நவீன சமுதாயத்தில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தல். பெரிய கிறிஸ்தவ நூலகம்

உண்மையான நற்செய்தி பிரசங்கத்திற்கான அழைப்பு

உலகெங்கிலும், குறிப்பாக மேற்கில் உள்ள விவிலிய தேவாலயங்கள், பழைய நாட்களில் அவற்றின் முக்கிய அம்சமாகவும் மகிமையாகவும் இருந்த சுவிசேஷ பிரசங்கத்தின் வற்புறுத்தக்கூடிய, அழைக்கும் பாணியை விரைவாக இழந்து வருகின்றன என்பது பரவலாக அறியப்பட்ட சோகமான உண்மை. இந்த வகையான பிரசங்கம் - பாவமுள்ள மனித இனத்திற்கு அருளப்பட்ட இந்த உன்னதமான கலை வடிவம் - இந்த நாட்களில் அரிதாகவே கேட்கப்படுகிறது. நித்திய நற்செய்தியின் இந்த அழைப்பு, வென்று, உறுதியளிக்கிறது மற்றும் இதயத்தைத் தொடுகிறது, மேற்கு அரைக்கோளத்தில் இனி ஒலிக்காது, அறியாமையின் பள்ளத்தாக்குகளை நிரப்புகிறது, பெருமையின் மலைகளைத் தாழ்த்துகிறது, அல்லது அழிந்து வரும் ஆத்துமாக்களுக்கு மீட்பின் மகிமையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த சோகமான இழப்பு அனைத்து வகையான பைபிள் சர்ச்சுகளிலும் உணரப்படுகிறது, ஆர்மினியன் மற்றும் கால்வினிஸ்ட். அவர்களில் முதன்மையானது, பெரும்பாலும், அவர்களின் முன்னோடிகளுடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, முதல் மெத்தடிஸ்டுகள், ஆண்டின் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் திறந்த வெளியிலும் தேவாலய கட்டிடங்களிலும் சுவிசேஷத்தை ஆர்வத்துடன் பிரசங்கித்தனர். ஆனால் இந்த நாட்களில், தொழில்முறை ஆர்மீனியன் சுவிசேஷகர்கள் கூட இதை ஏன் செய்ய வேண்டும் என்று தீவிரமாக விளக்காமல், கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கேட்பவர்களை அழைத்தால் போதும் என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்களின் பிரசங்கங்கள் கடவுளின் பரிசுத்தம் மற்றும் நீதி, பாவியின் கண்டனம் செய்யப்பட்ட நிலை, இரட்சிப்பின் விலை மற்றும் உண்மையான மனந்திரும்புதல் மற்றும் விசுவாசத்தின் தன்மை ஆகியவற்றை மிகக் குறைவாகவே விளக்குகின்றன. நமது நாளில் ஆர்மீனியர்களால் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது அவர்கள் முன்பு பிரசங்கித்தவற்றின் நிழல். இரட்சிப்புக்கான அவர்களின் அழைப்பில் தீவிரத்தன்மை இல்லாததை விவரிக்க "முடிவெடுத்தல்" மற்றும் "ஏமாற்று" போன்ற வெளிப்பாடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த வகையான அழைப்புக்கு பதிலளிக்கும் நபர்களுக்கு பெரும்பாலும் அவர்களின் பாவம் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவை பற்றிய தெளிவான புரிதல் இல்லை, நிச்சயமாக, சரியான மனந்திரும்புதலைப் பற்றி அவர்களுக்குத் தெரியாது. எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல், பல வெகுஜன சுவிசேஷ பிரச்சாரங்களின் போது "கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொள்ளும்" பெரும்பான்மையான மக்கள் வாரங்கள் அல்லது வருடங்களைக் குறிப்பிடாமல் சில நாட்களுக்குள் வீழ்ச்சியடைவதற்கு இதுவே காரணம். அதே காரணத்திற்காக, கல்லூரி வளாகங்களில் சுவிசேஷ பிரச்சாரத்தின் போது மதம் மாறிய பலர், பட்டப்படிப்பு முடிந்த உடனேயே கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.

தங்களை சீர்திருத்தம் அல்லது கால்வினிஸ்ட் என்று அழைக்கும் அந்த தேவாலயங்கள் சிறந்த நிலையில் இல்லை. ஜார்ஜ் விட்ஃபீல்ட், ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ், ஹோவெல் ஹாரிஸ், ஐசக் நெட்டில்டன் மற்றும் சார்லஸ் ஸ்பர்ஜன் போன்ற சீர்திருத்தவாதிகள், தூய்மைவாதிகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சியாளர்களின் வாரிசுகளாக அவர்கள் தங்களைக் கருதுகிறார்கள், ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் ஹீரோக்களுடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். ஆர்மினியர்களைப் போலவே, கால்வினிஸ்டுகளும் இன்று நற்செய்தியை தெளிவாகவும், கவனம் செலுத்தியும், பகுத்தறிந்தும், வற்புறுத்தும் விதத்திலும் அரிதாகவே பிரசங்கிக்கிறார்கள். இன்னும் மோசமாக, பலர் அதைச் செய்ய வேண்டியதில்லை என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்கள் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதற்கான ஒரு "காதல்" அணுகுமுறையில் திருப்தி அடைந்துள்ளனர், மேலும் விசுவாசிகளுக்கு ஒரு மேம்படுத்தும் பிரசங்கத்தில் மீட்பின் உண்மைகளைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், பரிசுத்த ஆவியானவர் அந்த சில வார்த்தைகளால் அவிசுவாசிகளின் இதயங்களைத் தொடுவார், அதனால் அவர்கள் இரட்சிக்கப்படுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இத்தகைய கருத்துக்களால், மிகவும் திறமையான பிரசங்கிகள் கூட, எப்படி சுவிசேஷத்தை பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு முயற்சி செய்வதில்லை.

மறுக்க முடியாத உண்மை என்னவென்றால், நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய ஊழியத்தைக் கண்டுபிடிக்க ஒருவர் இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல தேவாலயங்களுக்குச் செல்ல வேண்டும், இது வழக்கமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இருப்பினும் இதுபோன்ற நடைமுறை கிட்டத்தட்ட ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டதாக இருந்தது. நாம் இறையியல் தாராளவாதத்தில் மூழ்கி இறந்த தேவாலயங்களைப் பற்றி பேசவில்லை, மாறாக இறைவனையும் அவருடைய வார்த்தையையும் நேசிக்கும் சுவிசேஷ சமூகங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். நம் நாட்களின் மர்மமும் சோகமும் துல்லியமாக இங்குதான் உள்ளது.

உண்மையுள்ள மற்றும் திறமையான போதகர்களுக்கு சுவிசேஷத்தின் உண்மைகளை வேண்டுமென்றே மற்றும் தவறாமல் பிரசங்கிக்கும் மனோபாவம் ஏன் இல்லை? கிருபையினால் இரட்சிப்பின் ஆதரவாளர்கள் என்று தங்களைப் பிரகடனப்படுத்தும் பல சிறந்த பிரசங்கிகள் ஏன் கிருபையினால் இரட்சிப்பைப் பிரசங்கிக்கவில்லை? பைபிளில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பவுலின் வார்த்தைகள் இன்னும் செல்லுபடியாகும் போது ஒருவர் எப்படி இப்படிப்பட்ட நிலையில் இருக்க முடியும்: “இது என் அவசியமான கடமை, நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காவிட்டால் எனக்கு ஐயோ!”?

இந்த கேள்விகளுக்கான பதில் என்னவென்றால், "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையின் நவீன விளக்கத்தில் ஒரு விசித்திரமான மாற்றத்தால் பவுலின் வார்த்தைகள் அவற்றின் குழப்பமான மற்றும் பிணைப்பு அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன. இந்த மாற்றம் இல்லாவிட்டால், "நான் ஐயோ" என்ற பயமுறுத்தும் வார்த்தைகள் நமது முழு ஊழியத்தின் முன்னணியில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கு போதுமான ஊக்கமாக இருக்கும். வேதத்தின் இந்த முக்கிய வார்த்தைகளின் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் என்ன காரணம் பறித்தது? இது விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், காரணம் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையின் வரையறையில் கத்தோலிக்க மற்றும் தாராளவாத கருத்துகளின் கருத்து.

ஒரு காலத்தில் பெரும்பான்மையான சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இந்த வார்த்தையை ஒரே ஒரு அர்த்தத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தினர் - இரட்சிப்பின் அடிப்படை விவிலியக் கோட்பாடுகளின் பெயராக. எவ்வாறாயினும், ரோமானிய திருச்சபை எப்போதும் இந்த வார்த்தையை மிகவும் தெளிவற்ற அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தியது, அதாவது கடவுள் தொடர்பு கொள்ளும் கிருபை தேவாலய சடங்குகள்மற்றும் பூசாரிகள். இந்த முழு திட்டமும், அதன் படி தாய் தேவாலயம் இரட்சிப்பை அளிக்கிறது (நல்ல செயல்களுக்கு ஈடாக), துல்லியமாக "நற்செய்தி" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த விலைமதிப்பற்ற வார்த்தையை முதன்முதலில் சிதைத்து, அதற்கு ஒரு தெளிவற்ற அர்த்தத்தை வழங்கியது ரோமானிய தேவாலயம்.

அடுத்த வக்கிரம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறையியல் தாராளவாதிகளிடமிருந்து வந்தது, அவர்கள் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை மேலும் நீர்த்துப்போகச் செய்து, சமூகத்தின் நன்மைக்காக (சமூக நற்செய்தி) நல்ல செயல்களை உள்ளடக்கிய கிறிஸ்தவத்தின் பொதுவான கலாச்சார செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. இந்த நாட்களில், ஆங்கிலிக்கன் பிஷப்கள் அவர்கள் "நற்செய்தியின்" பகுதி மற்றும் பகுதி என்ற அடிப்படையில் அடிக்கடி அரசியல் பேச்சுகளை நியாயப்படுத்துகிறார்கள்.

இவை அனைத்திற்கும் மாறாக, கடந்த கால சுவிசேஷகர்கள் இந்த வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதலை இழக்கவில்லை, மேலும் "நற்செய்தி" (நற்செய்தி) என்பது விசுவாசத்தின் இரட்சிப்புடன் தொடர்புடைய விசுவாசத்தின் ஒரு பகுதியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று வாதிட்டனர். ஆன்மா. எவ்வாறாயினும், நம் நாளில், சுவிசேஷகர்களிடையே நினைத்துப் பார்க்க முடியாத ஒன்று நடந்தது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை கைவிட்டு, "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையின் பரந்த பொருளைத் தழுவி, அதை "பைபிள்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாக மாற்றியதால், அது பைபிள் சத்தியத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. . இந்த புதிய வரையறையின் கீழ், ஒரு பிரசங்கி விசுவாசிகளை மேம்படுத்தும் போதெல்லாம், அவர் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கிறார் என்று நம்புகிறார். அல்லது அவர் ஒரு சக போதகரிடம் ஒரு இறையியல் கட்டுரையைக் கொடுத்தால், அவர் நற்செய்தியின் ஊழியக்காரர் என்று நம்புகிறார். அவர் ஏதாவது ஒரு கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டைக் கற்பிக்கும் போதெல்லாம், அவர் சுவிசேஷத்தின் ஒரு பக்கத்தையோ அல்லது இன்னொரு பக்கத்தையோ கற்பிப்பதாக நம்புகிறார். ஒருவேளை இந்த போதகர் தனது செய்தியை ஒருபோதும் மாற்றாதவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கவில்லை, அவர்களின் இரட்சிப்பின் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவர்களுக்கு கிறிஸ்துவைக் காட்டுகிறார், அவர்களின் மனசாட்சியை எழுப்புகிறார், கிறிஸ்துவை நிராகரிப்பதன் விளைவுகளைப் பற்றி அவர்களை எச்சரிக்கிறார், கிறிஸ்துவைத் தேடும்படி அவர்களைத் தூண்டுகிறார். விளைவு என்ன? அத்தகைய போதகர் தனது மனசாட்சியால் தொந்தரவு செய்ய மாட்டார், ஏனென்றால் அவர் எங்கு, எதைப் பிரசங்கித்தாலும், அவர் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கிறார் என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது மனம் "சுவிசேஷ அரசியல் சரியினால்" குருடாக்கப்பட்டிருக்கிறது, அது கடவுளின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுடன் நற்செய்தியை சமன் செய்கிறது. இத்தகைய கருத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான வாதங்களை நாங்கள் அடிக்கடி கேட்டோம்.

இந்த புதிய வரையறையை கடைபிடிக்கும் பிரசங்கிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் பிரசங்கங்களில் அவிசுவாசிகளுக்கு உரையாற்றுவதற்காக சில வார்த்தைகளை நுழைப்பார்கள், ஆனால் அரிதாகவே முழு பிரசங்கத்தையும் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்கள். இதன் மூலம் நாம் என்ன சொல்கிறோம் என்றால், “சுவிசேஷத்தின்” புதிய, ஒரே மாதிரியான விளக்கம், “நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காவிட்டால் எனக்கு ஐயோ!” என்ற கிளர்ச்சியூட்டும் பவுலின் வார்த்தைகளைப் பற்றி கவலைப்படாமல் எதையும் நியாயப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

ஆனால் சுவிசேஷம் என்ற வார்த்தையின் முந்தைய அர்த்தத்தை மீட்டெடுக்க ஏதாவது செய்ய முடியுமா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன கருத்து என்பது கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கண்டுபிடிப்பு என்ற கருத்தை வெறுமனே வெளிப்படுத்துவது போதாது. வேதத்தின் அடிப்படையில் பழைய வரையறையின் சரியான தன்மையை நிரூபிக்க வேண்டியது அவசியம். நம்மால் இதைச் செய்ய முடிந்தால், பைபிளை நேசிக்கும் பிரசங்கிகள் வழக்கமான, நோக்கமுள்ள, விசேஷமான சுவிசேஷ சேவையே அவர்களுக்குக் கடவுளுடைய சித்தமும் கட்டளையும் என்ற நம்பிக்கைக்கு வருவார்கள் என்று நாம் நம்பலாம்.

வேதாகமத்தில் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தை ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப வெளிப்பாடு என்பதை மறுக்க முடியாது எப்போதும்இழந்த பாவிகளுக்கு ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் உண்மைகளை வற்புறுத்துவதைக் குறிக்கிறது. அது ஒருபோதும்விசுவாசிகளின் பொதுவான திருத்தத்திற்கு பொருந்தாது, அடுத்த அத்தியாயத்தில் இதை விமர்சகர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிப்போம். இந்த உண்மையைப் புரிந்துகொண்டவுடன், பவுலின் கிளர்ச்சியூட்டும் வார்த்தைகள் நம் இதயங்களில் புதிய வீரியத்துடன் ஒலிக்கும்: "நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காவிட்டால் எனக்கு ஐயோ!" நிச்சயமாக, இந்த அறிக்கை கிறிஸ்துவின் தூதர்களுக்கு திகிலூட்டும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது!

நாம் கடவுளுடைய வார்த்தைக்கு உண்மையாக இருக்கலாம், ஆனால் உண்மையுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம் மிகவும்?நாம் பவுலின் உணர்வுகளைப் பகிர்ந்துகொண்டு அவருடைய முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறோமா? நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கான அதே அவசரக் கடமையை நாமும் உணர்கிறோமா? இறைவனின் அடியார்களில் சிறந்தவர்களும் தகுதியுடையவர்களும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் பாரம்பரியக் கருத்துகளைக் கடைப்பிடிக்கவும், பழைய வழிகளில் நடக்கவும் இப்புத்தகம் எழுதப்பட்டுள்ளது. கடவுளின் தூதர்கள் தங்கள் பணியின் மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை செய்யாத வரை நாம் நமது நகரங்களை வெல்ல முடியாது. பிரசங்கிகளாக, நாம் தவறாமல் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காவிட்டால், விசுவாசிகள் நம் தேவாலயத்தில் சேர வேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்பது சரியா, நியாயமா என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களையும் நண்பர்களையும் அழைத்து வரும் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க முடியாது.

பொதுவாக ஊழியர்களுக்கு வாரத்தில் பிரசங்கிக்க மூன்று வாய்ப்புகள் உள்ளன. அவர்களின் ஊழியத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு சுவிசேஷத்தை (சுவிசேஷகரின் பணி) பிரத்தியேகமாக பிரத்தியேகமாகப் பிரசங்கிக்க வேண்டும், மூன்றில் ஒரு பங்கு விசுவாசிகளின் இருதயங்களில் ஆழமாகச் செயல்படும். நடைமுறை வாழ்க்கைக்கான கடவுள் (ஆயர் பணி), மற்றும் மூன்றில் ஒரு பங்கு பைபிள் கோட்பாடுகளில் (ஒரு ஆசிரியரின் பணி) அறிவுறுத்தல்களுக்கு. எப். 4:11 - சுவிசேஷகர் - மேய்ப்பன் - ஆசிரியர்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பரிசுகளைப் பயன்படுத்துவதில் நாம் விகிதாச்சாரத்தை பராமரிக்க வேண்டும் என்பது பழைய நல்ல விதி.

இதுவரை நாம் சுவிசேஷத்தை ஆத்துமாக்களை வெல்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே நோக்கத்துடன் பிரசங்கித்தோம், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் நற்செய்தி பிரசங்கம் இரட்டை வேடம் வகிக்கிறது. அவள் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்புக்கான நேர்மறையான அர்த்தத்தில் சமாதானப்படுத்துகிறாள், தண்டிக்கிறாள், அழைக்கிறாள், கேட்கிறாள், எச்சரிக்கிறாள், ஆனால் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில், அதாவது, பயமுறுத்துகிறாள் மற்றும் தீவிரமான, சுயநல மற்றும் நேர்மையற்ற பாவிகளைத் திருப்பித் தருகிறாள். நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்திற்கு வேலி அமைக்கும் பணியையும் செய்கிறது. சுவிசேஷம் "சோதனையை" ஏற்படுத்துகிறது என்று வாசிக்கிறோம், அது "சிலருக்கு மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் மரணத்தின் சுவை, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு வாழ்க்கையின் சுவை." பிரசங்கிக்கப்பட்ட சுவிசேஷம் பிடிவாதமான பாவிகளை சல்லடை போடும் வேலையைச் செய்கிறது, அதனால் அவர்கள் திரும்பி நடக்கிறார்கள்.

தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட சுவிசேஷப் பிரசங்கம் நிறுத்தப்படும்போது, ​​தனிப்பட்ட சாட்சிகள், சிறிய குழு ஆய்வுகள் மற்றும் பலவற்றின் மூலம் மட்டுமே சுவிசேஷம் தெரிவிக்கப்படுகிறது (இது பிரசங்கத்துடன் கூடுதலாக செயல்பட வேண்டும்). சுவிசேஷ செய்தி அதன் உறுதியான மற்றும் வற்புறுத்தும் சக்தியை இழக்கிறது, மேலும் தேவாலயம் நற்செய்தியை முற்றிலும் ஊகமாக ஏற்றுக்கொண்ட மக்களால் நிரப்பப்படத் தொடங்குகிறது, சரீர சித்தத்தின் சக்தியால் விசுவாசிகளாக மாற முடிவுசெய்து, மேலோட்டமான மாற்றத்தை மட்டுமே அனுபவித்தது. நற்செய்தியின் உண்மையான பிரசங்கம் நிறுத்தப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் இந்த செயல்முறை மிகவும் பொதுவானது. தேவாலயங்கள் மேலோட்டமாக மாற்றப்பட்ட மற்றும் மனந்திரும்பாத மக்களால் நிரப்பப்பட்டால், அவர்கள் தங்கள் உலக நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யத் தொடங்குகிறார்கள், இதன் விளைவாக வழிபாடு பொழுதுபோக்காக மாறும், மேலும் தேவாலயங்கள் பழைய நாட்களின் பக்தியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. நிச்சயமாக, இந்த வீழ்ச்சியில் பல காரணிகள் பங்கு வகிக்கின்றன, ஆனால் முதன்மையானது முறையான, கவனம் செலுத்தப்பட்ட சுவிசேஷ பிரசங்கத்தை இழப்பதாகும்.

முறையான சுவிசேஷப் பிரசங்கம் இங்கு பிரிட்டனில் நீண்ட காலமாக நாகரீகமாக இல்லை, மேலும் பல இளம் சாமியார்கள் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் இதுபோன்ற பிரசங்கங்களைக் கேட்டதில்லை. அவர்களே அதைக் கேட்காததால், எப்படி நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. அவர்கள் கேட்கிறார்கள், “ஒவ்வொரு வாரமும் ஒரே மாதிரியான சத்தியங்களை வித்தியாசமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான விதத்தில் நாம் எவ்வாறு பிரசங்கிக்க முடியும்? இதிலிருந்து தீவிரமான நற்செய்தி தகவல்களை எவ்வாறு பிரித்தெடுக்க முடியும் வெவ்வேறு பாகங்கள்பைபிளா? இந்த மற்றும் இதே போன்ற கேள்விகளுக்கு அடுத்த அத்தியாயங்களில் பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்.

நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க விரும்புபவர்கள் சில தந்திரமான மற்றும் அச்சுறுத்தும் சவால்களை எதிர்கொள்வது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. அவற்றில் முதலாவது, ஒருவரின் பணிக்காக பாராட்டப்பட வேண்டும் என்ற இயல்பான மனித விருப்பத்திலிருந்து உருவாகிறது. இங்குள்ள சிரமம் என்னவென்றால், இந்த ஒப்புதலுக்கான விருப்பம் சுவிசேஷகரின் வேலையை நன்றியற்றதாகத் தோன்றலாம், ஏனென்றால் விசுவாசிகள் பொதுவாக இந்த ஊழியப் பிரிவுக்கு சிறிய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் நிச்சயமாக அவரை நேசிக்கிறார்கள், ஆனால் பேசுவது எவ்வளவு கடினம் என்பதை அவர்கள் உணரவில்லை பல்வேறுபிரசங்கங்கள், அடிப்படையில் சுவிசேஷ கருப்பொருளைப் பராமரிக்கும் போது. ஊழியத்தின் இந்த கிளையை அவர்கள் மிகவும் எளிதானதாகக் கருதுகிறார்கள் மற்றும் பொதுவாக விசுவாசிகளுக்கு ஆழமான உண்மைகளை அமைச்சர் வெளிப்படுத்தும்போது அதிக அங்கீகாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இந்தத் துறையில், ஒரு மந்திரி தனது புலமை மற்றும் பைபிளை நன்கு விளக்கும் திறனுக்காக மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். ஆனால் உண்மையில், சுவிசேஷ பிரசங்கம் பல வழிகளில் வேலையின் மிகவும் கடினமான பகுதியாகும், மேலும் அத்தகைய பிரசங்கத்தைத் தயாரிப்பது மிகவும் கடினம்.

ஒரு பயண சுவிசேஷகர் உலகம் முழுவதும் ஒரு டஜன் ஹேக்னிட் முறையீட்டு பிரசங்கங்களுடன் பயணம் செய்யலாம், மற்றும் போதகர் உள்ளூர் தேவாலயம்ஒரு வருடத்திற்கு நாற்பது தடவைகளுக்கு மேல் சுவிசேஷத்தை பத்து, இருபது அல்லது முப்பது வருடங்கள் கூட ஒரே பார்வையாளர்களுக்கு அறிவிக்க வேண்டும். அதன் விளக்கக்காட்சி கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்த வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் எப்போதும் புதியதாக இருக்க வேண்டும்; அது உண்மையாகவும் அதே நேரத்தில் புதியதாகவும் இருக்க வேண்டும்; பழையது, அதே நேரத்தில் புதியது; பாரம்பரியமானது, அதே நேரத்தில் ஆச்சரியமானது; பழக்கமான, அதே நேரத்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்டும். அவர் தொடர்ந்து புதிய வடிவங்கள் மற்றும் விளக்கப்படங்களைத் தேட வேண்டும். தேவாலய உறுப்பினர்களும் அவர்களின் குழந்தைகளும் சுவிசேஷ செய்தியில் சலித்துவிடுவார்கள் என்ற பயத்தில் அவர் வாழ்கிறார். நற்செய்தியின் மகத்தான கருப்பொருள்கள் ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்ற வேண்டும், அதே நேரத்தில் நீண்ட கால விசுவாசிகளில் இறைவனுக்கு அன்பு மற்றும் நன்றியின் புதிய உணர்வுகளை எழுப்ப வேண்டும் என்பதே அவரது விருப்பம்.

மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், இது ஒரு நல்ல சேவையாகும் துணை பொருட்கள். விசுவாசிகளை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு பிரசங்கத்தைத் தயாரிப்பதில் பல இறையியல் புத்தகங்கள் இருந்தாலும், இந்தப் புத்தகங்கள் குறைவாகவே வழங்குகின்றன. நல்ல ஆலோசனைஅழைப்பு பிரசங்கத்தை தயாரிப்பதில். இத்தகைய புத்தகங்களின் நோக்கம் பைபிள் உரையின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதாகும், ஆனால் அவை ஆன்மாவை அடைவதற்கான வழிகளை வழங்கவில்லை, எனவே போதகர் தன்னை முக்கியமாக நம்பியிருக்க வேண்டும்.

ஆயினும்கூட, இந்தத் தடைகள் மற்றும் ஏமாற்றங்கள் அனைத்தையும் கடந்து, விரட்டியடிக்கப்பட்டாலும், வற்புறுத்தும் அழைப்பு பிரசங்கமே வெளி ஊழியத்தின் முக்கிய பகுதியாகும், மேலும் இறைவனின் இந்த பணியை மேற்கொள்பவர்கள் கடைசி மூச்சு வரை அதை நிறைவேற்ற உறுதியுடன் இருக்க வேண்டும்.

பிரிஸ்டலில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில், ஜார்ஜ் விட்ஃபீல்டின் ஊழியத்தின் மூலம் மறுமலர்ச்சியின் போது கட்டப்பட்டது, எசேக்கியேல் 33: 6 ஐப் படிக்கும் போதகர் சித்தரிக்கும் ஒரு தகடு தொங்குகிறது: “ஆனால் காவலாளி வாள் வருவதைக் கண்டு எக்காளம் ஊதவில்லை என்றால், மக்கள் எச்சரிக்கப்படவில்லை, இரத்தம் இருக்கிறது, நான் காவலாளியின் கையிலிருந்து அதை அகற்றுவேன்.

பழைய பிரசங்கிகள், தங்கள் முழு பலத்துடனும், அதிகாரத்துடனும், இளம் பிரசங்கிகளை சுவிசேஷத்தின் மனிதர்களாக இருக்க வற்புறுத்தட்டும்! நீங்கள் இன்னும் சுவிசேஷத்தை வேண்டுமென்றே மற்றும் முறையாகப் பிரசங்கிக்கவில்லை என்றால், உங்கள் ஊழியத்தில் இந்த புதிய பக்கத்தை அவசரமாக கர்த்தருக்கு மாற்றவும்.

அடுத்த அத்தியாயத்தில் தருவோம் சுருக்கமான கண்ணோட்டம்பல புதிய ஏற்பாட்டு நூல்கள், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்கும் பொருளில் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பெயர்ச்சொல் சுவிசேஷம்புதிய ஏற்பாட்டில் 78 முறை தோன்றுகிறது (பாவுலின் நிருபங்களில் 60 முறை). எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், இந்த வெளிப்பாடு "இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தின் மூலம் கடவுளின் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை வெளிப்படுத்துதல்" அல்லது "இரட்சிப்புக்கான அழைப்பு" அல்லது "கடவுளின் நீதியில் நியாயப்படுத்துதல்" அல்லது "வழிமுறைகள்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. புதிய வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கு."

சுவிசேஷம் பிரத்தியேகமாக சுவிசேஷத்துடன் தொடர்புடையது என்று ஏற்கனவே போதுமான அளவு நம்பிக்கை கொண்ட வாசகர்கள் அடுத்த அத்தியாயத்தைத் தவிர்க்க விரும்பலாம், ஆனால் எங்கள் வாதத்தின் அடிப்படையாக இருப்பதால், அதைப் பார்க்க அனைவரையும் அழைக்கிறோம். வாதங்கள் வருவதற்கு அதிக நேரம் எடுக்காது.

அதிகபட்ச விளைவுடன்? அப்போஸ்தலர் புத்தகம் இந்தக் கேள்விக்கான பதிலை நமக்குத் தருகிறது.

அப்போஸ்தலர் புத்தகம் இன்று நமக்கு உதவும் இரண்டு முக்கிய நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது நோக்கம்:

1. எங்களுக்காக கல்வி, கிறிஸ்தவர்களாக, ஆரம்பகால திருச்சபையின் வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் பற்றிய கணக்கு நமக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது.
2. க்கு நமக்கு உதாரணம், போதகர்கள், கிறிஸ்தவ ஊழியர்கள், மிஷனரிகள் என, அப்போஸ்தலர்கள் கீழ்ப்படிதலின் வழியைக் காட்டுகிறோம்.

இந்த வெளிச்சத்தில் நாம் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தை ஆராய்ந்தால், அதாவது. கலப்பு கலாச்சாரத்தில் அல்லது நம்முடைய சொந்த கலாச்சாரத்தில் நாம் எவ்வாறு பிரசங்கிக்க வேண்டும்? அற்புதமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்போம்.

கடவுளின் அன்பு

முதலாவதாக, எந்தப் போதகராலும் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தைப் பற்றிய ஒரு பிரசங்கம் இல்லை கடவுளின் அன்பைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை. சிம்பொனியில், "காதல்" என்ற வார்த்தை இந்த புத்தகத்தில் ஒரு முறை மற்றும் எந்த சூழலிலும் தோன்றவில்லை என்பதை நீங்கள் காணலாம். மாறாக, பவுலும் மற்ற பிரசங்கிகளும் கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட மனந்திரும்புதல் மற்றும் கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தின் அவசியத்தைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் பேசுகிறார்கள். என்ற கடிதத்தில் உள்ள பெரிய அறிக்கை உட்பட கடவுளின் அன்பைப் பற்றிய பவுலின் விளக்கம் ரோமர் 5:8நாம் இன்னும் பாவிகளாக இருந்தபோதே கடவுள் நம்மை நேசித்தார் என்று கிறிஸ்தவர்களுக்காக எழுதப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு பிரசங்கிக்கப்படவில்லை.

அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு பிரசங்கம் கூட கடவுளின் அன்பைக் குறிப்பிடவில்லை. மாறாக, அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட மனந்திரும்புதல் மற்றும் கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தின் அவசியத்தைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் பேசுகிறார்கள்.

இரண்டு தொடக்க புள்ளிகள்

அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பவுல் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்ததில் இரண்டாவது அற்புதமான அம்சம் உள்ளது பார்வையாளர்களைப் பொறுத்து, அவர் இரண்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட தொடக்க புள்ளிகளைப் பயன்படுத்தினார்(அதாவது அவர் தனது பிரசங்கத்தை எதனுடன் தொடங்கினார்).

1. பவுல் யூதர்களுக்குப் பிரசங்கித்தபோது, ​​அவர் "கிறிஸ்து பாடுபட்டு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழ வேண்டும் என்பதை விளக்கி நிரூபித்து, வேதத்திலிருந்து அவர்களுக்குக் கற்பித்தார்". இந்த செய்தியின் முக்கிய அம்சம் இதுதான் "இவரே கிறிஸ்து, நான் உங்களுக்கு அறிவிக்கும் இயேசு"[அதாவது, மேசியா] ( செயல்கள் 17:2–3 ).
2. லிக்காயோனியர் போன்ற புறஜாதிகளுக்கு பவுல் பிரசங்கித்தபோது ( அப்போஸ்தலர் 14:6) மற்றும் கிரேக்கர்கள் ( அப்போஸ்தலர் 17:22-31 ), அவர் உருவாக்கத்துடன் தொடங்கியது , படைப்பாளராக கடவுளின் பங்கு மற்றும் இயற்கையில் காணக்கூடிய அனைத்தும் இதற்கு எவ்வாறு சான்றாகும் என்பதைப் பற்றி பேசினார்.

பவுலின் யூதர்களுக்குப் பிரசங்கிக்கும் முறைக்கும் புறஜாதிகளுக்குப் பிரசங்கிக்கும் முறைக்கும் ஏன் இவ்வளவு வித்தியாசம்? இதற்குக் காரணம், மனிதனின் இழந்த நிலையைப் பற்றியோ அல்லது சிலுவையைப் பற்றிய செய்தியையோ கூடப் பிரசங்கிப்பது ஏன் இன்று சமூகத்தில் சிறிதளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நமது திறவுகோலாகும்.

யூத மதத்திற்கு ஒரு படைப்பு அடித்தளம் இருந்தது - ஆதியாகமம். பழைய ஏற்பாட்டின் வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், யூதர்கள் ஒரு உண்மையான கடவுளை நம்பினர் மற்றும் அவரை படைப்பாளர், சட்டமியற்றுபவர் மற்றும் நீதிபதியாக அறிந்திருந்தனர். யூதர்கள் ஏற்கனவே படைப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியின் நிகழ்வுகளின் விவிலியக் கணக்கை அறிந்திருந்தனர் மற்றும் நம்பினர்: பாவம் என்றால் என்ன என்றும் பாவத்திற்கான கட்டணம் மரணம் என்றும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். இயேசுவே வாக்களிக்கப்பட்ட கிறிஸ்து என்பதை அவர்கள் வேதம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலில் இருந்து காட்ட வேண்டும்.

கிரேக்கர்கள்... பரிணாமவாதிகள்

மறுபுறம், பாகன்கள் (குறிப்பாக கிரேக்கர்கள்) ஒரு பரிணாம மனநிலையைக் கொண்டிருந்தனர். கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஃபேர்ஃபீல்ட் ஆஸ்போர்ன் மற்றும் அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகம் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த எம்பெடோகிள்ஸ், "பரிணாம சிந்தனையின் தந்தை என்று அழைக்கப்படலாம்" என்றார். அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) இயற்பியல் என்ற தலைப்பில் தனது படைப்பில் "வடிவமைப்பிற்கு பதிலாக தற்செயலாக வாழ்க்கையின் வலிமையான வடிவங்களின் தோற்றத்தின் சாத்தியத்தை முதன்முதலில் காட்டியது எம்பெடோகிள்ஸ் என்று கூறுகிறார்."

மேலும் அரிஸ்டாட்டில் உயிரினங்களின் பரிணாம வரிசையை கற்பித்தார்.

பவுல் செவ்வாய் மலையில் (அரியோபாகஸ்) இருந்தபோது சந்தித்தார் "சில எபிகியூரியன் மற்றும் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகளுடன்"(அப்போஸ்தலர் 17:18) எபிகியூரியர்கள் எபிகுரஸின் (கிமு 342-270) பின்பற்றுபவர்கள், அவர் இயற்கையில் எந்த வேண்டுமென்றே வடிவமும் இருப்பதை மறுத்தார் மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்தும் பூமியின் பொருளில் இருந்து நேரடியாக உருவானது என்று கற்பித்தார். இன்பம், குறிப்பாக சரீர இன்பங்கள், இருப்பின் மிகப் பெரிய நன்மை என்று எபிகூரியர்கள் நம்பியதில் ஆச்சரியமில்லை. எனவே, கிரேக்க சமுதாயம் அதன் சிந்தனையில் பரிணாம வளர்ச்சியையும், அதன் வாழ்க்கையில் உருவ வழிபாடுகளையும் கொண்டிருந்தது.

இந்த புறஜாதிகளிடம் யூத வேதாகமம் இல்லை. எனவே, பவுல் அவர்கள் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி அவர்களுக்குப் பிரசங்கிக்க வேண்டியிருந்தது, அதாவது படைப்பாளர் படைப்பாளரைப் பற்றிய அவர்களின் அடிப்படை அறிவு, அவர்களின் தத்துவங்கள் மற்றும் சிலைகளால் கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டது. ஆனால் இன்னும் உள்ளது மற்றும் இயற்கை மற்றும் அவர்களின் மனசாட்சி மூலம் உறுதி(ரோமர் 1:20; 2:15 ) எனவே, செவ்வாய் மலையில் உள்ள மக்களுக்கு அவர் ஆற்றிய உரையில் ( அப்போஸ்தலர் 17:22-31 ) பவுல் தனது பிரசங்கத்தை படைப்பில் கடவுளின் சக்தியைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார், பின்னர் கடவுளின் தெய்வீக இயல்பைப் பற்றி பேசினார். பவுல் பின்னர் பேகன் சிலைகளுக்கு எதிராகப் பேசினார், மேலும் மனந்திரும்பும்படி அவர்களை வலியுறுத்தினார், ஏனென்றால் கடவுள் எல்லாவற்றையும் ஆளுகிறார், நியாயந்தீர்க்கிறார், நியாயத்தீர்ப்பு நாள் நெருங்குகிறது. மற்றும் அதன் பிறகு தான்அவர் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி பேசினார். ஒருவேளை, அவர் குறுக்கிடாமல் இருந்திருந்தால், கிறிஸ்துவின் சிலுவை மரணத்தைத் தொடர்ந்து இந்த உயிர்த்தெழுதல் எவ்வாறு தொடர்கிறது என்பதைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து பேசியிருப்பார், மேலும் உயிர்த்த இரட்சகர் மூலம் கடவுளின் கிருபையை காணலாம் என்று அவர் விளக்கியிருப்பார். ஆனால் பவுல் தனது வாதங்களை முன்வைத்த வரிசையைக் கவனியுங்கள்.

பால் தோல்வியடைந்தாரா?

சில வர்ணனையாளர்கள், பவுல் தனது பிரசங்கத்தின் மூலம் ஏதெனியர்களை அடைய முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர் அங்கு ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவவில்லை என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் செவ்வாய் மலையில் குறைந்தது ஆறு மதமாற்றங்கள் நடந்தன, இன்னும் அதிகமாக, நாம் படிக்கிறபடி: “ஆனால் சிலர், அவருடன் சேர்ந்து, நம்பினர்: அவர்களில் அரியோபாகிட் டியோனீசியஸ் மற்றும் டமர் என்ற பெண்மணியும் அவர்களுடன் மற்றவர்களும் இருந்தனர் » ( அப்போஸ்தலர் 17:34) பின்னர் ஏதென்ஸில் ஒரு தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது, மேலும் அரியோபாகஸின் உச்ச நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினராக இருந்த டியோனீசியஸ் கடவுளுக்கு மாறினார், மேலும் அவர் இந்த தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆனார். சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் டியோனீசியஸை "ஏதென்ஸில் உள்ள தேவாலயத்தின் முதல் பிஷப்" என்று பேசுகிறார். இது பவுலோ அல்லது பரிசுத்த ஆவியோ தோல்வியடைவதில்லை!

இன்று உலகம்

நவீன உலகம் பவுல் வாழ்ந்த உலகத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல. பரிணாமம் என்பது மேலாதிக்க நம்பிக்கை அமைப்பு. ஒரே உண்மையான கடவுளை நிராகரித்ததன் விளைவாகவும், புனித வாழ்க்கைக்கான அவரது விதிகளை நிராகரித்ததன் விளைவாகவும், ஹெடோனிசம் (இன்பம் தேடுதல்) பற்றிய எபிகியூரியன் யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்தும் வாழ்க்கை முறையாக மாறியது. அதே நேரத்தில், இன்று பலர் தங்கள் சொந்த நாத்திகத்தின் விளைவாக வாழ்க்கையில் உள்ள வெறுமையை நிரப்ப புதிய வயது இயக்கத்தின் இந்து தத்துவம் அல்லது அமானுஷ்யத்தின் பக்கம் திரும்புகிறார்கள்.

அதேபோல், இன்று மிஷனரிகள் பணிபுரியும் நாடுகளில் பெரும்பாலானவை புனிதமான, உன்னதமான படைப்பாளியின் இருப்பை மறுக்கும் மதங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, அவை அனைத்தும் ஒரு பரிணாம தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, இந்த மதங்கள் அனைத்திற்கும் அடிப்படையானது பொருள் அல்லது ஒருவித உயிரினத்தின் அசல் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையாகும். இந்த மதங்கள் பொதுவாக தீய ஆவிகளை சமாதானப்படுத்துவதோடு அல்லது கிரேக்கர்கள் செய்ததைப் போலவே இந்து மதம், பௌத்தம், ஷின்டோயிசம், ஆனிமிசம் போன்ற வழிபாட்டின் மூலம் புகழ் பெறுவதோடு தொடர்புடையவை.

சாமியார்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இதிலிருந்து பாடம் கற்றுக்கொள்ளலாம். இன்று மக்களுக்கு எவ்வாறு திறம்பட பிரசங்கிப்பது என்பதற்கு அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் கடவுள் நமக்கு ஒரு உதாரணத்தைக் கொடுத்துள்ளார் . அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது கேட்போரின் (யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் இருவரும்) கலாச்சார சூழலுக்கு ஏற்றவாறு அவரைப் புரிந்துகொள்வதற்காகப் பயன்படுத்திய பிரசங்க வழி நமக்குக் காட்டப்படுகிறது. கிரேக்கர்களின் சிந்தனையில் முடிந்தவரை ஆழமாக ஊடுருவ, படைப்பு சுவிசேஷத்தைப் பயன்படுத்தும் பவுலின் பிரசங்க வழியையும் நாம் காண்கிறோம். படைப்பு சுவிசேஷம் என்பது உண்மையில் செயல்படும் பிரசங்கத்தின் ஒரு வழியாகும். நவீன சமுதாயம் அதன் பரிணாம சிந்தனையில் ஒரே உண்மையான வாழும் கடவுளை அறியவில்லை, மேலும் இன்றைய உலகின் பாலியல் ஆர்வம் கிரேக்கர்கள் மற்றும் யூதர்களை விட அதிகமாக உள்ளது. எனவே, இன்று நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பவர்களும் இந்த முறையைப் பயன்படுத்திக் கேட்பவர்களுக்குப் புரிய வைக்கலாம்.

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கலிபோர்னியாவில் ஒரு கிறிஸ்தவ மாநாட்டிற்கு உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களைக் கூட்டிச் சென்றேன். முதல் நாள் இரவு, நூற்றுக்கணக்கான உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் ஜிம்னாசியத்தை நிரப்பி, கடவுளைத் துதிக்கவும், வருகை தரும் போதகர் பேசுவதைக் கேட்கவும். சாமியார் மேடையில் ஏறி, மனிதர்களை நாம் எப்படி நேசிக்க வேண்டும் என்று சக்தி வாய்ந்த உபதேசம் செய்தார். உள்ளடக்கம் சரியாகவும் நன்றாகவும் இருந்தாலும், பிரசங்கம் முடிந்து ஒரு வித்தியாசமான உணர்வோடு அன்று இரவு வெளியே சென்றேன். ஏதோ தவறாகிவிட்டது. பிரச்சனை என்ன என்பதை நான் உணர்ந்தேன்: போதகர் இயேசுவைக் குறிப்பிடவே இல்லை.

அதில் இயேசு இல்லை என்றால் அது நல்ல பிரசங்கமா? இன்னும் துல்லியமாக, நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்காமல் ஒரு பிரசங்கம் முடிந்ததா? நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. ஒவ்வொரு பிரசங்கமும் நற்செய்தியிலிருந்து வர வேண்டும் - இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய செய்தி, நம்முடைய பாவங்களுக்கான கடன்களைச் செலுத்துவதற்காக, அவரை நம்புகிற அனைவரும் மன்னிக்கப்படுவார்கள். இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி என்பது கிறிஸ்தவ செய்தியை வேறு எந்த மத அல்லது சுய உதவி உரையாடலிலிருந்தும் வேறுபடுத்தும் வரையறுக்கும் நம்பிக்கையாகும். நற்செய்தி இல்லாமல் பிரசங்கித்தல் முழுமையடையாது.

எல்லா வேதமும் இயேசுவில் நிறைவேறியது

ஒவ்வொரு பிரசங்கத்திலும் நற்செய்தி ஏன் இருக்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, நாம் முதல் ஈஸ்டருக்குச் செல்ல வேண்டும். இயேசு உயிர்த்தெழுந்த நாளில், இரண்டு சீடர்கள் ஜெருசலேமிலிருந்து எம்மாவுஸ் செல்லும் ஏழு மைல் சாலையில் நடந்து கொண்டிருந்ததாக லூக்கா எழுதுகிறார். இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் செய்தியைப் பற்றி அவர்கள் விவாதித்தபோது, ​​அனைத்தையும் எடுத்துக் கொள்ள முயன்றபோது, ​​ஒரு மனிதன் அவர்களுடன் சேர்ந்துகொண்டான். அது இயேசு, ஆனால் அவர்கள் அவரை அடையாளம் காணவில்லை. என்ன நடந்தது என்று தெரியாதது போல் இயேசு நடந்துகொண்டார், எனவே சீடர்கள் தங்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்தையும் அவருக்கு விளக்கினர். இறுதியில், இயேசு தலையிட்டு, அவர்கள் பேசிக்கொண்டிருந்த மனிதர் வெளிப்படையாகவே மேசியா என்பதை வெளிப்படுத்தினார். "மோசேயிலிருந்து தொடங்கி, எல்லா தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்தும்,- லூக்கா எழுதுகிறார், - எல்லா வேதங்களிலும் அவரைப் பற்றி என்ன சொல்லப்பட்டிருக்கிறது என்பதை அவர்களுக்கு விளக்கினார்.(லூக்கா 24:27).

இந்த முக்கியமான விஷயத்தை நாம் தவறவிட முடியாது: புதிய ஏற்பாடு (இன்னும் எழுதப்படவில்லை) அவரைப் பற்றி எவ்வாறு பேசுகிறது என்பதை இயேசு விளக்கவில்லை, ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து எழுத்துக்களும் அவரை எவ்வாறு சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்பதை அவர் விளக்கினார். வேறுவிதமாகக் கூறினால், பழைய ஏற்பாடுஇயேசுவின் ஒளியில் மட்டுமே நிறைவேறியது மற்றும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நற்செய்தி முக்கியமானது.

இதைக் கேட்ட சீடர்கள், தாங்கள் பேசிக்கொண்டிருக்கும் இந்த மனிதர் வேறு யாருமல்ல, இயேசுவே என்பதை உணர்ந்தார்கள்! ஆனால் அவர்கள் எதுவும் பேசுவதற்கு முன்பே, இயேசு அவர்கள் கண்களில் இருந்து மறைந்தார். ஆச்சரியத்துடன், நடந்ததை எல்லோரிடமும் சொல்ல எருசலேமுக்குத் திரும்பி ஓடினார்கள். இதை அவர்கள் எருசலேமில் உள்ள மற்ற சீஷர்களிடம் சொல்லிக் கொண்டிருக்கையில், இயேசு மேல் அறையில் தோன்றினார். "அவர் அவர்களிடம், "எல்லாம் நிறைவேற வேண்டும் என்று நான் உங்களோடு இருக்கும்போதே உங்களிடம் சொன்னேன். மோசேயின் சட்டத்திலும் தீர்க்கதரிசிகளிலும் சங்கீதங்களிலும் என்னைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது. பிறகு வேதவாக்கியங்களைப் புரிந்துகொள்ள அவர்கள் மனதைத் திறந்தார்."(லூக்கா 24:44-45, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது). மீண்டும் ஒருமுறை, பழைய ஏற்பாடு தம் மூலம் எவ்வாறு நிறைவேறியது என்பதை இயேசு விளக்கினார், மேலும் இந்த நிறைவேற்றத்தில், சீடர்களின் மனம் வேதவாக்கியத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்குத் திறக்கப்பட்டது என்று வாசிக்கிறோம்.

இந்த கருத்தை நாம் காணும் இடம் லூக்கா புத்தகம் மட்டுமல்ல என்பதையும் நாம் கவனிக்க வேண்டும். யோவான் நற்செய்தியில் இயேசு கூறுகிறார், “வேதங்களைத் தேடுங்கள்; ஏ அவர்கள் என்னைப் பற்றி சாட்சி கூறுகிறார்கள். ஆனால், வாழ்வு பெற நீங்கள் என்னிடம் வர விரும்பவில்லை.(யோவான் 5:39-40, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது). மீண்டும், பழைய ஏற்பாடு அவரைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறது என்று இயேசு கூறுகிறார். எனவே, இயேசுவின் கூற்றுப்படி, பைபிளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலைத் திறப்பதற்கான திறவுகோல் நற்செய்தியாகும்.

பிரசங்கத்திற்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?பிரசங்கத்தின் நோக்கம் வேதத்தின் ஒரு பகுதியை வெளிப்படுத்துவதும், கேட்பவர்களுக்கு அதன் உள்ளடக்கங்களை சரியாக விளக்குவதும், மேலும் வேதத்தை விளக்குவதற்கான சிறந்த வழி நற்செய்தியின் வழியாகும், இயேசு சொன்னது போல், நற்செய்தி இல்லாமல் ஒரு பகுதியை விளக்குவது ஒரு வழியாகும். வேதத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது.

எனவே, போதகரும் எழுத்தாளருமான டிம் கெல்லர் எழுதுகிறார்: “எந்தவொரு உரையையும் வைத்து அதைச் சரியாகப் பிரசங்கிக்க முடியாது சரியான இடம்பைபிள் முழுவதும் - கிறிஸ்துவின் நபரில் அதன் கருப்பொருள்கள் எவ்வாறு நிறைவேற்றப்படுகின்றன என்பதை நீங்கள் காட்டாத வரை.". சரியான விளக்கத்திற்கு கிறிஸ்து திறவுகோல். பழைய ஏற்பாட்டு அறிஞர் கிரஹாம் கோல்ட்ஸ்வொர்த்தி பழைய ஏற்பாட்டின் விளக்கம் பற்றி கூறுகிறார்: "நாங்கள் ஆதியாகமத்தின் முதல் அத்தியாயத்தில் தொடங்கி, அது எங்கு செல்கிறது என்பதை அறியும் வரை முன்னேற மாட்டோம். மாறாக, நாம் முதலில் கிறிஸ்துவிடம் வருகிறோம், மேலும் பழைய ஏற்பாட்டை நற்செய்தியின் வெளிச்சத்தில் படிக்கும்படி அவர் நம்மை வழிநடத்துகிறார். நற்செய்தி பழைய ஏற்பாட்டை விளக்குகிறது, அதன் நோக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் நமக்குக் காண்பிக்கும்.".

உதாரணமாக, கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு தனது மகன் ஈசாக்கைப் பலியிடும்படி கட்டளையிட்டார் என்று நற்செய்தி காட்டுகிறது, கடைசி நேரத்தில் மற்றொரு தியாகம் செய்ய வேண்டும் - இது சில கொடூரமான சோதனை அல்ல. தேவன் ஒரு நாள் தம்முடைய குமாரனாகிய இயேசுவை நம் உலகில் பலியிடுவார் என்பதற்கு இது ஒரு முன்னறிவிப்பாக இருந்தது (ஆதி. 22:1-9). பஸ்கா (மரண தூதன் எகிப்தில் உள்ள இஸ்ரவேலர்களின் வீடுகளை விட்டு வெளியேறி, வாசற்படியில் ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தால் குறிக்கப்பட்டு, எகிப்தியர்களின் தலைப்பிள்ளைகளைக் கொன்றது) ஒரு முறை அல்ல என்று நற்செய்தி காட்டுகிறது. அதிசயம். நமக்காக சிந்தப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியான இயேசுவின் இரத்தத்தின் காரணமாக கடவுள் ஒரு நாள் தம் மக்களை கடுமையாக நியாயந்தீர்க்க வருவார் என்பதற்கான அடையாளமாக அது இருந்தது. சுவிசேஷத்துடனான தொடர்பை விளக்காமல் அத்தகைய பத்திகளின் விளக்கம் முழுமையான அர்த்தத்தை அளிக்காது.

பழைய ஏற்பாடு சிலுவையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது, மேலும் புதிய ஏற்பாடு சிலுவைக்குத் திரும்புகிறது. எனவே, கடவுளுடைய வார்த்தையை சரியாக விளக்குவதற்கு, நாம் எப்போதும் அதை நற்செய்தியின் லென்ஸ் மூலம் பார்க்க வேண்டும்.

ஆரம்பகால சர்ச்சின் பிரசங்கங்களின் முக்கிய தலைப்பு நற்செய்தியாகும்

நற்செய்தி தெளிவாக ஒரு பாத்திரத்தை வகித்தது முக்கிய பங்குஆரம்பகால தேவாலயத்தின் பிரசங்கத்தில். அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில், 120 இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் முதல் ஆயிரக்கணக்கான உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவர்கள் வரை கிறிஸ்தவம் காட்டுத்தீ போல் பரவுவதைக் காண்கிறோம். இந்த இளம் இயக்கம் எப்படி பரவியது? இது பிரசங்கத்தின் மூலம் பரவியது. இந்த பிரசங்கங்களில் என்ன பிரசங்கிக்கப்பட்டது? நற்செய்தி. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் இதைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் காண்கிறோம்.

அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட முதல் பிரசங்கம் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் நடந்தது. பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்கள் மீது வந்தார், ஒரு கூட்டம் கூடியது, பேதுரு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வாய்ப்பைப் பெற்றார் (அப்போஸ்தலர் 2:36-38). இது ஆரம்பம்தான். இருப்பினும், பின்வருவனவற்றைக் கவனியுங்கள் முழு பட்டியல்எடுத்துக்காட்டுகள்:

• பீட்டரையும் ஜானையும் மதத் தலைவர்கள் விசாரித்தனர், “அவர்கள் மக்களுக்குக் கற்பிப்பதால் எரிச்சலடைந்தனர் இயேசுவில் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை பிரசங்கியுங்கள்...(அப்போஸ்தலர் 4:2).
• அப்போஸ்தலர்கள் அடிபட்டு சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, இயேசுவைப் பற்றி இனி ஒருபோதும் பிரசங்கிக்க வேண்டாம் என்று எச்சரித்த பிறகு, நாம் பின்வருவனவற்றைப் படிக்கிறோம்: “தினமும் ஆலயத்திலும் வீடு வீடாகவும் போதிப்பதை நிறுத்தவில்லை. இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கியுங்கள்". (அப்போஸ்தலர் 5:42).
• "பிலிப்பு சமாரியா நகரத்திற்குச் சென்று அவர்களுக்கு கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்தார்" (அப்போஸ்தலர் 8:5).
• "அவர்கள் கர்த்தருடைய வார்த்தையைச் சாட்சியாகப் பிரசங்கித்து, எருசலேமுக்கும் சமாரியாவின் பல கிராமங்களுக்கும் திரும்பிச் சென்றார்கள். உபதேசித்தார்நற்செய்தி" (அப்போஸ்தலர் 8:25).
• பவுல் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார், “உடனே அவர் ஆனார் போதிக்கிறார்கள்ஜெப ஆலயங்களில் இயேசுவைக் குறித்து, அவர் தேவனுடைய குமாரன்” (அப்போஸ்தலர் 9:20).
• பேதுரு இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: “மக்களுக்குப் பிரசங்கித்து சாட்சி சொல்லும்படி அவர் எங்களுக்குக் கட்டளையிட்டார் அவர் கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்உயிரோடிருக்கிறவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் நியாயாதிபதி” (அப்போஸ்தலர் 10:42).
• "அவர்களில் சில சைப்ரஸ் மற்றும் சிரேனியர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அந்தியோகியாவுக்கு வந்து கிரேக்கர்களிடம் கூறினார்: சுவிசேஷம்கர்த்தராகிய இயேசு." (அப்போஸ்தலர் 11:20).
• “நீண்ட தர்க்கத்திற்குப் பிறகு, பேதுரு எழுந்து அவர்களை நோக்கி: ஆண்களே, சகோதரரே! முதல் நாள்களிலிருந்தே கடவுள் என்னை நம்மில் இருந்து தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள் என் வாயிலிருந்து புறஜாதியார் நற்செய்தியின் வார்த்தையைக் கேட்டனர்அவர்கள் நம்பினார்கள்” (அப்போஸ்தலர் 15:7).
• பவுல் ஏதென்ஸில் இருந்தபோது, ​​“எபிகூரியன் மற்றும் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள் சிலர் அவருடன் வாதிடத் தொடங்கினர்; மேலும் சிலர்: “இந்த வம்பு என்ன சொல்ல விரும்புகிறது? ", மற்றும் மற்றவர்கள்: "அவர் விசித்திரமான தெய்வங்களைப் பற்றி பிரசங்கிக்கிறார் என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்கு இயேசுவையும் உயிர்த்தெழுதலையும் பிரசங்கித்தார்" (அப்போஸ்தலர் 17:18).
• அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தின் இறுதி வசனங்கள் பின்வருமாறு கூறுகின்றன: “பவுல் இரண்டு வருடங்கள் தன் சொந்தக் கணக்கில் வாழ்ந்து, தன்னிடம் வந்த அனைவரையும் ஏற்றுக்கொண்டு, கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பிரசங்கித்து, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றித் தடையின்றி மிகுந்த தைரியத்துடன் போதித்தார்” ( அப்போஸ்தலர் 28:30-31).

இந்தப் பட்டியலைப் பார்த்த பிறகு, இருப்பதை ஒப்புக் கொள்ளலாம் என்று நினைக்கிறேன் பொது விளைவு. பிரசங்கத்தின் ஒவ்வொரு குறிப்பும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியுடன் தொடர்புடையது. இந்த பட்டியலில் சேர்க்கப்படாத அதே தலைப்பில் இன்னும் பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ஆரம்பகால திருச்சபை ஒரு விஷயத்தைப் பிரசங்கிப்பதில் வேகமாக வளர்ந்தது: சுவிசேஷம்.

அப்போஸ்தலர் புத்தகம் போதுமானதாக இல்லை என்றால், சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கும் கருப்பொருளும் பவுலின் கடிதங்களில் காணப்படுகிறது. ரோமானிய தேவாலயத்திற்கு அவர் எழுதுகிறார்: "என்னைப் பொறுத்தவரை, ரோமில் இருக்கும் உங்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன்."(ரோமர் 1:15). கொரிந்துவில் உள்ள தேவாலயத்தில் அவர் கூறுகிறார்: "சகோதரர்களே, நான் உங்களிடம் வந்தபோது, ​​கடவுளின் சாட்சியை உங்களுக்கு அறிவிக்க வந்தேன், பேச்சிலும் ஞானத்திலும் அல்ல, ஏனென்றால் இயேசு கிறிஸ்துவையும் சிலுவையில் அறையப்பட்டவரையும் தவிர வேறு எதையும் உங்களுக்குத் தெரியாது.(1 கொரி. 2:1-2). மீண்டும் 1 கொரி. 9:16, அவர் வலியுறுத்துகிறார்: "நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்தால், அதைப் பற்றி பெருமைப்பட எனக்கு ஒன்றுமில்லை, ஏனென்றால் இது என் அவசியமான கடமை, நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காவிட்டால் எனக்கு ஐயோ!"கொலோசியர்களுக்கு அவர் எழுதுகிறார்: “நாங்கள் ஒவ்வொரு மனிதனையும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் பரிபூரணமுள்ளவர்களாகக் காண்பிக்கும்படி, அவரைப் பிரசங்கித்து, ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் புத்திசொல்லி, எல்லாருக்கும் எல்லா ஞானத்திலும் போதிக்கிறோம்; எதற்காக நான் உழைக்கிறேன், எனக்குள் பலமாக வேலை செய்யும் அவருடைய சக்தியின் மூலம் பாடுபடுகிறேன்."(கொலோ. 1:28-29). பவுல் ஒரு விஷயத்தைப் பிரசங்கிப்பதில் தீவிர கவனம் செலுத்தினார்: சுவிசேஷம்.

தேவாலயத்தின் அடித்தளம் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதில் கட்டப்பட்டது என்றால், அப்போஸ்தலர்கள் தொடங்கியதை நாம் தொடர வேண்டாமா? நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதைப் புறக்கணிப்பது என்பது நமது விசுவாசத்தின் அடித்தளத்தை புறக்கணிப்பதாகும். சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதைப் புறக்கணிப்பது என்பது இயேசுவும், அப்போஸ்தலர்களும், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும் எண்ணற்ற பிறரும் எதற்காகத் தங்கள் இரத்தத்தைச் சிந்தி மரித்தார்கள் என்பதை மறந்துவிடுவதாகும். நற்செய்தியை விட ஆக்கப்பூர்வமான, பயனுள்ள, அல்லது கேட்போருக்கு முக்கியமான ஒரு செய்தி நம்மிடம் இருக்கிறது என்று நினைப்பது பைத்தியக்காரத்தனம். ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் அமைக்கப்பட்ட முன்மாதிரியைப் போலவே, அதிக தைரியத்துடன் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் பாரம்பரியத்தை நாம் தொடர வேண்டும்.

நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது நீதியின் செயல்களை நீக்குகிறது

சுவிசேஷத்தை மையமாகக் கொண்ட பிரசங்கத்தின் முக்கிய நன்மை என்னவென்றால், அது நமது பிரசங்கத்தில் நிறைந்திருக்கும் நீதியின் செயல்களின் நிலையான குழியைத் தவிர்க்கிறது. ஒரு போதகர் சுவிசேஷத்தைப் பேசாமல் பிரசங்கிக்கும்போது, ​​நம்முடைய சொந்த நல்ல நடத்தை மூலம் நாம் இரட்சிக்கப்படுவது போல் தெரிகிறது. சிறப்பாக செய்யுங்கள். கடினமாக முயற்சி செய்யுங்கள். பாவம் செய்யாதே. இன்று பல தேவாலயங்களில் இது ஒரு பொதுவான செய்தி. சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காமல் நம்பிக்கையுடன் கேட்பது இரட்சிப்பின் பாரத்தை கேட்பவர்களின் தோள்களில் சுமத்துகிறது, அவர்களின் மதிப்பு மிகவும் நேர்மையாக வாழ்வதற்கான தனிப்பட்ட திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது போல.

பிரையன் சாப்பல் இவ்வாறு கூறினார்: "ஒரு பிரசங்கத்தின் மையமானது ஒரு தார்மீக செய்தியாக இருக்கும்போது: புகைபிடிக்காதீர்கள், மெல்லாதீர்கள் அல்லது பழகாதீர்கள் (அல்லது இன்னும் நுட்பமாக, 'கடவுள் கட்டளையிடுவதைச் செய்வதன் மூலம் உங்கள் இதயத்தை மாற்றவும்') - கேட்பவர்கள் தகுந்த நடத்தை மூலம் கடவுளுடனான தங்கள் உறவைப் பாதுகாக்கவோ அல்லது புதுப்பிக்கவோ முடியும் என்று கருதலாம்."அவர் கேட்ட சில பிரசங்கிகளை விமர்சித்து, மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ் கூறினார்: “சர்ச் நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொள்ளாமல் அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகளைப் போதிக்க முயல்கிறது; அவள் பக்தியில்லாமல் ஒழுக்கத்தைப் போதிக்கிறாள்; அது வேலை செய்யாது. இது ஒருபோதும் வேலை செய்யவில்லை மற்றும் வேலை செய்யாது. இதன் விளைவாக, சர்ச், அதன் உண்மையான பணியை கைவிட்டு, மனிதகுலத்தை அதன் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு வழிமுறைகளுக்கு விட்டுச் சென்றது..

சுவிசேஷத்தைப் பற்றி பேசாமல் பிரசங்கிப்பது இரட்சிப்பின் வழிமுறையில் கவனம் செலுத்துகிறது, அது தன்னைத்தானே வேலை செய்கிறது. இது நம்பிக்கையற்ற முயற்சி. இயேசு கிறிஸ்துவின் வல்லமையும் இரக்கமும் இல்லாமல் நம்மில் எவரும் பரலோகம் செல்ல முடியாது. ஏனெனில், கிரியைகளினால் அல்ல, கிருபையினால் இயேசுவின் விசுவாசத்தினால் இரட்சிக்கப்படுகிறோம் (எபே. 2:8-9). நீதியின் செயல்கள் கூறுகின்றன: " செய்இன்னும் காப்பாற்றப்பட வேண்டும்." நற்செய்தி கூறுகிறது: "உங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது செய்யகாப்பாற்ற வேண்டும்; இயேசு நான் ஏற்கனவே எல்லாவற்றையும் செய்துவிட்டேன்உனக்காக." போதகர் இதை ஒப்புக்கொண்டாலும், நற்செய்தி சொல்லாமல் ஒழுக்கத்தைப் பிரசங்கிக்கும் வலையில் விழும்போது இந்த உண்மையை மறந்துவிடுகிறார்.

தயவு செய்து என்னை தவறாக புரிந்து கொள்ளாதீர்கள். பைபிள் ஒழுக்கத்தை போதிக்கிறது; எனவே, நாம் ஒழுக்கத்தைப் போதிக்க வேண்டும். நற்செய்தியுடன் ஒழுக்கம் பிணைக்கப்படாதபோதுதான் பிரச்சினை எழுகிறது. நாம் நல்ல செயல்களுக்காக இரட்சிக்கப்படுகிறோம், அவர்களால் அல்ல. தார்மீக வாழ்க்கை என்பது நற்செய்தி நிறைந்த வாழ்க்கை. இதனால்தான் நற்செய்தியைப் பற்றி பேசாமல் ஒழுக்கத்தைப் போதிப்பது சரியான பிரசங்கம் அல்ல.

ஒவ்வொரு சேவையிலும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறதா?

ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது சலிப்பாக இருக்கும் என்று சிலர் வாதிடலாம். இது பொதுவாக எளிய தவறான புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு வாரமும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது, நாம் ஒவ்வொரு வாரமும் ஒரே விஷயத்தை மட்டுமே பிரசங்கிக்கிறோம் என்று அர்த்தமல்ல. ஒவ்வொரு பிரசங்கத்திலும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது என்பது நாம் பேசும் எந்த வேதப் பகுதியின் மையக் கருப்பொருளை நற்செய்தி எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைக் காட்டுவதாகும்.

உதாரணமாக, கூட்ட நெரிசலான ஜிம்மில் நூற்றுக்கணக்கான உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்குப் பிரசங்கித்த பாஸ்டர் முன்பு குறிப்பிடப்பட்டதைக் கவனியுங்கள். அவர் மற்றவர்களை நேசிப்பதைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் அவர் இயேசுவைக் குறிப்பிடவில்லை. மற்றவர்களை நேசிப்பதைப் பற்றி நாம் பிரசங்கித்தால், சுவிசேஷம் உந்துதலை அளிக்கிறது: இயேசு நமக்காக இறக்கும் அளவுக்கு நம்மை நேசித்தார், அதே வழியில் மற்றவர்களை நேசிக்கும்படி கட்டளையிட்டார். நாம் மற்றவர்களை நேசிப்பது சரியான விஷயம் என்பதற்காகவோ அல்லது அது நம்மை நன்றாக உணரவைப்பதற்காகவோ அல்லது இல்லை என்றால் நாம் தண்டிக்கப்படுவோம் என்பதற்காகவோ அல்ல. நாம் மற்றவர்களை நேசிப்பதில்லை, ஏனென்றால் அது சிறந்த மறுவாழ்வுக்கான நம்பிக்கையை அளிக்கிறது. இயேசு நம்மை நேசித்ததால் நாம் நேசிக்கிறோம் (1 யோவான் 4:19). கிறித்துவம் பற்றிய செய்தியை வேறு எந்த மதம் அல்லது ஊக்கமளிக்கும் பேச்சாளரின் செய்தியிலிருந்து பிரிக்கும் நற்செய்தி இது.

நற்செய்தி நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும், வேதத்தின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் பொருந்தும். அதன் பயன்பாடு சலிப்படைய மிகவும் பரந்தது. அதனால்தான், சிறந்த போதகர் சார்லஸ் ஸ்பர்ஜன் இறந்த பிறகு, ஒருவர் தனது பிரசங்கங்களை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூற முடிந்தது: "அவரது தீம் எப்போதும் கிறிஸ்துவே; ஆனால் அது கிறிஸ்து கடவுளின் வேதத்திலிருந்து அவரைப் பற்றிய பார்வையால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. அதே சூரியன், ஆனால் ஒவ்வொரு நாளும் புதுப்பிக்கப்பட்ட சூரியன்.". சுவிசேஷத்தின் சரியான பிரசங்கம் ஒருபோதும் வறண்டதாக இருக்கக்கூடாது.

குழுசேர்:

ஒவ்வொரு பிரசங்கத்திலும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது, பிரசங்கத்தின் முடிவில் நாம் என்ன முறையிடுகிறோமோ அதைவிட மிக முக்கியமானது; அது அடிப்படை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. நற்செய்தி வேதத்தின் விளக்கத்திற்கு முக்கியமானது. அப்போஸ்தலர்களின் பிரசங்கத்தின் மையக் கருப்பொருள் நற்செய்தியாகும். நற்செய்தி நம்மை நீதியின் செயல்களின் வலையிலிருந்து காப்பாற்றுகிறது. நற்செய்தி நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் பொருந்துகிறது மற்றும் ஒருபோதும் சலிப்பை ஏற்படுத்தாது. சுவிசேஷம் பிரசங்கிக்கப்படும் வரை எந்த பிரசங்கமும் நிறைவடையாது.

சார்லஸ் ஸ்பர்ஜன் படி: “இதையெல்லாம் நான் சுருக்கமாகச் சொல்ல விரும்பினேன்; சகோதரர்களே, கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கியுங்கள், எப்போதும் என்றென்றும். அவர் முழு நற்செய்தி. அவருடைய ஆளுமை, ஊழியம் மற்றும் செயல்கள் ஆகியவை நமது ஒரு பெரிய, அர்த்தமுள்ள கருப்பொருளாக இருக்க வேண்டும்.. ஒவ்வொரு பிரசங்கமும் நற்செய்தியுடன் முடிக்கப்பட வேண்டும்.

ஆசிரியர் - பிராண்டன் ஹில்கெமன்/pasters.com
மொழிபெயர்ப்பு - இரினா கிரிட்சாக்க்கு

மக்களை தேவாலயத்திற்கு ஈர்ப்பதற்காக மக்களை மகிழ்விப்பதே அவர்களின் பணியின் ஒரு பகுதி என்று விசுவாசிகளை நினைக்க வைப்பதை விட பிசாசு மிகவும் நுட்பமான தந்திரத்தை அரிதாகவே கொண்டு வர முடிந்தது. நற்செய்தியின் எளிய பிரசங்கத்துடன் தொடங்கிய தேவாலயம் படிப்படியாக அதன் சாட்சியத்தை மென்மையாக்கியது, பின்னர் நவீனத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த அற்பத்தனத்தை கண்மூடித்தனமாகத் திருப்பி, அதற்கான நியாயத்தைத் தேடத் தொடங்கியது. தேவாலயம் இந்த அற்பத்தனத்தை அதன் சுவர்களுக்குள் நுழைய அனுமதித்தது. இப்போது பரந்த மக்களுக்கு நற்செய்தியைக் கொண்டு செல்லும் சாக்குப்போக்கின் கீழ் அவள் அதை ஏற்றுக்கொண்டாள்.

இத்தகைய அறிக்கைகளுக்கு முதல் மறுப்பாக, தேவாலயம் மக்களை மகிழ்விக்க வேண்டும் என்று வேதத்தில் எங்கும் கூறவில்லை என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். இது ஒரு கிறிஸ்தவரின் பொறுப்பு என்றால், கிறிஸ்து ஏன் அதைப் பற்றி பேசவில்லை? "ஆகையால், நீங்கள் போய், எல்லா தேசத்தாருக்கும் போதித்து, சுவிசேஷத்தில் விருப்பமில்லாதவர்களை உபசரிக்கவும்!" அத்தகைய வார்த்தைகளை நாம் வேதத்தில் காணவில்லை. இயேசு இதைப் பற்றி பேசவே இல்லை. மற்றவர்களை மகிழ்விக்க விரும்பும் மக்கள் எப்போது தோன்றினர்? பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. தீர்க்கதரிசிகள் ஏன் நிராகரிப்பு, துன்புறுத்தல் மற்றும் வேதனையை அனுபவித்தார்கள்? "... உலகமெல்லாம் தகுதியில்லாதவர்கள் பாலைவனங்களிலும் மலைகளிலும், குகைகளிலும், பூமியின் குகைகளிலும் அலைந்து திரிந்தார்கள்" (எபி. 11:38). மக்களை உபசரித்ததா அல்லது அவர்களைக் கண்டித்ததாலோ அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டார்களா?

கிறிஸ்து தனது ஊழியத்தில் பிரகாசமான மற்றும் இனிமையான கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியிருந்தால், அவர் மிகவும் பிரபலமாக இருந்திருப்பார். பலர் அவரை விட்டு விலகி அவரைப் பின்தொடர்வதை நிறுத்தியபோது, ​​​​அவர் பீட்டரை அனுப்பவில்லை: “பீட்டரே, அவர்களுக்குப் பின்னால் ஓடி, நாளை எங்கள் சேவை வித்தியாசமான பாணியில், மிகவும் இனிமையானது, மிகக் குறுகிய பிரசங்கத்துடன் இருக்கும் என்று அவர்களிடம் சொல்லுங்கள்! நாங்கள் ஏற்பாடு செய்வோம் நல்ல மாலைமக்களுக்காக. மக்கள் விரும்புவார்கள் என்று சொல்லுங்கள்! சீக்கிரம், பீட்டர், நாங்கள் எல்லா விலையிலும் மக்களை சேகரிக்க வேண்டும்! இல்லை, இயேசு பாவிகள் மீது பரிதாபப்பட்டார், பெருமூச்சு விட்டார், அழுதார், ஆனால் அவர்களை மகிழ்விக்க ஒருபோதும் நாடவில்லை. அவர் பாவிகளைக் கண்டனம் செய்தார் மற்றும் அவர்களின் இதயங்களில் நிறைந்திருக்கும் தீமையைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசினார், மேலும் அவர்கள் உண்மையை அறிவதைத் தடுத்தார். பரிசேயர்களை அவர் கண்டனம் செய்தது நினைவிருக்கிறதா? “உங்களுக்கு ஐயோ, மறைநூல் அறிஞர்களே, பரிசேயர்களே, நீங்கள் வெள்ளையடிக்கப்பட்ட கல்லறைகளைப் போலிருக்கிறீர்கள், அவை வெளிப்புறத்தில் அழகாகத் தோன்றினாலும், உட்புறத்தில் இறந்தவர்களின் எலும்புகளாலும் எல்லா அசுத்தங்களாலும் நிறைந்திருக்கிறது; எனவே, நீங்கள் வெளிப்புறமாக மக்களுக்கு நீதியுள்ளவர்களாகத் தோன்றுகிறீர்கள், ஆனால் உள்ளே பாசாங்குத்தனமும் அக்கிரமமும் நிறைந்திருக்கிறீர்கள்" (மத்தேயு 23:27-78). இந்த செல்வாக்கு மிக்கவர்களை மகிழ்விக்க ஒரு சிறு முயற்சியும் இல்லை.

"பொழுதுபோக்கிற்கான நற்செய்தியை" கண்டுபிடிக்க புதிய ஏற்பாட்டில் தேட விரும்பினால், உங்கள் நேரத்தை வீணடிப்பீர்கள். “மனந்திரும்பி, பாவமன்னிப்புக்காக நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள்; நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தைப் பெறுவீர்கள்” என்று பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பேதுரு பிரசங்கித்தார் (அப்போஸ்தலர் 2:38). “எனவே நாம் கிறிஸ்துவின் சார்பாக தூதர்களாக இருக்கிறோம், அது கடவுள் தாமே நம் மூலம் அறிவுறுத்துவது போலாகும்; கிறிஸ்துவின் பெயரில் நாங்கள் கேட்கிறோம்: கடவுளோடு ஒப்புரவாகுங்கள்" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதுகிறார் (2 கொரி. 5:20). அவர்கள் தங்கள் பாவங்களைப் பற்றி மக்களைக் கண்டித்து, கிறிஸ்துவின் சிலுவையைச் சுட்டிக்காட்டி, மனந்திரும்புவதற்கு அவர்களை அழைத்தனர். மனந்திரும்புதலைத் தொடர்ந்து பரிசுத்தமாவதற்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்துவும் அப்போஸ்தலர்களும் வெறுமனே மக்களை அழைக்கவில்லை; குறுகிய பாதையைப் பின்பற்றுவதற்கான செலவு பற்றி அவர்கள் எச்சரித்தனர். ஆரம்பத்திலிருந்தே, சுவிசேஷத்தின் பிரசங்கத்தில் பரிசுத்தமாக்குதல் மற்றும் உலகத்தை விட்டு விலகுதல் ஆகியவை அடங்கும். “ஏனென்றால், நீங்கள் ஜீவனுள்ள தேவனுடைய ஆலயம், தேவன் சொன்னதுபோல: நான் அவற்றில் வாசம்பண்ணுவேன், அவைகளில் நடப்பேன்; நான் அவர்கள் தேவனாயிருப்பேன், அவர்கள் என் ஜனமாயிருப்பார்கள். ஆகையால், அவர்கள் நடுவிலிருந்து புறப்பட்டு, தனித்தனியாக இருங்கள் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார், அசுத்தமானவர்களைத் தொடாதே; நான் உன்னைப் பெறுவேன்” (2 கொரி. 6:16-17) பொழுதுபோக்கைப் போலத் தொடங்கும் எதையும் வேதத்தில் இல்லாததால் சந்தேகத்துடன் பார்க்க வேண்டும். முதல் தேவாலயம் நற்செய்தியில் வரம்பற்ற நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் வேறு எந்த ஆயுதங்களையும் பயன்படுத்தவில்லை.

அப்போஸ்தலர்களான பேதுருவும் யோவானும் பிரசங்கித்ததற்காக சிறையில் தள்ளப்பட்ட பிறகு, தேவாலயம் ஒரு விசேஷ ஜெபக் கூட்டத்தை நடத்தியது, ஆனால் தேவாலயம் ஜெபிக்கவில்லை: “ஆண்டவரே, உமது ஊழியர்களின் நேரத்தை ஞானமாகவும் நன்றாகவும் செலவிட உதவுங்கள், இதனால் நாங்கள் இந்த மக்களுக்கு காட்ட முடியும். நாங்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறோம். இல்லை! பிரசங்கத்தின் சக்திக்காக அவர்கள் ஜெபித்தனர். அவர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றி பிரசங்கிப்பதை நிறுத்தவே இல்லை. அவர்களுக்கு பொழுதுபோக்கு ஏற்பாடு செய்ய நேரமில்லை. துன்புறுத்தலின் காரணமாக, அவர்கள் வெவ்வேறு இடங்களில் சிதறிவிட்டனர், ஆனால் அவர்கள் எங்கிருந்தாலும், அவர்கள் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தனர். அவர்கள் தங்கள் சுவிசேஷப் பிரசங்கத்தால் உலகம் முழுவதையும் புரட்டிப் போட்டார்கள்! இன்றைய தேவாலயத்திலிருந்து இதுவே அவர்களின் பெரிய வித்தியாசம்.

இறுதியாக, பொழுதுபோக்கு விரும்பிய முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்காது. எங்கள் கச்சேரியில் அமைதியைக் கண்ட இதயம் கனத்த அனைவரும் அமைதியாக இருக்காதீர்கள்! நம் பரபரப்பான நடிப்பால் கடவுளிடம் திரும்ப உதவிய ஒரு குடிகாரன் நம்மிடையே இருந்தால், அவன் எழுந்திருக்கட்டும்! ஆனால் முதல் அல்லது இரண்டாவது நடக்காது! பொழுதுபோக்கு ஊழியம் கடவுளுக்கு வழிவகுக்காது! அழுத்தும் பிரச்சனைநவீன ஊழியம் என்பது விவிலிய போதனையுடன் இணைந்த தீவிர ஆன்மீகத்தைப் பற்றியது, இது மிகவும் தெளிவானது மற்றும் உறுதியானது, அது மக்களின் இதயங்களை நெருப்பில் வைக்கும்.

நவீன உலகில் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தல்

அலாஸ்காவின் (அமெரிக்கா) புனித ஹெர்மன் மடாலயத்தில் வசிக்கும் ஹிரோமோங்க் டமாஸ்சீனின் (கிறிஸ்டென்சன்) அறிக்கை

நம் காலத்தில் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வேண்டியது அவசியமா? இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் எப்படி இருக்க வேண்டும்? இந்தக் கேள்விகள் பல விசுவாசிகளைப் பற்றியது. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக ஹீட்டோரோடாக்ஸ் மிஷனரிகளால் தீவிரமான தாக்குதல்களுக்கு ஆளாகியுள்ள ரஷ்யாவிற்கு, இந்தக் கேள்விகள் மிகவும் பொருத்தமானவை. அமெரிக்காவிலும் அவை கடுமையானவை, அதன் மக்கள்தொகை மேற்கு ஐரோப்பாவை விட பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ மதிப்புகளை அதிக அளவில் கடைபிடித்தாலும், முக்கியமாக புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கூறுகிறது. அக்டோபர் 21, 2006 அன்று, கலிபோர்னியா பிரதர்ஹுட் ஆஃப் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்கள் சேக்ரமெண்டோவில் உள்ள அறிவிப்பு தேவாலயத்தில் (கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா, அமெரிக்காவில் உள்ள கிரேக்க பேராயர்களின் அதிகார வரம்பு) "நவீன உலகில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அலாஸ்காவின் புனித ஹெர்மன் மடாலயத்தில் (பிளாட்டினா, கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா; செர்பிய அதிகார வரம்பு) வசிப்பவர் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) ஹைரோமாங்க் டமாஸ்சீன் (கிறிஸ்டென்சன்).

சுவிசேஷத்தை ஏன் பிரசங்கிக்க வேண்டும்

இன்றைய நவீன உலகில் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் பிரசங்கம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்வி, பிரசங்க மேடையில் இருந்து பிரசங்கம் செய்ய அழைக்கப்பட்டவர்களை மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு விசுவாசியையும் பற்றியது. நாம் அனைவரும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அழைக்கப்பட்டுள்ளோம், அதற்கு சாட்சியமளிக்கிறோம், நிச்சயமாக, முதலில் நம் வாழ்வில். ஆனால் நாம் சுவிசேஷத்தைப் பற்றி பேச வேண்டும், இன்னும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பவர்களுக்கு அதைப் பற்றி சொல்ல வேண்டும்.

நற்செய்தி என்பது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சாராம்சம். கிறிஸ்து மனிதகுலத்தை பாவத்தின் நித்திய அடிமைத்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றினார், அவர் தனது அவதாரம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் உலகின் முக்கிய தீமையான மரணத்தை - உடல், மன மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் தோற்கடித்தார் என்பது நற்செய்தி.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் நீண்ட காலமாக நற்செய்தியை வெற்றிகரமாக பிரசங்கித்து வருகின்றனர் என்பது அறியப்படுகிறது. அவர்கள் சிறப்பு பிரசங்க திட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். ஒரு வகையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது சிலுவைப் போர்கள். அவர்களின் பிரசங்கிகள் ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்களுக்கு முன்பாக அரங்கங்களில் பேசுகிறார்கள். அவர்களிடம் மெகா சர்ச்சுகள், தொலைக்காட்சி சேனல்கள், கிறிஸ்தவ புத்தகக் கடைகள் உள்ளன. கிறிஸ்தவ இசைத் துறை அவர்களுக்காக வேலை செய்கிறது. அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க நிதி ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவிசுவாசிகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதை புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு ஏன் விட்டுவிடக்கூடாது? ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூக சேவையில் மட்டுமே ஈடுபடட்டும்.

இந்த கேள்விக்கான பதில் எளிது: புராட்டஸ்டன்ட் சுவிசேஷத்தை போதிப்பது போதாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புராட்டஸ்டன்ட்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் கிறிஸ்துவின் முழுமையான, பரிபூரணமான மற்றும் சிதைக்கப்படாத நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதில்லை. புனித அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியான, ஒருபோதும் உடைக்கப்படாத சங்கிலியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டுமே இன்றுவரை உள்ளது. இது கிறிஸ்துவின் கூற்றுப்படி, "நரகத்தின் வாயில்கள் வெற்றிபெறாது" (மத்தேயு 16:18) தேவாலயம். சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு, கிறிஸ்து தம் சீடர்களிடம் பரிசுத்த ஆவியானவர் வந்து அவர்களை சத்தியத்தின் முழுமைக்கு அழைத்துச் செல்வார் என்று கூறினார் (பார்க்க: யோவான் 14:26). கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு இந்த வாக்குறுதி முழுமையாக நிறைவேற்றப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்களின் ஓய்வுக்குப் பிறகும் அது ரத்து செய்யப்படவில்லை. கிறிஸ்து இந்த வாக்குறுதியை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாகக் கடைப்பிடித்தார். வாக்குறுதி இன்றுவரை உள்ளது மற்றும் இரண்டாம் வருகை வரை இருக்கும். திருச்சபையின் வரலாறு முழுவதும், மதவெறி பேரரசர்கள், பாதிரியார்கள், பிஷப்புகள் மற்றும் தேசபக்தர்கள் கூட ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் தூய்மையை மீற முயன்றனர், ஆனால் பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், சர்ச் உண்மையைப் பாதுகாத்தது, மதவெறியர்கள் வெட்கப்பட்டனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்அசல் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உண்மையின் ஒரு பகுதி பாதுகாக்கப்பட்டது. பரிசுத்த வேதாகமமாக இருந்தாலும் சரி, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடாக இருந்தாலும் சரி, கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் கோட்பாடாக இருந்தாலும் சரி, அவர்கள் சத்தியத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டும் பாதுகாத்து வைத்திருப்பது முக்கியமில்லை. அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் அதை அசல் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து ஏற்றுக்கொண்டனர் - ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். ஆனால் இன்னும் இந்த தேவாலயங்கள் மட்டுமே சொந்தமாக உள்ளன பகுதிஉண்மை, மற்றும் அவர்களின் போதனையின் மீதமுள்ளவை சிதைந்துள்ளன. கிறிஸ்து நிறுவிய திருச்சபையிலிருந்து அவர்கள் பிரிக்கப்பட்டதால் சிதைந்துவிட்டனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டுமே சிதைக்கப்படாத நற்செய்தியின் பாதுகாவலர் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மேகமற்ற உருவம்.

அதனால்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். தேவாலய வேலிக்கு வெளியே யாரும் கொடுக்க முடியாததை அவர்களால் கொடுக்க முடியும். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையே உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை இந்த உண்மையான நம்பிக்கையின் உண்மையான வடிவம் என்பதால், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களால் மட்டுமே நம் நாட்களில் தேடும் மனிதகுலத்திற்கு சத்தியத்தின் முழுமையை வழங்க முடியும். ஆம், ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரும் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர் தனது வாழ்க்கையின் மையப் பகுதியாக கிறிஸ்துவின் உடலுக்கு சேவை செய்யும் சேவைகளை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். சமூக சேவையை மேற்கொள்வதும் அவசியம். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்முதலாவதாக, அவர் கிறிஸ்துவின் உடலின் மற்ற உறுப்புகளுடன் சகோதர அன்பில் இருக்க வேண்டும். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரும் தனது நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும், கிறிஸ்துவின் உண்மையான திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கான பெரிய பரிசை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களுக்கு வழங்கவும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது ஒரு பெரிய பொறுப்பு, இப்போது அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் இதைப் புரிந்துகொள்வது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. நிச்சயமாக, ஏற்கனவே நிறைய செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் நிறைய செய்யப்படுகிறது. இவ்வாறு, கடந்த 25 ஆண்டுகளில் அமெரிக்காவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் சக்திவாய்ந்த வளர்ச்சி உள்ளது. ஆனால் செய்ய வேண்டியது அதிகம்.

ஒருமுறை, 1960 களின் முற்பகுதியில், செயின்ட் ஹெர்மனின் சகோதரத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான தந்தை செராஃபிம் (ரோஸ்) - அவர் இன்னும் ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்தார், யூஜின் என்று அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள சகோதரத்துவத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தகக் கடையில் பணிபுரிந்தார் - செயின்ட் கேட்டார். .ஜான், ஷாங்காய் மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் பேராயர்: “பூமியில் உள்ள எல்லா மக்களுக்கும் சுவிசேஷம் பிரசங்கிக்கப்பட்டுள்ளது. வேதம் கூறுவது போல் உலகத்தின் முடிவு நெருங்கிவிட்டது என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? "இல்லை," என்று துறவி பதிலளித்தார், "கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி உலகம் முழுவதும் உள்ள அனைத்து மொழிகளிலும் பிரசங்கிக்கப்பட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம். அப்போதுதான் முடிவு வரும்” என்றார்.

இது மிகவும் ஆழமான சிந்தனை. தீர்க்கதரிசன வரம் பெற்ற புனித ஜான், நற்செய்தியை பிரசங்கிப்பதை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு விடக்கூடாது என்று கட்டளையிட்டார். இந்த பணி, நிச்சயமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கானது. உதாரணமாக, சமீபத்திய புள்ளிவிவரங்களின்படி, ஒவ்வொரு நாளும் மூவாயிரம் சீனர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக மாறுவது போதாது. அவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களால் மாற்றப்படுகிறார்கள். ஆம், அது மோசமானதல்ல. ஆனால் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக மாட்டார்கள்! ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின்படி அவர்களுக்கு நற்செய்தி பிரசங்கிக்கப்படுமா என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் எங்களை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது.

தந்தை செராஃபிம் ஒருமுறை எழுதினார்: “ஆர்ச்பிஷப் ஜான் முதன்முதலில் ஷாங்காயிலிருந்து பாரிஸுக்கு வந்தபோது (1950 களின் முற்பகுதியில்), தேவாலயத்தில் ஒரு புதிய மந்தையைச் சந்திக்கும் போது வழக்கமான சாதாரண மரியாதைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர் அவர்களுக்குக் கற்பித்தார். ஆன்மீக வழிகாட்டுதல், கூறுவது: "ரஷ்ய அகதி என்பதன் பொருள் உலகம் முழுவதும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதாகும், இதன் பொருள் நற்செய்தியை மட்டும் போதிப்பது மட்டுமல்ல, ஒரு வகையான "கிறிஸ்தவம்" ஆனால் மரபுவழி."

ரஷ்ய குடியேற்றத்தைப் பற்றி செயின்ட் ஜான் கூறியது ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளின் அனைத்து புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கும் பொருந்தும்: பல்கேரியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், கிரேக்கர்கள், லெபனானியர்கள், பாலஸ்தீனியர்கள், ரோமானியர்கள், செர்பியர்கள், சிரியர்கள் மற்றும் பலர்.

நம் காலத்தின் மிகப் பெரிய துறவிகளில் ஒருவர் மூத்த பைசி ஸ்வயடோகோரெட்ஸ். 1994 இல் பெரியவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, அவருடைய ஆன்மீக மகன்களில் ஒருவர் கேட்டார்: “மூப்பரே, இப்போது கிறிஸ்துவை அறியாத பல மக்கள் - பில்லியன் கணக்கானவர்கள் - இருக்கிறார்கள். மேலும் அவரை அறிந்தவர்கள் வெகு சிலரே. என்ன நடக்கும்?

தந்தை பைசியஸ் பதிலளித்தார்: “நாடுகளை உலுக்கும் நிகழ்வுகள் நடக்கும். இது இரண்டாவது வருகையாக இருக்காது, ஆனால் அது தெய்வீக தலையீட்டாக இருக்கும். மக்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிச் சொல்லுபவர்களைத் தேடத் தொடங்குவார்கள். அவர்கள் உங்களைக் கைப்பிடித்து, "வாருங்கள், உட்கார்ந்து கிறிஸ்துவைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்" என்று சொல்வார்கள்.

ஏற்கனவே மக்கள் ஆன்மீக பசியில் உள்ளனர். அவர்களுக்குத் தேவையானதை எப்படிக் கொடுப்பது?

நற்செய்தி ஆய்வு

நவீன உலகிற்கு நற்செய்தியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் வெற்றிகரமாக இருக்க என்ன செய்ய வேண்டும்? முதலில், கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி படிக்கப்பட வேண்டும். இரண்டாவதாக, நாம் சுவிசேஷத்தின்படி வாழ வேண்டும். மூன்றாவதாக, எதை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்பதை அறிய நவீன உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் அவசியம்.

கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் படிப்பதன் அர்த்தம் என்ன? ஆர்த்தடாக்ஸ் விளக்கத்தில் நற்செய்தியைப் படிப்பது இதன் பொருள். ஏவப்பட்ட பரிசுத்த வேதாகமத்தை அறிவது போதாது, பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் திருச்சபை அதை எவ்வாறு விளக்குகிறது என்பதை கற்பனை செய்வது அவசியம். பைபிளின் விரிவான விளக்கங்களை நமக்கு விட்டுச்சென்ற புனித பிதாக்களின் படைப்புகளைப் படிப்பது அவசியம், குறிப்பாக ஆதியாகமம் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தில். ஏறக்குறைய இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தும் இப்போது அனைவருக்கும் கிடைக்கின்றன. அவர்கள் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் அல்ல.

புனித பிதாக்களின் படைப்புகளை கவனமாகவும், பயபக்தியுடனும், மரியாதையுடனும் படிப்பதன் மூலம் பதிலளிக்க முடியாத இந்த சிக்கலான காலங்களில் எந்த கேள்வியும் இல்லை, இருப்பினும் அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, புனித ஜான் கிறிசோஸ்டமின் படைப்புகள் 16 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டவை. பரிசுத்த பிதாக்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலைக் கொடுக்கிறார்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். நவீன மதச்சார்பற்ற உலகில் இருந்து பெற்ற நமது சொந்த "ஞானத்தை" ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, புனித பிதாக்களின் விடாமுயற்சியுள்ள சீடர்களாக மாறுவது அவசியம். அப்போதுதான் தேவாலயத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட போதனை கண்டுபிடிக்கப்படும், மேலும் திருச்சபையின் மனம் அறியப்படும், இது கிறிஸ்துவின் மனம், கிறிஸ்துவே திருச்சபையின் தலைவர்.

நிச்சயமாக, நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்களின் புத்தகங்களையும் நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அவர்கள், புனித பிதாக்களின் போதனைகளை கடந்து, நவீன பிரச்சினைகளுக்கு அதைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். ஆனால் சரியான பேட்ரிஸ்டிக் கண்ணோட்டத்தைப் பெறுவதற்கும், எந்த நவீன எழுத்தாளர்களில் யார் பேட்ரிஸ்டிக் போதனையை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதை வேறுபடுத்துவதற்கும், புனித பிதாக்களின் எழுத்துக்களுக்கு நேரடியாகத் திரும்பாமல் ஒருவர் செய்ய முடியாது.

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் புனிதர்கள் மற்றும் நீதியுள்ள துறவிகளின் வாழ்க்கையும், நம் காலத்தின் நீதிமான்களின் வாழ்க்கையும், புனிதர்கள் மற்றும் துறவிகளின் ஆன்மீக ஆலோசனையைப் போலவே அவசியமான வாசிப்பு ஆகும். வாழ்க்கைகள் நமது சொந்த கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கான ஒரு வேலை வரைபடத்தை நமக்குத் தருகின்றன, அவை கிறிஸ்துவில் வாழவும், அவருடன் ஒற்றுமையாகவும், அவருடன் முடிவில்லாத ஐக்கியத்திற்கான பாதையில் வாழவும் தூண்டுகின்றன மற்றும் ஒன்றாகக் கற்பிக்கின்றன.

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் ஒருமுறை கூறினார்: "பாட்ரிஸ்டிக் புத்தகங்களைப் படிக்காத கிறிஸ்தவர் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற முடியாது." இந்த அறிக்கையைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கையில், தந்தை செராஃபிம் (ரோஸ்) எழுதினார்: “நாம் தொடர்ந்து கடவுளுடைய வார்த்தையை - பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களால் உணவளிக்க வேண்டும். வணக்கத்திற்குரிய செராஃபிம்சரோவ்ஸ்கி, நாம் உண்மையில் "கர்த்தருடைய சட்டத்தில் நீந்துவோம்." கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவது மற்றும் நம் ஆன்மாவை எவ்வாறு காப்பாற்றுவது என்பது பற்றிய அறிவு நம் வாழ்வின் ஒருங்கிணைந்த மையமாக மாறும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் செயல்முறை குழந்தை பருவத்தில் தொடங்குகிறது, எளிமையான விவிலியக் கதைகள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையுடன் பெற்றோர்கள் பெயரிடப்பட்டனர், அது கல்லறையின் இந்த பக்கத்தில் முடிவடையாது. பூமிக்குரிய தொழிலைப் படிக்கும் ஒருவர், தனது முழு ஆற்றலையும் அதைப் படிப்பதில் அர்ப்பணித்து, தீவிரமாகப் பயிற்சி செய்தால், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் எவ்வளவு விடாமுயற்சியுடன் படித்து, நித்திய ஜீவனுக்குத் தயாராக வேண்டும், இந்த வாழ்க்கையில் ஒரு குறுகிய போராட்டத்திற்குப் பிறகு நம்முடையதாக இருக்கும் பரலோகராஜ்யம். ”

நற்செய்தியை வாழ்வது

நவீன உலகில் நற்செய்தியை வெற்றிகரமாகப் பிரசங்கிப்பதற்கு இன்றியமையாத நிபந்தனை நற்செய்தியின்படி வாழ்வது.

தந்தை செராஃபிம் (ரோஸ்) எழுதினார்: "துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று மிகவும் பரவலாக உள்ள ஒரு தவறான கருத்து உள்ளது, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசி தேவாலயத்திற்குச் செல்வதற்கும் முறையான "ஆர்த்தடாக்ஸ்" வேலை செய்வதற்கும் தன்னை மட்டுப்படுத்த முடியும் - பிரார்த்தனை குறிப்பிட்ட நேரம்ஆம், சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குங்கள், ஆனால் எல்லாவற்றிலும் மற்றவர்களைப் போலவே இருங்கள், அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் போலவே வாழுங்கள், பின்பற்றுங்கள் நவீன கலாச்சாரம்அதில் எந்த பாவமும் பார்க்காமல்.

ஆர்த்தடாக்ஸி எவ்வளவு ஆழமானது, ஒரு உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர் என்ன அர்ப்பணிப்புடன் வாழ வேண்டும், நவீன உலகம் எத்தகைய சர்வாதிகார சவால்களை நம்மீது வீசுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்பவர்கள், இந்தக் கருத்து எவ்வளவு தவறானது என்பதை எளிதாகப் புரிந்துகொள்வார்கள். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர் எல்லா நேரத்திலும், ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக இருக்க வேண்டும் - அல்லது அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் இல்லை. எங்கள் மரபுவழி எங்கள் கண்டிப்பான ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வைகளில் மட்டுமல்ல, நாம் சொல்லும் அல்லது செய்யும் எல்லாவற்றிலும் வெளிப்படுகிறது. நம் வாழ்வின் மதச்சார்பற்ற பகுதிகளுக்கு நமக்கு இருக்கும் கிறிஸ்தவ, மத பொறுப்புகள் குறித்து நம்மில் பெரும்பாலோர் மிகவும் கவனக்குறைவாக இருக்கிறோம். உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்ட ஒரு நபர் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவராக வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் வாழ்கிறார்.

நாங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸில் ஆழமாகச் செல்லும்போது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைதினசரி பிரார்த்தனை, தினசரி ஆன்மீக புத்தகங்களை வாசிப்பது, தெய்வீக சேவைகளில் தவறாமல் கலந்துகொள்வது, வழக்கமான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் புனித இரகசியங்களின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றுடன், நமது முழு வாழ்க்கையும் எவ்வாறு மாறுகிறது என்பதை உணர்கிறோம். நாம் ஒவ்வொரு நாளும் கிறிஸ்துவிடம் ஓடி, அவரிடம் அன்புடனும் ஏக்கத்துடனும் பேசும்போது, ​​அவருடனான நமது கூட்டுறவு ஆழமடைந்து, அவர் நம்மில் முழுமையாக வாழத் தொடங்குவதைக் காண்கிறோம். இவ்வாறு இயேசு கிறிஸ்துவுடனான நமது தொடர்பை நாம் தினமும் புதுப்பிக்கும்போது, ​​அவருடைய கட்டளைகளை நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் நாள் முழுவதும் பின்பற்றுவது இயற்கையாகிறது. மேலும் அவருடைய கட்டளைகள், நமக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்துபவர்கள் மீதான அன்பு போன்ற மிகவும் கடினமானவை கூட (பார்க்க: மத்தேயு 5:44), பாரமாகத் தோன்றாது.

தேவாலயத்தில் கிருபையின் வாழ்க்கையின் மூலம், நாம் படிப்படியாக கடவுளின் சாயலாக, அதாவது கிறிஸ்துவின் சாயலாக மாறுவோம். அவருடைய அருளை, படைக்கப்படாத ஆற்றலைப் பெறுதல் மற்றும் உணரும் பாதையை நாம் பின்பற்றினால், கடவுளுடனான நமது ஒற்றுமை எப்போதும் முழுமையானதாக இருக்கும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், இரட்சிப்பு என்பது பாவ மன்னிப்பு மற்றும் கடவுளுக்கு முன்பாக நியாயப்படுத்தப்படுவதை உள்ளடக்கியது (பார்க்க: எப். 1:7; ரோம் 5:16, 18), ஆனால் அது இன்னும் அதிகமாக உள்ளது. இதன் பொருள், கடவுள்-மனிதனாகிய கிறிஸ்துவில் வாழ்வதும், கடவுளை நம்மில் வாழ்வதும், கடவுளின் வாழ்வில் பங்குகொள்வதும், தெய்வீக சுபாவத்தில் பங்குபெறுவதும் ஆகும் (2 பேதுரு 1:4). உண்மையான வாழ்க்கைமற்றும் நித்தியத்தில். ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரிஸ்டிக் இறையியலின் மொழியில், "இரட்சிக்கப்படுவது" என்பது தெளிவாக "தெய்வமாக்கப்படுதல்" என்று பொருள்படும். ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர் Fr படி. Dimitru Staniloae, “தெய்வமாக்கம் என்பது ஒரு நபர் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களிலிருந்து உருவாக்கப்படாதவைகளுக்கு, தெய்வீக ஆற்றல்களின் நிலைக்கு மாறுதல் ஆகும்... மனிதன் மேலும் மேலும் தெய்வீக ஆற்றல்களை உணர்கிறான், மேலும் இந்த முடிவில்லாத கருத்து இல்லாமல், அவற்றின் மூலத்தை அவனால் ஒருபோதும் உணர முடியாது. தெய்வீக சாரம், மற்றும் கடவுள் அடிப்படையில் அல்ல, அல்லது மற்றொரு கிறிஸ்து. ஒரு நபர் தெய்வீக ஆற்றல்களுடன் நிலையான செறிவூட்டலுக்கு உட்பட்ட தனது திறனை வலுப்படுத்தும் அளவிற்கு, தெய்வீக சாரத்திலிருந்து வெளிப்படும் இந்த ஆற்றல்கள் அவருக்கு அதிக அளவில் தோன்றும்.

சமமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் என்பது சரியான பார்வைகள், சரியான போதனைகள், கடவுளின் சரியான வழிபாடு மற்றும் வேதாகமத்தின் சரியான விளக்கத்தை வைத்திருப்பது என்று கூறலாம், ஆனால் இன்னும் அது இன்னும் ஒன்று. ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால் சர்ச்சில் இருப்பது என்று அர்த்தம். நீங்கள் இதை மட்டும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியதில்லை. இதுவே இருப்புக்கான அடிப்படையாக அமைய வேண்டும். கடவுளின் கிருபையால் நாம், பாவிகளும், தகுதியற்றவர்களும், கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் பாகமாக மாறுகிறோம்; நாம் அவருடைய சரீரத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஒரே உண்மையான திருச்சபை. இப்படித்தான் திருச்சபையை நம்புகிறோம்.

திருச்சபையின் மீதான இந்த நம்பிக்கையை திருச்சபைக்கு வெளியே உள்ளவர்களுக்கு தெரிவிக்க, திருச்சபையில் வாழ்க்கை அனுபவம் இருப்பது அவசியம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், படிப்படியாக, படிப்படியாக, மாற்றமடைவது, கிறிஸ்துவில் வாழ்வது மற்றும் அவர் நம்மில் வாழ்வது, அவருடைய வாழ்க்கையை வாழ்வது, தெய்வீகமாக்குவது என்றால் என்ன என்பதை அனுபவிப்பது அவசியம்.

அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மட்டுமே அருளை உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றலாகப் புரிந்துகொள்கிறது, அதில் கடவுளே முழுமையாக இருக்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், கருணை கடவுள் என்று அறியப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில், மறுபுறம், ஒருங்கிணைக்கும் கருணை ஒரு உருவாக்கப்பட்ட நிகழ்வாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலில் அருள் என்பது ஆன்மாவிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க முடியாது என்றும் அது ஆன்மாவின் "சொத்து" மட்டுமே என்றும் விளக்கப்படுகிறது.

நாம் கிருபையால் நிரப்பப்பட்டிருக்கிறோம் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போதிக்கும் போது, ​​நாம் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையைப் பெற்றிருக்கிறோம் என்று அர்த்தம். கடவுளால் நிரம்பியிருப்பதைக் குறிக்கும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மட்டுமே, ஒரு கிறிஸ்தவர் கடவுளாக மாறுவது சாத்தியம், அதாவது கிருபையால் கடவுளாக மாறுவது சாத்தியம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், ஒப்புக்கொள்கிறோம். இயற்கையாலும் நித்திய ஜீவியத்தாலும் கடவுள் அல்ல, இது கிறிஸ்து மட்டுமே உடையவர், ஆனால் கடவுள் கிருபை மற்றும் குமாரத்துவத்தால். இதைத்தான் புனித அப்போஸ்தலன் யோவான் தனது நற்செய்தியில் கூறுகிறார்: "அவரை ஏற்றுக்கொண்டவர்களுக்கும், அவருடைய நாமத்தில் விசுவாசம் வைத்தவர்களுக்கும், அவர் தேவனுடைய பிள்ளைகளாவதற்கு அதிகாரம் கொடுத்தார்" (யோவான் 1:12).

கருணை மற்றும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய இந்த போதனை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மட்டுமே உள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இந்த விஷயங்களில் சரியான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற அர்த்தத்தில் மட்டும் குறிப்பிடத்தக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டும் ஏன் சரியான தீர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். நிச்சயமாக, நாம் சொல்லலாம்: ஏனென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டுமே உண்மையான தேவாலயம், இது கிறிஸ்து இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக பிழைகள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து பாதுகாத்தது. ஆனால் அது மட்டும் காரணம் அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைக்கு மட்டுமே கருணை மற்றும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதல் இருப்பதால், அது மட்டுமே தெய்வீக வாழ்க்கையில் முழுமையாக பங்கேற்க வாய்ப்பளிக்கிறது, கடவுளுடன் ஒன்றிணைவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது, தெய்வீகமாக்கல்? நிச்சயமாக, தேவாலயத்திற்கு வெளியே தெய்வீக கிருபையின் அனுபவத்தைப் பெற முடியும். எனவே, சில புனித தந்தைகள், உதாரணமாக மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், கடவுளின் கிருபை இல்லாமல் எதுவும் இருக்க முடியாது என்று கற்பிக்கிறார்கள். ஆனால் கடவுளின் ஆற்றல்களில் முழு பங்கு, கிடைக்கும் வரை மனித இயல்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மட்டுமே சாத்தியம்.

கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி உலகின் முக்கிய தீமை - மரணம், உடல் மற்றும் ஆன்மீகம் - இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. அவரது அவதாரம், சிலுவை மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் மூலம், கிறிஸ்து இந்த உலகத்திற்கு ஜீவனைக் கொண்டு வந்தார். மனிதனுக்கு அவனுடைய ராஜ்யத்தில் நித்திய ஜீவனை வாழ வாய்ப்பளித்தார் - மனரீதியாக மட்டுமல்ல, உடல் ரீதியாகவும் அவர் உயிர்த்தெழுந்த பிறகு. அடிப்படையை கடைபிடிக்கும் எந்த கிறிஸ்தவ மதமும் கிறிஸ்தவ போதனை, அதை நம்புகிறார். ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மட்டுமே கிறிஸ்து இந்த உலகத்திற்குக் கொண்டு வந்த இந்த இரட்சிப்பின் முழு புரிதலையும் அனுபவத்தையும் காண்கிறோம், அவர் உலகிற்குக் கொண்டு வந்த இந்த வாழ்க்கை (பார்க்க: ஜான் 11: 25), அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வாக்குறுதியளித்த இந்த ஜீவத் தண்ணீர் ( பார்க்க: யோவான் 7:38). கிறிஸ்து கொடுக்கும் இந்த வாழ்க்கை கடவுளின் வாழ்க்கை: அது கடவுளே. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனிதர்களும் நீதிமான்களும் உண்மையில் கடவுளால் நிரப்பப்பட்டவர்கள், அவரால் தெய்வமாக்கப்படுகிறார்கள். பொது உயிர்த்தெழுதலில், மக்களின் ஆன்மாக்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் உடலும் தெய்வமாக்கப்படும். புனித பிதாக்கள் இந்த யோசனையை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு வெளியே உள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிர்பாராத விதமாகத் தோன்றலாம். “கடவுள் மனிதரானார், அதனால் மனிதன் கடவுளாக முடியும்” என்று அவர்கள் சொன்னார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களான நாம் ஏன் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியை நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்குப் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்பதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள இந்த அறிக்கை உதவுகிறது. எங்கள் போதனை உண்மையானது; தேவாலயத்தில் இருப்பது மற்றும் தேவாலயத்தில் நம்பிக்கை வைப்பது என்றால் என்ன என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; கிறிஸ்து மனிதகுலத்திற்கு இரட்சிப்புக்காக வழங்கிய அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் நாம் அணுகலாம் - இரட்சிப்பு, அதிகபட்ச அர்த்தத்தில், மாற்றம், தெய்வீகம் கூட, நாம் நித்திய பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழைய முடியும்.

நிச்சயமாக, நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கு முழுமையான தெய்வீகமாக்கல் தேவையில்லை - அதாவது, தெய்வீக ஆற்றல்களுடன் முழுமையான மற்றும் முழுமையான நிரப்புதல். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஞானஸ்நானம் பெற்று உறுதிப்படுத்தப்பட்ட நாம் ஒவ்வொருவரும் ஏற்கனவே ஓரளவிற்கு தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறோம், ஏனென்றால் ஞானஸ்நானத்தில் நம் ஆன்மாவுக்கு கொடுக்கப்பட்ட கடவுளின் உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களை நாம் பெற்றுள்ளோம். நாம் ஒவ்வொருவரும் எடுத்தோம் புனித ஒற்றுமை, தெய்வமாக்குதலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவத்தை அனுபவித்தார். புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், வார்த்தையின் முழு மற்றும் நேரடி அர்த்தத்தில் தெய்வீக அனுபவத்தைப் பெற்றவர், புனித இரகசியங்களைப் பெறுபவர்கள் அனைவரும் "இதயத்தின் நேர்மையுடன் விரைவாகவும் தெய்வீகமாகவும்" அதாவது பரந்த பொருளில் தெய்வீகப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்று வலியுறுத்துகிறார். நம் வாழ்நாள் முழுவதும் முழு தெய்வீகத்திற்காகவும், தெய்வீக வாழ்வில் முழுமையான பங்கேற்பிற்காகவும் நாம் பாடுபட வேண்டும். மேலும் இந்தப் பாதையில் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் நாம் மேலும் மேலும் கிருபையைப் பெற்று மற்றவர்களுக்குக் கடத்த முடியும்.

நற்செய்தி மற்றும் நவீன உலகத்தைப் பிரசங்கித்தல்

நவீன உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், நவீன சமுதாயம் எவ்வாறு வாழ்கிறது என்பதைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் புரிதல் இல்லாமல், நவீன உலகில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க முடியாது. நிச்சயமாக, அமெரிக்கா, மாநிலங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மேற்கு ஐரோப்பா, கிறித்துவம் மீதான தனது உறுதிப்பாட்டை அதிக அளவில் தக்கவைத்துக் கொண்டார். ஆனால் விசுவாசிகள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் இருக்கிறார்கள் என்பது இரகசியமல்ல. அமெரிக்காவில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இரண்டு மில்லியன் குறைவான கிறிஸ்தவர்கள் இருப்பதாக சமீபத்திய கருத்துக் கணிப்புகள் காட்டுகின்றன. அதே நேரத்தில், இன்னும் இரண்டு மில்லியன் மக்கள் சொல்கிறார்கள்: "நான் மதவாதி அல்ல, நான் ஆன்மீகவாதி." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் தங்கள் சொந்த கண்டுபிடிப்பின் ஆன்மீகத்திற்கு ஆதரவாக திருச்சபையை நிராகரிக்கிறார்கள் - தனிப்பட்ட ஆன்மீகம்.

தந்தை செராஃபிம் (ரோஸ்) நவீன உலகின் நோயை "நீலிசம்" என்று வரையறுத்தார் - கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் முழுமையான சத்தியத்தில் நம்பிக்கையை நிராகரித்தல். தந்தை செராஃபிம் எழுதியது போல், தற்போதைய காலத்தின் தத்துவத்தை பின்வரும் சொற்றொடராகக் குறைக்கலாம்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார், மனிதன் கடவுளாகிவிட்டார், எனவே எல்லாம் சாத்தியம்."

இந்த நீலிச தத்துவம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையிலும் நம் மீதும் ஏற்படுத்தும் தாக்கம் குறித்து நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், பலர் கடவுளுக்கு உண்மையாக சேவை செய்வதில்லை, அவர் இல்லை என்பது போல் வாழ்கிறார்கள். நாமே, காலத்தின் ஆவியின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்து, துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில சமயங்களில் கடவுள் இல்லை என்பது போலவும் நடந்து கொள்கிறோம்.

நாம் பொறுப்புக்கூற வேண்டிய கடவுள் இல்லை என்றால், நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் தருபவர், நம் வாழ்க்கை "என்னுடையது" - என்ஆசைகள், என்மகிழ்ச்சி, என்சாதனைகள், என்"வாழ்க்கைத் தரம்". எனவே வாழ்க்கையின் முழுமையான அல்லது புறநிலை அர்த்தம் இல்லை; ஒரு உறவினர் அல்லது அகநிலை பொருள் மட்டுமே உள்ளது: அது எதைக் குறிக்கிறது என்னைஇப்படி எனக்குபொருந்துகிறது. இந்த யோசனை மிகவும் பொதுவானது நவீன சமூகம், முற்றிலும் அனைத்தும் அதனுடன் நிறைவுற்றது.

தற்போதைய தலைமுறையை "தலைமுறை" என்று அழைக்கலாம் என்று தந்தை செராஃபிம் (ரோஜா) கூறினார். எனக்கு"". நம்மில் பலர் இந்தத் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆனால் "தலைமுறை"க்குப் பிறகு என்ன தலைமுறைகள் வந்தன? எனக்கு""? அவர்கள் "தலைமுறை X" மற்றும் "தலைமுறை Y" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த தலைமுறையினர் முழுமையான உண்மையின் மீதான நம்பிக்கையின் இழப்பு மற்றும் சுய திருப்தியில் ஒரே நேரத்தில் உறிஞ்சுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகத்தில் வளர்ந்தனர். அதே நேரத்தில், "எனது தலைமுறையை" விட மிகப் பெரிய அளவிற்கு, அவர்களின் வெற்று வாழ்க்கைத் தத்துவம் அதனுடன் கொண்டு வரும் கவலையை அவர்கள் உணர்கிறார்கள். சமுதாயம் கடவுளிடமிருந்து மேலும் விலகிச் செல்லும்போது, ​​கடவுளிடமிருந்து தூரத்திலிருந்து வரும் வலியிலிருந்து நம்மைத் திசைதிருப்ப மேலும் மேலும் அதிநவீன வழிகள் உள்ளன, மேலும் அதை நிவர்த்தி செய்வதற்கான வழிமுறைகள். முந்தைய காட்சிகளைக் காட்டிலும் Y தலைமுறைக்கு அதிக அணுகல் உள்ளது. ஆண்டிடிரஸன் மருந்துகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், மனித வரலாற்றில் மிகவும் போதைப்பொருள் நிறைந்த தலைமுறையாக இது புகழ் பெற்றது.

மக்கள் தங்களை ஒரு வெற்றிடத்தில் கண்டனர், இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை கைவிட்டதன் விளைவாகும். அதனால்தான் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் அவை மிக வேகமாக வளர்ந்தன பல்வேறு வகையானதவறான ஆன்மீகம். இன்று யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், மாந்திரீகம் பிரபலத்தில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் நம்பிக்கையாகும். நிச்சயமாக, இது திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள், புத்தகங்கள் மற்றும் விளையாட்டுகளால் எளிதாக்கப்படுகிறது, இது சூனியம் "குளிர்ச்சியானது" மற்றும் "வேடிக்கையானது" என்பதை இளைஞர்களை நம்ப வைக்கிறது. பேகன் மற்றும் விக்கான் குழுக்களின் உறுப்பினர்கள், தலைப்பில் ஒரு புத்தகம், திரைப்படம் அல்லது தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி வெளியிடப்படும் ஒவ்வொரு முறையும் இளைஞர்களிடமிருந்து தொலைபேசி அழைப்புகளால் மூழ்கடிக்கப்படுவதாகக் கூறுகிறார்கள்.

இது காலத்தின் அடையாளம். கிழக்கு மதங்களின் பரவல், யுஎஃப்ஒக்கள் மீதான நம்பிக்கை, "டொராண்டோ ஆசீர்வாதம்" போன்ற போலி கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்.

இந்த போலி ஆன்மிகத்தின் பிரச்சாரம் கிறிஸ்தவத்தை அழிக்கும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சியே தவிர வேறில்லை. போராட்டம் உயிருக்காக அல்ல, மரணத்திற்காக. கிறித்துவத்தின் "புறநிலை" ஆய்வு என்ற போர்வையில், கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் ஒரு உயர்மட்ட வெளியீட்டை வெளியிடும் டைம், நியூஸ் வீக் அல்லது யுஎஸ் நியூஸ் அண்ட் வேர்ல்ட் ரிப்போர்ட் இல்லாமல் ஒரு வருடம் கூட ஆகவில்லை. உலக உருவாக்கம் மற்றும் வெள்ளம் பற்றிய விவிலியக் கதையின் உண்மை நிராகரிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், தீர்க்கதரிசி மோசேயின் வரலாற்றுத்தன்மையும் மறுக்கப்பட்டது, நற்செய்திகளின் வரலாற்றுத்தன்மை சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் கிறிஸ்துவின் மற்றும் அவரது அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கை விளக்கப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்பட்ட, மதவெறித்தனமான நாஸ்டிக் போதனையின் பார்வை. இந்த வெளியீடுகளின் நோக்கம் - மற்றும் நவீன ஊடகங்களில் வழங்கப்படும் பெரும்பாலானவை - கிறிஸ்தவத்தை நீர்த்துப்போகச் செய்வதாகும். அக்காலத்தின் நீலிஸ்டிக், மதச்சார்பற்ற, தன்னை உயர்த்திக் கொள்ளும் உணர்வோடு அது மிகவும் ஒத்துப்போகும் வகையில் அதை மென்மையாக்க வேண்டும். கிறித்துவம் என்பது உண்மை இல்லாதது என விளக்குவது, கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை நிராகரிப்பது போன்ற வகையில் விளக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்து ஒரு குறிப்பிட்ட குருவாக முன்வைக்கப்படுகிறார், அவர் ஒவ்வொரு நபரும் கடவுள் என்று பிரசங்கித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில் கிருபையால் கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஞானப் புரிதலில் "புதிய யுகத்தில்" இயற்கையால் கடவுள். சுய வழிபாட்டின் சமூகத்தில், முழுமையான உண்மை சுயத்தால் மாற்றப்படுகிறது, இது சுய-தெய்வமாக்கல் மற்றும் சுய திருப்தியின் தவறான வடிவமே தவிர வேறில்லை. இதனுடன்தான் லூசிபர் ஆதாமையும் ஏவாளையும் சோதித்தார்: "உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும், நீங்கள் தெய்வங்களைப் போல இருப்பீர்கள்" (ஆதியாகமம் 3:5).

நவீன உலகில் வாழும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், மக்கள் எவ்வாறு சரமாரி பிரச்சாரத்தால் மூழ்கடிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், கடவுளைப் பற்றி மறந்துவிடாதீர்கள், சத்தியத்தின் கிறிஸ்துவைக் கைவிடுங்கள், தங்களைத் தாங்களே வாழுமாறு கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள், இந்த உலகத்திற்காக மட்டுமே வாழ வேண்டும், வாழ வேண்டும். இன்றைக்கு.

நற்செய்திக்கு சாட்சியாக இருத்தல்

நவீன உலகில் நற்செய்தியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் எப்படி இருக்க வேண்டும்?

இது, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் போல, கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு அடிக்கடி அழுத்தம் கொடுக்கக் கூடாது. இந்த புராட்டஸ்டன்ட் அணுகுமுறையானது சுதந்திர விருப்பத்தை நிராகரிக்கும் கால்வினிச போதனையின் விளைவாகும், இருப்பினும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களும் இந்த போதனையை நேரடியாகக் கடைப்பிடிப்பதைக் கைவிட்டன. பிரசங்கத்திற்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் அணுகுமுறை வேறுபட்டது - மனிதனின் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு மதிப்பளிக்க, கடவுள் அதை மதிக்கிறார். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், சத்தியத்திற்கு சாட்சி கொடுப்பது மற்றும் அதை மற்றவர்களுக்குக் கிடைக்கச் செய்வது. ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கென ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டும், வெளிப்புற வற்புறுத்தலின்றி, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு வரலாமா வேண்டாமா.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு சாட்சி கொடுப்பது எப்படி? அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, தந்தை செராஃபிம் (ரோஸ்) எழுதினார்: “அப்போஸ்தலன் சொல்வது போல், கேட்பவர்களுக்கு நம் நம்பிக்கையைப் பற்றி பதிலளிக்க நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும். அவருடைய விசுவாசத்தைப் பற்றி இப்போது கேட்காதவர்கள் யாரும் இல்லை. நமது நம்பிக்கை ஆழமாகவும், உணர்வுபூர்வமாகவும், தீவிரமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதனால் நாம் ஏன் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று நமக்குத் தெரியும். நம்பிக்கை இல்லாதவர்களுக்கு இது ஏற்கனவே விடையாக இருக்கும்.

தேடும் இந்த நேரத்தில், தேடுபவர்களை நாம் கவனிக்க வேண்டும். மிகவும் எதிர்பாராத இடங்களில் அவர்களைக் கண்டுபிடிக்க நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும். நாம் சுவிசேஷகர்களாக மாற வேண்டும், இது உரையாடலில் சுவிசேஷ வசனங்களைச் செருகுவதையோ அல்லது “நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட்டீர்களா?” என்று எல்லோரிடமும் கேட்பதையோ அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நமது பலவீனங்கள் மற்றும் தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், நற்செய்தியின்படி வாழ்வதை இது குறிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின்படி வாழுங்கள். பலர், நம்மைச் சுற்றியுள்ள புறமத அல்லது அரை பேகன் சமூகத்தில் இருந்து வேறுபட்ட வாழ்க்கையை வாழ முயற்சிப்பதைக் கண்டு, இதன் காரணமாக மட்டுமே நம்பிக்கையில் ஆர்வம் காட்டுவார்கள்.

வாழ்க்கையில் நடந்த பல சம்பவங்கள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. ஒரு நாள், எங்கள் மடத்திற்குச் சென்று, இப்போது வீட்டிற்குச் செல்லும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர்கள் கலிபோர்னியாவில் உள்ள வில்லியம்ஸில் உள்ள ஒரு உணவகத்தில் மதிய உணவுக்காக நின்றார்கள். சாப்பிடுவதற்கு முன், அவர்கள் தங்களைக் கடந்து சத்தமாக பிரார்த்தனை செய்தனர். அடுத்த மேசையில் அமர்ந்திருந்தவர்கள், அவர்கள் எந்த நம்பிக்கையை சேர்ந்தவர்கள் என்று கேட்டார்கள். பின்னர், அவர்களிடையே நட்பு தொடங்கியது, காலப்போக்கில், நம்பிக்கையைப் பற்றி கேட்டவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனார்கள்.

சிலுவையின் அடையாளம் காட்டுவது, உரக்கப் பிரார்த்தனை செய்வது போன்ற எளிய காரியங்களைச் செய்வது கூட உண்மையான கிறிஸ்தவத்தைத் தேடுபவர்களின் வாழ்க்கையை மாற்றும்.

இதோ இன்னொரு வழக்கு. கலிபோர்னியாவின் சாண்டா ரோசாவில் சுமார் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு இளம் தாய் தனது இரண்டு வயது மகனுடன் பொம்மைக் கடைக்குள் நுழைந்தார். அவள் டீனேஜ் மகனுடன் கடைக்கு வந்த ஒரு வயதான பெண், கண்டிப்பாக உடையணிந்து கவனத்தை ஈர்த்தாள். அவர்களின் நடத்தையில் ஏதோ அசாதாரணம் இருந்தது. அவர்கள் அமைதியாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தனர், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் ஒருவரையொருவர் எப்படி நடத்தினார்கள் என்பதுதான் அந்த இளம் தாயைத் தாக்கியது: சிறுவன் தன் தாயிடம் பயபக்தியோடும் மரியாதையோடும் பேசினான், அவள் அவனிடம் கருணை காட்டினாள், அன்பைக் காட்டினாள். இளம் தாய் நினைத்தாள்: "என் மகனுக்கும் எனக்கும், அவன் வளரும்போது, ​​அதே உறவை நான் எப்படி விரும்புகிறேன்." அவள் அந்தப் பெண்ணை அணுகி, “நீ தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறாயா?” என்று கேட்டாள். அந்த பெண் - ஒரு இளைஞனின் தாயார் - ஒரு பாதிரியாரின் மனைவி மற்றும் அவரது தேவாலயம் சாண்டா ரோசாவில் அமைந்துள்ளது. தேவாலயத்திற்குப் பக்கத்தில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தகக் கடை இருப்பதாக அவர் இளம் தாயிடம் தேவாலயத்தைப் பற்றி கூறினார். ஒரு இளம் பெண் இந்தப் புத்தகக் கடைக்குள் நுழைந்து அங்கு வேலை செய்யும் நபருடன் பேசினார். பின்னர் நான் தேவாலயத்திற்குச் செல்ல ஆரம்பித்தேன், என் கணவர் மற்றும் மகனுடன் சேவைகளுக்குச் சென்றேன். படிப்படியாக முழு குடும்பமும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனது.

சுவிசேஷத்தை எங்கு, எங்கு பிரசங்கிக்கிறோமோ அப்போதெல்லாம் நாம் அன்பாக நடந்துகொண்டு பேச வேண்டும். கிறிஸ்து தம் சீடர்களிடம் கூறினார்: “நீங்கள் ஒருவரிலொருவர் அன்புள்ளவர்களாயிருந்தால், அதினால் நீங்கள் என்னுடைய சீஷர்களென்று எல்லாரும் அறிந்துகொள்வார்கள்” (யோவான் 13:35). ஆம், எங்களிடம் சத்தியத்தின் முழுமை உள்ளது, ஆனால் இந்த உண்மையை அன்புடன் கற்பிக்க வேண்டும், இல்லையெனில் நாம் அறியாமல் அதை சிதைப்போம். மக்கள் நம்மில் கடவுளைத் தேடுவார்கள், அவர்கள் அன்பைக் காணவில்லை என்றால், அவர்கள் கடவுளின் இருப்பைக் கவனிக்க மாட்டார்கள், இருப்பினும் நாங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகளை அறிந்திருக்கிறோம் மற்றும் நற்செய்தி மற்றும் நம்பிக்கையை மேற்கோள் காட்டுகிறோம்.

இதை வலியுறுத்தி, தந்தை செராஃபிம் கூறினார்: “நற்செய்தி போதனைகளால் நிரப்பப்படுவதற்கு முயற்சி செய்து, அதன்படி வாழ முயற்சிப்பதால், நம் காலத்தின் பலவீனமான மக்கள் மீது அன்பும் இரக்கமும் இருக்க வேண்டும். அனேகமாக, நமது சமூகம் நமக்குத் தரும் அனைத்து வெளிப்புற வசதிகள் மற்றும் சாதனங்கள் இருந்தபோதிலும், மக்கள் நம் காலத்தைப் போல மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக இருந்ததில்லை. கடவுள் தாகத்தால் மக்கள் துன்பப்பட்டு இறக்கிறார்கள் - அவர்களுக்கு கடவுளைக் கொடுக்க நாம் உதவலாம். பலருடைய அன்பு நம் காலத்தில் குளிர்ச்சியடைகிறது - ஆனால் நாம் குளிர்ச்சியடையக்கூடாது. கிறிஸ்து அவருடைய கிருபையை நமக்குத் தருகிறார், நம் இதயங்களை சூடேற்றுகிறார், எனவே நாம் குளிர்ச்சியாக இருக்க முடியாது. நாம் குளிர்ச்சியாகவும் அலட்சியமாகவும் மாறியிருந்தால், கிறிஸ்தவ பதில் தேவைப்படுபவர்களுக்கு, ஏழைகளுக்கு நமது பதில்: “நான் ஏன்? வேறு யாராவது அதைச் செய்யட்டும்” (ஆர்த்தடாக்ஸ் அப்படிச் சொல்வதை நான் கேள்விப்பட்டேன்!), “அதாவது நாம் அதன் வலிமையை இழக்கும் உப்பு, அதை வெளியே எறிவது நல்லது (பார்க்க: மத்தேயு 5:13).”

இந்த வார்த்தைகள் ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் இதயங்களையும் அன்புடன் நற்செய்திக்கு மேலும் சாட்சியமளிக்கட்டும் - இயேசு கிறிஸ்துவால் நம்மில் பிறந்த அன்பு மற்றும் அவருடைய தேவாலயத்தில் அவர் நமக்குக் கொடுத்த கிருபை.

ஹைரோமாங்க் டமாஸ்சீன் (கிறிஸ்டென்சன்)

ஆர்த்தடாக்ஸ் வார்த்தை, எண். 250, 2006
ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பு வாசிலி டோமச்சின்ஸ்கி

05 / 09 / 2007