நம்பிக்கை மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவு. அறிவியல் வேலை: இயற்கை அறிவியல் அறிவு மற்றும் அதன் அம்சங்கள்

இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியல்.

விஞ்ஞானம் புறநிலையாக இருக்கும் (அதாவது யாருடைய உணர்வுகளிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்கும்) பொருள்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்கிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் தானே இருக்கிறதா அல்லது மனதின் செயல்பாட்டின் விளைபொருளா (சில உயர்ந்த உயிரினங்கள் அல்லது ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட தனிநபருக்கும் சொந்தமானது) என்ற கேள்வி, அழைக்கப்படுபவர்களின் சாராம்சம். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி, பொருள் அல்லது நனவின் முதன்மையைப் பற்றிய ஒரு தடுமாற்றத்தின் வடிவத்தில் பாரம்பரியமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கேள்விக்கான பதிலைப் பொறுத்து, தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள் (நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிக்கவும், இது பொருளின் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாக எழுந்தது), புறநிலை இலட்சியவாதிகள் (உலகின் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிக்கவும், செயல்பாட்டின் விளைவாக எழுந்தது அதிக நுண்ணறிவு) மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதிகள் (நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் உண்மையில் இல்லை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் ஒரு தனிநபரின் கற்பனையின் உருவம்). பெரும்பாலான இயற்கை விஞ்ஞானிகள் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தாலும், தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கு சோதனை ரீதியாக ஆதாரபூர்வமான பதிலைக் கொடுப்பது சாத்தியமில்லை.

தற்போதுள்ள அனைத்து அறிவியல் துறைகளும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை (எந்த வகைப்பாடும் தோராயமானது மற்றும் பொருட்களின் உண்மையான சாரத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்காது!) இரண்டு முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: இயற்கை அறிவியல் (அவை மனித செயல்பாடு அல்லது மனிதகுலத்தின் விளைபொருளாக இல்லாத இயற்கை பொருட்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்கின்றன) மற்றும் மனிதாபிமானம் (அவர்கள் நிகழ்வுகள், மனித செயல்பாட்டின் விளைவாக எழுந்த பொருள்களைப் படிக்கிறார்கள்).

இந்த பாடநெறி நவீன இயற்கை அறிவியலின் மிக முக்கியமான கருத்துகளின் கண்ணோட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

பொருளின் அமைப்பின் நிலைகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவின் படிநிலை. நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கைப் பொருட்களுக்கு உள் அமைப்பு உள்ளது, அதாவது. இதையொட்டி, அவையே பிற பொருட்களைக் கொண்டிருக்கின்றன (ஒரு ஆப்பிள் தாவர திசுக்களின் செல்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மூலக்கூறுகளால் ஆனது, அவை அணுக்களின் சேர்க்கைகள் போன்றவை). இந்த விஷயத்தில், மாறுபட்ட சிக்கலான பொருளின் அமைப்பின் நிலைகள் இயற்கையாகவே எழுகின்றன: அண்ட, கிரக, புவியியல், உயிரியல், இரசாயன, உடல். எந்தவொரு மட்டத்திலும் உள்ள பொருட்களின் ஆய்வில் ஈடுபட்டுள்ள இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் "கீழ்" (தொடக்க) நிலை பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் மட்டுமே அவர்களின் முழுமையான விளக்கத்தை அடைய முடியும் (வேதியியல் படிக்காமல் ஒரு கலத்தின் வாழ்க்கை விதிகளை புரிந்து கொள்ள முடியாது. அதில் ஏற்படும் எதிர்வினைகள்). இருப்பினும், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் உண்மையான திறன்களும் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன (ஒரு மனித வாழ்க்கை பல நிலைகளை ஒரே நேரத்தில் பலனளிக்கும் வகையில் படிப்பது மட்டும் போதாது, ஆனால் ஒன்றைப் பற்றி ஏற்கனவே திரட்டப்பட்ட அறிவை முழுமையாக மாஸ்டர் செய்ய இது போதுமானதாக இல்லை). இதன் காரணமாக, இயற்கை விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு பிரிவு தனித்தனி பிரிவுகளாக எழுந்தது, தோராயமாக மேலே உள்ள பொருளின் அமைப்புடன் தொடர்புடையது: வானியல், சூழலியல், புவியியல், உயிரியல், வேதியியல் மற்றும் இயற்பியல். தங்கள் மட்டத்தில் பணிபுரியும் வல்லுநர்கள், படிநிலை ஏணியின் கீழ் அமைந்துள்ள தொடர்புடைய அறிவியலின் அறிவை நம்பியுள்ளனர். விதிவிலக்கு இயற்பியல், இது மனித அறிவின் “கீழ் தளத்தில்” அமைந்துள்ளது (“அதன் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது”): வரலாற்று ரீதியாக, இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சியின் போது, ​​பொருளின் அமைப்பின் மேலும் மேலும் “தொடக்க” நிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (மூலக்கூறு, அணு, அடிப்படைத் துகள்கள்... ), இவை இன்னும் இயற்பியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.

வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ள இயற்கை அறிவியல் ஒன்றுக்கொன்று தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகளைப் படிக்கும் போது, ​​"குறைந்த" நிலைகளின் துறைகளால் வழங்கப்படும் அவற்றின் கூறு கூறுகள் பற்றிய தகவலுக்கான இயல்பான தேவை எழுகிறது. "தொடக்க" பொருள்களைப் படிக்கும் போது, ​​சிக்கலான அமைப்புகளில் அவற்றின் நடத்தை பற்றிய அறிவு, மற்ற உறுப்புகளுடன் தொடர்புகளின் போது ஆய்வு செய்யப்பட்டவர்களின் பண்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அறிவியலுக்கு இடையிலான தொடர்புக்கான எடுத்துக்காட்டு வெவ்வேறு நிலைகள்கெப்லரின் கோள்களின் இயக்க விதிகள் (வானியல் நிலை) மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் பரிணாமத்தின் நவீன கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவான கிளாசிக்கல் ஈர்ப்பு கோட்பாட்டின் (உடல் நிலை) நியூட்டனின் வளர்ச்சியாக இருக்கலாம். புவியீர்ப்பு.

படிநிலை ஏணியின் கீழ் தளங்களில் அமைந்துள்ள இயற்கை அறிவியல், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மேலே உள்ளவற்றை விட எளிமையானது, ஏனெனில் அவை எளிமையான பொருட்களைக் கையாளுகின்றன (கார்பன் அணுவின் எலக்ட்ரான் மேகத்தின் அமைப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல அணுக்களைக் கொண்ட "வேகவைக்கப்பட்ட டர்னிப்பை விட எளிமையானது" அத்தகைய மேகங்களுடன்!). இருப்பினும், துல்லியமாக ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள்களின் எளிமை காரணமாக, கீழ்-நிலை அறிவியலால் அதிக உண்மைத் தகவல்களைக் குவித்து மேலும் முழுமையான கோட்பாடுகளை உருவாக்க முடிந்தது.

இயற்கை அறிவியலில் கணிதத்தின் இடம்.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட இயற்கை அறிவியலின் கட்டமைப்பில் கணிதம் இல்லை, இது இல்லாமல் நவீன துல்லியமான அறிவியல் எதுவும் சாத்தியமில்லை. இந்த கருத்தின் முழு அர்த்தத்தில் கணிதமே ஒரு இயற்கை அறிவியல் அல்ல என்பதே இதற்குக் காரணம், ஏனெனில் அது நிஜ உலகின் எந்த பொருள்களையும் நிகழ்வுகளையும் படிக்கவில்லை. கணிதம் மனிதனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு கணிதவியலாளருக்கு, இந்த கோட்பாடுகள் உண்மையில் திருப்திகரமாக உள்ளதா இல்லையா என்ற கேள்வி தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல (உதாரணமாக, தற்போது, ​​ஒன்றுக்கொன்று ஒத்துப்போகாத கோட்பாடு அமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல வடிவவியல்கள் மகிழ்ச்சியுடன் இணைந்து வாழ்கின்றன).

ஒரு கணிதவியலாளர் தனது கோட்பாடுகள் மற்றும் முந்தைய கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் வரையப்பட்ட அவரது முடிவுகளின் தர்க்கரீதியான கடுமையை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டால், ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானி தனது தத்துவார்த்த கட்டுமானம் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறதா என்பதில் ஆர்வமாக உள்ளார். அதே நேரத்தில், இயற்கை அறிவியல் அறிவின் உண்மைக்கான அளவுகோலாக ஒரு சோதனை பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் போது கோட்பாட்டு முடிவுகள் சோதிக்கப்படுகின்றன.

உண்மையான பொருள்களின் பண்புகளைப் படிக்கும் போது, ​​​​அவை கணிதத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கிளையின் அச்சோமாடிக்ஸ்க்கு தோராயமாக ஒத்ததாக மாறிவிடும் (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சிறிய உடலின் நிலையை அதன் மூன்று ஆயங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் தோராயமாக விவரிக்க முடியும். முப்பரிமாண இடத்தில் ஒரு திசையன் என்று மொத்தமாக கருதலாம்). அதே நேரத்தில், கணிதத்தில் முன்னர் நிரூபிக்கப்பட்ட அறிக்கைகள் (தேற்றங்கள்) அத்தகைய பொருட்களுக்கு பொருந்தும்.

சொல்லப்பட்டதைத் தவிர, கணிதம் மிகவும் சுருக்கமான, பொருளாதார மற்றும் திறன் கொண்ட மொழியின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இதன் விதிமுறைகள் சுற்றியுள்ள உலகின் வெளிப்புறமாக முற்றிலும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட பொருட்களுக்கு பொருந்தும் (ஒரு திசையன் ஒரு ஆயத்தொகுப்புகளின் தொகுப்பு என அழைக்கப்படலாம். புள்ளி மற்றும் பண்பு படை புலம், மற்றும் இரசாயன கலவையின் கூறு கலவை, மற்றும் பகுதியின் பொருளாதார மற்றும் புவியியல் நிலையின் பண்புகள்).

நமது உலகில் எளிமையான பொருள்கள் எளிமையான கோட்பாடுகளின் அமைப்புகளை திருப்திப்படுத்துகின்றன என்பது வெளிப்படையானது, அதன் விளைவுகள் கணிதவியலாளர்களால் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. எனவே, "கீழ்" நிலைகளின் இயற்கை அறிவியல் மிகவும் கணிதமாக மாறும்.

நவீன இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அனுபவம், இயற்கை அறிவியல் துறைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், அவற்றின் கணிதமயமாக்கல் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்கிறது, இதன் விளைவாக தர்க்கரீதியாக ஒத்திசைவான முறைப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதும், ஒழுக்கத்தின் மேலும் விரைவான வளர்ச்சியும் ஆகும்.

இயற்கை அறிவியல் அறிவின் தோராயமான தன்மை.

இயற்கை அறிவியல் பெரும்பாலும் துல்லியம் என்று அழைக்கப்பட்டாலும், அவற்றில் உள்ள எந்தவொரு குறிப்பிட்ட அறிக்கையும் தோராயமாக இருக்கும். இதற்கான காரணம் அளவிடும் கருவிகளின் குறைபாடு மட்டுமல்ல, நிறுவப்பட்ட அளவீடுகளின் துல்லியத்தில் பல அடிப்படை வரம்புகளும் ஆகும். நவீன இயற்பியல். கூடுதலாக, உண்மையில் கவனிக்கப்பட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளும் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் பொருட்களுக்கு இடையில் பல செயல்முறைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவற்றின் முழுமையான விளக்கம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, நடைமுறையில் அர்த்தமற்றது (மனித உணர்வு என்பது மிகக் குறைந்த அளவிலான தகவலை மட்டுமே உணரும் திறன் கொண்டது). நடைமுறையில், ஆய்வின் கீழ் உள்ள அமைப்பு, மிக முக்கியமான கூறுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் மாதிரியுடன் மாற்றுவதன் மூலம் வேண்டுமென்றே எளிமைப்படுத்தப்படுகிறது. கோட்பாடு உருவாகும்போது, ​​மாதிரிகள் மிகவும் சிக்கலானதாகி, படிப்படியாக யதார்த்தத்தை அணுகும்.

இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை பல்வேறு கருத்தாய்வுகளின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தி அறியலாம். ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இயற்கை விஞ்ஞானிகளிடையே அவர்களின் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான மேலாதிக்க அணுகுமுறை முக்கிய அளவுகோலாக கருதப்பட வேண்டும். இந்த வழக்கில், மூன்று முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும்.

இயற்கை அறிவியல் பண்டைய உலகம். துறைகளில் முழுமையான பிரிவு இல்லை; உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் கருத்தியல் சார்ந்தவை. அறிவாற்றலின் சோதனை முறை கொள்கையளவில் அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் உண்மையின் தீர்க்கமான அளவுகோலின் பங்கு பரிசோதனைக்கு ஒதுக்கப்படவில்லை. சரியான அவதானிப்புகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பொதுமைப்படுத்தல் யூகங்கள் ஊக மற்றும் பெரும்பாலும் பிழையான கட்டுமானங்களுடன் இணைந்திருந்தன.

இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் கிளாசிக்கல் காலம் கலிலியோவின் (18 ஆம் நூற்றாண்டு) சோதனைப் பணியுடன் தொடங்கி நமது நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை நீடிக்கும். இது பாரம்பரியப் பகுதிகளாக அறிவியலின் தெளிவான பிரிவு மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியில் பரிசோதனையின் சற்றே மிகைப்படுத்தப்பட்ட பங்கு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது ("அளவதற்கான வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது"). சோதனை உண்மையின் அளவுகோலாக மட்டுமல்ல, அறிவின் முக்கிய கருவியாகவும் கருதப்படுகிறது. சோதனை ரீதியாக பெறப்பட்ட முடிவுகளின் உண்மையின் மீதான நம்பிக்கை மிகப் பெரியது, அவை புதிய பகுதிகளுக்கும், தொடர்புடைய சரிபார்ப்பு மேற்கொள்ளப்படாத சிக்கல்களுக்கும் நீட்டிக்கத் தொடங்கியுள்ளன. இந்த வழியில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கும் உண்மையில் கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​குழப்பம் தவிர்க்க முடியாமல் எழுந்தது, சுற்றியுள்ள உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தை மறுக்கும் முயற்சிகளின் எல்லையாக இருந்தது.

நவீன இயற்கை விஞ்ஞானமானது பனிச்சரிவு போன்ற புதிய உண்மைப் பொருள்களின் குவிப்பு மற்றும் பாரம்பரியமானவற்றின் குறுக்குவெட்டுகளில் பல புதிய துறைகளின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியலின் விலையில் கூர்மையான உயர்வு, குறிப்பாக பரிசோதனை அறிவியல். இதன் விளைவாக, கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் பங்கு அதிகரித்து வருகிறது, புதிய நிகழ்வுகளின் கண்டுபிடிப்பு அதிக வாய்ப்புள்ள பகுதிகளில் பரிசோதனையாளர்களின் பணியை வழிநடத்துகிறது. உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கான புதிய ஹூரிஸ்டிக் தேவைகளை உருவாக்குதல்: அழகு, எளிமை, உள் நிலைத்தன்மை, சோதனை சரிபார்ப்பு, கடித தொடர்பு (தொடர்ச்சி). அறிவின் உண்மைக்கான அளவுகோலாக பரிசோதனையின் பங்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் உண்மையின் கருத்து முழுமையானது அல்ல என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது: சில நிபந்தனைகளின் கீழ் உண்மையாக இருக்கும் கூற்றுகள் எல்லைகளைத் தாண்டிச் செல்லும்போது தோராயமாகவும் பொய்யாகவும் கூட மாறக்கூடும். அதற்குள் சோதனை சோதனை நடத்தப்பட்டது. நவீன இயற்கை அறிவியல் பாரம்பரிய அறிவில் உள்ளார்ந்த எளிமை மற்றும் தெளிவை இழந்துவிட்டது. பாரம்பரிய அறிவியலுக்கு பாரம்பரியமான பகுதிகளைச் சேர்ந்த நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஆர்வங்கள் சாதாரண "அன்றாட" அனுபவமும் பொருட்களைப் பற்றிய அறிவும் அவற்றுடன் நிகழும் நிகழ்வுகளும் இல்லாத இடங்களுக்குச் சென்றதால் இது முக்கியமாக நடந்தது.

இந்த பாடநெறி இயற்கை அறிவியலின் நவீன கருத்துக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அறிவியலின் வளர்ச்சியின் கிளாசிக்கல் காலத்தில் திரட்டப்பட்ட அறிவிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. அதன் அமைப்பு அறிவின் பாரம்பரியப் பிரிவை தனித் துறைகளாகப் பிரதிபலிக்கவில்லை, மாறாக பின்வருமாறு வரலாற்று பாடநெறிஇயற்கை அறிவியலின் மிக அடிப்படையான இயற்பியலில் தோன்றிய அடிப்படை கருத்தியல் கருத்துக்களின் வளர்ச்சி.

குறிப்புகள்

இந்த வேலையைத் தயாரிக்க, http://study.online.ks.ua/ தளத்தில் இருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடு அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான-கலை நடைமுறையில் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் முறைகளில் நிஜ வாழ்க்கை வேறுபாடுகளில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது.

விஞ்ஞானி மற்றும் கலைஞர் இருவரின் இறுதி இலக்கு ஒன்றுதான் - உலகத்தையும் உலகில் மனிதனின் இடத்தையும் புரிந்துகொள்வது; அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் வேறுபட்டிருக்கலாம். இந்த வேறுபாடுகள் என்ன?

1. இயற்கை அறிவியல் அறிவு புறநிலை, மனிதாபிமானம் - அகநிலை.

இயற்கை விஞ்ஞானி அதன் மூலம் ஏற்படும் பொருள் நிகழ்வுகளை மட்டுமே கையாள்கிறார் புறநிலைசட்டங்கள். சமூக அல்லது கலாச்சார நிகழ்வுகளின் விளக்கம் இரண்டு பகுப்பாய்வுகளையும் உள்ளடக்கியது புறநிலைஅவற்றின் சாத்தியம் அல்லது தேவைக்கு வழிவகுத்த காரணங்கள், மற்றும் அகநிலைஅவற்றைச் செய்பவர்களின் நோக்கங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்கள். ஆனால் வேறொருவரின் சிந்தனை நேரடியாக ஆராய்ச்சியாளருக்கு வழங்கப்படவில்லை, எனவே கொள்கையளவில் புனரமைப்பு செயல்முறை ஆராய்ச்சியாளரின் ஆளுமையின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட முடியாது. இதன் விளைவாக, மனிதாபிமான முறையானது, இயற்கை அறிவியலின் அறிவுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தெளிவற்ற, பொதுவாக பிணைப்பு முடிவுகளை இல்லாததை அனுமதிக்கிறது.

2. மனிதாபிமான அறிவு வரலாற்று ரீதியானது, இயற்கை அறிவியல் தேவையில்லை.

ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் சமூகம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் நிலை, கடந்த காலத்தைக் குறிப்பிடாமல், இந்த மாநிலத்தின் தோற்றத்தின் வரலாற்றைக் குறிப்பிடாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இயற்கை அறிவியலில், ஒரு அமைப்பின் முன்வரலாறு பெரும்பாலும் முக்கியமற்றது: அனைத்தும் தற்போதைய தருணத்தில் அதன் நிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, ஒரு மாதிரியின் கலவையை பகுப்பாய்வு செய்ய, வேதியியலாளர் அது எங்கிருந்து வந்தது என்பதை அறிய வேண்டிய அவசியமில்லை. அடுத்த நொடியில் கதிரியக்க கரு சிதைவதற்கான நிகழ்தகவு கருவின் வயதைப் பொறுத்தது அல்ல.

3. மனிதாபிமான மற்றும் கலை அறிவின் பொருள் தனிப்பட்டது, பொருள் இயற்கையானது அறிவியல் அறிவுவழக்கமான

இயற்கை ஆராய்ச்சியில், விஞ்ஞானி தனிப்பட்ட, ஆய்வு செய்யப்படும் பொருட்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மேலும் அவர்களிடமிருந்து தன்னைத் திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார். இருப்பினும், ஒரு தத்துவவியலாளருக்கு, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" என்பது ரஷ்ய மொழியின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு மட்டுமல்ல 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம்நூற்றாண்டு, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான படைப்பு, அதன் தனித்துவத்திற்காக துல்லியமாக மதிப்புமிக்கது. இயற்கை விஞ்ஞானிகள் தங்களைத் தாங்களே ஆதரித்துக்கொள்ள கடுமையாக உழைக்கிறார்கள் அளவிடும் கருவிகள், தரநிலைக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக. அவை மரபணு ரீதியாக ஒன்றுக்கொன்று ஒத்ததாக இருக்கும் சிறப்பு ஆய்வக விலங்குகளின் கோடுகளை இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன, மேலும் முடிந்தவரை பொருட்களின் தூய்மையான (எனவே ஒரே மாதிரியான) மாதிரிகளுடன் வேலை செய்ய முயற்சிக்கின்றன. மறுபுறம், மனிதநேயவாதிகள் அருங்காட்சியகங்களில் நினைவுச்சின்னங்களை சேகரிக்கின்றனர், அவை அவற்றின் தனித்துவம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றிற்காக துல்லியமாக மதிப்புமிக்கவை.

4. மனிதநேய முறை, இயற்கை அறிவியலைப் போலல்லாமல், அறிவை மட்டுமல்ல, ஆனால் ஒரு கருத்து, அறியக்கூடிய பொருளின் மதிப்பீடு.

மனிதாபிமான அறிவு, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை விவரிப்பதற்கும் விளக்குவதற்கும் கூடுதலாக மதிப்பிடுகிறதுஅவர்கள் (நல்லது - கெட்டது, அழகானது - அசிங்கமானது, நியாயமானது - நியாயமற்றது). இங்கே அறிவுஉடன் இருக்க வேண்டும் கருத்து, பொருளுக்கு ஆராய்ச்சியாளரின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. இயற்கை அறிவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகள் நல்லவை அல்லது தீயவை அல்ல; தேர்வு சுதந்திரம் இருந்தால் மட்டுமே தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்பீடுகள் சாத்தியமாகும் என்பதே உண்மை. திருடுவதைத் தடைசெய்யும் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியலாமா வேண்டாமா என்பதை ஒருவர் தேர்வு செய்யலாம், ஆனால் அவர் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியவோ அல்லது கீழ்ப்படியவோ சுதந்திரமாக இல்லை. உலகளாவிய ஈர்ப்பு. அணுசக்தியின் வளர்ச்சி (இது நம்மைச் சார்ந்தது) நல்லதா அல்லது தீயதா என்பதைப் பற்றி ஒருவர் வாதிடலாம், ஆனால் அணுக்கரு பிளவின் சங்கிலி எதிர்வினை ஒரு உடல் நிகழ்வாக நல்லது அல்லது கெட்டது அல்ல - அது வெறுமனே உள்ளது.

5. ஆய்வின் கீழ் உள்ள செயல்பாட்டில் மனிதநேயவாதி தவிர்க்க முடியாமல் பங்கேற்கிறார்;

கட்டாய கூறு அறிவியல் முறைஉள்ளது பரிசோதனை(பிரிவு 1.7.1). பரிசோதனையின் போது, ​​ஆய்வு செய்யப்பட்டதைத் தவிர அனைத்து காரணிகளின் செல்வாக்கையும் கட்டுப்படுத்தும் நிலைமைகள் செயற்கையாக உருவாக்கப்படுகின்றன.

முடிந்தவரை, உறுதி செய்வதில் குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆய்வாளரின் தரப்பில் நிகழ்வுகளின் போக்கில் செல்வாக்கை விலக்கவும்மற்றும் அதன் அளவீட்டு கருவிகள்.

சமூக கலாச்சார அறிவாற்றலில் எல்லாம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. முதலில், உருவாக்கும் சாத்தியம் செயற்கை நிலைமைகள்பொருள் வளங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்தாய்வு ஆகிய இரண்டாலும் கடுமையாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் ஒரு வரலாற்று அல்லது சட்டப்பூர்வ பரிசோதனையை நடத்த விரும்பினால் என்னென்ன பிரச்சனைகளை நீங்கள் சந்திக்க நேரிடும் என்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்! இரண்டாவதாக, ஒரு மனிதநேயவாதி, ஒரு விதியாக, ஏமாற்றுகிறார்அவர் என்ன தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார். ஒரு சமூகவியலாளர் எந்த ஒரு புறநிலை மற்றும் பாரபட்சமற்ற ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டாலும், அதன் முடிவுகள், கொள்கைத் தேர்வுகளில் செல்வாக்கு செலுத்துவது, சமூக யதார்த்தத்தை மாற்றும். பல நாடுகளில் காரணம் இல்லாமல் இல்லை கடைசி நாட்கள்தேர்தலுக்கு முன், மக்கள் கருத்துக் கணிப்புகளின் முடிவுகளை வெளியிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கலைஞர், அழகின் விதிகளைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார், ஓவியங்களை உருவாக்குகிறார், அதன் மூலம் அழகான மற்றும் அசிங்கமானதைப் பற்றிய புதிய யோசனைகளை உருவாக்குகிறார். இயற்கையாகவே, முடிவுகளின் மறுஉருவாக்கம் பற்றி பேச முடியாது: எந்தவொரு கலைஞரும் ஒரு உண்மையான தலைசிறந்த தனித்துவமானது என்பதை நன்கு அறிவார்.

6. மனிதாபிமான கலாச்சாரம் உருவங்களின் மொழி, இயற்கை அறிவியல் - சொற்கள் மற்றும் எண்களின் மொழியின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

இயற்கை அறிவியல் தெளிவான, முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது விதிமுறைகள், இதன் அர்த்தங்கள் எந்த விஞ்ஞானியாலும் தெளிவற்ற முறையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. "இயற்கையின் மகத்தான புத்தகம் கணிதத்தின் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது" என்று கூறிய கலிலியோவின் இலட்சியம் இங்கே உள்ளது. கணித மாதிரி(பிரிவு 1.7.3) இயற்கை நிகழ்வு, ஒரு முறை மற்றும் அனைத்து கொடுக்கப்பட்ட விதிகளின்படி துல்லியமாக அளவிடக்கூடிய அளவுகளுடன் செயல்படும்.

மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை பொதுவாக வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது, ஆனால் மட்டுமே படங்கள்(ஓவியங்கள், சிலைகள், இசை படைப்புகள்) மனிதாபிமானம் பற்றி பேசினால் அறிவியல், பின்னர் அவர்கள் தங்களை சிறப்பு சொற்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்த முடியாது மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் இயற்கை மொழி -தளர்வான, பாலிசெமண்டிக் மற்றும் உருவம். காரணம், முதலாவதாக, சமூக-கலாச்சார நிகழ்வுகளின் தீவிர திரவத்தன்மை மற்றும் இயக்கம், இது நிலையான, உறைந்த அர்த்தங்களுடன் கடினமான சொற்களில் விவரிக்க கடினமாக உள்ளது. இரண்டாவதாக, இங்குள்ள ஆராய்ச்சியின் பொருள் நிபுணர்களுக்கு மட்டும் அணுகக்கூடியது, எனவே அறிவியல் கமிஷன் அவ்வாறு செய்ய காத்திருக்காமல் மக்கள் அதற்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கிறார்கள். மூன்றாவதாக, மக்கள், கலைப் பொருள்கள் அல்லது சமூக உறவுகளின் எந்தப் பண்புகளையும் துல்லியமாக அளவிடவோ அல்லது வரையறுக்கவோ முடியாது. "வகை" என்றால் என்ன என்பதை விளக்க முயற்சிக்கவும்! ஒரு கலைஞரின் திறமையை அல்லது சமூக சீர்திருத்தத்தின் முன்னேற்றத்தை எந்த அலகுகளில் அளவிட முடியும்?

அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில், உள்ளதா என்பது பற்றிய விவாதங்கள் பல்வேறு வகையானஅறிவு - மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், மனிதநேயத்திற்கும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் இடையே கார்டினல் வேறுபாடுகள் உள்ளதா என்பது இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது.

நியோ-கான்டியனிசத்தின் பேடன் பள்ளியின் அறிவியல் செயல்பாட்டின் காலத்திலிருந்தே, அறிவியல் வகைகளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இயற்கை அறிவியல் புறநிலை பொருள்களைப் படிக்கும் விதிகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் அவற்றின் குறிக்கோள் பொதுவான, பொதுவான, உலகளாவிய (தேடல் இயற்கையின் விதிகள்), மற்றும் மனிதநேயம் மனித ஆவி, அகநிலை மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தின் வெளிப்பாடுகளை அறியும். இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தை எதிர்த்த சிந்தனையாளர்களில், முதலில் V. Dilthey என்று பெயரிட வேண்டும், இயற்கை அறிவியல் (Naturwissenschaften) "அமைதியான" விஷயங்களைக் கையாள்கிறது, மேலும் அவற்றின் இருப்புக்கான விதிகள் விளக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார் (Erklärung) , அதாவது, பொதுச் சட்டங்களின் கீழ் உள்ள தனிப்பட்ட வழக்குகள் அனைத்தையும் சுருக்கவும், அதே நேரத்தில் ஆவியின் அறிவியல் (Geisteswissenschaften) ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையை (அனுபவங்கள், மதிப்புகள், நோக்கங்கள் போன்றவை) மற்றும் ஒவ்வொரு வழக்கின் புரிதலையும் (Verständnis) கையாள்கிறது. தேவை, ஒரு நபரின் ஆன்மீக அனுபவங்களை "பழகி" ("நாம் இயற்கை நாம் விளக்குகிறோம், ஆனால் ஆன்மீக வாழ்க்கையை புரிந்துகொள்கிறோம்"). அறிவியலுக்கு ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட கருத்தியல் மற்றும் நோமோதெடிக் அணுகுமுறைகளை முன்மொழிந்த வி. இயற்கை அறிவியலில் இயற்கையான புறநிலை வடிவங்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன மற்றும் பொதுவானவை, உலகளாவியவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் மனிதநேயத்தில் ஆவியின் வெளிப்பாடுகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன (குறிப்பிடத்தக்கது வரலாற்று நிகழ்வுகள், சிறந்த நபர்களின் வாழ்க்கை, சிறந்த இலக்கியப் படைப்புகள், முதலியன) மனித வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் அகநிலையை விவரிக்கின்றன, தனித்துவமான, தனிநபரை வரையறுக்கின்றன ("சட்டமும் நிகழ்வும் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடமுடியாத மதிப்புகளாக இருக்கும். உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதல்”).

இன்று, மனிதநேயமும் இயற்கை அறிவியலும் முதன்மையாக அவற்றின் பொருள்களில் வேறுபடுகின்றன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது: மனிதநேயம் மனிதனைப் படிக்கிறது, இயற்கை அறிவியல் இயற்கையைப் படிக்கிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூக மற்றும் மனித அறிவியலைப் பற்றி பேசுகின்றனர், இது மனித சமூக நடத்தையின் வெளிப்பாடுகளை ஆய்வு செய்கிறது. விஞ்ஞானம் மனிதனை எல்லாப் பிரச்சனைகளுக்கும் மையமாக வைக்கும்போது மனிதநேயமாகவும், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அதன் வெளிப்பாடுகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது மனிதாபிமான-சமூகமாகவும் மாறும். மனிதாபிமான மற்றும் மனிதாபிமான-சமூக அறிவியலுக்கு இடையே கூர்மையான எல்லை இல்லை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்: ஒவ்வொரு நபரும் உருவாகிறார், இருக்கிறார் மற்றும் உணரப்படுகிறார், மற்றொரு நபருடன் உரையாடல், கலாச்சாரத்துடன், கலைப்பொருட்கள், படைப்புகள், விதிமுறைகளின் தொகுப்பாக. , மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள்.

நிச்சயமாக, பொருள்கள் (மனிதன் - இயற்கை) மற்றும் அவற்றின் படிப்பின் போது எழும் சிக்கல்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசம்தான் இறுதியில் அறிவியலை இயற்கையாக அல்லது மனிதாபிமானமாக மாற்றுகிறது. இயற்கை அறிவியல் மனிதனில் இயற்கையைப் படிக்கிறது, மனிதநேயம் மனிதனை இயற்கையில் படிக்கிறது என்று நாம் கூறலாம். இயற்கை அறிவியலின் சிக்கல்கள் பொருள் உலகின் இருப்பு பற்றிய கேள்விகளுக்கான பதில்களில் உள்ளன, வரம்பில் - பிரபஞ்சம். மனிதநேயத்தில் கருதப்படும் சிக்கல்கள் மனிதனுடன் ஒரு பிரபஞ்சமாக, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்துடன், நனவு, கண்டிஷனிங் உணர்வுகள், அபிலாஷைகள், சாத்தியங்கள், வரம்புகள், நம்மில் எவரின் நடத்தை ஆகியவற்றின் உள் வழிமுறைகளின் விளக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், பொருள்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோலின் படி இந்த விஞ்ஞானங்களை ஒருவருக்கொருவர் தெளிவாகப் பிரிக்கவில்லை: மனித உடற்கூறியல், மருத்துவ அறிவியல், பொருளாதாரம் போன்றவை, அவை மனிதர்களைப் படித்தாலும், அவை வகைப்படுத்தப்படவில்லை. பொது விதிமனிதநேயம் மற்றும் இந்த விஞ்ஞானங்களை ஒருவருக்கொருவர் தெளிவாகப் பிரிக்கும் முயற்சிகள், குறிப்பாக பயன்பாட்டு அறிவியல் மட்டத்தில் அல்லது கல்வித் துறைகளின் வடிவத்தில் பொதுவாக தோல்வியடைகின்றன. இது கல்வியில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. எனவே, கல்வி OK 009-2003 இன் அனைத்து ரஷ்ய வகைப்பாடுகளின் படி, விரிவாக்கப்பட்ட குழு "மனிதநேயங்கள்" மற்றவற்றுடன், புத்தகம் மற்றும் வெளியீடு, ஆவண மேலாண்மை, உடல் கலாச்சாரம்மற்றும் விளையாட்டு, முதலியன

மிகவும் நியாயமான தீர்ப்பு என்னவென்றால், மனிதநேயத்திற்கும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் உள்ள வேறுபாடு பொருள்களில் மட்டுமல்ல, பாடங்கள், சிக்கல்கள், பணிகள், இந்த அறிவியலின் முறைகள், இந்த அறிவியலில் பெறப்பட்ட அறிவின் பண்புகளில் உள்ளது. மற்றும் சமூகம் பயன்படுத்தும் முறைகள். உண்மையில், இது இயற்கை மற்றும் மனிதநேயம் என பிரிக்கப்பட்ட அறிவியல் அல்ல, ஆனால் அறிவு வகைகள் மற்றும் அதைப் பெறுவதற்கான முறைகள் என்று வாதிடலாம். ஒரு நபர் இயற்கை அறிவியலின் ஒரு பொருளாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு பகுதி நபர், அந்த நபரிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்ட ஒரு செயல்முறையின் ஒரு அலகாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறார். மனிதநேயத்தில், மனிதன் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் தயாரிப்புகளாக இருக்கும் அவனது அத்தியாவசிய வெளிப்பாடுகளில் கருதப்படுகிறான். இயற்கை அறிவியல் இயற்கையால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வழிமுறைகள் மற்றும் செயல்களைத் தேடுகிறது, மனிதாபிமான அறிவியல் மனித காரணங்கள் மற்றும் மனித அர்த்தங்களைத் தேடுகிறது. ஆராய்ச்சியாளர்களின் அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. யு.ஏ. அகஃபோனோவ் துல்லியமாக குறிப்பிட்டார்: இயற்கை விஞ்ஞான அறிவை நோக்கிய அணுகுமுறை கொண்ட ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் இயற்கையை வழிநடத்தும் "விதிகளை" யூகிக்கிறார், அவர் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்து, "ஏன்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார்; ஒரு மனிதநேயவாதி கோட்பாடுகளை முன்வைக்கிறார், கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான ஒருமைப்பாடு மற்றும் விஞ்ஞான சமூகத்தில் அதன் அங்கீகாரம் ஆகியவற்றில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறார், ஆய்வு செய்யப்படும் யதார்த்தத்திற்கு அர்த்தத்தை கூறி, "ஏன்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார். .ஒரு "இயற்கை விஞ்ஞானியின்" இலட்சியமானது நம்மைச் சார்ந்து இல்லாதது பற்றிய உண்மை: ஒரு விஞ்ஞானிக்கு இலட்சியங்கள் இல்லை; ஒரு மனிதநேயவாதியைப் பொறுத்தவரை, ஒருவரின் சொந்த இலட்சியத்தைக் கொண்டிருப்பதன் மதிப்பு அறிவில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையிலும் மிகவும் முக்கியமானது.

அனைத்து அறிவியலின் குறிக்கோள், உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவைப் பெறுவதாகும், இது வெளி உலகம் (இயற்கை, இடம், சமூகம்) மற்றும் மனிதனின் உள் உலகம் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, இருப்பினும், மெட்டா-பொருள் மட்டத்தில், இந்த பகுதிகள் பொருள் மற்றும் இலட்சியமாக வேறுபடுகின்றன. , இலட்சியம் மனிதனின் உள் உலகத்தை உருவாக்குகிறது, அவனது நனவின் உள்ளடக்கம் . இயற்கை அறிவியலின் குறிக்கோள், ஒரு நபரைச் சார்ந்து இல்லாத புறநிலை உண்மையைக் கண்டறிவதாகும், அதே சமயம் மனிதநேயம் என்பது அகநிலை உண்மைகள், அவை அர்த்தத்தைத் தேடும் செயல்பாட்டில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன, மனித செயல்கள் மற்றும் ஆளுமைக்கு அர்த்தத்தை "கூறுதல்".

பொருள்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் அவற்றைப் படிக்கும்போது எழும் சிக்கல்களில் உள்ள வேறுபாடு ஆராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் அறிவின் தன்மை ஆகியவற்றில் வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்துகிறது. இயற்கை அறிவியலின் முறைகள் உலக நிகழ்வுகளின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு வடிவங்களை விளக்குவதற்கும், தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பை மேம்படுத்துவதற்கும், மனிதநேயம் - புரிந்துகொள்வதற்கும், புரிந்துகொள்வதற்கும், அவற்றை உங்கள் சொந்தமாக்குவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. உங்கள் இருப்பு. மனிதநேயத்தில் உள்ள ஒருவர் தன்னை நோக்கித் திரும்புகிறார், தன்னை விளக்குகிறார், இங்கே அறிவு ஆரம்பத்தில் ஒரு உரையாடல் வடிவத்தில் உள்ளது, மேலும் அதைப் பெறுவதற்கான முறைகள் ஒரு நபரின் நடத்தை மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகள், நூல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் உள்ளிட்ட சில வெளிப்பாடுகளின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையவை. . ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், ஒவ்வொரு இயற்கை அறிவியலுக்கும் ஒரு பொருள் உள்ளது என்று நாம் கூறலாம், மனிதநேயத்தின் பொருள் ஆரம்பத்தில் மனித அர்த்தங்களின் நோக்கத்தில் பன்மடங்கு, மற்றும் சோதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவு மற்றும் சுய இயக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவு. மனித ஆவி ஆரம்பத்தில் வேறுபட்ட அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, இயற்கை அறிவியலின் கோட்பாட்டு அறிவு தெளிவற்றதாகவும், உணர்ச்சியற்றதாகவும் இருக்கும், இது ஒரே உண்மையான அறிக்கைக்கான தேடலை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, இந்த அறிக்கையை உருவாக்க, விளக்க மற்றும் விவரிக்க ஆசை. மனிதநேய அறிவியலின் தத்துவார்த்த அறிவு விளக்கம், உருவகம், உணர்ச்சிமிக்க அறிவை நோக்கி ஈர்க்கிறது. இயற்கை அறிவியல் அறிவு மக்களின் நடைமுறை நன்மையை நோக்கி ஈர்க்கிறது, மனிதாபிமான அறிவு - மதிப்புகள், பொருள் நோக்கி மனித இருப்பு. மனிதாபிமான அறிவு என்பது மனிதனைப் பற்றிய அறிவு மட்டுமல்ல, மனிதனால் என்ன செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் செய்யப்படுகிறது, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை பற்றிய அறிவு. இது அகநிலை, சார்புடையது மற்றும் ஆய்வாளரின் நிலையைப் பொறுத்தது.

மனிதாபிமான அறிவின் சாராம்சத்தின் முழுமையான வரையறையுடன் சிரமங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் ஆய்வு செய்யப்படும் செயல்முறைகளின் அளவுருக்கள் பெரும்பாலும் அவை தோராயமான பகுதி மற்றும் திசையை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் மட்டுமே பிடிக்கப்படும். எனவே, பெரும்பாலான மனிதாபிமான அறிவுத் துறைகள் அறிவியலின் வடிவத்தில் மட்டுமல்ல - அவை சித்தாந்தம், கலை மற்றும் தத்துவமாகவும் இருக்கலாம். தத்துவ அறிவு, மனிதாபிமான அறிவு என, இயற்கை அறிவியல் அறிவை விளக்கி விளக்குவது அதன் பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் "இயற்கை" அல்லது "இயற்கைக்கு மாறானது" என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவற்றின் வழிமுறை அடிப்படைகளில் வேறுபட்ட போக்குகள் மற்றும் கோட்பாடுகள், முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் எதிர்க்கப்படாமல் இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு நபரைப் புரிந்துகொண்டு அவரை ஆதரிக்கும் முயற்சிகளில் ஒன்றிணைக்கப்படலாம். முன்னேற்றத்தில். ஒப்பீட்டின் விளைவாக அறிவும் இருக்கலாம் பல்வேறு புள்ளிகள்பார்வை, ஒரு குறிப்பிட்ட "இடைநீக்கம்", இதில் அறிவியல் மற்றும் கலை, உருவக மற்றும் கருத்தியல், பல்பொருள் மற்றும் தெளிவற்றவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மனிதநேயத்தின் கருவி ஒரு சொல், ஒரு பெரிய சொல், மனித ஆன்மாவில் பிறந்து மனித ஆன்மாவைக் குறிக்கும், குழப்பத்தின் துண்டுகளிலிருந்து உலகின் நல்லிணக்கத்தை உருவாக்கும் ஒரு சொல், அழகு, நன்மை ஆகியவற்றின் தரத்தின்படி கட்டப்பட்ட சொல். , காதல் - வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தை எதிர்கொள்ளும் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் சிறந்த மதிப்புகள் மனித அறிவின் ஒருமைப்பாடு பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இயற்கை அறிவியலின் பார்வையில், உலகத்தைப் பற்றிய பழங்காலக் கருத்துக்கள் நீண்டகாலமாக மறுக்கப்படும் கட்டுக்கதைகள், மேலும் மனிதநேயம் இங்கே விளக்கங்களுக்கான அணுகுமுறையின் ஒருமைப்பாட்டைக் காண்கிறது, அறிவை அறிவியல் மற்றும் மதமாகப் பிரிப்பதில் இழந்தது, அதன் ஒருமைப்பாடு இப்போதும் மதிப்பு.

இன்று, மனிதாபிமான அறிவு அனுபவிப்பதில்லை சிறந்த நேரம்: "அறிவியல்" என்ற சொல் முக்கியமாக இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதே சமயம் மனிதநேயம் விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் விளிம்பில் உள்ளது. "இயற்கைக்கு மாறான" அறிவியலின் மேன்மை பற்றிய கருத்து, இன்று வெகுஜன நனவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (மற்றும் இயற்கையாகத் தோன்றுகிறது), இரண்டு முக்கிய காரணிகளின் விளைவாகும்: அறிவியலின் நோக்கம் மற்றும் ஆதிக்கம் பற்றிய பயனுள்ள கருத்துக்களின் ஆதிக்கம். விஞ்ஞான அறிவின் முழுமையான புறநிலை மற்றும் துல்லியத்தை நோக்கிய நேர்மறையான அணுகுமுறைகளின் பொது உணர்வு.

அறிவியலுக்கான பயனுள்ள அணுகுமுறை, விஞ்ஞான அறிவு அதன் தயாரிப்புகளின் மூலம் மனிதர்களுக்கு நன்மை பயக்க மட்டுமே தேவை என்ற நம்பிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - கட்டுமானத்திற்கான புதிய பொருட்கள், சாலைகள், ஆடைகள், இயந்திர மற்றும் மின்னணு சாதனங்கள், நோய்களுக்கான சிகிச்சை முறைகள், உயிரினங்களின் மரபணு முன்னேற்றம் (தாவரங்களிலிருந்து. நபருக்கு, முதலியன). அனைத்து அறிவியலையும் பயன்பாட்டு அறிவியலுடன் அடையாளம் காண்பது நுகர்வோர் சமூகத்தின் அடிப்படை உந்துதல் மனப்பான்மையால் உருவாக்கப்பட்டது - எல்லா நன்மைகளையும் இன்பங்களையும் உடனடியாக, முயற்சியின்றி பெற, அறிவின் ஆழத்திலும் உயரத்திலும் மூழ்குவது தேவையற்றது, பயனற்றது, அர்த்தமற்றது. சமூகத்தில், விஞ்ஞான அறிவின் ஆன்மீக பிரமிப்பு மறைந்துவிடும், எந்த அறிவும் இங்கே மற்றும் இப்போது எப்படி செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கான சமையல் குறிப்புகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் அறிவு என்பது அகராதிகள் மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்களில் சேமிக்கப்பட்ட தகவல்களுடன் கிட்டத்தட்ட அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. வெற்றிகரமான செயல்களைச் செய்ய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இன்று, ஒரு மனிதநேயவாதி, தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கும் ஒரு நபராக, மனித ஆன்மா மற்றும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதிகளைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட ஒரு நபர், ஒரு விசித்திரமான மற்றும் "தோல்வியுற்ற", தோல்வியுற்ற, விளிம்புகளில் தாவரமாகத் தோன்றுகிறார். பொது வாழ்க்கை. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம்மனிதாபிமான அறிவின் பயனுள்ள பயன்பாடு என்னவென்றால், அது மிகவும் கையாளும் சமூக நடைமுறைகளின் சேவையில் வைக்கப்படுகிறது: விளம்பரம், சந்தைப்படுத்தல், படத்தை உருவாக்குதல், அரசியல் PR போன்றவை. மனிதநேயம் சந்தைப் பொருளாதாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது;

அனைத்து விஞ்ஞான அறிவும் முற்றிலும் புறநிலை மற்றும் துல்லியமானதாக இருக்க வேண்டும் என்ற பாசிடிவிஸ்ட் அணுகுமுறைகளின் பொது நனவில் மேலாதிக்கம் சமமாக எதிர்மறையான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இது உடல் நிகழ்வுகள் பற்றிய அறிவின் முக்கியத்துவம் மற்றும் மனித அறிவின் "முக்கியத்துவமின்மை" பற்றிய நம்பிக்கையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. "இயற்கையின் மீதான வெற்றிக்கு" கிரேக்க ஞானிகளின் காலத்திலிருந்தே ("உன்னை அறிந்துகொள்") ஐரோப்பிய சிந்தனையில் எதிர் கருத்து நிலவியதை நினைவுகூர வேண்டும். இயற்பியலை விட மெட்டாபிசிக்ஸ் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் சிக்கலானது என்ற அவரது நம்பிக்கையுடன் அரிஸ்டாட்டிலை நினைவுபடுத்தலாம், பெட்ராக் கூறினார்: "அவர் தன்னை அறியாத ஒரு புத்திசாலி அல்ல," மற்றும் மனிதாபிமானத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் பிற சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் வார்த்தைகள். அறிவு.

மனிதநேயம் துல்லியமானதா? இயற்கையான ("சரியான") அறிவியலின் பிரதிநிதிகள், மனிதநேயத்தை அவர்களின் "தெளிவற்ற தன்மை" மற்றும் துல்லியமின்மைக்காக அடிக்கடி நிந்தித்து, எல்.டி.யின் நகைச்சுவையான தீர்ப்பை நினைவுபடுத்துகிறார்கள். லாண்டவ், ஒரு முறைசாரா அமைப்பில் வெளிப்படுத்தினார்: "அனைத்து அறிவியலும் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட" (இயற்பியல், கணிதம்), "இயற்கை" (உயிரியல், வேதியியல்) மற்றும் "இயற்கைக்கு மாறான" (மனிதநேயம்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன." இதற்கிடையில், இந்த அறிக்கையில் சில உண்மை உள்ளது: மனிதநேயம் "இயற்கைக்கு மாறானது" ஏனெனில் அவை நிகழ்வுகளின் பொருள் பண்புகளை, அவற்றின் இயல்புகளை ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் வைக்கவில்லை. அதனால்தான் அதன் "இயற்கை" புரிதலில் துல்லியம் என்ற கருத்து மனிதநேயத்தில் பொருந்தாது. எம்.எம். மனிதநேயத்தில் துல்லியம் மற்றும் ஆழம் பற்றி பக்தின் குறிப்பிட்டார்: "இயற்கை அறிவியலில் துல்லியத்தின் வரம்பு அடையாளம் (a = a). மனிதநேயத்தில், துல்லியம் என்பது வேற்றுகிரகவாசியின் அந்நியத்தன்மையை முற்றிலும் சொந்தமாக மாற்றாமல் (அனைத்து வகையான மாற்றீடுகள், நவீனமயமாக்கல், வேற்றுகிரகவாசியை அங்கீகரிக்கத் தவறியது போன்றவை).”

மனிதாபிமான அறிவின் பங்கு என்ன? நவீன சமூகம், மற்றும் அதன் சாத்தியமான எதிர்காலம் என்ன? மனிதநேயத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், மனித ஆன்மீகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அனைத்து வகையான அறிவையும் ஒருங்கிணைப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிவது, சுய முன்னேற்றம், மனிதன் மற்றும் மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளை முறையாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் தீர்க்கும் திறன் கொண்டது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் முன்னேற்றங்கள், இயற்கை அறிவியலால் ஆதரிக்கப்பட்டு, மனிதகுலம் அதன் இருப்பு எல்லைக்கு அருகில் வந்துவிட்டது. மனிதநேயம் மட்டுமே செய்யக்கூடிய பிரச்சினைகளுக்கு நாம் தீர்வுகளைத் தேட வேண்டும்: ஒரு நபர் ஏன் வாழ்கிறார்? மனித சுதந்திரத்தின் சாராம்சம் மற்றும் எல்லைகள் என்ன? உங்கள் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக்குவது எப்படி? மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் என்ன? செல்வம் மகிழ்ச்சியைத் தருமா? ஒவ்வொருவருக்கும் தங்கள் வாழ்க்கையை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக ஒழுங்கமைக்க மனிதநேயம் தேவை; மனிதகுலம் இணக்கமாக வளர விதிக்கப்பட்டிருந்தால், துல்லியமாக மனிதாபிமான அறிவுதான் நுகர்வோர் சமூகத்திலிருந்து ஆன்மீக மக்களின் சமூகத்திற்கு மாறுவதற்கான அடிப்படையாகும், அவர்களுக்கு மரியாதை, மனசாட்சி மற்றும் கண்ணியம் வாழ்க்கை மதிப்புகள், மீற முடியாத, பணம், புகழ், அதிகாரத்திற்காக விற்க முடியாது.

தகவல் மற்றும் கணினி புரட்சி, மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களின் பூகோளமயமாக்கல் முரண்பாடான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது - ஒருபுறம், மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையின் நிலை அதிகரிக்கிறது, மறுபுறம், தேசிய மற்றும் பிராந்திய மரபுகள் மறைந்துவிடும், நிறுவப்பட்ட தொடர்பு வகைகள் கடந்த காலம். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள். மக்களிடையேயான தொடர்புகள் பரந்ததாகவும் குறுகியதாகவும் மாறும் என்று நாம் கூறலாம்: நீங்கள் மற்றொரு கண்டத்தில் வசிப்பவருடன் தொடர்பு கொள்ளலாம், அதே நேரத்தில் மேலே அல்லது கீழே (அல்லது அதே படிக்கட்டில் கூட) யார் வசிக்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை. எனவே, இன்று ஒரு நுகர்வோர் சமூகத்தில், மனிதாபிமான பிரச்சினைகள் அனைவரையும் கவலையடையச் செய்யும் என்று நினைப்பது முட்டாள்தனம்: பெரும்பாலான மக்கள் எப்போதும் இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தும் தெளிவாகவும் எளிமையாகவும் இருப்பதாக நினைக்கிறார்கள், நன்றாகவும் சரியாகவும் வாழ்வது என்றால் என்னவென்று அனைவருக்கும் தெரியும். ஆனால், கலாச்சாரத்தின் சார்பாகச் சிந்திப்பவர்கள், இந்தப் பிரச்சனைகளைப் பற்றிக் கவலைப்படுபவர்கள் (எந்த சமூகமும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களும் நுகர்வுடன் மட்டுமே அக்கறை கொண்டவர்களாக இருக்க முடியாது), மனிதனின் மீதான ஆர்வம் எப்போதுமே இருந்து வருகிறது, எப்போதும் இருக்கும். மனிதநேயம் உள்ளது.

நிச்சயமாக, விஞ்ஞானம் ஒன்று, மேலும் எந்த அறிவியல் மிகவும் முக்கியமானது என்று சொல்ல முடியாது - இயற்கை அல்லது மனிதநேயம். அவர்களுக்கு இடையே ஒரு நிலையான அறிவு பரிமாற்றம் உள்ளது: மனித நடத்தை மற்றும் சிந்தனையின் கணித (முதன்மையாக கணினிமயமாக்கப்பட்ட) மாதிரியாக்கத்திற்கான மென்பொருள் பெரும்பாலும் சாத்தியமானது நன்றி உளவியல் ஆராய்ச்சிநுண்ணறிவு, உடலியல் வல்லுநர்கள், மனித உறுப்புகள் மற்றும் இயக்கங்களின் செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்து, எப்போதும் உளவியல் முறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

இன்னும், இதுவரை இரண்டு வகையான அறிவியல்களும் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமாக வளர்ந்து வருகின்றன. மனிதநேய ஆராய்ச்சியின் முறையானது எப்பொழுதும் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது இயற்கை அறிவியலின் முறையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. ஒழுங்கமைப்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான அணுகுமுறைகள் தோன்றியுள்ளன அனுபவ ஆராய்ச்சி, இது ஒத்த கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. அதன் கட்டமைப்பிற்குள், மனிதநேய ஆராய்ச்சியில் முறைகளின் ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுபாடுகள் பற்றிய கேள்வி பொதுவாக எழுப்பப்படுவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஆஸ்திரேலியப் பேராசிரியர் குமார் (கர்டின் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் டெக்னாலஜி, ஆஸ்திரேலியா) ஆராய்ச்சி முறை பற்றிய தனது பாடப்புத்தகத்தில், மருத்துவம், கல்வி, உளவியல், சமூகம் ஆகிய அனைத்து வகையான மனிதநேயங்களிலும் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியை ஆதரிக்கும் ஒரு துறையாக இத்தகைய வழிமுறை கற்பிக்கப்படுகிறது. வேலை, நர்சிங், ஹெல்த்கேர், லைப்ரரி சயின்ஸ் மற்றும் மார்க்கெட்டிங் ஆராய்ச்சி உளவியல் கோட்பாடுகள், அவர்களின் மனிதாபிமான உள்ளடக்கம் காரணமாக, எப்போதும் (பெரும்பாலும் உணர்வுபூர்வமாக இல்லாவிட்டாலும்) ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்தை நோக்கியதாக இருக்கும். உளவியலில், ஆன்மாவில் "நல்லது" மற்றும் "கெட்டது", "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" என்பதை தீர்மானிக்க, ஆளுமை வளர்ச்சியில் முன்னேற்றம் மற்றும் பின்னடைவு, மன செயல்முறைகள் மற்றும் பண்புகளின் தோற்றம் ஆகியவற்றை விளக்குவதற்கு அத்தகைய இலட்சியம் தேவைப்படுகிறது. ஒரு நபரின் இலட்சியம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் ஆசிரியரின் செயல்பாட்டின் சிறந்த, ஒழுக்க ரீதியிலான சிறந்த முறைகளைக் குறிக்கும் வழிகாட்டுதல்களின் அடிப்படையில் அதன் அறிவு இல்லை என்றால், கற்பித்தல் கூட இருக்க முடியாது.

எனவே, கற்பித்தல் மற்றும் உளவியலில் பெறப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் அறிவு மனிதாபிமான அறிவு, இது மனிதகுலம், சமூகம், ஒவ்வொரு நபரின் வளர்ச்சிக்கும் முக்கியமானது. இருப்பினும், இந்த ஒவ்வொரு துறையும் மனிதநேயத்திற்கு மட்டுமே சொந்தமானதா?

1.3.5 உளவியல் மற்றும் கற்பித்தலின் வழிமுறை அடிப்படைகள்: பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட

அறிவியலின் பொதுவான பண்புகள்

பற்றி பேசுகிறது பொது பண்புகள் உளவியலாளர்கள் மற்றும் கற்பித்தல், முதலில் அவர்கள் தங்கள் பொருளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - மனிதன் நிச்சயமாக, அறிவியலின் "ஏணியில்", உளவியலை விட "கீழே" நிற்கிறது: இது உலகளாவிய பிரச்சினையை தீர்க்காது. தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு விதிகள் மற்றும் அவனது நனவு, என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுகிறது, இதனால் ஒரு நபர் தனது அனைத்து திறன்களையும் வெளிப்படுத்தும் திசையில் உருவாகிறார், மேலும் ஒவ்வொரு நபரின் மூலமாகவும் சமூகம் மிகவும் கலாச்சாரமாக உள்ளது. மற்றும் உருவாகிறது. எவ்வாறாயினும், மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு பற்றிய தத்துவ கேள்விகளை எழுப்புவதில் கற்பித்தல் மிகவும் லட்சியமானது: வரையறையின்படி, இது உலகத்துடனான செயலில் உள்ள தொடர்புடன் தொடர்புடையது, ஒரு நபரை அவரது இருப்பின் அர்த்தத்திற்கு "இட்டுச் செல்வது".

கற்பித்தல் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பொருந்தாது, ஆனால் அதன் நோக்கமான வளர்ச்சியுடன் மட்டுமே அதைக் கையாள்கிறது. ஒரு நபர், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளில், ஒரு நபரின் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் தனிப்பயனாக்கத்தை உறுதிசெய்யும் அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களை திறம்பட உருவாக்குவதை உறுதி செய்யும் செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைக்கும் அறிவியல் இதுவாகும் ஏற்கனவே உளவியல், ஒரு நபரின் அனைத்து தொடர்புகள், உறவுகள், அவரது அனைத்து செயல்பாடுகளிலும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறது.

கற்பித்தல் மற்றும் உளவியலில் ஆராய்ச்சிக்கு இடையேயான தொடர்பு, விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள், மக்களின் தேவைகள், செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கான வழிகள், அதன் முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் உள்ளிட்ட கலாச்சாரத்தின் வகையின் மாற்றங்களின் நிலைமைகளில் ஒரு நபரைப் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் காரணமாகும். இரண்டு விஞ்ஞானங்களுக்கும் மனிதனின் இலட்சியம் மாறுவது முக்கியம் (அதனால்) சமூக மதிப்புகள், ஆளுமை முதிர்ச்சியின் நிலைகள், அதாவது ஆன்மாவின் தாங்கியாக ஆளுமை பற்றிய வளர்ப்பு மற்றும் கருத்துக்கள் மாற வேண்டும்.

I. இயற்கை அறிவியல் அறிவு மற்றும் அதன் அம்சங்கள்

அறிவியல் என்பது மனித கலாச்சாரத்தின் பழமையான, மிக முக்கியமான மற்றும் சிக்கலான கூறுகளில் ஒன்றாகும். இது மனித அறிவின் முழுப் பன்முகத்தன்மை கொண்ட உலகமாகும், இது மனிதனை இயற்கையை மாற்றியமைக்கவும், அவனது அதிகரித்து வரும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய அதை மாற்றியமைக்கவும் அனுமதிக்கிறது. இது ஒரு சிக்கலான அமைப்பு ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள்புதிய அறிவை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது மற்றும் சமூக நிறுவனம், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக தங்கள் அறிவு, அனுபவம் மற்றும் படைப்பு ஆற்றலை அர்ப்பணிக்கும் நூறாயிரக்கணக்கான அறிவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களின் முயற்சிகளை ஒழுங்கமைத்தல்.

விஞ்ஞானம், இயற்கை மற்றும் சமூக உறவுகளை மாற்றும் நடைமுறையுடன், பொருள் உற்பத்தியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் பெரும்பாலான பொருள் கலாச்சாரம் அறிவியலின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, முதன்மையாக இயற்கை அறிவியலின் சாதனைகள். உலகின் அறிவியல் படம் எப்போதும் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாக இருந்து வருகிறது. இயற்கையின் விஞ்ஞான புரிதல், குறிப்பாக தற்போதைய சகாப்தத்தில், ஒரு நபரின் உள் ஆன்மீக உலகின் உள்ளடக்கம், அவரது யோசனைகள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள், அவரது தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றை கணிசமாக தீர்மானிக்கிறது.

"இயற்கை அறிவியல்" (இயற்கை - இயற்கை) என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு அல்லது இயற்கை வரலாறு. லத்தீன் மொழியில், "இயற்கை" என்ற சொல் நேச்சுரா என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்திருக்கிறது, எனவே ஜெர்மன், இது 17-19 நூற்றாண்டுகளில் ஆனது. அறிவியலின் மொழியில், இயற்கையைப் பற்றிய அனைத்தையும் "Naturwissenchaft" என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. அதே அடிப்படையில், "இயற்கை தத்துவம்" என்ற சொல் தோன்றியது - பொது தத்துவம்இயற்கை. IN பண்டைய கிரேக்கம்இயற்பியல் என்ற சொல் இயற்கை என்ற சொல்லுக்கு மிக நெருக்கமானது.

ஆரம்பத்தில், இயற்கையைப் பற்றிய அனைத்து அறிவும் உண்மையில் இயற்பியலுக்கு சொந்தமானது (பண்டைய காலங்களில் - "உடலியல்"). அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) தனது முன்னோடிகளை "இயற்பியலாளர்கள்" அல்லது உடலியல் வல்லுநர்கள் என்று அழைத்தது இப்படித்தான். இயற்பியல் அனைத்து இயற்கை அறிவியல்களுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது.

இயற்கை அறிவியலுக்கு தற்போது இரண்டு வரையறைகள் உள்ளன.

1. இயற்கை விஞ்ஞானம் என்பது இயற்கையின் ஒருமைப்பாடு என்ற அறிவியல் ஆகும்.

2. இயற்கை அறிவியல் என்பது இயற்கையைப் பற்றிய அறிவியல்களின் தொகுப்பாகும்.

முதல் வரையறை இயற்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவியலைப் பற்றி பேசுகிறது, இயற்கையின் ஒற்றுமை, அதன் பிரிக்க முடியாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. இரண்டாவதாக இயற்கை அறிவியலை மொத்தமாகப் பேசுகிறது, அதாவது. இயற்கையைப் படிக்கும் அறிவியல்களின் தொகுப்பு, இருப்பினும் இந்தத் தொகுப்பை முழுதாகக் கருத வேண்டும் என்ற சொற்றொடர் உள்ளது.

இயற்கை அறிவியலில் இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், அண்டவியல், வானியல், புவியியல், புவியியல் மற்றும் ஓரளவு உளவியல் ஆகியவை அடங்கும். கூடுதலாக, இவற்றின் குறுக்குவெட்டில் எழுந்த பல அறிவியல்கள் உள்ளன (வானியல் இயற்பியல், இயற்பியல் வேதியியல், உயிர் இயற்பியல், முதலியன).

இயற்கை அறிவியலின் குறிக்கோள், இறுதியில், "உலக மர்மங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதைத் தீர்க்கும் முயற்சியாகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இ.ஹேக்கல் மற்றும் ஈ.ஜி. டுபோயிஸ்-ரேமண்ட். இங்கே இந்தப் புதிர்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு இயற்பியலுடனும், இரண்டு உயிரியலுடனும் மற்றும் மூன்று உளவியலுடனும் தொடர்புடையவை (படம் 1):

இயற்கை அறிவியல், வளரும், இந்த புதிர்களின் தீர்வை அணுகுகிறது, ஆனால் புதிய கேள்விகள் எழுகின்றன, மேலும் அறிவின் செயல்முறை முடிவற்றது. உண்மையில், நமது அறிவை விரிவடையும் கோளத்துடன் ஒப்பிடலாம். பரந்த கோளம், தெரியாதவற்றுடன் அதிக தொடர்பு புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது. அறிவின் நோக்கத்தின் அதிகரிப்பு புதிய, தீர்க்கப்படாத சிக்கல்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

இயற்கை அறிவியலின் பணி இயற்கையின் புறநிலை விதிகளைப் புரிந்துகொண்டு அவற்றை மேம்படுத்துவதாகும் நடைமுறை பயன்பாடுமனிதனின் நலன்களுக்காக. செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட மற்றும் திரட்டப்பட்ட அவதானிப்புகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாக இயற்கை அறிவியல் அறிவு உருவாக்கப்படுகிறது நடைமுறை நடவடிக்கைகள்மக்கள், மற்றும் தானே கோட்பாட்டு அடிப்படைஅவர்களின் நடவடிக்கைகள்.

இயற்கை அறிவியலின் பொருள் இயற்கை. இயற்கை என்பது பிரபஞ்சத்தின் முழு பொருள், ஆற்றல் மற்றும் தகவல் உலகம். இயற்கையைப் பற்றிய நவீன புரிதலின் தோற்றம் பண்டைய காலத்திற்கு செல்கிறது. இயற்கையின் முதல் விளக்கங்கள் உலகின் தோற்றம் (பிறப்பு) மற்றும் அதன் வளர்ச்சி பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையாக வளர்ந்தன, அதாவது. அண்டவியல். இந்த புனைவுகளின் உள் அர்த்தம் ஒழுங்கமைக்கப்படாத குழப்பத்திலிருந்து ஒரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சத்திற்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகிறது. அண்டவெளியில் உள்ள உலகம் இயற்கையான கூறுகளிலிருந்து பிறந்தது: நெருப்பு, நீர், பூமி, காற்று; சில நேரங்களில் அவற்றில் ஐந்தாவது உறுப்பு சேர்க்கப்படுகிறது - ஈதர். இவை அனைத்தும் இடத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான முதன்மை பொருள். கூறுகள் ஒன்றிணைந்து பிரிக்கப்படுகின்றன.

இயற்கையின் உருவம் தொன்மங்களிலும், பல்வேறு அண்டவெளிகளிலும், இறையியல்களிலும் (அதாவது: "கடவுளின் பிறப்பு") பிறக்கிறது. கட்டுக்கதை எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அது அற்புதமான கதைகளின் வடிவத்தில், இயற்கை நிகழ்வுகள், சமூக உறவுகள் மற்றும் மனித இயல்புகளைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறது.

பின்னர், இயற்கை தத்துவம் (இயற்கையின் தத்துவம்) எழுந்தது, இது காஸ்மோகோனிக் படங்களின் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், புராணங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

புராணங்களில், தெய்வீக மற்றும் அண்ட சக்திகளின் செயல்பாடு வெளிப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடமாக இயற்கையானது குறியீட்டு வடிவத்தில் தெளிவாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இயற்கை தத்துவம் இயற்கையின் ஒட்டுமொத்த பார்வையை வெளிப்படுத்தவும் ஆதாரங்களுடன் ஆதரிக்கவும் முயன்றது.

IN பண்டைய தத்துவம்இயற்கையானது தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்பின் பொருளாக மாறியது. இயற்கை தத்துவம் இயற்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த, உள்நிலை சீரான பார்வையை உருவாக்க முயற்சித்தது. இயற்கையின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வது, இயற்கை தத்துவம் அதை உள்ளே இருந்து புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறது, அதாவது. மனிதர்களைச் சார்ந்து இல்லாத இயற்கையின் இருப்பு போன்ற சட்டங்களை அடையாளம் காணவும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயற்கையின் ஒரு உருவம் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது, முடிந்தால், முற்றிலும் மனிதக் கருத்துக்களிலிருந்து அழிக்கப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் இயற்கையை மனிதனுடன் ஒப்பிடுகிறது, எனவே இயற்கையின் உண்மையான, சுதந்திரமான வாழ்க்கையை சிதைக்கும். எனவே, மனிதன் இல்லாமல், இயற்கையானது தனக்குள் எப்படி இருக்கிறது என்பதை அறியும் பணி இருந்தது.

ஏற்கனவே முதல் தத்துவவாதிகள் அப்படி கருதினர் முக்கியமான பிரச்சினைகள், இது விஞ்ஞான அறிவின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. இதில் அடங்கும்: பொருள் மற்றும் அதன் அமைப்பு; அணுவாதம் - உலகம் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற கோட்பாடு, பொருளின் மிகச்சிறிய பிரிக்க முடியாத துகள்கள் (லூசிப்பஸ், டெமோக்ரிடஸ்); பிரபஞ்சத்தின் இணக்கம் (கணிதம்); பொருள் மற்றும் சக்தி இடையே உறவு; கரிம மற்றும் கனிம விகிதம்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் (கிமு IV நூற்றாண்டு) மிகப் பெரிய தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில், இயற்கையைப் பற்றிய புரிதல் ஏற்கனவே ஒரு ஒருங்கிணைந்த போதனையின் நிலையைப் பெற்றது. அவர் இயற்கை தத்துவத்தை இயற்பியலுடன் அடையாளம் கண்டார், பௌதிக உடல்களின் கலவை, இயக்கத்தின் வகைகள், காரண காரியம் போன்றவற்றைப் பற்றிய கேள்விகளைப் படித்தார். அரிஸ்டாட்டில் இயற்கையை ஒரு உயிருள்ள உயிரினமாக வரையறுத்தார். அதற்கு ஆன்மா உண்டு, உள் வலிமை- entelechy. அரிஸ்டாட்டில் விண்வெளியில் இயக்கத்தை மட்டும் குறைக்கவில்லை, ஆனால் தோற்றம் மற்றும் அழிவு, தரமான மாற்றங்கள் போன்ற வடிவங்களைக் கருதினார்.

ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில், இயற்கை தத்துவம் தத்துவ பகுத்தறிவை மட்டுமல்ல, வானியல், உயிரியல், புவியியல் மற்றும் இயற்பியல் ஆகியவற்றில் விரிவான அவதானிப்புகளையும் நம்பத் தொடங்கியது. இந்த சகாப்தத்தில், "இயற்கை தத்துவம்" என்ற சொல் தோன்றியது, இது ரோமானிய தத்துவஞானி செனெகாவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய தத்துவத்தில், அன்றாட வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கைக்கு மேலாக தத்துவம் உயர வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டதால், இந்த இயற்கை தத்துவம் ஊகத்திற்கு அழிந்தது, மேலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட திட்டங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கின.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தில், இயற்கையும் மனிதனும் கடவுளின் படைப்பு என்பதால், இயற்கையானது தெய்வீக சித்தத்தின் குறியீட்டு மொழியில் மக்களுடன் பேசியதாக நம்பப்பட்டது. ஆனால் இடைக்காலத்தைத் தொடர்ந்து வந்த மறுமலர்ச்சியில், இந்த பார்வை கணிசமாக மாறியது. இயற்கை தத்துவம் இரண்டு திசைகளில் வேறுபட்டது: 1 - மாயவாதம் இயற்கையின் ஊகக் கருத்துகளின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தது; 2 - "மேஜிக்", இதில் இருந்து பரிசோதனை அறிவியல் - இயற்கை அறிவியல் - படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது. உலகின் ஒரு மதப் படத்திலிருந்து இயற்கை அறிவியலுக்கு மாறுவது "பாந்தீசம்" ("சர்வ தெய்வம்") என்று அழைக்கப்படும் உலகின் ஒரு சிறப்பு பார்வையின் தோற்றத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. சர்வ மதம் என்பது எல்லாம் கடவுள் என்ற கோட்பாடு; கடவுள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அடையாளம். இந்த போதனை பிரபஞ்சத்தை தெய்வமாக்குகிறது, இயற்கையின் வழிபாட்டை உருவாக்குகிறது, பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலியையும் அதன் உலகங்களின் எண்ணற்ற கூட்டத்தையும் அங்கீகரிக்கிறது.

இயற்கையின் விஞ்ஞான, பரிசோதனை ஆய்வுக்கான முறைகளை உருவாக்குவதில் ஒரு சிறப்புப் பங்கு வகித்தது, இயற்கையின் புத்தகம் முக்கோணங்கள், சதுரங்கள், வட்டங்கள் போன்றவற்றில் எழுதப்பட்டது என்று வாதிட்ட ஜி.கலிலியோவால் நடித்தார்.

17-18 நூற்றாண்டுகளில் அறிவியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் முறைகளின் உருவாக்கத்துடன். இயற்கை தத்துவம் கணிசமாக மாறிவிட்டது. I. நியூட்டன், உலகின் இயந்திரப் படத்தை உருவாக்கியவர், இயற்கை தத்துவத்தை இயற்கையைப் பற்றிய ஒரு தத்துவார்த்த, கணித ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட போதனையாக புரிந்து கொண்டார், "இயற்கையின் சரியான அறிவியல்." உலகின் இந்த படத்தில், இயற்கையானது ஒரு கடிகார பொறிமுறையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது.

இயற்கையின் தெய்வீக மற்றும் கவிதை புரிதலை நிராகரித்தது இயற்கையின் மீதான அணுகுமுறையில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. இது செயலில் சுரண்டலின் பொருளாகிறது - அறிவுசார் மற்றும் தொழில்துறை. இயற்கை ஒரு பட்டறை. Fr. பேகன் விஞ்ஞானியை ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானி என்று அழைக்கிறார், அவர் பரிசோதனையின் மூலம் இயற்கையிலிருந்து அதன் ரகசியங்களை கைப்பற்றுகிறார். அறிவியலின் மிக முக்கியமான பணி இயற்கையை வென்று மனிதனின் சக்தியை அதிகரிப்பதாகும்: "அறிவே சக்தி!"

இவ்வாறு, இயற்கையானது ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்தாக செயல்படுகிறது, சில சமயங்களில் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை மற்றும் இந்த செயல்முறையுடன் தொடர்புடைய அறிவியலின் நிபுணத்துவம் நிபுணர்களுக்கு இயற்கையானது ஒட்டுமொத்தமாக இருப்பதை நிறுத்தியது; இயற்கையின் வெற்றி, இயந்திர கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல், இயற்கையின் ஒருமைப்பாட்டையும், இயற்கையுடனான மனிதனின் உள் தொடர்புகளையும் அழிக்கிறது, இது அவரை ஒரு சுற்றுச்சூழல் பேரழிவிற்கு இட்டுச் செல்கிறது. எதிர்கால சந்ததியினரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் மற்றும் மனித உயிர்வாழ்வின் சிக்கலைத் தீர்க்கும் சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் அத்தகைய அமைப்பின் தேவைக்கு சுற்றுச்சூழல் நெறிமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், "இயற்கை" என்ற கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதும் தேவைப்படுகிறது. "எதில் மனிதன் "பொறிக்கப்பட வேண்டும்." மறுக்க முடியாத வாதங்கள் உள்ளன " மனித முகம்» இயல்பு:

· இயற்கையானது ஒரு நபரை உருவாக்கும் சாத்தியத்தையும் தேவையையும் கொண்டுள்ளது. உலகின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளை வகைப்படுத்தும் அனைத்து இயற்பியல் மாறிலிகளும் அவற்றுடன் மட்டுமே ஒரு நபர் இருக்க முடியும். மனிதன் இல்லாத பட்சத்தில் இயற்கையை அறிய யாரும் இருக்க மாட்டார்கள்.

· மனிதன் "இயற்கையிலிருந்து" பிறக்கிறான். மனித கருவின் வளர்ச்சியை நினைவு கூர்வோம்.

மனிதனின் இயற்கையான அடிப்படையானது, குறிப்பாக மனித இருப்பு, உணர்வு, செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் தோற்றம் சாத்தியமாகும் அடித்தளமாகும்.

எனவே, இயற்கை அறிவியலின் ஒரு பாடமாக இயற்கையின் நவீன புரிதல், அதைப் படிப்பதற்கான புதிய வழிகளை உருவாக்குதல், ஒருங்கிணைப்பு அணுகுமுறைகள் மற்றும் இடைநிலை இணைப்புகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. எனவே, உலகின் நவீன விஞ்ஞானப் படத்தின் அடிப்படையில் புதிய யோசனைகள் இயற்கையின் பாரம்பரிய தொழில்நுட்ப அணுகுமுறைக்கு இனி பொருந்தாது, இது ஒரு "இறந்த பொறிமுறையாக" இயற்கையை ஒரு "இறந்த பொறிமுறையாக" புரிந்துகொள்கிறது, இது பரிசோதனை செய்யப்படலாம் மற்றும் பகுதிகளாக தேர்ச்சி பெறலாம், அதை மாற்றும் மற்றும் மனிதனுக்கு அடிபணியச் செய்யலாம்.

இயற்கை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது. ஏறக்குறைய இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இயற்கையைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் ஒரு வகையான நினைவுச்சின்னமாக அல்லது புராண நனவுக்குத் திரும்புவதாக உணரப்பட்டது. இருப்பினும், உயிர்க்கோளத்தைப் பற்றிய V.I. வெர்னாட்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் அறிவியலில் நிறுவப்பட்டு, பரவலாகப் பரவியதால், நவீன சூழலியல் வளர்ச்சிக்குப் பிறகு, இயற்கையை ஒரு உயிரினமாகப் பற்றிய புதிய புரிதல், ஒரு இயந்திர அமைப்பாக அல்ல. இயற்கையைப் பற்றிய புதிய புரிதல் இயற்கையுடனான மனிதனின் உறவின் புதிய இலட்சியங்களுக்கான தேடலைத் தூண்டியது, இது நவீன தீர்வுக்கான அடிப்படையாக மாறும். உலகளாவிய பிரச்சினைகள்.

இன்று இயற்கையின் அனைத்து ஆராய்ச்சிகளும் கிளைகள் மற்றும் முனைகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய வலையமைப்பாக காட்சிப்படுத்தப்படலாம். இந்த நெட்வொர்க் இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் அறிவியலின் பல கிளைகளை இணைக்கிறது, இதில் செயற்கை அறிவியல் உட்பட, முக்கிய திசைகளின் சந்திப்பில் (உயிர் வேதியியல், உயிர் இயற்பியல், முதலியன) எழுந்தது.

எளிமையான உயிரினத்தைப் படிக்கும்போது கூட, அது ஒரு இயந்திர அலகு, வெப்ப இயக்கவியல் அமைப்பு மற்றும் வெகுஜன, வெப்பம் மற்றும் மின் தூண்டுதல்களின் பலதரப்பு ஓட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு இரசாயன உலை என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்; அதே நேரத்தில், ஒரு வகையான "மின்சார இயந்திரம்" உருவாக்குகிறது மற்றும் உறிஞ்சுகிறது மின்காந்த கதிர்வீச்சு. மேலும், அதே நேரத்தில், அது ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அல்ல, அது ஒரு முழுமை.

நவீன இயற்கை அறிவியல் என்பது இயற்கை அறிவியலை ஒன்றுக்கொன்று ஊடுருவிச் செல்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்குமுறை மற்றும் படிநிலையையும் கொண்டுள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஜெர்மன் வேதியியலாளர் கெகுலே, அவற்றின் சிக்கலான தன்மையை அதிகரிக்கும் அளவிற்கு (அல்லது மாறாக, அவர்கள் படிக்கும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சிக்கலான அளவின் படி) அறிவியலின் படிநிலை வரிசையைத் தொகுத்தார்.

இயற்கை அறிவியலின் இந்த வரிசைமுறையானது ஒரு அறிவியலை மற்றொன்றிலிருந்து "தூய்மைப்படுத்த" சாத்தியமாக்கியது. எனவே இயற்பியல் (இது மிகவும் சரியாக இருக்கும் - இயற்பியலின் ஒரு பகுதி, மூலக்கூறு-இயக்கக் கோட்பாடு) மூலக்கூறுகளின் இயக்கவியல், வேதியியல், அணுக்களின் இயற்பியல், உயிரியல் - புரதங்கள் அல்லது புரத உடல்களின் வேதியியல் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த திட்டம் மிகவும் வழக்கமானது. ஆனால் இது அறிவியலின் சிக்கல்களில் ஒன்றை விளக்க அனுமதிக்கிறது - குறைப்புவாதத்தின் பிரச்சனை.

குறைப்புவாதம் (lat. reductio reduction) என்பது ஒரு பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையின் மேலாதிக்கம் என வரையறுக்கப்படுகிறது, இது எளிமையான, மேலும் அழியாத கூறுகளைத் தேடுவதற்கு சிந்தனையை வழிநடத்துகிறது. அறிவியலில் குறைப்புவாதம் என்பது அறிவியல் மொழியில் மிகவும் சிக்கலான நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் விருப்பமாகும், இது குறைவான சிக்கலான நிகழ்வுகள் அல்லது ஒரு வகை நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது (உதாரணமாக, உயிரியலை இயக்கவியலுக்கு குறைத்தல் போன்றவை). குறைப்புவாதத்தின் ஒரு வகை இயற்பியல் - இயற்பியல் மொழியில் உலகின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் விளக்கும் முயற்சி.

சிக்கலான பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது குறைப்புவாதம் தவிர்க்க முடியாதது. இருப்பினும், இங்கே நாம் பின்வருவனவற்றை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றையும் இயற்பியல் அல்லது வேதியியலுக்குக் குறைப்பதன் மூலம் ஒரு உயிரினத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளை நீங்கள் கருத்தில் கொள்ள முடியாது. ஆனால் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் விதிகள் செல்லுபடியாகும் மற்றும் உயிரியல் பொருட்களுக்கும் பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை அறிவது முக்கியம். சமூகத்தில் மனித நடத்தையை ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக மட்டுமே கருதுவது சாத்தியமில்லை, பல மனித செயல்களின் வேர்கள் ஆழமான வரலாற்றுக்கு முந்தைய கடந்த காலத்தில் உள்ளன மற்றும் விலங்கு மூதாதையர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட மரபணு திட்டங்களின் வேலையின் விளைவாகும்.

தற்போது, ​​உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான, முழுமையான பார்வையின் அவசியம் பற்றிய புரிதல் ஏற்பட்டுள்ளது. ஹோலிசம், அல்லது ஒருங்கிணைப்பு, குறைப்புவாதத்திற்கு நேர்மாறாக, உள்ளார்ந்த நவீன அறிவியல்இயற்கையைப் பற்றிய உண்மையான பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, ஒருங்கிணைந்த அறிவை உருவாக்க ஆசை.

இயற்கை அறிவியலின் அமைப்பை ஒரு வகையான ஏணியாகக் குறிப்பிடலாம், அதன் ஒவ்வொரு அடியும் அதைப் பின்பற்றும் அறிவியலுக்கான அடித்தளமாகும், மேலும் முந்தைய அறிவியலின் தரவை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அனைத்து இயற்கை அறிவியலின் அடிப்படை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இயற்பியல் ஆகும், இதன் பொருள் உடல்கள், அவற்றின் இயக்கங்கள், மாற்றங்கள் மற்றும் பல்வேறு நிலைகளில் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள். இன்று இயற்பியல் தெரியாமல் எந்த இயற்கை அறிவியலிலும் ஈடுபட முடியாது. இயற்பியலில் அவற்றின் குறிப்பிட்ட பொருள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளில் வேறுபடும் ஏராளமான துணைப்பிரிவுகள் உள்ளன. அவற்றில் மிக முக்கியமானது இயக்கவியல் - விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் உடல்களின் (அல்லது அவற்றின் பாகங்கள்) சமநிலை மற்றும் இயக்கம் பற்றிய ஆய்வு. இயந்திர இயக்கம்பொருளின் இயக்கத்தின் எளிமையான மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தைக் குறிக்கிறது. இயக்கவியல் வரலாற்று ரீதியாக முதல் இயற்பியல் அறிவியல் மற்றும் நீண்ட காலமாக அனைத்து இயற்கை அறிவியலுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தது. இயக்கவியலின் கிளைகள்:

· நிலையானது, இது உடல்களின் சமநிலையின் நிலைமைகளைப் படிக்கிறது;

· இயக்கவியல், இது வடிவியல் பார்வையில் இருந்து உடல்களின் இயக்கத்தைக் கையாள்கிறது;

இயக்கவியல், இது செல்வாக்கின் கீழ் உடல்களின் இயக்கத்தை கருதுகிறது
பயன்படுத்தப்படும் படைகள்.

இயக்கவியலில் ஹைட்ரோஸ்டேடிக்ஸ், நியூமேடிக் மற்றும் ஹைட்ரோடைனமிக்ஸ் ஆகியவை அடங்கும்.

மெக்கானிக்ஸ் என்பது மேக்ரோகோசத்தின் இயற்பியல். நவீன காலத்தில், நுண்ணுலகின் இயற்பியல் எழுந்தது. இது புள்ளியியல் இயக்கவியல் அல்லது மூலக்கூறு இயக்கவியல் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது திரவ மற்றும் வாயு மூலக்கூறுகளின் இயக்கத்தை ஆய்வு செய்கிறது. பின்னர், அணு இயற்பியல் மற்றும் துகள் இயற்பியல் தோன்றின. இயற்பியலின் கிளைகள் வெப்ப இயக்கவியல் ஆகும், இது வெப்ப செயல்முறைகளைப் படிக்கிறது; அலைவுகளின் இயற்பியல் (அலைகள்), ஒளியியல், மின்சாரம், ஒலியியல் ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. இந்த பிரிவுகளால் இயற்பியல் தீர்ந்துவிடவில்லை, அதில் தொடர்ந்து புதிய உடல் துறைகள் தோன்றுகின்றன.

அடுத்த படி வேதியியல் ஆகும், இது வேதியியல் கூறுகள், அவற்றின் பண்புகள், மாற்றங்கள் மற்றும் சேர்மங்களை ஆய்வு செய்கிறது. இது இயற்பியல் அடிப்படையிலானது என்பதை நிரூபிப்பது மிகவும் எளிதானது. இதைச் செய்ய, உங்கள் பள்ளி வேதியியல் பாடங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், இது வேதியியல் கூறுகளின் அமைப்பு மற்றும் அவற்றின் எலக்ட்ரான் ஷெல்களைப் பற்றி பேசுகிறது. வேதியியலில் இயற்பியல் அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வேதியியலில் கனிம மற்றும் கரிம வேதியியல், பொருட்களின் வேதியியல் மற்றும் பிற பிரிவுகள் உள்ளன.

இதையொட்டி, வேதியியல் உயிரியலுக்கு அடிகோலுகிறது - உயிரணு மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட அனைத்தையும் ஆய்வு செய்யும் உயிரினங்களின் அறிவியல். உயிரியல் அறிவு என்பது பொருள் மற்றும் வேதியியல் கூறுகள் பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உயிரியல் அறிவியலில், தாவரவியல் (பொருள் தாவர இராச்சியம்) மற்றும் விலங்கியல் (பொருள் விலங்கு உலகம்) முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். உடற்கூறியல், உடலியல் மற்றும் கருவியல் ஆகியவை உடலின் அமைப்பு, செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியைப் படிக்கின்றன. உயிரணு உயிரணு, ஹிஸ்டாலஜி - திசுக்களின் பண்புகள், பழங்காலவியல் - உயிரின் புதைபடிவ எச்சங்கள், மரபியல் - பரம்பரை மற்றும் மாறுபாட்டின் சிக்கல்களைப் படிக்கிறது.

இயற்கை அறிவியலின் கட்டமைப்பின் அடுத்த உறுப்பு பூமி அறிவியல். இந்த குழுவில் புவியியல், புவியியல், சூழலியல் போன்றவை அடங்கும். அவை அனைத்தும் நமது கிரகத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியைக் கருதுகின்றன, இது உடல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் சிக்கலான கலவையாகும்.

இயற்கையைப் பற்றிய அறிவின் இந்த பிரமாண்டமான பிரமிடு அண்டவியல் மூலம் முடிக்கப்பட்டது, இது பிரபஞ்சத்தை முழுவதுமாக ஆய்வு செய்கிறது. இந்த அறிவின் ஒரு பகுதி வானியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகும், இது கிரகங்கள், நட்சத்திரங்கள், விண்மீன் திரள்கள் போன்றவற்றின் அமைப்பு மற்றும் தோற்றத்தை ஆய்வு செய்கிறது. இந்த நிலையில் இயற்பியலுக்கு ஒரு புதிய திருப்பம் உள்ளது. இது இயற்கை அறிவியலின் சுழற்சி, மூடிய தன்மையைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது, இது இயற்கையின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றை வெளிப்படையாக பிரதிபலிக்கிறது.

இயற்கை அறிவியலின் கட்டமைப்பு மேற்கூறிய அறிவியலுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அறிவியலில் அவர்கள் செல்கிறார்கள் என்பதே உண்மை மிகவும் சிக்கலான செயல்முறைகள்அறிவியல் அறிவின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு. அறிவியலின் வேறுபாடு என்பது குறுகிய, தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சிப் பகுதிகளின் அறிவியலுக்குள் பிரிந்து, அவற்றைச் சுதந்திரமான அறிவியலாக மாற்றுவதாகும். எனவே, இயற்பியலுக்குள் இயற்பியல் தனித்து நின்றது திடமான, பிளாஸ்மா இயற்பியல்.

அறிவியலின் ஒருங்கிணைப்பு என்பது பழையவற்றின் சந்திப்புகளில் புதிய அறிவியல்களின் தோற்றம், அறிவியல் அறிவை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையாகும். இந்த வகையான அறிவியல்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்: இயற்பியல் வேதியியல், வேதியியல் இயற்பியல், உயிர் இயற்பியல், உயிர் வேதியியல், புவி வேதியியல், உயிர் புவி வேதியியல், வானியல், முதலியன.

எனவே, இயற்கை அறிவியலின் கட்டமைக்கப்பட்ட பிரமிடு, அதிக எண்ணிக்கையிலான கூடுதல் மற்றும் இடைநிலை கூறுகள் உட்பட, மிகவும் சிக்கலானதாகிறது.

இயற்கை அறிவியலின் அமைப்பு எந்த வகையிலும் அசைக்க முடியாதது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; எனவே, 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. அத்தகைய தலைவர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இயற்பியல். ஆனால் இப்போது இந்த விஞ்ஞானம் அதன் யதார்த்தத் துறையில் முழுமையாக தேர்ச்சி பெற்றுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான இயற்பியலாளர்கள் ஒரு பயன்பாட்டு இயற்கையின் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் (வேதியியல் விஷயத்திற்கும் இது பொருந்தும்). இன்று, உயிரியல் ஆராய்ச்சி ஒரு ஏற்றத்தை அனுபவித்து வருகிறது (குறிப்பாக எல்லைக்கோடு பகுதிகளில் - உயிர் இயற்பியல், உயிர் வேதியியல், மூலக்கூறு உயிரியல்). சில தரவுகளின்படி, 1980 களின் நடுப்பகுதியில், 50% அமெரிக்க விஞ்ஞானிகள் உயிரியல் அறிவியலில் பணிபுரிந்தனர், மேலும் 34% நம் நாட்டில் உள்ளனர். அமெரிக்காவும் கிரேட் பிரிட்டனும் பல்வேறு வகையான உயிரியல் ஆராய்ச்சிகளுக்கு ஆட்சேபனையின்றி நிதியளிக்கின்றன. எனவே 21 ஆம் நூற்றாண்டு உயிரியலின் நூற்றாண்டாக மாறும்.

ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அதன் வெளிப்பாட்டின் மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களில் பொருள். பொருளின் வெளிப்பாடுகளின் முழு தொகுப்பும் ஒரு ஒற்றை அமைப்பை உருவாக்குகிறது - பிரபஞ்சம். உலக அளவில் மனிதன் தன் இருப்பை அறிவியல் பூர்வமாக புரிந்து கொள்ள பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் ஆனது. இது வழிவகுத்தது நவீன நிலைபொருள் உலகின் உலகளாவிய ஒற்றுமை என்ற கருத்தை நோக்கி விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி. பெரிய அளவில், பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பை விண்மீன்களின் தொகுப்பாகவும், அதன் நுண் கட்டமைப்பை அணுக்களின் தொகுப்பாகவும் குறிப்பிடலாம். பொருளின் கட்டமைப்பின் ஆழத்தில், பிரபஞ்சம் என்பது குவாண்டம் புலங்களின் தொகுப்பாகும். நட்சத்திரங்கள் சூரியனை மிகவும் ஒத்தவை. பிரபஞ்சத்தின் காணக்கூடிய பகுதியின் எல்லைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு அணுவிலிருந்து ஒரு நிலப்பரப்பு அணு முற்றிலும் பிரித்தறிய முடியாதது. ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ள விண்வெளி பகுதிகளில் நிகழும் இயற்பியல் செயல்முறைகள் ஒரே மாதிரியானவை. தொடர்புகள் மற்றும் அவற்றை விவரிக்கும் சட்டங்கள் உலகளாவியதாக மாறிவிடும். விண்வெளிக்கு அருகில், நமது கேலக்ஸி உட்பட, ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பொதுவான உதாரணம். இந்த அறிக்கை அண்டவியல் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருள் உலகின் பல்வேறு கூறுகள் ஒரே அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அதில் நிகழும் செயல்முறைகள் சீரான அடிப்படை சட்டங்களால் விவரிக்கப்படுகின்றன. பிரபஞ்சம் முழுவதுமாக இருந்தால், அது உருவாகிறது, ஒட்டுமொத்தமாக உருவாகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், பிரபஞ்சத்தையே அறியும் திறன் கொண்ட கட்டமைப்புகள் அதில் தோன்றும். சுய அறிவின் அத்தகைய கருவி (இது தனித்துவமானது அல்ல, ஆனால் சாத்தியமானவற்றில் ஒன்று) ஒரு நபர். சமூகத்தின் வளர்ச்சி உட்பட, நமது கவனிப்புக்கு அணுகக்கூடிய அனைத்தும், மேலும் நாமே பிரபஞ்சத்தின் கூறுகள், அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகள். வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், எந்தவொரு துணை அமைப்புகளின் நடத்தையின் அடிப்படை வடிவங்கள் முழு அமைப்புடன் - யுனிவர்ஸ், அதன் பொதுவான பரிணாம வளர்ச்சியுடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. உலகம் ஒன்று, அதில் உள்ள அனைத்தும் மற்றவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட துணை அமைப்புகள் எதுவும் இல்லை, அதில் அவற்றின் சொந்த, தன்னாட்சி வாழ்க்கை பாய்கிறது. பொருள் உலகின் சட்டங்கள் ஒரு அடிப்படை மட்டத்தில் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, ஏதேனும் ஒரு நிகழ்வைப் படிப்பதன் மூலம், பலவற்றைப் பற்றிய மறைமுக அறிவைப் பெறுகிறேன். விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், வெளித்தோற்றத்தில் சுதந்திரமான நிகழ்வுகளுக்கு இடையே மேலும் மேலும் புதிய உறவுகள் தொடர்ந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன. உலகில் உள்ள ஒன்றோடொன்று தொடர்புகளின் விரிவான தன்மை விஞ்ஞானிகளுக்கு கூடுதலாக, கலை மக்களால் கவனிக்கப்பட்டது. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அறிவியல் அறிவின் சமூகத்தின் அடிப்படையாக பொருள் உலகின் அடிப்படை ஒற்றுமை இருந்தது. உலகின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய படிப்படியான அறிவு ஆரம்பத்தில் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக செயல்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஆய்வில் ஆழ்ந்து, மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய நம்பகமான மற்றும் பொதுவான அறிவின் விரிவான அமைப்பை உருவாக்கினான் - அறிவியல்.

இயற்பியலில் அடிப்படை கண்டுபிடிப்புகள் XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். இயற்பியல் யதார்த்தம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அலை மற்றும் கார்பஸ்குலர் பண்புகள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. வெப்ப கதிர்வீச்சை ஆய்வு செய்து, எம். பிளாங்க் கதிர்வீச்சு செயல்முறைகளில் ஆற்றல் எந்த அளவிலும் தொடர்ச்சியாகவும் வெளியிடப்படுவதில்லை, ஆனால் சில பகுதிகளில் மட்டுமே - குவாண்டா என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.

ஐன்ஸ்டீன் பிளாங்கின் கருதுகோளை நீட்டித்தார் வெப்ப கதிர்வீச்சுபொதுவாக கதிர்வீச்சு மற்றும் ஒளியின் புதிய கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது - ஃபோட்டான் கோட்பாடு. ஒளியின் அமைப்பு கார்பஸ்குலர் ஆகும். ஒளி ஆற்றல் சில இடங்களில் குவிந்துள்ளது, எனவே ஒளி ஒரு இடைப்பட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது - ஒளி குவாண்டாவின் ஓட்டம், அதாவது. ஃபோட்டான்கள். ஃபோட்டான் என்பது ஒரு சிறப்பு துகள் (கார்பஸ்கிள்). ஃபோட்டான் என்பது புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒளி, எக்ஸ்ரே மற்றும் காமா கதிர்வீச்சு ஆகியவற்றின் ஆற்றலின் குவாண்டம் ஆகும், இது ஒரே நேரத்தில் ஒரு துகள் மற்றும் அலையின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஓய்வு நிறை இல்லாதது, ஒளியின் வேகம் மற்றும் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு பாசிட்ரானை உருவாக்குகிறது. + எலக்ட்ரான் ஜோடி. ஐன்ஸ்டீனின் இந்த கோட்பாடு ஒளிமின்னழுத்த விளைவின் நிகழ்வை விளக்கியது - செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு பொருளில் இருந்து எலக்ட்ரான்கள் வெளியேறும் மின்காந்த அலைகள். ஒளிமின்னழுத்த விளைவின் இருப்பு அலையின் அதிர்வெண்ணால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் தீவிரம் அல்ல. ஃபோட்டான் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்திற்காக, ஏ. ஐன்ஸ்டீன் 1922 இல் பெற்றார் நோபல் பரிசு. இந்தக் கோட்பாடு 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அமெரிக்க இயற்பியலாளர் ஆர்.இ. மில்லிகன்.

முரண்பாடு: ஒளி அலையாகவும் துகள்களின் நீரோட்டமாகவும் செயல்படுகிறது. அலை பண்புகள் மாறுபாடு மற்றும் குறுக்கீட்டின் போது தோன்றும், கார்பஸ்குலர் பண்புகள் - ஒளிமின்னழுத்த விளைவின் போது.

புதிய கோட்பாடுஒளி N. Bohr அணுவின் கோட்பாட்டை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இது 2 அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

1. ஒவ்வொரு அணுவும் பல நிலையான எலக்ட்ரான் சுற்றுப்பாதைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன் இயக்கம் கதிர்வீச்சு இல்லாமல் எலக்ட்ரான் இருக்க அனுமதிக்கிறது.

2. ஒரு எலக்ட்ரான் ஒரு நிலையான நிலையில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு நகரும் போது, ​​அணு ஆற்றலின் ஒரு பகுதியை வெளியிடுகிறது அல்லது உறிஞ்சுகிறது.

இந்த அணு மாதிரி ஹைட்ரஜன் அணுவை நன்கு விளக்கியது, ஆனால் அது பல எலக்ட்ரான் அணுக்களை விளக்கவில்லை. கோட்பாட்டு முடிவுகள் சோதனை தரவுகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. இந்த முரண்பாடுகள் பின்னர் எலக்ட்ரான்களின் அலை பண்புகளால் விளக்கப்பட்டன. இதன் பொருள் எலக்ட்ரான், ஒரு துகள், ஒரு திடமான பந்து அல்லது ஒரு புள்ளி அல்ல, அது அதன் நிலையைப் பொறுத்து மாறும் ஒரு உள் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு அணுவின் மாதிரி, அதன் கட்டமைப்பை சுற்றுப்பாதைகளின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறது, அதில் புள்ளி எலக்ட்ரான்கள் நகரும், உண்மையில் அதை உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. (இது உறவுகளின் ஒப்புமை, பொருள்கள் அல்ல.) உண்மையில், அத்தகைய சுற்றுப்பாதைகள் ஒரு அணுவில் சமமாக விநியோகிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் சில புள்ளிகளில் சராசரி மின்னழுத்த அடர்த்தி அதிகமாகவும் மற்றவற்றில் குறைவாகவும் இருக்கும். எலக்ட்ரான் சுற்றுப்பாதை முறையாக அதிகபட்ச அடர்த்தி புள்ளிகளை இணைக்கும் வளைவு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு அணுவில் நிகழும் செயல்முறைகளை இயந்திர மாதிரிகள் வடிவில் பார்வைக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. செவ்வியல் இயற்பியலால் அணுவின் அமைப்பைக் கண்டறியும் எளிய சோதனைகளைக் கூட விளக்க முடியாது.

1924 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு இயற்பியலாளர் லூயிஸ் டி ப்ரோக்லி, "ஒளி மற்றும் பொருள்" என்ற தனது படைப்பில், அனைத்து பொருட்களின் அலை பண்புகள் பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஆஸ்திரிய இயற்பியலாளர் இ.ஷ்ரோடிங்கர் மற்றும் ஆங்கில இயற்பியலாளர் பி.டிராக் ஆகியோர் அதன் கணித விளக்கத்தை அளித்தனர். இந்த யோசனை, பொருளின் கார்பஸ்குலர் மற்றும் அலை பண்புகளை அவற்றின் ஒற்றுமையில் உள்ளடக்கிய ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த வழக்கில், ஒளி குவாண்டா மைக்ரோவேர்ல்டின் ஒரு சிறப்பு கட்டமைப்பாக மாறும்.

இவ்வாறு, அலை-துகள் இரட்டைத்தன்மை குவாண்டம் இயக்கவியலை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இது இரண்டு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: நிச்சயமற்ற உறவுகளின் கொள்கை, 1927 இல் டபிள்யூ. ஹைசன்பெர்க்கால் உருவாக்கப்பட்டது; N. போரின் நிரப்பு கொள்கை. ஹைசன்பெர்க் கொள்கை கூறுகிறது: குவாண்டம் இயக்கவியலில் இருப்பிடம் மற்றும் உந்தம் ஆகிய இரண்டு அளவுருக்களையும் ஒரே நேரத்தில் அறிய இயலாது - நிலை மற்றும் வேகம் இரண்டையும் தீர்மானிக்க இயலாது; சமமான துல்லியம் கொண்ட ஒரு நுண் துகள்களின் வேகம்.

N. Bohr நிரப்புத்தன்மையின் கொள்கையை பின்வருமாறு உருவாக்கினார்: "துகள்கள் மற்றும் அலைகளின் கருத்துக்கள் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன, அவை என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான நிரப்பு படங்கள்." நுண் பொருள்களின் துகள்-அலை பண்புகளில் உள்ள முரண்பாடுகள், சாதனங்களுடனான நுண் துகள்களின் கட்டுப்பாடற்ற தொடர்புகளின் விளைவாகும்: சில சாதனங்களில், குவாண்டம் பொருள்கள் அலைகளைப் போலவும், மற்றவற்றில் - துகள்கள் போலவும் செயல்படுகின்றன. நிச்சயமற்ற உறவின் காரணமாக, குவாண்டம் பொருளை விவரிப்பதற்கான கார்பஸ்குலர் மற்றும் அலை மாதிரிகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதில்லை, ஏனெனில் ஒரே நேரத்தில் தோன்றாது. எனவே, பரிசோதனையைப் பொறுத்து, ஒரு பொருள் அதன் கார்பஸ்குலர் தன்மை அல்லது அதன் அலை தன்மையைக் காட்டுகிறது, ஆனால் இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் அல்ல. ஒன்றையொன்று பூர்த்திசெய்து, மைக்ரோவேர்ல்டின் இரண்டு மாதிரிகளும் அதன் ஒட்டுமொத்த படத்தைப் பெற அனுமதிக்கின்றன.

இன்றுவரை, நான்கு முக்கிய வகையான அடிப்படை தொடர்புகள் அறியப்படுகின்றன: வலுவான, மின்காந்த, பலவீனமான மற்றும் ஈர்ப்பு.

சுமார் 10-13 செ.மீ தொலைவில் அணுக்கருக்களின் மட்டத்தில் வலுவான தொடர்பு ஏற்படுகிறது, கருவில் உள்ள நியூக்ளியோன்களின் இணைப்பை உறுதிசெய்து அணுசக்தி சக்திகளை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, அணுக்கருக்கள் மிகவும் நிலையானவை மற்றும் அழிப்பது கடினம். (மெய்நிகர் துகள்களின் பரிமாற்றத்தின் போது அணு சக்திகள் எழும் என்று கருதப்படுகிறது, அதாவது இடைநிலை, குறுகிய கால நிலைகளில் இருக்கும் துகள்கள், இதற்கு நேரம், உந்தம் மற்றும் நிறை ஆகியவற்றுக்கு இடையே வழக்கமான உறவு இருக்காது). அணுக்கரு விசையானது ஹாட்ரான்களுக்கு இடையில் மட்டுமே செயல்படுகிறது (உதாரணமாக, அணுவின் கருவை உருவாக்கும் புரோட்டான் மற்றும் நியூட்ரான்) மற்றும் ஹாட்ரான்களுக்கு இடையே - இது ஊடாடும் துகள்களின் மின் கட்டணங்களைச் சார்ந்தது அல்ல.

பலவீனமான தொடர்பு என்பது 10-15 - 10-22 செமீ தொலைவில் வெவ்வேறு துகள்களுக்கு இடையில் நிகழ்கிறது, இது அணுக்கருவில் உள்ள துகள்களின் சிதைவுடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நியூட்ரான் சராசரியாக 15 நிமிடங்கள் எடுக்கும். புரோட்டான், எலக்ட்ரான் மற்றும் ஆன்டிநியூட்ரினோவாக சிதைகிறது. பலவீனமான தொடர்பு காரணமாக பெரும்பாலான துகள்கள் நிலையற்றவை. பலவீனமான விசையானது லெப்டான்கள், லெப்டான்கள் மற்றும் ஹாட்ரான்களுக்கு இடையில் செயல்படுகிறது, அல்லது அதன் செயல்பாடும் மின் கட்டணத்தைச் சார்ந்தது அல்ல.

வலுவான தொடர்புகளை விட மின்காந்த தொடர்பு கிட்டத்தட்ட 1000 மடங்கு பலவீனமானது, ஆனால் நீண்ட வரம்பைக் கொண்டுள்ளது. இது மின்சாரம் சார்ஜ் செய்யப்பட்ட துகள்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அதன் கேரியர் சார்ஜ் இல்லாத ஃபோட்டான் ஆகும் - ஒரு குவாண்டம் மின்காந்த புலம். மின்காந்த தொடர்பு அணுவின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலான உடல் மற்றும் பொறுப்பாகும் இரசாயன நிகழ்வுகள்மற்றும் செயல்முறைகள், இது பொருளின் திரட்டலின் நிலையை தீர்மானிக்கிறது, முதலியன.

ஈர்ப்பு விசை தொடர்பு பலவீனமானது, அண்ட அளவில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் வரம்பற்ற அளவிலான செயலைக் கொண்டுள்ளது. ஈர்ப்பு தொடர்பு உலகளாவியது, இது பரஸ்பர ஈர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அடிப்படைத் துகள்களின் தொடர்பு தொடர்புடைய இயற்பியல் புலங்களின் உதவியுடன் நிகழ்கிறது, அவை இருக்கும் குவாண்டா. புல குவாண்டா இல்லாத புலத்தின் குறைந்த ஆற்றல் நிலை வெற்றிடம் எனப்படும். உற்சாகம் இல்லாத நிலையில், வெற்றிடத்தில் உள்ள புலம் துகள்களைக் கொண்டிருக்காது மற்றும் வெளிப்படுத்தாது இயந்திர பண்புகள், ஆனால் உற்சாகத்தின் போது, ​​தொடர்புடைய குவாண்டா அதில் தோன்றும், அதன் உதவியுடன் தொடர்பு ஏற்படுகிறது. ஈர்ப்பு புலம் குவாண்டா - கிராவிடான்கள் இருப்பதைப் பற்றி ஒரு கருதுகோள் உள்ளது, ஆனால் அது இன்னும் சோதனை ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை.

ஒரு குவாண்டம் புலம் என்பது குவாண்டாவின் தொகுப்பாகும், மேலும் இது இயற்கையில் தனித்துவமானது அடிப்படைத் துகள்களின் அனைத்து இடைவினைகளும் அளவிடப்பட்ட முறையில் நிகழ்கின்றன. அதன் தொடர்ச்சி (தொடர்ச்சி) எதில் வெளிப்படுகிறது? உண்மை என்னவென்றால், புலத்தின் நிலை அலை செயல்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது கவனிக்கத்தக்க நிகழ்வுகளுடன் தனிப்பட்ட முறையில் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் நிகழ்தகவு என்ற கருத்து மூலம். சோதனைகளின் முழு தொகுப்பையும் மேற்கொள்ளும்போது, ​​​​முடிவு அலை செயல்முறையின் முடிவை ஒத்த ஒரு படம். நுண்ணுலகம் முரண்பாடானது: ஒரு அடிப்படைத் துகள் மற்ற எந்த அடிப்படைத் துகளின் கூறுகளாக இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு புரோட்டான்களின் மோதலுக்குப் பிறகு, புரோட்டான்கள், மீசான்கள் மற்றும் ஹைபரான்கள் உட்பட பல அடிப்படைத் துகள்கள் எழுகின்றன. "பல பிறப்புகளின்" நிகழ்வு ஹெய்சன்பெர்க்கால் விளக்கப்பட்டது: ஒரு மோதலின் போது, ​​ஒரு பெரிய இயக்க ஆற்றல்பொருளாக மாறுகிறது, மேலும் துகள்களின் பல பிறப்புகளை நாம் கவனிக்கிறோம்.

அடிப்படைத் துகள்களின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு பற்றிய திருப்திகரமான கோட்பாடு இன்னும் இல்லை. பல இயற்பியலாளர்கள் அண்டவியல் காரணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு அதை உருவாக்க முடியும் என்று நினைக்கிறார்கள். மின்காந்த மற்றும் ஈர்ப்பு புலங்களில் வெற்றிடத்திலிருந்து அடிப்படைத் துகள்களின் பிறப்பு பற்றிய ஆய்வு பெரிய மதிப்பு, மைக்ரோ மற்றும் மெகா உலகங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு இங்கே வெளிப்படுவதால். மெகா உலகில் உள்ள அடிப்படை தொடர்புகள் அடிப்படைத் துகள்களின் கட்டமைப்பையும் அவற்றின் மாற்றங்களையும் தீர்மானிக்கின்றன.

தலைப்பின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்:

குவாண்டம் என்பது கதிர்வீச்சின் சிறிய நிலையான பகுதி.

ஃபோட்டான் என்பது மின்காந்த புலத்தின் குவாண்டம் ஆகும்.

ஒளிமின்னழுத்த விளைவு என்பது அலையின் அதிர்வெண்ணால் தீர்மானிக்கப்படும் மின்காந்த அலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு பொருளிலிருந்து எலக்ட்ரான்களைத் தட்டுவது ஆகும்.

நிச்சயமற்ற உறவுகளின் கொள்கை (ஹைசன்பெர்க்): குவாண்டம் இயக்கவியலில் இருப்பிடம் மற்றும் வேகம் முற்றிலும் திட்டவட்டமான மதிப்பைக் கொண்டிருக்கும் நிலைகள் எதுவும் இல்லை.

நிரப்பு கொள்கை (Bohr): துகள்கள் மற்றும் அலைகள் ஒருவரையொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன, அவை என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான நிரப்பு படங்கள்.

சுழல் என்பது ஒரு துகளின் உள்ளார்ந்த கோண உந்தம்.

வலுவான தொடர்பு அணுக்கருக்களின் மட்டத்தில் நிகழ்கிறது, கருவில் உள்ள நியூக்ளியோன்களின் இணைப்பை உறுதி செய்கிறது மற்றும் அணுசக்திகளை தீர்மானிக்கிறது.

பலவீனமான தொடர்பு குறுகிய தூரம் மற்றும் அணுக்கருவில் உள்ள துகள்களின் சிதைவுடன் தொடர்புடையது.

மின்காந்த தொடர்பு என்பது மின்சாரம் சார்ஜ் செய்யப்பட்ட துகள்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், மேலும் அதன் கேரியர் சார்ஜ் இல்லாத ஃபோட்டான் ஆகும்.

ஈர்ப்பு தொடர்பு உலகளாவியது மற்றும் உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இயற்பியல் வெற்றிடம் என்பது புலத்தின் மிகக் குறைந்த ஆற்றல் நிலை, அங்கு குவாண்டா இல்லை.

1. Andreichenko G.V., பாவ்லோவா I.N. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள். மாணவர்களுக்கான கையேடு. – ஸ்டாவ்ரோபோல்: SSU, 2005. – 187 பக்.

2. Gorelov A.A... நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள். பயிற்சி. – எம்: உயர் கல்வி, 2010. – 335 பக்.

3. லிகின் ஏ.எஃப். நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள். படிப்பு வழிகாட்டி. – எம்: டிகே வெல்பி; ப்ராஸ்பெக்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2006. - 264 பக்.

4. Naydysh V.M. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்: பாடநூல். - எட். 2வது, திருத்தப்பட்டது மற்றும் கூடுதல் – எம்.: ஆல்ஃபா-எம்; INFRA-M, 2004. - 622 பக். (மொழிபெயர்ப்பில்)

5. சடோகின், அலெக்சாண்டர் பெட்ரோவிச். நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்: மனிதநேயம் மற்றும் பொருளாதாரம் மற்றும் மேலாண்மையில் சிறப்புப் பாடங்களில் படிக்கும் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான பாடநூல் / ஏ.பி. சடோகின். - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: யூனிட்டி-டானா, 2006. - 447 பக்.