பண்டைய தத்துவத்தில் பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம். ரோலிங் ஸ்டோன்ஸ் கிட்டார் கலைஞரின் மூளையைப் பற்றி மருத்துவர்கள் பயப்படுகிறார்கள், எதுவுமே தெரியவில்லை

சாக்ரடிக் பள்ளிகள். ஹெலனிஸ்டிக் பள்ளிகள். நியோபிளாடோனிசம்

பிந்தைய கிளாசிக்கல் சிந்தனையில், இயற்கை மற்றும் அரசியல் பற்றிய கேள்விகள் பின்னணிக்கு தள்ளப்படுகின்றன. சாக்ரடீஸுக்குப் பிறகு சுய அறிவுதத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனையாகிறது. "வாழ்க்கையை கண்ணியமாக வாழ்வது எப்படி?" மற்றும் "மனிதனின் நன்மை என்ன?" - பின்னர் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பள்ளிகள் பதிலளிக்க முயன்ற முக்கிய கேள்விகள்.

இரண்டு செல்வாக்கு மிக்க பள்ளிகள் - சினிக்ஸ் மற்றும் சிரேனிக்ஸ் - சாக்ரடீஸின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் கிளாசிக்கல் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் (அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகளால் திறக்கப்பட்டது), ஸ்டோயிக்ஸ் பள்ளிகள் தோன்றின,

§ 2.5. பண்டைய தத்துவத்தில் பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம் 45

எபிகூரியர்கள் மற்றும் சந்தேகவாதிகள். நியோபிளாடோனிசத்தின் பள்ளிதான் தத்துவத்தில் கடைசியாக உருவான மாய திசை. ஆறு பள்ளிகளின் முக்கிய யோசனைகளை சுருக்கமாகப் பார்ப்போம்.

பள்ளியின் நிறுவனர் சினேகிதிகள்சாக்ரடீஸின் மாணவராக இருந்தார் லிண்டிஸ்தீனஸ்(கிமு 450-360). பள்ளியின் பெயர் ஏதென்ஸில் உள்ள கினோசர்கஸ் மலையின் பெயரிலிருந்து வந்தது, அங்கு ஆண்டிஸ்தீனஸின் ஜிம்னாசியம் அமைந்துள்ளது. ஆண்டிஸ்தீனஸின் முக்கிய யோசனை வாழ்க்கையின் எளிமை மற்றும் இயல்பான தன்மைக்கு திரும்புவது மற்றும் நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சந்தேகத்திற்குரிய ஆதாயங்களை நிராகரிப்பது. தத்துவம் என்பது ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஒரு வாழ்க்கை முறை. சினேகிதருக்கு ஆன்மீக சுதந்திரம் உள்ளது மற்றும் சமூகத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளை சார்ந்து இல்லை. அவர் சமூகத்திற்கு வெளியே வேண்டுமென்றே வாழ்கிறார் - "ஒரு சமூகம் இல்லாமல், வீடு இல்லாமல், தாய்நாடு இல்லாமல்," அவர் இன்பத்தைத் தேடுவதில்லை, மற்றவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக தனது "நாய் வாழ்க்கை" பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார். மிகவும் பிரபலமான இழிந்தவர் - சினோப்பின் டயோஜெனெஸ்(d. c. 330-320 BC) ஒரு களிமண் பீப்பாயில் வாழ்ந்தார். "உனக்கு என்ன வேண்டும் என்று கேள்" என்று மகா அலெக்சாண்டரின் முன்மொழிவுக்கு அவர் பதிலளித்தார்: "எனக்காக சூரியனைத் தடுக்க வேண்டாம்." சினேகிதிகளின் சந்நியாசத்தின் செல்வாக்கு பிற்கால தத்துவ மற்றும் கலாச்சார இயக்கங்களிலும் கவனிக்கத்தக்கது - ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில், கிறிஸ்தவ முட்டாள்தனத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹிப்பிகளின் வாழ்க்கை முறையிலும் கூட.

"கழுதைகளைக் குதிரைகளாகக் கருதுங்கள்" என்ற ஆணையை ஏற்குமாறு ஏதெனியர்களுக்கு ஆன்டிஸ்தீனஸ் அறிவுறுத்தினார்; இது அபத்தமானதாகக் கருதப்பட்டபோது, ​​அவர் குறிப்பிட்டார்: "ஆனால் நீங்கள் எளிய வாக்களிப்பதன் மூலம் அறியாதவர்களிடமிருந்து தளபதிகளை உருவாக்குகிறீர்கள்."

நிறுவனர் சிரீன் பள்ளிஇருந்தது சிரேனின் அரிஸ்டிப்பஸ்(கி.மு. 435-360). உலகமானது பகுத்தறிவால் அறிய முடியாதது என்று அவர் நம்பினார், நம் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் மட்டுமே நமக்குத் துன்பம் அல்லது இன்பம் தருகின்றன. இன்பம் நல்லது, துன்பம் தீமை. முழுமையான, நிலையான இன்பத்தை அடைவதே மனிதனின் குறிக்கோள். சில இன்பங்கள் தற்காலிகமானவை மற்றும் நிலையற்றவை, சில விரும்பத்தகாத விளைவுகளால் பின்தொடர்கின்றன, சில வருத்தத்தை ஏற்படுத்துகின்றன: அவை இலக்கை நோக்கி வழிவகுக்காது. மற்ற எல்லா இன்பங்களும் சேர்ந்து நன்மைக்கு வழிவகுக்கும். இந்த பார்வை தத்துவத்தில் ஹெடோனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு நாள் அரிஸ்டிப்பஸ் கொடுங்கோலன் டியோனீசியஸிடம் பணம் கேட்டார். அவர் குறிப்பிட்டார்: "ஞானிக்கு தேவை தெரியாது என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள்." "எனக்கு பணத்தைக் கொடுங்கள்," அரிஸ்டிப்பஸ் குறுக்கிட்டார், "பின்னர் நாங்கள் இந்த சிக்கலைச் சரிசெய்வோம்," மேலும், பணத்தைப் பெற்ற பிறகு, அவர் கூறினார்: "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், எனக்கு உண்மையில் தேவை என்று தெரியவில்லை."

46 அத்தியாயம் 2. பண்டைய உலகின் தத்துவம் (தத்துவத்தின் பிறப்பு)

ஸ்டோயிக் பள்ளி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு. அதன் நிறுவனர் ஆவார் சிட்டியத்தின் ஜீனோ(கிமு 333-262), அவர் ஏதென்ஸில் உள்ள பெயிண்ட் போர்டிகோவில் தனது கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்தார், அங்கு "ஸ்டோவா" என்ற பெயர் வந்தது (கிரேக்க மொழியில் ஸ்டோவா - போர்டிகோ, கொலோனேட் மூடப்பட்டது). ஸ்டோயிக்ஸின் இலட்சியம் அமைதி மற்றும் சமநிலை (கிரேக்கத்தில், "அரட்சி"). ஒரு ஸ்டோயிக் விதியின் அடிகளை தைரியமாக சகித்துக்கொண்டு தவிர்க்க முடியாததற்கு அடிபணிய வேண்டும். அவர் தேவைகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் வெளிப்புற நிலைமைகளிலிருந்து சுயாதீனமானவர் மற்றும் அனைத்து ஆசைகளையும் தவிர்க்க வேண்டும், ஏனெனில் அவை கட்டுப்படுத்த முடியாத உணர்ச்சிகளாக உருவாகலாம்.

ரோமானிய தத்துவஞானி ஒரு முன்மாதிரியான ஸ்டோயிக் எபிக்டெட்டஸ்(c. 50 - c. 140), ஒரு அடிமையாக இருந்தும், அமைதியை இழக்கவில்லை, உண்மையான அடிமைத்தனம் என்பது உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஆசைகளின் ஈடுபாடு என்று நம்புகிறார், மேலும் ஒருவர் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டாலும் சுதந்திரமான ஆவியாக இருக்க முடியும். மிகவும் பிரபலமான ரோமன் ஸ்டோயிக் சினேகா(c. 5 BC - 65), "லூசிலியஸுக்கு தார்மீக கடிதங்கள்" என்ற பணி இன்னும் பலருக்கு தங்களை மற்றும் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

எபிக்டெட்டஸ் கூறினார்: “உங்களுக்குத் துன்பங்களைச் சகித்துக்கொள்ள வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டால், அவற்றை மகிழ்ச்சியுடன் தாங்கிக் கொள்ளுங்கள். சாட்டையடி."

தோற்றத்தில் பள்ளிகள்எபிகியூரியன்ஸ் ஏதெனியன் தத்துவவாதி எபிகுரஸ் ஆஃப் சமோஸ்(கி.மு. 341-270) சிரேனாக்களைப் போலவே, இன்பத்திற்கு முதலிடம் கொடுத்தார். அணுவியலாளர்களைப் போலவே, உலகம் பொருள் மற்றும் அணுக்களால் ஆனது என்று அவர் நம்பினார். எபிகுரஸ் தோட்டம் என்று அழைக்கப்படும் பள்ளியில் அவர் தனது கருத்துக்களைப் போதித்தார். அதன் நுழைவாயிலுக்கு மேலே ஒரு கல்வெட்டு தொங்கியது: "அலைந்து திரிபவர், நீங்கள் இங்கே நன்றாக இருப்பீர்கள்: இங்கே இன்பம் மிக உயர்ந்த நன்மை." எபிகுரஸுக்கு மிக உயர்ந்த இன்பங்கள் நட்பும் அறிவும் ஆகும், மேலும் இலட்சியமானது அட்ராக்ஸியா (அமைதி) ஆகும். எபிகியூரியன் அனைத்து பயம் மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து விடுபட்டு, மனநிறைவு மற்றும் மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சியான மற்றும் அமைதியானவராக இருக்க வேண்டும். எபிகுரஸ் ஆன்மீக இன்பங்களை மிக உயர்ந்த இன்பமாகக் கருதினார் (அவர் உடல் இன்பங்களுக்கு எதிரானவர் அல்ல என்றாலும், அவை மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தவில்லை என்றால்). இருப்பினும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பலர் அவரது போதனைகளை சிதைத்து, "குடி, சாப்பிடுங்கள், நடக்கவும் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்" என்ற கொள்கையின்படி உடல் மகிழ்வு மற்றும் உடல் இன்பத்திற்காக மன்னிப்புக் கோரினர். இப்போது உடல் இன்பங்களை விரும்புபவர்கள் எபிகியூரியன்கள் என்று அடையாளப்பூர்வமாக அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

§ 2.5. பண்டைய தத்துவத்தில் பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம் 47

எபிகுரஸ் ஒருவர் மரணத்திற்கு பயப்படக்கூடாது, இந்த பயத்தால் ஒருவரின் வாழ்க்கையை கெடுக்கக்கூடாது என்று கூறினார்: “மரணத்திற்கும் நமக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை, ஏனென்றால் சிதைந்ததை உணரவில்லை, உணராததற்கும் நமக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. நாம் இருக்கும் வரை மரணம் இல்லை, மரணம் இருக்கும் போது நாம் இருக்க மாட்டோம்.

ஸ்கூல் ஆஃப் ஸ்கெப்டிக்ஸ்கிரேக்கத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. அதன் நிறுவனர் எலிஸின் பைரோ(IV நூற்றாண்டு - ஆரம்பம் IIIவி. BC) நம் உணர்வுகள் மற்றும் நம் மனம் இரண்டாலும் நாம் ஏமாற்றப்படுகிறோம் என்று நம்பினார். சந்தேக நபர்களின் தர்க்கம் எளிதானது: ஒவ்வொரு A க்கும் இரண்டு எதிர் தீர்ப்புகள் சாத்தியமாகும் "ஏஅங்கு உள்ளது IN"மற்றும் "ஏசாப்பிட வேண்டாம் IN".இந்த இரண்டு முன்மொழிவுகளும் தவறானவை. எதையும் நிரூபிப்பது சாத்தியமற்றது: நமது வாதத்தை ஏதாவது ஒன்றைக் கொண்டு நியாயப்படுத்தினால், இந்த நியாயமும் நிரூபிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் விளம்பர முடிவில்லாதது. கணிதம் கூட நிரூபிக்கப்படாத, ஆனால் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இறுதியாக, அனைத்து தத்துவவாதிகளும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள், மேலும் இது உண்மை இல்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. சந்தேகவாதிகள் எந்தவொரு பிடிவாதத்தையும் கடுமையாக விமர்சித்தனர், மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் காரணத்தின் அனைத்து எல்லைகளையும் மீறியிருந்தாலும், அவர்கள் விஞ்ஞான விமர்சனத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர், ஏனெனில் மறுப்பு இல்லாமல் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் எந்த முன்னேற்றமும் இல்லை.

பைரோவின் நண்பர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து, வேகமான வண்டியில் இருந்து, குன்றின் மீது விழுவதிலிருந்து அல்லது நாய்களிடமிருந்து அவரைக் காப்பாற்றினர், அதே நேரத்தில் பாறைகள், வண்டிகள் மற்றும் நாய்கள் உண்மையில் உள்ளனவா என்று தத்துவஞானி ஆச்சரியப்பட்டார்.

பண்டைய சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது. சிக்கலான மற்றும் இருண்ட காலங்களில் அடிக்கடி நடப்பது போல, மக்கள் ஆன்மீகத்தில் இரட்சிப்பைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர்.

நியோபிளாடோனிசம்அத்தகைய நம்பிக்கைக்கான தத்துவ அடிப்படைகளை வழங்கியது. இது பிளேட்டோவின் போதனைகளின் மாய கூறுகள், பித்தகோரியன் சகோதரத்துவத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் பழங்காலத்தின் வேறு சில இரகசிய சமூகங்களை உள்வாங்கியது. மிக முக்கியமான நியோபிளாடோனிஸ்ட் புளோட்டினஸ்(204-270) எல்லாவற்றின் தொடக்கமும் - ஒன்று - தெய்வீகமானது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் உலகத்திற்குரியது என்று நம்பினார். ஒன்றிலிருந்து, சூரியனைப் போல, ஒரு பிரகாசமான தெய்வீக ஒளி வெளிப்படுகிறது, இது உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உருவாக்குகிறது (இந்த ப்ளோட்டினஸ் வெளியேற்றம் - வெளியேற்றம் என்று அழைக்கிறது). மூலத்திலிருந்து மேலும் தொலைவில், கதிர்கள் பலவீனமாகின்றன. இருள் மூடும் இடத்தில், பொருள் எழுகிறது - கனமானது மற்றும் செயலற்றது. மனித ஆன்மா ஒரு சிறைச்சாலையில் இருப்பது போல் ஜட உலகில் வாடுகிறது. உடல் மற்றும் பொருள்களின் சிறையிலிருந்து தப்பிப்பது பரவசத்தின் மூலம் மட்டுமே கிடைக்கும் -

48 அத்தியாயம் 2. பண்டைய உலகின் தத்துவம் (தத்துவத்தின் பிறப்பு)

ஆன்மா பொருளின் எல்லைகளை உடைத்து அதன் மூலத்திற்கு விரைந்து செல்லும் போது ஒரு வெறித்தனமான நிலை. இங்கே ஆன்மா ஒன்று, தெய்வீகத்துடன் இணைகிறது. பரவசத்தை அணுகுவது காரணத்தால் நியாயப்படுத்த முடியாது. அதற்கான பாதை மௌனம் மற்றும் செறிவு.

§ 2.5. பண்டைய தத்துவத்தில் பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம்

1. முக்கிய பிந்தைய கிளாசிக்கல் பள்ளிகளுக்கு பெயரிடவும். அவற்றின் சுருக்கமான பண்புகளைக் கொடுங்கள்.

2. எது மிகவும் விரும்பத்தக்கது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? மூலம்-

அட்டவணை 2.5. தத்துவ இயக்கங்களின் சுருக்கமான பண்புகள்

உனக்கு என்ன தெரிய வேண்டும்

1. பிந்தைய கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனை நியாயப்படுத்தல் ஆகும் சந்தோஷமாகமற்றும் தகுதியானவாழ்க்கை.

2. பெரும்பாலான பள்ளிகள் சரியானதைக் கவனிப்பதில் பிரச்சினைக்கான தீர்வைக் கண்டன நெறிமுறை கோட்பாடுகள்.பழங்காலத்தின் முடிவில், நெறிமுறைகள் ஆன்மீகத்தால் மாற்றப்பட்டன, மற்றும் தத்துவம் மதத்தால் மாற்றப்பட்டது.

< Q РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ I 3 ФИЛОСОФИИ (முக்கிய நிலைகள்)

வரலாற்றில் இடைக்காலம் என்பது 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஆயிரம் ஆண்டு காலத்தைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இடைக்கால தத்துவம் மிகவும் முன்னதாகவே வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - 2 ஆம் நூற்றாண்டில். கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களுக்கு முறையான மற்றும் தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல் தேவைப்பட்டது.

§ 3.1. இடைக்காலத்தின் தத்துவம்

முக்கிய அம்சங்கள். அகஸ்டின் ஆரேலியஸ். தாமஸ் அக்வினாஸ்

முதல் மத தத்துவவாதிகள் பண்டைய பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்தினர், முதன்மையாக கிளாசிக்ஸ் (பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்) மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள், அவை விவிலிய நியதிகள் மற்றும் மரபுகளின் உணர்வில் செயலாக்கப்பட்டன. இந்த செயலாக்கத்தின் முடிவுகள் பிரதிபலிக்கின்றன முக்கிய பண்புகள்இடைக்காலத்தின் தத்துவம் (அட்டவணை 3.1).

அட்டவணை 3.1. இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய பண்புகள்

இடைக்காலத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளை உற்று நோக்கலாம்:

உள்ள அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் உண்மை கடவுள். அவர்தான் உண்மையான, முதன்மையானவர் ("நான் தான் இருப்பேன்," பழைய ஏற்பாட்டில் தன்னைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார்). மற்ற அனைத்தும் - உலகம் மற்றும் மனிதன் - இரண்டாம் நிலை மற்றும் சார்ந்து, மாறக்கூடிய மற்றும் நிலையற்றது, ஏனெனில்

52 அத்தியாயம் 3. மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி (முக்கிய நிலைகள்)

அது சொந்தமாக இல்லை, ஆனால் கடவுளுக்கு நன்றி. இவ்வாறு, இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டம் கடவுளின் மைய யோசனையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த பண்பு அழைக்கப்படுகிறது தியோசென்ட்ரிசம்;

உண்மையான இருப்பு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட மனித அறிவுக்கு அணுக முடியாதது. இருப்பினும், கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார்: பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்கள், அவற்றின் கருத்துக்கள் மறுக்க முடியாததாகக் கருதப்பட்டன. கடவுளுக்கான பாதைக்கு இந்த வெளிப்பாட்டில் நம்பிக்கை தேவை, இது சந்தேகத்தை அனுமதிக்காது. எந்த மதத்தைப் போலவே, இது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது பிடிவாதம்;

ஓ மனிதனே, முழு உலகத்தைப் போலவே, கடவுளின் படைப்பு (படைப்பின் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது படைப்பாற்றல்)."கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும்" படைக்கப்பட்டதால், மனிதன் மற்ற உயிரினங்களை விட உயர்ந்தவன் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறான். ஆனால் அவர் தெய்வீக சித்தமும் உதவியும் இல்லாமல் எதையும் செய்ய இயலாது;

o சமூக அடுக்கு என்பது பரலோகத்துடன் ஒப்புமை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது படிநிலை.பரலோகத்தில் தேவதூதர்கள் மற்றும் தேவதூதர்களைக் கொண்ட ஒரு கடவுள், பூமியில் அடிமைகளைக் கொண்ட ஒரு மன்னருக்கு ஒத்திருக்கிறது. எல்லா சக்தியும் கடவுளிடமிருந்து வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் மிக உயர்ந்த சக்தி கடவுளின் சக்தி மற்றும் பூமியில் அவரது பிரதிநிதியாக தேவாலயம்;

ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு என்பது வெளி உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு அல்ல: கடவுளிடம் வர, நீங்கள் உங்களுக்குள் ஆழமாகச் செல்ல வேண்டும். ஆன்மா சத்தியத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது, ஏனெனில் அது கடவுளின் படைப்பு மற்றும் அவரது பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்மாவுக்கு இந்த முறையீடு என்று அழைக்கலாம் உளவியல்.இடைக்கால தத்துவவாதிகள் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றை முதன்மையான ஆன்மீக விழுமியங்களாக அறிவித்தனர்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் இரண்டு முக்கிய நிலைகளைக் கடந்து சென்றன. முதல் கட்டம் - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்(லத்தீன் பாட்டர் - தந்தையிலிருந்து) 2-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது. மற்றும் "சர்ச் பிதாக்களின்" போதனையை பிரதிபலிக்கிறது - கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு தத்துவ நியாயத்தை உருவாக்கிய முதல் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் பெரும்பாலும் பிளேட்டோவின் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தினார். இரண்டாம் கட்டம் - அறிவாற்றல்(லத்தீன் பள்ளி - பள்ளியிலிருந்து) 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நீடிக்கிறது. இடைக்கால சகாப்தத்தின் இறுதி வரை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க சம்பிரதாயவாதம் மற்றும் பிடிவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்க மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை நம்பியிருந்தது.

தத்துவஞானி அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் (செயின்ட் அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்) பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதி, "ஒப்புதல்" மற்றும் "கடவுளின் நகரத்தில்" போன்ற பிரபலமானவை உட்பட பல படைப்புகளை எழுதியவர்.

§3.1. இடைக்காலத்தின் தத்துவம் 53

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ்(354-430) மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் எல்லையில், வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள டகாஸ்டே நகரில் பிறந்தார். அவரது இளமை பருவத்தில், அகஸ்டின் (அவர் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் எழுதுவது போல்) ஒரு கலைந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினார், ஆனால் காலப்போக்கில் அவர் தனது இருப்பின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார். சில காலம் அவர் பல்வேறு பிரிவு போதனைகளில் தனது ஆன்மீக தேவைகளுக்கு விடை காண முயன்றார், ஆனால் இறுதியில் அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்தார். மிக விரைவில், அகஸ்டின் இறையியலில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரியாக ஆனார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் ஹிப்போ நகரின் பிஷப் ஆனார்.

அகஸ்டினின் முக்கிய கருத்துக்கள் தனிநபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சி, வரலாற்று செயல்முறையின் வளர்ச்சியின் குறிக்கோள், இறையியல் பிரச்சனை. அவற்றை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்:

o "ஒப்புதல்" என்பது முதலில் அறியப்பட்ட படைப்பு, இதில் சதி வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் வரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, வெளி உலகில் நடக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் விட வியத்தகு மற்றும் முக்கியமானது. "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்", அதன் நுட்பமான உளவியலுடன், கருத்து பிறக்கிறது ஆளுமைகள்,எந்த பழங்காலம் தெரியவில்லை. ஆளுமையின் வளர்ச்சிக்கு, நம்பிக்கை அவசியம், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு நபரின் ஆன்மீக சக்திகளை வழிநடத்துகிறது;

"கடவுளின் நகரம்" என்ற தனது படைப்பில், அகஸ்டின் "பூமிக்குரிய நகரம்" - மாநிலம் மற்றும் "கடவுளின் நகரம்" - தேவாலயம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறார். முதலாவது தனக்குத்தானே அன்பைக் குறிக்கிறது, இரண்டாவது - கடவுளுக்கு. "நகரங்களின்" போராட்டத்தில், தேவாலயமும் நம்பிக்கையும் வெல்ல வேண்டும், இது அரசை அடிபணியச் செய்யும்: இது தேவாலயத்தின் பணி மற்றும் வரலாற்றின் குறிக்கோள்;

உலகில் தீமை இருந்தால், உலகம் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது என்றால், அது மாறிவிடும்: தீமை இருப்பதற்கு கடவுள் தான் காரணம். இருப்பினும், கடவுள் “எல்லாரும் நல்லவர்,” நல்லவர் என்று பைபிள் சொல்கிறது. தீமையை கடவுள் நியாயப்படுத்துவது ஒரு பிரச்சனை என்று அழைக்கப்படுகிறது தத்துவங்கள்(கிரேக்க தியோஸிலிருந்து - கடவுள் + டைக் - நீதி). அகஸ்டின் நன்மையையும் தீமையையும் ஒளி மற்றும் இருளுடன் ஒப்பிடுகிறார். ஒளி உண்மையில் உள்ளது (உதாரணமாக, நீங்கள் அதன் வேகத்தை அளவிடலாம் மற்றும் அது எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தீர்மானிக்கலாம்). இருளை அளவிடவோ அல்லது அதன் கூறுகளைக் கண்டறியவோ முடியாது: நாம் இருளை ஒளி இல்லாதது என்று அழைக்கிறோம். தீமை என்பது நன்மை இல்லாதது, இல்லாதது, அதாவது அது யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை. தீமைக்கான காரணம் கடவுளிடம் இல்லை, ஆனால் மனிதனின் சுதந்திரத்தில், கடவுளிடம் செல்ல முடியும், அதனால் நன்மை, அல்லது அவரிடம் செல்ல முடியாது, அதன் மூலம் தீமையை பெருக்குகிறது.

அறிவே உண்மைக்கு வழிவகுக்காது என்று அகஸ்டின் நம்பினார். நம்பிக்கை அவருக்கு உதவ வேண்டும். அகஸ்டினின் மிகவும் பிரபலமான பழமொழி: "நான் தெரிந்து கொள்வதற்காக நம்புகிறேன்."

54 அத்தியாயம் 3. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி (முக்கிய நிலைகள்)

தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் தாமஸ் அக்வினாஸ் (அக்வினாஸ்) அறிவியலின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதி. இறையியல் கருத்துக்களை முறைப்படுத்த அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தினார். அவரது முக்கிய படைப்புகள் சும்மா இறையியல் மற்றும் பாகன்களுக்கு எதிரான சும்மா (அல்லது சும்மா தத்துவம்).

தாமஸ் அக்வினாஸ்(1225/26-1274) நேபிள்ஸுக்கு அருகிலுள்ள அக்வினோவில் ஒரு செல்வந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது உறவினர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, தாமஸ் டொமினிகன் மெண்டிகண்ட் வரிசையில் நுழைகிறார். தாமஸுடன் நியாயப்படுத்த முயற்சித்து, அவரது பெற்றோர் அவரை குடும்ப கோட்டையின் கோபுரத்தில் சிறையில் அடைத்தனர், அங்கு அவர் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக கழித்தார், ஆனால் அவரது விருப்பத்தை கைவிடவில்லை. தாமஸ் பாரிஸ், கொலோன், ரோம் ஆகிய இடங்களில் படித்து வேலை செய்கிறார், அங்கு அவர் பைபிள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் பற்றிய பல ஆய்வுகள் மற்றும் விளக்கங்களை எழுதுகிறார். 1274 இல், கதீட்ரலுக்குச் செல்லும் வழியில், அவர் இறந்தார். 1323 இல், தாமஸ் புனிதர் பட்டம் பெற்றார்.

அக்வினாஸின் ஆராய்ச்சியின் கவனம் பிரச்சனை நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவு.தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு இரண்டும் உண்மையான அறிவுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் அவற்றுக்கிடையே ஒரு முரண்பாடு ஏற்பட்டால், நம்பிக்கைக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட வேண்டும் ("தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலி"). இவ்வாறு, பகுத்தறிவின் உதவியுடன் கடவுள் இருக்கிறார், அவர் ஒருவரே என்பதை நிரூபிக்க முடியும். கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, அசல் பாவம் மற்றும் பிற கருத்துக்கள், வெளிப்பாடு (பைபிள்) மற்றும் விசுவாசம் இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

தாமஸ் ஐந்து சொந்தக்காரர் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம்:

o இயக்கம் - நகரும் அனைத்தும் வேறு ஏதாவது இயக்கத்தின் மூலத்தைக் கொண்டுள்ளன, எனவே, ஒரு முதன்மை இயக்கி இருக்க வேண்டும், அதாவது. இறைவன்;

காரணம் - எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு காரணம் உள்ளது, காரணங்களின் சங்கிலி முடிவிலிக்கு செல்ல முடியாது, எனவே, முதல் காரணம் உள்ளது, அதாவது. இறைவன்;

o அவசியம் - தற்செயலானது அவசியமானதைப் பொறுத்தது, அதாவது உயர்ந்த, தெய்வீகத் தேவை உள்ளது, அதாவது. இறைவன்;

o தரம் - எல்லாவற்றிலும் வெவ்வேறு அளவு குணங்கள் உள்ளன (மோசமானவை, சிறந்தவை), அதாவது ஒரு தரநிலை இருக்க வேண்டும் - மிக உயர்ந்த பரிபூரணம், அதாவது. இறைவன்;

ஓஇலக்கு - உலகில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது, எனவே, உயர்ந்த பகுத்தறிவுக் கொள்கை உள்ளது, இது உலகில் உள்ள அனைத்தையும் இலக்கை நோக்கி வழிநடத்துகிறது, அதாவது. இறைவன்.

தாமஸின் போதனை என்று அழைக்கப்படுகிறது தோமிசம்(லத்தீன் தாமஸ் - தாமஸ்). அக்வினாஸின் கருத்துக்கள் இன்றும் பிரபலமாக உள்ளன, மேலும் நவீன கத்தோலிக்க தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது நவ-தோமிசம்.

§ 3.2. மறுமலர்ச்சி தத்துவம் 55

இடைக்காலத்தின் முடிவில், கடுமையான அறிவியல் அறிவு பற்றிய கருத்துக்கள் வெளிவரத் தொடங்கின. பிரான்சிஸ்கன் ஆணை இங்கு மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது.

ரோஜர் பேகன் 1 (c. 1214-1294) அதிகாரிகள் மீதான குருட்டு நம்பிக்கையை கைவிட்டு உலகை அவதானிப்பு மற்றும் பரிசோதனை மூலம் ஆய்வு செய்ய அழைப்பு விடுத்தார். ஒக்காமின் வில்லியம் (c. 1285 – c. 1350) தன்னியக்கமாக அல்லது அனுபவத்தால் சோதிக்கப்பட முடியாத அனைத்து ஊகக் கருத்துக்களும் அறிவியலில் இருந்து அகற்றப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார்: "உறுப்புகள் தேவையின்றி பெருக்கப்படக்கூடாது." எளிமையான விளக்கம் மிகவும் சரியானதாக இருக்கும் என்ற இந்த கொள்கை அறியப்படுகிறது "ஒக்காமின் ரேஸர்".பிரான்சிஸ்கன்களின் கருத்துக்கள் புலமைவாதத்தின் நெருக்கடியைச் சுட்டிக்காட்டி மறுமலர்ச்சிக்கான மாற்றத்தைத் தயாரித்தன.

உனக்கு என்ன தெரிய வேண்டும்

1. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டம் தியோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படும் கொள்கை.

2. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய நிலைகள் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிக்ஸ் ஆகும். முதல் பிரதிநிதி அகஸ்டின் ஆரேலியஸ், இரண்டாவது - தாமஸ் அக்வினாஸ்.

1. இடைக்கால தத்துவத்தின் கொள்கைகளை பட்டியலிடுங்கள். அவற்றைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவும்.

2. அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆகியோரின் தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களை பெயரிடுங்கள்.

§ 3.2. மறுமலர்ச்சி தத்துவம்

முக்கிய அம்சங்கள். முக்கிய திசைகள்

மறுமலர்ச்சி சகாப்தம் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. இத்தாலி மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டில். மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை தொடர்கிறது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் பின்வருமாறு: o மானுட மையம் - மனிதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையத்தில் இருக்கிறான்;

1 பிரான்சிஸ் பேக்கனுடன் (1561-1626) குழப்பிக் கொள்ள வேண்டாம்.

56 அத்தியாயம் 3. மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி ஓசோபி (முக்கிய நிலைகள்)

மனிதநேயம் - மனிதனின் சுய மதிப்பை நியாயப்படுத்துதல், அவனது உரிமைகள் மற்றும்

o அழகியல் கலையின் முக்கிய பங்கு;

சுதந்திர சிந்தனை - பிடிவாதமான இடைக்கால சிந்தனையிலிருந்து விடுதலை.

அவற்றை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்:

மறுமலர்ச்சியின் மானுட மையவாதம் (கிரேக்க ஆந்த்ரோபோஸ் - மனிதன்) என்பதன் அர்த்தம், பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் கடவுளின் இடம் மனிதனால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு சுயாதீனமான படைப்புக் கொள்கையாக மாறுகிறார், கிட்டத்தட்ட கடவுளுக்கு சமமானவர்;

மனிதநேயம் (லத்தீன் ஹ்யூமனுஸ் - மனிதநேயத்திலிருந்து) தத்துவத்தின் இறுதி இலக்கு மனிதனை படைப்பின் கிரீடமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது;

o அழகியல் என்பது மறுமலர்ச்சியில் படைப்பாற்றலின் உயர் பங்கைக் குறிக்கிறது. எஃப்.பெட்ராச்சின் சொனெட்டுகள், ஜி.போக்காசியோவின் சிறுகதைகள், டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகம், எம்.செர்வாண்டஸின் நாவல்கள், மைக்கேலேஞ்சலோவின் சிற்பங்கள், லியோனார்டோ டா வின்சியின் ஓவியங்கள் - இவை அனைத்தும் முன்னோடியில்லாத எழுச்சிக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள். கலையின்;

சுதந்திர சிந்தனை என்பது மனித சிந்தனையின் சுதந்திரத்தை குறிக்கிறது. உயர்ந்த சக்திகளை நம்பாமல், நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த பிரச்சனைகளை அவர் தானே தீர்க்க முடியும் என்று கடவுள் மனிதனுக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தை கொடுத்தார்.

"மறுமலர்ச்சி" என்ற பெயரே இந்த காலத்தின் தத்துவவாதிகள் பழங்காலத்தின் சுதந்திரமான மற்றும் ஜனநாயக உணர்வில் தங்கள் தேடலுக்கான நியாயத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்ததை வலியுறுத்துகிறது, பாரம்பரிய பழங்காலத்தை புதுப்பிக்கிறது. மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மாதிரிகளைக் குறிக்கின்றன (அட்டவணை 3.2).

அட்டவணை 3.2. மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்

இயற்கை தத்துவம் இயற்கை மற்றும் காஸ்மோஸ் பற்றிய கருத்துக்களுக்குத் திரும்புகிறது. இத்தாலிய இயற்கை தத்துவத்தின் முன்னோடி நிகோலாய் கு-

§ 3.2. மறுமலர்ச்சி தத்துவம் 57

ஜான்ஸ்கி(1401 - 1464) என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார் இறை நம்பிக்கை -இயற்கையையும் கடவுளையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. பிரபஞ்சம், கடவுளைப் போலவே, எல்லையற்றது என்பதால், வரையறுக்கப்பட்ட தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி அதை அறிய முடியாது - முழுமையான உண்மையை முடிவில்லாமல் அணுகலாம், ஆனால் அதை மாஸ்டர் செய்ய முடியாது. தர்க்கத்தின் இடத்தில் "விஞ்ஞான அறியாமை" - குறியீட்டு சிந்தனை, அங்கு எதிரெதிர்கள் ஒன்றிணைகின்றன. அத்தகைய சிந்தனைக்கு ஒரு உதாரணம் தருவோம்.

ஒரு ஏ பி

------------ டி. #

நேராக ஏவரையறையின்படி எல்லையற்றது. கோட்டு பகுதி ஏபிவரையறுக்கப்பட்ட. எனினும் ஏ பிவெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம் (இரண்டிலிருந்து முடிவிலி வரை). எனவே, ஏபிதனக்குள்ளேயே எல்லையற்றதாகவும் இருக்கிறது. ஊ = இணை,நேராக ஏபிரிவுக்கு சமம் ஏபி.நேர்கோடு கடவுள் என்றும், பிரிவு மனிதன் என்றும் அடையாளப்பூர்வமாக கற்பனை செய்தால், மனிதன் கடவுளுக்கும் காஸ்மோஸுக்கும் சமமாகிறான். மனித ஆன்மா விவரிக்க முடியாதது மற்றும் முடிவில்லாதது, எனவே இது முழு பிரபஞ்சமாக (மைக்ரோகாஸ்ம்) குறிப்பிடப்படலாம், இது இயற்பியல் பிரபஞ்சத்திற்கு (மேக்ரோகோஸ்ம்) சமம்.

குசாவின் நிக்கோலஸின் பாந்தீசம் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சியை பாதித்தது - பிரபஞ்சத்தின் ஆய்வு அதன் நியாயத்தைப் பெற்றது: ஒருவர் கடவுளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமல்ல, இயற்கையைப் படிப்பதன் மூலமும் படிக்க முடியும்.

இயற்கையின் ஆய்வுக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பு சூரிய மண்டலத்தின் சூரிய மைய மாதிரியாகும் (பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது), இது புவி மையத்தை (சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது) மாற்றியது. ஐரோப்பிய சோதனை அறிவியலின் தோற்றத்தில் நிற்கும் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் (1473-1543), ஜியோர்டானோ புருனோ (1548-1600), கலிலியோ கலிலி (1564-1642) ஆகியோரின் பெயர்கள் இங்கு அறியப்படுகின்றன.

சந்தேகம் என்பது மதக் கோட்பாட்டிற்கான எதிர்வினை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான சுதந்திர சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாகும். டச்சு தத்துவவாதி ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ்(1469-1536) அவரது புகழ்பெற்ற புத்தகமான "இன் பிரைஸ் ஆஃப் ஸ்டூபிடிட்டி" என்ற புத்தகத்தில் கல்வியாளர்களின் தவறான ஒழுக்கம் மற்றும் புலமை ஆகியவற்றை கேலி செய்கிறார், அதற்கு "வாழ்க்கை வாழ்க்கை" என்ற முட்டாள்தனத்தை விரும்புகிறார்: "மனித சமுதாயத்தில் எல்லாமே முட்டாள்தனம் நிறைந்தது, எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள். முட்டாள்கள் மற்றும் முட்டாள்கள் மத்தியில். யாராவது தனியாக கிளர்ச்சி செய்ய விரும்பினால்

58 அத்தியாயம் 3. மேற்கு ஐரோப்பிய வளர்ச்சி f தத்துவம் (முக்கிய நிலைகள்)

முழு பிரபஞ்சத்தின் மீதும், பாலைவனத்திற்கு ஓடிப்போய், அங்கே தனிமையில் அவனது ஞானத்தை அனுபவிக்கும்படி நான் அவனுக்கு அறிவுரை கூறுவேன்" 1.

பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரின் பொன்மொழி Michel Montaigne(1533-1592) வார்த்தைகள் "எதுவும் உறுதியாக தெரியவில்லை என்பது உறுதி." மான்டெய்ன் தனது "பரிசோதனைகள்" என்ற படைப்பில் தனது சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தினார். அதிலிருந்து சில பழமொழிகள் இங்கே:

o "ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் பதில்: எனக்குத் தெரியாது என்று நான் நம்புகிறேன்."

o "எல்லா தத்துவங்களின் தொடக்கத்திலும் அதிசயம் உள்ளது, அதன் வளர்ச்சி ஆராய்ச்சி, அதன் முடிவு அறியாமை" 2.

அரசியல் தத்துவம்மறுமலர்ச்சி வெவ்வேறு பதிப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது. ஒரு இலட்சிய நிலை பற்றிய பிளாட்டோவின் கனவுகள் பாரம்பரியத்தில் தொடர்கின்றன கற்பனாவாதம்.அதன் தோற்றத்தில் நிற்கிறது தாமஸ் மோர்(1478-1535), "உட்டோபியா" புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ("உட்டோபியா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "இல்லாத இடம்"). எல்லாமே சமத்துவம் மற்றும் நீதி என்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இல்லாத நிலையை இங்கே விவரிக்கிறார் - சொத்து பொதுவானது, எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக வேலை செய்கிறார்கள், அனைவருக்கும் சமமான அளவு பொருட்கள் உள்ளன.

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி(1469-1527) அவரது படைப்பான "தி பிரின்ஸ்" அரசியல் தத்துவத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பிளேட்டோ அரசியலில் இருந்து நெறிமுறைகளை பிரிக்கவில்லை என்றால், அரச தேவை ஏற்படும் போது, ​​லஞ்சம், ஏமாற்றுதல், மிரட்டல் மற்றும் அரசியல் படுகொலைகள் உட்பட எந்த வழியையும் பயன்படுத்த ஆட்சியாளருக்கு உரிமை உண்டு என்று மச்சியாவெல்லி நம்புகிறார். இருப்பினும், இத்தகைய சர்வாதிகார சக்தியை சுயநல நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்த முடியாது. மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவதும், அதன் நலன்களை உறுதி செய்வதும், இறுதியில் பொது நலனை உறுதி செய்வதும் இதன் குறிக்கோள் ஆகும். பிற்காலத்தில், "மச்சியாவெல்லியனிசம்" என்ற சொல் அரசியலில் "முடிவு வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்துகிறது" என்ற கொள்கையாக எளிமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

இவ்வாறு, மறுமலர்ச்சி புதிய யுகத்திற்கான தயாரிப்பாக மாறியது. சந்தேகம் இடைக்காலக் கோட்பாட்டிலிருந்து இலவச படைப்பாற்றலுக்குச் செல்வதை சாத்தியமாக்கியது. இயற்கை தத்துவம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. அரசியல் தத்துவம் அதிகார வரம்பு மற்றும் சமூக நீதி பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது.

1 ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ்.முட்டாள்தனத்திற்கு பாராட்டுக்கள். எம்.: ஹட்லிட், i960. ச. 25

2 மாண்டெய்ன் எம்.சோதனைகள்: 2 தொகுதிகளில் M.: Terra, 1996. T. 2. P. 244, 247.

§ 3.3. புதிய யுகத்தின் தத்துவம் (XVH-XVIII நூற்றாண்டுகள்) 59

விவேகம்: மச்சியாவெல்லியின் கருத்துக்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் கற்பனாவாதிகளின் கருத்துக்கள் "சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்" போன்ற பிற்கால புரட்சிகர கொள்கைகளை பாதித்தன.

உனக்கு என்ன தெரிய வேண்டும்

1. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் மனித மையவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் மனிதன் இருக்கும் கொள்கை.

2. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு, அரசியல் அமைப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தியது.

1. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்களை பட்டியலிடுங்கள். இடைக்கால தத்துவத்தின் சிறப்பியல்புகளிலிருந்து அவற்றின் முக்கிய வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிடவும்.

2. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய போக்குகளின் கருத்துக்களை பெயரிடுங்கள்.

முழு நிச்சயமற்ற தன்மையால் ரசிகர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். அது எப்படி சாத்தியம் என்று அவர்கள் கேட்கிறார்கள், இந்த துயர சம்பவம் நடந்து கிட்டத்தட்ட இரண்டு வாரங்கள் கடந்துவிட்டன, ரிச்சர்ட்ஸின் நிலை பற்றி உண்மையில் எதுவும் தெரியவில்லை. வரும் தகவல்கள் மிகவும் முரண்பாடானவை, எந்த ஆதாரத்தை நம்புவது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

இசைக்கலைஞரின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதி, மேடம் ஃபிரான் கர்டிஸ், ஒரு உண்மையான ஆங்கிலப் பெண்ணின் கட்டுப்பாடு மற்றும் உறுதியுடன், எரிச்சலூட்டும் பத்திரிகையாளர்களின் பல கேள்விகளுக்கு அதே சொற்றொடருடன் பதிலளிக்கிறார். கேட் நன்றாக உணர்கிறாள், மீதமுள்ளவை இன்னும் உங்களைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. அவர் விரும்பினால், அவர் பின்னர் உங்களுக்குச் சொல்வார். நிருபர்கள் அவரிடமிருந்து பெற முடிந்த அற்ப தகவல்கள் எல்லாம், கடந்த சனிக்கிழமையன்று, ஏற்கனவே மருத்துவமனையில் இருந்து டிஸ்சார்ஜ் செய்யப்பட்ட ரோலிங் திடீரென்று உடல்நிலை சரியில்லாமல் மயங்கி விழுந்தார்.

கடுமையான தலைவலி என்று புகார் கூறிய நோயாளிக்கு மூளையில் ரத்தக்கசிவு ஏற்பட்டுள்ளதை மருத்துவர்கள் கண்டறிந்து, அவரை அறுவை சிகிச்சை மேசையில் வைத்தனர். "சிறிய தலையீடு" மூலம், வெளிநாட்டு மருத்துவர்கள் 62 வயதான ராக் அண்ட் ரோல் லெஜண்டை மீண்டும் அவரது காலடியில் வைத்தனர். இப்போது அவர் நன்றாக உணர்கிறார் (அவரது மண்டை ஓட்டில் ஒரு சிறிய துளை இருந்தாலும்) மற்றும் அவரது வலிமையை மீண்டும் பெறுகிறார். பத்திரிகை செயலாளரின் கூற்றுப்படி, அவர் ஏற்கனவே பேச முடியும், தொலைபேசியில் கூட பேசினார்.

நியூசிலாந்து ஊடகங்கள் திருமதி கர்டிஸின் அமைதியைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, மாறாக, பிரபல இசைக்கலைஞரின் தலைவிதியைப் பற்றி அவர்கள் அஞ்சுகிறார்கள். அவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் இரண்டு. மேலும் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் அவர்களைப் பின்பற்றுவார்களா என்பதை உறுதியாகக் கூற முடியாது. மூளை பாதிப்பை மருத்துவர்கள் நிராகரிக்கவில்லை. கேட் தற்போது கிளினிக்கில் முழு தனிமையில் இருப்பதாக ஜெர்மன் ஸ்பீகல் தெரிவிக்கிறது. கீத்தின் படுக்கையில் தொடர்ந்து கண்காணிக்கும் அவரது மனைவி பாட்டி ஹேன்சன் மற்றும் இரண்டு மகள்கள், தியோடோரா மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரா ஆகியோர் மட்டுமே இசைக்கலைஞரைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

ரசிகர்கள் பீதியில் உள்ளனர். "நாம் என்ன நினைக்க வேண்டும்? எல்லாம் சரியாக இருக்கிறதா? அவர் கடமைக்குத் திரும்புவாரா, அல்லது மூளை பாதிப்பு ஸ்டோன்ஸ் ஆஃப் ரிச்சர்ட்ஸை இழக்குமா?" ஸ்டோன்ஸ் பிளானெட் பக்கத்தில், "உலகின் மிகச்சிறந்த இசைக்குழு ஒன்றும் இல்லை" என்று அவர் கீத்தை கோருகிறார்.

அது எப்படியிருந்தாலும், கிதார் கலைஞரின் தற்காலிக இழப்பு ஏற்கனவே ராக் அண்ட் ரோல் நூற்றாண்டின் சகாக்களுக்கு முதல் அடியைக் கொடுத்துள்ளது. நல்ல நேரம் வரை திறப்பு ஒத்திவைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இடைவெளி உண்மையிலேயே தற்காலிகமானது என்றும், ஜூலை 1 ஆம் தேதி பார்சிலோனாவில் மேடையில் செல்வதையும், அவரது கிதாரின் ஆற்றலால் பார்வையாளர்களை ஊதிப்பெருக்குவதையும் தடுக்காது என்று மட்டுமே நம்புகிறோம்.

உமர் கயாமின் இந்த அழியாத பத்தியானது ரஷ்யாவின் அரசியல் சூழ்நிலையை நன்கு வகைப்படுத்த முடியும்.

இன்று, கிரெம்ளின் அரசியல் மூலோபாயவாதிகள் சுட்டிக்காட்டும் திசைக்கு நேர் எதிரான திசையில் காற்று மீளமுடியாமல் மாறி, வீசியது என்பதை எவருக்கும் நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. டிசம்பர் 10 நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, மாஸ்கோவில் நடந்த எதிர்க்கட்சி பேரணிக்கு 30 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் வந்தபோது, ​​​​நாடு முழுவதும் சனிக்கிழமை எதிர்ப்புகள் கூடின, பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, 24 முதல் 80 ஆயிரம் வரையிலான எதிர்ப்பாளர்கள், பொது நனவில் வியத்தகு மாற்றங்கள் தொடங்கியது. அதை மதகுரு மொழியில் வைத்து, நிறைவேற்றப்பட்ட உண்மை. நீங்கள் விரும்பினால் வரலாறு.

பின்னர் நாங்கள் சுற்றிப் பார்த்தோம், முன்னால் தெரியாத ஒன்று இருப்பதை உணர்ந்தோம். நாட்டின் எதிர்காலம் ஒரே இரவில் மிகவும் மேகமூட்டமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் மாறியது, இது பார்வையின் முழுமையான இழப்பைப் பற்றி பேசுவதற்கான நேரம்.

புடின் ஆட்சி இன்று கவிழாது என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், அது சரிந்துவிடும்; மேலும் விரைவில். ஏன்? ஏனென்றால், டிசம்பர் 4, 2011 அன்று, தற்போதைய அரசாங்கம் அதிகாரப்பூர்வமாக முறையான மற்றும் "சட்டப்படி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" உரிமையை இழந்தது. இங்கே முக்கியமானது, இந்த வெளிப்படையான உண்மையைப் பிரகடனப்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் இந்த உண்மை மில்லியன் கணக்கான ரஷ்ய குடிமக்களின் மனதில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. 1999 இல் உடன்படிக்கையில் தலையசைத்த அதே குடிமக்கள் 2004 இல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டனர், 2007 இல் தோள்பட்டை மற்றும் 2008 இல் அதைத் துண்டித்தனர். சட்டப்பூர்வ இழப்பைத் தொடர்ந்து, ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சி (அது எவ்வளவு மென்மையானதாக இருந்தாலும், அது ஜீரணிக்கக்கூடிய ஒன்றைப் பின்பற்ற எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும்) தவிர்க்க முடியாமல் ஒன்றுமில்லாததாக மாறும் என்று வரலாறு கற்பிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், ரஷ்யா போன்ற ஒரு விசாலமான மற்றும் பணக்கார நாட்டில் "எதுவும்" எந்த காலத்திற்கும் நீடிக்க முடியாது. வெற்றிடம் நிரப்பப்படும். யார் நிரப்புவார்கள் என்று தெரியவில்லை. இது எப்போது நடக்கும் என்பது தெரியவில்லை. அமைப்பின் இறுதி சரிவுக்கும் புதிய ஒன்றின் தொடக்கத்திற்கும் இடையிலான மாற்றம் காலம் எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும் என்பது மீண்டும், முற்றிலும் தெரியவில்லை.

கூட்டாட்சி அரசியல் தீர்வு நீண்ட காலமாக அழிக்கப்பட்டது - தேர்வு செய்ய நடைமுறையில் யாரும் இல்லை. ஒரு பிரபல பத்திரிகையாளரின் வார்த்தைகளில்: "நான் கம்யூனிஸ்டுகளுக்காக இருக்க விரும்பவில்லை, LDPR க்காக நான் வெறுப்படைகிறேன், மிரனோவ் மீது வெறுப்படைகிறேன்." முறையற்ற மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, நடைமுறையில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, அங்கு விஷயங்கள் சிறப்பாக இல்லை. வலது, இடது, பழுப்பு, சிவப்பு மற்றும் பிற பறவைகளின் கற்பனைக்கு எட்டாத இந்த ஹாட்ஜ்போட்ஜின் தலைவர்கள், தேர்தலுக்குப் பிந்தைய குலுக்கல்களுக்கு மத்தியில், முதல் காரியத்தைச் செய்தார்கள் - ஒரு பெரிய சண்டை ஏற்பட்டது. எதிர்க்கட்சிகள், முன்னோடியில்லாத ஆர்வத்துடன், ஒருவருக்கொருவர் கறுப்பு துஷ்பிரயோகம் செய்யத் தொடங்கினர், தங்கள் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து தங்கள் எதிரிகளை பெருமையுடன் கண்டித்தனர். மற்றும் பல. ஒரு வார்த்தையில், அரசியல் சர்க்கஸை கணிசமான வருத்தத்துடனும் ஏமாற்றத்துடனும் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும் மக்களின் பார்வையில் தங்களை முற்றிலும் இழிவுபடுத்த அவர்கள் எல்லாவற்றையும் செய்தார்கள்.

இந்த பின்னணியில், இளம் தீவிர விசில்ப்ளோவர் வழக்கறிஞரும் பகுதிநேர தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஹீரோ அலெக்ஸி நவல்னி மிகவும் குறிப்பிட்ட (மற்றும் பெரும்பாலும் ஆபத்தான) வழக்குகளைக் கையாள்வதில் மிகவும் சாதகமானவர். இருப்பினும், ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்ட புதிய ரஷ்யாவின் தலைவராக அவரது வாய்ப்புகளை கருத்தில் கொள்வது மிகவும் கடினம், இது ஐக்கிய ரஷ்யாவின் சரிவுக்குப் பிறகு தொடங்க வேண்டும். வாரத்திற்கு ஒருமுறை இணையத்தில் மின்னஞ்சலைப் பார்க்க வரும் சராசரி ரஷ்ய குடிமகனுக்கு நவல்னி யார் என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளலாம். சிறந்தது - மற்றொரு உரத்த முகமூடி, மோசமான - ஒரு வெற்று இடம்.

இத்தகைய இருண்ட உண்மைகளில், பிராந்திய உயரடுக்குகள், உண்மையில், முதலில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற வேண்டும், ஒரு தீர்க்கமான பங்கைப் பெறுகின்றன. இங்கே, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒவ்வொரு பாடத்திலும், நிலைமை கண்டிப்பாக தனிப்பட்டது, ஆனால் பொதுவான போக்கை இன்னும் கண்டுபிடிக்க முடியும் - ஒன்பதுக்கு திருடிய முதல்வரின் ஆதிக்கம், இரண்டாவது துர்நாற்றம் வீசும் இரகசிய சூழ்ச்சிகள் மற்றும் முகமற்ற மந்தமான தன்மை. மூன்றாவது. லெனின் மற்றும் ட்ரொட்ஸ்கி மட்டுமல்ல, தத்தளிக்கும் யெல்ட்சின் மற்றும் கெய்டரும் கூட முழுமையாக இல்லாதது. மாஸ்கோவிலிருந்து ஆர்டர்கள் வருவதை நிறுத்தும் சூழ்நிலையில் இந்த முழு கும்பலும் எவ்வாறு நடந்துகொள்வார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அதிகாரத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு அதிகாரியும் அவரவர் விருப்பத்திற்கு விடப்படுவார்கள். முழுமையான நிச்சயமற்ற தன்மை. அதே போல் சொல்லப்பட்ட கும்பல் ரஷ்யாவின் ஒருமைப்பாட்டைக் காப்பாற்ற முடியுமா, அதற்கு இந்த ஒருமைப்பாடு கூட தேவையா.

நிச்சயமாக, அரசியல் வெறுமை மற்றும் அராஜகத்தின் சகாப்தம் புதிய தலைவர்களை உருவாக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 1788 இல் Robespierre அல்லது 1620 இல் Cromwell யார் என்று எத்தனை பேருக்குத் தெரியும்? அதே நேரத்தில், புதிதாகப் பிறந்த இந்த ஓநாய்கள் நாட்டிற்கு நல்லது என்று நீங்கள் எதிர்பார்க்கக்கூடாது. அல்லது அது மதிப்புக்குரியது, ஆனால் நியாயமான அளவு எச்சரிக்கையுடன். 1919 இல், ஜேர்மனியர்களுக்கும் ஹிட்லர் யார் என்று தெரியவில்லை.

- கேப்டன் சிமோட், சமீபத்திய அவதானிப்புகள் எதைக் குறிப்பிடுகின்றன? ஏதாவது முக்கியமானதா?

- ஆம், தளபதி, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. முனையில் உள்ளூர்மயமாக்கலுக்குப் பிறகு முதல் கவனிப்பு ஒரு சுவாரஸ்யமான முடிவைக் கொடுத்தது. எங்கள் திசையனில், எதிர் திசையில் மட்டுமே, மற்றொரு முனை உள்ளது, இதை விட அதிக லாபம். ஐந்து சுரங்கப்பாதை மற்றும் அங்கிருந்து பார்க்கும் வாய்ப்புகள் மிகவும் விரும்பத்தக்கவை. இது செயல்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் இரகசியம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது.

- எனக்கு புரிகிறது, கேப்டன். எங்களுக்கு உடனே தாங்கி வரவில்லை என்பது வருத்தம். நாம் உடனே அங்கு சென்றிருக்கலாம், இப்போது...

- நான் பயப்படுகிறேன், உங்கள் தைரியம், நாங்கள் மிகவும் உவர்ப்பாக இருக்க வேண்டும் என்று.

- விளக்க. அந்த முனை பிஸியா?

- முனை காலியாக உள்ளது. ஆனால் பிற்போக்கு பகுப்பாய்வு அமைப்பு இந்த முனையில் நாம் நுழைவதற்கு முன்பே, எதிர் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும் அவர் சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு தன்னைத் தானே சுத்தம் செய்து கொண்டார்.

- பிசாசு! அங்கிருந்தவர் யார்? "தவிர்க்க முடியாதது", இல்லையா? நிச்சயமாக அவர் தான்!

– சரி, உங்களுக்குத் தெரியும்: பிற்போக்கு பகுப்பாய்வு ஒரு காட்சிப் படம் போன்ற தெளிவான படத்தைக் கொடுக்காது. இருப்பினும், கணினி பொதுவான குணாதிசயங்களைக் கொடுத்தது, மேலும் அவர்களால் ஆராயப்பட்டது, இது எங்கள் வகுப்பின் கப்பல். அவர்தான்.

- அதனால். லெகானா தானாக முன்வந்து இத்தகைய சாதகமான நிலையை எங்களுக்கு விட்டுக்கொடுத்தது ஏன் என்று நினைக்கிறீர்கள்? இது ஒரு பொறி போன்ற வாசனை, கேப்டன்.

- ஒரு பழமையான எலிப்பொறி. நாங்கள் யோசிக்காமல் அங்கு விரைந்து செல்வோம் என்று அவர்கள் தெளிவாக எதிர்பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் அங்கேயே இருக்கிறார்கள், எங்கள் முதுகில் ஒரு கட்லாஸை ஒட்டுவதற்கு மூலையில் இருந்து வெளியே குதித்தார்கள்.

- இது எப்படி சாத்தியம், நான் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்.

"அவர்கள் ஒரு சாகசத்திற்கு செல்ல தயாராக இருப்பார்கள்." ஸ்டீஸ்லின் கூற்றுப்படி. அவர்களின் கனவு எங்களை இங்கேயே இல்லாமல் செய்ய வேண்டும். ஏனெனில் சாதாரணமாக நமது நன்மை மறுக்க முடியாததாக இருக்கும்: லெகானாவின் பாதுகாப்புக் களமான அவர்களின் வலையை விட மடிகின் பாதுகாப்பு மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது.

– ஸ்டீஸ்லின் கூற்றுப்படி, ஆம்... ஆம், உண்மையில். சரி, கேப்டன், ஒருவேளை நாங்கள் அவர்களுக்கு அத்தகைய வாய்ப்பை வழங்குவோம். அதற்கேற்ப தயார் செய்வோம். ஆம். அதைத்தான் நான் செய்வேன். தாமதமின்றி. கட்டளை: இங்கே யு-டர்ன் செய்யுங்கள். நடு நகர்வில் - அந்த முனைக்கு. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட களத்தின் எல்லையில் நாங்கள் போருக்குத் தயாராக ஒரு வேட்டைப் பிரிவை முன்கூட்டியே நிலைநிறுத்துவோம். நாங்கள் ஸ்டீஸில் மீது தாக்குதல் நடத்துவோம், அவர்கள் அல்ல. வெற்றி நடைமுறையில் உத்தரவாதம். ஒரு அடி, அவர்கள் போய்விட்டார்கள்.

- இது ஒரு சிறந்த யோசனை என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் இது இன்னும் சுவாரஸ்யமானது, உங்கள் தைரியம்: விரிவாக்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட கப்பல்கள் எங்கு செல்கின்றன? ஏதேனும் பதிப்புகள் உள்ளதா?

- சந்திக்கவில்லை. அவர்கள் உண்மையில் தூக்கி எறியப்பட்டார்களா என்பது கூட தெரியவில்லை. இது வெறும் யூகம்தான். அல்லது அது வெறுமனே அவற்றைக் கரைத்து, வேறு ஏதாவது மாற்றுகிறது. முடிவுகளை எடுக்க மிகக் குறைவான உண்மைகள் உள்ளன. ஸ்டீஸால் தாக்கப்பட்ட கப்பலைப் பற்றி மட்டுமே குறைந்தபட்சம் ஏதாவது உறுதியாகத் தெரியும். அவரது தலைவிதி பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை என்று அறியப்படுகிறது. அத்தகைய அடிப்படையில் நீங்கள் எதையும், எந்த கோட்பாட்டையும் உருவாக்கலாம் - அல்லது எதையும் உருவாக்க முடியாது.

- எனவே, எங்கள் தாக்குதல் மூலம் உடனடியாக தரவுத்தளத்தை இரட்டிப்பாக்குவோம்?

- அறிவியலுக்கு ஒரு சேவை செய்வோம். கட்டளை. இலவச இணைப்பு - எனக்கு. நான் தனிப்பட்ட முறையில் அவர்களுக்கு ஒரு பணியை வழங்குவேன்.

வணக்கம்! மின்னஞ்சலில் ஒரு பெண்ணை எப்படி சரியாகப் பேசுவது என்று சொல்லுங்கள்: “அன்புள்ள இயக்குநர் (நிறுவனத்தின்...)!” அல்லது "அன்புள்ள இயக்குனர் (நிறுவனத்தின்...)!"

"மரியாதைக்குரிய" என்ற வார்த்தையை பெயர் மற்றும் புரவலர் மூலம் அழைப்பதே சரியான வழி. பெயர் மற்றும் புரவலன் தெரியவில்லை என்றால், நீங்கள் இதைச் செய்யலாம்: அன்புள்ள திரு இயக்குனர், அன்புள்ள இயக்குனர் மேடம்.

வியட்நாமில், எனது ஆஸ்துமா மற்றும் ஒவ்வாமை நீங்கியது, பழங்கள், கொட்டைகள், தேன் - சுவையில் எனக்குத் தெரியாத அனைத்தையும் நான் சாப்பிட முடிந்தது. "மற்றும்" இணைப்பிற்கு முன் உள்ள அறிகுறிகள் சரியாக வைக்கப்பட்டுள்ளதா? ஏன், எப்படி சரியாக?

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

அவர்கள் முதலில் தோன்றிய இடம் தெரியவில்லை (தெரியவில்லை) என்பதைச் சரியாகச் சொல்லுங்கள்?

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

வலது: அவை முதலில் எங்கு தோன்றின என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை.

வணக்கம்! சரியாக எழுதுவது எப்படி: "ஒரு ஸ்பூன் அல்லது இரண்டு தேன் சாப்பிட்டேன்" அல்லது "ஒரு ஸ்பூன் அல்லது இரண்டு தேன் சாப்பிட்டேன்"? அல்லது மூன்றாவது விருப்பம் உள்ளதா?

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

கரண்டிகளின் தோராயமான எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறோம் என்றால் (எத்தனை சரியாகத் தெரியவில்லை), பின்வருபவை உண்மைதான்: ஒரு ஸ்பூன் அல்லது இரண்டு தேன் சாப்பிட்டேன்.

வணக்கம்! பல இரவுகளாக என்னால் தூங்க முடியவில்லை, மேலும் நான் கேள்வியால் வேட்டையாடப்பட்டேன்: "சரியாகத் தெரியவில்லை", "சரியாகத் தெரியவில்லை" என்று சொல்வது சரியா அல்லது இரண்டு விருப்பங்களும் ஏற்கத்தக்கதா?

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

உறுதியாகத் தெரியவில்லை = நிச்சயமாகத் தெரியவில்லை. சரியாகத் தெரியவில்லை = சரியாகத் தெரியவில்லை.

UNKNOWN O, UNKNOWN என்ற வார்த்தையை வாக்கியங்களில் உச்சரிப்பது எப்படி? அதாவது: இடம் தெரியவில்லை. வசிக்கும் முகவரி தெரியவில்லை. ஒன்றாக அல்லது தனித்தனியாக?

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

தொடர்ந்து எழுதுவது சரியானது (தனி எழுத்தை பாதிக்கும் காரணிகள் எதுவும் இல்லை, cf.: எங்கே என்று யாருக்கும் தெரியாது).

வணக்கம்!
எனக்கு பின்வரும் கேள்வி உள்ளது: "எதுவும் தெரியவில்லை", "இன்னும் தெரியவில்லை" போன்ற சொற்றொடர்களில் "தெரியாதது" எப்படி எழுதப்பட்டுள்ளது? ஒன்றாக "இல்லை" அல்லது தனித்தனியாக? எந்த சந்தர்ப்பங்களில் "தெரியாதது" தனித்தனியாக எழுதப்பட்டுள்ளது?
பதிலுக்கு நன்றி!

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

சரியாக: இன்னும் தெரியவில்லை, எதுவும் தெரியவில்லை.

அன்புள்ள உதவி மையமே, உங்கள் விரைவான பதிலை எதிர்பார்க்கிறேன்! இந்த வாக்கியத்தில் நிறுத்தற்குறிகள் எவ்வாறு வைக்கப்பட வேண்டும், பேச்சு எழுத்தறிவின் பார்வையில் இது சரியானதா:
"இந்த கதை சில காலத்திற்கு முன்பு நடந்தது, ஆனால் எது (?) உறுதியாக தெரியவில்லை."

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

சரியாக: இந்த கதை சில காலத்திற்கு முன்பு நடந்தது, ஆனால் எப்போது என்று தெரியவில்லை.

வணக்கம்! பின்வரும் வாக்கியத்தில் ஒன்றாகவோ அல்லது தனித்தனியாகவோ எழுதுங்கள்: ... ஒரு படைப்பாளிக்கு முன்னர் அறியப்படாத வாய்ப்புகள் உள்ளன... நன்றி!

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

தொடர்ச்சியான எழுத்துப்பிழை சரியானது.

"என் கணவர் அதிக பேரிக்காய் சாப்பிட்டார்" என்ற சொற்றொடர் எங்கிருந்து வந்தது என்று சொல்லுங்கள்? மற்றும் அது என்ன அர்த்தம்?

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

நான் அதிகமாக பேரிக்காய் சாப்பிட்டேன்- கணவர் என்ற வார்த்தைக்கான நகைச்சுவையான (எதுவும் இல்லை) ரைம், இந்த வெளிப்பாடு பேச்சுவழக்கில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதன் சரியான சொற்பிறப்பியல் தெரியவில்லை.

சரியாக எழுதுவது எப்படி - இந்த வார்த்தை எனக்குத் தெரியாததா அல்லது எனக்குத் தெரியாததா? நன்றி.

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

இரண்டையும் ஒன்றாகவும் தனித்தனியாகவும் அர்த்தத்தைப் பொறுத்து எழுதலாம்.

வணக்கம்! ரஷ்ய மொழியில் தொழில்நுட்ப வார்த்தைகளை உருவாக்கும் முறைகள் பற்றிய இலக்கியங்களை நான் எங்கே பதிவிறக்கம் செய்யலாம்?

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது எங்களுக்குத் தெரியாது.

எது சரியானது: உறுதியாக தெரியவில்லை அல்லது உறுதியாக தெரியவில்லையா? நன்றி.

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

தனி எழுத்துப்பிழை சரியானது.

இந்த விஷயத்தில் சரியாக எழுதுவது எப்படி என்று சொல்லுங்கள்: ஒன்றாக அல்லது தனித்தனியாக? அந்த நேரத்தில் அவர் எங்கே இருந்தார் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை.

ரஷ்ய மொழி உதவி மேசை பதில்

ஒருங்கிணைந்த மற்றும் தனித்தனியாக எழுதுவது சாத்தியமாகும்.