குழந்தைகளே, அவருடைய நாமத்தினிமித்தம் உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டதால் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன். பிதாக்களே, நீங்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே யெகோவாவை அறிந்திருப்பதால் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன். இளைஞர்களே, நீங்கள் தீயவனை வென்றுள்ளதால் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன். இளைஞர்களே, நீங்கள் தந்தையை அறிந்து கொண்டதால் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன். பிதாக்களே, நான் உங்களுக்கு எழுதினேன், ஏனென்றால் நீங்கள் ஆரம்பமில்லாததை அறிந்திருக்கிறீர்கள். வாலிபரே, நீங்கள் பலமுள்ளவர்களாய் இருப்பதாலும், தேவனுடைய வார்த்தை உங்களில் நிலைத்திருப்பதாலும், நீங்கள் பொல்லாதவனை ஜெயித்ததினாலும் நான் உங்களுக்கு எழுதினேன். ”(1 யோவான் 2. 12-14).

கேட்செசிஸை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​​​அது உரையாற்றப்படும் பார்வையாளர்களை வேறுபடுத்துவது முக்கியம். இந்த சிக்கலை விரிவாக ஆராய முடியாமல், அவற்றின் சில குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய கேட்செசிஸின் சிறப்புப் பணிகள் குறித்து நாம் கவனத்தை ஈர்ப்போம்.

இளைய குழந்தைகள்.

குடும்பத்தின் அனுபவத்தின் மூலம் ஒரு சிறு குழந்தை தேவாலய வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆண்டுகள், இதன் மூலம் பெற்றோரிடமிருந்து கேட்செசிஸின் முதல் கூறுகளைப் பெறுவது கவனத்திற்குரிய காலம்.

கேடெசிஸ், துல்லியமாக விசுவாசத்தில் கல்வியாக, இந்த கட்டத்தில் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயம், குழந்தைக்கு அன்பும் மரியாதையும் தேவை, அவருக்கு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை எளிமையாகவும் உண்மையாகவும் வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாக சேரவும் உரிமை உண்டு. அவருக்குக் கிடைக்கும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை அனுபவத்தில். குழந்தை பங்கேற்கும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை சடங்குகளின் பலன்களுக்கான அடுத்தடுத்த பொறுப்பு, இந்த வயதில் துல்லியமாக வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது மற்றும் முதன்மையாக குழந்தையின் குடும்பம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் அவரது பெறுநர்களின் பங்கேற்பைப் பொறுத்தது.

மூத்த குழந்தைகள். பதின்ம வயதினர்.

ஒரு குழந்தை வளரும் மற்றும் சமூகமயமாக்கல் காலத்தில், தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு ஒழுங்கான மற்றும் வழக்கமான முறையில் அவரை அறிமுகப்படுத்தவும், தேவாலய சடங்குகளில் பங்கேற்பதற்கும், தேவாலய வாழ்க்கையில் நனவான தனிப்பட்ட பங்கேற்பதற்கும் அவரை நேரடியாக தயார்படுத்துவதற்கு கேடெசிஸ் அழைக்கப்படுகிறது. . இந்த கட்டத்தில், எதிர்காலத்தில் வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு முழுமையான திறன் தேவை, உங்கள் நம்பிக்கையைப் பற்றி எப்போதும் "பதிலைக் கொடுக்க" தயாராக இருக்க வேண்டும் (1 பேதுரு 3:15). இந்த வயதில், சரியான வடிவத்தில், விசுவாசத்தின் அடிப்படை அடித்தளங்களையும், திருச்சபையின் தார்மீக போதனையின் அடித்தளத்தையும் வெளிப்படுத்த வேண்டும், அதே போல் கிறிஸ்தவ உந்துதலுக்கான அடிப்படையையும் உருவாக்க வேண்டும்.

Catechesis கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்மாற்றம் காலம். இளமைப் பருவத்தில், குழந்தைகளை நற்செய்திக்கு அறிமுகப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம், இது இந்த காலகட்டத்தின் அடிப்படை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியும் - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நட்பு, சுய-கொடுத்தல், நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு - இவை அனைத்தும் விசுவாசத்தில் உண்மையான கல்விக்கான அடிப்படையைக் குறிக்கும். .

இளைஞர்கள்.

இளமைப் பருவத்தில் நுழைந்து, ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கை மற்றும் அன்புக்குரியவர்களின் வாழ்க்கைக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பை பெருகிய முறையில் மற்றும் அதிக உணர்வுடன் எடுக்க வேண்டும். நன்மை மற்றும் தீமை, புனிதம் மற்றும் பாவம், அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு ஆகியவை அவர் ஏற்றுக்கொள்ள அல்லது நிராகரிக்க வேண்டிய தார்மீக வகைகளாக மோதுகின்றன.

இளைஞர்களின் கேடெசிசிஸ் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் இளமையில்தான் நற்செய்தியைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், அது வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தருகிறது மற்றும் சுய மறுப்பு, நிதானம், சாந்தம், நீதி, பேரார்வம் போன்ற குணங்களை வளர்க்க உதவுகிறது. சமரசம், இது மதச்சார்பற்ற சமூகத்திற்கு புரியாதது மற்றும் அங்கீகரிக்க சாத்தியமாக்குகிறது இளைஞன்ஒரு கிறிஸ்தவராக அவரது சகாக்கள் மத்தியில்.

பெரியவர்கள்.

வயது வந்தோருக்கான Catechesis என்பது சட்டம் மற்றும் சமூகத்தின் முன் முழுப் பொறுப்பையும் சுமக்கும் மற்றும் சிக்கலான சமூக செயல்முறைகளில் முழுமையாக பங்கேற்கும் நபர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. கேட்செசிஸின் பார்வையில், முதிர்வயது என்பது சர்ச்சில் ஒருவரின் பங்கைப் பற்றிய முழு விழிப்புணர்வு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் ஒருவரின் சேவைக்கான சாத்தியக்கூறு (கேட்செட்டிகல் துறையில் உட்பட) ஆகும்.

குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள்.

எல்லா நேரங்களிலும், மாற்றுத்திறனாளிகள் திருச்சபையின் சிறப்பு கவனிப்பில் உள்ளனர். இன்று அவர்களை மறக்கவே கூடாது. விசுவாசத்தின் அடிப்படைகளைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சேருவதற்கும் மற்றவர்களைப் போலவே இந்த மக்களுக்கும் உரிமை உண்டு.

3.2 செய்பவர்கள். பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளின் விநியோகம்.

Catechesis என்பது ஒரு பிஷப்பின் தலைமையில் பாதிரியார்கள், டீக்கன்கள், மதம் மற்றும் பாமர மக்களால் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரே ஊழியமாகும். தேவாலயத்தில், ஒவ்வொருவரும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் கேட்செசிஸ் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் அதில் பங்களிக்க வேண்டிய கடமையிலிருந்து யாரும் விலக்கு அளிக்கப்படவில்லை. "ஆர்த்தடாக்ஸ் சாட்சியின் பணி சர்ச்சின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் கடமை, திருச்சபைக்கு என்றென்றும் ஒப்படைக்கப்பட்ட சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிப்பதாகும், ஏனென்றால் அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளில், "நாங்கள் கடவுளுடன் சக ஊழியர்கள்" (1 கொரி. 3.9)."(ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பன்முகத்தன்மை).

வெறுமனே, முழு கிறிஸ்தவ சமூகமும் இந்த ஊழியத்திற்கு பொறுப்பாக உணர வேண்டும். பாதிரியார்கள், மதம் மற்றும் பாமரர்கள் ஒன்றாக கேடெசிசிஸைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் வெவ்வேறு வழிகளில் செய்கிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் சர்ச்சில் அவரவர் சிறப்பு இடத்திற்கு ஏற்ப. இந்த பங்கேற்பின் எந்த வடிவமும் மங்கிப்போகும் போது, ​​கேட்செசிஸ் அதன் அனுபவம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் செழுமையை இழக்கிறது.

ஒருவரின் தனிப்பட்ட முன்முயற்சி மற்றும் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின் பேரில் மட்டுமே கேட்செட்டிகல் செயல்பாடு மேற்கொள்ளப்படக்கூடாது. இது சர்ச் மற்றும் சர்ச் சார்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நபர்களின் நபரால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். கேட்செசிஸுக்கு பொறுப்பான நபரின் பணி, சர்ச்சின் மற்ற உறுப்பினர்களின் பணிகளிலிருந்து வேறுபட்டது (வழிபாட்டு முறைகளை வழங்குதல், தொண்டுகளை ஒழுங்கமைத்தல், சில சமூக நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பது போன்றவை), அவர் நிச்சயமாக அவர்களுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டும்.

ஒரு மறைமாவட்டத்தில் மதச்சார்பற்ற ஊழியம் பயனுள்ளதாக இருக்க, அது பொருள் மற்றும் நிர்வாக உட்பட மறைமாவட்ட மற்றும் திருச்சபை அமைப்புகளின் ஆதரவை நம்பியிருப்பது முக்கியம். பிந்தையவர்களின் பொறுப்பு, கேடசிசிஸ் தேவையை உறுதி செய்தல், கேடசிஸ்டுகளுக்கு கல்வி மற்றும் தொழில்ரீதியாக பயிற்சி அளித்தல், கையேடுகள் தயாரித்தல், ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் மூலோபாய திட்டமிடல் போன்ற முக்கியமான செயல்பாடுகளை மேற்கொள்வதாகும்.

போதகர்கள், அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், கேட்செசிஸின் நடத்தை, மேலாண்மை மற்றும் சரியான ஒருங்கிணைப்புக்கான மிகப்பெரிய பொறுப்பை ஏற்கிறார்கள்.

ஆயர்கள்.

ஆயர்கள் முதன்மையாக நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பவர்கள், புதிய சீடர்களை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு வர முயற்சி செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பேராயர்களாகவும், வழிகாட்டிகளாகவும் இருந்து, மந்தையை நம்பி வாழ வேண்டிய நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

பிஷப்கள் கேடசிஸ்ஸுக்கு முதலில் பொறுப்பேற்கிறார்கள். திருச்சபையின் வரலாற்றில், புனிதர்களின் முக்கிய பங்கு வெளிப்படையானது, அவர்கள் கேடெசிசிஸை தங்கள் ஊழியத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகக் கருதினர், இது தொடர்பாக கேட்குமென் நிறுவனத்தின் செழிப்பு சாத்தியமானது. அருட்தந்தையர்களின் மிக முக்கியமான பணி, கேட்செசிஸின் உத்தரவாதமாக இருக்க வேண்டும். மறைமாவட்டங்களில் நேர்மையான கத்தெட்டிக்கல் உற்சாகத்தை எழுப்பி பராமரிப்பவர் பிஷப்.

மறைமாவட்டத்தில் கேட்செசிஸ் பற்றிய பிஷப்பின் அக்கறை முன்வைக்கிறது:

a) மறைமாவட்டங்களில் பயனுள்ள கேட்டெட்டிகல் கட்டமைப்புகளை நிறுவுதல் மற்றும் ஆதரித்தல்.

ஆ) திருச்சபைகளின் வாழ்க்கையில் செயலில் மற்றும் பலனளிக்கும் கேடெசிசிஸை உறுதி செய்தல்.

c) நவீன உலகில் ஊழியத்திற்கான கேடசிஸ்டுகளைத் தயாரிப்பதை உறுதி செய்தல்.

கேட்டெட்டிகல் மறைமாவட்டத் துறைகள்.

மறைமாவட்டத்தில் கேட்செசிஸ் நடவடிக்கைகளை நிர்வகிக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் கேட்செசிஸுக்கு (துறைகள் அல்லது சேவைகள்) பொறுப்பான மறைமாவட்டத் துறைகள் அழைக்கப்படுகின்றன.

கல்வியியல் துறையின் முக்கிய பணிகள் பின்வருமாறு:

a) மறைமாவட்டத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் மதக் கல்வியின் பகுப்பாய்வு. பகுப்பாய்வின் விளைவாக, மதச்சார்பற்ற நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக மறைமாவட்டத்தின் உண்மையான தேவைகள் பற்றி ஒரு யோசனை உருவாக்கப்பட வேண்டும்.

b) தெளிவான இலக்குகள், திசைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளைக் குறிக்கும் செயல் திட்டத்தைத் தயாரித்தல்.

c) கேட்செசிஸின் பொருள் மற்றும் நிர்வாக ஆதரவை கவனித்துக்கொள்வது.

ஈ) கல்வியாளர்களின் கல்வி மற்றும் பயிற்சி அமைப்பு.

e) கேடசிசம்கள், கல்வி மற்றும் வழிமுறை உதவிகள் மூலம் கேட்டெட்டிகல் நடவடிக்கைகளை தயாரித்தல் மற்றும் வழங்குதல்.

f) மறைமாவட்டத்தில் மதச்சார்பற்ற நடவடிக்கைகளைக் கண்காணித்தல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல்.

g) பிற மறைமாவட்டத் துறைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளுடன் ஒத்துழைப்பு.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதக் கல்வி மற்றும் மதச்சார்பற்ற சினோடல் துறையுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றுவதும், புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்தில் அவர்களின் செயல்பாடுகளை ஒன்றிணைப்பதும் முக்கியம்.

சமூகங்கள்.

"ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடனான தொடர்பின் மூலம் மட்டுமே, சர்ச்சின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் முழு தேவாலயத்துடனும் ஒற்றுமை சாத்தியமாகும்."(ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பன்முகத்தன்மை). ஒரு பாரிஷ் என்பது ஒரு உறுதியான மற்றும் உறுதியான சமூகத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயம் ஆகும். இவ்வாறு, தேவாலயத்திற்குள் வரவேற்பு உள்ளூர் தேவாலயத்திலும் உள்ளூர் சபையிலும், அதாவது உள்ளூர் சமூகம் மற்றும் உள்ளூர் சமூகத்தால் நிறைவேற்றப்படுகிறது.

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கேட்குமன்கள் மற்றும் முழு சமூகமும் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு மிகவும் தீவிரமாகத் தயாராகிவிட்டனர். Catechesis எல்லா இடங்களிலும் மேற்கொள்ளப்படலாம், ஆனால் திருச்சபை சமூகம், ஒரு சிறப்பு இடத்தை ஆக்கிரமித்து, catechesis இன் பரப்புபவர் மற்றும் தூண்டுதலாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் திருச்சபை பின்னர் கிறிஸ்தவர்கள் உண்மையான தேவாலய வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்ட இடமாக மாறும். திருச்சபையானது கேட்செசிஸின் முதன்மை இடமாக இருக்க வேண்டும்.

சமூகத்தின் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை, முதன்மையாக கேட்செசிஸ், நற்கருணை வாழ்க்கையிலிருந்து இயற்கையாகவே பாய்கிறது மற்றும் திருச்சபையை நோக்கியே செலுத்தப்பட வேண்டும். இதற்குப் பிறகுதான் மிஷனரி மற்றும் சமூக சேவையில் வெளிப்புறமாக நீட்டிக்க முடியும். அதனால்தான், சமூக வாழ்க்கையில் கேட்செசிஸின் முக்கியத்துவத்தை தொடர்ந்து அதிகரிப்பது அவசியம், அதன் எந்தவொரு வெளிப்பாடுகளிலும் தனித்துவம், மூடம், பிரிவினைவாதம் மற்றும் குறுங்குழுவாதத்தின் ஆவி ஊடுருவலில் இருந்து பாதுகாக்க வேண்டும்.

கேட்செசிஸின் அனைத்து நடைமுறை பணிகளையும் செயல்படுத்துவதற்கான பொறுப்பு முதன்மையாக தேவாலய சமூகத்திடம் உள்ளது.

பூசாரிகள்.

தேவாலய சமூகங்களில், குருமார்கள் தான் நம்பிக்கையின் போதகர்கள். அனைத்து விசுவாசிகளும் கேட்செசிஸ் செய்ய வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும், மேலும் தேவாலய சமூகங்களின் தலைவர்கள் இந்த வாய்ப்பை வழங்க கடமைப்பட்டுள்ளனர். எந்தவொரு தவறான தப்பெண்ணங்களின் காரணமாக விசுவாசிகள் கேட்செசிஸ் இல்லாமல் இருப்பதை அனுமதிக்க முடியாது, அது இவ்வாறு கூறப்படக்கூடாது. குழந்தைகள் ரொட்டியைக் கேட்கிறார்கள், யாரும் அவர்களுக்குக் கொடுப்பதில்லை ”(Lam. 4:4).

ஒவ்வொரு திருச்சபை பாதிரியாரும் கிறிஸ்தவர்களை விசுவாசத்தைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும், அவர்களின் போதனையில் விசேஷ சுறுசுறுப்பான அக்கறையை எடுப்பதற்கும் ஊக்குவிக்கும்படி அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

வெற்றிகரமான தேவாலயம் முழு சமூகத்தின் பங்கேற்புடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்பதால், பாதிரியாரின் முதல் அக்கறை முழு மதச்சார்புக்கு உகந்த ஒரு திருச்சபை சூழலை உருவாக்குவதாக இருக்க வேண்டும். பாதிரியாரின் நேரடி கவனிப்பில், தேவாலயப் பணிகளில் உதவக்கூடிய சுறுசுறுப்பான பாமர மக்களின் கல்வி நடைபெற வேண்டும்.

பூசாரியின் சிறப்பு அக்கறை ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் தகுதியான கொண்டாட்டமாக இருக்க வேண்டும். ஞானஸ்நானம், சாராம்சத்தில், தேவாலயத்தில் ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு ஒரு நபரின் பிறப்பு, எனவே, முதல் கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, முழு சமூகத்திற்கும், முழுக்க முழுக்க முழுக்க முழுக்க முழுக்க முழுக்க மற்றும் ஒரு புனிதமான சூழ்நிலையில் செய்யப்படும் நபரின் குடும்பத்திற்கு விடுமுறையாக மாற வேண்டும்.

கேடசிஸ்டுகள்.

மதகுருமார்கள் சார்பாக மதப்பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ள திருச்சபையின் ஒரு மந்திரி. வெறுமனே, அவர் தேவாலய வாழ்க்கை, இறையியல் கல்வி, பொது மனிதாபிமான பயிற்சி மற்றும் அனைத்து வகையான கேட்செசிஸ்களை மேற்கொள்வதற்கான திறமையும் போதுமானதாக இருக்க வேண்டும். நடைமுறையில், நம் காலத்தில், ஒரு கேடசிஸ்ட், தேவாலய அனுபவத்திற்கு மேலதிகமாக, அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளுடன் தொடர்புடைய குறைந்தபட்சம் குறிப்பிட்ட பயிற்சியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் (ஒரு குறுகிய அறிவிப்பை ஒழுங்கமைப்பதில் இருந்து முறையான கேட்செசிஸை ஒழுங்கமைத்தல் வரை).

கேடசிஸ்டுகளின் அமைச்சகத்தின் வடிவங்கள் வேறுபட்டவை, ஏனெனில் கேடெசிசிஸின் தேவைகளும் வேறுபட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக:

- மக்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு ஆகியவற்றின் தீவிர செயல்முறைகளால் வகைப்படுத்தப்படும் பிரதேசங்களில் உள்ள மிஷனரி-கேட்சிஸ்டுகள். திருச்சபையின் வரலாற்றிலிருந்து அவர்கள் இல்லாமல், தற்போது செழித்து வரும் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் நிச்சயமாக எழுந்திருக்காது என்பது தெளிவாகிறது;

– சில மறைமாவட்டங்களில் பாதிரியார் பற்றாக்குறையால், குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மேய்ப்புப் பொறுப்புகளை ஏற்கக்கூடிய கேடசிஸ்டுகள் தேவைப்படுகிறார்கள். முதலில், சமூக வாழ்வின் அடிப்படை அம்சங்களை உருவாக்கி பராமரித்தல்.

- மெகாலோபோலிஸ்கள் மற்றும் தொழில்துறை நகரங்களின் சிறப்பு நிலை மற்றும் சிறப்பியல்பு சிக்கல்கள் காரணமாக, கேடசிஸ்ட்-மிஷனரிகள் தேவை, அவர்களின் பணி தேவாலயத்தின் போது கிறிஸ்தவர்களுடன் செல்வது மட்டுமல்லாமல், எந்தவொரு தேவாலய ஆதரவிற்கும் விண்ணப்பிக்கும் அனைவருக்கும் கிறிஸ்துவின் மீது நம்பிக்கையை எழுப்புவதும் ஆகும். .

- கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் உள்ள பிராந்தியங்களில், குழந்தைகள், இளைஞர்கள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு கேடசிஸ்டுகள்-ஆசிரியர்கள் தேவை. பிறந்த தருணத்திலிருந்து ஒரு நபருடன் வரும் நீண்ட கால கேட்செசிஸை ஒழுங்கமைப்பதில் அவர்களுக்கு அனுபவம் இருக்க வேண்டும்.

மறைமாவட்டங்களின் குறிப்பிட்ட தேவைகளின் அடிப்படையில் இந்தப் பிரச்சினையின் தீவிரமான வளர்ச்சி தேவை.

3.3 கேட்செசிஸ் திட்டத்தின் அமைப்பு குறித்து.

வளர்ந்த, பயனுள்ள மற்றும் பிரபலமான கேட்செசிஸ் திட்டம் உட்பட, இன்று கேட்டெட்டிகல் வேலைக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். முறையான கேட்டெட்டிகல் மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் பற்றி இன்னும் பேச வேண்டிய அவசியமில்லை.

அத்தகைய திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கும் செயல்படுத்துவதற்கும் மிகப்பெரிய தடையாக இருப்பது வேலைகள் இல்லாதது-கேடிசிஸ்டுகளுக்கு முழுநேர பதவிகள். தேவாலய கல்வி மற்றும் கேட்செட்டிகல் நடவடிக்கைகள் இப்போது பெரும்பாலும் ஆர்வலர்கள் - பாதிரியார்கள் மற்றும் பாமர மக்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இந்த சிரமம் தேவாலய அளவிலான மற்றும் மறைமாவட்ட கேட்செசிஸ் திட்டங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக மாறக்கூடாது.

மறைமாவட்ட கேட்செட்டிகல் திட்டம், பல்வேறு பார்வையாளர்களுக்காக மறைமாவட்டத்தால் வழங்கப்படும் பல்வேறு கேட்செட்டிகல் செயல்முறைகளை முறையாகவும், முழுமையாகவும், ஒத்திசைவாகவும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். இது இரண்டு அடிப்படை திசைகளில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்: குழந்தை பருவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற மற்றும் தேவாலயத்திற்கு செல்லாத குழந்தைகள், இளம் பருவத்தினர் மற்றும் இளைஞர்கள் மற்றும் நனவான வயதில் தேவாலயத்திற்குள் நுழைய விருப்பத்தை வெளிப்படுத்திய பெரியவர்களின் கேட்செசிஸ். தற்போது, ​​தங்கள் வாழ்வின் முடிவில், தங்கள் நம்பிக்கைக்கு வலுவான அடித்தளத்தை கொடுக்க விரும்பும் வயதானவர்களுக்கு கேட்செசிஸ் தேவை.

பல்வேறு வகையான கேட்டெசிஸ்கள் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்வது அல்லது முந்தைய நிலைக்கு "பெறுபவர்களாக" மாறுவது முக்கியம். ஒரு மறைமாவட்ட கேட்செட்டிகல் திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் கேட்செசிஸ் நிலைகள் வழங்கப்படுகின்றன என்பது ஒரு நபர் அனைத்தையும் வரிசையாக முடிக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. ஒரு இளைஞன் விசுவாசத்தில் முதிர்ச்சியடைந்தால், அவனுக்கு பெரியவர்களுக்கான கேட்செசிஸ் தேவையில்லை, ஆனால் விசுவாசத்தில் வளர உதவும் மற்ற, தீவிரமான உணவு.

தேவாலயத்திற்குள் ஒரு நபர் நுழைவதற்கான முழு செயல்முறையின் ஒரு அங்கமாக கேட்செசிஸை நாம் வரையறுத்தால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அதற்கு முந்தைய மிஷனரி செயல்பாடு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் மேய்ச்சல் செயல்பாடுகளுடன் கேடெடிகல் செயல்பாட்டை ஒருங்கிணைப்பதில் சிக்கலை எதிர்கொள்கிறோம்.

பணி, கேட்செசிஸ் மற்றும் ஆயர் பராமரிப்பு ஆகியவை அனைத்தும் கேட்செசிஸைத் தயாரிக்கும் அல்லது அதிலிருந்து வெளியேறும் வெவ்வேறு கூறுகளாகும். விசுவாசத்தை எழுப்ப முயலும் பணிக்கும், இந்த நம்பிக்கைக்கு அடித்தளம் அமைக்க முயலும் மதச்சார்புக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு, கிறிஸ்தவ மதப் பிரசங்கத்திற்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

பெயரளவிலான ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கான கேட்செசிஸை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கும் கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தைப் பெறுவதற்கும் முன் உண்மையான கேட்செசிஸைத் தொடங்க ஒரு சோதனை உள்ளது. இந்த இரண்டு வகையான செயல்பாடுகள் - மிஷனரி பிரசங்கம் மற்றும் கேட்செசிஸ் - முழுமையானதாக உணரப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மிஷனரி மற்றும் கேட்செட்டிகல் திட்டத்தில் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பது நவீன சூழ்நிலைக்கு தேவைப்படுகிறது. நவீன கேடெசிசிஸ் முதன்மையாக பயனுள்ள மிஷனரி பிரசங்கத்தின் விளைவாக உணரப்பட வேண்டும்.

கேட்டெட்டிகல் நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​​​ஒருவர் நிலைமையின் பகுப்பாய்விலிருந்து தொடர வேண்டும். விரிவான ஆராய்ச்சியின் பொருள் வேறுபட்டது. இது ஆயர் செயல்பாடு மற்றும் மத சூழ்நிலையின் பகுப்பாய்வு மற்றும் சமூக, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் பற்றிய ஆய்வுகளை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், சமூக வாழ்க்கையின் இந்த உண்மைகள் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்தின் செயல்முறையை எந்த அளவிற்கு பாதிக்கலாம் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம்.

கேட்செசிஸின் நிலையை ஒருவர் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: இது உண்மையில் தேவாலயத்தின் பணியுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது, பல்வேறு பார்வையாளர்களுக்கு கேடெசிசிஸ் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, குடும்பத்திலும் பள்ளியிலும் கிறிஸ்தவக் கல்வியுடன் எவ்வாறு ஒத்துப்போகிறது, கேட்செசிஸின் உள்ளடக்கம் என்ன, என்ன பயன்படுத்தப்படும் முறைகள், கேட்டசிஸ்டுகளின் பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் பயிற்சி.

நிலைமையை கவனமாகப் படித்த பிறகு, நீங்கள் ஒரு செயல் திட்டத்தை வரைய வேண்டும். இது இலக்குகள், கேட்செசிஸின் வழிமுறைகள், அதை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் உள்ளூர் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. புரோகிராம் போதுமான நெகிழ்வானதாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது மறைமாவட்ட அல்லது பிராந்திய மட்டத்தில் கேட்செட்டிகல் நடவடிக்கைகளை தீர்மானிக்கிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு தொகுக்கப்படுகிறது, அதன் முடிவில், அடையப்பட்ட முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, புதிய முக்கியத்துவம், புதிய பணிகள் மற்றும் புதிய வழிமுறைகளை வரையறுப்பதன் மூலம் புதுப்பிக்கப்படுகிறது. நிரல் எளிமை, சுருக்கம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் யதார்த்தமானதாக இருக்க வேண்டும்.

பொது தேவாலயம், பிராந்தியங்கள், மறைமாவட்டம் மற்றும் திருச்சபை நிலைகள் ஆகிய இரண்டிலும் கேட்டெட்டிகல் கையேடுகள், கையேடுகள் மற்றும் வழிமுறை பரிந்துரைகளின் வழக்கமான வளர்ச்சி திட்டத்திற்கு தேவையான கூடுதலாகும்.

அனைத்து கேட்டெட்டிகல் கையேடுகளிலும் மிக முக்கியமான இடம் கேடசிசங்களுக்கு சொந்தமானது. மதம் மாறியவர்களுடன் கற்பித்தல் பணியை உருவாக்குவதற்கு இன்று கிடைக்கும் கேடசிசம்கள் எப்போதும் பொருத்தமானவை அல்ல என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவை காலாவதியானவை அல்லது நவீன உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை, மேலும் அவை செயற்கையாக சரிபார்க்கப்படவில்லை. நமது நாட்டவர்களுக்குப் புரியும் வகையில் நவீன கேடசிசத்தை உருவாக்குவதற்கான நேரடி முயற்சிகள் முக்கியம்.

3.4 ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு உதவ தேவாலய வேலையின் ஒரு பகுதியாக Catechesis.

தேவாலயத்தில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அவரது முழு இருப்பையும் தழுவுகிறது மற்றும் துண்டு துண்டாக இருக்க முடியாது என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது சமூக, குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்சார் செயல்பாடுகளை சுவிசேஷ நம்பிக்கையின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சூழலில் இருந்து பிரிக்க முடியாது. அதனால்தான், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஒட்டுமொத்தமாக உதவுவதை முதன்மையாக நோக்கமாகக் கொண்ட பொதுவான திருச்சபை வேலைகளின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக கேடசெசிஸ் இருக்க வேண்டும். 2005 இளைஞர் மாநாட்டின் பொருள்களுக்கு திரும்புவோம் "சர்ச்சில் நவீன இளைஞர்கள்: பிரச்சனைகள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள்."

ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு உதவுவது பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: அ) ஒரு நபரை அடிப்படை கிறிஸ்தவ மதிப்புகள் மற்றும் திருச்சபையின் வழிபாட்டு - சடங்கு - வாழ்க்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துதல்; உடல் மற்றும் மன (படைப்பாற்றல், மன வளர்ச்சி, கல்வி, முதலியன) உட்பட ஒரு நபரின் அனைத்து சக்திகள், பண்புகள் மற்றும் திறன்களின் முழு வளர்ச்சிக்கு உதவுதல்; ஒரு குடிமகனாகவும் சமூகத்தின் உறுப்பினராகவும் மனித வாழ்க்கையின் சுயாதீன அனுபவத்தைப் பெறுவதில் உதவி.

எனவே, தேவாலய செயல்பாட்டின் முக்கிய திசைகள், அவற்றில் கேட்செசிஸ், பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்:

1) ஒரு நபரின் தேவாலயத்தில் நேரடி உதவி, கேட்செசிஸ், உட்பட:

a) பூர்வாங்க தயாரிப்பு (ஒருமுறை உரையாடல்கள், திருச்சபை ஆலோசனை போன்றவை)

b) ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்பில் தேவாலயத்தின் கல்வி மற்றும் அவுட்ரீச் செயல்பாடுகளை நாம் புரிந்து கொள்ளும் அறிவிப்பு.

c) Catechesis தன்னை, ஒரு நபரின் தேவாலயத்தை இலக்காகக் கொண்டது. திருச்சபை மற்றும் இடைநிலைக் கல்வி முதல் மறைமாவட்டக் கல்வி வரை - பல நிலை முறைப்படி கட்டப்பட வேண்டும்.

ஈ) ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலய சமூகத்தின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையை அறிமுகப்படுத்துதல், அதில் ஒரு நபர் ஒரு ஆன்மீக வழிகாட்டியைக் காணலாம். வழிபாட்டு வாழ்க்கை மூலம், நற்கருணை அடிப்படையில் ஒரு நபரின் சமூக-பாரிஷ் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம்.

2) குழந்தைகள், இளைஞர்கள் மற்றும் குடும்ப சூழல் உட்பட ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூக வாழ்க்கையை உருவாக்குதல்.

சமூகங்களை ஒழுங்கமைப்பதில், குறிப்பாக, உள் மற்றும் வெளிப்புற பல சிரமங்கள் காரணமாக முக்கிய நகரங்கள், குழந்தைகள், இளைஞர்கள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு ஒரு சூழலை உருவாக்குவதற்கு கேட்செசிஸின் வேலையை ஒழுங்கமைக்கும்போது இது மிகவும் முக்கியமானது.

மனிதன் ஒரு முழுமையான உயிரினம். இதன் காரணமாக, ஆரோக்கியமான கிறிஸ்தவ சூழலில் அவரது முழு மன, சமூக மற்றும் உடல் வளர்ச்சி, வெற்றிகரமான மற்றும் பயனுள்ள தேவாலயத்திற்கு ஒரு பெரிய அளவிற்கு முக்கியமாகும்.

இந்த சூழலின் உருவாக்கம் எளிதாக்கப்படுகிறது:

அ) ஆக்கப்பூர்வமான பட்டறைகள் மற்றும் ஸ்டுடியோக்கள், இராணுவ-தேசபக்தி, விளையாட்டு மற்றும் சுற்றுலா கிளப்புகள், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் கலாச்சார, அழகியல் மற்றும் உடல் வளர்ச்சியை மேம்படுத்துதல். இந்த வேலை கிறிஸ்தவ மதிப்புகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் வயது பண்புகள் மற்றும் காலத்தின் தேவைகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும்.

ஆ) சமூக மற்றும் மிஷனரி சேவையிலும், ஆக்கப்பூர்வமான பணிகளிலும் இளைஞர்களை ஈடுபடுத்துதல். எனவே, ஆக்கபூர்வமான தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைக்க நாங்கள் நடைமுறையில் உதவுகிறோம், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு கிறிஸ்தவர், அவரைப் போன்ற மக்களிடையே இருப்பது - செயலில் உள்ள விசுவாசிகள் - தன்னை வெளிப்படுத்தவும், வாழ்க்கையில் தனது இடத்தைக் கண்டறியவும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறார்.

c) யாத்திரை பயணங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர் முகாம்கள் போன்றவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அர்த்தமுள்ள குழந்தைகள், இளைஞர்கள் மற்றும் குடும்ப ஓய்வு மற்றும் பொழுதுபோக்குகளை ஏற்பாடு செய்தல்.

3) குடும்பங்கள், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான சமூக மற்றும் உளவியல் உதவி மற்றும் ஆதரவு.

அ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முதல் கட்டங்களில், அவரது விரிவான வளர்ச்சி அவரது குடும்பத்தின் வாழ்க்கையை முழுமையாக சார்ந்துள்ளது. இந்த செயல்பாட்டின் முதல் மற்றும் முக்கிய கூறு இளைஞர்களை ஆரோக்கியமான குடும்பத்தை உருவாக்கவும், பெற்றெடுக்கவும், குழந்தைகளை வளர்க்கவும் தயார்படுத்துகிறது.

ஆ) ஒவ்வொரு ஆண்டும் வளர்ச்சி, வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் சிரமங்களை சமாளிக்க திருச்சபையின் உதவியை எதிர்பார்க்கும் மக்களின் ஓட்டம் அதிகரிக்கிறது என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. வாழ்க்கையில் ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பலர் உதவ எதிர்பார்க்கிறார்கள். சம்பந்தப்பட்ட நிபுணர்களின் ஈடுபாட்டுடன் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த திட்டங்களையும் திட்டங்களையும் சர்ச் உருவாக்குவது சாத்தியமாகும்.

c) ஒரு சிறப்பு வகை நடவடிக்கையாக, குடிப்பழக்கம், போதைப் பழக்கம், உளவியல் அதிர்ச்சி மற்றும் சர்வாதிகார அழிவுப் பிரிவுகளில் ஈடுபடுதல் ஆகியவற்றின் விளைவுகளைச் சமாளிப்பதற்கான உதவியை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். இந்த மனித வியாதிகள் அவனது வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பாதிக்கும் என்பதில் சிக்கலின் சிக்கலானது உள்ளது. நன்கு ஒருங்கிணைந்த, விரிவான மற்றும் முறையான வேலையை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபருக்கு உதவ முடியும், இது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் ஈடுபாடு மற்றும் தொடர்புடைய அரசு மற்றும் பொது அமைப்புகளின் உதவியின்றி சாத்தியமற்றது.

இத்தகைய திட்டங்களை ஒழுங்கமைப்பதில் உள்ள சிக்கலான தன்மை காரணமாக, பிராந்திய மற்றும் மறைமாவட்ட மட்டங்களில் விரிவான மையங்கள் மற்றும் நீண்ட கால திட்டங்களை உருவாக்குவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

3.5 கேட்செசிஸின் நடைமுறை அமைப்பு.

3.5.1. பண்டைய தேவாலயத்தின் நியமன கேட்செட்டிகல் நடைமுறை.

நவீன நிலைமைகளில் சாத்தியமான கேட்செசிஸ் முறையைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், நாங்கள் முன்வைக்கிறோம் சுருக்கமான விளக்கம்பண்டைய தேவாலயத்தின் catechetical practice ("The History of Catechesis in the Ancient Church" (P. Gavrilyuk) என்ற புத்தகத்தின் அடிப்படையில்).

நியமன கேட்செட்டிகல் நடைமுறையில் பின்வரும் முக்கிய கூறுகள் அடங்கும்:

முன் ஒப்பந்தம். சீரற்ற உரையாடல்கள், கதைகள், புத்தகங்கள் மூலம் கிறிஸ்தவத்துடன் ஒரு புறமதத்தின் முதல் அறிமுகம்.

ஆரம்ப நேர்காணல்.முதல் முறையாக தேவாலயத்திற்கு வந்தவர்களுடன் ஆரம்ப நேர்காணல். எதிர்கால கேட்குமன்கள் தங்களைப் பற்றி பேசினார்கள் மற்றும் அவர்கள் தேவாலயத்திற்கு வரத் தூண்டியது. திருச்சபையின் பிரதிநிதி அவர்களுக்கு கிறிஸ்தவ பாதை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களைப் பற்றிய ஒரு சிறிய பிரசங்கத்தை வாசித்தார்.

கேட்சுமென்ஸ்க்கு அர்ச்சனை. கிறித்தவத்தின் பாதையில் செல்ல சம்மதம் தெரிவித்தவர்கள், முதல் கட்டத்தின் கேட்சுமன்களாகத் தொடங்கப்பட்டனர். பத்தியின் சடங்கு ஒரு ஆசீர்வாதம் மற்றும் கைகளை வைப்பதைக் கொண்டிருந்தது. மேற்கில், ஒரு பேயோட்டும் "அடி" ஒரு பிரார்த்தனை வாசிப்பு மற்றும் உப்பு சாப்பிடும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

முதல் நிலைகாலவரையறையின்றி நீடிக்கலாம் மற்றும் ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு கேட்குமன்களின் விருப்பம் மற்றும் தயார்நிலையைப் பொறுத்தது. மூன்று ஆண்டுகள் உகந்த காலமாக கருதப்பட்டது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், முதல் கட்டத்தின் கேட்சுமன்களுடன் சிறப்பு வகுப்புகள் நடத்தப்படவில்லை. விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு முறைகள் தவிர அனைத்து சேவைகளிலும் கலந்துகொள்ள அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படித்தார்கள், பாடல்களைப் பாடினார்கள், பொதுவான ஜெபங்களில் கலந்துகொண்டார்கள், பிரசங்கங்களைக் கேட்டார்கள்.

பிஷப்புடன் நேர்காணல்.ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புவோர் நேர்காணலுக்கு உட்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இது பெரும்பாலும் பிஷப்பால் நடத்தப்பட்டது. கேட்குமன்களின் வாழ்க்கை முறை, அவர்களின் நல்ல செயல்கள் மற்றும் அவர்களின் நோக்கங்களின் நேர்மை ஆகியவை அவர்களால் மட்டுமல்ல, உத்தரவாதம் அளிப்பவர்களின் பாத்திரத்தில் நடித்த அவர்களின் கடவுளர்களாலும் நிரூபிக்கப்பட்டன.

இரண்டாம் நிலை.நேர்காணலில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் ஒரு சிறப்பு புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டு மொத்த கேட்சுமன்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான பெரியவர்கள் முக்கிய தினத்தன்று ஞானஸ்நானம் பெற்றனர் கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள். தீவிர ஆயத்த காலம் சுமார் நாற்பது நாட்கள் நீடித்தது. ஈஸ்டருக்கு முந்தைய தயாரிப்பு காலம் நோன்பின் நடைமுறையை நிறுவவும் ஒருங்கிணைக்கவும் உதவியது.

ஞானஸ்நானத்திற்கு முந்தைய கேடெசிஸ்.இந்த நிலையில், கேட்சுமன்களுடன் கூடிய சிறப்பு வகுப்புகள் பெரும்பாலும் தினமும் நடத்தப்பட்டன. இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் முக்கிய நிகழ்வுகளை அவர்கள் விவாதிக்கலாம், அதன் மையம் அவதாரம். இஸ்ரவேல் மக்களின் வரலாறு இந்த வெளிச்சத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.

தார்மீக தயாரிப்புஒரு இலவச வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் கேடசிஸ்ட்டின் முன்முயற்சியைச் சார்ந்தது. இது "இரட்சிப்பின் பாதை" மற்றும் "அழிவின் பாதை" பற்றிய விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மோசேயின் சட்டத்தின் பத்து கட்டளைகள் மற்றும் மலைப்பிரசங்கத்தின் கட்டளைகள்.

நம்பிக்கை பற்றிய ஆய்வு.ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு, கேட்குமன்ஸ் நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளை, க்ரீட்க்கு ஏற்ப ஆய்வு செய்தார். ஞானஸ்நானம் பெற அனைத்து விண்ணப்பதாரர்களும் அதை பிஷப் முன் நினைவுப் பரிசாக வாசிக்க வேண்டும். மேற்கத்திய தேவாலயத்தில் இந்த சடங்கு விசுவாசிகள் முன்னிலையில் செய்யப்பட்டது.

கேட்செசிஸின் நடைமுறை பக்கம்.வகுப்புகள் தேவாலய சமூகத்தின் வாழ்க்கை, பிரார்த்தனை, தவம் மற்றும் உள்ளூர் தேவாலயத்தின் துறவி பயிற்சி ஆகியவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இறைவனின் பிரார்த்தனையை விளக்குதல்.க்ரீட் படித்த பிறகு, ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்னதாக இறைவனின் பிரார்த்தனை மற்றும் நினைவுச்சின்னமாக பாராயணம் செய்யப்பட்டது.

சாத்தானைத் துறத்தல் மற்றும் கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியம்.துறத்தல் என்பது கேட்செசிஸின் எதிர்மறையான சுத்திகரிப்பு விளைவாகும் மற்றும் பேகன் பாவம் நிறைந்த கடந்த காலத்துடன் முறிவின் தீவிரத்தன்மையை வலியுறுத்தியது. கிறிஸ்துவுடன் இணைந்து, கிறிஸ்துவை அரசராகவும் கடவுளாகவும் வழிபடுவது அவசியம்.

ஞானஸ்நானம்.சில உள்ளூர் தேவாலயங்களில் ஞானஸ்நானம் சடங்கின் சடங்கின் விளக்கம் முன் செய்யப்பட்டது, மற்றவற்றில் - சடங்குக்குப் பிறகு. ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்பாட்டிற்குப் பிறகு, நவக்கிரகங்கள் நற்கருணையில் முழுமையாக பங்கு பெற்றன.

மர்மம்.இது சாத்தானைத் துறக்கும் சடங்கு, ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு, நற்கருணை மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், விசுவாசிகளின் முழு வழிபாட்டு முறை பற்றிய விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. இந்த பகுதி உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களைப் பொறுத்து, முழுக்காட்டுதல் பெறுவதற்கு முன்பும், ஓரளவுக்கு பின்பும் மேற்கொள்ளப்படலாம். நவக்கிரகங்களுக்கு மட்டுமே நற்கருணை பற்றி கூறப்பட்டது.

இந்த நடைமுறையானது ஒரு நபரை சர்ச்சின் வாழ்க்கையில், அவரது தேவாலயத்தில் அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு தீவிரமான மற்றும் முறையான அனுபவமாகும். அதன் உள் தர்க்கம் மற்றும் ஆன்மீக உள்ளடக்கம் தற்காலத்தில் கேட்செசிஸுக்கு உறுதியான அடிப்படையாகும். வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் தாளம், தேவாலயத்திற்கு வரும் நவீன மக்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் மாறிவிட்டன, ஆனால் சர்ச் போதனை மற்றும் வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம், சர்ச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் படிப்படியான நுழைவின் கொள்கை மாறாமல் உள்ளது.

3.5.2. நவீன கேட்செசிஸின் சில நடைமுறை அம்சங்கள்.

அ) பொதுவான கேள்விகள்.

பரிசுத்த ஞானஸ்நானம் உண்மையிலேயே "பாவங்களை மன்னிப்பதற்காக" இருக்க வேண்டும், ஆன்மீக மறுபிறப்புக்கான ஒரு சடங்கு, ஒரு நல்ல மனசாட்சியின் கடவுளுக்கு ஒரு வாக்குறுதி, மற்றும் சரீர அசுத்தத்தை கழுவுதல் அல்ல (cf. 1 பேதுரு 3:21).

நியமன அனுமதியின்மையை வலியுறுத்துவது அவசியம் (விதிவிலக்கு சிறப்பு சந்தர்ப்பங்கள்) இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் ஆரம்ப தயாரிப்பு. அறிவிப்பு இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் செய்வது ட்ருல்லோ கவுன்சிலின் 78 வது விதி மற்றும் லாவோடிசியன் கவுன்சிலின் 46 வது விதி ஆகியவற்றால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, நாம் மக்கள் மீது திணிக்கக்கூடாது. தாங்க முடியாத சுமைகள் ” (லூக்கா 15.28), இருப்பினும், ஒரு நபர் தேவாலயத்தில் நனவான நுழைவுக்காக வேலை செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், ஒருவேளை ஒருவர் தனது ஞானஸ்நானத்தை ஒத்திவைத்து, இந்த நடவடிக்கைக்கு பொறுப்பான அணுகுமுறையை எடுக்க அவரை ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பேகன் சட்ட மனசாட்சியின்படி தீர்மானிக்கப்படுவார், மேலும் ஞானஸ்நானத்தின் உறுதிமொழிகளை வழங்கியவர்கள் - அவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட சபதங்களின்படி (பார்க்க: ரோம். 2.14).

பெரியவர்களுக்கான முழு அளவிலான கேட்செசிஸை ஒழுங்கமைக்க, வாராந்திர ஞானஸ்நானத்தின் நடைமுறையில் இருந்து காலப்போக்கில் ஞானஸ்நானத்திற்கான வாராந்திர ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட தயாரிப்பின் நடைமுறைக்கு மாறுவது (சிறப்பு நிகழ்வுகளைத் தவிர) அறிவுறுத்தப்படுகிறது - இதனால் காலப்போக்கில், ஒருவேளை, நகர்த்தலாம். வாராந்திர மற்றும் தினசரி ஞானஸ்நானம் நடைமுறையில் இருந்து விலகி, இதில் சடங்கின் அர்த்தம் அதை உணர்ந்தவர்களுக்கு தெளிவாக இல்லை, ஆனால் போதுமான நேரம் இல்லாததால் தயாரிப்பு சாத்தியமற்றது. குழந்தை ஞானஸ்நானம் பற்றிய பிரச்சினை பொருத்தமான பிரிவில் விவாதிக்கப்படுகிறது. நம் காலத்தில், முழு பாரிஷ் சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு வருடத்திற்கு சுமார் 4-6 முறை ஞானஸ்நானத்தை ஒரு புனிதமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக ஏற்பாடு செய்வது உகந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த அணுகுமுறையால் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புவோரின் குழுக்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்ய முடியும், மேலும் அவர்கள் கேட்குமேனேட்டின் முதல் கட்டத்தை கடந்த பிறகு, ஞானஸ்நானத்திற்கு (முதல் ஒற்றுமை) அவர்களை தயார்படுத்துவதற்கு நேர்மையான மற்றும் பொறுப்பான கேட்குமன்களின் குழுக்களை உருவாக்க முடியும். அத்தகைய குழுவுடன் பணிபுரிய, ஞானஸ்நானம் இடையே இரண்டு முதல் மூன்று மாதங்கள் உள்ளன, இது மிகவும் போதுமானது. விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், குறைந்தபட்ச கேட்செசிஸ் சாத்தியமாகும். இது பல கருப்பொருள் உரையாடல்களின் போது மேற்கொள்ளப்படலாம். விசுவாசத்தைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைப் பெற விரும்புவோருக்கான ஆயர் விவேகம் மற்றும் அக்கறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர்களின் எண்ணிக்கை தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கேடசிசம் மற்றும் கேடெசிசிஸ் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது அவசியம். தேவாலய உறுப்பினராக மாறுவதற்கு, கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையைப் பெறுவதற்கு கேடெசிஸ் உதவுகிறது என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், வயது முதிர்ந்த அன்சர்ச் நபர்கள் தொடர்பாக மட்டுமே சாதாரண கேடெசிசிஸ் மேற்கொள்ள முடியும். கேட்குமேனேட் மூலம் நாம் ஆரம்ப கேட்செசிஸைப் புரிந்துகொள்வோம் - ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்பு, ஞானஸ்நானம் பெறாத நபரின் விஷயத்தில் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு மற்றும் பெயரளவில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபரின் விஷயத்தில் முதல் ஒற்றுமைக்கான தயாரிப்பு.

கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் தனிப்பட்ட மனந்திரும்புதலின் அடிப்படையில் இந்த அறிவிப்பு வெளியிடப்பட்டுள்ளது. பாதிரியார்கள், டீக்கன்கள் அல்லது கேடிசிஸ்டுகள் பொது உரையாடல்களை நடத்துவது விரும்பத்தக்கது. ஒரு சாமானியர் அல்லது டீக்கன் நடத்தும் உரையாடல்களின் விஷயத்தில், சடங்குகளில் பங்கேற்கத் தயாராகும் நபர்களுடன் பாதிரியார் தனிப்பட்ட முறையில் பழகுவது அவசியம்.

ஒரு குழந்தையை ஞானஸ்நானம் செய்ய, அவருடைய குடும்பம் தேவாலய உறுப்பினராக இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் ஒரு பெற்றோர் அல்லது உடனடி உறவினர்கள் (ஏதேனும் இருந்தால்) மற்றும் குறைந்தபட்சம் ஒரு காட்பேரன்ட் அறிவிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும்.

ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் கேடெசிஸ் ஒரு நபருக்கு அவர் எடுக்கும் நடவடிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை உணரவும், அவரது நோக்கங்களின் உறுதியை சோதிக்கவும் நேரம் கொடுக்க வேண்டும் (1 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 2 விதிகள்).

உகந்த உரையாடல் அட்டவணை வாரத்திற்கு ஒரு உரையாடலாக இருக்க வேண்டும். கேட்டசிஸ்டுக்கு தான் கேட்டதை உள்வாங்குவது மட்டுமல்லாமல், இலக்கியங்களைப் படிக்கவும், சர்ச்சின் அழைப்புக்கு முக்கியமாக பதிலளிக்கவும் வாய்ப்பும் நேரமும் இருக்க வேண்டும்.

உரையாடல் வடிவில் உரையாடல்களை உருவாக்குவது மிகவும் முக்கியம், இதன் மூலம் கேட்டசிஸ்ட் சொல்வதைக் கேட்கவும் நம்பவும் முடியும். காட்சி எய்ட்ஸ் மற்றும் நவீன கற்பித்தல் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவது நல்லது: வீடியோ, ஆடியோ மற்றும் கணினி தொழில்நுட்பம். ஒரு சிறிய வீடியோ நூலகம் மற்றும் நூலகம் கேட்சிஸ்டுகளுக்கு பெரும் உதவியாக இருக்கும்.

b) ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் வாக்குமூலம்-ரகசிய உரையாடல் பற்றி.

திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தின் படி, ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகும் நபர்களின் எண்ணிக்கையில் அவரது பெயர் சேர்க்கப்படுவதற்கு முன்பு வருங்கால கிறிஸ்தவர் ஒரு ஆரம்ப சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். இந்த சோதனை ஒரு நபரின் உந்துதல், பொதுவான மனநிலையைக் கண்டறியவும் அவரது வாழ்க்கை முறையை அறிந்து கொள்ளவும் முடிந்தது. அவரது வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு முரணான செயல்கள் இருந்தால், அந்த நபர் அறிவிப்பின் போது அவற்றை விட்டு வெளியேற வேண்டும். அதே நேரத்தில், சமூகம் இந்த நபரை அடிக்கடி கவனித்துக் கொண்டது, தேவைப்பட்டால், அவர் வேறொரு தொழிலைப் பெறும் வரை அவரை ஆதரித்தது மற்றும் தன்னை ஆதரிக்க முடியாது.

அறிவிப்பின் முடிவில், இரண்டாம் நிலை சோதனை நடந்தது, சில சமயங்களில் பாவங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. ஞானஸ்நானத்திற்கு முந்தைய சோதனையின் நோக்கம், கேட்சுமனின் போது பெறப்பட்ட விசுவாச அறிவை சோதிப்பதும், தேவாலயத்தில் சேர ஒரு நபரின் தயார்நிலையை சோதிப்பதும் ஆகும். இந்தச் சோதனையில் சபதம் செய்வதை உள்ளடக்கியது. கேட்செசிஸுக்கு முன்னும் பின்னும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நேர்காணல்களை நடத்துவதன் கல்வி முக்கியத்துவம் மறுக்க முடியாதது. அவற்றை நடத்துவதற்கு பூசாரிக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு.

ஞானஸ்நானத்திற்கு முந்தைய சோதனை, கேட்குமன்ஸ் விசுவாசத்தைப் படிக்கவும், அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை மாற்றவும் கூடுதல் உந்துதலை வழங்குகிறது. சோதனைக்கான தயாரிப்பில் அறிவிப்பு அவசியமான பகுதியாகும். கூடுதலாக, ஒரு வாக்குமூலம்-ரகசிய உரையாடல், பாரிஷ் சமூகத்தின் எதிர்கால உறுப்பினரைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்க பாதிரியாருக்கு உதவுகிறது, இது ஆலோசனையை செயல்படுத்துவதற்கும் சமூக வாழ்க்கையை உருவாக்குவதற்கும் முக்கியமானது.

c) Catechesis மற்றும் வழிபாடு.

வழிபாட்டு முறை மற்றும் பிற சேவைகளின் போது செய்யப்படும் கேட்செசிஸின் வளர்ச்சியைப் பற்றி தீவிரமாக சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். இங்கே இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளன: சேவையின் விளக்கம் மற்றும் அதன் போது பிரசங்கம்; சிறப்பு மிஷனரி சேவை.

குருகுலக் கல்வியின் தொடக்கமும் நிறைவும் நற்கருணையில் உண்டு என்று ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். விவிலிய நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரசங்கம், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் சடங்குகள் மற்றும் கொள்கைகளை இன்னும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் புரிந்துகொள்ள விசுவாசிகளுக்கு உதவுகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தை வாசிப்பதைத் தொடர்ந்து பிரசங்கிப்பதற்கான வெற்றிகரமான நேரமாக கருதப்பட வேண்டும்.

வார்த்தைகளுக்கு ஏற்ப வழிபாட்டை மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவது எப்படி என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க கேடசிசிஸின் அனுபவம் நம்மைத் தூண்டுகிறது. அவரது புனித தேசபக்தர்அலெக்ஸியா II: " நமது வழிபாட்டு நூல்கள் திருச்சபையின் போதனை, கல்வி மற்றும் மிஷனரி சேவைக்கான மிகப்பெரிய வழிமுறையாக இருக்க முடியும்.<…>அதனால்தான் வழிபாடுகளை மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவது எப்படி என்று சிந்திக்க அழைக்கப்படுகிறோம்“.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஜூபிலி பிஷப்ஸ் கவுன்சில் "பிரார்த்தனை செய்பவர்கள் அவர்களின் உணர்வை எளிதாக்கும் வகையில் வழிபாட்டு நூல்களைத் திருத்தும் பணியைத் தொடர்வது பயனுள்ளதாகக் கருதப்பட்டது."(ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். உள் வாழ்க்கை மற்றும் வெளிப்புற நடவடிக்கைகள்ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்).

மின்ஸ்க் மற்றும் ஸ்லட்ஸ்கின் பெருநகர பிலாரெட், அனைத்து பெலாரஸின் ஆணாதிக்க எக்ஸார்க், தனது அறிக்கையில் இதைப் பற்றி பேசினார். "1994 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்கள் கவுன்சிலில் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி II இன் உரையில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் பிற கலாச்சாரத்தை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த உயர் அதிகாரி முன்மொழிந்தார். மிஷனரி நோக்கங்களுக்காக நமது சமகாலத்தவர்களின் புரிதலுக்கு, இது குறிப்பிடப்பட்டது: "எங்கள் பெரும்பாலான தோழர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் உணர்வை இழந்தனர். இதன் விளைவாக, திருச்சபையில் பயன்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார வழிமுறைகள், கடந்த நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை, மதம் மாறியவர்களால் இனவரைவியல் நினைவுச்சின்னங்களாக கருதப்படுகின்றன அல்லது மாறாக, மாற்ற முடியாத கோட்பாட்டு உண்மைகளின் மதிப்புடன் ஒப்பிடக்கூடிய மதிப்புமிக்க ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன.

அவரது புனிதத்தின் முன்மொழிவுகளுக்கு இணங்க, "நவீன உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷன்" என்ற வரையறையில், "ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் மிஷனரி தாக்கத்தை புதுப்பிக்கும் பிரச்சினையை ஆழமாகப் படிப்பது மிகவும் முக்கியமானது என்று கவுன்சில் கருதுகிறது" என்று எழுதப்பட்டது. புனித சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு நூல்களின் அர்த்தத்தை மக்கள் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதற்கு, அந்த திசையில் நடைமுறை தேவாலய முயற்சிகளின் வளர்ச்சிக்கான தீவிர தேவை.

வழிபாட்டு மொழி ஒரு தீவிர பிரச்சனையாக உள்ளது. பிரசங்கித்தல், விசுவாசம், கிறிஸ்தவ தொடர்பு மற்றும் இறையியலைக் கற்பித்தல் மொழியிலிருந்து வேறுபட்ட, ஒரு சிறப்பு புனிதமான வழிபாட்டு மொழியின் தேவையை உறுதிப்படுத்தும் எந்தத் தரவுகளும் புனித நூல்கள் மற்றும் திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியத்தில் இல்லை. அவதாரத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் பார்வையில், புனிதமான மற்றும் அசுத்தமான மொழிகளுக்கு இடையிலான எதிர்ப்பை நியாயப்படுத்துவது கூட சாத்தியமா? கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் பிரார்த்தனை மற்றும் கோட்பாட்டு அம்சங்கள் ஆரம்பத்தில் பிரிக்க முடியாத முழுமையை உருவாக்கியது. தேசிய மொழிகளில் தெய்வீக சேவைகளின் செயல்திறன், ஒப்பீட்டளவில் வளர்ச்சியடையாத மற்றும் இறையியல் சொற்பொழிவுக்கு மோசமாகத் தழுவிய மொழிகள் உட்பட, ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பணியின் மாறாத அம்சமாகும்.

நாங்கள் சட்டத்தின் மீது சட்டபூர்வமான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கிறோம்” (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சினோடல் இறையியல் ஆணையத்தின் தலைவரின் அறிக்கை, மின்ஸ்க் மற்றும் ஸ்லட்ஸ்க் பிலாரெட் பெருநகரம், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்களின் ஆண்டுவிழா கவுன்சிலில் அனைத்து பெலாரஸின் ஆணாதிக்க எக்சார்ச்).

நவீன மக்கள் தேவாலயத்தில் நுழைவதற்கும் தங்குவதற்கும் வசதியாக, சில பிராந்தியங்களில், ஆளும் ஆயர்களின் ஆசீர்வாதத்துடன், சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தெய்வீக சேவைகள் பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்ட மிஷன் மற்றும் கேடெசிஸ் நோக்கங்களுக்காக நடத்தப்படுகின்றன:

- தெய்வீக சேவைகள் அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் விசுவாசிகளின் பிரார்த்தனை மனப்பான்மையை மீறாமல் தேவையான வழக்குகள்கேட்செசிஸ் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் விளக்கத்துடன் குறுக்கிடப்பட்டது;

- சேவையின் போது, ​​கோவிலில் பயபக்தியுடன் மௌனம் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது, வர்த்தக நிறுத்தங்கள் மற்றும் பிற கவனச்சிதறல்கள் அகற்றப்படுகின்றன;

- சுவிசேஷம், அப்போஸ்தலர், பழமொழிகள் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பிற வாசிப்புகள் ரஷ்ய மொழியில் படிக்கப்படுகின்றன அல்லது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன;

- பிரசங்கம் வேதாகமத்தின் தலைப்பில் கடவுளின் வார்த்தையைப் படித்த பிறகு வழங்கப்படுகிறது, அத்துடன், தேவைப்பட்டால், சேவையின் தொடக்கத்திலும், குறிப்பாக முக்கியமான தருணங்களுக்கு முன்பும், சர்ச் சமூகத்தின் உண்மையான வாழ்க்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது;

- ஒற்றுமை வசனத்திற்கும் ஒற்றுமைக்கும் இடையிலான இடைநிறுத்தத்தை குறைந்தபட்சமாகக் குறைத்தல்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி செயல்பாட்டின் கருத்துக்கு இணங்க இத்தகைய சேவைகளின் முக்கிய பணி, 1996 ஆம் ஆண்டில் அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II ஆல் எழுப்பப்பட்ட சிக்கலைத் தீர்ப்பதாகும், “மிஷனரி நோக்கங்களுக்காக, ஆர்த்தடாக்ஸியின் வழிபாட்டு கலாச்சாரத்தை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. நமது சமகாலத்தவர்களின் புரிதலுக்கு."

ஈ) இலக்கியம் பற்றிய ஆய்வு.

இலக்கியத்தைப் படிப்பதில் சுயாதீனமான வேலை இல்லாமல் ஒரு நபரின் தேவாலயத்தை கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை. முதலாவதாக, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் படிப்பைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம். இதற்கான சிறந்த வடிவம் சுவிசேஷ வட்டங்கள்.

மதமாற்றம் செய்பவர்களுக்குத் தேவையான குறைந்தபட்ச கல்வித் தகவல் இலக்கியங்களைத் தீர்மானிப்பது முக்கியம், இது கேட்செசிஸின் பணிகளுடன் தொடர்புடைய தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது (மேலே காண்க). தேவாலயத்தின் உணர்வுடன் ஊக்கமளிக்க, பேட்ரிஸ்டிக் படைப்புகளின் கொடுக்கப்பட்ட பத்திகளைப் படிப்பதன் மூலம் கேட்குமென், பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தைத் தொட வேண்டும். அத்தகைய தொகுப்புகளின் தேர்வு அவற்றின் படைப்பாளர்களுக்கு காத்திருக்கிறது.

3.5.3. கேட்செசிஸின் சாத்தியமான மாதிரி.

கேடெசிசிஸின் போது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஒருவர் ஏற்கனவே ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் தேவாலயத்தில் தொடர்ந்து ஒற்றுமையைப் பெறுபவர்கள், அல்லது ஏதேனும் காரணத்திற்காக தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறியவர்கள் அல்லது சிறார்களுடன், நோயாளிகள் அல்லது வயதானவர்களுடன், பின்வரும் பதிப்பைக் கையாள வேண்டும். கேட்செசிஸ் என்பது தோராயமான வரைபடம் மட்டுமே.

ஆரம்ப கேடெசிசிஸ் - ஞானஸ்நானத்தின் (அல்லது முதல் ஒற்றுமை) சடங்கிற்கான தயாரிப்பாக கேடசிசம் இரண்டு நிலைகளில் ஏற்பாடு செய்யப்படலாம்: ஆயத்த மற்றும் முக்கிய. கேட்குமேனேட்டின் முடிவில், மாற்றப்பட்டவர் கேட்செசிஸின் இறுதி கட்டத்திற்கு செல்கிறார்.

ஆயத்த நிலை.

ஒரு நபர் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் மீதும் அவருடைய தேவாலயத்தின் மீதும் நம்பிக்கை வைத்து, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவராக மாறுவதற்கான பொறுப்பான முடிவை உணர்வுபூர்வமாகவும் சுதந்திரமாகவும் எடுத்த தருணத்திலிருந்து இந்த அறிவிப்பு தொடங்குகிறது - அதாவது, ஒரு தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் மீதான தனது நம்பிக்கையை மக்கள் முன் ஒப்புக்கொள்ள அவர் தயாராக இருக்கிறார். கடவுள் - உலகத்தையும் நம்முடையதையும் படைத்தவர். பரலோக தந்தை, மற்றும் மகனில் கடவுளின் இயேசுகிறிஸ்து தன்னையும் அனைத்து மக்களையும் உலகத்தையும் இரட்சகராக. அவர் திருச்சபையை நம்புவதற்கும், தேவாலய போதனையின் பாதையைத் தொடங்குவதற்கும் பொறுப்புடன் ஞானஸ்நானத்தைத் தொடங்குவதற்கும் தயாராக இருக்கிறார்.

ஆரம்ப கட்டத்தின் நோக்கம், ஒரு நபர் தனது விருப்பத்தின் உண்மையைச் சரிபார்க்க உதவுவதாகும், மறுபுறம், திருச்சபை இந்த நபரை சரிபார்க்க, அவரது கிறிஸ்தவ நோக்கங்களின் நேர்மை மற்றும் நிலைத்தன்மையை (அவரது ஆவி மற்றும் பலன்களால்) கடவுள், அவர் மற்றும் அவரது அயலவர்கள்). இந்த கட்டத்தில் தான் ஒரு நபர் தனது உந்துதலை தவறாக இருந்தால் அதை மாற்ற உதவ முடியும் (உதாரணமாக, ஆரோக்கியத்தை பராமரிப்பதற்காக ஞானஸ்நானத்தின் போது).

ஒரு நபர் ஞானஸ்நானத்தின் சபதங்களை உச்சரிப்பதற்கு முன், அவர் வாழ்வதாக உறுதியளிக்கும் நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கத்துடன் அவரை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம், மேலும் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை விளக்கவும்.

ஆயத்த கட்டத்தில், தேவாலயத்திற்கு பாடுபடும் மக்களுடன் 4-6 அவ்வப்போது கூட்டங்களை (உரையாடல்கள்) ஏற்பாடு செய்து நடத்துவது அடங்கும்.

புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கற்பிப்பது, முதலில், புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தை ஒரு நபருக்குப் பழக்கப்படுத்துவது மற்றும் அதன் அடிப்படையில், அவர்களின் படிநிலை கட்டமைப்பில் கிறிஸ்தவ மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துவது, அத்துடன் அடிப்படை இறையியல் மற்றும் கலாச்சார கருத்தியல் கருவிகளுடன் ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவது. இரண்டாவதாக, க்ரீட் உடன் பரிச்சயம் மற்றும் முக்கிய புள்ளிகள்தேவாலய வாழ்க்கை (ஞானஸ்நானம், நற்கருணை, மனந்திரும்புதல், ஆசாரியத்துவம், திருமணம்). மூன்றாவதாக, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் ஆரம்ப சான்றுகள், இது நற்செய்தி கட்டளைகள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களுடன் பரிச்சயத்தை முன்வைக்கிறது. உள்ளூர் தேவாலய சமூகத்தின் மரபுகளுடன் அல்லாமல், திருச்சபை முழுவதுமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நியமன நூல்களில் அவர்களின் அடிப்படையைக் கொண்ட ஒழுங்குமுறைத் தேவைகளைக் கொண்ட ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவதும் அவசியம். நவீன யதார்த்தத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட மற்றும் நவீன வரலாற்றில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர் கவுன்சில்கள் மற்றும் தீர்மானங்களின் செயல்களில் பிரதிபலிக்கும் ஆயர் ஈடுபாட்டின் கொள்கைகளை மக்களுக்கு தெரிவிக்க வேண்டியது அவசியம்.

பின்வரும் தலைப்புகளை உள்ளடக்கியிருப்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது:

அ) கடவுள் மற்றும் நம்பிக்கை பற்றி.

ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் ஒரு நவீன நபருக்கு வாழ்க்கை, நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் ஆகியவற்றின் அர்த்தம் பற்றிய துல்லியமான யோசனை இல்லை. அதனால்தான், விசுவாசத்தின் நற்செய்தி அஸ்திவாரங்களை அவருக்கு வெளிப்படுத்தவும், கடவுளே மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தியதை ஒரு நபருக்கு அறிமுகப்படுத்தவும், இந்த வெளிப்பாட்டின் இறையியல் புரிதலின் அடிப்படைகளை அறியவும் நாம் அழைக்கப்பட்டுள்ளோம்.

உயிர்த்த கிறிஸ்துவின் மகிழ்ச்சியே கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அடிப்படை என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஒரு நபருக்கு கடவுள் மீது தனிப்பட்ட மற்றும் உயிருள்ள நம்பிக்கையைக் கண்டறிய உதவுவதற்கு நாங்கள் அழைக்கப்படுகிறோம், கடவுள் மீது நம்பிக்கை மற்றும் அவருக்கு விசுவாசம், மற்றும் "சரியான" சித்தாந்தம் அல்ல.

b) பாவத்தின் கருத்து.

மக்கள் பாவத்தைப் பற்றிய மிகவும் சிதைந்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மரண பாவங்கள் மற்றும் சடங்கு மீறல்கள் மட்டுமே. பாவம், மனித இயல்பின் சிதைவு பற்றிய நற்செய்தி யோசனை இல்லாமல், கிறிஸ்துவில் நம்முடைய இரட்சிப்பைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை. எனவே, துறவு நடைமுறையில் ஈடுபடாமல், பாவம் மற்றும் உணர்ச்சிகளை அதன் மூல காரணங்களாகப் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் புரிதலின் அடித்தளத்தை அமைப்பது அவசியம்.

c) கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் அவருடைய கட்டளைகளைப் பற்றியும்.

கிறிஸ்தவம் என்பது கிறிஸ்துவுக்குள் வாழ்க்கை. கடவுள்-மனிதனாகிய கிறிஸ்துவுக்கு நாம் சாட்சி கொடுப்பது முக்கியம். உரையாடல்களில் ஒன்று, இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தியாக நற்செய்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும். ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்பின் போது, ​​கேட்குமன்ஸ் சுயாதீனமாக நற்செய்தியின் உள்ளடக்கத்துடன் பழகுவது அவசியம். குறைந்தபட்சத் தேவையாக, சுருக்கமான நற்செய்திகளில் ஒன்றையும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தையும் படிக்க பரிந்துரைக்கலாம்.

மூன்று நற்செய்தி உவமைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ அறநெறி பற்றிய அறிமுகம்: ஊதாரி மகனைப் பற்றி, சமாரியன் மற்றும் திறமைகளைப் பற்றி, முக்கியமானது.

ஈ) தேவாலயம், சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனை பற்றி.

விசுவாசிகளின் கூட்டம் மற்றும் அதன் சடங்குகளில் நனவான பங்கேற்பு என சர்ச் இல்லாமல் நடைமுறை மத வாழ்க்கை நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. மக்கள் திருச்சபையின் உணர்வை வளர்க்கவும், அதன் அமைப்பு, பண்புகள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பாக சரியான கருத்துக்களை உருவாக்கவும் நாங்கள் அழைக்கப்படுகிறோம். நவீன வாழ்க்கை.

ஏற்கனவே கேட்சுமனின் ஆரம்ப கட்டத்தில், புதிய மாற்றத்திற்கு அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பின்வருவனவற்றைச் சேர்க்க உதவுவது மிகவும் முக்கியம்:

அ) ஒருவரின் அபிலாஷைகள், அனுபவம் மற்றும் உள்ளுணர்வுடன் ஒப்பிடுகையில் அனைத்து வெளிப்புற மற்றும் உள் பிரச்சினைகளையும் தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் சுவிசேஷத்தை தவறாமல் வாசிப்பது.

b) உங்களுக்காகவும் உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்காகவும் கடவுளிடம் தினசரி பிரார்த்தனை.

c) வழிபாட்டில் வாராந்திர (முடிந்தால்) வருகை. நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில், கோவிலின் குருமார்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது அவசியம்.

ஈ) நற்செய்தியின்படி ஒழுக்கமான வாழ்க்கைக்காக பாடுபடுதல். தேவைப்படுபவர்கள் அனைவருக்கும் கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் சாத்தியமான செயல்களில் ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவதும் ஈடுபடுத்துவதும் இங்கே மிகவும் முக்கியமானது.

அறிவிப்பின் இந்த கட்டத்தின் விளைவாக, ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை நிறைவேற்றுவதற்கும், அறிவிப்பின் முக்கிய கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கும் மதமாற்றம் மற்றும் பாதிரியார் பரஸ்பர சம்மதம் இருக்க வேண்டும்.

முக்கிய மேடை.

முக்கிய கட்டத்தின் நோக்கம் ஞானஸ்நானத்தின் (அல்லது முதல் ஒற்றுமை) ஒரு நபரை நேரடியாக தயார்படுத்துவதாகும்.

இந்த கட்டத்தில், புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமம், அடிப்படைக் கோட்பாடு உண்மைகள் மற்றும் சர்ச்சின் பொதுவான வழிபாட்டு முறை மற்றும் நியமன அமைப்பைப் பற்றி நன்கு தெரிந்துகொள்ள, மதம் மாறியவருக்கு தொடர்ச்சியான கூட்டங்கள் (குறைந்தது 8) வழங்கப்படுகின்றன.

புதிய மதம் மாறுபவர்களுக்கு வழக்கமான கோவில் பிரார்த்தனை ஒரு திட்டவட்டமான விதிமுறையாக மாற வேண்டும். அவர்கள் வாரந்தோறும், முடிந்தால், சனிக்கிழமை மாலை (ஆரம்பத்தில் இருந்து மற்றும் சேவை முடியும் வரை அவசியம் இல்லை) மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை (ஆரம்பத்தில் இருந்து கேட்குமென்ஸ் வழிபாட்டு முறையின் இறுதி வரை) தேவாலயத்தில் கலந்து கொள்வது நல்லது. .

இந்த கட்டத்தில் பயிற்சிக்கு ஒழுக்கம் தேவை, விடுபட்ட வகுப்புகள் மிகவும் விரும்பத்தகாதவை. கேட்குமன்களின் கூட்டங்களும் அவர்களின் செயல்பாடுகளும் ஒரு பள்ளியாக, எளிய கற்பித்தல், அறிவை மாற்றுவது, ஆன்மீக செயல்முறையாக மாறாமல், பெரியவரின் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஆயத்த கட்டத்தில் செயல்படுவதை உறுதி செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும். சமூகத்தின் வழிபாட்டு முறையற்ற வாழ்க்கையில் ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகி வருபவர்களின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது, மதகுருமார்கள் மற்றும் திருச்சபையினருடன் தனிப்பட்ட, முறைசாரா, இரகசியத் தொடர்பு.

புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தை பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் நற்செய்தி உரையாடல்களின் வடிவத்தில் உரையின் கூட்டு வாசிப்பு மற்றும் குழு விவாதம் போன்ற கூறுகளுடன் படிப்பது நல்லது.

இந்த கட்டத்தில் கேட்செசிஸின் முக்கிய கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள் க்ரீட் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இந்தத் தலைப்புகளின் வெளிப்படுத்தல் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் மற்றும் கல்விசார் உயிரற்ற திட்டங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. இரண்டாம் நிலைப் பிரச்சினைகளையும் உள்ளூர் மரபுகளையும் நம்பிக்கையின் அடித்தளமாகக் கட்டாயமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று ஒருவர் கோர முடியாது.

இந்த கட்டத்தில், கிறிஸ்தவர்களை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கு தயார்படுத்துவதற்கான அத்தியாவசிய மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களை மக்களுக்கு விரிவாக வெளிப்படுத்துவது அவசியம்.

இந்த கட்டத்தில் தயாரிப்பின் விளைவு, ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய சுவிசேஷ புரிதல் மற்றும் நற்செய்தி கட்டளைகள் மற்றும் தேவாலய ஒழுங்குமுறைகளை நிறைவேற்றுவதில் முதன்மை அனுபவமாக இருக்க வேண்டும். கேட்செசிஸின் போது, ​​கேட்சுமன்கள் சமூகம், நம்பிக்கை, திறந்த மனப்பான்மை மற்றும் பரஸ்பர உதவி, சமூகத்தின் தேவைகள் மற்றும் பிற கேட்சுமன்கள் மீதான அக்கறை மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் தேவாலயத்தின் தெளிவான உணர்வை உருவாக்குவது மிகவும் முக்கியம். அவர்களின் தேவாலயத்தில் மேடை.

கேட்செசிஸின் இரண்டாம் நிலை முடிந்த பிறகு, ஞானஸ்நானம் பொதுவாக பின்பற்றப்பட வேண்டும். பின்னர் அனைத்து கேட்குமன்களும் தங்கள் தனிப்பட்ட மனந்திரும்புதலைக் கொண்டு வர முடியும் வாக்குமூலம்-ரகசிய உரையாடல். முதல் ஒற்றுமைக்கான தயாரிப்பில் (அறிவிப்பு தொடங்குவதற்கு முன்பு நபர் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருந்தால்), கேட்குமன்களுக்கு முதல் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தேவை.

ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் ஒரு நபரின் நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தை சோதிக்கும் போது (அல்லது முதல் ஒற்றுமையைத் தொடங்க), ஆயத்த நிலை தவிர்க்கப்படலாம் அல்லது குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படலாம். நிச்சயமாக, ஒருவர் ஞானஸ்நானத்துடன் விரைந்து செல்ல முடியாதது போல, அதையும் தாமதப்படுத்த முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். திருச்சபை எப்போதும் இருவரையும் கண்டித்துள்ளது. இது "நல்ல நேரத்தில்" செய்யப்பட வேண்டும், கடவுளின் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது. பின்னர், ஒரு நபர் அதற்குத் தயாராகி, ஞானஸ்நானத்திற்குப் பழுத்தவுடன், அவர் அருளை உணர்ந்து, அதில் தன்னைப் பலப்படுத்தத் தொடங்குகிறார், அதனுடன் தொடர்புடைய பலன்களை அவரது நம்பிக்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் தாங்குகிறார்.

ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​மதம் மாறுபவர்கள் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், முழு மனதுடன் அதில் பங்கேற்க வேண்டும். ஞானஸ்நானம் பெறுபவர்கள் எல்லாக் கேள்விகளுக்கும் தாங்களாகவே பதிலளிக்க வேண்டும் மற்றும் நம்பிக்கையை வாசிப்பதன் மூலம் தங்கள் நம்பிக்கைக்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும். ஞானஸ்நானம் எடுத்த உடனேயே 31வது சங்கீதத்தைப் படிப்பது நல்லது. அதே நாளில் அல்லது அடுத்த நாளில், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் நற்கருணையில் பங்கேற்கத் தொடங்க வேண்டும். ஞானஸ்நான வழிபாடுகள் கொண்டாடப்படலாம்.

காட்பேரன்ட்ஸ் (குழந்தைகள் ஞானஸ்நானம் பெற்றால்) மற்றும் கேடசிஸ்டுகள் உட்பட அனைவரும் ஒன்றாக ஒற்றுமையைப் பெற்ற பிறகு, புதிய பாரிஷ் உறுப்பினர்களின் ஞானஸ்நானத்தை நீங்கள் பாரிஷனர்களுடன் கொண்டாடலாம்.

கேட்செசிஸின் இறுதி நிலை.

ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமையின் நாளிலிருந்து, கேட்செசிஸின் இறுதி கட்டம் தொடங்குகிறது - தேவாலய வாழ்க்கையில் நேரடி நுழைவு. அதன் காலம் மற்றும் உள்ளடக்கம் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை. குறைந்தபட்சம், ஒரு சுருக்கமான சடங்கு விழாவை நடத்துவது அவசியம், இதன் மூலம் புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்கள் திருச்சபையின் வழிபாட்டு மற்றும் புனிதமான வாழ்க்கையில் முழுமையாக ஈடுபட முடியும். சடங்கு பல கூட்டங்கள் மற்றும் சிறப்பு மிஷனரி சேவைகள் வடிவில் கட்டமைக்கப்படலாம்.

இந்த கட்டத்தில் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையில் சமூகத்தின் மிகவும் தீவிரமான பங்கேற்பு அடங்கும். வாக்குமூலம் மற்றும் போதகர்களுடன் தனிப்பட்ட சந்திப்புகள் தவிர, திருச்சபை கூட்டங்களில் புதிய மதம் மாறியவர்களை ஈடுபடுத்துவது நல்லது. பல்வேறு சமூக முயற்சிகளில் இளைஞர்களை சேர்ப்பது முக்கியம்: கலாச்சார, தன்னார்வ, பொருளாதாரம், முதலியன.

உண்மையான கேட்செசிஸ் கடிதம் உட்பட பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம், ஆனால் அவை அனைத்திற்கும் சிறப்பு அனுபவம் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் பரிந்துரைகள் தேவை.

3.6 குழந்தைகளின் கேடெசிஸ்.

3.6.1. குழந்தை ஞானஸ்நானம் பற்றி.

காலப்போக்கில், வெகுஜன பொது நனவில், குழந்தை ஞானஸ்நானம் ஒரு பண்டைய, அழகான, ஓரளவு நாட்டுப்புற சடங்கு, ரஷ்ய மக்களுக்கு கட்டாயமாக வழங்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும் ஞானஸ்நானம் "காட்பேரண்ட்ஸ்" ஆக ஒழுங்கற்ற மக்களின் பங்கேற்புடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

திருச்சபையின் நம்பிக்கையின்படி, இந்த சடங்கின் மூலம் ஒரு புதிய நபர் தேவாலய சமுதாயத்தில் நுழைகிறார், ஆனால் நடைமுறையில் இந்த சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் பங்கேற்பு இல்லாமல், அற்ப மற்றும் சாதாரண சூழலில் அவர் அடிக்கடி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். , பெரும்பாலும் குழந்தையின் தாயின் பங்கேற்பு இல்லாமல்.

ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் திருச்சபை அடிப்படைகளின் அடிப்படையில், மனசாட்சி மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசும்போது மட்டுமே குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் சாத்தியமாகும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ap என்ற வார்த்தையின் படி. பவுல், கிறிஸ்தவர்களின் பிள்ளைகள் பரிசுத்தமானவர்கள் (1 கொரி. 7:14), அதாவது, தேவாலய மக்களிடமிருந்து அவர்கள் பிறந்ததன் மூலம், அவர்கள் சர்ச்சில் இருக்கக்கூடும். அதனால்தான், "சர்ச்சிங்" சடங்கு ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும், இது குழந்தைகளின் சாத்தியமான தேவாலயத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் நடைமுறையில் உள்ள நவீன விளக்கக்காட்சியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இல்லையெனில், நம் காலத்தில், குழந்தை ஞானஸ்நானம் சாத்தியமானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் அங்கீகரிக்கப்படலாம், ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தையின் விசுவாசிகள் மற்றும் தேவாலயப் பெறுநர்கள் குழந்தைகள் மீது கோட்பாடு உட்பட தீவிரமான கல்வியைப் பெற முடியும் என்று உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டால். அத்தகைய உத்தரவாதம் சாத்தியமில்லை என்றால், ஞானஸ்நானத்தின் சாக்ரமென்ட் மூலம் கிறிஸ்தவர்களாக மாறுவதற்கு முதிர்ந்த குழந்தைகளின் இலவச முடிவுக்காக காத்திருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மிகவும் நியாயமான படியாகக் கருத வேண்டும்.

குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானத்திற்கான ஒரே நியாயமான மற்றும் பொறுப்பான அடிப்படையானது, அவர்கள் சர்ச் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதுதான், பொதுவாக நம்பப்படும் குழந்தைகளின் நம்பிக்கையை மாற்றுவதாகக் கூறப்படும் பெற்றோர் அல்லது பெறுநர்களின் நம்பிக்கை அல்ல என்பது வெளிப்படையான உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். நவீன சர்ச் பத்திரிகை மற்றும் பாரா சர்ச் வெகுஜன சமுதாயத்தில். இதன் விளைவாக, ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானத்திற்கான நிபந்தனை குழந்தையின் குடும்பத்தின் தேவாலயமாக கருதப்படலாம், அல்லது நெருங்கிய உறவினர்கள் மற்றும் குறைந்தபட்சம் ஒரு பெறுநர்கள் மேற்கூறியவற்றின் படி கேட்செசிஸ் செய்ய விருப்பம்.

எதிர்காலத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தை, அவரது பெற்றோர் மற்றும் பெறுநர்கள், அதே போல் தேவாலய சமூகம் அவரது தேவாலயத்திற்கு பொறுப்பாகும், அதாவது, நம்பிக்கை மற்றும் ஞானஸ்நானத்தின் பலன்களை ஒரு பயனுள்ள புனிதமாக சுமக்க வேண்டும். குழந்தைப் பருவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தைகளின் கேட்செசிஸ் அவர்களின் குடும்பத்தினரால் (வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், காட்பேரன்ட் உட்பட), பாதிரியார்கள், சிறப்பு பாரிஷ் கட்டமைப்புகள் (எடுத்துக்காட்டாக, ஞாயிறு பள்ளியில்) அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

மறுபுறம், நம் காலத்தில் - வகுப்புவாதம் குறைவதால், தனிமைப்படுத்தல் குடும்ப வாழ்க்கைஒரு சில இரத்த உறவினர்களின் ஒரு குறுகிய வட்டம், அதே போல் குடும்பத்தின் நெருங்கிய, உள்-குடும்ப இடத்தை அப்படியே பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் காரணமாக - குழந்தைகள் தொடர்பாக பெறுநர்களின் பங்கு முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. எனவே, நம் காலத்தில் குழந்தைகளை தேவாலயத்தில் சேர்ப்பதற்கான முக்கிய செயல்பாடுகள் குழந்தையின் பெற்றோருடன் மட்டுமே இருக்க முடியும். எனவே, பெறுநர்களின் முக்கிய மற்றும் குறைந்தபட்சம் அவசியமான பங்கு, குழந்தைகளின் தேவாலயத்திற்கு கூடுதல் உத்தரவாதமாக இருப்பது, அதாவது, எதிர்கால தேவாலயத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்களாக (ஒருவருக்கு வாக்குறுதி அளிக்கும் நபர்கள்) இருக்க வேண்டும். எனவே, வெறுமனே, பெறுநர்கள் அதே நேரத்தில் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் அனுபவமுள்ள தேவாலய மக்களாக இருக்க வேண்டும்.

இரண்டு காட்பேரன்ட்களின் நடைமுறை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது - பண்டைய நடைமுறையில் குழந்தைக்கு ஒரே பாலினத்தின் ஒரு பெறுநர் தெரியும் என்ற போதிலும். இப்போதெல்லாம், பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தங்கள் பொறுப்புகளை மிகவும் பொறுப்புடன் அணுகும் சாத்தியமான காட்பேரன்ட்களில் ஒருவரை ஒரு காட்பேரன்டாகக் கருதி அழைப்பது மிகவும் நியாயமானது.

உடல் உறவோடு சமமான அடிப்படையில் ஆன்மீக உறவை அங்கீகரிக்கும் நியதிச் சட்டத்தில், தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகளுடன் அல்லது அவர்களின் பெற்றோருடன் தத்தெடுத்தவர்களிடையே மட்டுமே திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம், அதாவது. ஒரு காட்ஃபாதர் அல்லது காட்மதர், தெய்வக்குழந்தைகள் அல்லது தெய்வ மகள்களையோ அல்லது அவர்களின் இயல்பான தந்தை மற்றும் தாயையோ திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. காட்பாதர் மற்றும் காட்மதர் (அதே குழந்தையின் காட்பாதர் மற்றும் தாய்) திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் அல்லது ஏற்கனவே திருமணமான ஜோடியாக இருக்கலாம், மேலும் "காட் பிரதர்ஸ்" மற்றும் "காட்சிஸ்டர்கள்" (ஒரே காட்பாதர் கொண்ட நபர்கள், தெய்வப் பெற்றோர்) அதே நேரத்தில், ரஷ்ய தேவாலய விதிகள் மறைமாவட்டத்தின் ஆளும் பிஷப்பிற்கு தத்தெடுக்கப்பட்ட ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தையின் தாயுடன் திருமணத்தை அனுமதிக்கும் உரிமையை வழங்குகின்றன, இதற்கு வேறு எந்த சட்ட தடைகளும் இல்லை என்றால் (புனித ஆயர் ஆணை ஏப்ரல் 19, 1873).

ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தைகளின் தாய்மார்கள் என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்குப் பிறகு ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில் பங்கேற்பதில் இருந்து விலக்குவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் நியாயமற்றது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். "நாற்பது நாள் சுத்திகரிப்பு" நம் காலத்தில், மேய்ச்சல் இன்பம் மற்றும் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களின் இருப்பின் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில், இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது மற்றும் சில சமயங்களில் மிஷனரி மற்றும் ஆயர் பார்வையில் இருந்து தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானத்தில் கூட இருக்க அனுமதிக்க வேண்டும். முந்தைய

3.6.2. குழந்தைகளின் தேவாலயத்தைப் பற்றி.

குழந்தைகளின் தேவாலய கல்வியின் பணிகள், கொள்கைகள் மற்றும் வடிவங்கள் தேவாலய கல்வியின் பரந்த பகுதியாகும். குழந்தைகளின் தேவாலயத்தின் சிக்கல்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ள முடியாது. நம் காலத்தில் பொருத்தமான சில அம்சங்களைப் பற்றி நாம் வாழ்வோம்.

அ) கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் குழந்தைகளுக்கு எதைக் கற்பிக்க முடியும், எதைக் கற்பிக்க முடியாது என்பதில் தெளிவாக இருக்க வேண்டும். கடவுளைப் பற்றிய அறிவு இருக்கிறது, கடவுளைப் பற்றிய அறிவு இருக்கிறது, கடவுளைப் பற்றிய அறிவு இருக்கிறது. கடவுளைப் பற்றிய அறிவு தேவை - இது ஆன்மீக வாழ்க்கை வளரும் மற்றும் வளரும் மண். ஆனால் கடவுளை அறிவது ஒரு தனி நபரின் தனிப்பட்ட பாதை, கடவுளை அணுகுவதற்கான பாதை, இதுவே கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் ரகசியம். எனவே, ஒரு கிறிஸ்தவ கல்வியாளர் எதிர்கொள்ளும் முதல் மிக அவசரமான மற்றும் கடினமான பணி, கடவுளின் யதார்த்தத்தின் உணர்வை குழந்தையில் எழுப்புவதாகும். அனைத்து கற்பித்தல் முறைகள் மற்றும் பாடங்களின் உண்மையான அளவுகோலாக ஆசிரியர் இந்த இலக்கை எப்போதும் மனதில் வைத்திருக்க வேண்டும்.

b) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் குழந்தைகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தையும் யதார்த்தத்தையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. எங்கள் தேவாலயம் இதை அதன் மிக முக்கியமான செயலில் உறுதிப்படுத்துகிறது - குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல், இதனால் சிறு குழந்தைகளை தேவாலயத்தின் முழு உறுப்பினர்களாக ஆக்குகிறது மற்றும் அவர்களை புனித மர்மங்களின் ஒற்றுமைக்கு ஒப்புக்கொள்கிறது, அதாவது, தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையின் சாராம்சத்திற்கு. ஒரு குறிப்பிட்ட வயதிலிருந்தே, திருச்சபை குழந்தைகளை மனந்திரும்புதலின் சடங்குக்கு அழைக்கிறது, அதாவது, தனிப்பட்ட, தார்மீக வாழ்க்கையின் சாத்தியத்தை அவர்களில் அங்கீகரிக்கிறது.

எனவே, குழந்தைகளை தேவாலயத்தில் சேர்ப்பது எப்படி என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது குழந்தைகளின் குறிப்பிடத்தக்க நடைமுறைப் பணிகளில் ஒன்றாகும்: அவர்களின் பங்கேற்புடன் தெய்வீக சேவைகளை ஏற்பாடு செய்தல், பிரசங்கங்களைத் தயாரித்தல், குழந்தைகளின் விரதங்களை ஏற்பாடு செய்தல், பலிபீட சேவையகங்களைப் பயிற்றுவித்தல், கோவிலைப் பராமரிப்பதில் பெண்களை ஈடுபடுத்துதல், குழந்தைகளின் பாடகர்களை ஏற்பாடு செய்தல். , முதலியன

c) குடும்பத்தில் உள்ள கேடெசிசிஸ், வேறு எந்த வகையான கேடெசிசிஸுக்கும் முன்னதாக, அதனுடன் சேர்ந்து, விரிவடைகிறது. குழந்தையின் பெற்றோர் கிறிஸ்தவர்களைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், தேவாலய நிகழ்வுகளில் பங்கேற்ற போதிலும், குழந்தையின் முழு தேவாலய உறுப்பினர் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. சுறுசுறுப்பான தேவாலய சமூக வாழ்க்கை இல்லாத நிலையில், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பெறக்கூடிய ஒரே இடமாக "ஹோம் சர்ச்" உள்ளது, எனவே பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் தேவாலயத்தை ஊக்குவிக்க முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

ஈ) கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அனுபவம் கடவுளுக்கு முன்பாக மனிதன் தனியாக இல்லை என்று கற்பிக்கிறது. நாம் அனைவரும் கடவுளைச் சுற்றிக் கூடியிருக்கிறோம். எனவே, குழந்தைகளுக்கான கேட்செசிஸின் அடுத்த பணி தேவாலய சமூகத்தின் வாழ்க்கை வாழ்க்கையை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதாகும். தாங்கள் வாழும் திருச்சபையின் ஒரு பகுதி என்று அவர்கள் உணருவது முக்கியம், அவர்கள் ஒரே உடலுக்கு சொந்தமானவர்கள். குழந்தைகள் தேவாலய சமூகத்திற்குள் தனிப்பட்ட உறவுகளை நிறுவியிருந்தால், அவர்கள் திருச்சபையுடன் அடையாளம் காட்டினால், அத்தகைய அனுபவம் இருக்கும் ஒரு உறுதியான அடித்தளம்ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ கல்விக்காக.

இ) முழு குடும்பமும் தேவாலய வாழ்க்கையில் பங்கேற்கும்போது இது மிகவும் முக்கியமானது. நற்கருணையில் பங்கேற்பது குடும்ப விஷயமாக இருக்க வேண்டும். சிறப்பு ஆயர் கவனமும், திருச்சபை கல்வியாளர்களின் கவனமும் இதில் செலுத்தப்பட வேண்டும். தேவாலயத்தின் தன்மை மற்றும் நற்கருணையின் சாராம்சம் பற்றிய புரிதல் இல்லாததால், சில ஒழுங்குமுறை விதிமுறைகளுக்கு இணங்காதது தொடர்பான முக்கியமற்ற காரணங்களுக்காக ஒற்றுமையை தானாக முன்வந்து புறக்கணிப்பது பெற்றோர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

f) தேவாலய கல்வியின் மிக முக்கியமான பணி, உலகத்தை சந்திக்க குழந்தைகளை தயார்படுத்துவதாகும். குழந்தைகளை பிரத்தியேகமாக வளர்க்க வேண்டும் என்ற கருத்து உள்ளது தேவாலய வேலிஉலகின் மோசமான செல்வாக்கிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்க. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் தேவையற்றதாகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் விளைவாக, குழந்தைகள் வாழ்க்கைக்கு ஒத்துப்போகாமல், படிக்காதவர்களாக, கலாச்சார ரீதியாக மற்றும் அறிவு ரீதியாக வளர்ச்சியடையாமல் - "வாழ்க்கையின் சுற்றளவுக்கு" தூக்கி எறியப்பட்டதாக அனுபவம் காட்டுகிறது. சமூகத்தில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்காததால், அத்தகைய குழந்தைகள் பெரும்பாலும் மனச்சோர்வடைகிறார்கள், சில சமயங்களில் தங்கள் குடும்பத்தையும் தேவாலயத்தையும் தங்கள் நிலைமைக்குக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.

உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதைத் தவிர்ப்பது சாத்தியமில்லை, எதிர்மறையான செயல்களை மட்டுமே எதிர்க்க முடியும். இத்தகைய மோதல் ஆன்மீக மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இதைச் செய்ய, நீங்கள் பொருத்தமான குணங்கள் மற்றும் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, அழகியல் சுவை, படைப்பு சிந்தனை. கிளாசிக்கல் கலை, இசை மற்றும் இலக்கியத்தின் நியதிகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், இளைஞர்களின் துணை கலாச்சாரம் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களை எதிர்கொள்ளும் போது குழந்தைகளுக்கு ஒரு "மருந்து" இருக்கும்.

தேவாலயம் கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது: கலாச்சார ரீதியாக படித்த நபராக இல்லாமல், தெய்வீக சேவைகளை உணர முடியாது. தேவாலய வரலாறு, எழுத்து, கலை. பெரிய ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவம் - பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையை இந்த செல்வத்தை இழக்க முடியாது.

குழந்தைகளின் சமூக தழுவலுக்கு, சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில் கல்விப் பணிகளை நடத்துவது முக்கியம். எடுத்துக்காட்டாக, இன்று தேவைப்படும் பல்வேறு கல்விப் படிப்புகள், ஸ்டுடியோக்கள், படைப்பாற்றல் குழுக்கள் போன்றவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் குழந்தைகளின் கல்விப் பணிகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் மேற்கொள்ளப்படலாம். அவர்களின் தேவையான அம்சம் உயர் தொழில்முறை மற்றும் குழந்தைகளுக்கான தொழில்முறை வளர்ச்சிக்கான கவர்ச்சிகரமான வாய்ப்பாக இருக்க வேண்டும்.

g) நம் காலத்தில், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் பிரதிநிதிகளுடன் உரையாடல் உட்பட சர்ச் மற்றும் நவீன சமுதாயத்திற்கு இடையே உரையாடல் தேவை. இந்த வழியைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைகளை அறிமுகப்படுத்திய நவீன, பகுத்தறிவு சிந்தனை கொண்ட குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கு பிரசங்கிப்பதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறது.

குழந்தைகளின் முழு தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு, உலகின் மத மற்றும் விஞ்ஞான உணர்வுகளின் நிலைத்தன்மையும், ஏதோவொரு விதத்தில் நிரப்புத்தன்மையும் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். நித்திய தெய்வீக வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கடவுள் மற்றும் அவரது படைப்பு - இயற்கை மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பின் கிறிஸ்தவ கட்டளையின் வெளிச்சத்தில் இயற்கையைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறையை, அறிவியலை நோக்கி ஒரு நபருக்கு கிறிஸ்தவ கல்வி கற்பிக்க முயற்சிக்கிறது.

தொடர்பாக நடைமுறை சிக்கல்கள் catechesis, திருச்சபைக்குள் நுழைவதற்கான நிபந்தனைகளில் கலாச்சார மற்றும் இயற்கை அறிவியல் சிக்கல்கள் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதை நாங்கள் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறோம், ஏனெனில் ஞானஸ்நானத்தில் ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக "சாத்தானையும் அவனது எல்லா செயல்களையும்" கைவிட்டு கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியப்படுகிறார். உலகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பூமியில் வாழ்வின் வளர்ச்சி குறித்து வேறுபட்ட அறிவியல் பார்வைகளைக் கொண்ட நமது திருச்சபை தோழர்களை நிந்திக்க யாருக்கும் உரிமை இல்லை, பிந்தையவர்கள் திருச்சபைக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பிடிவாதமான கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும் வரை மற்றும் கிறிஸ்துவையும் அவரையும் உணர்வுபூர்வமாக மறுக்கவில்லை. தேவாலயம்.

h) ஒரு நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் ஆரோக்கியம் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது உடல் வளர்ச்சி. நவீன மக்கள்விளையாட்டு அவசியம். சிலருக்கு அது உடல் உழைப்பை மாற்றுகிறது, மற்றவர்களுக்கு அது மன சோர்விலிருந்து விடுதலையின் மகிழ்ச்சியை அளிக்கிறது. தேவாலய கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு அமைப்பில் விளையாட்டு சேர்க்கப்பட வேண்டும். நவீன குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது பல்வேறு வகையானஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்கள் மற்றும் பெற்றோர்களால் புறக்கணிக்க முடியாத தற்காப்பு கலைகள் உட்பட தற்காப்பு கலைகள். குழந்தைகளில் "போட்டியின் ஆவி" மற்றும் ஆரோக்கியமற்ற போட்டியின் வளர்ச்சி போன்ற ஆபத்தான அம்சங்களுக்கு சர்ச் கல்வியாளர்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

3.6.3. ஞாயிறு பள்ளிகள்.

"சர்ச் மற்றும் பாரிஷ் ஞாயிறு பள்ளி என்பது மதக் கல்வியின் ஆரம்ப வடிவமாகும், இதன் மூலம் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் விருப்பம் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களிடையே எழுப்பப்பட்டு வளர்க்கப்படுகிறது, இறுதியில் ஆளுமை மாற்றம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டம் உருவாகிறது."("சண்டே பள்ளி மீதான கட்டுப்பாடுகள்"). "ஞாயிறு பள்ளி" - குறியீட்டு பெயர் கல்வி நிறுவனங்கள்ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்களில் உள்ளது.

ஞாயிறு பள்ளியின் நோக்கம் குடும்பங்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் தேவாலயத்தில் உதவுவதாகும்.

ஞாயிறு பள்ளியின் முக்கிய பணிகள்: திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கை, மதக் கல்வி, குழந்தைகள், இளைஞர்கள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு ஒரு சமூக-கலாச்சார மரபுவழி சூழலை உருவாக்குதல்.

திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் இணைத்தல் குடும்பம் மற்றும் குழந்தையின் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையை முன்வைக்கிறது. முதலில், தேவாலய சமூகத்தில் ஈடுபடுவதன் மூலம் இதை எளிதாக்க முடியும். சமூக வாழ்க்கை இல்லை என்றால், குழந்தைகள், பெற்றோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கான பள்ளி அளவிலான வழிபாட்டு சேவைகளை ஒழுங்காக ஏற்பாடு செய்வது அவசியம்.

மதக் கல்வியானது அறிவை மாற்றுவதை அதன் இலக்காகக் கொண்டுள்ளது, அதன் அடிப்படையில் மாணவர் தன்னை, தனது வாழ்க்கை, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அவர் வாழும் சமூகம் தொடர்பான தனது நம்பிக்கையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். குழந்தைகளுக்கு முடிந்தவரை தகவல்களை வழங்குவதில் கவனம் செலுத்தக்கூடாது, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை வாழவும் அனுபவிக்கவும் முடியும் என்பதை உறுதி செய்வதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

ஞாயிறு பள்ளியில் பயிற்சியின் முடிவுகள் அடிப்படை தேவாலய அறிவின் மாணவர்களின் கையகப்படுத்தல், வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் நுழைதல், படிநிலையாக தங்கள் கருத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பு, அடிப்படையில் நவீன உலகம் வழங்கும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மத இயக்கத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது மற்றும் மாணவர்களுக்கான வாய்ப்பு என்று கருதலாம். இந்த அடிப்படையில் அவர்களின் மார்க்கக் கல்வியைத் தொடர வேண்டும்.

வருங்காலம் குடும்ப மாதிரியான பார்ப்பனிய ஞாயிறு பள்ளிகளுக்கு சொந்தம் என்று நம்பலாம்.

3.7 தேவாலயத்தின் போது சிக்கல்கள் மற்றும் தவறுகள்.

நம் நாட்டில் தேவாலய வாழ்க்கையை மீட்டெடுக்க எடுக்கப்பட்ட பாதையின் விமர்சன மதிப்பீடு இல்லாமல் கேட்செட்டிகல் நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு சாத்தியமற்றது. கேடெசிசிஸின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்திய பிறகு, தேவாலய வாழ்க்கையின் அந்த தருணங்களில் முழு தேவாலயத்திற்கு இடையூறாக இருப்பது முக்கியம். 2005 இளைஞர் மாநாட்டின் பொருள்களுக்கு திரும்புவோம் "சர்ச்சில் நவீன இளைஞர்கள்: பிரச்சனைகள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள்."

ஏ) கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி மற்றும் இரட்சிப்புக்கு வெளிப்புற தேவாலயத்தின் மாற்றீடு.

இதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை, சடங்கு மூலம் ஒரு நபரை கடவுளிடம் அழைத்துச் செல்ல முடியும் என்ற எண்ணம். இருப்பினும், உண்மையில், மற்றொரு பாதை விரும்பத்தக்கது: கிறிஸ்து மற்றும் நற்செய்தி முதல் தேவாலய சடங்கு வரை, இது இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்பட்டு நிஜ வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது.

நம்மைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயத்திற்குள் ஒரு நபரின் நுழைவு திருச்சபையின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியாமல் தொடங்க வேண்டும், ஆனால் அவள் மீது அன்பு மற்றும் நம்பிக்கையுடன். சர்ச் பகுத்தறிவுக்கு அடிபணிதல் என்பது திருச்சபையுடனான நமது இணைவின் வெளிப்பாடே தவிர, அதற்கான நிபந்தனை அல்ல. விஷயம் திருச்சபையின் "அதிகாரத்தில்" இல்லை, ஆனால் அவளுடைய உண்மை, அவளுடைய ஒளி மற்றும் கருணையில் உள்ளது, மேலும் இதயம் இதை சர்ச்சில் உணர்ந்தால், அவள் அவனுக்கு ஒரு "அதிகாரம்" ஆகிறாள், ஆனால் நேர்மாறாக அல்ல! நனவின் மூலம், திருச்சபையின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதன் மூலம், ஆன்மாவின் பரிசுத்தம் தொடங்கும் சந்தர்ப்பங்கள் இருந்தால், இது நிச்சயமாக, ஆன்மா மீதான அதிகாரத்திற்கு இந்த வெளிப்புற சமர்ப்பிப்பின் விளைவுடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் திருச்சபையின் கருணை நிறைந்த செயல், அதன் சுவாசம் ஆன்மாவை திருச்சபையை தவறாக அணுகும் இடத்தில் கூட புனிதப்படுத்துகிறது.

b) சர்ச்சின் ஒரு உருவத்தின் வெகுஜன உணர்வில் உருவாக்கம், அதன் சாராம்சம் மற்றும் அர்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

திருச்சபை நம் வாழ்வில் மாறாத மற்றும் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அது கிறிஸ்துவினுடையது, அது ரஷ்யாவிற்கு பாரம்பரியமானது என்பதால் அல்ல.

வாழும் கிறிஸ்துவை சடங்கு மற்றும் தேவாலயம், கிறிஸ்துவின் உடலாக, தேசியவாதத்துடன் மாற்றியமைத்தது, நவ-புராட்டஸ்டன்டிசம் மக்கள் மத்தியில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றதற்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். தேசபக்தியும் சடங்குகளும் முக்கியமானவை மற்றும் அவசியமானவை, ஆனால் அவை கிறிஸ்துவின் இடத்தையும் நற்செய்தியையும் தேவாலய பிரசங்கத்தில் எடுக்க முடியாது.

c) பிரசங்கத்தின் எதிர்மறை தன்மை.

சர்ச் பிரசங்கத்தின் முக்கியத்துவம் மரணம், பாவிகளின் வேதனை, நரகம், பிசாசுகள் மற்றும் அவர்களின் சூழ்ச்சிகள், ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் அச்சுறுத்தல் ஆகியவற்றிற்கு மாற்றப்படுவதை நாம் அடிக்கடி காண்கிறோம்.

இத்தகைய பிரசங்க அமைப்பில் உள்ள கிறிஸ்து "வழி, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை" (யோவான் 14:6) அல்ல, ஆனால் இந்த பயங்கரங்கள் அனைத்தையும் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகத் தோன்றுகிறார்.

"ஆனால் சர்ச் அந்த அபோகாலிப்டிக் அச்சங்கள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்னதாக பலருக்கு எழும் உடனடி உலகளாவிய பேரழிவின் முகத்தில் உதவியற்ற செயலற்ற உணர்வு. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களாகிய நாங்கள், கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்குப்பின் மூன்றாம் மில்லினியத்தில் உறுதியான நம்பிக்கையுடனும், கடவுளின் கருணையில் நம்பிக்கையுடனும் நுழைகிறோம், நரகத்தின் வாயில்கள் திருச்சபைக்கு எதிராக வெற்றிபெறாது என்ற இரட்சகரின் வாக்குறுதியைக் கொண்டுள்ளோம். நமது எதிர்காலம் யாராலும் திட்டமிடப்படவில்லை: அது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே, வாழ்க்கைப் பாதைக்கும் மரணப் பாதைக்கும் இடையே தேர்வு செய்ய முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது (உபா. 30:19-20); நமது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை நிலை எவ்வளவு சுறுசுறுப்பாக இருக்கும், நமது நம்பிக்கை எவ்வளவு வலுவாகவும் அசைக்க முடியாததாகவும் இருக்கும் என்பதைப் பொறுத்தது. வரலாற்றின் மிகவும் கடினமான காலகட்டங்களில் நமது பக்தியுள்ள மூதாதையர்களை மீண்டும் மீண்டும் காப்பாற்றிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சக்தி இது நம்பிக்கை. இந்த இரட்சிப்பு எப்பொழுதும் மக்களின் ஆன்மீக சக்திகளின் விழிப்புணர்வால் முன்னதாகவே இருந்தது, அவர்கள் கிறிஸ்தவ இலட்சியங்களுக்கு திரும்புவது.

"குழந்தைகளே! சமீபத்தில். அந்திக்கிறிஸ்து வருவார் என்று நீங்கள் கேள்விப்பட்டது போலவும், இப்பொழுது ஏற்கனவே அநேக அந்திக்கிறிஸ்துகள் இருக்கிறார்கள் என்றும், காலம் கடைசியானது என்பதை நாம் அறிவோம்" (1 யோவான் 2:18). கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் விடியலில் எழுதப்பட்ட புனித அப்போஸ்தலரும் சுவிசேஷகருமான ஜான் இறையியலாளர்களின் இந்த வார்த்தைகள், காலநிலை "இறுதி காலம்" அவதாரத்தின் தருணத்தில் தொடங்கி மனித வரலாற்றின் இறுதி வரை தொடரும் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. நாம் அந்திக்கிறிஸ்துவின் வருகையைப் பற்றிய பீதியில் பயப்படாமல், கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் அவருக்குச் சேவை செய்ய வேண்டும். கிறித்தவத்தின் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளில், பல ஆண்டிகிறிஸ்ட்கள் வந்து போயிருக்கிறார்கள், ஆனால் கர்த்தர் "எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார், இன்றும் என்றும்" (எபி. 13:8). கிறிஸ்துவின் அனைத்தையும் வெல்லும் அன்பில், திருச்சபையில் அவரது நிலையான இருப்பில், தீமையின் மீது நன்மை, மரணத்தின் மீது வாழ்க்கை, கிறிஸ்து ஆண்டிகிறிஸ்ட் மீது இறுதி வெற்றியில் நமது நம்பிக்கையின் அடிப்படையாகும்.(கடவுளை நேசிக்கும் மேய்ப்பர்கள், நேர்மையான துறவிகள் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விசுவாசமுள்ள குழந்தைகள் அனைவருக்கும் ஆயர்களின் ஜூபிலி கவுன்சிலின் செய்தி)

ஈ) வாழ்க்கையின் அன்றாட உணர்வோடு கிறிஸ்தவ வகைகளை மாற்றுதல்.

ஒரு தேவாலய ஆசிரியர் அல்லது ஒரு பாதிரியார் கூட பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு அல்ல, சர்ச்சின் பிடிவாத மற்றும் தார்மீக போதனைகளுக்கு அல்ல, ஆனால் நம்பத்தகாத மரபுகள் மற்றும் "பயனற்ற மற்றும் பெண்களின் கட்டுக்கதைகள்" (1 தீமோ. 4:7) என்று அடிக்கடி நிகழ்கிறது. பெரும்பாலும், புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களின் போதனையில் வரலாற்றுச் சூழல் இல்லாததால், சர்ச் பாரம்பரியம் ஒரு "விசித்திரக் கதை" என்ற கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது.

இ) தடைகள் மற்றும் கடமைகளின் அமைப்பாக கிறிஸ்தவத்தை முன்வைத்தல்.

அனைத்து வெளிப்புற வடிவங்களும் விதிகளும் நற்செய்தி அறிவுறுத்தலுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்: "ஓய்வு நாள் மனிதனுக்கானது, மனிதன் ஓய்வுநாளுக்காக அல்ல" (மாற்கு 2:27), இது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரால் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அகஸ்டின்: "முக்கியமான விஷயத்தில் ஒற்றுமை உள்ளது, இரண்டாம் நிலையில் சுதந்திரம் உள்ளது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் அன்பு உள்ளது." மறுபுறம், போதகர் தேவாலய பாரம்பரியத்தின் எல்லைகளை தெளிவாக வரையறுக்க அழைக்கப்படுகிறார், அதை புறக்கணிக்க வேண்டாம்.

f) "கிருபையில் வர்த்தகம்."

அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II கூறுகிறார்: " கோரிக்கைகளை முறையாக நிறைவேற்றும் நடைமுறையிலிருந்து, சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், குறிப்பாக ஞானஸ்நானம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், திருமணம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளின் பயபக்தியான, சிந்தனைமிக்க செயல்பாட்டிற்கு விரைவாகச் செல்வது மிகவும் முக்கியம். இங்கே பாதிரியாரின் இதயப்பூர்வமான பங்கேற்பு எப்போதும் அவசியம், கேட்செசிஸ் - சாக்ரமென்ட் கொண்டாட்டத்திற்கான தயாரிப்பு - மற்றும் பிரசங்கம் அவசியம், ஏனென்றால் மனித வாழ்க்கையின் இந்த முக்கிய தருணங்களில் தெய்வீக சத்தியத்தை நோக்கி திறக்கும் மனித இதயத்துடன் தொடர்பு கொள்வது மிகவும் எளிதானது. .

மாறாக, நீண்ட காலமாக தேவாலயத்திற்கு வரும் நபர்களிடம் பாதிரியார் முறையான அல்லது "வணிக" அணுகுமுறை, என்றென்றும் இல்லாவிட்டாலும், அவர்களை தேவாலயத்திலிருந்து தள்ளி, பேராசை கொண்ட மதகுருமார்களுக்கு அவமதிப்பைத் தூண்டுகிறது. தேவாலயம் ஆன்மீக பொருட்களின் கடை அல்ல, "அருள் வர்த்தகம்" இங்கே ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

"இலவசமாகப் பெற்றீர்கள், இலவசமாகக் கொடுங்கள்" (மத்தேயு 10:8), கிறிஸ்து நமக்குக் கட்டளையிட்டார். தனது ஆயர் சேவையை மோசமான லாபத்திற்கான வழிமுறையாக மாற்றும் எவரும் சைமன் தி மாகஸின் தலைவிதிக்கு தகுதியானவர். அப்படிப்பட்டவர்கள் திருச்சபையை விட்டு வெளியேறி சந்தைகளில் வியாபாரம் செய்வது நல்லது“.

பெரும்பாலும் பாதிரியார்கள் மக்களின் வாழ்க்கையின் சிரமங்களைப் புரிந்துகொள்வதில்லை மற்றும் அவர்கள் மீது சுமத்துகிறார்கள் "பாரமான மற்றும் தாங்க முடியாத சுமைகள், ஆனால் அவர்களே அவர்கள் மீது விரலை உயர்த்த விரும்பவில்லை" (மத்தேயு 23.4): நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், வயதானவர்கள், குழந்தைகள் மீது கடுமையான கோரிக்கைகள் , பதின்வயதினர், கர்ப்பிணிப் பெண்கள், ஆடைக் கட்டுப்பாடு தொடர்பான நியாயமற்ற கடுமை.

h) எதிர்மறை மனப்பான்மைஒரு நபரின் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் வெற்றி பெற.

இத்தகைய சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், இளைஞர்கள் பெரும்பாலும் முழு வாழ்க்கையை விட்டுவிட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். நாம் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: உலகத்தைத் துறப்பதைப் பற்றி பேசும் கிறிஸ்தவம் (1 யோவான் 2:15), பாவத்தைத் துறக்க வேண்டும். பெரும்பாலும், தேவாலயத்தின் இலட்சியமாக, ஒரு துறவற அல்லது அதிகப்படியான சந்நியாசி வாழ்க்கை ஒரு உலக நபருக்கு வழங்கப்படுகிறது, இது விசுவாசிகளின் சமூக ஓரங்கட்டலுக்கு வழிவகுக்கிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு உண்மையான தேவாலய உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையையும், அவரது தொழில்முறை செயல்பாடு உட்பட, மிக அதிகமாக வைக்கிறது. உயர் நிலை- கடவுளுக்கு சேவை செய்யும் நிலை.

i) போதகரின் வார்த்தைகளுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு.

உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைப் பார்ப்பது மிகவும் அரிது. கேடசிஸ்டுகளின் வார்த்தைகள் பெரும்பாலும் அவர்களின் செயல்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பிரசங்கத்தின் தோல்விக்கு காரணமாகும்.

h) கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்தை எதிர்மறையாக பாதிக்கும் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். இன்றைய தேவாலய யதார்த்தத்தில், பல வரலாற்று மற்றும் ஆன்மீக-தார்மீக காரணங்களால், தேவாலய சேவைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சமரச பிரார்த்தனையின் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன, மேலும் இரட்சிப்பின் "தனிப்பட்ட" வழிமுறையாக உணரத் தொடங்கியுள்ளன. மக்கள் பெரும்பாலும் தேவாலயத்திற்கு வருகிறார்கள், அவர்களுக்குத் தெரியாது, சில சமயங்களில் அவர்களுக்கு அருகில் நின்று பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். தனிப்பட்ட பரிசுத்தம் என்ற நோக்கத்திற்காக மக்கள் ஒற்றுமையை அணுகுகிறார்கள்; தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செயல்முறை பெரும்பாலும் மற்றவர்களிடமிருந்து "வேலி போடுவதை" நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு கட்டாய முயற்சியுடன் சேர்ந்துள்ளது, இதனால், சத்தம், கிசுகிசுக்கள், பாடகர்களுடன் சேர்ந்து அங்கீகரிக்கப்படாத பாடுதல் போன்றவை. "ஜெபம் பாழாகவில்லை."

4. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியம்.

4.1 ஆவணங்கள்:

• ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்கள் கவுன்சிலின் வரையறை "நவீன உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியில்"
• ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி செயல்பாட்டை புதுப்பிக்கும் கருத்து

· ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி நடவடிக்கையின் கருத்து

· 2000 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆயர்களின் ஆண்டுவிழா கவுன்சிலின் ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள்.

· ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகக் கருத்தின் அடிப்படைகள்

· மாஸ்கோ மறைமாவட்டத்திற்கான சர்ச்-பரோஷியல் ஞாயிறு பள்ளியின் விதிமுறைகள்

வரைவு ஆவணம் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதச்சார்பற்ற செயல்பாடுகளின் பணிகள், கொள்கைகள் மற்றும் அமைப்பின் வடிவங்கள்"

4.2 மாநாடுகள் மற்றும் வட்ட மேசைகளின் பொருட்கள்

• இளைஞர் மாநாட்டின் பொருட்கள் "தேவாலயத்தில் நவீன இளைஞர்கள்: பிரச்சனைகள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள்."
• மாநாட்டு பொருட்கள் " Catechesis: நேற்றும் இன்றும் திருச்சபையின் அனுபவம்”, 2006, கலுகா.
• 2006, 2007 இல் மாஸ்கோவில் உள்ள டானிலோவ் மடாலயத்தில் நடைபெற்ற வட்ட மேசைகளிலிருந்து பொருட்கள்:

- "சர்ச் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் நேரம் மற்றும் வழிகளின் சவால்கள்"

- "தேவாலயமும் குழந்தைகளும்: நவீன நிலைமைகளில் இளைய தலைமுறையினருடன் தேவாலய வேலைக்கான புதிய வழிகளைத் தேடுதல்"

- "புனித ஒற்றுமைக்கான தயாரிப்பு: வரலாற்று நடைமுறை மற்றும் நவீன அணுகுமுறைகள்பிரச்சினையை தீர்க்க"

- "நவீன தேவாலயத்தில் குடும்பம்"

4.3 புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் ஆன்லைன் வெளியீடுகள்:

அலெக்ஸீவ் ஈ.ஈ.:

"போர்க்களம் அல்லது ஒரு கேட்டிஸ்ட்டின் பிரதிபலிப்புகள்".

அலெக்ஸி II, மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்:

நவீன உலகில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பணி பற்றி.

1999 இல் மாஸ்கோ நகரத்தின் ஆண்டு மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் உரை.

2000 ஆம் ஆண்டு மாஸ்கோ நகரத்தின் ஆண்டு மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் உரை.

2001 இல் மாஸ்கோ நகரத்தின் ஆண்டு மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் உரை.

2004 இல் மாஸ்கோ நகரத்தின் ஆண்டு மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் உரை.

2006 இல் மாஸ்கோ நகரத்தின் ஆண்டு மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் உரை.

2007 இல் மாஸ்கோ நகரத்தின் ஆண்டு மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் உரை.

புதிய மில்லினியத்தின் வாசலில் தேவாலயமும் நவீன உலகமும் (கிறிஸ்துமஸ் வாசிப்புகளில் பேச்சு 2001).

அந்தோணி, சௌரோஸ் பெருநகரம்:

திருமணம் மற்றும் கல்வி பற்றி.

குழந்தைகளின் மதக் கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்.

கேட்பது மற்றும் செய்வது பற்றி.

நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயம் பற்றிய உரையாடல்கள்.

பண்டைய ரஷ்யாவில் அறிவிப்பு சடங்கு.

அஃபனாசியேவ் நிகோலே, புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர்:

இறைவன் மேசை.

தேவாலயத்தில் சேருதல்.

திருச்சபையில் பாமரர்களின் ஊழியம்.

பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயம்.

தேவாலய நியதிகளில் மாறாத மற்றும் தற்காலிகமானது.

தேவாலயத்தின் எல்லைகள்.

சடங்குகள் மற்றும் மர்மங்கள்.

தேவாலய கல்வி பற்றி.

பாலாஷோவ் நிகோலே, பேராயர்:

ஒரு வழிபாட்டு மறுமலர்ச்சியை நோக்கி.

ஆன்மீகக் குழந்தைகள் வளர விரும்புகிறார்களா?

பெலனோவ்ஸ்கி யு.எஸ்.:

வணக்கம், ஞாயிறு பள்ளி உங்களிடம் வந்துள்ளது.

சமூகத் துறையில் மனித உரிமைகள். பிரச்சினையின் ஆன்மீக அம்சங்கள்.

இன்று மரபுவழி. மக்களுக்கு ஏதாவது விளக்க முடியுமா? ஒரு கேட்டசிஸ்ட்டின் பிரதிபலிப்புகள்.

குடும்பத்தை புத்துயிர் அளிப்பது சர்ச் முழுவதுமான பணியாகும். எங்கள் வளங்களைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்.

அறுவடை அதிகம்.

போஜெனோவ் ஏ.வி.

குடும்பங்கள் மற்றும் இளைஞர்களுடன் பணியை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகள்.

புடிலின் ஈ.

நவீன நிலைமைகளில் கல்வித் துறையில் மிஷனரி பணிகளை மேற்கொள்வதற்கான படிவங்கள் மற்றும் முறைகள்

வனிஸ்டெண்டால் எஸ்.:

"எதிர்ப்பு" அல்லது நியாயமான நம்பிக்கைகள்.

வோரோபியேவ் விளாடிமிர், பேராயர் :

இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் சிக்கல்கள்.

மனந்திரும்புதல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்.

இருக்க வேண்டுமா வேண்டாமா... காட்ஃபாதர்?

நவீன தேவாலய வாழ்க்கையில் ஆயர் ஊழியத்தின் அம்சங்கள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி - பிரச்சினைகள் மற்றும் வாய்ப்புகள்.

கவ்ரிலியுக் பாவெல்:

பண்டைய தேவாலயத்தில் கேடெசிசிஸின் வரலாறு.

Gzgzyan D.:

ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி இன்றும் நாளையும்.

கோரியாச்சேவ் எவ்ஜெனி, பாதிரியார்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் அறிவிப்பு மற்றும் ஞானஸ்நானத்தின் மரபுகள்.

ஜெலுட்கோவ் செர்ஜி, பேராயர்:

வழிபாட்டு குறிப்புகள்.

நான் ஏன் கிறிஸ்தவன்?

ஜெலெனென்கோ அலெக்சாண்டர், பேராயர்:

பாரிஷ் ஆலோசனை

ஜென்கோவ்ஸ்கி வாசிலி, புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர்:

முதிர்ச்சியின் வாசலில்.

கல்வியியல். அறிமுகம்.

கிறிஸ்தவ மானுடவியலின் வெளிச்சத்தில் கல்வியின் முக்கிய பிரச்சனைகள்

இலின் ஐ.ஏ.:

எதிர்கால ரஷ்யாவில் கல்வி பற்றி.

ஜோசப் (பொலுயனோவ்), மடாதிபதி:

ஆரோக்கியமான சமூகத்தின் அடிப்படையாக ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சி. குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஆணாதிக்க மையம் ஆன்மீகம் சார்ந்த பணியின் அடிப்படை மாதிரி.

கிறிஸ்துவின் ஒளி ஒவ்வொருவரையும் பிரகாசமாக்குகிறது.

கடவுளுக்கு சேவை செய்வது மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதாகும்.

இவானின் டி.ஏ.:

சர்ச் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் நோக்கம்.

ஜான் (போபோவ்), பெல்கோரோட் பேராயர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில் திருச்சபையின் பணி: திருச்சபை மற்றும் நியமன நியாயப்படுத்தல்கள்

நவீன நிலைமைகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மிஷன்

இரண்டாம் ஜான் பால், போப்:

அப்போஸ்தலிக்க கடிதம் “நம் காலத்தில் கேட்டெசிஸ் பற்றி".

ஜான் (எகோனோம்ட்சேவ்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்:

நம் காலத்தில் சர்ச்சிங் மற்றும் கேட்செசிஸ்.

குடும்பம் மற்றும் பள்ளிக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம்.

மூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில் மரபுவழி மற்றும் அறிவியல்.

2000-2004 காலகட்டத்தில் பாமர மக்களுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி முறையின் வளர்ச்சி குறித்து.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் என மரபுவழி.

கசான்சேவ் ஜார்ஜி, பாதிரியார்:

இறந்த ஆத்மாக்கள்.

கலேடா க்ளெப், பேராயர்:

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் குறிக்கோள்கள், கொள்கைகள் மற்றும் வடிவங்கள்.

நவீன நிலைமைகளில் கேட்செசிஸின் பணிகள், வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள்.

முகப்பு தேவாலயம்.

சிறைச்சாலை பாதிரியாரின் குறிப்புகள்.

கரின்ஸ்கி எஸ்.:

அறிவிப்பு மற்றும் பொது இலக்கியம்.

கிரீவ் இகோர், பாதிரியார்:

தேவாலய ஆசிரியர்களின் பயிற்சி குறித்து

கிரில், ஸ்மோலென்ஸ்க் பெருநகரம்:

சுவிசேஷம் மற்றும் கலாச்சாரம்.

நவீன நாகரிகத்தின் சவால்கள்.

பாரிஷனர்களின் சமூக செயல்பாடு பற்றி.

தேவாலயத்தின் சுய-தனிமை என்பது தன்னார்வ நாடுகடத்தலுக்கான ஒரு பாதையாகும்.

கிரெச்செடோவ் வலேரியன், பேராயர்:

குடும்பம் பற்றி.

குடும்பக் கல்வியின் சாதனை.

குலோம்சினா எஸ்.எஸ்.

கேடசிஸ்டுகள் கூட்டத்திற்கு அறிக்கை.

கேட்டசிஸ்ட்டும் மாணவர்களும் குழந்தைகள்.

"கல்வி ரீடிங்ஸ்" க்கான அறிக்கை.

"கிறிஸ்துவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் கிறிஸ்துவைத் தரித்துக்கொண்டார்கள்..."

ஞாயிறு பள்ளிகளில் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பித்தல்.

தேவாலய சேவைகளில் குழந்தைகளின் பங்கேற்பு.

எங்கள் தேவாலயம் மற்றும் எங்கள் குழந்தைகள்.

குடும்பம் ஒரு சிறிய தேவாலயம்.

குரேவ் ஆண்ட்ரே, டீக்கன்:

பரிசுகள் மற்றும் அனாதிமாக்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில் அமானுஷ்யம்.

தேவாலயத்தில் ஹாரி பாட்டர்: அனாதிமாவிற்கும் புன்னகைக்கும் இடையில்.

மாக்தலீன், கன்னியாஸ்திரி:

இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் குழந்தைகளைப் பற்றிய எண்ணங்கள்.

Meyendorff John, Protopresbyter:

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் பணி: நமது காலத்தின் கடந்த காலம் மற்றும் வாய்ப்புகள்.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நவீன உலகம்.

மெலிகோவ் D.E.:

மனநலம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள்.

மோஷ்கோவா I. N.:

குடும்பம் மற்றும் ஞாயிறு பள்ளி.

"தந்தையர்களே, உங்கள் குழந்தைகளை கோபப்படுத்தாதீர்கள்..."

குடும்பத்தை பலப்படுத்துவது என்பது சர்ச் முழுவதுமான பணி.

குழந்தைகள், இளம் பருவத்தினர் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வியின் கருத்தின் முக்கிய விதிகள் ஞாயிறு பள்ளியின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள்.

Mchedlov எம்.பி.:

ரஷ்ய இளைஞர்களின் மதம் பற்றி.

நிச்சிபோரோவ் போரிஸ், பாதிரியார்:

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல.

கிறிஸ்தவ கல்வியின் கோட்பாடுகள்.

கருணையை வளர்ப்பது.

ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி கான்ஸ்டான்டின், பேராயர்:

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது...

கல்வியின் அதிசயம்.

பர்ஃபெனோவ் பிலிப், பாதிரியார்:

ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் கேட்செசிஸின் சிரமங்கள்.

பீட்டர் (மெஷ்செரினோவ்), மடாதிபதி:

நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயம் பற்றிய உரையாடல்கள்.

தேவாலயத்தின் சிக்கல்கள்

நவீன உலகில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கை.

நவீன தேவாலயத்தில் குடும்பம்.

இளைஞர்களுடன் தேவாலய வேலையின் சிக்கல்கள்.

தேவாலயம் மற்றும் குழந்தைகள்: நவீன சூழ்நிலையில் இளைய தலைமுறையினருடன் தேவாலய வேலைக்கான புதிய வழிகளைத் தேடுதல்.

கிறிஸ்துவின் புனித இரகசியங்களின் நிலையான, இடைவிடாத ஒற்றுமையின் உண்மையான கிறிஸ்தவரின் அவசியத்தைப் பற்றி.

அன்பின் வேதனை, அல்லது...

பிரபலமான அச்சு கிறித்துவம் பற்றி.

அன்றாட மிஷனரி வேலை பற்றி.

குழந்தைகளின் தேவாலய கல்வி பற்றி.

மதகுரு: ஒரு தவறான கருத்து.

பெஸ்டோவ் என்.ஈ.:

குழந்தைகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி.

பிவோவரோவ் போரிஸ், பேராயர்:

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் நவீன காலத்தின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் வரலாறு.

பொட்டாபோவ்ஸ்கயா ஓ.எம்.:

ரஷ்யாவின் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வி: பிரச்சினைக்கு ஒரு விரிவான தீர்வு.

குழந்தைகளின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வி விஷயங்களில் குடும்பங்களின் கற்பித்தல் ஆதரவு.

ரெஸ்னிகோவ் வியாசஸ்லாவ், பேராயர்:

உங்கள் ஞானஸ்நானம்

ரோகோசியன்ஸ்கி ஏ.பி.:

வேண்டும் அல்லது தேவை.

சாண்டிரேவ் ஏ.:

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் நவீன அறிவிப்பு மற்றும் அதன் தரத்திற்கான அளவுகோல்கள்.

சினெலினா யு.யு.:

மக்கள்தொகையின் மதத்தை நிர்ணயிப்பதற்கான அளவுகோல்களில்.

ஸ்மிர்னோவ் டிமிட்ரி, பேராயர்:

மூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில் ரஷ்ய குடும்பம்.

நம் குழந்தைகளை என்ன செய்வது.

சுரோவா எல்.வி.:

ஆர்த்தடாக்ஸ் கற்பித்தல்.

பண்டைய கிறிஸ்தவ பள்ளிகள் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவம்.

நமது பிரச்சனைகள்.

கற்பிக்க கற்றுக்கொள்வோம்.

இன்று ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளி எப்படி இருக்க முடியும்.

திறந்த பாடம்.

சிசோவ் டேனில், பாதிரியார்:

நவீன நடைமுறையில் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு

தாராப்ரினா எல்.ஐ.:

சர்ச்சிங் குழந்தைகள்

உமின்ஸ்கி அலெக்ஸி, பாதிரியார்:

உயர் கலை பற்றிய குறிப்புகள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி மற்றும் நவீன உலகம்.

பள்ளி மற்றும் குழந்தைகளின் பிரதிபலிப்புகள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜிம்னாசியத்தின் சிக்கல்கள்.

பள்ளி ஒரு மறுமலர்ச்சி தேவாலயமாக.

ஃபெடோரோவ் விளாடிமிர், பேராயர்:

மூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மிசியாலஜி.

ஃபிலரெட், மின்ஸ்க் மற்றும் ஸ்லட்ஸ்க் பெருநகரம்:

கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் சேவை செய்யும் ஒரு சிறிய தேவாலயமாக குடும்பம்.

குலாப் விளாடிமிர், பாதிரியார்:

சர்ச் வரலாற்றில் கேட்சுமேனேட்.

சாப்ளின் Vsevolod, பேராயர்:

வழிபாட்டின் மூலம் கேடெசிஸ்.

ஷடோவ் ஆர்கடி, பேராயர்:

அப்பா, அம்மா, குழந்தைகள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் தற்போதைய சிக்கல்கள்.

ஷ்மேமன் அலெக்சாண்டர், புரோட்டோபிரெஸ்பைட்டர்:

நீர் மற்றும் ஆவி.

தேவாலயம். உலகம். பணி.

யார்மோஷ் F.F.:

நிறுவனங்களுக்கிடையேயான இளைஞர் மிஷனரி மற்றும் கேட்டெட்டிகல் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதில் அனுபவம்.

சர்ச்சின் தற்போதைய நிலை உலகளாவிய மனித வளர்ச்சியின் சிக்கலான செயல்முறைகள் மற்றும் உலகின் மதத் தட்டுகளில் புதிய உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம்பிக்கை மற்றும் ஞானஸ்நானம் பற்றிய மக்களின் உணர்விற்கான உந்துதலின் முக்கிய அம்சங்களை வகைப்படுத்தும் மேலோட்டமான அறிவு மட்டுமே எங்களிடம் உள்ளது. அவற்றைக் கவனமாகப் படிக்காமல், அவர்களுக்கும் அவர்களின் தேவாலயத்துக்கும் மிஷனரி மற்றும் கேட்செட்டிகல் முறையீடுகளின் முறைகள் மற்றும் வடிவங்களை நாம் சரியாகத் தீர்மானிக்க முடியாது. தீவிர இறையியல், கற்பித்தல் மற்றும் சமூகவியல் ஆராய்ச்சிக்கான நேரம் வந்துவிட்டது, இது மிஷனரி மற்றும் கேட்செட்டிகல் செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியில் நமக்கு உதவும்.

நமது தேவாலய வாழ்க்கையின் உண்மை என்னவென்றால், பெரும்பாலும் திருச்சபையில் இணைந்தவர்களுக்கு நாம் இரண்டு விஷயங்களை மட்டுமே வழங்க முடியும்: வழிபாட்டில் பங்கேற்பது மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட துறவி வாழ்க்கை, இது பெரும்பாலும் விதிகள், தடைகள் மற்றும் கடமைகளில் கொதிக்கிறது. தேவாலய வாழ்க்கை இந்த இரண்டு புள்ளிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பது வெளிப்படையானது. சர்ச்லினெஸ் ஒரு சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை முன்வைக்கிறது, மனித இருப்பின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த வாழ்க்கை நற்செய்தியின் கொள்கைகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் நிரப்பப்படுகிறது - அப்போதுதான் அது ஒரு நபரின் மத அமைப்பை, குறிப்பாக இளம் வயதிலேயே திருப்திப்படுத்துகிறது. இளைஞர்களுக்கு, மற்றவர்களை விட, தேவாலய கூட்டுறவு, தேவாலய வேலை மற்றும் சேவையின் சாதனை ஆகியவை தேவை.

சர்ச்சிங் மற்றும் கேட்செசிஸ் போன்ற கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய, அவற்றை நம் நாட்களின் யதார்த்தத்துடன் இணைக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. இந்த திசையில் தீவிர 25 வருட அனுபவம், சோதனை மற்றும் பிழையை நாங்கள் குவித்துள்ளோம். வாழும் நம்பிக்கையும் அறிவும் முற்றிலும் இணக்கமானவை மற்றும் பரஸ்பர ஆதரவை மட்டுமல்ல, நம்பிக்கை, அறிவு மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமைக்கும் திறன் கொண்டவை.

தேவாலய வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் முழுமைக்கான ஒரு அறிமுகம் கேடெசிஸ் செயல்முறை ஆகும், இதன் உச்சம் மற்றும் கவனம் நற்கருணை ஆகும்.

திருச்சபை மற்றும் மறைமாவட்ட மட்டங்களில் பொதுக் கருத்துக்கள், பணிகள், கொள்கைகள் மற்றும் கேட்செட்டிகல் நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான வடிவங்களை வரையறுத்து முன்மொழிய வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது.

கேட்டெசிஸ் கருத்து

வார்த்தை "கேட்செசிஸ்""கேடிசிசம்" என்ற கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து உருவானது, (கிரேக்க வினைச்சொல்லான "கேட்சியோ" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது "ஒருவருக்கு சொல்லுங்கள்", "வாய்வழியாக அறிவுறுத்துங்கள்", "உச்சரிக்கவும்". இந்த வெளிப்பாடு முதலில் "உயர்ந்த இடத்தில் இருந்து பிரகடனம்" (லத்தீன் முன்னாள் ஆல்டோ), அத்துடன் "ஒரு எதிரொலியை உருவாக்க, ஒரு பதிலைத் தூண்டுதல்" (katE - மலையிலிருந்து, எஷெக் - ஒலி, கேட்க, உச்சரிக்க )

பிற்காலப் பொருள் "அறிவுறுத்தல்" (ஆசிரியரின் குரல், அது போலவே, மாணவரின் கேள்விக்கு ஒரு நனவான பதில், மற்றும் மாணவரின் பதில் ஆசிரியரின் வார்த்தைகளுக்கு பதில்). கூட்டம் அல்லது உரையாடலில் தான் "கேட்செசிஸ்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் உள்ளது - கிரேக்க மொழியில் இருந்து. "katechek".

எனவே, கேட்டெசிஸ் உரையாடல், நேர்காணல், கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் வடிவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. "கேட்செசிஸ்" என்ற கருத்தின் இந்த பொருள் புதிய ஏற்பாட்டின் பல இடங்களிலிருந்தும், பின்னர் திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகளிலிருந்தும் பின்பற்றப்படுகிறது.

மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் செயின்ட். ஃபிலாரெட், மாஸ்கோவ்ஸ்கி கேட்சிசம் தொகுத்தார் - ஒரு பாடநூல், கோட்பாட்டு உண்மைகள், கருத்துக்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் அறிவுறுத்தலுக்கான வரையறைகள், கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் வடிவத்தில் உள்ளது.

அதனால் தான், கேடசிசம்- இது விசுவாசத்தில் அறிவுறுத்தும் போது என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதற்கான கோட்பாட்டு உள்ளடக்கம், மற்றும் catechesis- இது யார், எப்படி பேசுவது என்பதற்கான நுட்பம். கேடெசிஸ்கடவுளைப் பிரியப்படுத்தவும் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றவும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் உண்மைகளையும் தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒழுங்கையும் கற்பிப்பதைக் கொண்டுள்ளது.

கேடசிஸ்ட்ஒரு முறையான இறையியல் கல்வி, தேவையான திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் அவரது மட்டத்தில் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதற்கு ஆயர் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்ற ஒரு நிபுணர்.

இந்த வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் கேடெசிஸ், பரிசுத்த ஞானஸ்நானம் பெறத் தயாராகிறவர்களுக்காக விசுவாசத்தின் அடிப்படைகளைப் பற்றிய பொது உரையாடல்களை நடத்துகிறது.

வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் கேடெசிஸ்- படைப்பாளரால் நம்மில் வகுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளுக்கு மக்களை ஈர்க்கும் நோக்கத்துடன் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளிலும் வெவ்வேறு மட்டங்களிலும் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சார்பாக இது செயல்படுத்தப்படுகிறது.

கான்செப்ட் கேடசிஸ்ட் என்பது தொடர்புடைய வார்த்தையுடன் உள்ளது கேட்குமென், அதாவது "அறிவுறுத்தப்பட்டது, கற்பிக்கப்பட்டது" (katechg menos). எங்கள் சூழலில், நாம் நிச்சயமாக, விசுவாசத்தின் உண்மைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையின் விதிகளில் "அறிவுறுத்தப்பட்ட" ஒரு நபரைப் பற்றி பேசுகிறோம். முதலாவதாக, கேட்குமென் என்ற வார்த்தை கிறிஸ்துவின் கட்டளையின்படி ஞானஸ்நானம் பெற தயாராகி வருபவர்களைக் குறிக்கிறது.

Catechumenateபண்டைய தேவாலயத்தில், கேட்டெடிகல் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தை மாற்றுவதற்கான தொடர்புடைய வழிமுறையுடன் திருச்சபையின் சமூக-ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில் படிப்படியாக நுழைவதற்கான முழு அமைப்பும் அழைக்கப்பட்டது.

கேட்செசிஸிற்கான புதிய ஏற்பாட்டு அடித்தளங்கள்

ஒவ்வொரு தேவாலய நிகழ்வுகள் மற்றும் செயலின் தொடக்கப் புள்ளி நம்முடைய கர்த்தரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்து. அவர் "ஆல்பாவும் ஒமேகாவும், ஆரம்பமும் முடிவும்" (வெளி. 1:8), மேலும் "இயேசு கிறிஸ்து" (1 கொரி. 3:11) போடப்பட்டதைத் தவிர வேறு எந்த அஸ்திவாரமும் போட முடியாது.

கிறிஸ்துவின் ஒரே புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், சாராம்சத்தில், பரிசுத்த ஆவியானவரால் மனிதன் கிறிஸ்துவுடன் இணைக்கப்பட்ட உண்மை. ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளோடும், கடவுளோடும் - பரிசுத்த ஆவியில் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைவது, ஒரு தெய்வீக-மனித உயிரினமாக திருச்சபையின் ஒரே முக்கிய நோக்கமாகும்.

அப்போஸ்தலர்களை உலகிற்கு அனுப்பி, கர்த்தர், அவர்கள் நேரில், தம்முடைய துறையில் அடுத்தடுத்து வந்த அனைத்து வேலையாட்களிடமும் கூறினார்:

1. “...போய் எல்லா நாடுகளுக்கும் போதி”

2. “...பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது,”

3. "... நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் கடைப்பிடிக்க அவர்களுக்குக் கற்பித்தல்" (மத்தேயு 28:19).

4. “விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெற்றவன் இரட்சிக்கப்படுவான்; விசுவாசிக்காதவன் கண்டிக்கப்படுவான்” (மாற்கு 16:16).

தேவாலயத்தின் ஆரம்பம் பெந்தெகொஸ்தே நிகழ்வு. இதே நிகழ்வு அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் தொடக்கமாக மாறியது, இதன் சாராம்சம் விசுவாச அறிக்கை மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தியை அறிவிப்பது மற்றும் இரட்சிப்புக்காக இந்த செய்தியை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது மற்றும் அதை மற்றவர்களுக்கு அனுப்புவது எப்படி என்று கற்பிக்கிறது. மீண்டும் வருபவர்களுக்கு தொடர்ந்து கற்பிக்க முடிகிறது.

அப்போஸ்தலன் பிலிப்பால் இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் கற்பிக்கப்பட்ட பிறகு, எத்தியோப்பிய ராணியின் மந்திரி ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பினார். "பிலிப் அவரிடம் கூறினார்: நீங்கள் முழு மனதுடன் நம்பினால், உங்களால் முடியும். அவர் பதிலளித்தார்: இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் மகன் என்று நான் நம்புகிறேன். “... அவர்கள் இருவரும் தண்ணீருக்குள் இறங்கினார்கள், பிலிப்பும் அண்ணனும்; அவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்” (அப்போஸ்தலர் 8:37).

அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் பிரசங்கத்தால் தங்கள் இதயங்களைத் தொட்டு, கேட்போர் கேட்டனர்: "மனிதர்களே, சகோதரர்களே, நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்?" - அவர்கள் கேட்டனர்: "மனந்திரும்புங்கள், நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள்." நாம் பார்க்கிறபடி, ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் போதனை முற்றிலும் இயற்கையானது. ஆனால் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு அது நிற்காது, இது ஞானஸ்நானத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய ஞானஸ்நானத்தின் தேவைக்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் தொடர்ந்து "அப்போஸ்தலர்களின் போதனையிலும், ஐக்கியத்திலும், அப்பம் பிட்டுதலிலும், ஜெபங்களிலும்" தொடர்ந்தனர் (அப்போஸ்தலர் 2. 37-38, 41-42). கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் "சீடர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர் (அப்போஸ்தலர் 6:1; 9:25, 38).

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், கேட்செசிஸின் கடினமான மற்றும் தெளிவற்ற நிலையைப் பற்றி பேசும் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன - விசுவாசத்தில் அறிவுறுத்தல். இங்கே அப்போஸ்தலன் பிலிப் சமாரியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார், அவர்களில் சைமன் தி மாகஸ் ஒரு மந்திரவாதியாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவர் நம்பினார், ஆனால் மனந்திரும்பவில்லை, தனது பாவமான கடந்த காலத்தை கைவிடவில்லை, பரிசுத்த ஆவியின் பரிசைப் பணத்திற்காகப் பெற விரும்பினார். அது அப்போஸ்தலர்களுக்கு. வருகை தரும் அப்போஸ்தலர்களான பேதுருவும் ஜானும் ஞானஸ்நானம் பெறுபவர்களின் போதிய தயாரிப்புக்காக பிலிப்பை நிந்திக்கவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுவதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாக சைமனை மனந்திரும்புவதற்கு அழைக்கிறார்கள் (அப்போஸ்தலர் 8: 9-13; 18-22).

பண்டைய தேவாலய நடைமுறையின்படி, புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாடு மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், கிறிஸ்துவை நம்பி ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் மக்கள் மீது பல மாறாத நிபந்தனைகள் மற்றும் தேவைகள் விதிக்கப்பட்டன.

ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கும் தேவாலய வாழ்க்கையில் நுழைவதற்குமான நிபந்தனைகள்

தெய்வீக வாழ்க்கைக்கு தேவையான 5 முக்கிய நிபந்தனைகள்.

ஞானஸ்நானம் மற்றும் அதற்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் தன்மை பற்றி கர்த்தரும் அப்போஸ்தலர்களும் சொன்னதை சுருக்கமாக, நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம்:

1. மூவொரு கடவுள் நம்பிக்கை, (மற்றும் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட சர்ச் - க்ரீட் படி);

2. விசுவாசத்தின் சர்ச் அறிவு(நம்பிக்கையின் பிடிவாத உண்மைகளை அங்கீகரித்தல்);

3. பாவங்களுக்காக வருந்துதல்(கடந்த கிறிஸ்தவர் அல்லாத வாழ்க்கைக்காக);

4. தன்னார்வ ஆசை(முழுக்காட்டுதல் பெற இலவச ஒப்புதல்);

5. வாழ்க்கையின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்(ஞானஸ்நான சபதம், கடவுள் மற்றும் தேவாலய டீனரியின் கட்டளைகளை பின்பற்றுதல்).

கேட்குமன் இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நிலையைப் பற்றி சிந்திக்கலாமா?

ஞானஸ்நானத்திற்கு முந்தைய கேடெசிசிஸ் போன்ற கேடசிசம் இல்லாமல் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபர் தெரியாது :

அவரது நம்பிக்கையின் சாராம்சம், தேவாலயக் கோட்பாடு (குறைந்தபட்சம் மதத்தின் நோக்கத்தில்), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

ஒருவரின் நம்பிக்கையை (கடவுளின் சட்டத்தின் வரம்பில்) அறிந்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்ட நம்பிக்கையின்படி வாழ்க்கையைப் பெறுவது அவருடைய அழைப்பு மற்றும் புனிதமான கடமையாகும். தெரிந்த ஒருவரால் மட்டுமே இந்தப் பொக்கிஷத்தைப் பாராட்டவும், நேசிக்கவும், பாதுகாக்கவும், பலப்படுத்தவும், பெருக்கவும், மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்கவும் முடியும்.

விசுவாசத்தின் தொடர்ச்சியை இழப்பது மன்னிக்க முடியாதது, ஏனென்றால் விசுவாசம் இல்லாமல் கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதும் இரட்சிக்கப்படுவதும் சாத்தியமில்லை!

இந்த நபருக்கு தெரியாது:

✦ ஞானஸ்நான சபதத்தின் சாராம்சம் மற்றும் உள்ளடக்கம் மற்றும் புனித திருச்சபை ஞானஸ்நான எழுத்துருவில் இருந்து அதன் மீது வைக்கும் கடமைகள்;

✦ அவர் இப்போது ஒரு கார்டியன் ஏஞ்சல் மற்றும் பரலோக புரவலரைக் கண்டுபிடித்துள்ளார் - அதே பெயரில் உள்ள துறவியின் நபர், திருச்சபையால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார்;

✦ தேவாலயத்தின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் அதன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் நோக்கம்;

✦ ஒரு கிறிஸ்தவராகவும் சர்ச்சின் உறுப்பினராகவும் அவருக்கு என்ன பொறுப்பு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது;

ஏன் ஜெபிக்க வேண்டும், என்ன ஜெபங்களைப் படிக்க வேண்டும், எப்போது, ​​ஏன்; எந்த ஆன்மிக இலக்கியங்களை எந்த வரிசையில் படிக்க வேண்டும்;

✦ எந்த முறைப்படி கோவிலுக்குச் செல்ல வேண்டும், எப்படி சரியாக விரதம் இருக்க வேண்டும்;

✦ ஒரு மதகுருவின் நபருக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் இருப்பது ஏன் முக்கியம் மற்றும் ஒரு வாக்குமூலத்தை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது;

✦ ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான புனித சடங்குகளை எவ்வாறு சரியாக தயாரிப்பது, அவற்றை எவ்வளவு அடிக்கடி தொடங்குவது;

✦ நம்பிக்கை இல்லாதவர்களுடன் (குடும்பத்தில், உறவினர்கள், வேலையில்) எப்படி நடந்து கொள்வது மற்றும் உறவுகளை உருவாக்குவது;

✦ ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் பிற ஹீட்டோரோடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளுக்கு என்ன வித்தியாசம்.

அறிவிப்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பொதுவான கொள்கைகள்

ஞானஸ்நானம் உண்மையிலேயே சரீர அசுத்தத்தைக் கழுவுவதாக இருக்கக்கூடாது, மாறாக ஒரு நல்ல மனசாட்சியின் கடவுளுக்கு ஒரு வாக்குறுதியாக இருக்க வேண்டும் (1 பேதுரு, அத்தியாயம் 3). VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 78 வது விதி மற்றும் லாவோடிசியன் கவுன்சிலின் 46 வது விதி ஆகியவற்றால் (சிறப்பு நிகழ்வுகள் தவிர) முன் கேட்செசிஸ் இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

பல்வேறு நடைமுறைகளின் பகுப்பாய்வு, விளம்பரப் பணியின் வெற்றிகரமான அமைப்பிற்கான சில பொதுவான கொள்கைகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது.

அ) ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பும் அனைவருக்கும் (தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க) அல்லது குழந்தை பருவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்று, தேவாலயத்துடன் பிரார்த்தனை மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையை மீண்டும் தொடங்க விரும்பும் அனைவருக்கும் அறிவிப்பு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

ஆ) பாதிரியார்கள் அல்லது டீக்கன்கள் பொது உரையாடல்களை நடத்துவது விரும்பத்தக்கது. பாதிரியாரின் ஆசிர்வாதத்துடன் உரையாடல்களை இறையியல் படித்த பாமரர் ஒருவர் நடத்துவது முற்றிலும் ஏற்கத்தக்கது. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, கேட்சுமனுடன் பாதிரியாரின் தனிப்பட்ட அறிமுகம் அவசியம்.

c) ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானத்திற்கு, குறைந்தபட்சம் பெற்றோரில் ஒருவராவது, பெறுநர்கள் மட்டுமல்ல, அறிவிப்புக்கு உட்படுவது மிகவும் விரும்பத்தக்கது.

ஈ) விசுவாசத்தின் விளக்கக்காட்சி மற்றும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அடித்தளங்கள் வயது, அன்றாட, தொழில்முறை, குடும்பம், தேசிய பண்புகள் மற்றும் முந்தைய மத அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இ) சிறிது நேரம் கொடுக்க வேண்டியது அவசியம் - வரவிருக்கும் படியின் முக்கியத்துவத்தை உணர, நோக்கங்களின் உறுதியை சோதிக்க (1 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 2 வது விதி).

f) ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்பு கோட்பாட்டு ரீதியாகவும் நடைமுறை ரீதியாகவும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கோட்பாட்டு ஒன்று தேவையற்ற விவரங்கள் இல்லாமல், நற்செய்தி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளங்களைப் படிப்பதைக் கொண்டுள்ளது. நடைமுறை - உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, நற்செய்தி வாசிப்பு, தெய்வீக சேவைகளில் கலந்துகொள்வது மற்றும் வழிபாட்டு முறையற்ற தார்மீக வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் திறன்களைப் பெறுவதில்.

தத்துவார்த்த பயிற்சியின் முக்கிய அம்சங்கள்

A) கடவுள் மற்றும் நம்பிக்கை பற்றி.
ஞானஸ்நானத்தின் சபதங்களை ஒருவர் உச்சரிப்பதற்கு முன், அவர் வாழப்போகும் விசுவாசத்தின் உள்ளடக்கத்தை அவருக்கு வெளிப்படுத்துவது இயற்கையானது. இது உற்சாகமாகவும் ஆக்கப்பூர்வமாகவும் செய்யப்பட வேண்டும். இரண்டாம் நிலைப் பிரச்சினைகளைத் தொட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் க்ரீட் மூலம் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் சடங்கையும் விளக்குவது அவசியம், இருப்பினும், ஞானஸ்நானத்தின் போது இடைநிறுத்தப்படும் போது இது செய்யப்படலாம்.

b) ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றி.
"ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கிழக்கு திருச்சபையின் "தேசிய-கலாச்சார இணைப்பு" அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது திருச்சபையின் உள் தரம், கோட்பாட்டு உண்மை, வழிபாட்டு மற்றும் படிநிலை ஒழுங்கு மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கொள்கைகளைப் பாதுகாத்தல், இது அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திலிருந்து தொடர்ந்து மற்றும் மாறாமல் திருச்சபையில் நிலைத்திருக்கிறது. )

V) பாவம் மற்றும் பரிகாரம் பற்றிய கருத்து.
நமக்காகச் சிலுவையில் அறையப்பட்ட அவருடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமை, நம்மை நேசிக்கும் கடவுளின் விருப்பத்தை மிதிப்பது போன்ற பாவத்தைப் பற்றிய எளிய மற்றும் தெளிவான கருத்தை ஒரு நபருக்கு வழங்குவது அவசியம். முதலில், புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களை நம்பி, புதிய ஏற்பாட்டு மொழியில் பதில்களைத் தருவது நல்லது.

உதாரணமாக, ஆதாமின் பாவத்துடன் நம்முடைய பாவம் எவ்வாறு தொடர்புடையது, ஏன் "மரணமெல்லாம் எல்லா மனிதர்களுக்கும் பரவியது" என்று கேட்கப்பட்டபோது, ​​அப்போஸ்தலன் பவுல் "அவரில் எல்லாரும் பாவம் செய்தார்கள்" (ரோமர் 5:12) என்று விளக்குகிறார். நாம் அனைவரும் பாவம் செய்துள்ளோம், ஆதாமின் பாவத்திற்காக அல்ல, அதனால் நாம் மனந்திரும்ப வேண்டும். ஆனால் அவரில், ஆதாமில், நாம் பாவம் செய்தோம். இந்த வார்த்தைகளை விளக்க முடியாது. அவர்கள் நினைவில் வைத்து உணர வேண்டும்.

மேலும், சிலுவையில் என்ன நடந்தது என்ற கேள்விக்கு, புதிய ஏற்பாடு தெளிவாக பதிலளிக்கிறது: கிறிஸ்து "நம்முடைய பாவங்களுக்காக" இறந்தார் (1 கொரி. 15: 3; கலா. 1: 4; 1 பேது. 3: 18), "மக்களுக்காக" ” (யோவான் 11:50), “பக்தியற்றவர்களுக்காக” (ரோமர். 5:6), “நம் அனைவருக்கும்” (ரோமர். 8:32), மேலும் நாம் “கிறிஸ்துவின் விலையேறப்பெற்ற இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்டோம்... பழுதற்ற, கறை இல்லாத ஆட்டுக்குட்டி” (1 பேதுரு 1:18-19). மேலும், "கிறிஸ்து தன்னை யாருக்கு பலியாகக் கொடுத்தார்?" என்ற கேள்விக்கு. - ஒரு தெளிவான பதில் உள்ளது: "கடவுளுக்கு." ஆனால் அவரது புண்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கண்ணியத்தை திருப்திப்படுத்த அல்ல, மாறாக "இனிமையான வாசனைக்காக" (எபி. 5: 1-2).

ஜி) கிறிஸ்துவையும் அவருடைய கட்டளைகளையும் பற்றி.
உரையாடல்களில் ஒன்று, இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தி, கிறிஸ்து கடவுள் மற்றும் மனிதனாகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தியாக, சுவிசேஷத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும். தயாரிப்பின் போது, ​​கேட்குமென்ஸ், குறைந்தபட்சத் தேவையாக, சினோப்டிக் நற்செய்திகளில் ஒன்றையும், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தையும் படிக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்திற்கு ஒரு அறிமுகமாக, நற்செய்தி உவமைகள் இன்றியமையாதவை, குறிப்பாக ஊதாரி மகன், தீய கடனாளி, சமாரியன் மற்றும் திறமைகள் பற்றியது.

ஈ) தேவாலயம், சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனை பற்றி.
விசுவாசிகளின் சந்திப்பு இல்லாமல் நடைமுறை மத வாழ்க்கை சிந்திக்க முடியாதது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்தவர்களாக மாற விரும்பி, “சீயோன் மலைக்கும், ஜீவனுள்ள தேவனுடைய நகரத்திற்கும், பரலோக ஜெருசலேமுக்கும், பத்தாயிரம் தேவதூதர்களுக்கும், பரலோகத்தில் எழுதப்பட்ட முதற்பேறானவர்களின் வெற்றிகரமான சபைக்கும் தேவாலயத்திற்கும், கடவுளுக்கும் வந்தோம். எல்லாரையும் நியாயந்தீர்த்து, பரிபூரணத்தை அடைந்த நீதிமான்களின் ஆவிகளுக்கும், புதிய உடன்படிக்கையின் மத்தியஸ்தராகிய இயேசுவுக்கும், ஆபேலைவிடச் சிறப்பாகப் பேசும் தெளிக்கப்பட்ட இரத்தத்திற்கும்” (எபி. 12:22-24).
திருச்சபையின் உணர்வை உருவாக்குவதற்கும், நவீன வாழ்க்கை தொடர்பாக அதன் வெளிப்புற அமைப்பு, பண்புகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய சரியான கருத்துகளை மக்களிடையே ஊக்குவிக்கவும் நாங்கள் அழைக்கப்படுகிறோம்.
கடவுள், தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஜெபத்தை இங்கே கொடுக்க வேண்டியது அவசியம். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கு கிறிஸ்தவர்களை தயார்படுத்துவதில் உள்ள முக்கிய அம்சங்களை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்துவது முக்கியம், இரண்டாம் நிலை அல்ல.

இ) ஒழுங்கு தேவைகள் பற்றி.
முதலில், மதம் மாறிய புறமதத்தினருக்காக முதல் அப்போஸ்தலிக்க கவுன்சில் நிறுவிய குறைந்தபட்சம் நம்மை நாம் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்: "சிலைகளுக்குப் பலியிடப்பட்டவை, இரத்தம், கழுத்தை நெரித்தல், விபச்சாரம் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி, நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யக்கூடாது. நீயே செய்துகொள்” (அப்போஸ்தலர் 15:29).

நான்கு கருப்பொருள் உரையாடல்களின் போது குறைந்தபட்ச கேட்செசிஸ் மேற்கொள்ளப்படலாம். அவற்றைக் குறைப்பது விரும்பத்தகாதது, ஆனால் விசுவாசத்தை இன்னும் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள விரும்புவோருக்கு ஆயர் விவேகத்துடனும் அக்கறையுடனும் அவற்றை அதிகரிப்பது சாத்தியமாகும். உகந்த ஆட்சி வாரத்திற்கு ஒரு உரையாடலாகும், மேலும் ஒவ்வொரு உரையாடலையும் ஒன்று முதல் ஒன்றரை மணி நேரத்திற்கு மேல் இழுப்பது விரும்பத்தகாதது. அறிவிக்கப்படும் நபரைக் கேட்கவும் உணரவும் உரையாடலின் வடிவம் மிகவும் முக்கியமானது. காட்சி எய்ட்ஸ் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் நவீன வழிமுறைகள்பயிற்சி: வீடியோ, ஆடியோ மற்றும் கணினி தொழில்நுட்பம், இதற்கு இயற்கையாகவே ஒரு சிறிய வீடியோ மற்றும் நூலகம் தேவைப்படுகிறது.

அறிவிப்பின் நடைமுறை அம்சங்கள்

ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகும் போது, ​​​​ஒரு நபர் தேவாலயத்திற்குத் தேவை என்று உணர வேண்டும், அது அவருடைய வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான மற்றும் மிக மர்மமான அம்சங்களைப் பற்றி அவருடன் பேசத் தயாராக உள்ளது. நம்பிக்கையின் உண்மைகளைப் படிப்பதை விட தகவல்தொடர்புக்கு குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

தேவாலய வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு, கேட்சுமன் நுழைய விரும்பும் திருச்சபையின் படைகளால் மேற்கொள்ளப்படுவது விரும்பத்தக்கது. தலைவர் கோவிலின் ரெக்டராகவோ, அல்லது மற்றொரு பாதிரியாராகவோ அல்லது திருச்சபையின் செயலில் உள்ள உறுப்பினராகவோ இருக்க வேண்டும், அவர் ரெக்டரால் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார். சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களும் உதவ வேண்டும், குறிப்பாக கேட்குமென்ஸ் பெறுபவர்கள். நடைமுறை பயிற்சி அடங்கும்:

அ) திருச்சபை வாழ்க்கைக்கான அறிமுகம் (தேவாலயத்தைப் பற்றிய கதை, சேவைகளின் வரிசை மற்றும் அவற்றின் வகைகள், ஆலயங்கள், பாரிஷனர்கள் மற்றும் கூடுதல் வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் திசைகள் பற்றிய கதை).

ஆ) வழிபாடுகளில் முடிந்தவரை பங்கேற்பது. கேட்சுமென் உணர்வுபூர்வமாக பங்கேற்க உதவுவது முக்கியம் - பொருள் விளக்கப்பட்டுள்ளது, இலக்கியம் வழங்கப்படுகிறது. மிஷனரி சேவைகளை மேற்கொள்வது முற்றிலும் பொருத்தமானது.

c) பொறுப்பான பாதிரியார் அல்லது கேடசிஸ்ட்டுடன் உடன்படிக்கையில் பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் இருந்து ஒரு குறுகிய பிரார்த்தனை விதியைத் தேர்ந்தெடுப்பது.

d) அறிவிக்கப்பட்ட நபரின் இலவச முடிவின்படி, சட்டப்பூர்வ புள்ளிகளை கடைபிடிக்க முடியும், குறிப்பாக, ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் உண்ணாவிரதத்தை அவரது திறனுக்கு ஏற்றவாறு கடைபிடிப்பது. விதிமுறைகளின்படி கண்டிப்பாக நோன்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது!

இ) ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் - சுதந்திர விருப்பத்தை காட்டுபவர்களுக்கு.

f) விருப்பம் மற்றும் வாய்ப்பு இருந்தால், திருச்சபை அல்லாத வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் பங்கேற்பது, குறிப்பாக, தேவாலயத்தில் வேலை, தேவாலயம் மற்றும் பிரதேசத்தை சுத்தம் செய்தல், தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுதல்.

ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் ஒப்புதல் மற்றும் இரகசிய உரையாடல்.

திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தின் படி, ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகும் நபர்களின் எண்ணிக்கையில் அவரது பெயர் சேர்க்கப்படுவதற்கு முன்பு கேட்குமனுடன் ஒரு சோதனை உரையாடல் நடத்தப்பட்டது. ஒரு நபரின் உந்துதல், பொதுவான மனநிலை மற்றும் அவரது முந்தைய வாழ்க்கை ஆகியவற்றைக் கண்டறிய இது சாத்தியமாக்கியது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு முரணான செயல்கள் நடந்திருந்தால், அறிவிப்பின் போது அவை கைவிடப்பட்டிருக்க வேண்டும். தேவைப்பட்டால், அவர் ஒரு புதிய தொழிலைப் பெறும் வரை சமூகம் அத்தகைய நபரை ஆதரித்தது. கேட்செசிஸின் முடிவில், இரண்டாம் நிலை சோதனை நடந்தது, சில சமயங்களில் பாவங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. பெற்ற அறிவு மற்றும் தேவாலயத்தில் சேர தயாராக உள்ள அளவு சோதிக்கப்பட்டது. இந்த உரையாடல்கள், நிச்சயமாக, பாதிரியாரால் மட்டுமே நடத்தப்படுகின்றன, விசுவாசத்தைப் படிக்கவும், அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை மாற்றவும் கேட்சுமன்களுக்கு கூடுதல் வலுவான உந்துதலைக் கொடுக்கிறது.

குழந்தை ஞானஸ்நானம் பற்றி

பொது நனவில், குழந்தை ஞானஸ்நானம் ஒரு பழங்கால தினசரி சடங்காக வழங்கப்படுகிறது, ரஷ்ய மக்களுக்கு கட்டாயமாகும், அங்கு "காட்பேரன்ட்ஸ்" நம்பிக்கை கட்டாயமில்லை. இருப்பினும், திருச்சபைக் கருத்தாய்வுகளின் அடிப்படையில், மனசாட்சியுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் குழந்தைகள் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற முடியும். ap என்ற வார்த்தையின் படி. பவுல், கிறிஸ்தவர்களின் பிள்ளைகள் புனிதமானவர்கள் (1 கொரி. 7:14);

எனவே, மூலம், குழந்தைகளின் சாத்தியமான தேவாலயத்திற்கு சான்றாக, "சர்ச்சிங்" சடங்கு ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும். பெற்றோர்கள் இன்னும் போதுமான அளவு தேவாலயத்தில் இல்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அவர்களின் வாரிசுகள் தங்கள் குழந்தைகள் மீது தீவிரமான தேவாலய-கல்வி செல்வாக்கை செலுத்த முடியும் என்று ஒரு உத்தரவாதம் இருக்க வேண்டும். இல்லையெனில், குழந்தை வளர்ந்து சுதந்திரமாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் வரை நாம் காத்திருக்க வேண்டும். பொதுவாக, நம் காலத்தில், சமூகத்தின் இழப்பு மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் தனிமை காரணமாக, குழந்தைகள் தொடர்பாக பெறுநர்களின் பங்கு முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. நம் காலத்தில் குழந்தைகளின் தேவாலயத்தில் உள்ளது மற்றும் பெற்றோருடன் அதிகமாக ஓய்வெடுக்க முடியும். கடவுளின் பெற்றோரின் முக்கிய பங்கு, அவர்களின் கடவுளின் பிள்ளைகளுக்கு விடாமுயற்சியுடன் பிரார்த்தனை புத்தகங்களாக இருக்க வேண்டும்.

பண்டைய நடைமுறையில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபரின் அதே பாலினத்தில் ஒருவரை அறிந்திருந்தாலும், இரண்டு காட்பேரன்ட்களை வைத்திருப்பது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது கடமைகளை மிகவும் பொறுப்புடன் அணுகுபவரே உண்மையான பெறுநராகக் கருதப்பட வேண்டும்.

நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு அன்னைக்கு சடங்கின் கொண்டாட்டத்தில் ஒருவர் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட வேண்டும், முதலில் அவள் மீது ஒரு சுத்திகரிப்பு பிரார்த்தனையைப் படித்தார். இந்த தருணத்தின் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில், ஒரு தேவாலயத்தில் கிறிஸ்டிங் நடைபெறாவிட்டால், இந்த காலகட்டத்திற்கு முன்னதாக பெண்களை அனுமதிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக ஒரு கருத்து உள்ளது.

எனவே, கடவுள், திருச்சபை மற்றும் கேட்செசிஸ் விஷயத்தில் கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகளை உண்மையாக பின்பற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே, இருக்கும் சிரமங்களை கடந்து, நாம் இரட்சிக்கப்பட்ட பாதையில் செல்வோம்.

கேட்செசிஸின் நிலை மற்றும் தற்போதைய கட்டத்தில் அதன் தேவை

தற்போது, ​​பலர் நம்பிக்கையுடன் தேவாலயத்தை நோக்கி தங்கள் பார்வையை திருப்புகின்றனர். சிவில் சமூகத்தில் திருச்சபையின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு எதிர்காலத்தை நம்பிக்கையுடன் பார்க்கும் உரிமையை நமக்கு வழங்குகிறது:

இளைஞர்கள் உட்பட, திருச்சபைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது;
- ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்யாவில் உள்ள மற்ற அனைத்து மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகளை விட முன்னணியில் உள்ளது;
- இயற்கையாகவே வளரும் வலியாக நியோபிட்ஹூட் கடந்துவிட்டதால், மக்கள் கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள அன்பிலும், அவருடனான ஒற்றுமையிலும் வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் காண்கிறார்கள்;
- திருச்சபையின் மிஷனரி, கேட்செட்டிகல் மற்றும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகள் புத்துயிர் பெறுகின்றன;
- ஞாயிறு பள்ளிகள் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி மையங்களின் மத்திய கல்வி மையங்களின் நெட்வொர்க் விரிவடைகிறது;
- திருச்சபையின் சமூக ஊழியம் விரிவடைகிறது;
- சமூக அந்தஸ்து, சர்ச்சின் அதிகாரம் மற்றும் தேவாலயத்தின் சுய-விழிப்புணர்வு நிலை ஆகியவை வளர்ந்து வருகின்றன;
- சர்ச், அதன் அனைத்து வகையான வடிவங்களிலும், அரசு மற்றும் சமூகத்துடன் ஒரு ஆக்கபூர்வமான உரையாடலில் நுழைகிறது, இது சமூகக் கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

ரஷ்யர்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருந்தாலும், அவர்கள் இதைச் செய்வதற்கான காரணங்கள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் உண்மையான உள்ளடக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன என்பது ஆபத்தானது மற்றும் கவலை அளிக்கிறது. அவர்களின் மனதில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை பெரும்பாலும் வரலாற்று மற்றும் தேசிய-கலாச்சார மரபுகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது. கடவுள், நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபை பற்றிய அறிவு குறைந்த அளவில் உள்ளது. தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கான உந்துதல் மற்றும் நோக்குநிலை மிகவும் பலவீனமானது. சர்ச் மீதான நுகர்வோர் அணுகுமுறை ஒரு பொதுவான நிகழ்வாகிவிட்டது.

இதற்கான பொறுப்பில் கணிசமான பங்கு, நிச்சயமாக, திருச்சபையின் ஊழியர்களிடமே உள்ளது, அவர்களின் கற்பித்தல் கடமைகளில் போதுமான அக்கறை இல்லாதவர்களிடம் உள்ளது.

தற்போதைய நேரத்தில், இருபதாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ கல்வி நடைமுறையில் அழிக்கப்பட்டபோது, ​​​​மிஷனரி மற்றும் கேட்செட்டிகல் நடவடிக்கைகள் பெரிய அளவில் வளர்ச்சியடையவில்லை, முழுக்காட்டுதல் பெற்ற மக்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸின் அடிப்படைகளை அறிமுகப்படுத்தி கற்பிப்பதில் சிக்கல் எழுந்தது. நம்பிக்கை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். நவீன விசுவாசிகளில் பெரும்பாலோர், ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், விசுவாசத்தில் அறிவுறுத்தப்பட்டவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர் - கேட்குமென்ஸ், ஞானஸ்நானத்திற்கு முன், ஜெருசலேமின் புனித சிரில் காலத்தில் பண்டைய தேவாலயத்தில், 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த கேட்சுமன்ஸ்.

கிறிஸ்தவ மரபுகளின் தொடர்ச்சி இல்லாமல் கட்டமைக்கப்படாத நவீன குடும்பங்களில், 3 தலைமுறைகளுக்கும் மேலாக அவர்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கைக்கு அறிமுகப்படுத்தும் கிறிஸ்தவ இயல்பு பற்றி கவலைப்படுவதை நிறுத்திவிட்டனர். இப்போது நாம் "குடும்பம் ஒரு சிறிய தேவாலயம்" என்ற பேட்ரிஸ்டிக் வெளிப்பாட்டை மட்டுமே உச்சரிக்க முடியும், ஆனால் சிலரே புரிந்துகொண்டு பாரம்பரிய தேவாலய வழியில் குடும்பத்தை பக்தியான வாழ்க்கைக்கு அறிமுகப்படுத்த முடிகிறது.

பொதுப் பள்ளிகளில் உள்ள மொத்த மாணவர்களின் எண்ணிக்கையில் 1% க்கும் குறைவானவர்கள் பாரிஷ் ஞாயிறு பள்ளிகளில் படிக்கின்றனர், அங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகளை விருப்பமான கற்பித்தல் மாணவர்களின் கவரேஜ் பேரழிவு தரும் வகையில் சிறியது மற்றும் தெளிவாக நின்று கொண்டிருக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, கேட்செசிஸ் - (மத வழிகாட்டுதல்), புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறத் தயாராகி வருபவர்களை தேவாலயத்தில் வைக்கும் நோக்கத்திற்காக ஆன்மீக அறிவொளி, முன்பை விட மிகவும் கடுமையானது. இவை அனைத்திற்கும் திருச்சபையின் புதிய அணுகுமுறைகள் தேவை (மிஷனரி, கேட்செட்டிகல், கற்பித்தல், ஆயர் மற்றும் மேலாண்மை நடவடிக்கைகள்), புதிய நிறுவன வடிவங்கள், புதியவர்களுக்கு உதவுவதற்கான முயற்சிகள், சிறப்பு கவனம், கவனிப்பு, தந்திரம் மற்றும் அன்பு, இதனால் அவர்கள் ஒரு தேவாலய உறுப்பினராகி, கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையையும் இரட்சிப்பையும் கண்டறிவதற்கான பாதையை எடுக்கிறார்கள்.

இன்று வளர்ந்த, பயனுள்ள கல்வி முறை மற்றும் கேடசிஸ்டுகள், தேவாலய ஆசிரியர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் கல்வி மற்றும் சமூகப் பணி அமைப்பாளர்களுக்கு நடைமுறை பயிற்சி இல்லை. சுய கல்வி மற்றும் தேவாலய-ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் முக்கிய வடிவங்களின் அமைப்பு ஆகியவற்றிற்கான நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்பட்ட சிறப்பு இலக்கியங்கள் குறைவாகவே உள்ளன. பல பெரிய திருச்சபைகளில், மற்றும் பல டீனரிகளில் கூட, 2004 ஆம் ஆண்டில் பிஷப்கள் கவுன்சிலின் தீர்மானம் இருந்தபோதிலும், திருச்சபையின் பல்வேறு வகையான வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் அமைப்பாளர் - ஒரு திருச்சபையின் கேடீசிஸ்ட்டின் முழுநேர பதவி இன்னும் இல்லை.

திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில், திருச்சபையின் முக்கிய புனிதமான நற்கருணைக்கு பெரும்பாலும் முக்கியத்துவம் இல்லை. இதனுடன், மதகுருமார்களிடையே வழிபாட்டு முறைக்கு அப்பாற்பட்ட கல்வி நடவடிக்கைகளில் ஆர்வமின்மை உள்ளது, மற்றும் பொதுவாக போதிய அளவு போதிய தயாரிப்பு இல்லை, சில சமயங்களில் நவீன மக்களுக்கும் இளைய தலைமுறையினருக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸின் நித்திய உண்மைகளை தெரிவிக்க இயலாமை. வாக்குமூலம்.

திருச்சபைகளின் வழிபாட்டு முறையற்ற, சமூகம், கற்பித்தல் மற்றும் பணி வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின்மை, அத்துடன் குடும்பங்களுக்கு கூட்டு ஓய்வு நேரமின்மை ஆகியவை கிட்டத்தட்ட வழிவகுக்கிறது. முழுமையான இல்லாமைஆர்த்தடாக்ஸ் சமூக-கலாச்சார சூழல், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் முழு கல்வி மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்திலிருந்து மிஷனரி-கேட்டெட்டிகல், கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி, ஆயர் பராமரிப்பின் கீழ் சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மிகவும் முக்கியமானது. பொருள் வளங்கள் முதன்மையாக தேவாலய உறுப்பினர்கள், பணி, கேட்செசிஸ் மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்களின் ஆண்டுவிழா கவுன்சிலின் செய்தியில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, “இன்று தேவாலய மறுமலர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டம் முடிவடைகிறது, இதில் பழையவற்றை மீட்டெடுப்பதற்கும் புதிய தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் திறப்புகளுக்கும் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இறையியல் பள்ளிகள் ஒரு புதிய சகாப்தத்தில் நுழைகிறோம், அளவு வளர்ச்சியிலிருந்து தரமான நிலைக்கு செல்ல வேண்டியிருக்கும் போது, ​​மனித ஆன்மாவை மீட்டெடுப்பதில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் , வழக்கமான திருச்சபையினர் மட்டுமல்ல, கோவிலுக்கு வரும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சூழலில் அன்பையும் அக்கறையையும் உணர வேண்டியது அவசியம்.

போதகர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட பரிசுத்தம் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை விசுவாசத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தற்போதைய நிலைமை மாறவில்லை என்றால், திருச்சபை ஓரங்கட்டப்படும் மற்றும் சமூகத்தில் அதிகாரத்தை இழக்க நேரிடும் என்று அச்சுறுத்தப்படுகிறோம்.

தேவாலயப் பணிகளை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​​​ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது நடைமுறையில் சிறந்ததைப் பயன்படுத்த பயப்படாமல், பயனுள்ள வடிவங்களைத் தேடவும், அவற்றை தெளிவுபடுத்தவும், மேம்படுத்தவும், புனித நூல்கள் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்துடன் அவற்றை சரிபார்க்கவும் அழைக்கப்படுகிறார். அகஸ்டின்: "முக்கியமான விஷயத்தில் ஒற்றுமை இருக்கிறது, இரண்டாம் விஷயத்தில் சுதந்திரம் இருக்கிறது, எல்லாவற்றிலும் அன்பு இருக்கிறது".

க்கு சமீபத்திய ஆண்டுகள்சமூக மற்றும் தேவாலய மன்றங்கள், சட்டமன்ற மாநாடுகள், மதச்சார்பற்ற மற்றும் கல்வி மாநாடுகள் நடத்தும் ஒரு நல்ல பாரம்பரியம் உள்ளது. இது நிச்சயமாக அனுபவப் பரிமாற்றத்திற்கும், புத்தக வெளியீட்டிற்கும், திருச்சபையின் குரலை உயர்த்துவதற்கும் பங்களிக்கிறது. இருப்பினும், கேட்செசிஸின் பணி ஒருபோதும் சர்ச் முழுவதும் ஆகவில்லை.

இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தியின் யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதே பூமியில் உள்ள திருச்சபையின் பணியின் குறிக்கோள், ஏனெனில் - "நாம் கேட்காத அவரை எப்படி நம்புவது?" (ரோ. 10:14) ஒரு நபர் இந்த யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் வாழத் தொடங்கும் போது பணியின் விளைவு அடையப்படுகிறது. Catechesis என்பது நற்செய்தியின் யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு நடைமுறை செயல்முறையாகும், ஞானஸ்நானத்திற்கான பாதையில் ஒரு நபரின் துணை, மற்றும் சுதந்திரமான தேவாலய வாழ்க்கையின் முதல் கட்டங்களில். இந்த வார்த்தை முதலில் "உயர்ந்த இடத்தில் இருந்து பிரகடனம்" என்று பொருள்படும். Catechesis எப்போதும் உரையாடல், நேர்காணல், கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் வடிவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மற்றும் தற்செயலாக அல்ல. ஏனென்றால் திறந்த, கேள்வி கேட்கும் ஆன்மா மட்டுமே நிரப்பப்படும்.

மதபோதனை ஊழியத்தின் நோக்கம் மற்றும் இடம்

தேவாலய ஊழியத்தின் 4 அடிப்படை வகைகளில், catechetical Ministryஅதன் சொந்த இடம், அதன் சொந்த திசை, நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கம் உள்ளது.

என்றால் மிஷனரி செயல்பாடுஒரு நபர் மீதான நம்பிக்கையை எழுப்பவும், அவரை கிறிஸ்துவாகவும் அவருடைய தேவாலயமாகவும் மாற்றுவதற்கு அழைக்கப்படுகிறார் catechetical, ஒரு ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நடவடிக்கையாக, தேவாலய வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டத்தில் மரபுவழி மற்றும் நோக்குநிலையின் அடித்தளங்களை மாஸ்டர் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு சர்ச் கல்வியாளரின் வழக்கு, பெரும்பாலும் சட்ட ஆசிரியர், முதன்மையாக சர்ச் கோட்பாட்டின் பொருள் உள்ளடக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களை கற்பிக்கிறார்.

அது ஆடு மேய்க்கும் வேலை- ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை அமைப்பதற்கும், பரிசுத்த திருச்சபையின் மார்பில் ஆன்மீக வாழ்க்கையை நிறுவுவதற்கும், பராமரிப்பதற்கும், மேம்படுத்துவதற்கும் அக்கறைப்படுபவர்களுக்கு உண்மையாக வழிகாட்டுதல்.

கேட்செசிஸின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள்

கேட்செசிஸின் நோக்கம்உள்ளது தேவாலயம்- புனித திருச்சபையின் மார்பில் உள்ள கட்டளைகளின்படி கடவுளுக்குப் பிரியமான ஒரு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துதல்.

திருச்சபை என்பது வாழ்வின் முழுமையையும் உள்ளடக்கிய கருவூலமாகும், அனைத்து ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் நமது இரட்சிப்பின் வற்றாத ஆதாரம்.

சர்ச்சிங் என்பதன் மூலம் நாம் அறிவு மற்றும் பல்வேறு வெளிப்புற தேவாலய செயல்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆளுமையின் நற்செய்தி உருவத்திற்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் ஆவி, தன்மை, உறவுகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் உண்மையான மாற்றம்.

தேவாலயம்- ஒரு நபரை திருச்சபையின் அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துதல், திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் அருள் நிறைந்த ஆவிக்கு ஒரு நபரை ஒருங்கிணைப்பது, தேவாலய சமூகத்தின் மற்ற மக்களுடன் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக உறவுகளைப் பெற அவருக்கு உதவுதல். கிறிஸ்துவின் ஆவி, குணாதிசயம், உறவுகள் மற்றும் இதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் தெய்வீக-மனித உயிரினத்தின் உயிரணுவாக மாறுங்கள்.

திருச்சபையின் தாயின் அர்த்தத்தையும் உயர்ந்த நோக்கத்தையும் நமக்கு வெளிப்படுத்தும் ஒப்பீட்டு இணைகளை நாம் வரையலாம். நம் ஒவ்வொருவரின் வயிற்றிலும் நம் உடல் உருவானது மற்றும் ஆன்மாவின் வாழ்க்கை தொடங்கியது, அதே போல், ஆனால் ஏற்கனவே திருச்சபையின் தாயின் வயிற்றில் (நாம் ஞானஸ்நான எழுத்துருவிலிருந்து அவரது மார்பில் நுழைந்தோம்), அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ், உருவாக்கம் நமது முழு பூமிக்குரிய வாழ்க்கை முழுவதும் நடைபெற வேண்டும், மேலும் துல்லியமாக, எதிர்கால வாழ்க்கைக்கான ஆன்மாவின் "பழுத்தம்" - நித்திய வாழ்க்கை.

சர்ச்-பாரிஷ் சமூகம் தேவாலயத்தின் நான்கு மிக முக்கியமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ( ஒற்றுமை, புனிதம், கத்தோலிக்கம் மற்றும் அப்போஸ்தலிசிட்டி), அதன் படி அது அவளுக்கு சொந்தமானது.

தேவாலயம்- சர்ச் உயிரினத்தின் பண்புகளை ஒருங்கிணைத்து, அவற்றைத் தாங்கிச் செல்வதற்காக தேவாலய சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அதை அறிமுகப்படுத்துவதாகும்.

ஒற்றுமை- தனிநபரின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்தில் உறுதிப்பாடு.

புனிதம், உறவுகள், நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் கற்பு மற்றும் தார்மீக தூய்மையைப் பேணுதல்.

Sobornost, ஒப்புதல் வாக்குமூலம், செயல்கள் மற்றும் சேவையில் சர்ச் சமூகத்தின் ஒருமித்த தன்மை மற்றும் ஒருமித்த தன்மை.

அப்போஸ்தலிசிட்டி, விசுவாசத்தைப் பரப்புவதிலும், தேவபக்தியுள்ள கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைக் காண்பதிலும் கிறிஸ்துவுடன் இணைந்து பணியாற்றுபவர்.

பல சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே இதை அடைய முடியும், அதாவது:

a) நற்செய்தியை வாழ்க்கைப் புத்தகமாகக் கண்டறியவும், அதன் வெளிச்சத்தில், அப்போஸ்தலிக்க காலங்கள் மற்றும் புனித பிதாக்களிடமிருந்து வரும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவும் உதவுங்கள்;

b) புனித வேதாகமத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெற உதவுதல் மற்றும் மரபுவழி அடிப்படையிலான அடிப்படைகள், முதன்மையாக நம்பிக்கையில் காணப்படுகின்றன.

c) தேவாலய வாழ்க்கையைப் பற்றிய அடிப்படை அறிவைப் பெற உதவுங்கள் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கை நியமன விதிகள் மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்க வேண்டும் என்பதை அங்கீகரிக்கவும்.

ஈ) சர்ச் வாழ்க்கையின் நடைமுறை வளர்ச்சியில் படிப்படியான நுழைவாக தேவாலயத்தை ஊக்குவிக்கவும், சுய-அன்பு, சுய-விருப்பம் மற்றும் சுய-இன்பம் ஆகியவற்றை அதிகளவில் ஒதுக்கி வைக்கிறது.

இ) ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் முழு வாழ்க்கையின் மையம் நற்கருணை என்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் சமூகம் நற்கருணை வாழ்க்கையில் ஈடுபட உதவுதல்.

f) திருச்சபையின் படிநிலை கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்ள உதவுதல்.

g) உங்கள் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் சர்ச்சின் சாத்தியமான சேவையில் உங்கள் இடத்தைக் கண்டறிய உதவுங்கள்.

h) தனிப்பட்ட பக்தியை வளர்த்து வளரக்கூடிய ஒரு வடிவமாக தேவாலய வாழ்க்கைக்கு கடவுள் மற்றும் திருச்சபையின் முன் ஒரு நபர் பொறுப்பேற்க உதவுங்கள்.

கேட்செசிஸ் மூலம் சர்ச்சிங் செயல்முறையின் முழுமையான பார்வையை எடுத்து, அதன் பல நிரப்பு அம்சங்களை நாம் அடையாளம் காணலாம்:

அ) ஒரு நபரை தேவாலயக் கோட்பாட்டு அறிவுக்கு அறிமுகப்படுத்துதல், அவரது உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் தேவாலயத்திற்கு பங்களிப்பு செய்தல்;

ஆ) தேவாலய-சட்டரீதியான ஒழுக்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை-நற்கருணை வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை நன்கு அறிந்திருத்தல், இது மனித ஆவியை கிறிஸ்துவின் ஆவியுடன் உறவாக மாற்றுவதற்கு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பங்களிக்கிறது: "... யாருக்காவது ஆவி இல்லை என்றால் கிறிஸ்து, அவர் அவருடையவர் அல்ல...” (ரோமர். 8:9);

c) நல்லொழுக்கத்தில் கிறிஸ்தவ முன்னேற்றத்திற்கு உதவும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஒருவரின் பாரபட்சமான விருப்பத்தை துண்டித்து, சுய புரிதல், வழிதவறுதல், சுயநலம் மற்றும் சுய-இன்பம் ஆகியவற்றைக் கடப்பது;

ஈ) தேவாலய திருச்சபையில் சுறுசுறுப்பான சமூகத்தை கட்டியெழுப்பும் வாழ்க்கை, தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக உறவுகள் மற்றும் சகோதர உறவுகளைப் பெறுவதற்கு பங்களிக்கிறது, இதற்கு ஒரு உதாரணம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் நற்செய்தி ஆவியின் உறவுகள் (அப் 2: 42-47);

இ) ஒருவருடைய குடும்பத்தில், தேவாலய வாழ்க்கை முறையில் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக, தார்மீக, துறவு வாழ்க்கை (பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிச்சை).

எனவே, நம் காலத்தில் கேடெசிசிஸ் மூலம், தேவாலய நபராக மாற முடிவு செய்தவர்களுக்கும், கிறிஸ்தவ பக்தியுள்ள வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துவதற்கும் தேவாலயத்தில் உதவுவதற்கான வேலையைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். ஒரு நபர் அழைக்கப்படும் ஊழியத்தில் ஒரு நபரை நனவான தேவாலய வாழ்க்கைக்கு ஊக்குவிப்பதற்காக Catechesis வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்காக அவர் கடவுளிடமிருந்து பரிசு பெற்றவர் (மருத்துவர், ஆசிரியர், தலைவர், கல்வியாளர், பாதிரியார், துறவி, முதலியன) (1 கொரி. 7 :20) .

கேடசெசிஸின் பழங்கள்தேவாலயக் கோட்பாட்டின் அறிவு, ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெறுதல் மற்றும் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நனவான நுழைவு, அதன் சடங்குகளில் தவறாமல் பங்கேற்பது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனித நற்கருணையில். நற்கருணையில் பங்கேற்பதைத் தவிர, தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான கூறு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அதே போல் பிரார்த்தனை மற்றும் அன்பின் செயல்கள்: “என் சகோதரர்களே, தனக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது, ஆனால் செயல்கள் இல்லை என்று யாராவது சொன்னால் என்ன பயன். ?" (யாக்கோபு 3:19-20).

தொடர்ச்சியான கேட்செசிஸின் நிலைகள் மற்றும் நிலைகளில்

நற்செய்தி நற்செய்தி அனைவருக்கும், எப்பொழுதும் மற்றும் எல்லா நேரங்களிலும் உரையாற்றப்படுவதைப் போல, திருச்சபையின் கேட்டெட்டிகல் செயல்பாடு ஒளியின் கதிர் போல ஊடுருவி, திருச்சபையின் அனைத்து வயது, நிலைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் கோளங்களை ஊடுருவ வேண்டும்.

எளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை ஏறுவரிசையில் கேட்செசிஸின் கூறப்படும் நிலைகள் மற்றும் படிகளில் மட்டுமே நான் வாழ்வேன். அனைத்து கேட்டெடிகல் வேலைகளும் உள்ளன இரண்டு முக்கிய பிரிவுகள்- விசுவாசத்தின் தேவாலய அறிவையும், விசுவாசத்தின்படி நடைமுறை தேவாலய வாழ்க்கையையும் தேர்ச்சி பெறுதல். இதைப் பற்றி செயின்ட் கூறியது போல். கிரிகோரி தி தியாலஜியன்: "நம் இரட்சிப்புக்கு இரண்டு விஷயங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டியது அவசியம் - விசுவாசத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும் பக்தியுள்ள வாழ்க்கை."

விசுவாசத்தைப் பற்றிய தேவாலய அறிவைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பரப்புவதற்கும் வசதிக்காக (இந்த ஒரு பக்கத்தில் மட்டுமே நாங்கள் தொடுவோம்). வழமையாக, சர்ச்சிங்கிற்கான ஒரு வழிமுறையாக கேட்செசிஸை 3 நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் 3 படிகளைக் கொண்டுள்ளன; மொத்தம் 9 படிகள் உள்ளன.

நிலை I: ஆரம்ப கட்டமைவு

3 படிகள் கொண்டது.

1 வது நிலை: பாரிஷ் ஆலோசனை; (ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆரம்ப அறிவு), இது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை உண்மைகளைத் தொடுகிறது: மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் பொருள் பற்றி; நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி; நம்பிக்கை பற்றி, காதல் பற்றி; உண்மை மற்றும் பிழை, முதலியன பற்றி; இது மனித முன்னுரிமைகள், மனித நனவில் இடைவெளிகள் (லாகுனே என்று அழைக்கப்படுவது) இருப்பது, மாயைகளின் தன்மை, மூடநம்பிக்கைகள், பல்வேறு கருத்தியல் கிளிச்கள் மற்றும் மரபுவழி கோட்பாடுகளின் உண்மைகளைப் பற்றிய எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்கள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும் விசுவாசம் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை பற்றிய ஆரம்ப தகவல்களில் இந்த அறிவுறுத்தல் ஒரு கல்வி இயல்புடையது; மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் போது மற்றும் குறிப்பாக "பாரிஷ் கவுன்சிலிங்கில்", கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்தை நோக்கி தங்கள் முதல் அடிகளை எடுத்து வைக்கும் பாமர மக்களின் ஆரம்ப தேவாலயத்தின் போது தேவையான உதவிகளை வழங்குதல்.

2 வது நிலை: Catechumen (முந்தைய ஞானஸ்நானம் - ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றிய முதன்மை அறிவு), புனித ஞானஸ்நானத்தை நனவுடன் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, விசுவாசத்தின் அடிப்படைகளில் கேட்சுமன் அறிவுறுத்தலைப் பெறுகிறார்; உரையாடல்களின் தெளிவுபடுத்தல் சுழற்சியின் முக்கிய பிரிவுகளின்படி (நேரம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் இது மாறுபடும்).

3 வது நிலை: ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படைகள் (ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படை அறிவு), ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளைப் பற்றிய அறிவை கேட்குமன்ஸ் வழங்குவது நியாயமானது. (The Law of God and the Catechism புத்தகங்களின் தொகுதியில்; எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லோபோட்ஸ்கியின் பேராயர் செராஃபிம், செயின்ட் பிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) திருத்தினார்.

*முன் ஒப்பந்தம்- இது சோவியத்திற்குப் பிந்தைய, (பொருளாதார - நாத்திக) மக்களின் நனவில் மூடநம்பிக்கைகள், தவறான எண்ணங்கள் மற்றும் சுய-அகங்காரம் ஆகியவற்றைக் கடக்கிறது. "கிளிச்கள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்கள்", நம்பிக்கைக்கு எதிராக, தொடர்பு மூலம், பேசும் வார்த்தையின் ஆவி மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் தனிப்பட்ட முன்மாதிரியின் சக்தியின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள்.
*முன் ஒப்பந்தம்நீங்கள் மட்டத்திலிருந்து நிலைக்குச் செல்லும்போது, ​​கேட்செசிஸின் முதல் மட்டத்தில் படிப்படியாக நிகழ்கிறது.

நிலை II: அடிப்படை வகைப்பாடு

1 வது நிலை: ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு (அடிப்படை கோட்பாடு அறிவு)

2 வது நிலை: ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டம் (வரலாறு, மானுடவியல், தத்துவம், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் இயற்கை வரலாறு ஆகியவற்றின் கூறுகளைக் கொண்ட அடிப்படை இறையியல்)

3 வது நிலை: ஆர்த்தடாக்ஸ் மன்னிப்பு; (ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உண்மைகள் மற்றும் போதனைகளின் பாதுகாப்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு மற்றும் ஒப்பீட்டு இறையியலின் கூறுகளுடன் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது).

நிலை III: மேம்பட்ட Catechesis

(ஒரு இறையியல் மட்டத்தில்)

1 வது நிலை: முதன்மை இறையியல் நிலை (இறையியல் பள்ளி)

2 வது நிலை: இடைநிலை இறையியல் நிலை (இறையியல் செமினரி)

நிலை 3: மிக உயர்ந்த இறையியல் நிலை (தியோலாஜிக்கல் அகாடமி)

கேட்செசிஸின் தனிமத்தின் 4 கூறுகள் உள்ளன

1) கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டு அறிவுக்கான துவக்கமாக கேடசிஸ்;

2) பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம், ஆயர் தலைமை, சடங்குகள் மற்றும் கருணை வேலைகள் மூலம் தேவாலய வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலய பாரம்பரியத்தின் அனுபவத்திற்கு ஒரு அறிமுகமாக;

3) தேவாலயத்திற்கு செல்லும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் வகுப்புவாத வாழ்க்கை எப்படி இருக்கிறது;

4) தேவாலய வாழ்க்கையின் வரிசைப்படி ஒரு நபரின் சொந்த தார்மீக மற்றும் சந்நியாசி வாழ்க்கை; எனவே, "கேட்செசிஸ்" என்ற கருத்து இந்த நிலைகளை உள்ளடக்கியது.

பொதுவாக, கேட்டெசிஸ் ஆளுமையின் முழுமையான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்க வேண்டும்ஒரு கிறிஸ்தவர், அதில் நாம் நிபந்தனையுடன் வேறுபடுத்தி அறியலாம் வளர்ச்சியின் ஆறு பகுதிகள்:

1) வழிபாட்டு முறை அல்லது நற்கருணைவழிபாட்டில் (உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒற்றுமை) வழக்கமான பங்கேற்பைக் கொண்ட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதி, புனித ஒற்றுமையின் சாக்ரமென்ட்டில் காணப்படும் ஒற்றுமை வரையிலான தொடர்புகளின் தெய்வீக-மனித உரையாடலாக.

2) பின்னர் ஆன்மீகம் வளர்க்கும்ஆயர் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வாழ்க்கையின் பக்கம், அங்கு, வழிகாட்டுதலின் உதவியுடன், ஒரு நபர் இதுவரை அறியப்படாத சோதனைகள் மற்றும் சிரமங்களின் பாதையில் சென்று, அதிக கிறிஸ்தவ பரிபூரணத்தை அடைய முடியும்;

3) ஒழுக்க-துறவிஒரு நபரின் கவனமுள்ள பிரார்த்தனை மற்றும் நிதானமான வாழ்க்கை, பாவங்களை ஒழிப்பதற்கான விருப்பம், கெட்ட பழக்கங்கள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அருளைப் பெறுதல் மற்றும் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளைப் பெறுதல் போன்ற உள் வேலை மூலம் உருவாக்கம் மற்றும் சுய கல்வியின் பகுதி;

4) குடும்பம்-பழங்குடிஒரு நபர் மகன், திருமணம் மற்றும் தந்தையின் நிலைகளைக் கடந்து செல்லும் வாழ்க்கைப் பகுதி;

5) கோட்பாடு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்அல்லது சர்ச் கோட்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுவழி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் படிப்படியான வளர்ச்சியை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு கல்வித் துறை;

6) சமூக-தொழிலாளர்ஒரு பகுதி, உணர்வுகளை அமைதிப்படுத்த, பாவம் மற்றும் கூட்டு ஒழிப்பு தன்னை உள் வேலை மூலம் உறவுகளின் நல்லொழுக்க இயல்பு பெறுவதில் வாழ்க்கை பகுதி தொழிலாளர் செயல்பாடுஅண்டை மற்றும் தேவாலயத்தின் நன்மைக்காக.

24வது கிறிஸ்மஸ் ரீடிங்ஸில் கேட்செசிஸ் பிரிவில் நடந்த ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மையை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். உண்மையில் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படவில்லை, ரஷ்ய திருச்சபையின் வெவ்வேறு மறைமாவட்டங்களிலிருந்து மதகுருக்களின் கேடெசிசிஸ் பிரச்சினைகளில் பல பேச்சாளர்கள் ஒரே கருத்தை வெளிப்படுத்தினர் - எங்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற மக்கள்தேவாலயத்தில் ஒட்டப்படாதவர்கள், அவர்களைத் தள்ளி, பரிசுத்த அன்னை திருச்சபையின் கரங்களுக்குத் திருப்பித் தரக்கூடிய சில உந்துதல்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எதிர்காலத்தில் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கேட்செசிஸ் வேலை அத்தகைய தூண்டுதலாக இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

பொது உரையாடல்களின் போது, ​​கேட்டசிஸ்ட் பின்வரும் பொதுவான தவறுகளைத் தவிர்க்க முயற்சிக்க வேண்டும்.

இந்த வேலையில் வழங்கப்பட்ட அவதானிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள், கதீட்ரல் மற்றும் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானின் பிற திருச்சபைகளில், டான் தியாலஜிகல் செமினரியில் கேடசிஸ்ட் பயிற்சி வகுப்புகளை கற்பித்தல், ஆசிரியரின் ஒன்பது வருட அனுபவத்தைப் புரிந்துகொண்டதன் விளைவாகும். மாஸ்கோ மற்றும் டான் கேடசிஸ்டுகளின் அணுகுமுறைகளைப் படிப்பது போல்.

மனித தகவல்தொடர்புகளின் ஆழமான மற்றும் ஆன்மீக வடிவங்களில் ஒன்றின் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகளை கட்டுரை காட்டுகிறது - நம்பிக்கையை கற்பிப்பதற்கான சந்திப்பு மற்றும் மத அனுபவத்தை இதயத்திலிருந்து இதயத்திற்கு மாற்றுவது. கேட்செடிகல் உரையாடல்கள், எதிர்காலத்துடன் தொடர்புகொள்வது மற்றும் கேடசிஸ்டுகளைப் பயிற்சி செய்தல் பற்றிய பதிவுகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட சாதாரண மக்களின் வலி மற்றும் ஏமாற்றம் - இவை அனைத்தும் ஆசிரியரை கேட்செசிஸின் எதிர்மறை அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும், இந்த தேவாலய சேவையில் ஏற்படும் சிதைவுகளுக்கு எதிராக எச்சரிக்கவும் தூண்டியது.

இங்கு வழங்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகள் முன்னர் ஆசிரியரின் புத்தகமான “தற்போதைய கட்டத்தில் அறிவிப்பு” இல் வழங்கப்பட்டன, இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதக் கல்வி மற்றும் கேடெசிஸ் துறையில் “பரிந்துரைக்கப்பட்டது” முத்திரையைப் பெற்றது மற்றும் 2013 இல் வெளியிடப்பட்டது. .

***

நாம் கருதும் பிழைகள் ஒரு இறையியல் தன்மையின் காரணங்களால் ஏற்படுகின்றன, மதச்சபையின் அடித்தளங்களையும் மனித இரட்சிப்பின் பாதையையும் கேடசிஸ்ட் தவறாக கற்பனை செய்யும் போது, ​​நடைமுறையில் மரபுவழியின் உயர் உண்மைகளை உள்ளடக்கும் திறன் இல்லாமை. கேடசிஸ்ட்டின் ஆன்மீக கட்டமைப்பின் தனித்தன்மையாக, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவரது பாவங்கள்.

தேவாலயத்தில் சேர்வது மற்றும் தேவாலயத்திற்கு ஒரு நபரின் சொந்தம் என்பது முறைப்படி மற்றும் நபரின் தனிப்பட்ட முயற்சிகள் இல்லாமல் வெளிப்படுகிறது என்ற நம்பிக்கை கேடெசிசிஸ் தலைப்புடன் தொடர்புடைய அடிப்படை இறையியல் பிழை. இந்த விஷயத்தில், "சுருக்கமான கிறிஸ்தவம்" என்ற யோசனை எழுகிறது, ஒரு நபர் ஞானஸ்நானத்தின் சாக்ரமென்ட் மூலம் மட்டுமே சொந்தமானவர். அத்தகைய முன்னுதாரணமானது ஒரு நபருக்கு கற்பிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை, அவருடைய தனிப்பட்ட சாதனை மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் அனுபவம் என்று நாம் அழைப்பதில் ஈடுபாட்டைக் குறிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.

இந்த யோசனையை கடைபிடிப்பவர்கள் கேடெசிசிஸில் உள்ள புள்ளியைக் காணவில்லை மற்றும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அதைச் செயல்படுத்துவதைத் தடுக்கிறார்கள். மக்கள் மீது இரக்கத்துடன் அனைவருக்கும் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதற்கான தங்கள் விருப்பத்தை அவர்கள் அடிக்கடி மறைக்கிறார்கள் (உண்மையில், இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையிலும் நித்தியத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தலைவிதியைப் பற்றிய அலட்சியம்).

எதிர் அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஆன்மீக ஏணியின் படிகளில் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வளர்ச்சி மற்றும் ஏற்றத்திற்கான அடித்தளத்தை கேடெசிஸில் காண்கிறார்கள். ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிந்தைய கேட்செசிஸ் இந்த பார்வையுடன் தொடர்ந்து மற்றும் அனைத்து வகையான தேவாலய வாழ்க்கையிலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் வாழ்க்கை நற்கருணைக் கலசத்தைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டால், பாரிஷனர்கள் வழிபாட்டை விரும்பி, நற்செய்தியை வாழ்க்கை புத்தகமாக மாற்றினால், அவர்களுக்கு இறையியல் உலர் கல்வியறிவு அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சட்டங்களை முறையாக வழங்குவது. ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் ஆயத்த உரையாடல்களில் பங்கேற்கும் நபர், தேவாலய வாழ்க்கையின் நியமிக்கப்பட்ட அம்சங்களின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, அவை ஒவ்வொன்றிலும் சேர முயற்சிப்பார்.

ஒரு பெரிய அளவிற்கு, திருச்சபையில் கேட்செசிஸின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நிலை மற்றும் திருச்சபையின் ரெக்டர், மதகுருக்கள் மற்றும் திருச்சபையின் செயலில் உள்ள திருச்சபையின் சொந்த அணுகுமுறை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தையின் கேட்குமன்ஸ் அல்லது பெற்றோரை மட்டுமே முறையாகவும், "நிகழ்ச்சிக்காக" தேவாலயத்தின் சடங்குகளில் பங்கேற்பதற்குத் தயாராவதற்கு அவர்கள் அனுமதித்தால், வெளிப்படையாக, அவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கையை சர்ச்சுடன் முறையான இணைப்பாகக் கருதுகிறார்கள்.

இத்தகைய மக்கள் பெரும்பாலும் கேடிசிசத்தில் பங்கேற்கவில்லை மற்றும் இரட்சிப்பின் மர்மத்தை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள். திருச்சபைக்குச் சொந்தமானது என்ற எண்ணம், எந்தவொரு சடங்கிலும் கடவுளின் கிருபை ஒரு விசுவாசி மற்றும் மனந்திரும்பும் நபரின் ஆன்மாவை அறிவூட்டுகிறது, அல்லது அவர் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இல்லை என்றால் அவரை எரித்துவிடும் என்ற உண்மையை உணர அனுமதிக்காது.

இந்த காரணங்கள், முதலாவதாக, தேவாலய சூழலில் கேட்செட்டிகல் பயிற்சியானது அடிப்படையில் வேறுபட்ட நிலையை அடைவதை கடினமாக்குகிறது.

இந்த அடிப்படை பிரச்சனைக்கு கூடுதலாக, கேடசிஸ்டுகளின் தவறுகள் நடைமுறை இயல்பு பற்றிய சில தவறான கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது.

1. தேவாலயத்தை வெளிப்புற தேவாலயத்துடன் மாற்றுதல் (தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை துல்லியமாக நிறைவேற்றுதல்) .

இந்த விஷயத்தில், ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு ஈஸ்டர் கேக்குகளை அர்ப்பணிப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும், தேவாலய சேவைகளில் கலந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், நோக்கங்களை வெளிப்படுத்தாமல், தேவாலய சடங்கு ஒரு நபரின் அவதார நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது என்ற உண்மையைப் பற்றி மௌனம் காக்கிறார். கடவுள், மற்றும் உட்புறத்தை வெளிப்புறத்துடன் மாற்றுவதில்லை.

2. கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தை வெளிப்புற சந்நியாசத்துடன் மாற்றுதல், அதை உருவாக்குதல் " பி பட்டைகள் கனமானவை மற்றும் தாங்க முடியாதவை, மேலும் [அவற்றை] மக்களின் தோள்களில் வைக்கின்றன "(மத். 23:4) .

சில சமயங்களில் கேட்சிஸ்டுகள் உயர் துறவி நிலையை அடைகிறார்கள் என்ற எண்ணத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர், அதற்காக கடுமையான உண்ணாவிரதம் அல்லது கடுமையான திருமண மதுவிலக்கு நடைமுறையில் அவர்கள் மீது முன்கூட்டியே திணிக்கப்படுகிறது.

நியோஃபைட் தூண்டுதல் சில சமயங்களில் கேட்குமென் போன்ற சாத்தியமற்ற சாதனைகளை அடைய அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், காலப்போக்கில், ஒரு கிறிஸ்தவர், அவர் விவேகமின்றி ஏற்றுக்கொண்ட சுரண்டல்களின் பெரும் சுமைகளுடன் சேர்ந்து, தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறலாம். "யார் விளக்குகிறார்கள் , மதிப்பிற்குரிய சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் எழுதுகிறார்,ஆரம்பநிலை மற்றும் குறிப்பாக சோம்பேறிகளுக்கான கடைசி அளவு பரிபூரணத்தைப் பற்றி, அவர்களுக்கு எந்த நன்மையும் தருவது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் பின்வாங்கவும் செய்யும் ».

கிறிஸ்தவ செயல்கள் வீரம் அல்ல, ஆனால் கடினமான மற்றும் பணிவான வேலை என்பதை கேடசிஸ்ட் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

நியோபைட்டின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் செயல்முறையை பேராயர் அலெக்சாண்டர் இல்யின் வெற்றிகரமாக விவரித்தார்: "ஒரு நபர் சிறுநீரகத்தைப் போன்றவர்: நீங்கள் அதை முன்கூட்டியே திறக்க முயற்சித்தால், நீங்கள் அதை அழித்துவிடுவீர்கள், ஆனால் நேரம் வரும்போது, ​​​​அது திறக்கும். மனித இதயமும் அப்படித்தான் ».

ஒரு நியோபைட்டுக்கு அறிவுறுத்தும்போது, ​​​​அவரது மனநிலை, ஆன்மீக வயதின் அளவு ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் அவர் தாங்கக்கூடிய சாதனைகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களின் அளவைப் புரிந்துகொள்வது எப்போதும் அவசியம்: "சரியான நேரத்திற்கு முன் மக்களுக்கு உயர்ந்த போதனையை வழங்குபவர், சரியான நேரத்தில் அதைப் பின்பற்றும் திறனைக் காண மாட்டார்கள், அவர்களை என்றென்றும் பயனற்றவர்களாக ஆக்குவார்கள். "(செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்).

3. செயல்கள் மற்றும் சடங்கு மீறல்களின் தொகுப்பாக பாவத்தை வழங்குதல்.

இந்த பிழை பாவம் மற்றும் இரட்சிப்பின் பாதை பற்றிய தவறான கருத்துடன் தொடர்புடையது. ஞானஸ்நானத்திற்கு முந்திய ஒரே பாடத்தை ஒரு கிறிஸ்தவர் வீட்டில் நாயை வளர்ப்பது அனுமதிக்கப்படாமை மற்றும் “பெண்கள் தினங்களில் ஒரு பெண் கோயிலுக்குச் செல்வதைத் தடைசெய்தது” பற்றிய கதைக்கு கேடசிஸ்ட் ஒரே பாடத்தை அர்ப்பணித்தபோது, ​​கேட்செட்டிகல் நடைமுறையில் இருந்து ஒரு சோகமான வழக்கைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டேன். ”

4. பிரசங்கத்தின் எதிர்மறையான தன்மை ("எல்லாம் சாத்தியமற்றது" என்ற அணுகுமுறை).

ஒரு கேடசிஸ்ட் உள் முரண்பாட்டின் சூழ்நிலையில் இருந்தால், கிறிஸ்துவின் கிருபையின் ஒளியால் தனது வாழ்க்கையை நிரப்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் அவர் ஏமாற்றமடைந்தால், அவர் தனது மாணவர்களுக்கு தேவாலயத்தின் தவறான திசையனைத் தெரிவிக்கிறார்.

வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்க வேண்டிய அவசியத்திற்கு சரணடைவது போல, அத்தகைய கேடசிஸ்ட் இந்த உலகின் அனைத்து வகையான "ஆபத்துகள்" மற்றும் சோதனைகளிலிருந்து தனது குற்றச்சாட்டுகளைப் பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறார், கேட்குமனை நிஜ வாழ்க்கையுடன் இணைக்கும் அனைத்தையும் துண்டிக்கக் கோருகிறார்: தொலைக்காட்சி, இசை, மதச்சார்பற்ற புத்தகங்களைப் படித்தல், தேவாலயம் அல்லாதவர்களுடன் தொடர்பு மற்றும் பல.

ஆன்மீக அடிப்படையில் அனுபவமில்லாதவர்கள் பெரும்பாலும் "காரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பொறாமை" (ரோமர் 10:2) ஒரு கட்டத்தில் (சில சமயங்களில் கேடசிஸ்டுகள் கூட நீண்ட நேரம் சிக்கிக்கொள்வார்கள்) கடந்து செல்கிறார்கள். இது கடினத்தன்மையின் பாதை - நடத்தை மற்றும் சிந்தனையில் ஒருவரின் கொள்கைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, எந்த சமரசங்களையும் தவிர்த்து, பிற கொள்கைகளை கருத்தில் கொள்வது மற்றும் தூய்மைவாதம் - எல்லாவற்றிலும் ஒரு சிறந்த முடிவை அடைய ஆசை. ஆனால் ஒரு இலட்சியத்தை அடைய பாடுபடும் மக்கள் கூட "அளவை இல்லாமல், அழகாக கருதப்படுவது கூட தீங்கு விளைவிக்கும்" (செயின்ட் பசில் தி கிரேட்) என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

தாராளமயம் என்பது முதல் பார்வையில் மட்டுமே அதிகப்படியான வகைப்படுத்தலுக்கு எதிரானது. உண்மையில், இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் சர்ச்சுடன் தங்கள் வெளிப்புற, அரை மனதுடன் தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

கடவுளின் கிருபையின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு நபரின் மாற்றத்தின் சாத்தியக்கூறுகளில் ஒரு கேட்சிஸ்ட் நம்பிக்கை இல்லை என்றால், அவர் மற்றவர்களுக்கான "தேவைகளின் பட்டியை" எளிதாகக் குறைக்க முடியும். அத்தகைய நபர் ஒரு கிறிஸ்தவரின் அழைப்பைக் காணவில்லை, மனிதனில் கடவுளின் உருவத்தையும் பாவத்தை வெல்லும் சாத்தியத்தையும் உண்மையாக நம்புவதில்லை.

6. இந்த சடங்கை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இருக்கும் தடைகளை கடக்க உதவும் விருப்பமின்றி ஞானஸ்நானத்திற்கு ஒரு நபரை அனுமதிக்க ஒரு முறையான மறுப்பு.

சாக்ரமெண்டில் பங்கேற்பதற்கான கேட்குமனின் தயார்நிலை சில சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் குறைவாக உள்ளது. இதை உணர்ந்து, சில கேடசிஸ்டுகள், எழும் தடைகளை சமாளிக்க பொறுமையாக உதவுவதற்கு பதிலாக, ஞானஸ்நானத்திற்கு அனுமதி மறுக்கிறார்கள்.

இந்த விஷயத்தில், தேவாலய யதார்த்தங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு நபருக்கும் கேடசிஸ்ட்டிற்கும் இடையிலான தொடர்பு நன்மை பயக்கும் அல்ல, ஆனால் வெளிப்படையான ஆன்மீக தீங்கு விளைவிக்கும். நிராகரிக்கப்பட்ட கேட்குமென் கேடசிஸ்ட்டையும், அவருடன், பெரும்பாலும், முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சையும் புண்படுத்துகிறார்.

கேடிசிசத்தின் செயல்பாட்டின் போது, ​​ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு கடக்க முடியாத தடைகளை அவர் கருதுவதை கேடிசிஸ்ட் சந்தித்தால், அவர் திருச்சபையின் மதகுருமார்களுக்கு கேடசிசத்தின் "தடியை" அனுப்ப கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

இந்த சடங்கின் உண்மையான அர்த்தத்தை ஒரு நபர் புரிந்து கொள்ளும் வரை ஞானஸ்நானத்தின் கொண்டாட்டத்தை ஒத்திவைக்கும் திட்டம் அனைத்தையும் தீர்ந்த பின்னரே அர்ச்சகராக அறிவிக்க முடியும் சாத்தியமான வழிகள்சில பிழைகள், பேகன் தப்பெண்ணங்கள் அல்லது கேட்சுமனின் பாவங்களை சமாளித்தல். அத்தகைய முடிவை பொறுமையாகவும் அன்பாகவும் ஞானஸ்நானம் பெறாத நபருக்கு தெரிவிக்க வேண்டும், தற்போதைய தருணத்தில் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில் அவர் பங்கேற்பது சாத்தியமற்றது என்பதற்கான காரணத்தை விளக்குகிறது, அத்துடன் ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராவதில் கூடுதல் உதவியையும் வழங்க வேண்டும்.

மூன்றாவது வகையான பிழைகள், கேட்டசிஸ்ட்டின் மனித "நான்" மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இவை பெருமை மற்றும் மாயையின் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடுகள்.

1. கேட்சுமன்களை கிறிஸ்துவுக்கான பாதையைக் காட்டுவதற்குப் பதிலாக தன்னுடன் "பிணைக்க" கேடசிஸ்ட்டின் விருப்பம்.

இந்த வழக்கில், கேடசிஸ்ட்டின் நாசீசிசம் மற்றும் வேனிட்டி தனது அறிவை "காட்ட" விருப்பத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. அத்தகைய சட்ட ஆசிரியர்கள்"பார்வையற்றவர்களுக்கு வழிகாட்டி, இருளில் இருப்பவர்களுக்கு வெளிச்சம், அறிவில்லாதவர்களுக்குப் போதகர், குழந்தைகளுக்குப் போதகர், சட்டத்தில் அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் உதாரணம் என்ற நம்பிக்கையுடன் (ரோமர் 2:17-20). எனவே, அவர்கள் தங்கள் சமூக வட்டத்திற்கு வெளியே இரட்சிப்பின் வழியைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம் அல்லது சாத்தியமற்றது என்பதை கேட்குமென்களுக்கு தெளிவுபடுத்த முயற்சிக்கின்றனர். மற்ற போதகர்களின் புத்தகங்களைப் படிக்கவும், மற்ற மதச்சார்பற்றவர்களின் அனுபவத்திற்குத் திரும்பவும் கேட்குமன்கள் பொறாமையுடன் தடை விதிக்கிறார்கள்.

2. கேட்டெசிஸை மேய்ப்புடன் மாற்றுதல் (ஒரு போதகர்-பூசாரியின் பணிகளைச் செய்ய ஒரு சாதாரண கேடசிஸ்ட்டின் முயற்சி).

"தார்மீக கேடசிசம்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் அடிப்படைகளை கேட்குமென்களுக்கு வழங்கும்போது, ​​சில சமயங்களில் அவர்களால் கவனிக்கப்படாமல், அவர்களின் பாவம் நிறைந்த கடந்த காலத்தில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்குகின்றனர். சில நேரங்களில் அவர்கள் தங்கள் வீழ்ச்சியைப் பற்றி சொல்ல கேட்குமனை நேரடியாக அழைக்கிறார்கள், தற்போதைய வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒரு நேர்மையான நபர், ஒரு ஆயத்த உரையாடலின் போது, ​​ஒரு சாதாரண கேடசிஸ்ட்டிற்கு தனது வாழ்க்கை பாதையை வெளிப்படுத்த முடியும். ஆனால் கேடசிஸ்ட் மக்களிடமிருந்து அத்தகைய வெளிப்படைத்தன்மையை எதிர்பார்க்க முடியாது, அவர்கள் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும் என்று கோருகிறார்கள். குடும்பம் அல்லது பிற ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளைத் தீர்ப்பதில் கேட்சிஸ்ட் அறிவுரை வழங்கக்கூடாது, இதை பாதிரியார்-பாஸ்டர்களிடம் விட்டுவிட வேண்டும்.

3. கேட்போருக்கு கேட்டிஸ்ட்டை "சரிசெய்ய" ஆசை , நன்றியுணர்வு, ஆர்த்தடாக்ஸியின் அதிகப்படியான எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் கேட்குமென்ஸ் நிலைக்கு அதன் குறைப்பு.

அவரது மாணவர்களில் "நம்பிக்கையின்மை", கிறிஸ்தவ சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையின் உயர் மட்டத்திற்கு உயரும் திறன், அத்துடன் கேட்குமன்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பை இழக்க நேரிடும் என்ற பயம், சில சமயங்களில் கேட்டகிஸ்ட்டின் விருப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அவருடைய கேட்போருக்கு "[அவர்களின்] காதுகள் அரிப்பு" (2 தீமோ. 4:3).

கேடசிஸ்ட்டின் இத்தகைய இணக்கம் என்பது மாயையின் பேரார்வம் மற்றும் மனிதனை மகிழ்விக்கும் பாவத்திற்கு அவர் எளிதில் பாதிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது அல்லது உள் பிடிவாதக் கொள்கையின்மையின் அடையாளம் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

4. கேடசிஸ்ட் மூலம் உரையாடலை ஒரு மோனோலோக் ஆக மாற்றுதல்

கேட்செசிஸின் போது கூட, சில நேரங்களில் மக்களிடையே பரஸ்பர புரிதல் இல்லாதது. ஒரு போதகர் இறையியல் புத்தகங்களில் நிபுணராக மட்டுமல்ல, நல்ல பேச்சாளராகவும் இருக்க வேண்டும். உரையாடலின் போது, ​​கோட்பாட்டுத் தகவல்களைத் தெரிவிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், ஆரம்பநிலை அனுபவத்தை ஜெபத்துடன் கேட்கவும், பேசுவதற்கும் அவரது ஆன்மாவைத் திறக்கவும் அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கவும் அவர் அழைக்கப்படுகிறார். "ஆன்மீக உரையாடல்கள்" பற்றி கேட்டகுமன்களிடமிருந்து நான் அடிக்கடி கருத்துக்களைக் கேட்டிருக்கிறேன், இதன் போது ஆசிரியரின் பிரசங்கத்தில் ஒரு வார்த்தையைச் செருகுவது கூட அவர்களுக்கு கடினமாக இருந்தது. வந்தவரை மறந்துவிட்டு புதியவர்களுடனான தொடர்பைத் தன் ஏகபோகமாக மாற்றிக்கொள்வது போல, ஒரு மதகுரு அல்லது மதகுரு தனது சேவையை சுய வெளிப்பாட்டின் வழியாக உணரும்போது வருத்தமாக இருக்கிறது.

இந்த பிழைகளின் வெளிப்பாட்டைக் கவனித்த கேட்சிஸ்ட் அவற்றைக் கடக்க சிறப்பு ஆன்மீக முயற்சிகளை மேற்கொள்ள வேண்டும், கடவுளின் கருணையுள்ள உதவியை நாட வேண்டும், அவருடைய குற்றச்சாட்டுகளுக்காக (கேட்குமன்ஸ்) ஜெபிக்க வேண்டும் மற்றும் ஆலோசனைக்காக தனது வாக்குமூலரிடம் திரும்ப வேண்டும். XXI சர்வதேச கிறிஸ்துமஸ் கல்வி வாசிப்புகள்

"பாரிஷ் கேடசிஸ்ட் - செயல்பாடுகள், தயாரிப்பு, சான்றிதழ்"

கேடெசிஸ்(கேடிசிசம் என்ற கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து - κατήχησις - கற்பித்தல், அறிவுறுத்தல்) - கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் ஆரம்பநிலையாளர்களுக்கான அறிவுறுத்தல். காடெசிஸ் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் உண்மைகளையும் தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒழுங்கையும் கற்பிக்கிறது. கேட்செசிஸின் நோக்கம் சர்ச்சிங் - கடவுளுக்குப் பிரியமான ஒரு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவது.

ஒரு முழுமையான பார்வை மற்றும் கேட்செசிஸின் அணுகுமுறையுடன், பல நிரப்பு பிரிவுகளை அடையாளம் காண முடியும்.

a) கிறித்தவக் கோட்பாட்டு அறிவுடன் கேட்சுமன்ஸ் (ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்குத் தயாராகுதல்) ஆ) தேவாலய வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பற்றி அறிந்திருத்தல் (பிரார்த்தனை-நற்கருணை வாழ்க்கை, ஆன்மீக வழிகாட்டுதல், உண்ணாவிரதம், ஆன்மீக வாசிப்பு, பிச்சை);

c) சர்ச் திருச்சபையில் செயலில் சமூக-ஒழுங்கமைக்கும் வாழ்க்கையாக;

ஈ) தேவாலய அமைப்பில் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை.

ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கான தயாரிப்பு தொடர்பான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து நியமன விதிமுறைகளும் விசுவாசத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன (2 ஏவ். முதல் ஆல் கவுன்சில், 45 மற்றும் 47 ஏவ் ஆஃப் லாவோட். கவுன்சில் மற்றும் பிற). மேலும், ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புவோரின் நம்பிக்கையின் ஒருங்கிணைப்பின் சரியான தன்மையையும், விருப்பங்களின் நேர்மையையும் சோதிக்க விதிகள் வழங்குகின்றன (46 Ave. of Laod. கவுன்சில், 8 Ave. of the VII. கவுன்சில்). திருச்சபையில் தங்கி போதனைகளைக் கேட்குமாறும் நியதிகள் மதம் மாறியவர்களை அறிவுறுத்துகின்றன (இரண்டாவது கவுன்சிலின் 7வது அவே.).

"கேட்செசிஸ்" என்ற கருத்து "கேட்சுமென்" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது. இது பெரும்பாலும் அறிவிப்புக்கு ஒத்த பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பண்டைய திருச்சபையில் கேட்சுமேனேட் அல்லது கேட்குமேனேட் என்ற அர்த்தத்தை விட இன்று கேட்செசிஸின் பொருள் மிகவும் விரிவானது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அங்கு விசுவாசத்தில் அறிவுறுத்தல் நடைமுறையில் திருச்சபையின் வரலாற்று நிலையிலிருந்து எழும் சில அம்சங்கள் இருந்தன:

- பண்டைய தேவாலயத்தில், கேட்குமென் முதன்மையாக ஒரு வாய்வழி திருத்தமாக இருந்தது, ஆனால் இன்று, ஆரம்பநிலைக்கு அறிவுறுத்துவதற்கு, அவர்கள் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களை முறையாக வெளிப்படுத்தும் கேட்செட்டிகல் இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்;

- பண்டைய திருச்சபையில், ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டுமே கேடசிசம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் இன்று கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தளங்களைப் படிக்க விரும்பும் எந்தவொரு நபருடனும் கேட்சிகல் பணிகளை மேற்கொள்ள முடியும்;

- பண்டைய தேவாலயத்தில், கேட்குமேனேட் (“கேட்குமேனேட்டிற்குள் ஏற்றுக்கொள்வது”) என்பது கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக உருவாக்கத்தின் முதல் படியாகும், இது இரண்டாவது படிக்கு வழிவகுத்தது - ஞானஸ்நானம், மற்றும் இன்று கேட்செட்டிகல் பணிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஞானஸ்நானம் பெற்ற மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்கள், கிறிஸ்தவ விசுவாசிகளாகவும், கடவுளைப் பற்றிய அறிவை நாடுபவர்களுடனும் கருதப்படலாம்.

இந்த வேறுபாடு பண்டைய திருச்சபையின் வாழ்க்கை துன்புறுத்தலுக்கு மத்தியில் நடந்தது மற்றும் கேட்குமென் பெரும்பாலும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணையில் பங்கேற்பதற்கான தயாரிப்பாக மட்டுமல்லாமல், தியாகம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான தயாரிப்பாகவும் பணியாற்றினார்.

அதே நேரத்தில், கேடசிசிஸின் நவீன நடைமுறையானது பண்டைய திருச்சபையில் கேடசிசம் நடைமுறையுடன் தொடர்ச்சியைப் பராமரிக்கிறது, ஏனெனில் இது விசுவாசத்தில் கற்பிக்கும் அதே பணிகளைச் செய்கிறது. எனவே, கேடசிசிஸின் நவீன நடைமுறையானது வேறுபட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில் கேடசிசம் என்று கருதலாம்.

கேடெசிஸின் அடிப்படைகள் அறிமுகம்

கேட்டெசிஸ் கருத்து

"கேடசிஸ்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தையான "கேடிசிசம்" என்பதிலிருந்து வந்தது, இது "ஒருவரிடம் பேசுவது," "வாய்வழியாக அறிவுறுத்துவது," "அறிவிப்பது" என்று பொருள்படும் கேட்சியோ என்ற கிரேக்க வினைச்சொல்லில் இருந்து வந்தது. இந்த வெளிப்பாடு முதலில் "உயர்ந்த இடத்தில் இருந்து பிரகடனம் செய்வது" (லத்தீன் முன்னாள் ஆல்டோ), அதே போல் "ஒரு எதிரொலியை உருவாக்குவது, பதிலைத் தூண்டுவது" (கேட் - "மலையிலிருந்து", எஷியோ - "ஒலி, ஒலி, இடிமுழக்கம்" ”).

பிற்காலப் பொருள் "அறிவுறுத்தல்" (ஆசிரியரின் குரல், அது போலவே, மாணவரின் கேள்விக்கு ஒரு நனவான பதில், மற்றும் மாணவரின் பதில் ஆசிரியரின் வார்த்தைகளுக்கு பதில்). சந்திப்பு அல்லது உரையாடலில் தான் "கேடசிஸ்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் உள்ளது. "கேட்செசிஸ்" என்ற கருத்தின் இந்த அர்த்தம் புதிய ஏற்பாட்டின் பல இடங்களிலிருந்தும், பின்னர் சர்ச் ஃபாதர்களின் படைப்புகளிலிருந்தும் பின்பற்றப்படுகிறது. எனவே, கேட்டெசிஸ் உரையாடல் மற்றும் நேர்காணல் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், மாஸ்கோவின் பெருநகரமான செயிண்ட் பிலாரெட் தொகுத்தார் கேடசிசம்- கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் வடிவத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் அறிவுறுத்தலுக்கான கோட்பாடு உண்மைகள், கருத்துகள் மற்றும் வரையறைகளின் தொகுப்பைக் கொண்ட ஒரு பாடநூல்.

அதனால் தான், கேடசிசம்- இது விசுவாசத்தில் அறிவுறுத்தும் போது என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதற்கான கோட்பாட்டு உள்ளடக்கம், மற்றும் catechesis- இது யார், எப்படி பேசுவது என்பதற்கான நுட்பம்; இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் உண்மைகளையும், கடவுளைப் பிரியப்படுத்தவும், ஆன்மாவைக் காப்பாற்றவும் தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒழுங்கையும் கற்பிக்கிறது.

Catechesis (குறுகிய அர்த்தத்தில்) புனித ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராகும் மக்களுடன் விசுவாசத்தின் அடிப்படைகள் பற்றிய பொது உரையாடல்களை நடத்துகிறது.

Catechesis (ஒரு பரந்த பொருளில்) என்பது படைப்பாளரால் நமக்கு வழங்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சார்பாக செயல்படுத்தப்படுகிறது.

கேடசிஸ்ட்ஒரு முறையான இறையியல் கல்வி, தேவையான திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் அவரது மட்டத்தில் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதற்கு ஆயர் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்ற ஒரு நிபுணர்.

கேடச்சுமென்(katechemenos - "அறிவுறுத்தப்பட்டது, கற்பிக்கப்பட்டது") - நமது சூழலில், விசுவாசத்தின் உண்மைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையின் விதிகளில் "அறிவுறுத்தப்பட்ட" ஒரு நபர். பண்டைய காலங்களில், "கேட்சுமென்" என்ற வார்த்தை, முதலில், கிறிஸ்துவின் கட்டளையின்படி ஞானஸ்நானம் பெறத் தயாராகி வருபவர்களைக் குறிக்கிறது.

Catechumenateபண்டைய தேவாலயத்தில், இது ஞானஸ்நானத்திற்கான விண்ணப்பதாரர்களின் கேட்செட்டிகல் தயாரிப்பு முறை மற்றும் திருச்சபையின் வகுப்புவாத வாழ்க்கையில் படிப்படியான நுழைவுக்கான முறையான அறிவு மற்றும் தேவாலய அனுபவத்தை கடத்துவதற்கான பொருத்தமான வழிமுறையாகும்.

கேட்செசிஸின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள்

கேட்டெசிஸின் நோக்கம் தேவாலயம்- புனித திருச்சபையின் மார்பில் உள்ள கட்டளைகளின்படி கடவுளுக்குப் பிரியமான ஒரு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துதல். திருச்சபை என்பது வாழ்வின் முழுமையையும் உள்ளடக்கிய கருவூலமாகும், அனைத்து ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் நமது இரட்சிப்பின் வற்றாத ஆதாரம்.

சர்ச்சிங் என்பதன் மூலம் நாம் அறிவு மற்றும் பல்வேறு வெளிப்புற தேவாலய செயல்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆளுமையின் நற்செய்தி உருவத்திற்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் ஆவி, தன்மை, உறவுகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் உண்மையான மாற்றம்.

தேவாலயம்- திருச்சபையின் உடலில் ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துதல், திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் கிருபையான ஆவிக்கு ஒரு நபரை ஒருங்கிணைத்தல், தேவாலய சமூகத்தின் மற்ற மக்களுடன் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக தொடர்புகளைக் கண்டறிய உதவுதல், கிறிஸ்துவைப் போல மாறுதல் அவர்களின் ஆவி, தன்மை, உறவுகள் மற்றும் இதன் மூலம் - கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் தெய்வீக-மனித உயிரினத்தின் உயிரணு.

திருச்சபையின் தாயின் அர்த்தத்தையும் உயர்ந்த நோக்கத்தையும் நமக்கு வெளிப்படுத்தும் ஒப்பீட்டு இணைகளை நாம் வரையலாம். நம் ஒவ்வொருவரின் வயிற்றிலும் நம் உடல் உருவானது மற்றும் ஆன்மாவின் வாழ்க்கை தொடங்கியது போலவே, திருச்சபையின் தாயின் வயிற்றில், ஞானஸ்நான எழுத்துருவிலிருந்து, நமது பூமிக்குரிய வாழ்நாள் முழுவதும், அவருடைய மார்பில் நுழைந்தோம். வழிகாட்டுதல், உருவாக்கம் நடக்க வேண்டும், அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கைக்கான ஆன்மாவை "முதிர்ச்சியடையச்" செய்ய வேண்டும் - நித்திய வாழ்க்கை.

சர்ச்-பாரிஷ் சமூகம் திருச்சபையின் நான்கு மிக முக்கியமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதற்கு நன்றி அது சொந்தமானது: ஒற்றுமை, பரிசுத்தம், சமரசம் மற்றும் அப்போஸ்தலிசிட்டி.

ஒற்றுமை- ஆளுமையின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்தில் நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்வதில் உறுதிப்பாடு;

புனிதம்- உறவுகள், நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் கற்பு (தார்மீக தூய்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு) மற்றும் பக்தி (கிறிஸ்தவ மரியாதை, கண்ணியம், நேர்மை மற்றும் கடவுள் பயம்) ஆகியவற்றைப் பேணுதல்.

Sobornost- ஒப்புதல் வாக்குமூலம், செயல்கள் மற்றும் சேவையில் சர்ச் சமூகத்தின் ஒருமித்த தன்மை மற்றும் ஒருமித்த தன்மை.

அப்போஸ்தலிசிட்டி- விசுவாசத்தைப் பரப்புவதற்கும், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் ஒரு தெய்வீக கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைக் காண்பதற்கும் கிறிஸ்துவுடன் ஒத்துழைத்தல்.

இவ்வாறு, ஒரு தேவாலய உறுப்பினராக மாறுவது என்பது, தேவாலய உயிரினத்தின் பண்புகளை ஒருங்கிணைத்து, அவற்றின் தாங்கியாக மாறுவதற்காக, தேவாலய சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தன்னை அறிமுகப்படுத்துவதாகும்.

பல சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே இது அடைய முடியும், அதாவது:

- சுவிசேஷத்தை வாழ்க்கையின் புத்தகமாகக் கண்டறிய உதவுவதற்கும், அதன் வெளிச்சத்தில், அப்போஸ்தலிக்க காலங்களிலிருந்தும் புனித பிதாக்களிடமிருந்தும் வரும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும்;

- புனித நூல்கள் மற்றும் மரபுவழி அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெற உதவுதல், முதலில், நம்பிக்கையில் காணப்பட்டது;

- தேவாலய வாழ்க்கையைப் பற்றிய அடிப்படை அறிவைப் பெற உதவுதல் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கை நியமன விதிகள் மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்க வேண்டும் என்பதை அங்கீகரித்தல்;

- தேவாலய வாழ்க்கையின் நடைமுறை வளர்ச்சியில் ஒரு படிப்படியான நுழைவாக தேவாலயத்தை ஊக்குவித்தல்;

- ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் முழு வாழ்க்கையின் மையம் நற்கருணை ஆகும் என்ற அங்கீகாரத்துடன் சமூகத்தின் நற்கருணை வாழ்க்கையில் ஈடுபாட்டை ஊக்குவித்தல்;

- திருச்சபையின் படிநிலை கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்ள உதவுதல்;

- ஆயர் வழிகாட்டுதலின் கீழ் உங்கள் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கையையும், சர்ச்சின் சாத்தியமான சேவையில் உங்கள் இடத்தையும் கண்டறிய உதவுவதற்கு;

- தனிப்பட்ட பக்தியை வளர்த்து வளரக்கூடிய ஒரு வடிவமாக, தேவாலய வாழ்க்கைக்கு கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்தின் முன் பொறுப்பேற்க ஒரு நபருக்கு உதவுதல்.

முழுமையாய் எடுத்துக்கொண்டால், கேடெசிஸ் மூலம் சர்ச்சிங் செய்யும் செயல்முறை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது:

அ) ஒரு நபரை தேவாலயக் கோட்பாட்டு அறிவுக்கு அறிமுகப்படுத்துதல், அவரது உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் தேவாலயத்திற்கு பங்களிப்பு செய்தல்;

ஆ) தேவாலய-சட்டரீதியான ஒழுக்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை-நற்கருணை வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை அறிந்திருத்தல், இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மனித ஆவியை கிறிஸ்துவின் ஆவியுடன் உறவாக மாற்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது: "... யாருக்காவது ஆவி இல்லை என்றால் கிறிஸ்து, அவர் அவருடையவர் அல்ல...” (ரோமர். 8:9);

c) நல்லொழுக்கத்தில் கிறிஸ்தவ முன்னேற்றத்திற்கு உதவும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஒருவரின் பாரபட்சமான விருப்பத்தை துண்டித்து, சுய இன்பம், பெருமை, சுய விருப்பம், சுய-இன்பம், சுய-புரிதல் மற்றும் சுயநலம் ஆகியவற்றைக் கடத்தல்;

ஈ) ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக, தார்மீக, துறவு வாழ்க்கை (பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிச்சை) ஒருவரின் குடும்பத்தில், தேவாலய வாழ்க்கை முறை;

இ) சர்ச் பாரிஷில் சுறுசுறுப்பான சமூகத்தை உருவாக்கும் வாழ்க்கை, தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக உறவுகள் மற்றும் சகோதர உறவுகளைப் பெறுவதற்கு பங்களிக்கிறது, இதற்கு உதாரணம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் நற்செய்தி ஆவியின் உறவுகள் (அப் 2:42-47).

எனவே, நம் காலத்தில், ஒரு தேவாலய நபராக மாறவும், பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தவும் முடிவு செய்தவர்களின் தேவாலயத்தில் உதவுவதற்கான வேலையாக catechesis புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபர் அழைக்கப்படும் ஊழியத்தில் ஒரு நபரை நனவான தேவாலய வாழ்க்கைக்கு ஊக்குவிப்பதற்காக Catechesis வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்காக அவர் கடவுளிடமிருந்து பரிசு பெற்றவர் (மருத்துவர், ஆசிரியர், தலைவர், கல்வியாளர், பாதிரியார், துறவி, முதலியன) (1 கொரி. 7 :20) .

கேடசெசிஸின் பழங்கள்தேவாலயக் கோட்பாட்டின் அறிவு, ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெறுதல் மற்றும் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நனவான நுழைவு, அதன் சடங்குகளில் தவறாமல் பங்கேற்பது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனித நற்கருணையில்.

கூடுதலாக, உண்மையான தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான கூறு ஆன்மீக, தார்மீக, தெய்வீக வாழ்க்கை. "என் சகோதரரே, ஒருவன் தனக்கு விசுவாசம் இருப்பதாகச் சொன்னாலும் கிரியைகள் இல்லை என்று சொன்னால் என்ன பயன்?" (யாக்கோபு 3:19-20).

பலனளிக்க, இன்று நம்மிடம் இல்லாதது நீதியான வாழ்க்கையின் எடுத்துக்காட்டுகள். புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் தனது காலத்தில் இதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினார்: “ஞானஸ்நானம், பாவமன்னிப்பு, அறிவு, சடங்குகளில் பங்கேற்பது, புனித உணவு, உடலை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஒற்றுமை இல்லை. நமக்கு சரியான மற்றும் அற்புதமான வாழ்க்கை இல்லையென்றால், எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் விடுபடவில்லை என்றால், இரத்தமோ அல்லது இவற்றில் வேறு எதுவும் நமக்கு உதவ முடியாது.

மதபோதனை ஊழியத்தின் நோக்கம் மற்றும் இடம்

தேவாலய சேவையின் நான்கு முக்கிய வகைகளில் ஒவ்வொன்றும் (மிஷனரி, கேட்செட்டிகல், கற்பித்தல் மற்றும் ஆயர்) தேவாலய வாழ்க்கையில் அதன் சொந்த இடம், அதன் சொந்த கவனம், நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கம்.

மிஷனரிஒரு நபர் மீதான நம்பிக்கையை எழுப்பவும், அவரை கிறிஸ்துவாகவும் அவருடைய தேவாலயமாகவும் மாற்றுவதற்காக இந்த செயல்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

கேட்டெட்டிகல்கேட்குமென் மற்றும் ஞானஸ்நானம் மூலம் புனித தேவாலயத்தின் மார்பில் அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் மேலும் ஈடுபாடு போன்ற செயல்பாடு தேவாலயத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

தேவாலயக் கல்வியாளர் மற்றும் சட்ட ஆசிரியரின் பணி முதன்மையாக தேவாலயக் கோட்பாட்டின் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களைக் கற்பிப்பதாகும்.

போதகரின் பணி உலகளாவியது மற்றும் மிகவும் பொறுப்பானது - ஆன்மீக மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை அமைப்பது மற்றும் பரிசுத்த திருச்சபையின் மார்பில், இரட்சிப்புக்கான ஆன்மீக வாழ்க்கையை நிறுவுதல், பராமரித்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதில் அவரது மந்தையை உண்மையாக வழிநடத்துதல்.

கேட்சுமன் இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவர் எந்த நிலையில் இருக்கிறார்?

அறிவிப்பு இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவருக்கு (அதாவது, ஞானஸ்நானத்திற்கு முந்தைய கேடெசிஸ் இல்லாமல்) அவரது நம்பிக்கை, தேவாலய போதனை அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சம் தெரியாது!

ஒருவரின் நம்பிக்கையை (குறைந்தபட்சம் க்ரீட் மற்றும் கடவுளின் சட்டத்தின் எல்லையில்) தெரிந்துகொள்வது மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்ட நம்பிக்கையின்படி வாழ்க்கையைப் பெறுவது அவருடைய புனிதமான கடமை மற்றும் கிறிஸ்தவ அழைப்பு. தெரிந்த ஒருவரால் மட்டுமே இந்தப் பொக்கிஷத்தைப் பாராட்டவும், நேசிக்கவும், சேமிக்கவும், பெருக்கவும், மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்கவும் முடியும். விசுவாசத்தின் தொடர்ச்சியை இழப்பது மன்னிக்க முடியாதது, ஏனென்றால் விசுவாசம் இல்லாமல் கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதும் இரட்சிக்கப்படுவதும் சாத்தியமில்லை! (எபி. 11:6), (மாற்கு 16:16).

அத்தகைய நபருக்கு தெரியாது:

- ஞானஸ்நானத்தின் சபதத்தின் சாராம்சம் மற்றும் உள்ளடக்கம், மற்றும் புனித திருச்சபை ஞானஸ்நானத்தின் எழுத்துருவிலிருந்து அதன் மீது வைக்கும் கடமைகள்;

- அவர் இப்போது தேவாலயத்தால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட அதே பெயரில் உள்ள துறவியின் நபரில் ஒரு கார்டியன் ஏஞ்சல் மற்றும் பரலோக புரவலரைக் கண்டுபிடித்தார்;

- தேவாலயத்தின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் அதன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் நோக்கம்;

- ஒரு கிறிஸ்தவராகவும் சர்ச்சின் உறுப்பினராகவும் அவருக்கு என்ன பொறுப்பு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது;

- ஏன் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும், என்ன பிரார்த்தனைகளை படிக்க வேண்டும், எப்போது, ​​எவ்வளவு;

- எந்த முறைப்படி கோவிலுக்குச் செல்ல வேண்டும், எப்படி சரியாக விரதம் இருக்க வேண்டும்;

- ஒரு மதகுருவின் நபருக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஒரு வாக்குமூலத்தை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பது ஏன் முக்கியம்;

- ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான புனித சடங்குகளை எவ்வாறு சரியாக தயாரிப்பது, அவற்றை எவ்வளவு அடிக்கடி தொடங்குவது;

- நம்பிக்கையற்றவர்களுடன் (குடும்பத்தில், உறவினர்களுடன், வேலையில்) எவ்வாறு நடந்துகொள்வது மற்றும் உறவுகளை உருவாக்குவது;

- ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் பிற ஹீட்டோரோடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிரிவுகளுக்கு என்ன வித்தியாசம்?

ஞானஸ்நானத்திற்கான தயார்நிலையின் மிக முக்கியமான குறிகாட்டியானது குறிப்பிட்ட அறிவில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடிப்படைகளைப் பற்றிய புரிதல் ஆகும். மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விலகுவதைத் தடுக்கும் ஒரு வழிமுறையாக நம்பிக்கையைப் படிப்பதை நியமன ஆதாரங்களும் வலியுறுத்துகின்றன.

VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 78 வது விதி மற்றும் லாவோடிசியன் கவுன்சிலின் 46 வது விதி ஆகியவற்றால் (சிறப்பு நிகழ்வுகள் தவிர) முன் கேட்செசிஸ் இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கும் தேவாலய வாழ்க்கையில் நுழைவதற்குமான நிபந்தனைகள்

பண்டைய தேவாலய நடைமுறையின்படி, புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாடு மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், கிறிஸ்துவை நம்பி ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் மக்கள் மீது பல மாறாத நிபந்தனைகள் மற்றும் தேவைகள் விதிக்கப்பட்டன. ஐந்து முக்கியவற்றை முன்னிலைப்படுத்தலாம்:

1. நம்பிக்கை, ஆர்த்தடாக்ஸ் க்ரீட் படி.

2. முழுக்காட்டுதல் பெற தன்னார்வ மற்றும் நனவான விருப்பம்.

3. விசுவாசத்தின் உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வது(டாக்மாஸ்) சர்ச் ஆவியில்.

4. தவம்கடந்த பாவ வாழ்க்கைக்கு.

5.விசுவாசத்தின் நடைமுறை விஷயங்களில் விடாமுயற்சி.

ஞானஸ்நானம் செய்பவர்களிடமிருந்து, கேட்குமன்களுக்கு சிறப்பு அக்கறை தேவை, அவர்களுக்காக பிரார்த்தனையில் வெளிப்படுத்தப்படும் வழிபாட்டு முறை, விசுவாசத்தின் உண்மைகளை கவனமாக கற்பித்தல் மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் அவர்களின் நம்பிக்கையின் ஆரம்ப சோதனை.

ஞானஸ்நானம், உண்மையிலேயே, "மாம்சத்தின் அசுத்தத்தைக் கழுவுவதாக இருக்கக்கூடாது, மாறாக ஒரு நல்ல மனசாட்சியின் கடவுளுக்கு ஒரு வாக்குறுதியாக" இருக்க வேண்டும் (1 பேதுரு 3:21).

பூமியில் உள்ள தேவாலயத்தின் முக்கிய பணி எப்போதும் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் இரட்சிப்புக்கான தெய்வீக வாழ்க்கையைக் கண்டுபிடிப்பதில் கிறிஸ்தவர்களின் வழிகாட்டுதலாகும்.

எனவே, கடவுள் கட்டளையிட்ட நிபந்தனைகளையும், திருச்சபை மற்றும் அவர்களின் அதிகாரத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிபந்தனைகளையும் கேட்செசிஸ் விஷயத்தில் உண்மையாகப் பின்பற்றி, ஏற்கனவே உள்ள சிரமங்களைக் கடந்து, நாம் இரட்சிக்கப்பட்ட பாதையில் செல்வோம்.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (எகோனோம்ட்சேவ்), ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதக் கல்வித் துறையின் தலைவர் மற்றும் செயின்ட் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் நிறுவனத்தின் ரெக்டர், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஆணாதிக்க மையத்தின் ஊழியரின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார். ஜான் நற்செய்தியாளர்

- தந்தை ஜான், நீங்கள் இப்போது 15 ஆண்டுகளாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதக் கல்வி மற்றும் கேடெசிஸ் சினோடல் துறைக்கு தலைமை தாங்குகிறீர்கள். இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

- அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தற்போதைய கட்டத்தில் அதன் மிக முக்கியமான பணி மக்களின் கேடெசிசிஸ் என்று பலமுறை வலியுறுத்தியுள்ளார்.

பண்டைய திருச்சபையில், கேடெசிஸ் அல்லது கேடசிசம் என்பது புறமதத்தினரை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு கொண்டு வருவதற்கும் ஞானஸ்நானம் மூலம் திருச்சபையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கும் கொடுக்கப்பட்ட பெயர். தற்போது, ​​ஞானஸ்நானம் பெறாத மற்றும் பல ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கு ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் தேவாலயம் தேவைப்படுகிறது, அதன் விளைவாக, கல்வி மற்றும் கேட்செசிஸ்.

ஞாயிறு பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையில் விரைவான வளர்ச்சி 90 களில் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் ஆன்மீக செல்வாக்கை மீட்டெடுக்கும் நேரத்தில் நுழைந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் அழிக்கப்பட்ட மரபுகளை மீட்டெடுத்த முதல் தசாப்தத்தில், ஞாயிறு பள்ளிகள் மக்களிடையே ஆன்மீக மேம்பாட்டிற்கான ஊக்கிகளாக முக்கியப் பங்காற்றியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர்களை கிருபை நிறைந்த, வைராக்கியமான சேவையின் யோசனையுடன் அறிவூட்டுகிறது மற்றும் உற்சாகப்படுத்துகிறது. தேவாலயம். கிறிஸ்துவின் தீவிர ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் மற்றும் இரட்சிப்புக்கான உணர்ச்சிபூர்வமான அழைப்புகள் "முதல் அழைப்பு" என்ற ஞாயிறு பள்ளிகளில் கேட்டசிஸ்டுகள் தங்கள் பணியை நிறைவேற்றியது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை நோக்கி பொது நனவைத் திருப்பியது.

ஏராளமானோர் வருகை தரத் தொடங்கினர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள். ஞாயிறு பள்ளிகளை உருவாக்கும் நடைமுறை படிப்படியாக விரிவடைந்து மறைமாவட்டங்கள் முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது. இது மகிழ்ச்சியடைய முடியவில்லை, ஆனால் இது ஒரு புதிய கட்ட வேலையைத் தொடங்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் ஏற்படுத்தியது. அனுபவம் காட்டுவது போல, இப்போது மக்களைக் கடவுளிடம் கொண்டு வருவது அவ்வளவு உற்சாகமோ அல்லது ஆன்மீகத் தூண்டுதலோ அல்ல, மேலும் “தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றி மேலும் அறிய” அல்லது “கோயிலின் சிறப்பைப் போற்ற வேண்டும்” என்ற எளிய ஆசை அல்ல, மாறாக ஒரு மோதல் தீர்க்கப்படக் காத்திருக்கும் அன்றாட வாழ்வின் மிகக் கடினமான பிரச்சனைகள். மனித ஆன்மாவின் திரட்டப்பட்ட துன்பம் ஒரு கடுமையான நெருக்கடியை அனுபவிக்க வழிவகுக்கிறது, "அதன் ஆன்மாவை ஊற்ற" மற்றும் சர்ச்சில் இருந்து செயலில் உதவி மற்றும் ஆதரவைப் பெற வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி இன்று ரஷ்யாவில் சிவில் உரிமைகளைப் பெற்றுள்ளது என்று வாதிடலாம். தேவாலயம் மற்றும் பாரிஷ் ஞாயிறு பள்ளிகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜிம்னாசியம், ஆர்த்தடாக்ஸ் நிறுவனம் மற்றும் இறையியல் பல்கலைக்கழகம், பல்வேறு விரிவுரை அரங்குகள், கருத்தரங்குகள், கிளப்புகள் - இது வெகு தொலைவில் உள்ளது. முழு பட்டியல்இன்றைய ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளியின் பிரிவுகள். அதன் கோட்பாட்டு மற்றும் முறையான பகுதிகளில் அதன் உருவாக்கம் செயல்முறை இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் இருந்தாலும், கட்டமைப்பு உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுகிறது.

இந்த ஆண்டு, எங்கள் துறை ஒரு பணிக்குழுவை உருவாக்கியுள்ளது, இது தேவாலய அளவிலான ஆவணத்தைத் தயாரிக்கிறது, "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கேட்டெடிகல் நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பணிகள், கொள்கைகள் மற்றும் வடிவங்கள்." ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் தற்போதைய மையங்களின் முயற்சிகளுக்கு நிலைத்தன்மையைக் கொண்டுவர இந்த ஆவணம் உதவ வேண்டும்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரிகளின் II காங்கிரஸில் தனது அறிக்கையில், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய மிஷனரி பணியாக சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் மற்றும் குறிப்பாக இளைஞர்களின் தேவாலயத்தை அடையாளம் கண்டார்: "இன்று நாம் முக்கிய கேள்வியை தீர்க்க வேண்டும் - எங்கள் மக்களை எவ்வாறு தேவாலயமாக்குவது, அவர்களின் இயற்கையான மதத் தேடல்களை எவ்வாறு ஆர்த்தடாக்ஸ் அடிப்படையில் வழங்குவது "ஒரு விதியாக, நாங்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற, ஆனால் அறிவொளி பெற்றவர்களுடன் அல்ல, ஒரு நபர் இருக்கும்போது இது மிகவும் ஆபத்தான மற்றும் கவர்ச்சியான மனநிலையாகும். அவரது முழு வாழ்க்கை மற்றும் உணர்வுகளுடன் உலகின் ஆயுதங்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் தன்னை ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவராக கருதுகிறார்." அவரது புனித தேசபக்தரின் அழைப்பு இன்றும் பொருத்தமானது.

- ஓ. ஜான், ரஷ்யாவில் கேட்செசிஸ் தற்போதைய நிலைமை பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

- நீங்கள் கடந்த காலத்தை இலட்சியப்படுத்த முடியாது, அதைப் பற்றி பெருமூச்சு விடுங்கள். துல்லியமாக, ஏனென்றால் நமது கடந்த காலத்தில் முற்றிலும் வெளிப்புற பக்தி, பெரும்பாலும் நேர்மையற்ற, பாசாங்குத்தனமான, உண்மையற்றது. பண்டைய ரஷ்ய பக்தியுள்ள வாழ்க்கை முறையின் மறுமலர்ச்சி, தொழில்துறைக்கு முந்தைய காலத்தின் கெட்டுப்போகாத தன்மை, வலுவான, அழியாத குடும்ப வாழ்க்கை (அதில் பயங்கரமான தீமைகள் இருந்தன) பற்றி நாம் வெறுமனே கனவு காண முடியாது. நவீன வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையில், இப்போது நாம் எப்படி வாழ்கிறோம், இளைய தலைமுறையினரின் தேவைகள், கோரிக்கைகள் மற்றும் சிரமங்களுக்கு, அவர்களின் ஆன்மீகக் கல்வியின் தேவைக்கு, நம் காலத்தில், எவ்வாறு பதிலளிக்கிறோம் என்று கேட்கப்பட்டு கேட்கப்படும். எங்கள் நிபந்தனைகள்.

இன்றைய "மிஷனரி களம்" உலகளாவிய மனித வளர்ச்சியின் சிக்கலான செயல்முறைகள் மற்றும் உலகின் மதத் தட்டுகளில் புதிய உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மிஷனரி பணிகளில் நமக்கு உதவக்கூடிய தீவிர இறையியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆராய்ச்சிக்கான நேரம் வந்துவிட்டது.

சமூகம் இப்போது சித்தாந்த அடிமைத்தனத்தில் உள்ளது. இன்று அது மதச்சார்பற்ற மேற்கத்திய சிந்தனைகளுக்கு, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகளுக்கு, மொத்த இன்பங்களின் வழிபாட்டிற்கு சிறைபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இதைப் புரிந்துகொள்வது என்பது விட்டுக்கொடுப்பது மற்றும் ஊக்கமளிப்பது என்று அர்த்தமல்ல - இது இருக்கும் சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு செயல்படுவதாகும்.

திருச்சபைக்கு நவீன குழந்தைகளின் தலைமுறையை நாம் இழக்க நேரிடும் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பல வழிகளில் அது நம் தவறுகளாக இருக்கும். நமது சமகாலத்தவர்களில் சிலர், கிறிஸ்தவ மதத்தை விரும்பி, பாதிரியார்களும் ஆசிரியர்களும் இவ்வளவு காலமாகத் துண்டிக்கக் கடுமையாக உழைத்த விழுமியங்களையே விரும்பி, திருச்சபையை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். சர்ச்சிங்கில் நாம் செய்யும் திறமையற்ற உதவியே, ஒரு நபருக்கு சர்ச்சில் நுழைவதற்கான முக்கிய தடையாக அமைகிறது, கிறிஸ்தவத்தை கருத்தில் கொள்வதற்கு முக்கிய காரணம், இந்த பெரிய மகிழ்ச்சியான மற்றும் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் சக்தி, வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சி இல்லாத ஒரு கடினமான கோட்பாடாக இருக்க வேண்டும்.

இதைப் பற்றி இப்போது இறந்துபோன சகோ. போரிஸ் நிச்சிபோரோவ்: "தேவாலய சூழலில், இந்த பொறாமையால், அவர்கள் ஒரு அரிய புத்தகமான, "திருச்சபை" மற்றும் "ஆன்மீகத்தை" கூட பொதுவில் களங்கப்படுத்துவது எழுதப்படாத விதியாகிவிட்டது கட்டுரையில், ஒரு அரிய பிரசங்கம் கடவுளற்ற நவீன உலகத்தை விமர்சிக்கவில்லை மற்றும் சமூகத்தின் புண்கள் மற்றும் தீமைகளை அம்பலப்படுத்துவதற்கு ஒரு விசித்திரமான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃபேஷன் உருவாகியுள்ளது குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு, ஏறக்குறைய 15 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான சட்டப்பூர்வ தேவாலய நடவடிக்கைகளில், மேற்கத்திய நாடுகளின் பாணி மற்றும் புத்திசாலித்தனத்துடன் எங்களுக்கு என்ன மாற்றீடு கிடைத்தது?

பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியம் பற்றிய பிரச்சினையை நாம் ஆக்கப்பூர்வமாக அணுக வேண்டும். கடந்த காலத்தின் பாரம்பரியத்திலிருந்து நாம் எதைத் தொடர விரும்புகிறோம், எதை அகற்ற வேண்டும், கடந்த கால அனுபவத்திலிருந்து நமக்கு எது பயனுள்ளதாக இருக்கும், அருவருப்பானது மற்றும் அன்னியமானது எது என்பதை நாம் முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்? காலத்தின் உயிருள்ள துடிப்பை நாமே உணர்ந்து, இன்றைய உண்மையான தேவைகளை உணர்ந்து, திருச்சபையின் முழு வரலாற்றின் பின்னணியில் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கும் போது மட்டுமே இந்தக் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியும்.

- கேட்செசிஸின் இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களை இப்போது நீங்கள் எவ்வாறு தீர்மானிக்க முடியும்?

- கேட்செசிஸின் நோக்கம் எப்போதும் ஒன்றே - இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவை நம்பிய மக்களின் தேவாலயத்தை மேம்படுத்துவது.

மேலும் குறிப்பாக, விசுவாசிகளுக்கு சுவிசேஷத்தை வாழ்க்கைப் புத்தகமாகக் கண்டறிய உதவ வேண்டும், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் வேரூன்றிய ஒரு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தையும், முதன்மையாக நம்பிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மரபுவழி அடிப்படைகளையும் உருவாக்க நாம் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும்; தேவாலயத்தில் சேர நாம் மக்களுக்கு உதவ வேண்டும். நற்கருணைக் கலசத்தைச் சுற்றி திரண்டிருக்கும் கிறிஸ்தவ சமூகம் தான் காணக்கூடியதாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயம் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். தேவாலய வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் பற்றிய அடிப்படை அறிவைப் பெற ஒரு நபருக்கு நாம் உதவ வேண்டும்: உள் ஆன்மீக மற்றும் வெளிப்புற - பக்தி கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிலும் நியமனம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் உணர்வை உருவாக்குவது முக்கியம். ஒரு நபர் தேவாலயத்தில், தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்வில் தனது இடத்தைக் கண்டறிய உதவுவதற்கு நாங்கள் அழைக்கப்படுகிறோம், மேலும் கடவுளுடனான தனிப்பட்ட ஒற்றுமையை உருவாக்கி வளரக்கூடிய ஒரு வடிவமாக தேவாலய வாழ்க்கைக்காக கடவுள் மற்றும் திருச்சபையின் முன் பொறுப்பைப் பெற அவருக்கு உதவ நாங்கள் அழைக்கப்படுகிறோம்.

- கேடசிஸ்ட் யார்?

- ஒரு கேடசிஸ்ட், முதலில், சர்ச்சின் ஒரு மந்திரி, படிநிலை அல்லது தேவாலய அதிகாரத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன் கேடெசிசிஸில் ஈடுபட்டுள்ளார். உள்ளூர் தேவாலயம், மறைமாவட்டம் மற்றும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக ஒரு மதப்பிரிவின் ஊழியம் உள்ளது.

ஒரு வார்த்தையில், ஒரு கேடசிஸ்டு இறையியல் கல்வி, பொது மனிதாபிமான பயிற்சி மற்றும் அனைத்து வகையான கேட்செசிஸ்களை மேற்கொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

- கேட்டெசிஸின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை எப்படி வரையறுப்பீர்கள்?

- சர்ச் வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சியின் 15 ஆண்டுகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால் சடங்கு மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது என்று நாங்கள் அடிக்கடி கூறியுள்ளோம்: உண்ணாவிரதம், விதிகள் போன்றவை. அதே நேரத்தில், நற்செய்தி மதிப்புகள் வேறுபட்டவை என்பது பெரும்பாலும் மறந்துவிட்டது. அவை சடங்குகளுடன் முரண்படுவதில்லை, அவை நற்செய்தியின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் சடங்குகள் நற்செய்தி மதிப்புகளின் உருவகத்தின் வடிவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு நபர் கிறிஸ்துவுடன் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார், மேலும் ஒரு நபர் ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்காக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார், மேலும் ஒற்றுமைக்கு தகுதியற்றவராக இருப்பதற்காக அல்ல.

ஒரு நபர் பெரும்பாலும் தேவாலயத்தை "தேவாலய வாழ்க்கையின் கட்டிடம்" என்று ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட நபருடன் தனித்தனியாக இந்த "கட்டிடத்துடன்" நற்செய்தியை போதுமான அளவில் இணைப்பதே கேட்செசிஸின் பணி.

"வேதபாரகர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் நீதியை" (மத்தேயு 5:20) கற்பித்தல் மற்றும் சடங்கு பக்தி ஆகியவற்றைக் கற்பித்தல் ஆகியவை கேடெசிசிஸின் பணிகளில் அடங்கும், ஆனால் அதற்கு உதவுகின்றன. சுதந்திரமான தேர்வுஆன்மீக பலனைத் தரும் ஒன்று.

ஒரு கிறிஸ்தவனின் வாழ்க்கையின் மையம் கிறிஸ்துவே. "வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்த ஜீவ அப்பம் நானே" (யோவான் 6:51). "நான் தந்தையால் வாழ்கிறேன், எனவே என்னை உண்பவர் என்னாலே வாழ்வார்" (யோவான் 6:57). இந்த வார்த்தைகளால், கிறிஸ்து கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் முக்கிய உள்ளடக்கம் இரண்டையும் வரையறுத்தார்.

ஃபாதர் க்ளெப் கலேடா 1994 இல், கேடசிசிஸின் கொள்கைகளில் ஒன்றை கிறிஸ்டோசென்ட்ரிசிட்டி என வரையறுத்தார். கிறிஸ்துவின் சாட்சியத்திற்கும், நற்செய்தி கட்டளைகளுக்கும் முதலில் தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்வது அவசியம் என்பதே இதன் பொருள்.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் முழு வாழ்க்கையின் மையம் நற்கருணை என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டியது அவசியம்.

Catechesis என்பது முழு சர்ச் சமூகத்திற்கும் ஒரு விஷயம், ஆனால் நம் காலத்தில் இது பாமர மக்களுக்கான ஒரு விஷயமாகும். கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் பங்கேற்பு இல்லாமல் முழு அளவிலான தேவாலயங்கள் சாத்தியமற்றது. சர்ச்சிங் என்பது சமூகத்தின் வாழ்க்கை, எனவே சமூக வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை நாம் தொடர்ந்து அதிகரிக்க வேண்டும், அதன் எந்த வெளிப்பாடுகளிலும் தனித்துவம், மூடம், பிரிவினைவாதம் மற்றும் குறுங்குழுவாதத்தின் ஆவி ஊடுருவலில் இருந்து பாதுகாக்க வேண்டும். குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு தேவாலய சமூகம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சூழல் என்று சொல்ல வேண்டும். திருச்சபைகளில் சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கு தன்னலமற்ற, பொறுமையான மேய்ச்சல் பணி தேவைப்படுகிறது, முதலில், தேவாலயத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு ஊழியர் மற்றும் தொழிலாளியுடன், பின்னர், அவர்களின் உதவியுடன், அனைத்து பாரிஷனர்களுடனும்.

- ஓ. ஜான், கிறிஸ்தவ சாட்சியின் சாராம்சம் என்ன?

- "ஆர்த்தடாக்ஸ் சாட்சியின் பணி திருச்சபையின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் கடமை, திருச்சபைக்கு என்றென்றும் ஒப்படைக்கப்பட்ட சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிப்பதாகும், ஏனென்றால், அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளில், "நாங்கள் சக. கடவுளுடன் வேலையாட்கள்” (1 கொரி. 3.9).” (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பன்முகத்தன்மை).

மதத்திற்கும் சித்தாந்தத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், மதம், நம்பிக்கை எப்போதும் மிகவும் தனிப்பட்ட ஒன்று, உள் மாய அனுபவம் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, அதே சமயம் சித்தாந்தம் தனிப்பட்ட அனைத்தையும் தேவையற்றது என்று மறுத்து நிராகரிக்கிறது.

மதத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், கடவுளைக் கண்டுபிடித்தால், ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, தானே ஆகிவிடுவார். சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம் ஒரு நபரை அடிபணிய வைப்பதாகும், இதனால் அவர் சித்தாந்தத்தின் செயல்பாட்டாளராகவும் பணியாளராகவும் மாறுகிறார்.

கிறிஸ்து மனிதனை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைத்தார், அவரை அன்பின் பொருளாக, முழுமையான கவனத்திற்குரிய பொருளாக ஆக்கினார். கிறிஸ்துவின் எதிரிகள் பூமிக்குரிய நல்வாழ்வையும் மதத்திலிருந்து ஒழுங்கையும் விரும்பினர், இவை அனைத்திற்கும் அவர்கள் ஆள்மாறான சட்டங்களுக்கு கண்மூடித்தனமாக அடிபணிய வேண்டும் என்று கோரினர்.

கிறிஸ்து அரசு, சமூகம், வரலாறு, கலாச்சாரம் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை, அதாவது, அனைத்து சித்தாந்தங்களின் பொருள் என்ன என்பதைப் பற்றி. அவரைச் சுற்றி வாழும் மக்கள் மீது அவரது கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கிறிஸ்துவுக்கு நன்றி, மதம் மாற்றப்பட்டது: சித்தாந்தத்திலிருந்து அது ஒரு உயிருள்ள சக்தியாக மாறியது - மேலும் ஆளுமை பற்றிய யோசனை உலகம் முழுவதும் என்றென்றும் ஆட்சி செய்தது.

இரட்சகர் தாமே கூறினார்: "என் மகிழ்ச்சி உங்களில் நிலைத்திருக்கும், உங்கள் மகிழ்ச்சி நிறைவடையும்" (யோவான் 15:11). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் எழுதினார்: "எப்பொழுதும் கர்த்தருக்குள் களிகூருங்கள்; சந்தோஷப்படுங்கள்" (பிலி. 4:4).

நம்முடைய பாவங்களுக்காக நமக்கு மனவருத்தம், அழுகை மற்றும் கண்ணீர் தேவை. மனந்திரும்புதல் என்பது ஒரு வழி, ஒரு முடிவு அல்ல. பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பெறுவதே குறிக்கோள், கிறிஸ்துவில் முழுமையான மகிழ்ச்சி.

கேடெசிசிஸ் போது, ​​வெவ்வேறு வயதினரால் கிறிஸ்தவ உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் தனித்தன்மையையும் ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்த வேண்டும். தேவாலயங்களுக்குச் செல்வது, ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை நாட்களில் பங்கேற்பது, ஞாயிறு பள்ளிகளில் படிப்பது மற்றும் சகாக்களுடன் தொடர்புகொள்வது அவர்களுக்கு விடுமுறை மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும்.

கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடரான ஜான் இறையியலாளர் சொன்ன வார்த்தைகளை நாம் அடிக்கடி மறந்து விடுகிறோம்: “நான் கடவுளை நேசிக்கிறேன்” என்று சொன்னாலும், தன் சகோதரனை வெறுக்கிறவன் பொய்யன்; , அவர் யாரைப் பார்க்க மாட்டார்? மேலும், கடவுளை நேசிப்பவன் தன் சகோதரனையும் நேசிக்க வேண்டும் என்பதே அவருடைய கட்டளை" (1 யோவான் 4:20-21). கிரியைகளில் அன்பு வளர்கிறது, ஆனால் விசுவாசம், அதற்கு கிரியைகள் இல்லையென்றால், அதுவே செத்துவிட்டது.

இன்று அரசு நிறுவனங்கள்சமூக பாதுகாப்பு மற்றும் கல்வி ஆகியவை திருச்சபையுடன் ஒத்துழைப்பு மற்றும் உரையாடலுக்கு தயாராக உள்ளன. சமூக சேவையானது மதச்சார்பற்ற செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். சமூக கூட்டாண்மை மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு கூட்டு சேவை போன்ற விஷயங்களில் சில விசுவாசிகள் அலட்சியமாக இருப்பதை வருத்தத்துடன் கூறலாம். தேவாலய பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியவர்களைக் காட்டிலும் நல்லெண்ணம் அல்லது நியோபைட்டுகளை பொது நடவடிக்கைக்கு ஈர்ப்பது எளிதானது என்ற முரண்பாடான சூழ்நிலை எழுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் தனிப்பட்ட முறையில் துறவு பயிற்சிகளை செய்ய வேண்டும், தெய்வீக சேவைகளில் கலந்து கொள்ள வேண்டும் அல்லது அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரால் தடை செய்யப்படுவதன் மூலம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அவர்கள் பங்கேற்காததை விளக்கலாம். இத்தகைய மனப்போக்குகள் மக்களை திருச்சபையிலிருந்து விலக்கி, சமூகரீதியாக செயல்படும் நவ-புராட்டஸ்டன்ட்கள் மீது தங்கள் கவனத்தைத் திருப்ப அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகின்றன.

- கேட்டெசிஸின் எந்த கல்விக் கொள்கைகளைப் பற்றி நாம் பேசலாம்?

- ஒவ்வொரு நபரும் அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளைப் போலவே தனித்துவமானவர். தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்போது அது அவசியம் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை, அவரது அபிலாஷைகளை தேவாலய பாரம்பரியத்துடன் இணைப்பது அவசியம்.

மக்களுடன் நேர்மையான, நம்பிக்கையான உறவுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே தேவாலயத்தை உருவாக்க முடியும். ஒரு நபரைப் பார்க்கவும், அவரை நம்பவும், அவருக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும் நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

"சாட்சியம் ஒரு தனிப்பாடலாக இருக்க முடியாது - இது செவிப்புலனை உள்ளடக்கியது, அது தொடர்பை முன்னிறுத்துகிறது. உரையாடல் என்பது இரண்டு பக்கங்களைக் குறிக்கிறது, பரஸ்பரம் தொடர்பு கொள்ளுதல், புரிந்துகொள்ளத் தயார்நிலை, "திறந்த காதுகள்" மட்டுமல்ல, "விரிவாக்கப்பட்ட இதயம்" (2 கொரி. 6.11)" ( சட்டங்கள் ஜூபிலி கவுன்சில் ஆஃப் பிஷப்ஸ், "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கு", பத்தி 4.5).

பாதிரியார் மற்றும் மதகுருவானவர்கள் தங்கள் ஊழியத்தின் குறிக்கோள்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் பொருள் மற்றும் அவர்களின் திறமையின் பரப்பு மற்றும் ஆழம் ஆகியவற்றை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் சத்தியத்தின் முழுமையைத் தாங்குபவர்கள் அல்ல, தவறுகளைச் செய்யலாம் என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள், மேலும் பிரசங்கம் உரையாற்றப்பட்டவர்களின் சுதந்திரத்தையும் அங்கீகரிக்கவும்.

மத போதகர்கள் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனுபவத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். தேவாலய பாரம்பரியத்தின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதும், உண்மையான வரலாற்று யதார்த்தத்தை அறிந்திருப்பதும், அதன் கடுமையான தருணங்களை மறுக்காமல் இருப்பதும் அவர்களுக்கு முக்கியம். புதிதாக மதம் மாறியவர்களைச் சபையாக்குவதற்குப் பொறுப்பான நபர், கல்வியியல், உளவியல் மற்றும் பிற மனிதாபிமானத் துறைகளில் தகவல் தொடர்புத் திறன் மற்றும் தேவையான அறிவைப் பெற்றிருப்பது நல்லது.

ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் தவிர்க்க முடியாத கடமை, குறிப்பாக திருச்சபையின் சார்பாக மதச்சார்பற்ற மற்றும் பிரசங்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளவர்கள், தங்கள் வாழ்வில் என்ன பிரசங்கிக்கப்படுகிறதோ அதை உணர வேண்டும். “உங்கள் இருதயங்களில் கர்த்தராகிய ஆண்டவரைப் பரிசுத்தப்படுத்துங்கள்” (1 பேதுரு 3.15), “நல்ல மனசாட்சியுடன் இருங்கள்” (1 பேதுரு 3.16), “உதாரணமாக இருங்கள்” (1 பேதுரு 5.3), “பேச்சில், வாழ்வில் முன்மாதிரியாக இருங்கள். , அன்பிலும், ஆவியிலும், விசுவாசத்திலும், தூய்மையிலும்” (1 தீமோ. 4:12), அப்போஸ்தலர்கள் போதகர்களுக்கும், மத போதகர்களுக்கும் அறிவுரை கூறுகிறார்கள்.

புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முழு தேவாலய சமூகம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கேடசிஸ்டுகளின் திறன்கள், பலங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றுடன் தேவாலயத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களை போதுமான அளவில் தொடர்புபடுத்துவது அவசியம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் (அல்லது மக்கள் குழுவின்) குணாதிசயமான மொழியில் Catechesis நடத்தப்பட வேண்டும். அதே நேரத்தில், ஒரு தேவாலய உறுப்பினராகும்போது, ​​ஒரு நபரை தேவாலயக் கருத்துக்களுக்கு படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்தி, அவரை சர்ச் மற்றும் கிறிஸ்தவ சாட்சியின் மொழிக்கு அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம்.

கிறிஸ்தவம் கலாச்சாரத்தை மாற்றும் மற்றும் உண்மையான ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தை நிரப்பும் திறன் கொண்டது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். "நவீன உலகத்திற்கு திருச்சபையின் சாட்சியின் வளர்ச்சிக்காக, அது சமுதாயத்தில் ஒரு தகுதியான நிலையைப் பெறுவதற்கும், தேவாலய அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், இறையியல் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சிக்காகவும், மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுடன் திருச்சபையின் உரையாடல் மற்றும் தொடர்பு. தீவிரப்படுத்தப்பட வேண்டும்” (2004 இன் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலின் வரையறை “உள் வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள்” ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்").

"ஆன்மீக வளர்ச்சி", "மத வளர்ச்சி", "கடவுளில் வளர்தல்" மற்றும் நவீன மக்களின் உண்மையான வாழ்க்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு என்ன என்ற கேள்விக்கு நாம் நேர்மையாக பதிலளிக்க வேண்டும்.

- கேட்டெசிஸ் வெற்றிபெற என்ன செய்ய வேண்டும்?

- சர்ச் கல்வியாளர்கள் சமுதாயத்தின் நவீன பிரச்சனைகளில் இருந்து தங்களை சுருக்கிக் கொள்ளும் போக்கைக் கொண்டிருந்தால், Catechesis வெற்றியடைய முடியாது. அழுத்தமான பிரச்சினைகளைத் துறக்க விரும்புவது, வாழ்க்கையின் சிறந்த படத்தைக் காட்டுவது, சிக்கலான மற்றும் சில நேரங்களில் சோகமான சூழ்நிலைகளை ஆராய்வதில் விருப்பமின்மை மரபுவழியை ஒரு கற்பனாவாதமாக மாற்றுகிறது, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது, புறநிலை சிரமங்களுக்கு நிதானமான மற்றும் தாழ்மையான அணுகுமுறையை இழக்கிறது. வாழ்க்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்திற்கான விருப்பத்தை முடக்குகிறது.

பெரியவர்களின் தேவாலயமும் குழந்தைகளின் மதக் கல்வியும் ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாகும், இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த, முறையான அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது, அதாவது, பல, பெரும்பாலும் பொருந்தாத கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு.

இது எல்லாவற்றையும் பயிற்றுவிக்கிறது: மக்கள், விஷயங்கள், நிகழ்வுகள், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - மக்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கிழக்கு திருச்சபையின் "தேசிய-கலாச்சார இணைப்பு" அல்ல, இது திருச்சபையின் உள் தரம், கோட்பாட்டு உண்மை, வழிபாட்டு மற்றும் படிநிலை ஒழுங்கு மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கொள்கைகள் தொடர்ந்து மற்றும் மாறாமல் உள்ளது. அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திலிருந்து, கடந்த காலத்தை இலட்சியப்படுத்துவதற்கான சோதனைக்கு அடிபணியக்கூடாது அல்லது திருச்சபையின் வரலாற்றில் நடந்த சோகமான குறைபாடுகள் அல்லது தோல்விகளை புறக்கணிக்கக்கூடாது தேவாலயம்." (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆண்டுவிழா பிஷப்ஸ் கவுன்சில். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனோபாவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பன்முகத்தன்மை).

பகுத்தறிவு முறையானது கடந்த கால பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் மட்டும் உருவாக்கப்படக்கூடாது. புதியவை அனைத்தும் நல்லது அல்லது கெட்டது என்ற கொள்கையால் உங்களை வழிநடத்த முடியாது. படைப்பாற்றலின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்க முடியாது, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையின் செயல்திறனை அனுபவத்தால் ஒருவர் நம்ப வேண்டும். "எல்லாவற்றையும் சோதித்துப் பாருங்கள், நல்லதைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்."

நவீன நிலைமைகளில், புதிய ஊடகங்களின் வளர்ச்சியுடன் கேட்செசிஸ் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

நற்செய்தி உண்மைகளைத் தொடர்புகொள்வதற்கான புதிய வடிவங்களை உருவாக்கும் முயற்சிகளை சர்ச் ஊக்குவிக்கிறது. ஒவ்வொரு நேர்மறையான முன்முயற்சியும் வரவேற்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கேடெசிஸ் துறையில் முன்னோடியாக இருப்பவர்கள் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும். கேட்போரின் வயது பண்புகள், அவர்களின் மத உந்துதல் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியின் நிலை ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். மத, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கல்வியானது மனதை தகவல் மற்றும் பகுத்தறிவு நிரப்புதலுக்கு முன்னால் இருக்க வேண்டும்.

இந்தக் கோட்பாட்டிற்குப் புறம்பாக எந்தவொரு கல்வியியல் செயல்முறையையும் உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது. சர்ச்சிங் என்பது ஒரு சிக்கலான படிப்படியான செயல்முறை என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. காலக்கெடுவின் கேள்வி, எனவே சர்ச்சிங்கின் சில படிகளின் பலன், இது தொடப்படாத மற்றும் பரிசீலிக்கக் காத்திருக்கும் கேடெசிஸின் ஒரு பகுதி.

கடவுள் மனித சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கிறார், அவருடைய விருப்பத்தை ஒருபோதும் மீறுவதில்லை. தேவாலய உறுப்பினராக ஆவதற்கு ஒரு நபரின் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு மட்டுமே கேடெசிஸ் பதிலாக இருக்க முடியும்.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் தேவையான பங்கேற்பில் ஈடுபடும்போது, ​​​​நமது பொறுப்பை நாம் மறந்துவிட முடியாது. எனவே, நம் சொந்த இனத்தை வளர்ப்பதற்கு எவ்வளவு பெரிய தூண்டுதலாக இருந்தாலும், நாம் அதற்கு அடிபணியக்கூடாது. மற்றொரு நபர், ஒரு குழந்தை கூட, எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போல இருக்க அழைக்கப்படவில்லை. அவர் மற்றொரு நுண்ணுயிர், அவர் வாழ்க்கையில் தனது சொந்த பாதையைக் கொண்டிருக்கிறார், ஆனால் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அவருக்கு உதவ நாங்கள் அழைக்கப்படுகிறோம்.

பங்கேற்பாளர்களின் அன்பான அணுகுமுறை சிக்கலான செயல்முறைசர்ச்சிங் - பாதிரியார், கேடசிஸ்ட், பாரிஷ் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் - ஒரு நபர் தேவாலயத்தில் முழுமையாக நுழைவதற்கான திறவுகோலாகும். நேசிப்பது என்பது ஒரு நபருக்கான தெய்வீகத் திட்டத்தைப் பார்ப்பதாகும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் தேவாலய உறுப்பினர்களாக மாற விரும்பும் குறிப்பிட்ட நபர்களுடன் தொடர்புடைய பலனளிப்பதன் மூலம், கேட்செசிஸின் வடிவங்களின் தேர்வு பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படக்கூடாது. இந்த விஷயத்தில், நிச்சயமாக, பாரம்பரிய வடிவங்களை நவீன யதார்த்தத்திற்கு மாற்றியமைப்பது அவசியம்.

கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம், கேட்டெட்டிகல் அறிவுறுத்தல் யாரை நோக்கமாகக் கொண்டது என்பதைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம் மற்றும் இருக்க வேண்டும் என்ற புரிதலை நமக்கு வழங்குகிறது.

- குழந்தை ஞானஸ்நானம் இப்போது பரவலாகிவிட்டது. இதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

- பொது நனவில், குழந்தை ஞானஸ்நானம் ஒரு பண்டைய வீட்டு சடங்காக வழங்கப்படுகிறது, ரஷ்ய மக்களுக்கு கட்டாயமானது மற்றும் பெரும்பாலும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களின் பங்கேற்புடன் "காட்பேரண்ட்ஸ்" ஆக மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

இந்த சடங்கின் மூலம், ஒரு புதிய நபர் தேவாலய சமுதாயத்தில் நுழைகிறார், மேலும் அவர் ஒரு தனிப்பட்ட அமைப்பில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார், இந்த சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் பங்களிப்பும் இல்லாமல், மேலும், பெரும்பாலும் குழந்தையின் தாயின் பங்கேற்பு இல்லாமல்.

ஞானஸ்நானத்தின் திருச்சபையின் அடிப்படைகளின் அடிப்படையில், மனசாட்சியுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் குழந்தைகள் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற முடியும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ap என்ற வார்த்தையின் படி. பால் - கிறிஸ்தவர்களின் பிள்ளைகள் புனிதமானவர்கள் (1 கொரி. 7:14), அதாவது, தேவாலய மக்களிடமிருந்து அவர்கள் பிறந்ததன் மூலம், அவர்கள் சர்ச்சில் இருக்கக்கூடும்.

எதிர்காலத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தை மற்றும் சமூகம் அவரது தேவாலயத்திற்கு பொறுப்பாகும், அதாவது நம்பிக்கையின் பலனைத் தாங்கும்.

நம் காலத்தில், தேவாலய வாழ்க்கையில் சமூகத்தின் இழப்பு மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் தனிமை காரணமாக, குழந்தைகள் தொடர்பாக வளர்ப்பு பெற்றோரின் பங்கு முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் அவர்கள் குழந்தைகளை எந்த விதத்திலும் பாதிக்க முடியாது. நம் காலத்தில் குழந்தைகளை தேவாலயத்தில் சேர்ப்பதற்கான முக்கிய செயல்பாடுகள் பொய் மற்றும் பெற்றோருடன் மட்டுமே பொய் சொல்ல முடியும். எனவே, பெறுநர்களின் முக்கிய பங்கு குழந்தைகளின் தேவாலயத்திற்கு கூடுதல் உத்தரவாதம் அளிப்பதாகும். அதாவது, எதிர்கால தேவாலயத்திற்கு துல்லியமாக உத்தரவாதம் அளிப்பவர்களாக இருக்க வேண்டும். பெற்றவர்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் அனுபவமுள்ள தேவாலய மக்களாக இருக்க வேண்டும்.

பழங்கால நடைமுறையில் ஒரே பாலினத்தைப் பெறுபவர் ஒருவரைக் குழந்தையாக அறிந்திருந்தாலும், இரண்டு காட்பேரன்ட்களின் நடைமுறை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. நம் காலத்தில், பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பெறுநர் தனது பொறுப்புகளை மிகவும் பொறுப்புடன் அணுகுபவர் என்று கருதப்பட வேண்டும்.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (எகோனோமிட்சேவ்),ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதக் கல்வி மற்றும் கேடெசிஸ் துறையின் தலைவர், செயின்ட் ஆர்த்தடாக்ஸ் நிறுவனத்தின் ரெக்டர். ஜான் நற்செய்தியாளர்

குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஆணாதிக்க மையம் / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html