இடைக்காலத்தின் தத்துவவாதிகள். சிலுவைப் போர்கள் - காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள். இடைக்காலத்தில் கல்வியியல் வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளைக் கடந்தது

இடைக்காலம் ஒரு சுவாரஸ்யமான மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான சகாப்தம் நவீன மனிதன். இது 12 நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது - ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக. இடைக்காலத்தின் தத்துவம், சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு இடைக்கால நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.
இடைக்கால தத்துவம்இது பழங்காலத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது மட்டுமல்ல, பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் நேரடி தொடர்ச்சியாகும். பண்டைய உலகின் தத்துவ சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நீண்ட காலமாக அது பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து நிறைய கடன் வாங்கியுள்ளது.
அதே நேரத்தில், இது பரிசுத்த வேதாகமத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது, பின்னர் அது இறையியலுக்கு (இறையியல்), கடவுளின் கோட்பாட்டிற்கு அடிபணிந்து, அவருடைய செயல்களைச் சொல்லி விளக்குகிறது.
இடைக்காலத்தின் தத்துவம், சுருக்கமாக கூறப்பட்டது, மதம் மற்றும் இறையியல் ஆதிக்கம். இடைக்கால மனிதன் மிகவும் மதவாதி. அவரைப் பொறுத்தவரை, மாறாத உண்மை என்னவென்றால், தெய்வீகமானது மற்றும் அதற்கு நேர்மாறானது, ஆவிகள், பேய்கள் மற்றும் பிற தீய ஆவிகள் வசிக்கும் ஒரு உலகம் உள்ளது. சொர்க்கம் அல்லது நரகத்தின் இருப்பை யாரும் கேள்வி கேட்கவில்லை. எனவே, இடைக்காலத்தின் முக்கிய அம்சம் தியோசென்ட்ரிசம் ஆகும். தியோஸ் என்றால் கிரேக்க மொழியில் கடவுள். இந்த கருத்து தெய்வீகத்தை எல்லாவற்றிலும் முன்னணியில் வைத்தது. இடைக்கால தத்துவஞானிகளுக்கு, கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படை மற்றும் மூல காரணம். அந்த சகாப்தத்தின் அனைத்து போதனைகளும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இடைக்கால தத்துவம் பல கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: படைப்பாற்றல், தியோசென்ட்ரிசம், ஏகத்துவம் மற்றும் பிராவிடன்சியலிசம்.
இடைக்காலத்தின் அடிப்படை தத்துவ கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள்:
1. ஸ்காலஸ்டிசம் - அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. அவள் நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம் பற்றிய பிரச்சினைகளைக் கையாண்டாள்.
2. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் என்பது 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய கிறிஸ்தவ தலைவர்களின் தத்துவம். அவர்கள் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் உருவாவதற்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பைச் செய்தனர்.
3. மாயவாதம் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தத்தில் - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் உலகம் இருப்பதை நம்புகிறது. இது ஒரு சிறப்பு வகை தத்துவமும் கூட அறிவாற்றல் செயல்பாடு.
மிக முக்கியமான இடைக்கால தத்துவவாதிகள் பிஷப் செயின்ட் அகஸ்டின், செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் கிரிகோரி பலமாஸ். இவர்கள் மேற்குலகின் பிரதிநிதிகள். கிழக்கில், சிறந்த விஞ்ஞானியும் மருத்துவருமான இபின் சினா மற்றும் தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் அல்-ஃபராபி ஆகியோரால் தத்துவ சிந்தனை வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது.
இடைக்காலத்தின் தத்துவம், பண்டைய உலகின் அறிவைப் பயன்படுத்தி, வெற்றிகரமாக வளர்ச்சியடைந்து உருவாக்கப்பட்டது

முறையான தர்க்கம் மற்றும் அறிவாற்றல் போன்ற அறிவியல்.

இடைக்கால தத்துவம்நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் தத்துவம். இடைக்காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சித்தாந்தம் மதம். சுரண்டல் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கிற்கு எதிரான விவசாயிகள் மற்றும் நகரவாசிகளின் எதிர்ப்புக்கள் ஒரே நேரத்தில் "மதவெறிகள்" என்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, அதாவது நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் கோட்டையாக உத்தியோகபூர்வ (கத்தோலிக்க) தேவாலயத்திற்கு எதிரான போராட்டம். கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்தும் முதல் முயற்சியானது (பார்க்க) "சர்ச் பிதாக்களின்" தத்துவத்திற்கு சொந்தமானது.

மத குறுகிய மனப்பான்மை, வலுவான விரோதம் அறிவியல் அறிவு, வர்க்க ஒடுக்குமுறையை நியாயப்படுத்துதல், சந்நியாசத்திற்கான பாசாங்குத்தனமான அழைப்புகள் ஆகியவை பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் ஒருங்கிணைந்த அம்சங்களாகும். "அது அபத்தமானது என்பதால் நான் நம்புகிறேன்" என்று அதன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான டெர்டுல்லியன் (c. 160-230) அறிவித்தார். "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்" (q.v.), மாய-இலட்சியவாதத்தின் (q.v.) அடிப்படையில் தனது அமைப்பை உருவாக்கி, மதச்சார்பற்ற சக்தியின் மீது ஆன்மீக சக்தியின் மேலாதிக்கத்தை அறிவித்தார் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உலக ஆதிக்கத்திற்கான ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் பிரச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தார். VIII-X நூற்றாண்டுகளின் போது. வி மேற்கு ஐரோப்பாஇடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய திசை எழுந்தது - (பார்க்க), - இது இறுதியாக 11 ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்றது. வலுப்படுத்தும் அடிப்படையில் (பார்க்க).

இது நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் ஆளும் வர்க்கத்தின் மத-இலட்சியவாத தத்துவப் பள்ளியாக இருந்தது, இது கற்பித்தல் முறையில் ஆட்சி செய்தது. கிறித்தவக் கோட்பாட்டின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப, தவறான பண்டைய இலட்சியவாத அமைப்புகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஸ்டூவை கல்வியாளர்கள் மாற்றியமைத்தனர். முதலில், பிளாட்டோனிசம் மிகப்பெரிய செல்வாக்கை அனுபவித்தது, மேலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தை சிதைத்தது. "Popovshchina," லெனின் எழுதினார், "அரிஸ்டாட்டில் வாழ்ந்தவர்களைக் கொன்றார் மற்றும் இறந்தவர்களை நிரந்தரமாக்கினார்" ("தத்துவ குறிப்பேடுகள்," 303); மதகுருமார்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்திலிருந்து "இறந்த கல்வியறிவை" உருவாக்கினர். தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலி - இப்படித்தான் தேவாலயம் கல்வியியல் தத்துவத்தின் இடத்தையும் பங்கையும் வரையறுத்தது. நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டல் அமைப்பு கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டது என்பதையும், இந்த அமைப்புக்கு எதிரான போராட்டம் தெய்வீக சித்தத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு சமம் என்பதையும் மக்களிடையே விதைப்பதே இந்த தத்துவத்தின் வர்க்கப் பணியாகும்.

உத்தியோகபூர்வ சர்ச் சித்தாந்தத்தை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் பாதுகாக்கும் முயற்சியில், அறிஞர்கள் முற்றிலும் முறையான, செயற்கையான தந்திரங்களை நாடினர். அவர்கள் அனுபவத்தைப் புறக்கணித்தனர், வெற்று வார்த்தை விவாதங்களில் ஈடுபட்டு, அனைத்து வகையான தவறான அதிகாரிகளின் உரைகளையும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர். கத்தோலிக்க பிடிவாதத்தை பொய்யான அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்துடன் வலுப்படுத்தவும், நிலவும் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கை "தத்துவ ரீதியாக உறுதிப்படுத்தவும்" முயற்சித்த ஸ்காலஸ்டிக் அமைப்பு (q.v.) மிகப்பெரிய செல்வாக்கை அனுபவித்தது. IN XIX இன் பிற்பகுதிவி. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் "செயிண்ட்" தாமஸின் போதனைகளை "ஒரே உண்மையான தத்துவம்" என்று போப் அறிவித்தார். முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் உள்ள நவீன மூடத்தனவாதிகளும் அக்வினாஸைக் கேடயமாக உயர்த்துகிறார்கள்.

வளரும் நாடுகளின் ஆழத்தில் உள்ள வர்க்கப் போராட்டம் (q.v.) இடைக்காலத் தத்துவத்தில் பல்வேறு குழுக்களின் தோற்றம் மற்றும் மோதலில் பிரதிபலித்தது. மிக உயர்ந்த மதிப்பு X-XI நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. போராட்டம் (பார்க்க) "யதார்த்தம்" (பார்க்க "). "யதார்த்தவாதிகள்" பொதுவான கருத்துக்கள் அல்லது "உலகளாவியங்கள்" சில ஆன்மீக நிறுவனங்கள் அல்லது தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கு முந்தைய முன்மாதிரிகள் உண்மையில் இருப்பதாக வாதிட்டனர். ஒற்றை, தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று பெயரளவாளர்கள் நம்பினர், மேலும் உலகளாவியவை எளிய பெயர்கள் அல்லது பெயர்கள் (பெயர்கள்), தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு மக்கள் ஒதுக்குகிறார்கள்.

அந்த சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு இறையியல் உமிகளுக்குப் பின்னால் பெயரளவு மற்றும் "யதார்த்தம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான போராட்டத்தில், தத்துவத்தில் இரண்டு முக்கிய கட்சிகளின் எல்லை நிர்ணயம் - பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் - மொட்டில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் வெளிப்பாடு பெயரியல். "இடைக்காலப் பெயரியல்வாதிகள் மற்றும் யதார்த்தவாதிகளின் போராட்டம் சடவாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகளின் போராட்டத்துடன் ஒப்புமைகளைக் கொண்டுள்ளது" என்று லெனின் குறிப்பிட்டார். உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்திற்கு எதிர்ப்புடன் தொடர்புடைய பெயரளவிலானது, வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற கைவினை மற்றும் வர்த்தக அடுக்குகளின் சித்தாந்தத்தின் தனித்துவமான பிரதிபலிப்பாகும், அவர்கள் சோதனை அறிவு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திர சிந்தனையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்த திசையானது போதனையில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது (பார்க்க). அதே சமூக சக்திகள் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதத்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்டின, உத்தியோகபூர்வ அறிவியலின் பிரதிநிதிகளால் முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்ட அறிவியல்.

இங்கிலாந்தில், வேகமாக வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரம் மற்றும் தீவிரமடைந்த வர்க்கப் போராட்டத்தின் அடிப்படையில், ரோஜர் (பார்க்க), அதன் காலத்திற்கு முன்னேறியது. R. பேகன் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சிக்கல்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். ஆர். பேகன் தனது முற்போக்கான கருத்துக்களுக்காக கத்தோலிக்க திருச்சபையால் துன்புறுத்தப்பட்டார் மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டார். பெயரியல்வாதிகளின் போதனைகளில் தெளிவற்ற பொருள்முதல்வாதப் போக்குகளும் இருந்தன. Dups Scotus (c. 1270-1308), "மர்மமான" தெய்வீக சித்தத்தின் மூலம் பொருளின் சிந்திக்கும் திறனை விளக்கினார், அதே நேரத்தில் தத்துவத்தை இறையியலுடன் பிணைத்த சங்கிலிகளை உடைக்க முயன்றார். இந்தப் போக்குகள் பெயரளவியின் (q.v.) போதனையில் அவற்றின் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைந்தன. கொள்ளைக்கார மாவீரர்களை வெறுத்து பாதிரியார் ஆதிக்கத்தை பலவீனப்படுத்த முயன்ற பேரரசர் மற்றும் முற்போக்கு நகரவாசிகளின் பக்கம் போப்பிற்கு எதிராக ஓக்காம் தீவிரமாகப் போராடினார்.

பின்னர், கல்வியியல் முற்றிலும் சிதைந்தது, ஆனால் அதன் சடலம் அனைத்து வகையான பிற்போக்குத்தனமான இருட்டடிப்புவாதிகளால் நீண்ட காலமாக தூண்டப்பட்டது. ஸ்காலஸ்டிசிசம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆனால் இடைக்காலத் தத்துவத்தின் ஒரே வகை அல்ல. பல்வேறு மாய போதனைகள், அறிவை ஒரு நபரின் நேரடி "வெளிச்சம்" அல்லது தெய்வீகக் கொள்கையுடன் அவரது ஆன்மாவின் "இணைவு" என்று குறைத்தது, ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கை அனுபவித்தது, குறிப்பாக "விரோதவாதிகள்" மத்தியில். அனுபவத்தையும் தர்க்கத்தையும் நிராகரிக்கும் மாயவாதம் தெளிவாக தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் பிற்போக்குத்தனமானது, ஆனால் இடைக்காலத்தின் விசித்திரமான வரலாற்று நிலைமைகளில், மாயவாதிகளின் சில சமூக பார்வைகள், எடுத்துக்காட்டாக, தேவாலய அமைப்பின் பயனற்ற தன்மை பற்றிய அவர்களின் அறிக்கை (ஒரு "மத்தியஸ்தராக" கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே), அறிஞர்களின் தவறான கற்றல் போன்றவை, ஆதிக்க சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக தற்காலிகமாக ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு வகைகளில் ஒன்றாக மாயவாதத்தை எங்கெல்ஸ் வகைப்படுத்துகிறார்.

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாறு உண்மையில் முடிவடைகிறது. முதலாளித்துவ உறவுகளின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கருத்தியல் பண்புகளை முன்வைத்தது. கிழக்கு கலாச்சாரம் - காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரம், மத்திய ஆசியா, அரேபியர்கள், முதலியன - இடைக்காலத்தில் (13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தை விட முன்னால் இருந்தது. கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் முன்னணி நபர்கள் இயற்கை அறிவியல், மருத்துவம், கணிதம், புவியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக இருந்தனர். அரேபியர்களும், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அவர்களுக்கு நெருக்கமான மக்களும் காந்த ஊசி, துப்பாக்கி, காகிதம் போன்றவற்றை ஐரோப்பிய பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தினர்.

கிழக்கு தத்துவம், அதன் மிகவும் மேம்பட்ட மற்றும் முக்கிய பிரதிநிதிகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது - தாஜிக்) (q.v.), ஸ்பானிஷ் அரபு இபின் ரோஷ்ட் (Averroes) (q.v.) மற்றும் பலர், மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் வலுவான மற்றும் பெரும்பாலும் நேர்மறையான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். கிழக்கின் மிகவும் மேம்பட்ட சிந்தனையாளர்களின் தத்துவத்தில், வலுவான பொருள்முதல்வாதப் போக்குகள் இலட்சியவாதத்தின் தடிமன் வழியாக வழிவகுத்தன: எடுத்துக்காட்டாக, பொருளின் நித்தியத்தை வலியுறுத்துதல், தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் இறப்பு, இயற்கையில் ஆட்சி செய்யும் சட்டங்கள் போன்றவை. .

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய "ஆரிய", "நோர்டிக்" நாகரிகத்தின் முழுமையான மேன்மை மற்றும் முதன்மை பற்றிய அறிவியல்-விரோத, பிற்போக்குத்தனமான கருத்தை நிறுவுவதற்காக முதலாளித்துவ வரலாற்று வரலாறு கிழக்கின் கலாச்சாரத்தின் பாத்திரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் மறைக்கிறது மற்றும் சிதைக்கிறது. இப்போதெல்லாம், முதலாளித்துவ சித்தாந்தவாதிகள் இடைக்காலப் புலமைவாதத்தின் பிணத்தை உயிர்த்தெழுப்பவும் அதன் பிற்போக்குத்தனமான "கோட்பாடுகளை" ஏகாதிபத்திய பிற்போக்குத்தனத்தின் நலன்களுக்காகப் பயன்படுத்தவும் முயற்சிக்கின்றனர்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கம்

தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இடைக்காலம் என்பது தத்துவமயமாக்கலின் நோக்கமும் தன்மையும் மாறிய காலம். பல தெய்வ வழிபாட்டிலிருந்து ஏகத்துவ மதத்திற்கு மாறுவது முடிவுக்கு வந்தது. அத்தகைய மதத்திற்கு புதிய "உண்மைகளின்" முழுத் தொடரையும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக எழுந்த மேற்கு ஐரோப்பா நாடுகளில், கிறிஸ்தவம் தோன்றியது. இது கிமு பல நூற்றாண்டுகளாக யூத மதத்தில் ஒரு மதவெறி இயக்கமாக உருவானது, பின்னர் இறுதியாக அதிலிருந்து விலகி, பல நாடுகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிக முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியது மற்றும் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் (324 AD) ஆட்சியின் போது அதிகாரப்பூர்வ மாநில மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. e.). மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையே ஒரு கூட்டணியை நிறுவியது, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கருத்தியல் உறவுகளில் தேவாலய அமைப்பை பலப்படுத்தியது.

ஒருபுறம், கிறிஸ்தவ மதத்தின் முன்னணி பிரதிநிதிகள் தங்கள் ஆரம்ப நிலைகளின் (முதன்மையாக ஏகத்துவத்தின் கோட்பாடு) ஒரு தத்துவ ஆதாரத்தின் அவசியத்தை உணர்ந்தனர்; "புத்திசாலிகள்" மற்றும் அவர்களின் போதனைகளின் எதிர்மறையான மதிப்பீடுகளிலிருந்து, அவர்கள் பெருகிய முறையில் மதத்தின் சில உண்மைகளை (டைட்டஸ் ஃபிளேவியஸ் கிளெமென்ட், ஆரிஜென்) பூர்த்தி செய்யக்கூடிய அல்லது வலுப்படுத்தக்கூடிய தங்கள் விதிகளுக்குத் திரும்பத் தொடங்கினர். மறுபுறம், தத்துவஞானிகள் சில கிறிஸ்தவ மனப்பான்மைகளை நோக்கி அதிகளவில் கவனம் செலுத்தினர், சில சமயங்களில் (குறிப்பாக தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைத் துறையில்) அவர்களின் ஊகங்கள் அல்லது, ஒருவேளை, வாழ்க்கை அனுபவத்தால் போதுமான அளவு உறுதிப்படுத்தப்படாத அறிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன; தத்துவஞானிகளின் அண்டவியல் கருத்துக்கள் சில சமயங்களில் "இறுதி காரணம்", "வடிவங்களின் வடிவம்" போன்றவற்றைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் கிறிஸ்தவ மதத்தின் பொருளற்ற (மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் "அசாத்தியமான") முழுமையான அல்லது கடவுள், புதிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளுக்கு ஒரு தொடக்க புள்ளியை வழங்க முடியும். ஆகவே, இடைக்காலத்தின் தத்துவம் எப்போதும் இறையியலின் நேரடி ஆணையின் கீழ் தன்னைக் கண்டறிந்தது அல்ல, அதன் மீது சுமத்தப்பட்ட "இறையியலின் கைக்கூலி" பாத்திரத்தில் செயல்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது.

மதத்தின் கருத்தியல் கருவி தத்துவத்தில் தீவிரமாக ஊடுருவத் தொடங்கியது; உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இந்த இரண்டு வெவ்வேறு வடிவங்களை வேறுபடுத்துவது சில நேரங்களில் கடினமாக இருந்தது; "மத தத்துவம்" என்ற சொல் இருப்புக்கான அடிப்படையைப் பெற்றது. மதம் உட்பட கலாச்சாரத் துறையில் மாற்றங்களை ஊக்குவித்து, இடைக்காலத்தில் தத்துவம் படிப்படியாக வளர்ச்சியடைவதை நிறுத்தவில்லை. இருப்பினும், பண்டைய தத்துவத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அதன் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் ஏற்கனவே வெவ்வேறு கருப்பொருள்கள் இருந்தன மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளால் அதன் தடைகள் (இது பிற்காலத்தில், தேவாலயம் விசாரணைக்கு வந்தபோது மிகவும் தெளிவாக நடந்தது). தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் ஒன்றிணைப்புக்கான போக்கு, அவற்றின் தொடர்புகளை நோக்கி, பழங்காலத்தின் முடிவில் தோன்றியது - பல நூற்றாண்டுகளாக. n e., தேவாலயத்தின் மிருகத்தனமான வன்முறையின் நிலையற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது, பின்னர் அது தத்துவ மறுப்பு தொடர்பாக மேற்கொண்டது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் நியோ-தோமிசம் போன்ற ஒரு பரவலான இயக்கம் இன்றும் உள்ளது என்பதற்கு இதுவே சான்றாகும், இதன் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் ஒன்றியம் ஆகும்.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தில், இரண்டு காலங்கள் "பாட்ரிஸ்டிக்ஸ்" (IV-VIII நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் "ஸ்காலஸ்டிசம்" (VI-XV நூற்றாண்டுகள்) என அழைக்கப்படுகின்றன.

டைட்டஸ் ஃபிளேவியஸ் கிளெமென்ட்.
இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தில் பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம்

டைட்டஸ் ஃபிளேவியஸ் கிளெமென்ட் (கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா) (கி.பி. 150-219) "மன்னிப்புக் கொள்கையின்" மிகப் பெரிய விரிவுரையாளர்களில் ஒருவர். அவரது படைப்புகள் "ஹெலனிக் தத்துவம்" உடன் கூட்டணியின் கோட்டை தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டியது, இது யூத மதத்தை விட கிறிஸ்தவத்துடன் நெருக்கமாக இருந்தது. இறையியலாளர்களால் பயன்படுத்தக்கூடிய தத்துவத்தின் அம்சங்களை கிளெமென்ட் கண்டுபிடித்தார். தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலியாக இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை கொண்டு வந்தவர். "தத்துவத்தில்," அவர் சுட்டிக்காட்டினார், "பகுத்தறிவு ஆதாரத்தின் முறை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மதத்தில், நம்பிக்கை இன்னும் கடவுளுக்கான சிற்றின்ப பாதை. ஆனால் நம்பிக்கை மட்டும் எப்போதும் நம்பகமானதாக இருக்காது. இது தர்க்கரீதியான ஆதாரங்களுடன் கூடுதலாக இருந்தால் அது வலுவாக இருக்கும். "பகுத்தறிவு அறிவின் உதவியுடன், நாங்கள் நம்பிக்கையை ஆழப்படுத்தி தெளிவுபடுத்துகிறோம்" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அத்தகைய அறிவு நம்பிக்கையை நனவான மத நிலைக்கு கொண்டு வர முடியும். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் விசுவாசத்திற்கும் காரணத்திற்கும் இடையிலான நல்லிணக்கக் கொள்கையை முதன்முதலில் வகுத்தார் (நிச்சயமாக, அத்தகைய நிலை உண்மையில் விசுவாசத்திற்கு காரணத்தை அடிபணியச் செய்வதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அது டெர்டுல்லியனை விட அதிகமாகச் சென்றது, ஏனெனில் இது அபத்தமானது. ”).

இடைக்காலப் புலமைவாதத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், யதார்த்தவாதத்திற்கும் பெயரளவிற்கும் இடையிலான தீவிரப் போராட்டமாகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக பொதுக் கருத்துக்கள் உண்மையான உள்ளடக்கம் உள்ளதா என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவதில் நீடித்தது.

யதார்த்தவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் தனிப்பட்ட விஷயங்கள் உண்மையான யதார்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் பொதுவான கருத்துக்கள் மட்டுமே - உலகளாவியவை. எனவே இந்த இயக்கத்தின் பெயர், இது "யதார்த்தம்" என்ற கருத்தின் நவீன அர்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. முன்னதாக, அவர்கள் வாதிட்டனர், ஒரு வீட்டின் ஒரு வகையான யோசனையாக "பொதுவாக வீடு" இருந்தது, பின்னர் ஒரு வீட்டின் பொதுவான யோசனையின் விளைவாக தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட வீடுகள். பிளேட்டோவின் கருத்துக்களின் கோட்பாட்டின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கை இங்கே கவனிப்பது கடினம் அல்ல. யதார்த்தவாதத்தின் ஆதரவாளர்களில் அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் பலர் அடங்குவர்.

யதார்த்தவாதத்திற்கு விரோதமான இடைக்காலப் புலமைவாதத்தின் மற்றொரு திசையானது - பெயரளவிலானது - தனிப்பட்ட விஷயங்களின் யதார்த்தத்தை வலியுறுத்தியது, உலகளாவியவை எளிய நகல்களாகவோ அல்லது பொருள்களுக்கு மக்கள் ஒதுக்கும் பெயர்களாகவோ கருதுகின்றன. "பொதுவாக வீடு" இல்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட வீடு அல்லது அவற்றில் ஒரு தொகை உள்ளது, மேலும் ஒரு பொருளை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக மக்களால் பெயர் வழங்கப்படுகிறது. பெயரளவிலான ஆதரவாளர்களில் ராஸ்செலின், ஒக்காம் மற்றும் பலர் அடங்குவர்.

இந்தச் சர்ச்சைக்குப் பின்னால், எதற்கு முந்தியது என்ற மிக முக்கியமான தத்துவப் பிரச்சனை மறைந்திருந்தது: புறநிலையாக இருக்கும், உணர்வு ரீதியாக உணரப்பட்ட விஷயங்கள் பொதுக் கருத்துக்கள் (பெயரிடுதல்) அல்லது, மாறாக, கருத்துக்கள் விஷயங்களுக்கு (யதார்த்தம்), நமது அறிவு உணர்வுகளிலிருந்து கருத்துக்களுக்கு அல்லது கருத்துகளிலிருந்து நகர்கிறது. விஷயங்கள். நவீன காலத்தில், அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு இடையிலான போராட்டத்தில் இந்த விவாதம் தொடர்ந்தது.
......................................................

9.மத்திய காலத்தின் தத்துவம்

ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் நீண்ட காலத்தில் (1-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), தத்துவம் முதன்மையாக இறையியலின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்தது. அவள் இறையச்சத்தின் கைக்கூலி. அதன் முக்கிய திசைகள்:

அபோலாஜெடிக்ஸ் (கிறிஸ்துவக் கோட்பாட்டின் தற்காப்பு மற்றும் நியாயப்படுத்தல் வாதங்களின் உதவியுடன் நியாயப்படுத்துதல்);

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (பொருத்தமற்ற தன்மையை வலியுறுத்தும் "சர்ச் பிதாக்களின்" போதனைகளின் கோட்பாடு மத நம்பிக்கைபண்டைய தத்துவத்துடன்);

ஸ்காலஸ்டிசம் (பண்டைய தத்துவத்தின் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் பகுத்தறிவு நியாயப்படுத்தல் மற்றும் முறைப்படுத்தல்). காஸ்மோசென்ட்ரிசம் பழமையானது கிரேக்க தத்துவம்தியோசென்ட்ரிஸத்தால் மாற்றப்பட்டது, அதன் அசல் யோசனை பின்வருமாறு: மாற்றக்கூடிய அனைத்தும் கடவுளால் "எதுவும் இல்லை" என்பதிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன, இறுதியில் முக்கியமற்றவை. இயற்கை மற்றும் சமூக இருப்பு என்பது தெய்வீக விதியின் விளைவாகும். இந்த ஆய்வறிக்கையின் விளைவு உலக நல்லிணக்கத்தின் யோசனை மற்றும் அனைத்து செயல்முறைகளின் செயல்திறன் ஆகும். ஒரு நபர் ஒரு நபர், பிரிக்க முடியாத ஆளுமை, காரணம், சுதந்திரம் மற்றும் மனசாட்சி ஆகியவற்றைக் கொண்டவராக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். கேரியர் மனித ஆளுமைஇறைவனால் படைக்கப்பட்ட ஆன்மா ஆகும். ஆன்மாவின் சிதைவு ஆளுமையின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது. சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் ஒரு நபரின் அபூரண நடத்தை தீமைக்கு காரணமாகும், இது உலகின் நல்லிணக்கத்திற்கு அவசியம். இந்த காலகட்டத்தின் பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் முறையான தர்க்கத்தின் முழுமையான அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிடிவாத சிந்தனையால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இது அசைக்க முடியாத நியதியாக மாறியது. இந்த சிந்தனையின் முறைகள் சுருக்க மதிப்புரைகள், கருத்துகள் மற்றும் மேற்கோள்கள். தத்துவ விவாதங்களின் மையத்தில் நம்பிக்கைக்கும் அறிவுக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வி இருந்தது. தூய நம்பிக்கையின் கருத்து அறியப்படுகிறது டெர்டுல்லியன்(160-220), இதன் சாராம்சம் பழமொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அது அபத்தமானது." எதிராக, தாமஸ் அக்வினாஸ்(1225-1274) கடவுள் நம்பிக்கை என்பது பகுத்தறிவுச் சான்றுகளின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார்:

1) இயக்கத்திலிருந்து ஆதாரம் (ஒவ்வொரு இயக்கத்திற்கும் முதல் தூண்டுதல் தேவை, அது கடவுள்);

2) ஒரு வழித்தோன்றல் காரணத்திலிருந்து ஆதாரம் (உலகில் ஒரு காரண வரிசை உள்ளது, முதன்மையான காரணத்திலிருந்து உருவானது - கடவுள்);

3) தேவை மற்றும் வாய்ப்பிலிருந்து ஆதாரம் (அனைத்து நிகழ்வுகளும் சீரற்றவை, எனவே வரையறுக்கப்பட்டவை. அதாவது அவை இல்லாத ஒரு காலம் தவிர்க்க முடியாமல் வரும். அப்படியானால், அவை தானாகவே எழுந்தன என்று கருத முடியாது. எனவே, உள்ளது தேவையான காரணம், அவற்றை உற்பத்தி செய்தல்);

4) பரிபூரணத்திலிருந்து ஆதாரம் (இருப்பதெல்லாம் சரியானது. கடவுள் பரிபூரணமானவர். எனவே, கடவுள் இருக்கிறார்);

5) செயல்பாட்டிலிருந்து ஆதாரம் (உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஒழுங்கானவை, நியாயமானவை, இணக்கமானவை. நடக்கும் அனைத்திற்கும் ஒரு இலக்கை நிர்ணயிக்கும் ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினம் உள்ளது என்பதே இதன் பொருள்).

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் (10-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), மதக் கருத்துக்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் மற்றும் நவீன தத்துவத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்த பல மதவெறி போதனைகள் எழுந்தன:

1) இரண்டு உண்மைகளின் கோட்பாடு: நம்பிக்கையின் உண்மை மற்றும் அறிவின் உண்மை (டி. ஸ்காட்);

2) சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் சார்புடைய தீர்மானம் (J. Buridan);

3) விஷயங்கள் மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய கோட்பாடுகள்: பெயரளவு (உண்மையில் விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன, கருத்துக்கள் அவற்றின் பெயர்கள் மட்டுமே) மற்றும் யதார்த்தவாதம் (பொதுவான கருத்துக்கள் உண்மையில் உள்ளன, தனிப்பட்ட விஷயங்களைப் பொருட்படுத்தாமல்);

4) கருத்துகளின் உண்மையின் அளவீடாக அனுபவத்தின் கோட்பாடு (W. Ockham).

எனவே, இடைக்காலத்தை தேக்க நிலையாகக் கருத முடியாது தத்துவ சிந்தனை. இடைக்காலத் தத்துவம் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தது, குறிப்பாக முறையான தர்க்கம், நம்பிக்கையிலிருந்து அறிவை வேறுபடுத்தி, இயற்கையைப் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தியது.

2.2 இடைக்கால தத்துவத்தின் காலங்கள்

காஸ்மோசென்ட்ரிசம் பிரபஞ்சம் ஏகத்துவ கல்வியியல் இடைக்காலத்தின் தத்துவ அறிவு வழக்கமாக பல காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் மிகப்பெரியது பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிசம்...

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம்: பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட

3.1 பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்களின் தொகுப்பு

பண்டைய அடிமை சமுதாயத்தின் மண்ணிலிருந்து கிரேக்க தத்துவம் வளர்ந்தது என்றால், இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனை நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்திற்கு (V-XV நூற்றாண்டுகள்) சொந்தமானது.

இருப்பினும், இதுபோன்ற விஷயங்களை கற்பனை செய்வது தவறானது ...

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம்: பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட

3.2 பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

இடைக்கால தத்துவம் முக்கியமாக நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்திற்கு சொந்தமானது (V-XV நூற்றாண்டுகள்). இந்த காலகட்டத்தின் முழு ஆன்மீக கலாச்சாரமும் தேவாலயத்தின் நலன்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடு, கடவுள் மற்றும் அவர் உலகத்தை உருவாக்குவது பற்றிய மத கோட்பாடுகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதாரங்களுக்கு அடிபணிந்தது ...

2.

இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

இடைக்காலத்தில் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்

4.

இடைக்கால தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

தியோசென்ட்ரிசம் - (கிரேக்க தியோஸ் - கடவுள்), கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமாகவும் காரணமாகவும் இருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல்.

அவர் பிரபஞ்சத்தின் மையம், அதன் செயலில் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான ஆரம்பம். தியோசென்ட்ரிசத்தின் கொள்கை அறிவாற்றல் வரை நீண்டுள்ளது...

இடைக்காலத்தில் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்

5. இடைக்கால தத்துவத்தை உருவாக்கும் நிலைகள்

இடைக்கால தத்துவத்தில், அதன் உருவாக்கத்தின் குறைந்தது இரண்டு நிலைகளை ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிசம், இடையே ஒரு தெளிவான எல்லை வரைய மிகவும் கடினம். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் என்பது "சர்ச் பிதாக்களின்" இறையியல் மற்றும் தத்துவ பார்வைகளின் தொகுப்பாகும்...

இடைக்காலத்தில் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்

6.

இடைக்கால தத்துவத்தின் கருத்துக்கள்

மேலே உள்ள விதிகள் மற்றும் அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, இடைக்கால தத்துவத்தின் பின்வரும் கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டுவது சமமாக முக்கியமானது: கட்டளைகளின் யோசனை: கட்டளைகள் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம், ஒரு நபர் செய்யக்கூடிய குற்றங்களின் முதல் பட்டியல். .

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

1. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

இடைக்கால சகாப்தம் பொதுவாக ஒரு நீண்ட வரலாற்று காலமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் கட்டமைப்பில் ஐரோப்பிய இடைக்கால நாகரிகத்தின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் மாற்றத்தின் நீண்ட செயல்முறை ஆகியவை அடங்கும் - புதிய யுகத்திற்கு மாறுதல் ...

1. இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

நெருக்கடியின் பிரச்சனை ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் வெளிச்சத்தில்.

பெர்டியாவ் என்.ஏ. புதிய இடைக்காலம்

இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

பெர்டியேவின் படைப்பு "புதிய இடைக்காலம்" என்று அழைக்கப்படுவதால், இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது தர்க்கரீதியானது. 1. பழங்காலத்தைப் போலல்லாமல், அங்கு உண்மை தேர்ச்சி பெற வேண்டும்...

இடைக்கால தத்துவத்தில் உலகளாவிய பிரச்சினை

இடைக்கால தத்துவத்தில் உலகளாவிய சிக்கல்கள்

என்ன பிரச்சனைகள் விவாதிக்கப்பட்டாலும் இடைக்கால கல்வியியல், அவை ஏதோ ஒரு வகையில் இருப்பதன் கட்டமைப்பிலும் அறிதலின் செயல்பாட்டிலும் உலகளாவியவர்களின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய கேள்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இடைக்கால கிறிஸ்தவ தத்துவம்

3 இடைக்கால தத்துவத்தின் கருத்து.

இறையியல்

இடைக்காலம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மத உலகக் கண்ணோட்டம்இறையியலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தத்துவம் இறையியலின் "கைக்காரி" ஆகிறது. அதன் முக்கிய செயல்பாடு புனித வேதாகமத்தின் விளக்கம்...

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் தன்மை மற்றும் பண்புகள்

1.

இடைக்கால தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள்

இடைக்காலத்தில், ஒரு சிக்கலான படிநிலை நிலப்பிரபுத்துவ சமூக ஏணி எழுந்தது, மேலும் ரோமானியப் பேரரசின் இடத்தில் பல்வேறு மாநிலங்கள் தோன்றின.

முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியில், ஒரு பெரிய மாநிலம்…

சிறப்பியல்புகள்இடைக்கால தத்துவம்

1. இடைக்கால தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

சமீப காலம் வரை, இடைக்காலத் தத்துவம் மிகவும் குறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது: இது பெரும்பாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் சார்பியல் கருத்துகளின் கூட்டாக வழங்கப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், இடைக்காலத்தின் மேலாதிக்க உலகக் கண்ணோட்டம் கிறிஸ்தவம் ...

இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் நிலைகள்

1.

இடைக்காலத் தத்துவத்தின் ஆதாரமாக லேட் ஆண்டிக் தத்துவம். தியோசென்ட்ரிசம் என்பது இடைக்காலத் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும்

பழங்காலத்தைப் போலல்லாமல், சத்தியம் தேர்ச்சி பெற வேண்டிய இடத்தில், இடைக்கால சிந்தனை உலகம் சத்தியத்தின் வெளிப்படைத்தன்மையில், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள வெளிப்பாட்டில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தது. வெளிப்படுத்தல் பற்றிய யோசனை சர்ச் பிதாக்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கோட்பாட்டில் பொறிக்கப்பட்டது ...

இடைக்காலம்

முந்தைய12345678அடுத்து

இடைக்காலம் 4 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான காலம் கிறிஸ்தவ கொள்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை நிறுவுவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில் தத்துவத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் பண்டைய தத்துவம், முதலில், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் மரபு.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், மூன்று முக்கிய காலகட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன: மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் காலம் (IV - V நூற்றாண்டுகள்); கல்வியியல் காலம் (VI - XIII நூற்றாண்டுகள்); மறுமலர்ச்சி, அல்லது மறுமலர்ச்சி (XIV - XVI நூற்றாண்டுகள்).

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சம் மதத்தை சார்ந்திருந்தது.

Philosophia - ancilla theologiae (தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலி) - இடைக்காலத்தின் பொது உணர்வில் தத்துவத்தின் பங்கு இப்படித்தான் வரையறுக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத் தத்துவத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்து ஒரு புறநிலை-இலட்சியவாத அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது: "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது... இந்த வார்த்தை கடவுள்." இடைக்கால ஆன்டாலஜியின் தனித்துவமான அம்சங்கள் தியோசென்ட்ரிசம் (லத்தீன் தியோஸ் - கடவுள்) - கடவுளை எல்லாவற்றிற்கும் மையமாக அறிவித்தல் மற்றும் பிராவிடன்சியலிசம் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து

Providentia - Providence) - உலகில் உள்ள அனைத்தும் தெய்வீக ஏற்பாட்டின் விருப்பப்படி நடக்கும் என்ற நம்பிக்கை.

அறிவின் இடைக்காலக் கோட்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பகுத்தறிவின்மை - அறியக்கூடிய மற்றும் உள்ளுணர்வை விட அறிய முடியாதவற்றின் மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்துதல் - மத உள்ளுணர்வை (தெய்வீக வெளிப்பாடு) அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாக அங்கீகரித்தல்.

இடைக்காலத்தில் பகுத்தறிவு அறிவின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய சேனல் கல்வியியல் ஆகும், இதன் பணி தர்க்கத்தின் மூலம் வெளிப்பாட்டின் உண்மைகளை நிரூபிப்பதாகும்.

சிற்றின்ப, சோதனை அறிவு பாவம் மற்றும் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக இடைக்காலத்தில் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி இடைநிறுத்தப்பட்டது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் ஆரம்ப காலம், மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் கருத்தியல் இயக்கங்களுடன் தொடர்புடையது.

அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டதால், முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்திற்கு தத்துவார்த்த பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டது, இது மன்னிப்புக் கோருபவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

மன்னிப்பு (கிரேக்க மன்னிப்பு - பாதுகாப்பு) என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தத்துவ இயக்கமாகும், இது அதிகாரப்பூர்வ பேகன் சித்தாந்தத்தின் அழுத்தத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தது. ஒரு அசல் தத்துவக் கருத்தை உருவாக்காமல், கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் தத்துவம் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை மன்னிப்பாளர்கள் உறுதிப்படுத்தினர்.

மன்னிப்புக் கொள்கையின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதி ஜஸ்டின் மார்டிர் (c.100-c.165). கிறிஸ்தவத்தின் முதல் வீர துறவிகளில் ஒருவராக அவர் வரலாற்றில் இறங்கினார்.

ஒரு புறமத சூழலில் வளர்க்கப்பட்ட அவர், சிறு வயதிலிருந்தே தனது ஆன்மீக கோரிக்கைகளை முழுமையாக திருப்திப்படுத்தக்கூடிய மத மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளை நாடினார். முப்பது வயதில் கிறிஸ்தவ மதத்துடன் பழகினார். அதை ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகவும், ஒரு மதமாகவும் ஏற்றுக்கொண்ட அவர், கிறிஸ்தவத்தை எதிர்ப்பவர்களுடன் தத்துவ விவாதங்களை நடத்தி, நிறைய பயணம் செய்தார்.

பேகன் கடவுள்களுக்கு பலியிட மறுத்ததற்காக, அவர் கொடூரமாக தூக்கிலிடப்பட்டார்.

மன்னிப்புக்களைத் தொடர்ந்து, பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் இயக்கம் (லத்தீன் பேட்டர் - தந்தையிலிருந்து) உருவாக்கப்பட்டது. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் முதல் சித்தாந்தவாதிகளின் போதனைகள், "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை. "சர்ச் ஃபாதர்களின்" எழுத்துக்கள் கிறிஸ்தவ தத்துவம், இறையியல் மற்றும் தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஏற்பாடுகளை அமைக்கின்றன.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி புனித அகஸ்டின் (354 - 430). அகஸ்டின் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள ரோமானிய மாகாணமான டகாஸ்ட்டில் ஒரு பேகன் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ தாயின் மகனாகப் பிறந்தார்.

அகஸ்டின் என்ற கிறிஸ்தவப் பெயரைத் தவிர, ரோமானியப் பெயரான ஆரேலியஸையும் அவர் கொண்டிருந்தார். அவர் பெற்றார் நல்ல கல்விமற்றும் பத்தொன்பது வயதிலிருந்து (அவரது தந்தை இறந்தபோது) கற்பிக்கத் தொடங்கினார், ஒரு சொல்லாட்சிக் கலைஞராக தனது வாழ்க்கையில் விரைவாக வெற்றி பெற்றார். பண்டைய தத்துவஞானிகளின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி அறிந்த அவர், கடவுளைத் தேடும் எண்ணத்தில் மேலும் மேலும் ஆழமாக ஊடுருவினார். முப்பத்து மூன்று வயதை எட்டிய அவர், கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார்.

அவரது போதனையில், அகஸ்டின் நியோபிளாடோனிசத்தின் அடித்தளங்களை கிறிஸ்தவ போஸ்டுலேட்டுகளுடன் இணைத்தார். அகஸ்டின் கருத்துப்படி, கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் காரணம்.

கடவுள் உலகைப் படைத்தார், தொடர்ந்து உருவாக்குகிறார். நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில், அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ இறையியலில் தியடிசியின் தத்துவப் பிரச்சனையை உருவாக்கினார்* (கிரேக்க தியோஸ் - கடவுள் மற்றும் டைக் - நீதியிலிருந்து) - கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் தீமை இருப்பதற்கான பிரச்சனை. நன்மை என்பது பூமியில் கடவுளின் வெளிப்பாடு, அகஸ்டின் கற்பித்தார், தீமை என்பது நன்மையின் பற்றாக்குறை. பூமியில் தீமை என்பது பொருளின் செயலற்ற தன்மையிலிருந்து எழுகிறது, இது பொருள்களின் தெய்வீக முன்மாதிரிகளை உள்ளடக்கி, இலட்சியத்தை சிதைக்கிறது.

அகஸ்டினின் சமூகக் கருத்துக்கள் கடவுளின் நகரம் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதில் அவர் மாநிலம் (பாவத்தின் ராஜ்யம்) மற்றும் தேவாலயம் (நல்லொழுக்கத்தின் இராச்சியம்) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தினார்.

"எப்போதும் இரண்டு வகையான மனித தொடர்புகள் உள்ளன, அதை நாம் இரண்டு நகரங்கள் என்று அழைக்கலாம்" என்று அகஸ்டின் எழுதினார், "அவற்றில் ஒன்று மாம்சத்தின்படி வாழ விரும்பும் மக்களால் ஆனது அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் விருப்பத்தை அடையும்போது, ​​​​ஒவ்வொருவரும் அதன் சொந்த உலகில் வாழ்கிறார்கள்." அகஸ்டின் தேவாலயத்தை "பல நூற்றாண்டுகளாக விரிவுபடுத்தும் கிறிஸ்து" என்றும், அரசை "கொள்ளையர்களின் ஒரு பெரிய குழு" என்றும் அழைத்தார்.

அகஸ்டினின் மிக முக்கியமான படைப்புகள்: “ஒப்புதல்கள்”, “கடவுளின் நகரத்தில்” போன்றவை.

எஃகு கோட்பாட்டு அடிப்படைகிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சித்தாந்தம்.

கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தத்தின் முக்கிய தத்துவ இயக்கம் ஸ்காலஸ்டிசம் (கிரேக்க கல்வியிலிருந்து - பள்ளி, கற்பித்தல், உரையாடல்) - பள்ளி அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கிறிஸ்தவ பிடிவாதத்தை தர்க்கரீதியான ஆதாரங்களுடன் இணைத்தது. டோக்மா (கிரேக்க கோட்பாடு - கருத்து) என்பது நம்பிக்கையின் மீது நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நிலைப்பாடு மற்றும் சந்தேகம் அல்லது விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல.

நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்த தர்க்கரீதியான வாதங்களின் அமைப்பை ஸ்காலஸ்டிசம் உருவாக்கியது. நவீன மொழியில், ஸ்காலஸ்டிசம் என்பது வாழ்க்கையிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட அறிவைக் குறிக்கிறது, இது சோதனை அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான பகுத்தறிவின் அடிப்படையில்.

கல்வியியல் பொதுவாக பகுத்தறிவு அறிவை மறுக்கவில்லை, இருப்பினும் அது கடவுளின் தர்க்க அறிவாகக் குறைக்கப்பட்டது. இதில், புலமைவாதம் மாயவாதத்தை எதிர்த்தது (கிரேக்க மிஸ்டிகாவிலிருந்து - சடங்கு, மர்மமான சடங்குகள்) - கடவுளை அமானுஷ்ய சிந்தனை மூலம் பிரத்தியேகமாக அறிந்து கொள்ளும் சாத்தியக்கூறு கோட்பாடு - வெளிப்பாடுகள், நுண்ணறிவு மற்றும் பிற பகுத்தறிவற்ற வழிமுறைகள் மூலம்.

மாயவாதி பகுத்தறிவு அறிவின் உண்மையை கொள்கையளவில் நிராகரித்தார்.

ஒன்பது நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பிய சிந்தனையில் கல்வியியல் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவுத் துறையாக அறிவியலைப் பாதுகாத்த பெருமைக்குரியவர். தர்க்கவியல் மற்றும் பிற தத்துவார்த்த துறைகளின் வளர்ச்சியில் கல்வியியல் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இயற்கையான, சோதனை அறிவியலின் வளர்ச்சியை கணிசமாகக் குறைத்தது.

ஸ்காலஸ்டிசத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி தாமஸ் அக்வினாஸ் அல்லது தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225/26 - 1274).

அவர் இறையியல் போதனையை முறைப்படுத்தினார், உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்க சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக மாறிய ஒரு தத்துவக் கருத்தை உருவாக்கினார். அவரது பெயருக்குப் பிறகு, கத்தோலிக்கத்தின் மரபுவழி தத்துவ போதனை தோமிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வத்திக்கானின் நவீன தத்துவக் கோட்பாடு நியோ-தோமிசம் (லத்தீன் நியோ - புதியது) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள்தாமஸ் அக்வினாஸ் அக்வினாஸின் சும்மா என்று அழைக்கப்படுகிறார் - "பாகன்களுக்கு எதிரான சும்மா" ("சும்மா தத்துவம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் "சும்மா இறையியல்".

தாமஸ் அக்வினாஸ் ஒரு உன்னத பிரெஞ்சு குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர்.

ஐந்து வயதிலிருந்தே அவர் பெனடிக்டைன் மடாலயத்தில் வளர்க்கப்பட்டார்.

டொமினிகன்களுடன் நெருக்கமாகி, அவர்களுடன் சேர்ந்தார். தாமஸ் இறையியலை தனது அழைப்பாகக் கருதினார் மற்றும் பாரிஸ் மற்றும் பிற நகரங்களில் கற்பித்தார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், அவர் மீண்டும் மீண்டும் மத பரவசங்களை அனுபவித்தார், அதில் ஒன்றில் அவர் முடிக்கப்படாத சும்மா இறையியலை எரித்தார்.

தாமஸ் அக்வினாஸின் பகுத்தறிவின் மையக் கருப்பொருள் பகுத்தறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான உறவாகும்.

அவரது போதனை நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு, மதம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைகிறது: மதம் வெளிப்பாட்டிலும் அறிவியலிலும் அறிவைப் பெறுகிறது. "உண்மைகளுடன், பகுத்தறிவின் உண்மைகளின் வெளிப்பாடுகளின் இருப்பை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்" என்று தாமஸ் எழுதினார். ஒரு நபருக்கு குருட்டு நம்பிக்கை போதாது; நம்பிக்கையின் உண்மைகளை அவருக்கு பகுத்தறிவுடன் விளக்குவது அவசியம். இதுவே, அக்வினாஸின் கருத்துப்படி, அறிவியலின் இருப்புக்கான நோக்கம்.

இடைக்காலத்தில் தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்களில் ஒன்று அறிவியல் விவாதங்கள்.

அவற்றில் மிகப் பெரியது, பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது, "உலகளாவியங்களைப் பற்றிய சர்ச்சை" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

யுனிவர்சல்கள் (லத்தீன் யுனிவர்சேலில் இருந்து - பொது) பிரதிபலிக்கும் பொதுவான கருத்துக்கள் (பெயர்கள், பெயர்கள்) பொது பண்புகள்பல பொருட்கள்.

பொதுவான கருத்துக்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மரம், சிவப்பு, சூடான, பந்து, நாய், புளிப்பு போன்றவை. இந்த கருத்துக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் பண்புகளை அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு வகை பொருள்களின் பண்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன.

உலகளாவிய பற்றிய விவாதம் பின்வரும் கேள்வியை அடிப்படையாகக் கொண்டது: முதலில் வருவது - பொதுவான கருத்துக்கள் அல்லது தனிப்பட்ட விஷயங்கள்? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தனித்தனி பொருள்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் ஒரு பொதுவான வடிவத்தின்படி உருவாக்கப்படுகின்றனவா அல்லது தனிப்பட்ட பொருட்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட பொதுவான கருத்துக்கள்தானா? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பதில், இரண்டு நீரோட்டங்கள் வெளிப்பட்டன: பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம்.

பெயரளவு (lat இலிருந்து.

பெயர் - பெயர், தலைப்பு) தனிப்பட்ட பொருள்கள் மட்டுமே உண்மையில், புறநிலையாக இருப்பதை அங்கீகரித்தது, மேலும் பொது கருத்துக்கள் - பெயர்கள் - இந்த தனிப்பட்ட பொருட்களில் ஏதேனும் பொதுவான பண்புகளை அடையாளம் காணும் போது அவற்றை அறிவதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொதுவான கருத்துக்கள் விஷயங்களுக்குப் பிறகுதான் இருக்கும். பெயரிடலின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் ஜான் ரோஸ்செலினஸ் (1050 - 1123/25) - ஒரு பிரெஞ்சு துறவி-போதகர், அவர் எழுத்துப்பூர்வ பாரம்பரியத்தை விட்டுவிடவில்லை மற்றும் வில்லியம் ஆஃப் ஓக்காம் (1300 -1349/50) - ஒரு ஆக்ஸ்போர்டு பிரான்சிஸ்கன் பேராசிரியர் - பாப்பல் கியூரியா மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர். பவேரியாவின் ஜெர்மன் பேரரசர் லூயிஸிடமிருந்து பாதுகாப்பைக் கண்டவர்.

யதார்த்தவாதம் (lat இலிருந்து.

realis - real) பொது கருத்துக்கள் உண்மையில், புறநிலையாக, அவற்றை அறியும் மனதில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன என்று வாதிட்டார். பொதுவான கருத்துக்கள்தனிப்பட்ட விஷயங்கள் வரை உள்ளன மற்றும் இந்த விஷயங்களின் சிறந்த சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. பொதுவான கருத்துக்கள் தனிப்பட்ட விஷயங்களின் ஒரு வகையான சிறந்த முன்மாதிரிகள். தனிப்பட்ட விஷயங்களில் பொதிந்திருப்பதால், அவற்றின் பொதுவான சாராம்சம் எப்போதும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிதைந்துவிடும். யதார்த்தவாதத்தின் கருத்து பெரும்பாலான மரபுவழி கிறிஸ்தவ தத்துவஞானிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது.

எடுத்துக்காட்டாக, உயர் பேராயர் பதவியை வகித்த கேன்டர்பரியின் “அறிவித்தலின் தந்தை” (1033 - 1109), மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் பாரிஸில் இறையியல் மற்றும் தத்துவப் பேராசிரியரான ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் (c. 1266 - 1308).

மறுமலர்ச்சி (XIV - XVI நூற்றாண்டுகள்), அல்லது மறுமலர்ச்சி (பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து.

மறுமலர்ச்சி - மறுபிறப்பு), இந்த காலகட்டத்தில் தொடங்கிய பழங்கால ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கைகளை மீட்டெடுப்பதன் காரணமாக அதன் பெயரைப் பெற்றது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சம் மனிதநேயம்* (lat இலிருந்து.

homo - man) என்பது மனிதன் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தியல் இயக்கம்.

மறுமலர்ச்சியின் உலகக் கண்ணோட்டம் மானுட மையக் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது (கிரேக்க ஆந்த்ரோபோஸ் - மனிதன்), இது மனிதனை உலக இருப்பின் மையமாக வைத்தது.

நம்பிக்கையை விட பகுத்தறிவின் முதன்மையை வலியுறுத்தும் பகுத்தறிவு, மனிதநேயத்தின் தனித்துவமான வெளிப்பாடாக மாறுகிறது.

மனிதன் இருப்பின் மர்மங்களை ஆராய்ந்து, இயற்கையின் இருப்பின் அடித்தளங்களை பகுத்தறிவுக்கு அணுகக்கூடிய எல்லா வழிகளிலும் படிக்க முடியும். மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​கல்விசார், முற்றிலும் ஊக, அறிவின் கொள்கைகள் திருத்தப்பட்டு, பரிசோதனை, இயற்கை-அறிவியல் அறிவு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மையப் படம் (1473 - 1543) மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் (1548 - 1600) எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தின் படம் - அடிப்படையில் புதிய, கல்விக்கு எதிரான உலகின் படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

ஜியோர்டானோ புருனோ நேபிள்ஸுக்கு அருகிலுள்ள இத்தாலியில் பிறந்தார்.

அவரது இளமை பருவத்தில் அவர் டொமினிகன் வரிசையில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் தத்துவத்தில் ஆர்வம் காட்டினார். அவரது முக்கிய ஆர்வங்கள் இயற்கையான தத்துவ சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தியது. அவர் பல கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதினார், அதன் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கத்தின் மரபுவழி கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபட்டன. விசாரணையின் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, அவர் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு, நாட்டிலிருந்து நாட்டிற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அறிவியல் விவாதங்களில் பேசுவது, விரிவுரைகளை வழங்குவது, தொடர்ந்து தனது படைப்புகளை எழுதுவது மற்றும் வெளியிடுவது.

புருனோ இறுதியில் விசாரணையால் பிடிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டார்.

"எனவே, இந்த பூமியின் உலகத்தைப் போலவே எண்ணற்ற தனி உலகங்களின் இருப்பை நான் அறிவிக்கிறேன், சந்திரன், பிற கிரகங்கள், பிற நட்சத்திரங்கள் போன்றவற்றின் எண்ணிக்கை முடிவற்றது.

இவை அனைத்தும் வான உடல்கள்எண்ணற்ற உலகங்களை உருவாக்குகிறது. அவை எல்லையற்ற விண்வெளியில் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குகின்றன. இது எல்லையற்ற பிரபஞ்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் எண்ணற்ற உலகங்கள் உள்ளன. இவ்வாறு, இரண்டு வகையான முடிவிலிகள் உள்ளன - பிரபஞ்சத்தின் எல்லையற்ற அளவு மற்றும் எண்ணற்ற உலகங்கள், இதிலிருந்து மறைமுகமாக நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான உண்மை மறுப்பைப் பின்பற்றுகிறது, ”ஜியோர்டானோவின் விசாரணைகள் பற்றிய வெனிஸ் விசாரணையின் ஆவணங்களில் படித்தோம். புருனோ.

பாந்தீசம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து.

பான் - எல்லாம் மற்றும் தியோஸ் - கடவுள்) - இயற்கையையும் கடவுளையும் அடையாளம் காணும் ஒரு கோட்பாடு ("இயற்கை கடவுள்"). சுய-கற்பித்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜேக்கப் போஹ்மே (1575-1624), அண்டவியல் பற்றிய தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில், பாந்தீசத்தின் புகழ்பெற்ற சூத்திரத்தைப் பெற்றார்: "எல்லாமே கடவுளில் உள்ளது, கடவுளே எல்லாம்."

இடைக்காலத்தில் அடக்கி வைக்கப்பட்ட மனிதனின் உடல் இருப்பு உட்பட வாழ்க்கையின் இயற்பியல் பக்கத்தில் உள்ள ஆர்வம், ஆன்மீக நிகழ்வுகளைப் படிக்க சம உரிமை வழங்கப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சியின் நெறிமுறைகளில், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தார்மீக போதனைகளின் பல கொள்கைகள் (எபிகியூரியனிசம், ஸ்டோயிசம், சந்தேகம்) மீட்டெடுக்கப்பட்டன.

"...சிலர் இன்பத்தை உண்டாக்கக்கூடியவற்றிலிருந்து பயனுள்ளவைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்கள்; அவர்களின் அறியாமை மிகவும் வெளிப்படையானது, அவர்களுக்கு மறுப்பு தேவையில்லை ...

நல்லொழுக்கமும் இன்பமும் இல்லை என்றால் அதை எப்படி பயனுள்ளது என்று அழைக்க முடியும்? … நல்லொழுக்கக் குணங்கள் உயர்ந்த அறத்தின் பகுதிகள் அல்ல, ஆனால் இன்பத்தைப் பெற உதவுகின்றன. இதைத்தான் எபிகுரஸ் புத்திசாலித்தனமாக நம்புகிறார், அவருடன் நானும் உடன்படுகிறேன்" என்று எழுதினார், எடுத்துக்காட்டாக, லோரென்சோ வல்லா (1407 - 1457) எழுதிய "ஆன் இன்பம்" என்ற கட்டுரையில்.

நெறிமுறை போதனைகளின் சமூகப் பகுதியில், சமூக இருப்புக்கான புதிய கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் தோன்றத் தொடங்கின: தனித்துவம் (தனிநபரின் நலன்களைப் பிரித்தல்) மற்றும் மதச்சார்பின்மை (மதச்சார்பின்மை, வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தேவாலய செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்துதல்).

மறுமலர்ச்சியின் சமூக போதனைகள் ஒரு புதிய, முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தை உருவாக்க வழி வகுத்தன.

முந்தைய12345678அடுத்து

பண்டைய உலகின் தத்துவத்தின் தோற்றம் தத்துவம். இடைக்கால தத்துவம். 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவம். நவீன தத்துவம். ரஷ்ய தத்துவத்தின் மரபுகள்.

தத்துவம், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக, ஒரு அடிமை சமுதாயத்தின் தோற்றத்துடன் மட்டுமே எழுந்தது. அதன் ஆரம்ப வடிவங்கள் கிமு 7 - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றின. வி பண்டைய கிரீஸ், இந்தியா, சீனா.

"தத்துவவாதி" என்ற வார்த்தை முதன்முதலில் பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளரான பித்தகோரஸால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் உயர்ந்த ஞானம், சரியான வாழ்க்கை முறை மற்றும் "எல்லாவற்றிலும் உள்ளவர்" பற்றிய அறிவுக்காக பாடுபடும் மக்களை அழைத்தார்.

தத்துவத்தின் தோற்றம் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வரலாற்றில் ஒரு ஆழமான திருப்பத்துடன் தொடர்புடையது, இது கிமு 8 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நடந்தது.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி கே. ஜாஸ்பர்ஸ் இந்த தனித்துவமான காலகட்டத்தை அழைத்தார் உலக வரலாறு"அச்சு நேரம்".

இந்த சகாப்தத்தில், இன்றுவரை நாம் நினைக்கும் அடிப்படை வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன, உலக மதங்களின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன, இன்று அவை மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன.

இந்த நேரத்தில்தான் ஒரு நபர் தனது இருப்பை ஒட்டுமொத்தமாக அறிந்துகொள்கிறார், எல்லையற்ற உலகின் முகத்தில் தன்னை ஒரு தனிநபராக உணரத் தொடங்குகிறார். எல்லா திசைகளிலும் தனிமையில் இருந்து உலகளாவிய நிலைக்கு ஒரு மாற்றம் இருந்தது, இது பலரை முந்தைய, அறியாமலே நிறுவப்பட்ட பார்வைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது.

அச்சு யுகத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மனிதகுலத்தின் அடுத்தடுத்த ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. வரலாற்றில் ஒரு கூர்மையான திருப்பம் ஏற்பட்டது, அதாவது இன்றுவரை உயிர் பிழைத்திருக்கும் ஒரு நபரின் தோற்றம்

"அச்சு வயது" சகாப்தத்தில் சமூகத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் புதிய தேவைகளுக்கு இயற்கையான பிரதிபலிப்பாக எழுந்த தத்துவம், புராணங்கள் மற்றும் மதத்திலிருந்து பின்வரும் குணங்களில் வேறுபடுகிறது:
யதார்த்தத்தின் விளக்கத்தின் பகுத்தறிவு தன்மை(உலகளாவிய அறிவியல் கருத்துகளின் அடிப்படையில், அறிவியல் தரவு, தர்க்கம் மற்றும் சான்றுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்);
பிரதிபலிப்பு, அதாவது

நிலையான சுயபரிசோதனை, ஒருவரின் அசல் வளாகத்திற்குத் திரும்புதல், "நித்திய" சிக்கல்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு புதிய கட்டத்திலும் அவற்றை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்தல். தத்துவம் என்பது தனக்கு மட்டுமல்ல, அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் ஒரு பிரதிபலிப்பு "கண்ணாடி" ஆகும். அவள் அவர்களின் சுய பிரதிபலிப்பாகவும், சுய விழிப்புணர்வு போலவும் செயல்படுகிறாள்;
சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் விமர்சனம், தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, பிடிவாதத்தை மூடுவது, "முழுமையான" அதிகாரிகள் மீது குருட்டு நம்பிக்கை.

"எல்லாவற்றையும் கேள்வி கேட்கவும்" என்ற பழங்கால பழமொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தத்துவத்தின் விமர்சன உணர்வு, அதன் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றாகும்.

தத்துவம் இன்னும் நிற்கவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து வளர்ந்தது .

உலக தத்துவத்தின் வரலாறு பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. உலக தத்துவ சிந்தனையின் தோற்றம். பண்டைய நாகரிகங்களின் தத்துவம். VII-VI நூற்றாண்டுகள் கி.மு.

பண்டைய தத்துவம். 6 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு - V நூற்றாண்டு கி.பி

3. இடைக்கால தத்துவம் V நூற்றாண்டு கி.பி. இ. - XIV நூற்றாண்டு கி.பி

4. மறுமலர்ச்சி XIV நூற்றாண்டு கி.பி - XVI நூற்றாண்டு கி.பி

5. புதிய யுகத்தின் தத்துவம் (முதலாளித்துவம் கிளாசிக்கல் தத்துவம்) XVII நூற்றாண்டு கி.பி

- ஐயா. 19 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி

6. கிளாசிக்கல் அல்லாத நவீன தத்துவம் சர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி - நவீன காலம்

பண்டைய உலகின் தத்துவம்.

ஆரம்பத்தில், உண்மையான முழுமை "இயற்பியல்" (இயற்கை) மற்றும் பிரபஞ்சமாக பார்க்கப்பட்டது, அதனால்தான் தத்துவ சிக்கல் ஒரு அண்டவியல் ஒன்றாக செயல்பட்டது. முதல் இயற்கை தத்துவவாதிகள் இந்த கேள்வியை முன்வைத்தனர்: பிரபஞ்சம் எவ்வாறு எழுந்தது? அதன் வளர்ச்சியின் கட்டங்கள் என்ன? அதில் செயல்படும் ஆரம்ப சக்திகள் என்ன?

ஆனால் சோஃபிஸ்டுகளுக்கு வேறு படம் உள்ளது.

அண்டவியல் பின்னணிக்கு விடப்படுகிறது, மனிதன் மற்றும் அவனது குறிப்பிட்ட திறன்கள் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. தார்மீக சிக்கல்கள் இப்படித்தான் எழுகின்றன.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரமாண்டமான முறையான வடிவமைப்புகளுடன் கி.மு. புதிய சகாப்தம்தத்துவ சிக்கல்கள் வரலாறு முழுவதும் முன்னுதாரணமாக இருக்கும் கேள்விகளால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

யதார்த்தமும் இருப்பதும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல என்பதை பிளேட்டோ நிரூபிப்பார், உணர்ச்சி பிரபஞ்சத்திற்கு கூடுதலாக ஒரு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தம் உள்ளது, இது உணர்ச்சி, இயற்பியல் ஆகியவற்றை விட உயர்ந்தது, இது பின்னர் மெட்டாபிசிகல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தார்மீக சிக்கல்கள் குறிப்பிடப்படும்: மனிதன் ஒரு தனிநபராகவும், தொடர்புடைய நபராகவும் கண்டிப்பாக நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளுக்கு இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை அறிந்திருக்கிறார் (இருப்பினும், கிரேக்கர்களுக்கு பரஸ்பரம் தொடர்புடையது, ஆனால் எங்களுக்கு அல்ல).

பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அறிவின் தோற்றம் மற்றும் இயல்பு, தர்க்கரீதியான மற்றும் முறையான, பகுத்தறிவு தேடலின் முறையின் பார்வையில் இருந்து சிக்கல்களை சரிசெய்தனர்.

உண்மையை அடைய எந்த பாதையில் செல்ல வேண்டும்? புலன்களின் உண்மையான பங்களிப்பு மற்றும் மனதில் இருந்து வருவது என்ன? எது உண்மை மற்றும் பொய்யை வகைப்படுத்துகிறது? ஒரு நபர் எந்த தர்க்கரீதியான வடிவங்கள் மூலம் சிந்திக்கிறார், தீர்ப்பளிக்கிறார் மற்றும் காரணங்கள் என்ன? போதுமான சிந்தனை விதிகள் என்ன? எந்த விதிகளின்படி இந்த அல்லது அந்தத் தீர்ப்பை நாம் அறிவியல் பூர்வமாகத் தகுதிப்படுத்தலாம்?

தர்க்கரீதியான-ஞானவியல் சிக்கல்கள் தொடர்பாக, கலை மற்றும் அழகின் சிக்கல் எழுகிறது, இது கலை வெளிப்பாட்டில் அழகியல் பிரச்சனையாக நியமிக்கப்பட்டது.

எனவே சொல்லாட்சியின் பிரச்சனை, வற்புறுத்தும் கலை, பழங்காலத்தின் சகாப்தத்தில் மிகவும் முக்கியமானது.

புரோட்டோ-அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவத்தை பின்வருமாறு தொகுக்கலாம்: 1) இயற்பியல் (ஆன்டாலஜி - இறையியல் - இயற்பியல் - அண்டவியல்), 2) தர்க்கம் (எபிஸ்டெமோலஜி) மற்றும் 3) நெறிமுறைகள்.

கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் கிரேக்க தத்துவத்தின் கடைசி காலம், இந்த சகாப்தத்தின் ஆவிக்கு ஏற்ப, மாய மற்றும் மத பண்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது.

இடைக்கால தத்துவம்.

இடைக்கால தத்துவம், இடைக்காலத்தின் தத்துவம், மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு வரலாற்று கட்டமாகும், இது 5 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது.

இது தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் இந்த காலகட்டத்தின் சித்தாந்தவியலாளர்களால் (இறையியலாளர்கள்) படைப்பாற்றலின் கருத்துக்களுக்கான தியோசென்ட்ரிக் பார்வைகள் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இடைக்காலம் என்பது ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கம், இறையியலில் பிரதிபலிக்கிறது. தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலியாகிறது. அதன் முக்கிய செயல்பாடு புனித வேதாகமத்தின் விளக்கம், திருச்சபையின் கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். வழியில், தர்க்கம் உருவாக்கப்பட்டது, ஆளுமை என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது (ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் சாராம்சத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றிய சர்ச்சை) மற்றும் தனிநபர் அல்லது பொது (யதார்த்தவாதிகள் மற்றும் பெயரளவாளர்கள்) முன்னுரிமை பற்றிய சர்ச்சை.

பழங்காலத்தைப் போலல்லாமல், சத்தியம் தேர்ச்சி பெற வேண்டிய இடத்தில், இடைக்கால சிந்தனை உலகம் சத்தியத்தின் வெளிப்படைத்தன்மையில், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள வெளிப்பாட்டில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தது.

வெளிப்பாட்டின் யோசனை ஞானம்; இந்த யோசனை முற்றிலும் புதியது.

சர்ச் பிதாக்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கோட்பாட்டில் பொதிந்துள்ளது. இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உண்மை, மனிதனை உடைமையாக்கி, அவனில் ஊடுருவ முயன்றது.

கிரேக்கத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக

ஒரு நபர் சத்தியத்தில் பிறந்தார் என்று நம்பப்பட்டது, அவர் அதை தனது சொந்த நலனுக்காக அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த நலனுக்காக புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அது கடவுள். உலகம் மனிதனுக்காக அல்ல, கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் வார்த்தையின் பொருட்டு, இரண்டாவது தெய்வீக ஹைப்போஸ்டாஸிஸ், தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் ஒற்றுமையில் கிறிஸ்து பூமியில் உருவானது.

எனவே, தொலைதூர உலகம் ஆரம்பத்தில் ஒரு உயர்ந்த யதார்த்தத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் மனித மனம் அதனுள் கட்டமைக்கப்பட்டது, இந்த யதார்த்தத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பங்கேற்கிறது - சத்தியத்தில் மனிதனின் உள்ளார்ந்த தன்மை காரணமாக.

Sacramental reason என்பது இடைக்கால காரணத்தின் வரையறை; சாக்ரமென்ட்டைச் செயல்படுத்துவதற்கான சரியான வழிகளைக் கண்டறிவதே தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்: 'தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலி' என்ற வெளிப்பாட்டில் இந்த அர்த்தம் அடங்கியுள்ளது.

உலகத்தை உருவாக்கிய வார்த்தையின் சாரத்தை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டதால், பகுத்தறிவு மாயமாக இருந்தது, மேலும் லோகோக்களை தர்க்கரீதியாகத் தவிர வேறுவிதமாகக் குறிப்பிட முடியாது என்ற உண்மையின் காரணமாக மாயவாதம் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.

இதன் காரணமாக, இடைக்கால தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் தியோசென்ட்ரிசம், பிராவிடன்சியலிசம், படைப்பாற்றல் மற்றும் பாரம்பரியம்.

கொடுக்கப்பட்ட உண்மையின் நிலைமைகளில், முக்கிய தத்துவ முறைகள் ஹெர்மீனியூட்டிக் மற்றும் டிடாக்டிக், வார்த்தையின் தருக்க-இலக்கண மற்றும் மொழியியல்-சொற்பொருள் பகுப்பாய்வுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.

வார்த்தை படைப்பின் அடிப்படையில் அமைந்திருப்பதாலும், அதன்படி, உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிற்கும் பொதுவானதாக இருந்ததாலும், இந்த பொதுவான இருப்பின் சிக்கலின் பிறப்பை அது முன்னரே தீர்மானித்தது, இல்லையெனில் உலகளாவிய பிரச்சினை என்று அழைக்கப்படுகிறது (lat இலிருந்து.

universalia - உலகளாவிய). மூன்று தத்துவ இயக்கங்கள் உலகளாவிய பிரச்சினையைத் தீர்க்கும் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடையவை: கருத்தியல் (ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திற்கு வெளியேயும் உள்ளேயும் பொது இருப்பு), யதார்த்தவாதம் (பொருளுக்கு வெளியேயும் அதற்கு முன்பும் பொது இருப்பு) மற்றும் பெயரளவு (பொதுவின் இருப்பு) விஷயத்திற்குப் பிறகும் வெளியேயும்).

இடைக்காலத் தத்துவம் பண்டைய மரபுகளின் பாதுகாவலராக முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு நேரத்தில் (முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று ஈடோக்கள், விஷயங்களுக்கு முன் விஷயங்களின் உருவங்கள்) இருப்பது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே சரியான அணுகுமுறையாக யதார்த்தவாதம் கருதப்பட்டது; பெயரளவியின் தோற்றம் இடைக்கால சிந்தனையின் சரிவைக் குறிக்கிறது, மேலும் கருத்தியல் என்பது மிதமான யதார்த்தவாதத்துடன் மிதமான பெயரளவிலான கலவையாகும்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாற்றில், பல்வேறு காலகட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன: பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (II-X நூற்றாண்டுகள்.

) மற்றும் கல்வியியல் (XI-XIV நூற்றாண்டுகள்). இந்த ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும், பகுத்தறிவு மற்றும் மாய கோடுகள் வேறுபடுகின்றன. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் பகுத்தறிவு வரிகள் தொடர்புடைய பிரிவுகளில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இடைக்காலத்தின் மாய போதனைகளின் மாய வரிகளை கட்டுரையில் இணைத்துள்ளோம்.

இடைக்காலம் என்பது ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஏறக்குறைய ஆயிரம் வருட காலமாகும். இது கி.பி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் தொடங்கி, நிலப்பிரபுத்துவத்தைக் கைப்பற்றி, மறுமலர்ச்சி தொடங்கும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிவடைகிறது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை சுருக்கமாக அனைத்து மக்களையும் ஒன்றுபடுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக முன்வைக்கின்றன. நிதி நிலைமை, தேசியம், தொழில், பாலினம்.

ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒவ்வொரு நபரும் எதிர்கால வாழ்க்கையில் அவர் இழந்த அந்த நன்மைகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றிருப்பதை இடைக்கால தத்துவவாதிகள் அடைந்தனர். நம்பிக்கை, ஒவ்வொரு நபரின் சாராம்சத்தின் முக்கிய அங்கமாக, அனைவரையும் சமப்படுத்துகிறது: ராஜா மற்றும் பிச்சைக்காரர், பொதுமக்கள் மற்றும் கைவினைஞர், நோயாளி மற்றும் ஆரோக்கியமான, ஆண் மற்றும் பெண். இடைக்கால தத்துவத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகளை நாம் சுருக்கமாக கற்பனை செய்தால், இது கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளை நிறுவுதல் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை முக்கிய வடிவமாக அறிமுகப்படுத்துதல். அரசு அமைப்புஅந்தக் காலத்தின் பெரும்பாலான நாடுகள்.

கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டுவது மிகவும் கடினம். நீங்கள் அவற்றை ஒரு சில வார்த்தைகளில் கற்பனை செய்ய முயற்சித்தால், இது கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் உலகளாவிய மேலாதிக்கத்தை ஸ்தாபித்தல், விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் கோட்பாட்டின் ஆதாரம், அனைத்து வகை மக்களுக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிலையில் இருந்து. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய மோதல்களில் ஒன்று உலகளாவிய தலைப்பு. ஆவி மற்றும் பொருளின் இருவகையானது பெயரளவாளர்களுக்கும் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் இடையிலான விவாதங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தாமஸ் அக்வினாஸின் கருத்துப்படி, உலகளாவியவை மூன்று வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. முதலாவது முன் பொருள், அதாவது அருவமானது, படைப்பாளரின் அசல் திட்டத்தின் வடிவத்தில் உள்ளது. இரண்டாவது பொருள் அல்லது பொருள், அதாவது உடல் தோற்றம். மூன்றாவது பொருளுக்குப் பின், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு நபரின் நினைவிலும் மனதிலும் பதிந்துள்ளது. தாமஸ் அக்வினாஸ் பெயரளவிலான ரோஸ்செலின் மூலம் முரண்பட்டார்.

அதீத பகுத்தறிவுவாதத்தின் அவரது பார்வையானது, உலகத்தை பொருளின் முதன்மை நிலையிலிருந்து மட்டுமே அறிய முடியும் என்ற உண்மையைக் கொதித்தது, ஏனெனில் உலகளாவியவற்றின் சாராம்சம் அவற்றின் பெயர்களில் மட்டுமே உள்ளது. தனிப்பட்டது மட்டுமே ஆய்வுக்குத் தகுதியானது. இது வெறும் குரலின் அதிர்வு அல்ல. கத்தோலிக்க திருச்சபை ரோசெலினின் கோட்பாட்டை கிறித்தவத்தின் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகாததாக கண்டனம் செய்தது. தாமஸ் அக்வினாஸின் படி உலக ஒழுங்கின் பதிப்பை போப்பாண்டவர் சிம்மாசனம் அங்கீகரித்தது. அவரது மிதமான யதார்த்தவாதம் இறுதியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது கத்தோலிக்க திருச்சபைமிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியாக நியாயப்படுத்த மிகவும் எளிதானது.

கடவுளைத் தேடுவது இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் முக்கிய பணியாகும்

இடைக்கால தத்துவத்தை சுருக்கமாக கடவுளைத் தேடுவது மற்றும் கடவுள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துவது என்று விவரிக்கலாம். பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் அணுவாதம் நிராகரிக்கப்பட்டது, அதே போல் அரிஸ்டாட்டிலின் படி கடவுளின் உண்மைத்தன்மையும் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் பிளாட்டோனிசம், மாறாக, தெய்வீக சாரத்தின் திரித்துவத்தின் அம்சத்தில் ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.

கேடசிசத்தில் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவம் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது அரசியல் வாழ்க்கைஇடைக்கால ஐரோப்பாவின் மாநிலங்கள். விசாரணையின் கடுமையான சகாப்தம் இடைக்கால தத்துவத்தின் சிக்கல்களை சுருக்கமாகவும் முழுமையாகவும் பயன்படுத்தியது உந்து சக்திவிவசாய சமூகங்கள், வணிகர்கள், நகர மக்கள் மற்றும் நைட்லி வகுப்பினரிடையே வளர்ந்த அன்றாட உறவுகளில் கிறிஸ்தவ சிந்தனை முறையை அறிமுகப்படுத்துதல்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் மூன்று நிலைகள்

இடைக்காலத் தத்துவத்தின் பின்வரும் நிலைகள் சுருக்கமாக பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. முதல் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட பண்பு திரித்துவத்தை நிறுவுதல் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சடங்குகள் மற்றும் சின்னங்களை வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு தழுவல் ஆகும். இடைக்காலத் தத்துவத்தின் இரண்டாம் நிலை, கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டும் பணியாக அமைந்தது. இடைக்காலத் தத்துவம், முந்தைய காலகட்டத்தில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் காலகட்டமாக மூன்றாவது கட்டத்தை சுருக்கமாக வரையறுத்தது. வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் இந்த விஷயத்தில் சீரற்ற தகவல்களை வழங்குவதால், நேரம் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் ஆளுமைகளுக்கு ஏற்ப இந்த நிலைகளின் பிரிவு மிகவும் நிபந்தனையுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். மன்னிப்பு மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது மற்றும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.

இருப்பினும், மன்னிப்பு என்பது மனித இருப்பு மற்றும் நனவு பற்றிய தத்துவ அறிவியலின் இடைக்காலப் பார்வையின் பிறப்பின் நேரமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் தோராயமாக இரண்டாவது முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் வழமையாக மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை செயலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிலையில் உள்ளது, மேலும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலக்கட்டத்தில் புலமைத்துவம் மிகத் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது.

மன்னிப்பு

முதல் நிலை மன்னிப்பு என வரையறுக்கப்பட்டது. அதன் முக்கிய ஆதரவாளர்கள் குயின்டஸ் செப்டிமியஸ் புளோரன்ட் டெர்டுல்லியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட். இடைக்கால தத்துவத்தின் மன்னிப்பு அம்சங்களை சுருக்கமாக உலக ஒழுங்கு பற்றிய பேகன் கருத்துகளுக்கு எதிரான போராட்டம் என்று விவரிக்கலாம். பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கை உயர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும். கிறித்தவத்தில் சரிபார்க்க முடியாதவை சந்தேகம் அல்லது கருத்து வேறுபாடு இல்லாமல் கடவுளிடமிருந்து உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். கடவுள் நம்பிக்கை பகுத்தறிவுடன் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அது அழிக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்

இரண்டாவது கட்டம் வரையறையின்படி பேட்ரிஸ்டிக் ஆகும், ஏனெனில் இந்த நேரத்தில் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இப்போது தத்துவவாதிகள் அவரிடமிருந்து வரும் அனைத்தையும் ஒரு ஆசீர்வாதமாக, அற்புதமான மற்றும் பயனுள்ள பரிசாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று கோருகின்றனர். இடைக்காலத் தத்துவம் சிலுவைப் போர்களை அமைப்பதன் மூலம் பேகன்களுக்கு நற்செய்தியை சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் தெரிவிக்கிறது. யார் உடன் இல்லை கிறிஸ்தவ தேவாலயம், அவர் அவளுக்கு எதிராக இருந்தார், கருத்து வேறுபாடு தீ மற்றும் வாளால் எரிக்கப்பட்டது. ஆரேலியஸ், தனது வாக்குமூலங்களில், கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின்மை மற்றும் மனிதனின் பாவ ஆசைகளை இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளாக அடையாளம் காட்டுகிறார். உலகில் உள்ள நன்மைகள் அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்றும், கெட்டவை அனைத்தும் மனிதனின் தீய விருப்பத்திலிருந்து வருவதாகவும் அவர் கூறுகிறார். உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே அதில் உள்ள அனைத்தும் முதலில் நல்லதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் கருதப்பட்டன. ஒரு நபருக்கு தனது சொந்த விருப்பம் உள்ளது மற்றும் அவரது ஆசைகளை கட்டுப்படுத்த முடியும். மனித ஆன்மா அழியாதது மற்றும் அதன் பூமிக்குரிய வாசஸ்தலத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகும் நினைவைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது - உடல் உடல்நபர்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் படி, இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், சுருக்கமாக, உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய ஒரே சரியான தகவலாக உலகம் முழுவதும் கிறிஸ்தவத்தை பரப்ப அயராத முயற்சிகள் ஆகும். இந்த காலகட்டத்தில்தான் தத்துவவாதிகள் இறைவனின் அவதாரம், அவரது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் விண்ணேற்றம் ஆகியவற்றை நிறுவி நிரூபித்தார்கள். இரட்சகரின் இரண்டாவது வருகை, கடைசி தீர்ப்பு, பொது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த ஹைப்போஸ்டாசிஸில் புதிய வாழ்க்கை பற்றிய கோட்பாடும் நிறுவப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் நித்திய இருப்பு மற்றும் அதற்குள் இருக்கும் பாதிரியார் வாரிசுகளின் பார்வையில், திருச்சபையின் ஒற்றுமை மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது.

ஸ்காலஸ்டிசம்

மூன்றாவது நிலை கல்வியியல் இடைக்கால தத்துவம். இந்த காலகட்டத்தின் சுருக்கமான விளக்கம் முந்தைய காலத்தில் நிறுவப்பட்ட சர்ச்-கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுக்கு வடிவம் கொடுப்பதாக விவரிக்கலாம். கல்வி நிறுவனங்கள் உருவாகின்றன, தத்துவம் இறையியலுக்கு மாறுகிறது. இடைக்கால தத்துவத்தின் தியோசென்ட்ரிசம், சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஒரு இறையியல் நோக்குநிலையுடன் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் உருவாக்கம் என தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து கற்பிக்கப்படுகின்றன. தத்துவம் இறையியலின் சேவையாகிறது.

தத்துவ தேடல்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள்

இடைக்கால தத்துவம், சுருக்கமான விளக்கம்அதன் நிலைகள் தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பாடப்புத்தகங்களில் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. மன்னிப்புக் கேட்கும் டாடியன் மற்றும் ஆரிஜனின் பிரதிநிதிகளாக முதல் கட்டத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளைப் பற்றியும் நீங்கள் குறிப்பிடலாம். டாடியன் மாற்கு, லூக்கா, மத்தேயு மற்றும் ஜான் ஆகியோரின் நான்கு சுவிசேஷங்களை ஒன்றாகச் சேகரித்தார். அவை பின்னர் புதிய ஏற்பாடு என அறியப்பட்டன. ஆரிஜென் விவிலியக் கதைகளின் அடிப்படையில் ஒரு மொழியியல் பிரிவை உருவாக்கினார். இயேசு கிறிஸ்து தொடர்பாக கடவுள்-மனிதன் என்ற கருத்தையும் அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த அறிவியலில் மிக முக்கியமான அடையாளத்தை விட்டுச்சென்ற தத்துவவாதிகளில், போத்தியஸ் அனிசியஸ் மான்லியஸ் டொர்குவாடஸ் செவெரினஸின் பேட்ரிஸ்டிக் வேலையைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. அவர் ஒரு அற்புதமான படைப்பை விட்டுச் சென்றார், "தத்துவத்தின் ஆறுதல்." அவர் இடைக்காலத் தத்துவத்தை சுருக்கமாகச் சுருக்கி, கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பிப்பதற்காக அதை எளிமைப்படுத்தினார். யுனிவர்சல்ஸ் என்பது போத்தியஸின் சிந்தனை. அவரது தொடக்கத்திலிருந்து, அறிவின் ஏழு முக்கிய பகுதிகள் இரண்டு வகையான துறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. முதலாவது மனிதநேயம்.

மூன்று வழிகளில் சொல்லாட்சி, இலக்கணம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவது இயற்கை அறிவியல். இந்த நான்கு பாதையில் வடிவியல், எண்கணிதம், இசை மற்றும் வானியல் ஆகியவை அடங்கும். அரிஸ்டாட்டில், யூக்ளிட் மற்றும் நிகோமாச்சஸ் ஆகியோரின் முக்கிய படைப்புகளையும் மொழிபெயர்த்து விளக்கினார். தத்துவ போதனையில் புலமைத்துவம் எப்போதுமே டொமினிகன் வரிசையின் துறவியான தாமஸ் அக்வினாஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போஸ்டுலேட்டுகளை முறைப்படுத்தினார் மற்றும் கடவுள் இருப்பதற்கான ஐந்து அழிக்க முடியாத சான்றுகளை மேற்கோள் காட்டினார். அவர் கிறிஸ்தவர்களின் போதனைகளுடன் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவக் கணக்கீடுகளை ஒன்றிணைத்து தர்க்கரீதியாக இணைத்தார், இயற்கையான மனித இருப்பு, காரணம் மற்றும் தர்க்கம், அவை வளரும்போது, ​​​​நிச்சயமாக உயர்ந்த நனவை அடைகின்றன, அதாவது எங்கும் நிறைந்திருப்பதில் நம்பிக்கை மற்றும் செயலில் பங்கேற்பது. சர்வ வல்லமையுள்ள மற்றும் அருவமான மூவொரு கடவுள். பகுத்தறிவு நம்பிக்கையிலும், இயல்பு அருளிலும், தத்துவம் வெளிப்பாட்டிலும் முடிவடையும்போது, ​​எப்போதும் நிகழும் தொடர்ச்சியை அவர் கண்டுபிடித்து நிரூபித்தார்.

தத்துவவாதிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புனிதர்கள்

பல இடைக்கால தத்துவவாதிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். இவர்கள் லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ், செயின்ட் அகஸ்டின், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட், ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ், தாமஸ் அக்வினாஸ், டமாஸ்கஸின் ஜான், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், நைசாவின் கிரிகோரி, பாசில் தி கிரேட், போத்தியஸ், புனிதர் செவிரினஸ் மற்றும் பலர்.