மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் வரையறை என்ன. ஆளுமையின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள்

கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், சமூகக் குழு, சமூகம் ஆகியவற்றின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏதாவது ஒரு சிறப்பு புறநிலை நேர்மறையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது பல்வேறு முக்கியத்துவ கேரியர்களில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அறிகுறிகள் மற்றும் அடையாள அமைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் மதிப்புகள் பற்றி ஒரு சிறப்பு தத்துவ ஒழுக்கம் எழுந்தது - 1860 களில் ஜி. லோட்ஸின் அச்சியல். "நல்லது", "அழகானது" மற்றும் "நியாயமானது" ஆகியவற்றை இருப்பின் முக்கிய மதிப்புகளாகக் கருதத் தொடங்கியது.

மதிப்பு என்பது ஒரு பொருளுடனான உறவின் ஒரு நபரின் மனதில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு பண்பு. அவருக்கு நேர்மறை உணர்ச்சிகளைக் கொடுக்கும் பொருள்கள்: இன்பம், மகிழ்ச்சி, இன்பம், முதலியன ஒரு நபருக்கு மதிப்பு. அதனால் அவர் மீது ஆசைப்பட்டு அவர்களுக்காக பாடுபடுகிறார். பொருள் மற்றும் ஆன்மீகப் பொருள்கள் இரண்டும் மதிப்பைக் கொண்டிருக்கலாம்.

மதிப்புகள் வேறுபட்டவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை. ஆக்சியாலஜி அவற்றின் வகைப்பாட்டிற்கு பல்வேறு விருப்பங்களை வழங்குகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தத்துவவாதி மற்றும் உளவியலாளர் ஜி. மன்ஸ்டர்பெர்க். வாழ்க்கை (உதாரணமாக, காதல், மகிழ்ச்சி) மற்றும் கலாச்சாரம் (உதாரணமாக, கவிதை, இசை), மற்றும் இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றிலும் - தர்க்கரீதியான, அழகியல், நெறிமுறை மற்றும் மனோதத்துவ மதிப்புகள் - இரண்டு வகையான மதிப்புகளை வேறுபடுத்துவதற்கு முன்மொழியப்பட்டது.

ஒவ்வொரு நபரும், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, தனிப்பட்ட மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குகிறார்கள், அதாவது. மதிப்புக் கருத்துகளின் உதவியுடன் அவர் மதிப்புகளின் உலகில் வழிநடத்துகிறார் மற்றும் எந்த மதிப்புகள் அவருக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் குறைவானவை என்பதை தீர்மானிக்கிறது.

மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் ஆண் மற்றும் பெண் கட்டமைப்புகளுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு உள்ளது. பெண்கள், ஒரு விதியாக, வீடு, குடும்ப அமைதி, குழந்தைகளின் ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்வு மற்றும் அவர்களின் சொந்த உருவம் (ஃபேஷன், ஒப்பனை, நகைகள்) ஆகியவற்றின் மதிப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.

ஒரு மதிப்பு பரிமாணத்துடன் கூடிய நிகழ்வுகளின் சரியான உருவங்களாக இலட்சியம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சாரம் தொடர்பாக, இவை குறிப்பு மதிப்புகள்.

நன்மை, உண்மை, அழகு, சுதந்திரம் போன்றவற்றின் இலட்சியங்கள், மக்கள் எதை மதிக்கிறார்கள் மற்றும் விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் எதற்காகப் பாடுபடுகிறார்கள், அவர்கள் “விரும்புகிறார்கள்” என்பதைக் குறிக்கும். இருப்பினும், இலட்சியங்கள் உண்மையில் இல்லை என்பது இதிலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை. உண்மையில், அவர்களைப் பின்தொடர்வதில், முற்றிலும் இல்லாவிட்டாலும், அவை வாழ்க்கையில் உணரப்படுகின்றன. கலாச்சாரமே, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு சிறந்த, ஒரு இலட்சியமாகும் மனித இருப்பு, வெவ்வேறு மக்கள் மற்றும் அவர்களின் குழுக்களால் வெவ்வேறு கலாச்சார நிலைகளில் செயல்படுத்தப்பட்டது.

17. ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் விதிமுறைகள்

விதிமுறைகள் ஆகும் சிறப்பு வகைஅர்த்தங்கள், அவற்றின் மற்ற வகைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளது - அறிவு மற்றும் மதிப்புகள்.

இந்த அறிவு பொதுவாக விதிகளின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு விதி என்பது வாய்மொழி வடிவத்தில் விளக்கப்படும் ஒரு ஒழுங்குமுறை. ஆனால் விதியில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஒழுங்குமுறை பற்றிய அறிவு ஒரே விஷயம் அல்ல. முதலாவதாக, ஒரு நபர் சில விதிமுறைகளுக்கு இணங்க செயல்படும் திறன் கொண்டவர், அதே நேரத்தில் அவற்றைப் பற்றி முற்றிலும் அறியாதவர், எடுத்துக்காட்டாக, சைக்கிள் ஓட்டுவது மற்றும் சவாரி செய்யும் போது சமநிலையை எவ்வாறு பராமரிப்பது என்று தெரியாமல், முறைகளை விவரிக்கும் விதிகளை உருவாக்க முடியாது. அவர் சைக்கிள் கைப்பிடிகள் மற்றும் அவரது உடலை கட்டுப்படுத்த பயன்படுத்துகிறார். இரண்டாவதாக, விதிமுறைகள் பற்றிய அறிவு துல்லியமாகவும் போதுமானதாகவும் இல்லை. ஒரு மருத்துவ மாணவர் இதயத்தால் நோயறிதலின் விதிகளை அறிந்திருக்கலாம், ஆனால் பொருத்தமான பயிற்சி இல்லாமல் அவர் நோயறிதல் கலையில் போதுமான அளவு தேர்ச்சி பெற வாய்ப்பில்லை. இறுதியாக, மூன்றாவதாக, நீங்கள் விதிமுறைகளை அறிந்து கொள்ளலாம், மேலும் அவற்றை நன்கு அறிந்திருக்கலாம், ஆனால் அவற்றிற்கு ஏற்ப செயல்பட முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு விளையாட்டு பயிற்சியாளர் சில ஜிம்னாஸ்டிக் கலவையை எவ்வாறு செய்வது என்பதை விரிவாக அறிந்து கொள்ளலாம், புரிந்து கொள்ளலாம் மற்றும் விளக்கலாம், ஆனால் அதே நேரத்தில் இதற்குத் தேவையான மனோதத்துவ குணங்கள் இல்லாததால் அதைச் செய்ய முடியாது.

ஒழுங்குமுறைகள் அறிவுடன் தொடர்புடையவை: மனிதகுலம் உலகைப் புரிந்துகொள்கிறது, அது பயன்படுத்தும் செயல்பாட்டு முறைகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆனால் அறிவும் விதிமுறைகளும் வெவ்வேறு வகையான அர்த்தங்கள்.

இதன் விளைவாக, மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் மனித நடத்தையின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாகும், ஆனால் அவை அதைத் தூண்டுவதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் கட்டுப்பாட்டாளர்கள் அதை எவ்வாறு உருவாக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கின்றன.

கலாச்சார இடத்தில் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடான விதிமுறைகள் ஒரே நேரத்தில் இருக்கக்கூடும் என்ற உண்மையின் காரணமாக, விதிமுறைகளை செயல்படுத்துவது பல்வேறு வகையான நடத்தைகளுக்கு வழிவகுக்கும். எந்தவொரு கலாச்சாரத்திலும், சில வகையான நடத்தைகள் "சாதாரணமாக" கருதப்படுகின்றன, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை, எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன, மற்றவை "அசாதாரணமாக" கருதப்படுகின்றன, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலைகளிலிருந்து விலகுகின்றன. முதல் வகையான நடத்தை விதிமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் இரண்டாவது - மாறுபட்ட, அல்லது மாறுபட்டது.

விதிமுறைகள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார சமூகத்தின் எல்லைக்குள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் செயல்களின் ஒரே மாதிரியானவை. இவை மனித நடத்தையை நிர்வகிக்கும் தரநிலைகள்.

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், தடைகள் என்று அழைக்கப்படும் தடைகள் வடிவில் விதிமுறைகள் தோன்றின. Taboo (பாலினேசியன்) என்பது ஒரு தடை, சில செயல்களைச் செய்வதற்கான தடைகளின் அமைப்பு (சில சொற்கள், பெயர்களின் பயன்பாடும்), அதை மீறுவது "ஆழ்ந்த" சக்திகளால் தண்டிக்கப்படும். தடையை உடைப்பது முழு சமூகத்திற்கும் (குலம், பழங்குடி) தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.

தடைகள் நெறிமுறைகளின் பழமையான வடிவங்கள். புனித புத்தகங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பழைய ஏற்பாடு, ஒரு நபர் என்ன செய்ய முடியாது (கொல்ல வேண்டாம், திருட வேண்டாம், பொய் சொல்ல வேண்டாம், முதலியன) பதிவு.

இருப்பினும், பண்டைய காலங்களில் ஒரு நபர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான வழிமுறைகளும் தோன்றின. உதாரணமாக: உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கவும்.

பொதுவாக நெறிமுறைகள் தான் மனித வாழ்க்கையை விலங்கு உலகின் உள்ளுணர்வு வாழ்க்கையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. மக்களில், விதிமுறைகள் உள்ளுணர்வுகளுக்கு முரணாக இருக்கலாம், உயிரைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டவை கூட. ஆனால் பொதுவாக, அவை சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஸ்திரத்தன்மை, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்குமுறைக்கு பங்களிக்கின்றன. எனவே அவர்கள் ஒரு நாகரிக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் உள்ளனர். சமூகம் மற்றும் மக்களின் நாகரிகம் உறவுகள் மற்றும் செயல்களின் இயல்பாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தார்மீக தரநிலைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, குறிப்பாக வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு மனித சமூகங்களின் வெவ்வேறு நிலைகளை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால்.

ஆனால் ஐரோப்பிய மற்றும் பொதுவாக உலக கலாச்சாரத்தில், "நேர்மையாக இருங்கள்", "உங்கள் வார்த்தைக்கு உண்மையாக இருங்கள்", "பெரியவர்களை மதிக்கவும்", "கடின உழைப்பாளி, நியாயமான, ஒழுக்கமான, மனசாட்சியுடன் இரு" போன்ற பல பொதுவான விதிமுறைகள் பரவலாக உள்ளன. முதலியன .d.

சுருக்கம்

ஒழுக்கம்: கலாச்சாரவியல்

உள்ள இலட்சியங்கள் நவீன சமூகம்

அறிமுகம்

2. 60களின் கலாச்சார இடம் மற்றும் நவீன ரஷ்யா

முடிவுரை

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

நவீன சமுதாயத்தில் மனித சூழலின் அடிப்படை பண்பு சமூக மாற்றம் ஆகும். ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு, சமூக அறிவாற்றலின் பொருள், சமூகத்தின் உறுதியற்ற தன்மை, முதலில், தற்போதுள்ள சூழ்நிலையின் நிச்சயமற்ற தன்மையாக உணரப்படுகிறது. எனவே, எதிர்காலத்துடனான உறவுகளில் இரு மடங்கு செயல்முறை காணப்படுகிறது. ஒருபுறம், உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நிச்சயமற்ற சூழ்நிலையில், மக்கள்தொகையின் பணக்கார பிரிவுகளிடையே கூட, ஒரு நபர் எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான மாற்றங்களில் நம்பிக்கையையும் ஆதரவையும் அளிக்கும் ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். சிலர் சொத்து மூலம் தங்களுக்கான எதிர்காலத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் உயர்ந்த இலட்சியங்களை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். மாறிவரும் சமூக சூழ்நிலைகளில் பாதுகாப்பை அதிகரிக்கும் மற்றும் எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கும் ஒரு வகையான உத்தரவாதமாக பலர் கல்வியை உணர்கிறார்கள்.

ஒழுக்கம் என்பது மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு வழியாகும். ஒழுங்குமுறைக்கான பிற வழிகள் வழக்கம் மற்றும் சட்டம். அறநெறியில் தார்மீக உணர்வுகள், விதிமுறைகள், கட்டளைகள், கொள்கைகள், நன்மை தீமை பற்றிய கருத்துக்கள், மரியாதை, கண்ணியம், நீதி, மகிழ்ச்சி போன்றவை அடங்கும். இதன் அடிப்படையில், ஒரு நபர் தனது குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள், உணர்வுகள், செயல்கள், எண்ணங்கள் ஆகியவற்றை மதிப்பீடு செய்கிறார். நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள அனைத்தும் தார்மீக மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டது. உலகம், அதன் அமைப்பு, அத்துடன் சமூகம் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட நிறுவனங்கள், செயல்கள், எண்ணங்கள், மற்றவர்களின் உணர்வுகள் போன்றவை உட்பட. ஒரு நபர் கடவுளையும் அவரது செயல்களையும் கூட தார்மீக மதிப்பீட்டிற்கு உட்படுத்த முடியும். உதாரணமாக, எஃப்.எம் எழுதிய நாவலில் இது விவாதிக்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ், கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் என்ற பிரிவில்.

எனவே, ஒழுக்கம் என்பது யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மதிப்பிடுவதற்கும் ஒரு வழியாகும், இது எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்க முடியும் மற்றும் எந்தவொரு நிகழ்வு, வெளி உலகின் நிகழ்வு மற்றும் உள் உலகில் ஒரு தீர்ப்பை வழங்க முடியும். ஆனால் ஒரு தண்டனையை தீர்ப்பதற்கும் நிறைவேற்றுவதற்கும், முதலில், அவ்வாறு செய்ய உரிமை இருக்க வேண்டும், இரண்டாவதாக, தார்மீக மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானவை பற்றிய மதிப்பீட்டு அளவுகோல்கள், கருத்துக்கள் இருக்க வேண்டும்.

நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில், ஆன்மீக அசௌகரியத்தின் உணர்வு உள்ளது, பெரும்பாலும் தலைமுறைகளின் தார்மீக மோதல் காரணமாக. நவீன இளைஞர்கள் தங்கள் பெரியவர்களால் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை பாணியை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, அதே சமயம் பழைய தலைமுறையினர், நவீன சமுதாயம் ஆன்மீகமற்றது மற்றும் சிதைந்துவிடும் என்று நம்புகிறார்கள். அத்தகைய தார்மீக மதிப்பீட்டிற்கு எது உரிமை அளிக்கிறது? அதில் ஏதேனும் ஒலி தானியம் உள்ளதா? இந்த வேலை நவீன சமுதாயத்தில் இலட்சியங்களின் பிரச்சனை மற்றும் ரஷ்யாவின் நவீன நிலைமைக்கு அதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை பற்றிய பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

1. இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள்: ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டம்

தார்மீக மதிப்பீடு என்பது விஷயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட சரியான உலக ஒழுங்கின் யோசனை, அது இன்னும் இல்லை, ஆனால் அது இருக்க வேண்டும், ஒரு சிறந்த உலக ஒழுங்கு. தார்மீக உணர்வின் பார்வையில், உலகம் கனிவாகவும், நேர்மையாகவும், நியாயமாகவும், மனிதாபிமானமாகவும் இருக்க வேண்டும். அவர் அப்படி இல்லை என்றால், உலகத்திற்கு மிகவும் மோசமானது, அதாவது அவர் இன்னும் வளரவில்லை, முதிர்ச்சியடையவில்லை, அவருக்கு உள்ளார்ந்த திறனை முழுமையாக உணரவில்லை. தார்மீக உணர்வு உலகம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்திருக்கிறது, அதன் மூலம், யதார்த்தத்தை இந்த திசையில் நகர்த்தத் தள்ளுகிறது. அந்த. தார்மீக உணர்வு, உலகத்தை இன்னும் சரியானதாக மாற்ற முடியும் என்று நம்புகிறது. உலகத்தின் தற்போதைய நிலை அவருக்குப் பொருந்தாது, அது அடிப்படையில் ஒழுக்கக்கேடானது, அதில் இன்னும் ஒழுக்கம் இல்லை, அதை அங்கே அறிமுகப்படுத்த வேண்டும்.

இயற்கையில், ஒவ்வொருவரும் உயிர்வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் நன்மைகளுக்காக மற்றவர்களுடன் போட்டியிடுகிறார்கள். பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பு இங்கே அரிதான நிகழ்வுகள். சமூகத்தில், மாறாக, பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பு இல்லாமல் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது. இயற்கையில் பலவீனமானவர்கள் அழிகிறார்கள், சமூகத்தில் பலவீனமானவர்கள் உதவுகிறார்கள். ஒரு நபருக்கும் விலங்குக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு இதுதான். இது ஒரு நபர் இந்த உலகத்திற்கு கொண்டு வரும் புதிய விஷயம். ஆனால் மனிதன் இந்த உலகத்திற்குத் தயாராக இல்லை; ஒழுக்கம் என்பது மனிதனின் மனித நேயத்தின் வெளிப்பாடு.

பிறருக்காக வாழவும், பிறருக்கு உதவவும், பிறருக்காக தன்னையே தியாகம் செய்யவும் கூடியவரே உண்மையான மனிதர். சுய தியாகம் என்பது ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகும், இது கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது, அவர் நீண்ட காலமாக மக்களுக்கு அடைய முடியாத இலட்சியமாகவும் முன்மாதிரியாகவும் இருந்தார். விவிலிய காலத்திலிருந்தே, மனிதன் தனது இருமையை உணரத் தொடங்கினான்: மனிதன்-மிருகம் மனிதன்-கடவுளாக மாறத் தொடங்கியது. கடவுள் பரலோகத்தில் இல்லை, அவர் அனைவரின் ஆன்மாவிலும் இருக்கிறார், எல்லோரும் கடவுளாக இருக்க முடியும், அதாவது. மற்றவர்களுக்காக எதையாவது தியாகம் செய்வது, மற்றவர்களுக்கு தன் பங்கைக் கொடுப்பது.

ஒழுக்கத்திற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனை மனித சுதந்திரம். சுதந்திரம் என்பது வெளி உலகத்திலிருந்து ஒரு நபரின் சுதந்திரம், சுயாட்சி. நிச்சயமாக, மனிதன் கடவுள் அல்ல, அவர் ஒரு பொருள், அவர் உலகில் வாழ்கிறார், அவர் சாப்பிட வேண்டும், குடிக்க வேண்டும், வாழ வேண்டும். இன்னும், நனவுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார், அவர் அதைச் சார்ந்திருந்தாலும் அவர் வெளி உலகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. ஒரு நபர் தன்னை வரையறுக்கிறார், தன்னை உருவாக்குகிறார், அவர் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறார். ஒரு நபர் சொன்னால்: நான் என்ன செய்ய முடியும்? எதுவும் என்னைச் சார்ந்து இல்லை, அவரே சுதந்திரமின்மை, அவரது சார்பு ஆகியவற்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்பதற்கு மனசாட்சி மறுக்க முடியாத ஆதாரம். சுதந்திரம் இல்லை என்றால், தீர்ப்பதற்கு எதுவும் இல்லை: ஒரு மிருகம் நியாயந்தீர்க்கப்படவில்லை.

ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டம். ஒழுக்கமும் சட்டமும் ஒன்றே. ஒழுக்கம் ஒரு காரியத்தைச் செய்யும்படி கட்டளையிடுகிறது, மற்றொன்றைச் செய்வதிலிருந்து நம்மைத் தடுக்கிறது, மேலும் சட்டமும் நம் நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், அவர்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன.

அறநெறி என்பது தார்மீக நெறிமுறைகளின் தொகுப்பாகும், இது தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் சமூக நனவின் ஒரு வடிவம்.

சட்டம் என்பது சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாகும், இது அரசால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் அதன் கட்டாய சக்தியால் உறுதிசெய்யப்பட்ட விதிமுறைகளின் தொகுப்பிற்கு ஏற்ப மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

அறநெறி என்பது சமூகத்தால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் பொதுக் கருத்து, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் மூலம் உறுதிசெய்யப்பட்ட விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் சட்டம் என்பது அரசால் நிறுவப்பட்ட அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அதன் கட்டாய சக்தியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும்.

எது முதலில் வந்தது? நிச்சயமாக சமூகம் - 40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. 5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் அரசு உருவானது. எனவே, ஒழுக்கம் என்பது சட்டத்தை விட பழமையானது.

இன்னொரு வித்தியாசம். சட்ட ஒழுங்குமுறை, ஒரு விதியாக, தார்மீகத்தை விட மிகவும் கடுமையானது: முதல் வழக்கில், மீறுபவர் தண்டனையை எதிர்கொள்கிறார், இரண்டாவது - தணிக்கை.

சட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்த, நீதிமன்றம், போலீஸ் மற்றும் பாராளுமன்றம் தேவை. அவர்கள் பழமையான சமுதாயத்தில் இருந்தார்களா? இன்னும் கொஞ்சம் சீக்கிரம் தான். ஒழுக்கம் கடைப்பிடிக்கப்படுவதை உறுதி செய்ய யார் தேவை? மக்களின் கூட்டுக் கருத்து? மீறுபவர்களை ஆர்டர் செய்ய எப்போதும் அழைக்க முடியாது. இந்த விஷயத்தில் நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் - ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் முழு பழங்குடியினரையும் சேகரித்து, அவர்களை ஒவ்வொன்றாக அணுகி, ஒவ்வொரு குற்றவாளிக்கும் உங்கள் மறுப்பைத் தெரிவிக்கவும் அல்லது ஒரு சமூகவியல் ஆய்வு நடத்தவும்? மேலே உள்ள முறைகள் எதுவும் பொருத்தமானவை அல்ல. தண்டனையின் அடிப்படையில் அவை பயனற்றவை. எங்களுக்கு மற்ற செல்வாக்கு கருவிகள் தேவை.

மேலும் அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. முதலாவதாக, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய மத யோசனை. இரண்டாவதாக, சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவோம் என்ற பயம். அவை வேறுபட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவை சமமாக குறைபாடற்ற முறையில் வேலை செய்தன. ஆனால் அவை வேறுபட்டவை என்று யார் சொன்னார்கள்? அவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை பொதுவான அம்சம். ஒரு வழக்கில், குற்றவாளி அடுத்த உலகில் உள்ள நீதிமான்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் நெருப்பில் எரிக்கப்பட்டார், இரண்டாவதாக, அவர் பூமியில் உள்ள நீதிமான்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் - அவர் பாலைவனத்திற்கு அல்லது ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டிற்கு விரட்டப்பட்டார்.

பொது கருத்து எவ்வாறு செயல்படுகிறது? முறைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. அவற்றுள் உபதேசம், கண்டனம் போன்ற தாக்கங்கள் உள்ளன. குற்றவாளி, தான் நியாயமற்ற முறையில் அவதூறாகப் பேசப்பட்டதாக நம்பினால், பொது கண்டனத்தை எதிர்க்கலாம். பின்னர் பொதுமக்கள் அதை வரிசைப்படுத்த வேண்டும், மேலும் தண்டனை நீக்கப்படும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட நபருக்கு தனது மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தை பாதுகாக்க உரிமை உண்டு. ஆனால், நிச்சயமாக, நீதிமன்றத்தில் அல்ல, ஆனால் உங்கள் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மத்தியில். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பழமையான பழங்குடியினர் எண்ணிக்கையில் குறைவு. தண்டனை நல்ல புகழை இழக்க நேரிடும் என்ற பயம், அவமானம் பற்றிய பயம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய உள் தார்மீக அனுபவமாக இருக்கலாம். மதம் மிகவும் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கு கருவியாக இருந்தது. ஒரு நபரைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு தார்மீக நெறிமுறையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் உள்ளடக்கியது அவள்தான் கெட்ட செயல்கள்மேலும் அதை நன்னெறியான செயல்களுக்கு வழிநடத்துங்கள். பண்டைய மதங்களின் விதிகளில் ஒன்று முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை.

முன்னோர்களின் பழங்கால வழிபாட்டு முறையானது, குழந்தைப் பக்தியின் நவீன நெறிமுறையாக உருவெடுத்துள்ளது. இது அதன் மத உள்ளடக்கத்தை இழந்து, மதச்சார்பற்றது மட்டுமல்ல, பொதுக் கல்விக்கும் அடிப்படையாக மாறியது. பெற்றோருக்கு மரியாதையும், அக்கறையும் மனித ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை.

மனித உறவுகள் மற்றொரு நபரின் நலன் மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான பொறுப்புணர்வு உணர்விலிருந்து எழும்பினால், அவை தார்மீக என்று அழைக்கப்படலாம். தார்மீக பொறுப்பு தன்னலமற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தண்டனையின் பயம், வணிக ஒப்பந்தம் அல்லது எதிர்கால நன்மை காரணமாக இது தோன்றக்கூடாது. ஒரு நபர் உங்களுக்குப் பொறுப்பாக இருப்பதாக உணர்ந்தால், உங்களுக்குப் பயந்து, அவர் உங்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் செய்து, அவருடைய வார்த்தையை மீற முடியாது அல்லது அதைவிட மோசமாக, உங்களுடன் ஒத்துழைப்பதன் நன்மைகளை எண்ணினால், ஒழுக்கத்தை மறந்துவிடுவது நல்லது.

இந்த பொறுப்பு மற்ற நபர் என்ன செய்கிறார், அல்லது அவர் எப்படிப்பட்டவர் என்பதைப் பொறுத்தது அல்ல. உங்கள் அன்புக்குரியவர், அன்புக்குரியவர் அல்லது நீங்கள் விரும்பும் ஒருவருக்கு நீங்கள் பொறுப்பாக உணர்கிறீர்கள், ஆனால் இது உங்கள் சொந்த வணிகமாகும். மனித ஒழுக்கத்திற்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. நாங்கள் எங்கள் மகனையோ மருமகனையோ பல்கலைக்கழகத்தில் உயர் பதவியில் அமர்த்துகிறோம் அல்லது பொதுச் செலவில் வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்புகிறோம். அத்தகைய செயலை அறநெறி என்று கூற முடியாது. மேலும் இங்கு பெருமைப்பட ஒன்றுமில்லை.

பொறுப்பு என்பது முற்றிலும் ஆர்வமற்றதாகவும் நிபந்தனையற்றதாகவும் இருக்கும் வரை ஒழுக்கமானது: மற்றொரு நபருக்கு நான் பொறுப்பாவேன், ஏனென்றால் அவர் இருப்பதால் என் பொறுப்பை நம்பலாம்.

பொறுப்பு என்பது எனது மற்றும் எனது பொறுப்பு என்று நான் கருதும் வரையில் அது தார்மீக ரீதியானது. இதை விவாதிக்கவோ அல்லது வேறு நபருக்கு மாற்றவோ முடியாது. இந்தப் பொறுப்பை விட்டுக்கொடுக்க நான் பேச முடியாது. பூமியில் உள்ள எந்த சக்தியும் என்னை அதிலிருந்து விடுவிக்க முடியாது.

நேசிப்பவருக்கு மட்டுமல்ல, இன்னொருவருக்கும், மற்றவர்களுக்கும் பொறுப்பு, நியாயப்படுத்தல் அல்லது உறுதிப்படுத்தல் தேவையில்லை. அவளுக்கு விருதுகளோ, நன்றி வார்த்தைகளோ, சம்பள உயர்வுகளோ, அரசாங்க உத்தரவுகளோ தேவையில்லை. ஒவ்வொரு அடியிலும் நாம் கேட்கிறோம், பார்க்கிறோம், நம் உன்னத செயலுக்கு நன்றி சொல்ல சமூகம் எப்படி விரைகிறது என்பதை அறிவோம். நமது நற்செயல் நன்றியுணர்வாக அமைகிறது. என்னால் இதைச் செய்ய முடிந்தது என்பதில் பெருமைப்படுகிறேன். மேலும் ஒரு உயர்ந்த நன்றியை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது.

மதிப்பு மற்றும் பொருள். ஒரு நபர் இவ்வாறு செயல்படுகிறார்: அவரது பார்வைத் துறையில் வரும் அனைத்தும், அவர் தொடுவது மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளின் வட்டத்தில் அவர் ஈடுபடுவது அனைத்தும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.

பொருள் என்பது கருத்துக்களுக்கும், முன்-வுக்கும் கொடுக்கப்படும் பொருள்! ஒரு நபரின் சமூக சூழலை உருவாக்கும் கூறுகள், அவற்றின் முக்கியத்துவம், முக்கியத்துவம், பங்கு.

கொடுக்கப்பட்ட விஷயம் நமக்கு முக்கியமில்லை என்று சொன்னாலும், மறைமுகமாக அதை ஏதோ ஒரு அளவில் வைத்து, குறைந்த முக்கியத்துவத்தை கொடுக்கிறோம்.

ஒரு நபருக்கு அர்த்தமுள்ளவை மதிப்பாக மாறும்.

மதிப்புகள் - உங்களுக்குத் தெரியும் - ஒரு நபருக்குத் தேவை. பெரும்பாலும் நம்மிடம் ஏராளமாக இருப்பதை நாம் மதிப்பதில்லை, ஆனால் நாம் இழந்த அல்லது இல்லாததை மதிக்கிறோம். சில மதிப்புகளை அடைவதே நோக்கமாகும். எந்தவொரு சமூகத்திலும் மூலதனம், நிலம், கனிமங்கள், உழைப்பு ஆகியவை பற்றாக்குறையாக உள்ளன, பொருளாதாரத்திற்கு அவை முக்கிய மதிப்புகள். பொருளாதாரம் என்பது இந்த மதிப்புகளை எவ்வாறு பகுத்தறிவுடன் நிர்வகிப்பது என்பது பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இலாபம், தனியார்மயமாக்கல், சொத்து மற்றும் பலவற்றின் கருத்துக்கள், சமூகத்தின் அரிதான பொருட்களை மிகவும் பகுத்தறிவுடன் அகற்றுவதற்கான முறைகள், நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகளின் தொழில்நுட்ப பதவியாகும், அதாவது. பொருளாதார மதிப்புகள்.

மதிப்புகள் மற்றும் தேவைகள் ஒரு முழுமையின் இரு பக்கங்களாகும். தேவை என்பது ஒரு நபருக்குள் வேரூன்றிய ஒரு உந்து சக்தியாக இருந்தால், மதிப்பு என்பது இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்யும் மற்றும் வெளியே அமைந்துள்ள பொருட்களைக் குறிக்கிறது. ஒரு பசியுள்ள நபருக்கு, ரொட்டி மிக உயர்ந்த மதிப்பு, குறிப்பாக அவர் நீண்ட காலமாக பட்டினி கிடந்தால்.

மதிப்புகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம் - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், முற்றிலும் பூமிக்குரிய மற்றும் மிகவும் பிரிக்கப்பட்டவை. 1990 களின் முதல் பாதியில், ரஷ்யா பொருளாதார நெருக்கடியை சந்தித்தபோது, ​​மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் "sausages" விரும்பினர். அதைத்தான் சொன்னார்கள். அந்த நேரத்தில் அவள் மதிப்புமிக்கவள். அரசியல் நெருக்கடியுடன் பொருளாதார நெருக்கடி ஏற்பட்டதால், நாட்டில் அரசியல் ஸ்திரமின்மையும் குற்றங்களும் அதிகரித்தன. சட்டம்-ஒழுங்கு, தெருக்களில் அமைதி, வாழ்க்கைக்கு உத்தரவாதம் என்பன மிக உயர்ந்த மதிப்பாக முன்னுக்கு வந்துள்ளன என்பதை மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புகள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ஆனால், 10-15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இதற்கு முன் நாட்டில் ஒழுங்கு இருந்தபோது, ​​சட்டம் ஒழுங்கை மதிப்பதாக யாரும் பேசவில்லை. அவர் ஒரு சிறிய நல்லவர் அல்ல.

மனித சமுதாயத்தில் மதிப்புகளின் பங்கு மகத்தானது. அவர்கள் பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்வதில் ஆச்சரியமில்லை.

எப்படியாவது கட்டளையிடப்பட்டு, ஒரு வகையான படிநிலை அல்லது அளவை உருவாக்கி, மதிப்புகள் மனித ஆளுமையின் மையமாகின்றன. ஒரு நபரை ஒரு நபராக (மற்றும் ஒரு தனிநபராக மட்டுமல்ல) அவர் எந்த மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார் மற்றும் அவர் தேர்ந்தெடுத்த மதிப்புகள் சமூகம் மிக முக்கியமானதாக அங்கீகரிக்கிறவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்பதைப் பொறுத்து வகைப்படுத்துகிறோம்.

முதலாவதாக, இவை நெறிமுறை மற்றும் மத விழுமியங்கள்: தேசபக்தி, நீதி, மனிதநேயம், குடியுரிமை, நற்பண்பு, முதலியன. அவை சமூக விழுமியங்களின் அளவின் மேல் பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளன.

தனிப்பட்ட மதிப்புகளின் அளவில் அதே மதிப்புகளால் மேல் பகுதி ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஒரு நபரை நாம் சரியாக அழைக்கிறோம்.

விலங்குகளுக்கு மதிப்புகள் இல்லை, குழந்தைகளுக்கு நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை. எனவே, அவை உயிரியல் ரீதியாக மரபுரிமையாக இல்லை. அவை சமூகத்தில் பெறப்படுகின்றன - சமூகமயமாக்கலின் போது. ஒரு நபர் வளர வளர, அவரது மதிப்பு அமைப்பு உருவாகிறது. ஒரு வளர்ந்த மதிப்பு அமைப்பு முறையான சமூகமயமாக்கலின் விளைவாகும், அதன் முன்நிபந்தனை அல்ல.

மதிப்புகளின் படிநிலையானது சில மதிப்புகளின் தேர்வு அல்லது விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

I Preference என்பது ஒன்றை விட மற்றொன்றின் மேன்மையை அங்கீகரிப்பது.

ஆண்களிடம் நிறைய பணம் இருக்கும்போது, ​​அவர்கள் தங்கள் செலவினங்களைத் திட்டமிடும்போது முன்னுரிமைகளை அமைக்கிறார்கள்: உதாரணமாக, தங்கள் குழந்தைகளை ஒரு மதிப்புமிக்க பள்ளிக்கு அனுப்புங்கள், அவர்களின் மனைவிக்கு ஒரு சலவை இயந்திரம் வாங்குவது போன்றவை.

சாதாரண குடிமக்களைக் கொண்ட ஒரு சாதாரண சமூகத்தில், தனிப்பட்ட மதிப்புகளின் அளவு கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கப்படவில்லை.

இதன் பொருள் மதிப்புகள் தொடர்ந்து ஒரு மட்டத்திலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு நகர்கின்றன, மேலும் பல மாற்று மதிப்புகள் ஒரே மட்டத்தில் அமைந்திருக்கும். இது ஒரு திறந்த, ஜனநாயக சமூகத்தால் வழங்கப்பட்ட தேர்வு சுதந்திரத்துடன் தொடர்புடைய தனிப்பட்ட மதிப்புகளின் பல பரிமாண அளவுகோலாகும்.

ஒரு நபரின் மதிப்பின் படிநிலை சமூக அளவோடு ஒத்துப்போனால், நம்பிக்கையும் சுயமரியாதையும் தோன்றும், அவர் வாழ்கிறார் மற்றும் சரியானதைச் செய்கிறார் என்ற உணர்வு. சமூக விழுமியங்கள் - நன்மை, நீதி, நேர்மை, வீரம், தேசபக்தி - ஒரு தனிப்பட்ட நபருடன் அவர் தனது வாழ்க்கையில் பாடுபடும் சில இலட்சியங்களாக அல்லது நடத்தை தரங்களாக செயல்படுகின்றன.

சுயமரியாதை என்பது ஒரு தனிநபராக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, தன்னைப் பற்றிய மரியாதை, ஒருவரின் ஆளுமைக்கான மரியாதை.

ஒரு நபர் தன்னிடம் ஏதாவது ஒன்றை வைத்திருப்பதில் எப்போதும் உறுதியாக இருக்க வேண்டும், அதற்காக அவர் மதிக்கப்பட வேண்டும். சமூக அளவில், தொழில்முறை மதிப்புகள், குறிப்பாக, மிக உயர்ந்த இடத்தைப் பெறுகின்றன. பலர் தங்களை ஒரு தொழில்முறை, ஒரு குடும்ப மனிதராக, ஒரு விசுவாசமான நண்பராக, ஒரு தேசபக்தராக அல்லது ஒரு தனிப்பட்ட நபராக மதிக்க வேண்டும் என்று மற்றவர்களிடம் கோருகிறார்கள். இவை அனைத்தும் சமூக அளவிலான மதிப்புகளின் கூறுகள் அல்லது வகைகள். "பணக்காரனாக", "அழகான மனிதனாக" என்று சிலர் மதிக்கப்பட விரும்புகிறார்கள். "பணக்காரன்" மற்றும் " அழகான மனிதர்"மதிப்பீடு வகைகள், ஆனால் மதிப்புகள் அல்ல.

அடிப்படை தனிப்பட்ட மதிப்புகள். ஒவ்வொரு அடியிலும் நாம் மதிப்புகளை எதிர்கொள்கிறோம், இருப்பினும் அதைப் பற்றி நாம் மிகவும் அரிதாகவே சிந்திக்கிறோம். இன்னும் குறைவாகவே நாம் பின்வரும் கேள்விகளை நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்கிறோம்:

மதிப்புகள் நம் நடத்தையை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன?

அவற்றில் பல இருந்தால் எந்த மதிப்பை நீங்கள் தேர்வு செய்ய வேண்டும்?

அவர்களுக்குள் மோதல் ஏற்பட்டால் என்ன செய்வது?

அனைத்து வகையான குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகள், வகைகள், வகைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் வடிவங்களைச் சுருக்கி, அவற்றை சில முக்கிய மதிப்புகளாகக் குறைத்தால், எல்லா மக்களுக்கும் சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளுக்கும் முக்கியமான ஏழு அடிப்படை மதிப்புகளை நாம் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும். அவை: உண்மை, அழகு, நன்மை, நன்மை, ஆதிக்கம், நீதி, சுதந்திரம்.

பொருளாதாரத் துறையின் முக்கிய நோக்கம் நன்மை. இது எந்த குறிப்பிட்ட சொற்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பது முக்கியமல்ல: லாபம், நன்மை போன்றவை. சமூகக் கோளம்சமூகம் - மில்லியன் கணக்கான சாதாரண மக்களின் இருப்புக்கான தினசரி போராட்டம். அதில் முக்கிய நோக்கம் நீதி. சமத்துவம், சகோதரத்துவம், கூட்டுத்தன்மை, நட்பு, பரிமாற்றம், ஒத்துழைப்பு ஆகியவை நீதியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவள் அவர்களின் மிக உயர்ந்த லெட்மோட்டிஃப் மற்றும் பொருள்.

அரசியல் என்பது மற்றொரு அடிப்படை மதிப்பைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - ஆதிக்கம். அதிகாரத்திற்கான போராட்டம், தலைமைத்துவம், ஆதிக்கம், அடக்குதல், தொழில், போட்டி - இவை அனைத்திற்கும் ஒரே மாதிரியான, ஆதிக்கம். வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் வேறுபட்டவை, ஆனால் சாராம்சம் ஒன்றே.

ஆன்மிகக் கோளம் நான்கிலும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது. கல்வி, அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் ஆகியவை இதில் அடங்கும். அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் மூன்று பெரிய மதிப்புகளை நம்பியிருக்கிறார்கள் - உண்மை, அழகு மற்றும் நன்மை. மதம் என்பது நன்மையைச் சுற்றியும், அறிவியல் - உண்மை, கலாச்சாரம் மற்றும் கலையைச் சுற்றி - அழகைச் சுற்றியும் கட்டப்பட்டுள்ளது. கல்வி என்பது நன்மை மற்றும் உண்மையின் குறுக்குவெட்டில் உள்ளது.

பண்டைய கிரேக்கர்கள் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உன்னதமான முக்கோணத்தை உருவாக்கினர்: உண்மை - நன்மை - அழகு. அழகு மற்றும் நன்மையின் ஒன்றியம் நுண்கலைகளைத் தருகிறது, மேலும் அழகு மற்றும் பயன்பாட்டு ஒன்றியம் பயன்பாட்டு கலைகளை வழங்குகிறது. சர்க்கஸ், விளையாட்டு, கட்டிடக்கலை, வடிவமைப்பு ஆகியவை அழகு மற்றும் நன்மையை இணைக்கின்றன.

சுதந்திரம் தனித்து நிற்கிறது. அதற்காக உயிரையும் கொடுக்க பலர் தயாராக உள்ளனர். சில நேரங்களில் மக்கள் இதை இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்கள்: நன்றாக உணவளிப்பதை விட சுதந்திரமாக இறப்பது நல்லது. சுதந்திரம் அனைத்து மக்களுக்கும் மற்றும் நான்கு துறைகளிலும் தேவை. பொருளாதாரத் துறையில், மாநிலத்திலிருந்து சுதந்திரம் இல்லாத தொழில்முனைவோர் ஒரு வெற்றிகரமான வணிகத்தை உருவாக்க முடியாது. கட்டுப்பாடான சட்டங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுடன் அவர்களின் கைகளை கட்டி, அவர்கள் எந்த பலனையும் காண மாட்டார்கள். மதத்திலும் நம்பிக்கை சுதந்திரம் வேண்டும். படைப்பாற்றல் சுதந்திரம் அறிவியல், கல்வி மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் குறைவாக மதிப்பிடப்படவில்லை. அரசியல்வாதிகளுக்கும் சுதந்திரம் வேண்டும். சாதாரண குடிமக்களுக்கு தனிப்பட்ட விவகாரங்களில் சுதந்திரம் தேவை. இந்த விஷயத்தில், சுதந்திரம் அனைவருக்கும் பொதுவான சொத்து, அனைவருக்கும் பொதுவான மதிப்பு என்பதை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

நிச்சயமாக, கூறப்பட்டது உலகின் மிகவும் திட்டவட்டமான மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான படத்தை பிரதிபலிக்கிறது. வாழ்க்கையில் எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானது. ஒரு விஞ்ஞானி ஒரு உண்மையான, ஆனால் ஒரு பயனுள்ள கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம், மேலும் ஒரு கலைஞர் தனது அழகைக் கொண்டு மக்களுக்கு நல்லதைக் கொண்டுவர பாடுபடுகிறார். ஒரு நபர் ஒருவருக்காக அல்ல, பல மதிப்புகளுக்காக பாடுபடுகிறார். சமூகத்தின் ஒரு கோளத்தை ஒரே மதிப்பில் கட்டியெழுப்ப முடியாது. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. ஆனால் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய இன்னொரு விஷயம் இருக்கிறது.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட படம், முக்கிய விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்த, விவரங்களை அகற்றுவதன் மூலம் உதவும் நோக்கம் கொண்டது. ஒரு நபரின் தன்மை, பொதுக் கோளத்தின் தன்மையைப் போலவே, அவர்களுக்கு மையமாக மாறிய ஒரு மதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் லாபம் மற்றும் நன்மைக்காக பாடுபட முடியாது. பரஸ்பர மதிப்புகள் உள்ளன.

ஆனால் சில வெளித்தோற்றத்தில் வேறுபட்ட மதிப்புகள் இணைந்து வாழலாம், ஒன்றோடொன்று பழகலாம், நல்ல தொழிற்சங்கத்தைக் கொடுக்கலாம் என்பதும் உண்மை. இதனால், லாப ஆசை ஆதிக்கத்துடன் நன்றாக இணைந்து வாழ முடியும்.

அசைக்க முடியாத மதிப்புகள் மத்தியில் விஞ்ஞானிகள் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர் குடும்ப வாழ்க்கைவிசுவாசம் மற்றும் நிலைத்தன்மையை உள்ளடக்கியது; கடுமையான ஒழுக்கத்துடன் இணைந்து குழந்தைகள் மீது மிகுந்த அன்பு; ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் மரியாதை மற்றும் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் கொடுக்கும் உள் ஆன்மீக பதற்றம். மக்கள் தற்பெருமை, எரிச்சல், பொறாமை, பொறாமை, சுயநலம், சகிப்புத்தன்மை, முரட்டுத்தனம் போன்றவற்றைத் தவிர்த்தால் அனைத்து கருத்து வேறுபாடுகளும் தாங்களாகவே தீர்க்கப்படும்.

நாம் சில மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்து மற்றவற்றை நிராகரிக்கிறோம். சிலர் முடிந்தவரை சம்பாதிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, நடத்தையின் தரம் நன்மை (பயன்) ஆகும். மற்றவர்கள் பணம் மகிழ்ச்சியை வாங்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள், முக்கிய விஷயம் உங்கள் உள் உலகின் நல்லிணக்கத்தை பராமரிக்கவும் நேர்மையாகவும் செயல்படுவதாகும்.

மதிப்புகளின் முரண்பாடு. ஆனால் சில நேரங்களில் மதிப்புகள் முரண்படுகின்றன. ஒரு இலக்கை அடைவது மற்றொரு இலக்கை அடைவதில் குறுக்கிடும்போது இது நிகழ்கிறது.

நல்ல நண்பர்கள் மற்றும் ஒரு மதிப்புமிக்க பள்ளியில் படிப்பது போன்ற மதிப்புகள் உங்களுக்கு முக்கியம் என்று சொல்லலாம். நீங்கள் இரண்டையும் சமமாக மதிக்கிறீர்கள். ஆனால் ஒரு விஷயத்திற்காக இன்னொருவரை தியாகம் செய்ய வேண்டிய சூழ்நிலைகள் வாழ்க்கையில் எழுகின்றன. உங்கள் குடும்பம் நன்றாக செட்டிலாகி விட்டது, ஒரு அற்புதமான வீட்டில் வசிக்கிறீர்கள், உங்களுக்கு நல்ல அண்டை வீட்டார் இருக்கிறார்கள், அவர்களுடன் நீங்கள் சிறந்த உறவைப் பேணுகிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். உங்களுக்கு பல உண்மையான நண்பர்கள் உள்ளனர், ஆனால் உங்களை முழுமையாக மகிழ்ச்சியாக அழைக்க முடியாது, ஏனென்றால் பள்ளி உங்களுக்கு மிகவும் பொருந்தாது - கல்வி நிலை குறைவாக உள்ளது.

பின்னர் வேறு பகுதிக்கு செல்ல அல்லது பள்ளியை மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பு கிடைத்தது. நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? நீங்கள் கனவு காணும் பள்ளியைப் பெறுவீர்கள், ஆனால் பழைய நண்பர்களை இழப்பீர்கள். எப்படி தேர்வு செய்வது மற்றும் செய்வது எளிதானதா?

இரண்டு மதிப்புகளின் முரண்பாட்டின் அடிப்படையில் நீங்கள் ஒரு முடிவை எடுக்க வேண்டும் - உண்மையான நண்பர்கள் மற்றும் ஒரு மதிப்புமிக்க பள்ளி. உங்கள் முடிவு எந்த மதிப்பை மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதுவது என்பதைப் பொறுத்தது. ஆனால் நீங்கள் எந்த முடிவை எடுத்தாலும் - தங்குவது அல்லது வெளியேறுவது - அது மிக மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். ஒன்று மற்றொன்றை விலக்குகிறது.

பதின்வயதினர் தங்கள் நடத்தை அல்லது செயலைப் பற்றி முடிவெடுக்க வேண்டியிருக்கும் போது, ​​அவர்கள் தொடர்ந்து முரண்பட்ட மதிப்புகளை எதிர்கொள்கின்றனர். பெற்றோர் ஒன்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், ஆனால் நண்பர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை எதிர்பார்க்கிறார்கள். யாருடைய அங்கீகாரத்தை அவர்கள் அதிகமாக மதிக்கிறார்கள் - பெற்றோர் அல்லது நண்பர்கள்?

மதிப்புகளின் மோதலின் இதயத்தில் ஒரு தார்மீக சங்கடம் (முன்னணி) உள்ளது - இரண்டு சமமான விரும்பத்தகாத சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடையே ஒரு கடினமான தேர்வு. அத்தகைய இக்கட்டான நிலைக்கு இங்கே ஒரு உதாரணம்.

ஒரு கிராமத்தில் கணவனும் மனைவியும் வசிக்கிறார்கள். அவர்கள் மிகவும் ஏழைகள். மனைவிக்கு உடல்நிலை சரியில்லை, தேவையான மருந்துகள் இல்லாததால் உள்ளூர் மருத்துவர்களால் உதவ முடியவில்லை. நிலைமை ஆபத்தானது. கணவன் ஊருக்குச் சென்று தேவையான மருந்துகளை விற்கும் மருந்தகத்தைக் காண்கிறான். அது விலை உயர்ந்தது, அவனிடம் பணமில்லை. மருந்தாளுநர் உதவ மறுக்கிறார். மருந்தைப் பெற வேறு வழிகள் இல்லை. அன்றிரவு, அந்த மனிதன் மருந்தகத்திற்குத் திரும்பி, இறக்கும் நிலையில் இருக்கும் மனைவிக்கு மருந்தைத் திருடுகிறான். அவர் செய்தது சரியா?

பதின்ம வயதினரின் வாழ்க்கை மதிப்புகள். இன்றைய இளைஞர்கள் என்ன மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்? டீனேஜர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களை அதிகளவில் மதிக்கிறார்கள் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். குறிப்பாக, மாணவர்கள் தத்துவப் பிரச்சினைகளைக் காட்டிலும் நிதிப் பிரச்சினைகளில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பதற்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சான்றுகள் உள்ளன. இவ்வாறு, 1990 களில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஆண்களும் பெண்களும் சுயநலம் மற்றும் வஞ்சகத்தை குறைத்து கண்டனம் செய்கின்றனர். அரசியல் மற்றும் வியாபாரத்தில் ஊழலும், இளைஞர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய நிதி நெருக்கடியும் காரணமாக இருக்கலாம். ஒருவேளை இளைஞர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் இது நம் வாழ்க்கையின் விதிமுறை என்ற எண்ணத்தை கொண்டிருக்கலாம். அல்லது அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், இது மற்றவர்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டு வெற்றிக்கு வழிவகுத்தால், அதை ஏன் என்னிடம் அனுமதிக்க முடியாது? எவ்வாறாயினும், பணத்திற்காக ஏமாற்றுவதற்கான சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சுயநல மற்றும் பொறுப்பற்ற நடத்தை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரிக்கிறது.

ஒருவேளை இன்றைய இளைஞர்கள் முந்தைய காலத்தில் தங்கள் சகாக்களை விட பொருள் மற்றும் யதார்த்தமாக மாறுகிறார்களா? அல்லது சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள், எல்லாவற்றையும் மீறி, இலட்சியவாதிகளாக இருக்கிறார்களா?

இரண்டு அனுமானங்களையும் ஆதரிக்க அறிவியல் சான்றுகள் உள்ளன. ஆய்வு காட்டியது: 1) இளைஞர்கள் தங்களைப் போலவே இருக்க விரும்புகிறார்கள், நாவல்களின் சிறந்த ஹீரோக்கள், திரைப்பட ஹீரோக்கள் அல்லது பெரிய மனிதர்களைப் போல அல்ல; 2) நிகழ்ச்சி வணிகம், தொழில்முனைவு, தொழில் அல்லது அறிவியல் (பாடகர்கள் முதல் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வரை) ஆகியவற்றில் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையை உருவாக்க அவர் பாடுபடுகிறார். சிலர் வெறுமனே பணக்காரர் ஆக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்கள், மற்றவர்கள் உடல் ரீதியாக கவர்ச்சியாகவும் பிரபலமாகவும் ஆக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்கள்.

அதே நேரத்தில், பதிலளித்தவர்களில் கணிசமான பகுதியினர், நேர்மையான, நம்பகமான, கடின உழைப்பாளி மற்றும் கனிவானவர்களாக, நன்கு வளர்ந்த நகைச்சுவை உணர்வுடன் நட்பு மற்றும் கண்ணியமான நபர்களாக மாற விரும்புகிறார்கள். இதன் அடிப்படையில், விஞ்ஞானிகள் ஒரு முடிவுக்கு வந்துள்ளனர்: உலகம் முழுவதும் மற்றும் எல்லா நேரங்களிலும், இளைஞர்கள் இலட்சியவாதிகளாக இருக்கிறார்கள்.

எனவே, சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் சடவாதிகளாகவும் இலட்சியவாதிகளாகவும் இருக்கிறார்கள். இருப்பினும், பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத மதிப்புகளின் விகிதம் வயதுக்கு ஏற்ப மாறுகிறது. எப்படி இளையவர்கள், அவர்கள் அதிக இலட்சியவாதிகள் மற்றும் காதல்வாதிகள். மற்றும் நேர்மாறாக, ஒரு நபர் வயதாகிறார், விரைவில் அவர் ஒரு பொருள்முதல்வாதியாக மாறுகிறார்.

ஒரு பொருள்முதல்வாதி என்பது மக்களின் நடத்தை மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பொருள் அல்லது பொருள் காரணிகளின் செல்வாக்கை மிகைப்படுத்திக் கூறும் நபர்.

இளமைக் கருத்தியல் உண்மையில் நீண்ட காலத்திற்கு மங்காது. மேலும் 18 வயதில், நாங்கள் சிறந்த நட்பு மற்றும் பிளாட்டோனிக் அன்பை நம்புகிறோம். மனிதர்களை சில சமயங்களில் அவர்கள் உண்மையில் இருப்பதை விட சிறப்பாக கற்பனை செய்கிறோம். எல்லா மக்களும் சகோதரர்கள், வஞ்சகமோ, போரோ இல்லாத, ஆண்களும் பெண்களும் எல்லையற்ற அழகாக இருக்கும் ஒரு சிறந்த கற்பனையான சமூகத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்ட, நமது சொந்த தரங்களுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை மறுவடிவமைக்க விரும்புகிறோம்.

ஒரு இலட்சியவாதி என்பது ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் பங்கை பெரிதுபடுத்தும் ஒரு நபர் அன்றாட வாழ்க்கைமற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில்.

இருப்பினும், இளமை பருவத்தில், இளமைப் பருவத்தில் உருவான இலட்சியவாதம், பெரும்பாலும் அதிகபட்சவாதமாக மாறுகிறது. எனக்கு எல்லாம் ஒரே நேரத்தில் தேவை, எனக்கு நித்திய மற்றும் நேர்மையான நட்பு வேண்டும், அல்லது எனக்கு எதுவும் தேவையில்லை. இத்தகைய இலட்சியவாதம் கவலையில் தன்னை வெளிப்படுத்துவதாக மாறிவிடும் சமூக பிரச்சனைகள். வறுமை மற்றும் சமத்துவமின்மை, போதைப் பழக்கம் மற்றும் போருக்கான அழைப்பு ஆகியவற்றுடன் கருத்து வேறுபாடு. அத்தகைய அதிகபட்சவாதம் மோசமானதா?

எனவே அவர்கள் உண்மையில் யார், நவீன சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள், இலட்சியவாதிகள் அல்லது பொருள்முதல்வாதிகள்? அவர்கள் இலட்சியவாதிகள், ஏனென்றால் அவர்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மனிதகுலம் உருவாக்கிய சிறந்த கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப நமது சமூகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப விரும்புகிறார்கள். மேகங்களில் தலை இல்லாததாலும் போராட்டத்திலிருந்து வெட்கப்படாததாலும் அவர்கள் பொருள்முதல்வாதிகள். அவர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் நம்பிக்கைகளை பாதுகாத்து தங்கள் திட்டங்களை செயல்படுத்துகிறார்கள். இன்றைய இளைஞர்கள் இப்படித்தான் இருக்கிறார்கள்.

இளமைப் பருவத்தில்தான் நீண்ட கால மதிப்புகளின் அடித்தளம் போடப்படுகிறது. அவர்கள் இருப்பின் நித்திய பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், ஒரு தற்காலிக இலக்கை அடைவதில் அல்ல. அவர்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அக்கறையையும், சமூகத்தை சீர்திருத்துவது பற்றிய எண்ணங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். நித்திய மதிப்புகள் மிகவும் சுருக்கமானவை மற்றும் நற்பண்புடையவை, அவை "மற்றவர்களை" இலக்காகக் கொண்டவை, "சுயத்தை" அல்ல.

வரலாற்று, புவியியல் மற்றும் சமூக நிலைமைகளைப் பொறுத்து தனிப்பட்ட மக்களிடையே கலாச்சார மதிப்புகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவர்களால் முடியும்

தார்மீக நெறிமுறை முழுமையானது, அது இடத்திற்கும் நேரத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல. அடிமைத்தனம், அடிமைத்தனம் மற்றும் இனப்படுகொலை போன்ற தீமைகளுடன் தொடர்புடைய கலாச்சார விழுமியங்கள் இருந்தன. இப்போதெல்லாம் இந்த தீவிர வெளிப்பாடுகள் களங்கப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் சில தீமைகள் எப்போதும் எதிர்க்கப்படலாம் தார்மீகக் கொள்கைஅன்பு.

தனிமனித சுதந்திரத்தின் மேற்கத்திய மதிப்புகள் வட அமெரிக்காவின் சமவெளிகளில் உருவாக்கப்பட்டன. தனிமை, சுதந்திரம் மற்றும் தன்னை மட்டுமே நம்பியிருக்க வேண்டிய அவசியம் ஆகியவை தேசிய குணாதிசயங்களாக உணரத் தொடங்கின, மேலும் காதல் ஒரு நியாயமான தொடர்பு இருந்தபோதிலும், இன்றும் மக்களை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. சிறுவயதிலிருந்தே, ஜப்பானியர்கள் கடுமையான மதிப்புகள் கொண்டவர்களாக உள்ளனர்: விசுவாசம், பேரரசர், அரசு மற்றும் தேசத்தின் மீதான பக்தி, பெற்றோர் மற்றும் மூதாதையர்களுக்கான கடமை, அவர்களின் பணிக்கான கடமைகள்.

புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில், கடுமையான இயல்பு மக்களை பெரிய சமூகங்களாக ஒன்றிணைக்க கட்டாயப்படுத்தியது, அது அவர்களுக்கு உயிர்வாழ உதவியது. எனவே, பரஸ்பர சார்பு மற்றும் சமத்துவத்தின் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட கலாச்சார அனுபவம் இங்கு புகுத்தப்பட்டது.

நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய யோசனையின் தோற்றம். நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் ஆழமான, ஆழமான பழங்காலத்தில் தோன்றின. மிகவும் ஆழமான விஞ்ஞானிகள் சரியான தேதியைக் குறிப்பிடுவது கடினம். அப்போது எழுத்து இல்லை, மனித நேயம் தான் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றது. இந்த மொழியில் குறிப்பிட்ட பொருள்களைக் குறிக்கும் சொற்கள் இருந்தன - பறவைகள், மரங்கள், கற்கள். ஆனால் "அழகான" அல்லது "அழகு" போன்ற பரிச்சயமான கருத்துக்கள் கூட இல்லை. நம் முன்னோர்கள் சிவப்பு சூரிய அஸ்தமனத்தை சுட்டிக்காட்டி, சிவப்பு நிறத்தின் கருத்தை இந்த வழியில் மட்டுமே தெரிவிக்க முடியும். நிச்சயமாக, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. அவை குறிப்பிட்ட, காட்சி, உறுதியானவை.

சுட்டி கெட்ட நபர், அவரது உறவினர் சொல்வது போல் தோன்றியது: தீமை என்றால் இதுதான். இவன் ஒரு பொல்லாதவன். நிச்சயமாக, இந்த முறை மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாக இல்லை. ஒரு நபருக்கு, அவரது சக பழங்குடியினர் தீயவர், மற்றொருவருக்கு அவர் நல்லவர். இவை அனைத்தும் பக்கச்சார்பான, மிகவும் அகநிலை மதிப்பீடுகள்.

பின்னர், ஏற்கனவே பழமையான அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் வர்க்க அமைப்பின் தோற்றத்தின் போது, ​​பற்றிய கருத்துக்கள் பிந்தைய வாழ்க்கை. எனவே, லோடகாவின் (மேற்கு ஆபிரிக்காவில் உள்ள ஒரு பழங்குடியினர்) பிற்பட்ட வாழ்க்கையில், இறந்த அனைவரும் வெயிலில் அமர்ந்து ஒரு சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள்: நல்ல மனிதர்கள்இது மூன்று மாதங்கள் நீடிக்கும், கெட்டவர்களுக்கு - ஆறு, திருடர்கள் ஐந்து மாதங்கள், பொய்யர்கள் - நான்கு, மந்திரவாதிகள் - மூன்று ஆண்டுகள், பேராசை கொண்ட பணக்காரர்கள் மற்றும் தலைவர்களுக்கு அதே அளவு. இது இப்படி மாறியது: நீங்கள் பூமியில் எவ்வளவு சரியாகவும், கனிவாகவும் வாழ்கிறீர்களோ, அவ்வளவு குறைவாக நீங்கள் பிற்பகுதியில் கஷ்டப்பட வேண்டியிருக்கும். எளிய, தெளிவான மற்றும் உறுதியான. எனவே, வலிமிகுந்த சோதனைகளின் பயம் தீய யோசனையை மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக ஆக்கியது. அந்த மனிதன் நரகத்தில் உட்கார்ந்திருப்பது எவ்வளவு வேதனையானது என்று கற்பனை செய்து பார்த்தார், மேலும் தீய மற்றும் பாவங்களை கிட்டத்தட்ட உணர்ச்சிகரமான நிராகரிப்பை அனுபவித்தார்.

ஒரு நபர் தீய மக்கள், குற்றங்களைச் செய்ததற்காக பாவிகளின் வகைக்குள் விழுந்தார். பழங்கால ஸ்காண்டிநேவியர்கள் சத்தியத்தை மீறுபவர்கள், கொலைகாரர்கள், போர்க்களத்தில் தங்கள் தோழர்களுக்கு துரோகம் செய்த கோழைகள் மற்றும் பிறரின் மனைவிகளை ஏமாற்றுபவர்களால் அடுத்த உலகில் துன்பப்பட்டனர்.

தீய மற்றும் நல்லது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அனுபவம் இரண்டு அழுத்த சக்திகளின் குறுக்கு வழியில் உருவாகிறது - சூப்பர் ஈகோ, சமூகத்தின் கோரிக்கைகள் மற்றும் லிபிடோ, கிளர்ச்சி உள்ளுணர்வு, கிளர்ச்சி செய்ய எப்போதும் தயாராக உள்ளது. நம் ஆன்மாவில் ஆழமாக மறைந்திருக்கும் எங்கள் ஆசைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை மகிழ்விக்க விரும்புகிறோம், எங்கள் "நான்" பாதியிலேயே சந்திக்க விரும்புகிறோம், அதே நேரத்தில் சமூகத்துடனும் அதன் சட்டங்களுடனும் சண்டையிட பயப்படுகிறோம். எதிர் திசையில் நகரும் சக்திகளால் நாம் பிளவுபடுகிறோம்.

அல்லது ஒரு நபர் இயற்கையால் இரட்டையாக இருக்கலாம்? அல்லவா எப்.எம். மனிதனில் பிசாசும் (தீமையின் உருவம்) கடவுளும் (நன்மையின் உருவமும்) பதுங்கியிருப்பதாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதவில்லையா? யார் யாரை தோற்கடிப்பார்கள்? மேலும் மனித ஆன்மா இந்தப் போரின் களம். பிசாசு வெற்றிபெற்று, ஒரு நபர் தன்னைத்தானே தீர்மானிக்கிறார்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்று அவர் புகார் கூறினார், பின்னர் அவர் எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்கப்படுவார்: காமம், துரோகம் மற்றும் கொலை. சமூகம் தன் சார்பாக நம்மீது சுமத்தும் உயர்ந்த ஒழுக்க தராதரங்கள் உண்மையில் தானாக உருவாக்கப்படாமல், உயர்ந்த ஒருவரால் உருவாக்கப்பட்டவை. அவர்களிடம் தெய்வீக சாரம் உள்ளது. சமூகம் அவர்களை மட்டுமே கையகப்படுத்தியுள்ளது என்று மாறிவிடும், ஆனால் கடவுள் நித்திய மதிப்புகள் மற்றும் தார்மீக உடன்படிக்கைகளின் ஆசிரியர்.

நமது நடத்தையில், நாம் உணர்வுபூர்வமாக அல்லது அறியாமலேயே சில இலட்சியங்களைப் பின்பற்றுகிறோம். பெரும்பாலும் தன்னை அறியாமல்.

ஐடியல் என்பது நடத்தை பற்றிய கருத்தை வகைப்படுத்தும் ஒரு கருத்தாகும், இது பின்பற்றுவதற்கு தகுதியானது (அல்லது உள் ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது).

மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள். பலர் இறுதியில் முடிவு செய்கிறார்கள்: அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார்கள், ஆனால் இலட்சியத்தை அடையவில்லை. இலட்சியம் அந்த தொலைதூர ஆனால் அனைத்தையும் அடிபணிய வைக்கும் இலக்காக மாறுகிறது, அதற்காக அனைத்து மனித வாழ்க்கையும் கட்டமைக்கப்படுகிறது. ஆனால் இலட்சியம் நமது நடத்தையை ஒழுங்கமைப்பது மட்டுமல்லாமல், அது ஒரு தரமாகவும் செயல்படுகிறது. நமது செயல்களையும் வெற்றிகளையும் அவருடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறோம். நான் இலட்சியத்தை அடையவில்லை, என் வாழ்க்கை நாட்குறிப்பில் ஒரு "இரண்டு" வைத்தேன்.

ஒருவேளை மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், நாம் நம்மை மட்டுமல்ல, மற்றவர்களையும் இலட்சியத்துடன் சரிசெய்கிறோம். மற்றவர்களில், குறிப்பாக அன்புக்குரியவர்களில், எங்கள் இலட்சியத்தின் உருவகத்தைப் பார்க்க விரும்புகிறோம். கேள்வி எழுகிறது: அவருக்கு சொந்த இலட்சியம் இல்லையா? எல்லோரையும் போலவே, நிச்சயமாக, உள்ளன. ஆனால் அவர் நம்முடைய சொந்த கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நிச்சயமாகக் கோருகிறோம்.

மதிப்புகள் மற்றும் இலக்குகள். வேண்டுமென்றே அல்லது அறியாமையால் இந்தக் கருத்துகளை நாம் அடிக்கடி குழப்புகிறோம். உதாரணமாக, செல்வம் என்பது வாழ்க்கையில் ஒரு மதிப்பு அல்லது நோக்கமா? சரியான பதிலைச் சொன்னவர் - செல்வம் ஒரு குறிக்கோள், மதிப்பு அல்ல - இன்னும் தவறாக இருந்தது. ஏன்? செல்வம் என்பது வாழ்க்கையின் அர்த்தமா?

செல்வம் ஒரு நடைமுறை அர்த்தத்தில் வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு நெறிமுறை அர்த்தத்தில் அல்ல. செல்வம் உண்மையில் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் அல்ல, ஏனெனில் அது ஒரு மதிப்பாக இருக்க முடியாது.

ஆனால் இது செல்வம், வெற்றி மற்றும் வேறு சில குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் மட்டுமே நிகழ்கிறது. ஆனால் மிகச் சிறிய மற்றும் மிகவும் குறிப்பிட்ட இலக்குகள், எடுத்துக்காட்டாக, பால் செல்வது, நாளை காலை ஆறு மணிக்கு எழுந்து ஒரு சட்டையைக் கழுவுதல், பெரிய மதிப்புகளுடன் ஒருபோதும் குழப்பமடைய முடியாது. உதாரணமாக, சமூக நிலை.

உயர் சமூக நிலை என்பது நாம் விடாமுயற்சியுடன் அடைய முயற்சி செய்யக்கூடிய ஒரு இலக்காகும். ஆனால் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வதைப் பற்றி (இன்பத்திற்கு மாறாக) இதைச் சொல்ல முடியாது. மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான இலக்கை நீங்களே அமைத்துக் கொள்வதன் மூலம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியுமா?

இதற்கு நேர்மாறானது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது: கொஞ்சம் தேவைப்படுபவர்களால் மகிழ்ச்சி அடையப்படுகிறது. சமுதாயத்தில் நிலைப்பாடு முயற்சிக்கு மதிப்புள்ளதாக இருக்கலாம், ஆனால் முயற்சியே எளிதில் அபத்தமாக மாறும். மகிழ்ச்சியைப் போலவே, சமூக அந்தஸ்தும் பொதுவாக நமக்கு வரும் துணை தயாரிப்புவேறு சில செயல்பாடு.

நாம் நமக்காக அமைக்கும் அனைத்து வகையான இலக்குகளையும் ஒப்பிடுகையில், அனைவருக்கும் அழகான, அவசியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான ஒன்றை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்தை நாம் குறிப்பிட வேண்டும். ஒரு கலைஞரோ, எழுத்தாளரோ அல்லது இசைக்கலைஞரோ சமூகத்தில் ஒரு நிலைப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்காத இலக்கை நிர்ணயிப்பார், செல்வம், மகிழ்ச்சி அல்லது அமைதியான வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்காது. ஒரு சிற்பி ஒரு தலைசிறந்த படைப்பை பளிங்குக் கற்களால் செதுக்கி உருவாக்குகிறார் அற்புதமான வேலைகலை. அவரைப் பொறுத்தவரை, இது வேலை மற்றும் வேடிக்கையானது, அவர் உணவு அல்லது தூக்கத்தை இழந்த ஒவ்வொரு நிமிடமும் வருந்துகிறார். அவர் செதுக்கிய சிலை அவருக்கு கலை உலகில் பணம் மற்றும் புகழ் இரண்டையும் கொண்டு வரக்கூடும். அவர் வேலை செய்யும் போது மகிழ்ச்சியாக இருப்பார், அவர் தனது வேலையை முடிக்கும்போது திருப்தி அடைகிறார். புகழ் தன்னை விட அதிகமாக இருக்கும் என்றும் அவரது சிறந்த படைப்புகள் வருங்கால சந்ததியினருக்கு மரபுரிமையாக இருக்கும் என்றும் அவர் நம்புகிறார்.

இந்த வகை ஆக்கிரமிப்பு மட்டுமே அனைத்து கற்பனை இலக்குகளையும் இணைக்க முடியும்: புகழ், செல்வம், மகிழ்ச்சி, சுவாரஸ்யமான வேலை, மகிழ்ச்சி. வெற்றிகரமான ஒரு இசை நாடகத்திற்கு இசையமைத்த ஒரு இசையமைப்பாளரின் மகிழ்ச்சியுடன் என்ன மகிழ்ச்சியை ஒப்பிட முடியும்? உலகம் முழுவதையும் பாடச் செய்யுங்கள் -

இதுவே மகிழ்ச்சி, ஆனால் நீங்கள் வேலை செய்யும் போது வேடிக்கையாக இருந்தால், அதன் முடிவில், புகழ் மற்றும் செல்வம் இன்னும் உங்கள் மீது விழுந்தால், வாழ்க்கையில் அடையக்கூடிய அனைத்தையும் நீங்கள் அடைந்துவிட்டீர்கள் என்று அர்த்தம்.

எப்படி அடைவது வாழ்க்கை வெற்றி? ஒருவேளை நீங்கள் சரியான இலக்கை அமைக்க வேண்டும். கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி ஸ்கூல் ஆஃப் மெடிசின் பேராசிரியர் டாக்டர். ஹெர்பர்ட் ஃபென்ஸ்டர்ஹெய்ம், இதில் கவனம் செலுத்துமாறு அறிவுறுத்தினார்: “ஒரு இலக்கை நிர்ணயிப்பது என்பது முக்கியமானவற்றை அற்பமானவற்றிலிருந்து பிரித்து நேரத்தையும் சக்தியையும் புத்திசாலித்தனமாக செலவிடுவதாகும். நீண்ட கால திட்டங்கள் வாழ்க்கையில் இயக்கத்தை உணர உங்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கின்றன, மேலும் சிறிய இடைநிலை இலக்குகளை அடைவது வெற்றியின் உணர்வை அனுபவிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. இலக்குகளை அமைப்பதற்கும் அவற்றை அடைவதற்கும் தொழில்நுட்பம், எடுத்துக்காட்டாக, இது போன்றது:

1. நீங்களே ஒரு இலக்கை அமைத்துக் கொள்ளுங்கள். (உங்கள் இலக்குகள் என்ன? அவற்றை நீங்கள் எவ்வாறு அடைவது? தடைகளை எவ்வாறு சமாளிப்பது?)

2. இடைநிலை இலக்குகளில் கவனம் செலுத்த முயற்சிக்கவும். வாழ்க்கையிலிருந்து உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்று நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள். பின்னர் உங்கள் வாழ்க்கையை பல கட்டங்களாக பிரிக்கவும். இதன் பொருள்: "இன்று நான் என்ன செய்ய விரும்புகிறேன்?" இடைநிலை இலக்குகள் தைரியத்தை சேர்க்கின்றன. அவர்கள் இல்லாமல், தன்னம்பிக்கையை இழப்பது எளிது.

3. சிறியதாகத் தொடங்குங்கள். உங்கள் இலக்குகளை நிர்ணயித்தவுடன், அவற்றை எழுதுங்கள். உங்கள் பட்டியல் தெளிவாகவும் குறிப்பிட்டதாகவும் இருக்க வேண்டும். "நான் பின்னர் எதையும் தள்ளி வைக்க மாட்டேன்" போன்ற பொதுவான சொற்றொடர்கள் தேவையில்லை. உங்கள் இலக்குகளை குறிப்பிட்ட செயல்களாக உடைக்க வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, வகுப்பில் தேர்ச்சி பெற்று முந்தைய தரத்தை சரிசெய்வதே உங்கள் இலக்காக இருந்தால், சாத்தியமான செயல்கள் பின்வருமாறு விவரிக்கப்படும்: "ஒரு தலைப்பைத் தேர்வுசெய்க", "பாடப்புத்தகத்தில் தேவையான பத்தியைப் படிக்கவும்", "கூடுதல் இலக்கியங்களைக் கண்டுபிடித்து அதிலிருந்து சாற்றை உருவாக்கவும்" , முதலியன

4. முக்கிய விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்தவும். உங்கள் நேரத்தையும் சக்தியையும் விநியோகிக்கவும்: பிறகு நான் இதைச் செய்வேன், பிறகு நான் அதைச் செய்வேன். உங்களுக்கு ஏதாவது முக்கியமானதாக இருந்தால், எல்லாவற்றையும் நாளை வரை தள்ளி வைக்கவும். அவசரமான விஷயங்களை முதலில் செய்யுங்கள்.

5. நீங்கள் சர்வ வல்லமை படைத்தவர் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். திறமை மற்றும் வயது உங்கள் திறன்களின் இரண்டு முக்கிய வரம்புகள். 40 வயதில், நீங்கள் டென்னிஸ் விளையாட கற்றுக்கொள்ளலாம், ஆனால் நீங்கள் ஒரு சிறந்த தொழில்முறை டென்னிஸ் வீரராக மாற மாட்டீர்கள். நீங்கள் விளையாட்டுத் துறையில் வெற்றிபெற முடிவு செய்தால், நீங்கள் விரைவில் தொடங்க வேண்டும். வளர்ச்சி உளவியலில், ஒரு இளைஞன் ஒரு குறிப்பிட்ட வயதில் எதைச் சாதிக்க முடியும் என்பதும், வேறு எதை எடுத்துக்கொள்வது மிகவும் சீக்கிரம் என்பதும் அறியப்படுகிறது. அவளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள் மற்றும் வயதைக் கருத்தில் கொண்டு இலக்குகளை அமைக்கவும்.

6. உங்களுக்காக ஒரு வெகுமதி அமைப்பை உருவாக்கவும். நீங்களே வெகுமதி அளிக்கலாம் (நீங்கள் இலக்கை அடைந்தால், நிச்சயமாக) அல்லது மற்றவர்கள் உங்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கலாம். உங்கள் இலக்கை நோக்கி நீங்கள் முன்னேறியிருந்தால், இறுதியாக உங்களுக்காக ஏதாவது நல்லது செய்ய உங்கள் பெற்றோர், சகோதரர் அல்லது சகோதரி, நண்பர்களிடம் கேளுங்கள். புதிய சாதனைகளுக்கு உங்களை ஊக்குவிப்பதே இந்த விளம்பரத்தின் நோக்கம்.

அடிப்படை விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்

ஒழுக்கம், உரிமை, மதிப்பு, விருப்பம், சுயமரியாதை, பொருள்முதல்வாதி, இலட்சியவாதி, இலட்சியம்

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. அறநெறி என்றால் என்ன, அது சட்டத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?

2. சமுதாயத்தில் ஒழுக்கம் என்ன பங்கு வகிக்கிறது?

3. ஒழுக்கமும் மதமும் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

4. எந்த மனித உறவுகளை ஒழுக்கம் என்று அழைக்கலாம்?

5. நல்லது மற்றும் தீமை என்ன என்பதை உருவாக்க முயற்சிக்கவும்.

6. மதிப்புகள் என்றால் என்ன? மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

7. தனிநபரின் அடிப்படை மதிப்புகளைக் குறிப்பிடவும். அவை எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன?

8. மதிப்புகளின் மோதல் என்றால் என்ன? வாழ்க்கையிலிருந்து அதைக் குறிக்கும் உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். நீங்கள் மேற்கோள் காட்டிய வழக்குகளில் அது எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது?

9. ஒரு இளைஞனின் வாழ்க்கை மதிப்புகள் என்ன? ஒரு வயது வந்தவரின் வாழ்க்கை மதிப்புகளுடன் அவற்றை ஒப்பிடுங்கள். அவை ஏன் ஒத்தவை, ஏன் அவை வேறுபட்டவை?

பட்டறை

1. பத்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி உங்கள் வாழ்க்கை இலக்குகளில் ஒன்றை அமைத்து அதை அடைவதற்கான உத்தியை மனதளவில் விளையாடுங்கள்.

2. கீழே உள்ள ஜனநாயக மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் பட்டியலை பகுப்பாய்வு செய்யவும். மேலே உள்ள அனைத்தும் உங்களுக்கு புரிகிறதா? இந்தப் பட்டியலை ஏற்கிறீர்களா? நீங்கள் அதை சேர்க்க முடியுமா (அல்லது சுருக்கலாம்)?

1) தனிப்பட்ட உரிமைகள்: வாழ்க்கை, சுதந்திரம், கண்ணியம், பாதுகாப்பு, நீதிமன்றத்தில் நீதி, தனியுரிமை, தனியார் சொத்து.

2) தனிப்பட்ட சுதந்திரம்: அரசியல் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பு; மதம்; காட்சிகள்; மனசாட்சி; சட்ட விசாரணை; வார்த்தைகள்.

3) தனிநபரின் கடமைகள்: மனித வாழ்க்கையை மதிக்க; மற்றவர்களின் உரிமைகளை மதிக்கவும்; சகிப்புத்தன்மையுடன் இருங்கள்; இரக்கமுள்ளவராக இருங்கள்; நிதானம் காட்டுங்கள்; ஜனநாயக செயல்பாட்டில் பங்கேற்க; பொது நலனுக்காக வேலை செய்யுங்கள்; மற்றவர்களின் சொத்துக்களை மதிக்கவும்.

4) சமூகத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் அரசாங்கத்திற்கான பொறுப்புகள் தொடர்பான நம்பிக்கைகள்: சமூகத்திற்கு நாட்டின் பெரும்பான்மையான மக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சட்டங்கள் தேவை; அதிருப்தி சிறுபான்மையினர் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள்; அரசாங்கம் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை மதிக்கிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது, சிவில் உரிமைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது மற்றும் பொது நலனுக்காக செயல்படுகிறது.

இந்த ஜனநாயக விழுமியங்களை கீழே உள்ள கிறிஸ்தவ கட்டளைகளுடன் ஒப்பிடுங்கள்.

கிறிஸ்தவ கட்டளைகள்

பாவச் செயல்கள்: விபச்சாரம், அசுத்தம், காமம், உருவ வழிபாடு, மாந்திரீகம், பகை, சண்டை, பொறாமை, கோபம், சச்சரவு, கருத்து வேறுபாடு, மதவெறி, பொறாமை, குடிவெறி, பெருந்தீனி.

தெய்வீக செயல்கள்: அன்பு, மகிழ்ச்சி, அமைதி, நீடிய பொறுமை, நன்மை, இரக்கம், விசுவாசம், சாந்தம், சுயக்கட்டுப்பாடு.

நமது நவீன இலக்கியத்தில், மதிப்புகளின் தன்மை மற்றும் அவற்றின் கருத்து பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. குறிப்பாக, மதிப்பு என்பது சில நன்மைகளைக் கொண்ட ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மனித தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும்; ஒரு இலட்சியமாக; விதிமுறையாக; ஒரு நபர் அல்லது சமூகக் குழுவிற்கு பொதுவாக ஏதாவது ஒன்றின் முக்கியத்துவமாக. இந்த புரிதல்கள் அனைத்தும் மதிப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட, உண்மையான பக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவை ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமாக கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் மதிப்புகளின் பொதுவான கருத்துடன் நிரப்புகின்றன. அவர்களிடம் உள்ளது வெவ்வேறு காரணங்கள்மதிப்பு உறவுகளின் வெவ்வேறு பாடங்களுடன் தொடர்புடையவை. எனவே, ஒவ்வொரு அணுகுமுறைக்கும் இருப்பதற்கான உரிமை உள்ளது, ஏனெனில் இது சமூக யதார்த்தத்தில் உண்மையில் இருக்கும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மதிப்பு உறவை பிரதிபலிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய மத மதிப்புகள் விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையில் வழிகாட்டியாகவும், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்களின் விதிமுறைகளையும் நோக்கங்களையும் தீர்மானிக்கும் உண்மையான மதிப்புகளாகும்.

மதிப்புகள் பற்றிய பொதுவான புரிதலை நாம் மனதில் வைத்திருந்தால், மதிப்பு என்பது நிகழ்வுகளின் கலாச்சார, சமூக அல்லது தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தை (முக்கியத்துவம்) மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மைகளைக் குறிக்கும் ஒரு கருத்து என்று நாம் கூறலாம்.

உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் "பொருள் மதிப்புகளாக" செயல்படலாம் மற்றும் நல்லது மற்றும் தீமை, உண்மை மற்றும் பொய்கள், அழகான மற்றும் அசிங்கமான, நியாயமான மற்றும் நியாயமற்றவை போன்றவற்றின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்யப்படலாம். இத்தகைய மதிப்புகள் மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் பொருள்கள், சமூக உறவுகள் மற்றும் அவர்களின் வட்டத்தில் உள்ள இயற்கை நிகழ்வுகள் ஆகியவை அடங்கும், அவை மனிதர்களுக்கு நேர்மறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவர்களின் பல்வேறு தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் திறன் கொண்டவை. மற்றொரு வகை மதிப்புகள் "அகநிலை மதிப்புகள்" ஆகும், இதில் அணுகுமுறைகள், மதிப்பீடுகள், தேவைகள், தடைகள் போன்றவை விதிமுறைகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அவை மக்களின் செயல்பாடுகளுக்கான வழிகாட்டிகளாகவும் அளவுகோலாகவும் செயல்படுகின்றன. எனவே, மதிப்புகள் பற்றிய புரிதலின் மையத்தில் ஒரு நபரின் உலகத்திற்கான மதிப்பு அணுகுமுறை உள்ளது, அதன் பக்கங்கள் "புறநிலை மதிப்புகள்" மற்றும் "அகநிலை மதிப்புகள்".

மதிப்புகள் எப்போதும் மனித மதிப்புகள் மற்றும் இயற்கையில் சமூகம். அவை சமூக நடைமுறை, தனிப்பட்ட மனித செயல்பாடு மற்றும் சில குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூக உறவுகள் மற்றும் மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாகின்றன. மதிப்புகள் எங்கிருந்தும் எழுவதில்லை மற்றும் வெளியில் இருந்து ஒரு நபருக்கு முதலீடு செய்யப்படவில்லை. அவை அவரது சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன மற்றும் இயற்கையில் மாறும். இது சம்பந்தமாக, ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கை அனுபவமும் அவரது அறிவு முறையும் அவரது மதிப்புகளின் தன்மையை நேரடியாக பாதிக்கிறது என்று சொல்ல வேண்டும். அதே மது வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்படும் மற்றும் ஒரு ஒயின் சுவைப்பவருக்கும் மற்றொரு நபருக்கும் வெவ்வேறு மதிப்புகளைக் கொண்டிருக்கும். ஒரு விசுவாசி மற்றும் கடவுள் மறுப்பாளரின் அணுகுமுறையைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்.

மதிப்பு உணர்தல் மற்றும் மதிப்பு உருவாக்கம் செயல்முறை மனித இருப்புக்கான அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளாலும் பாதிக்கப்படுகிறது - உயிரியல், சமூக, மன, முதலியன. அவர்களின் தனிப்பட்ட கலவையானது ஒரு நபரின் மதிப்புகளின் தனிப்பட்ட தன்மையை தீர்மானிக்கிறது, இருப்பினும், உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் இருப்பதை மறுக்கவில்லை. தனிப்பட்ட மதிப்புகளுடன் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களும் உள்ளன என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. யுனிவர்சல் மதிப்புகள் அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட மதிப்புகள். ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் சொந்த வழியில் அவற்றை உணர்ந்து புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

மனித நடைமுறை, தேவைகள் மற்றும் சமூக உறவுகள்ஒரு நபரின் ஆர்வத்தை நேரடியாக தீர்மானிக்கும் மக்களின் நலன்கள் எழுகின்றன. எனவே, மதிப்பு என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசினால், டி. ஷிபுடானியின் சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தலாம்: "ஒரு பொருளில் சில சிறப்பு ஆர்வம் காட்டப்பட்டால், அதற்கு மதிப்பு இருப்பதாகக் கூறலாம்."

மதிப்பு நோக்குநிலைகள்ஆளுமை கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும். பிற சமூக-உளவியல் அமைப்புகளுடன், அவை நடத்தை கட்டுப்பாட்டாளர்களின் செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மதிப்புகள் இரட்டை இயல்புடையவை: அவை சமூகம், ஏனெனில் அவை வரலாற்று ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தனிப்பட்டவை, ஏனெனில் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் வாழ்க்கை அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன. சமூக மதிப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கொடுக்கப்பட்ட மதிப்பாக வரையறுக்கப்படுகின்றன, இது அனுபவ உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் செயல்பாட்டின் பொருளாக இருக்கும் ஒன்றோடு தொடர்புடையது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் மதிப்புகள் சமூக சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன, அவர் சார்ந்துள்ள சமூக குழுக்களின் பண்புகள்.

சில மதிப்புகளைக் கொண்ட ஒரு நபரின் அகநிலை முக்கியத்துவத்தை வெவ்வேறு ஆதாரங்களால் தீர்மானிக்க முடியும். போன்ற முக்கிய ஆதாரங்களாக வெவ்வேறு நிலைகள்அறிவியலின் வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது: தெய்வீக அல்லது இயற்கை காரணம், இன்பம் மற்றும் உள்ளுணர்வு உயிரியல் தேவைகளின் கொள்கை, உயிரினங்களின் பாதுகாப்பு உலகளாவிய சட்டம், நெறிமுறை தரநிலைகள்நுண்ணிய சமூக சூழல் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம், மனிதனின் உள் உளவியல் இயல்பு.

ஒரு நபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், அவரது உள் உலகத்தை சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் இணைக்கிறது, ஒரு சிக்கலான பல-நிலை படிநிலை அமைப்பை உருவாக்குகிறது, உந்துதல்-தேவை கோளத்திற்கும் தனிப்பட்ட அர்த்தங்களின் அமைப்புக்கும் இடையில் ஒரு எல்லைக்கோடு நிலையை ஆக்கிரமிக்கிறது. அதன்படி, ஒரு நபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் இரட்டை செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன. ஒருபுறம், மதிப்பு நோக்குநிலை அமைப்பு மனித செயல்பாடுகளுக்கான அனைத்து ஊக்கத்தொகைகளையும் ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாட்டு அமைப்பாக செயல்படுகிறது, அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வழிகளை தீர்மானிக்கிறது. மறுபுறம், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை இலக்குகளின் உள் ஆதாரமாக, அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மதிப்பு நோக்குநிலை அமைப்பு சுய-வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான உளவியல் உறுப்பு ஆகும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, ஒரே நேரத்தில் அதன் திசை மற்றும் அதை செயல்படுத்தும் முறைகளை தீர்மானித்தல்.

அவற்றின் செயல்பாட்டு அர்த்தத்தின் படி, தனிப்பட்ட மதிப்புகளை இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: முனையம் மற்றும் கருவி, நடிப்பு, தனிப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகள். தனிப்பட்ட மேம்பாடு அல்லது ஹோமியோஸ்டாசிஸின் பாதுகாப்பைப் பொறுத்து, மதிப்புகளை உயர் (வளர்ச்சி மதிப்புகள்) மற்றும் பின்னடைவு (பாதுகாப்பு மதிப்புகள்) என பிரிக்கலாம். அதே நேரத்தில், முனையம் மற்றும் கருவி, உயர் மற்றும் பிற்போக்கு, உள் மற்றும் வெளிப்புற தோற்றம், மதிப்புகள் ஒத்திருக்கும் வெவ்வேறு நிலைகள்அல்லது நிலைகள் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி.

ஒரு தனிநபரின் நிறுவல்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் பல்வேறு சமூக சூழ்நிலைகளில் மனித தேவைகளை உணர்தலை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன. வி.யா. விஷங்கள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட அனைத்து ஒழுங்குமுறை அமைப்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, அதாவது. "முன்கணிப்பு". அவரது "ஆளுமை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துதல் பற்றிய கருத்து" இல். வி.யா. யாடோவ், இயல்பற்ற அமைப்பு முறையின் படிநிலை அமைப்புக்காக வாதிடுகிறார். அவர் உருவாக்கிய திட்டத்தில் குறைந்த நிலைமனநிலை அமைப்புகளில் அடிப்படை நிலையான அணுகுமுறைகள் உள்ளன, அவை ஒரு மயக்க இயல்புடையவை மற்றும் முக்கிய தேவைகளின் திருப்தியுடன் தொடர்புடையவை. இரண்டாவது நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழலில் ஒரு நபரின் தேவையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட சமூக நிலையான அணுகுமுறைகள் அல்லது அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. மனநிலை அமைப்பின் மூன்றாவது நிலை - அடிப்படை சமூக அணுகுமுறைகள் - ஒரு நபரின் சமூக செயல்பாட்டின் சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் ஒரு நபரின் நலன்களின் பொதுவான திசையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு பொறுப்பாகும். ஒரு நபரின் மனப்பான்மையின் மிக உயர்ந்த நிலை அவரது மதிப்பு நோக்குநிலை அமைப்பைக் குறிக்கிறது, இது உயர்ந்த சமூகத் தேவைகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் வாழ்க்கை இலக்குகள் மற்றும் அவற்றை திருப்திப்படுத்தும் வழிமுறைகளுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறைக்கு பொறுப்பாகும். இடமாற்ற அமைப்பின் ஒவ்வொரு நிலையும் இதில் ஈடுபட்டுள்ளது பல்வேறு துறைகள்மற்றும் தொடர்புடைய தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகள்: உடனடி குடும்ப சூழலில், ஒரு சிறிய தொடர்பு குழு, ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு பகுதி மற்றும் இறுதியாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூகத்தில். செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளுக்கு இடமாற்ற அமைப்பின் தனிப்பட்ட நிலைகள் பொறுப்பு: உண்மையான புறநிலை சூழ்நிலையில் தனிப்பட்ட நடத்தை செயல்களுக்கு; பழக்கமான சூழ்நிலைகளில் மேற்கொள்ளப்படும் செயல்களுக்கு; செயல்களின் அமைப்பாக நடத்தைக்காக; ஒரு நபரின் நடத்தை அல்லது செயல்பாட்டின் நேர்மைக்காக. எனவே, V.Ya இன் இயல்புநிலைக் கருத்தில் நடத்தை ஒழுங்குமுறையின் நிலைகள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். யாதோவின் கோட்பாடுகள் அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தோற்றத்தில் உயிரியல் மற்றும் சமூக கூறுகளின் விகிதத்தில் வேறுபடுகின்றன. மதிப்பு நோக்குநிலைகள் என மிக உயர்ந்த நிலை V.Ya படி, இடமாற்ற அமைப்பு. யாதோவ், அந்த நபர் தன்னை அடையாளம் காட்டும் சமூக சமூகத்தை முழுமையாக சார்ந்துள்ளார்.

விவரிக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறை அமைப்புகளின் விழிப்புணர்வின் அளவிலும் ஆளுமையின் இயல்புநிலை அமைப்பின் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன என்பது வெளிப்படையானது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை இலக்குகளை நிர்ணயிக்கும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், அதற்கேற்ப, அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கே.ஏ. அல்புகானோவ்-ஸ்லாவ்ஸ்கயா மற்றும் ஏ.வி. மதிப்பு நோக்குநிலை அமைப்பின் அமைப்பில் சொற்பொருள் யோசனைகளின் பங்கை பிரஷ்லின்ஸ்கி விவரிக்கிறார், இது பின்வரும் செயல்பாடுகளில் வெளிப்படுகிறது: ஏற்றுக்கொள்ளுதல் (அல்லது மறுப்பு) மற்றும் சில மதிப்புகளை செயல்படுத்துதல்; அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்தல் (அல்லது குறைத்தல்); காலப்போக்கில் இந்த மதிப்புகளின் தக்கவைப்பு (அல்லது இழப்பு). பி.எஸ். ப்ராடஸ் தனிப்பட்ட மதிப்புகளை "ஒரு நபரால் நனவாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகவும் வரையறுக்கிறார் பொதுவான அர்த்தங்கள்அவரது வாழ்க்கை." அவர் தனிப்பட்ட மதிப்புகளை வாழ்க்கையின் நனவான அர்த்தங்களாக வேறுபடுத்தி, ஒரு நபருக்கு வெளிப்புற மதிப்புகளை "அழைக்கப்படும்" என்று அறிவித்தார். ஜி.எல். புடினைட் மற்றும் டி.வி. கோர்னிலோவ், "தனிப்பட்ட மதிப்புகள் பொருள் முடிவு செய்த அர்த்தங்களாக மாறும்" என்றும் வலியுறுத்துகிறார், அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளாதது குறித்து முடிவு செய்வதும் அவசியம்.

அதே நேரத்தில், பல ஆசிரியர்கள் மதிப்பு வடிவங்கள், மாறாக, தனிப்பட்ட அர்த்தங்களின் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, வி. ஃபிராங்க்லின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் சில மதிப்புகளை அனுபவிப்பதன் மூலம் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பெறுகிறார். எஃப்.இ. வாசிலியுக் எழுதுகிறார், பொருள் என்பது ஒரு எல்லை உருவாக்கம், இதில் இலட்சிய மற்றும் உண்மையான, வாழ்க்கை மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் ஒன்றிணைகின்றன. இதன் பொருள், வாழ்க்கை உறவுகளின் ஒருங்கிணைந்த தொகுப்பாக, எஃப்.இ. வாசிலியுக் என்பது தனிநபரின் மதிப்பு அமைப்பின் ஒரு வகையான தயாரிப்பு ஆகும். அவரது ஆராய்ச்சியில் இதேபோன்ற பார்வையை ஏ.வி. சாம்பல்.

தனிப்பட்ட அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அமைப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாடு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கிறது. டி.ஏ. லியோண்டியேவின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட மதிப்புகள் ஒரு நபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க அர்த்தங்களின் ஆதாரங்கள் மற்றும் கேரியர்கள்.

ஜி.இ. Zalessky தனிப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களை "நம்பிக்கை" என்ற கருத்து மூலம் இணைக்கிறார். நம்பிக்கை, மனித செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் பொறிமுறையின் ஒருங்கிணைக்கும் அங்கமாக இருப்பது, அவரது கருத்தில், "சமூக நோக்குடைய நடவடிக்கைகளில் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அகநிலை ரீதியாக செயல்படுத்தத் தயாராக இருக்கும் நனவான இலக்குகளை" குறிக்கிறது. G.E இன் படி ஜாலெஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நம்பிக்கைகள் ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. நம்பிக்கை, ஒரு தரநிலையாகச் செயல்படுவது, போட்டியிடும் நோக்கங்களை அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் கடிதப் பரிமாற்றத்தின் பார்வையில் இருந்து அது உணர்ந்து கொள்ள விரும்பும் மதிப்பிற்கு மதிப்பீடு செய்கிறது மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கிறது. நடைமுறை வழிஅதன் நடைமுறை செயல்படுத்தல். என ஜி.ஈ ஜாலெஸ்கி, "நம்பிக்கை இரட்டை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: தனிநபரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது சமூக மதிப்புகள்அதை "தொடக்க", மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டால், நம்பிக்கையே தனிப்பட்ட பொருளைக் கொண்டுவருகிறது, கற்ற சமூக மதிப்பை செயல்படுத்துவதில் சார்பு, ஒரு நோக்கம், குறிக்கோள், செயல் ஆகியவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்களில் பங்கேற்கிறது. மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்புடன் தொடர்புடைய உயர்ந்த நம்பிக்கை அகநிலை படிநிலையில் அமைந்துள்ளது, மேலும் ஆழமான பொருள்அதன் செயல்படுத்தலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் விளைவாக, அதன் பங்கேற்புடன் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட நோக்கத்துடன். ஒரு தனிநபரின் மதிப்பு அமைப்பு அவரது நம்பிக்கைகளின் படிநிலை என்ற கருத்து அமெரிக்க சமூக உளவியலிலும் பரவலாகிவிட்டது.

எனவே, M. Rokeach மதிப்புகளை வரையறுக்கிறது, "எதிர் அல்லது தலைகீழ் நடத்தை அல்லது இருப்பின் இறுதி இலக்கை விட ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை அல்லது இருப்பின் இறுதி இலக்கு தனிப்பட்ட அல்லது சமூகக் கண்ணோட்டத்தில் விரும்பத்தக்கது என்ற நிலையான நம்பிக்கை. ." அவரது கருத்துப்படி, தனிப்பட்ட மதிப்புகள் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

மதிப்புகளின் தோற்றம் கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றைக் கண்டறியலாம்;

மதிப்புகளின் செல்வாக்கை ஆய்வுக்கு தகுதியான அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளிலும் காணலாம்;

ஒரு நபரின் சொத்தாக இருக்கும் மதிப்புகளின் மொத்த எண்ணிக்கை ஒப்பீட்டளவில் சிறியது;

எல்லா மக்களும் ஒரே மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் வெவ்வேறு அளவுகளில்;

மதிப்புகள் அமைப்புகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. S. Schwartz மற்றும் W. Bilski ஆகியோர் பின்வரும் முறையான குணாதிசயங்கள் உட்பட மதிப்புகளுக்கு ஒத்த கருத்தியல் வரையறையை வழங்குகிறார்கள்:

மதிப்புகள் கருத்துக்கள் அல்லது நம்பிக்கைகள்;

மதிப்புகள் விரும்பிய இறுதி நிலைகள் அல்லது நடத்தையுடன் தொடர்புடையது;

மதிப்புகள் இயற்கையில் அதி-சூழ்நிலை;

நடத்தை மற்றும் நிகழ்வுகளின் தேர்வு அல்லது மதிப்பீட்டிற்கு மதிப்புகள் வழிகாட்டுகின்றன;

மதிப்புகள் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவத்தால் வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன.

எனவே, மதிப்பு நோக்குநிலைகள் என்பது ஒரு படிநிலை அமைப்பைக் குறிக்கும் சிறப்பு உளவியல் வடிவங்கள் மற்றும் ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் அதன் கூறுகளாக மட்டுமே இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பை நோக்கிய ஒரு நபரின் நோக்குநிலையை அதன் முன்னுரிமை, பிற மதிப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது அகநிலை முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத ஒருவித தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உருவாக்கம் என்று கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை, அதாவது அமைப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை.

ஒரு நபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு மனித செயல்பாட்டிற்கான ஊக்கத்தொகை அமைப்பின் அனைத்து நிலைகளையும் உள்ளடக்கியது. இது தொடர்பாக ஏ.ஜி குறிப்பிடுகையில். Zdravomyslov, “மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை நடத்தையை பகுத்தறிவு செய்வதற்கான வழிகளாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் செயல் நனவின் உயர் கட்டமைப்புகளுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக ஆழ் கட்டமைப்புகளாக நியமிக்கப்பட்டவற்றுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது. அவை விருப்பம், கவனம் மற்றும் புத்தியின் திசையை தீர்மானிக்கின்றன. என்.எஃப். நௌமோவா மதிப்பு நோக்குநிலைகளை இலக்கை அமைப்பதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் அவை இயற்கை மற்றும் சமூக உலகின் பொருள்களில் ஒரு நபரை நோக்குநிலைப்படுத்துகின்றன, ஒரு நபருக்கு அர்த்தமுள்ள உலகின் ஒழுங்கான மற்றும் அர்த்தமுள்ள படத்தை உருவாக்குகின்றன. அவரது கூற்றுப்படி, மதிப்பு நோக்குநிலைகள் கிடைக்கக்கூடிய மாற்றுகளிலிருந்து இலக்குகள் மற்றும் வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அடிப்படையை வழங்குகின்றன, விருப்பத்தேர்வுகளின் வரிசை, மதிப்பீடு மற்றும் இந்த மாற்றுகளின் தேர்வு, "செயல்களின் எல்லைகளை" வரையறுக்கின்றன, அதாவது. ஒழுங்குபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், இந்த செயல்களை இயக்கவும். படி எம்.எஸ். யானிட்ஸ்கி, இதன் மூலம் மதிப்பு நோக்குநிலை அமைப்பு வாழ்க்கை முன்னோக்கை தீர்மானிக்கிறது, ஆளுமை வளர்ச்சியின் "திசையன்", அதன் மிக முக்கியமான ஆதாரம் மற்றும் பொறிமுறையாகும், மேலும் இது ஆளுமை மற்றும் சமூக சூழலை ஒரே நேரத்தில் இணைக்கும் ஒரு உளவியல் உறுப்பு ஆகும். நடத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் அதன் இலக்குகளை தீர்மானித்தல் செயல்பாடுகள்.

F.E இன் படி Vasilyuk, "மதிப்பு உள்நாட்டில் ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையையும் ஒளிரச் செய்கிறது, அதை எளிமை மற்றும் உண்மையான சுதந்திரத்தால் நிரப்புகிறது." இது சம்பந்தமாக அவர் குறிப்பிடுவது போல், மதிப்புகள் உண்மையில் செயல்படும் நோக்கங்களின் குணங்களையும் இருப்பின் அர்த்தமுள்ள ஆதாரங்களையும் பெறுகின்றன, இது அவர்களின் சொந்த நிலையான வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தனிநபரின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மதிப்பு நோக்குநிலைகள், ஒரு உளவியல் உறுப்பு, தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக்கான ஒரு பொறிமுறையாகும், அவை இயற்கையில் வளரும் மற்றும் ஒரு மாறும் அமைப்பைக் குறிக்கின்றன.

"தனிப்பட்ட பொருள்" மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் கருத்து, பல மனிதநேயங்களில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ள மிகவும் விரிவான கருத்தாகும். இந்த கருத்தை தத்துவம், அழகியல், சமூகவியல், மொழியியல் மற்றும் பிற தொடர்புடைய துறைகளில் காணலாம்.

உளவியலில், "அர்த்தம்" என்ற கருத்து ஒரு இணக்கமாக வளரும் ஆளுமையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட பொருள் பொதுவாக "ஒரு நபரின் செயல்பாடு வெளிப்படும் பொருட்களுக்கான உண்மையான உறவின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பு" என வரையறுக்கப்படுகிறது, கருத்துக்கள் உட்பட, பொருள் பெற்ற உலகத்தைப் பற்றிய "எனக்கான அர்த்தம்" என உணரப்படுகிறது. , திறன்கள், செயல்கள் மற்றும் மக்களால் செய்யப்படும் செயல்கள், சமூக பாத்திரங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள்." சொற்பொருள் அமைப்புகளின் பல கூறுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன: செயல்பாட்டிற்கு ஒரு நபரை ஊக்குவிக்கும் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் நோக்கங்கள்: ஒரு நபரின் யதார்த்தத்திற்கான அணுகுமுறை, செயல்பாட்டின் மூலம் உணரப்படுகிறது, இது அவருக்கு அகநிலை மதிப்பை (முக்கியத்துவம்) பெற்றுள்ளது; தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் சொற்பொருள் அணுகுமுறைகள்; தனிநபரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் சொற்பொருள் அணுகுமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட அர்த்தம் பலவற்றைக் கொண்டுள்ளது முக்கியமான அம்சங்கள். இந்த அம்சங்களின் மையமானது சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் ஒரு நபரின் இடத்திலிருந்து மற்றும் அவரது சமூக நிலையிலிருந்து தனிப்பட்ட அர்த்தத்தின் வழித்தோன்றல் ஆகும்.

எனவே, பொருள் என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள், சுற்றியுள்ள உலகில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், ஒருவரின் சொந்த செயல்பாடுகள் மற்றும் மற்றவர்களின் செயல்கள், படைப்பாற்றலின் முடிவுகளுக்கு, சுற்றியுள்ள உலகின் அழகுக்கான பொருளின் அணுகுமுறையின் வெளிப்பாடாகும். ஒரு நபரின் அர்த்தத்திற்கான ஆசை மிக முக்கியமான மனித தேவைகளில் ஒன்றாகும், அதன் திருப்தி என்பது ஒருவரின் விதியின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒருவரின் சொந்த திறனில் பொறுப்பையும் நம்பிக்கையையும் எடுக்கும் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முக்கிய காட்டிதனிப்பட்ட அர்த்தத்தின் இருப்பு வாழ்க்கையின் அர்த்தமாகும். வாழ்க்கையின் அர்த்தமுள்ள தன்மை என்பது கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் அர்த்தமுள்ளதாக வரையறுக்கப்படுகிறது, வாழ்க்கையில் ஒரு குறிக்கோளின் இருப்பு, வாழ்க்கையின் ஆன்டாலஜிக்கல் முக்கியத்துவத்தின் தனிப்பட்ட அனுபவமாக. வாழ்க்கையின் அர்த்தமுள்ள வளர்ச்சிக்கு தேவையான மற்றும் போதுமான நிபந்தனை இணக்கமான நபர், தொடர்ந்து மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக வளரும் ஆளுமை.

இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர், அர்த்தத்தின் கருத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய சாதனைகள் ஏ. அட்லரின் பெயருடன் தொடர்புடையவை. அவரது சமீபத்திய படைப்புகளில், இந்த தீம் முன்னுக்கு வந்தது. அட்லர் மனிதனைப் பிரிக்க முடியாத முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டார், இது ஒவ்வொரு செயலிலும் அதன் இலக்கை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதை அடைய பாடுபடுகிறது. மனித செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள் தனிநபரின் ஒருமைப்பாடு, கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான ஆசை ஆகியவற்றின் விளைவாகும். கற்பனையான இறுதிவாதத்தின் கருத்தில், ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கை முறையை நிர்ணயிக்கும் கற்பனையான இலக்கால் வழிநடத்தப்படுகிறார் என்று A. அட்லர் கூறுகிறார். ஒரு முழுமையான மற்றும் ஆரோக்கியமான நபர் யாருடைய கற்பனையான இலக்கை ஒத்துழைப்பை நோக்கமாகக் கொண்டவராக இருப்பார், யார் "சமூக ஆர்வத்தை" காட்டுகிறார், "... தனித்தனியாக தனித்துவமான குறிக்கோளுக்கு நன்றி, இந்த வழிகாட்டும் கொள்கை, ஆளுமை அதிகபட்ச ஒருமைப்பாட்டை அடைகிறது. இலக்கு குழந்தை பருவத்தில் உருவாகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையின் திசையையும் தீர்மானிக்கிறது. அட்லர் மனித வளர்ச்சியில் மிகவும் இயல்பான போக்கை "சமூக ஆர்வத்தின்" வளர்ச்சியாகக் கருதினார். சமூக ஆர்வம் வாழ்க்கையின் மூன்று முக்கிய பகுதிகளில் உருவாகிறது: செயல்பாட்டில், காதலில், நான்-உன் உறவுகளில். இந்த வகையான உறவில் தான் ஒரு நபர் தனது சொந்த இருப்பை நியாயப்படுத்துவதில் அர்த்தத்தை கண்டுபிடிப்பார்.

W. ஃபிராங்கலின் ஆளுமைக் கோட்பாட்டில், அர்த்தம் ஒரு வாழ்க்கைப் பணியாக முன்வைக்கப்படுகிறது. நடத்தையின் முக்கிய உந்து பணியாக, வாழ்க்கையில் தனது அர்த்தத்தை கண்டுபிடித்து நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு நபரின் விருப்பத்தை அவர் முன்வைக்கிறார். "சுறுசுறுப்பாக செயல்பட, ஒரு நபர் தனது செயல்களின் அர்த்தத்தை நம்ப வேண்டும்." பழைய இலட்சியங்களின் வீழ்ச்சி, அர்த்தமின்மை என்பது இருத்தலியல் விரக்தியைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு நபரில் ஒரு நிலையை உருவாக்குகிறது, இது ஃபிராங்க்ல் இருத்தலியல் வெற்றிடம் என்று அழைத்தார். இருத்தலியல் வெற்றிடமே பெரிய அளவில் குறிப்பிட்ட "நோஜெனிக் நியூரோஸ்கள்" உருவாகக் காரணமாகும். உளவியல் ஆரோக்கியத்தின் அவசியமான பண்பு மற்றும் மனிதகுலத்தின் பண்பு "ஆரோக்கியமான அளவு பதற்றம், எடுத்துக்காட்டாக, உணரப்பட வேண்டிய அர்த்தத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது."

பொருள், ஃபிராங்க்லின் கூற்றுப்படி, சுருக்கம் அல்ல, அது குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட சூழ்நிலையும் அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது வெவ்வேறு மக்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அனைவருக்கும் உண்மை. பொருள் நபருக்கு நபர் மட்டுமல்ல, சூழ்நிலைக்கு சூழ்நிலையும் மாறுகிறது. பொருள் புறநிலை, ஒரு நபர் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் உலகில் அதைக் காண்கிறார், உண்மையில், அது ஒரு நபருக்கு கொடுக்கப்பட்டதாக தோன்றுகிறது, அதன் செயல்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், கேள்வியின் சரியான உருவாக்கம் பொதுவாக வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வி அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் கொடுக்கப்பட்ட நபருக்கு வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வி.

சிறு வயதிலேயே ஒரு நபரின் பொருள் தன்னிச்சையாக எழுகிறது என்று நம்பிய அட்லரைப் போலல்லாமல், ஃபிராங்க்ல், அர்த்தத்தைப் பெறுவதும் உணர்ந்துகொள்வதும் ஒரு நபர் எதிர்கொள்ளும் ஒரு பணியாக செயல்படுகிறது என்று நம்புகிறார், அதற்கான தீர்வுக்கு அவர் தனது அனைத்து முயற்சிகளையும் வழிநடத்துகிறார், மேலும் தீர்க்கத் தவறினார். இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் புறநிலை மீறல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இருத்தலியல் விரக்தி நோஜெனிக் நியூரோசிஸை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த வகையான நரம்பியல் நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான வழிமுறையாக, V. ஃபிராங்க்ல் "லோகோதெரபி" முறையை முன்மொழிந்தார். இந்த முறையின் மையப் பிரச்சனை பொறுப்பின் பிரச்சனை. எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும், ஒரு நபர் அவர்கள் தொடர்பாக ஒரு அர்த்தமுள்ள நிலைப்பாட்டை எடுக்க முடியும் மற்றும் அவரது துன்பத்திற்கு ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தை கொடுக்க முடியும். வாழ்க்கை அர்த்தம். எனவே, ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அர்த்தமற்றதாக இருக்க முடியாது. பொருளைக் கண்டுபிடித்து, அந்தத் தனித்துவமான பொருளை உணர்ந்து கொள்வதற்கு ஒருவன் பொறுப்பு; ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் அர்த்தத்தை செயல்படுத்துவது குறித்து தனிநபர் ஒரு முடிவை எடுக்க வேண்டும்.

யுவின் கோட்பாட்டில், தொடர்ந்து மாறிவரும் மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் அர்த்தங்கள் ஒரு அனுபவத்தின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன, இது ஆளுமை குறைக்கப்படுகிறது. "அனுபவத்தின் தொடர்பு மற்றும் குறியீட்டு செயல்பாட்டைச் செய்யும் ஒன்று ஆகியவற்றில் பொருள் உருவாகிறது. அதே நேரத்தில், பொருள் எப்போதும் தற்போது அடையாளப்படுத்தப்படாத சில மறைமுகமான அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. ஜென்ட்லினின் கூற்றுப்படி, தீர்க்கமான காரணி என்பது வாய்மொழியாக அடையாளப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தத்திற்கும் உணர்வுக்கும் இடையிலான உறவாகும்.

அவர் 4 வகையான உறவுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார், அதில் புதிய அர்த்தங்கள் பிறக்கின்றன அல்லது ஏற்கனவே உள்ள அர்த்தங்கள் புதிய குறியீட்டு உருவகத்தைப் பெறுகின்றன மற்றும் புதிய உள்ளடக்கத்தால் செறிவூட்டப்படுகின்றன:

உருவக உறவுகள்;

தொடர்புடைய உறவுகள்;

அச்சத்தின் உறவுகள்;

உருவகத்தின் உறவுகள்;

Gendlin இன் கூற்றுப்படி, இந்த நான்கு செயல்பாட்டு உறவுகள் அர்த்தங்களின் தொடர்ச்சியான இயக்கவியல், அவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் அனுபவ ஓட்டத்தில் செறிவூட்டல் ஆகியவற்றை உறுதி செய்கின்றன, இது ஆளுமை.

ஆளுமைக்கான வழிமுறை அணுகுமுறையில், எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி V. ஃபிராங்கலின் தத்துவார்த்த பார்வைகளால் எதிர்பார்க்கப்படுகிறார். அவர்கள் இருவரும் "ஆழ்ந்த உளவியலுக்கு எதிர்ப்பாக உச்ச உளவியலை உருவாக்குதல்" என்ற கருத்தை முன்வைத்தனர். உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் மற்றும் வி. ஃபிராங்க்லும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். ரூபின்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, "மனிதன் இருப்பதற்குள் இருக்கிறான், மேலும் உணர்வுக்கு வெளிப்புறமாக இல்லை." ஃபிராங்க்ல் எழுதுகிறார், "உலகம் நனவில் மட்டுமல்ல ..., ஆனால் உணர்வும் உலகில் உள்ளது, அதில் அடங்கியுள்ளது, உணர்வு நடைபெறுகிறது. இந்த இரண்டு ஆசிரியர்களும் இந்த ஆய்வறிக்கைகளில் மனிதனுக்கும் உலகுக்கும் உள்ள பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

ஏ.என் பதவிகள் லியோன்டிவ் ஃபிராங்கலின் நிலைப்பாட்டை எதிரொலித்தார். இருத்தலியல் இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் செயல்பாட்டின் கொள்கை புறநிலைக் கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இலவச செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தன்னை உருவாக்கும் ஒரு நபரின் பொருள் நோக்குநிலை என்பது பொருள் மற்றும் உலகத்தை இணைக்கும் நூல் ஆகும். படி ஏ.என். லியோன்டியேவ், "தனிப்பட்ட அர்த்தங்கள், நனவின் உணர்ச்சி திசுவைப் போலவே, அவற்றின் சொந்த "தனிநபர்", அவற்றின் சொந்த "உளவியல் அல்லாத" இருப்பு இல்லை. வெளிப்புற உணர்திறன் பொருளின் நனவில் உள்ள அர்த்தங்களை புறநிலை உலகின் யதார்த்தத்துடன் இணைத்தால், தனிப்பட்ட அர்த்தம் இந்த உலகில் அவரது வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்துடன், அவரது நோக்கங்களுடன் இணைக்கிறது. தனிப்பட்ட அர்த்தம் மனித உணர்வின் பாரபட்சத்தை உருவாக்குகிறது. அதாவது, தனிப்பட்ட அர்த்தங்கள் எப்போதும் அகநிலை. தனிப்பட்ட அனுபவம், ஏ.என். லியோன்டிவ், எப்போதும் ஏதோவொன்றின் பொருள். அர்த்தங்களில் பொருளின் உருவகம் எந்த வகையிலும் ஒரு தானியங்கி மற்றும் ஒரு முறை செயல்முறை அல்ல, ஆனால் உளவியல் ரீதியாக அர்த்தமுள்ள, ஆழமான நெருக்கமான செயல்முறை. சில வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில், ஒரு நபர் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது, ​​​​இது அர்த்தங்களுக்கு இடையில் அல்ல, ஆனால் இந்த அர்த்தங்களின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் மற்றும் உணரப்படும் மோதல் சமூக நிலைகளுக்கு இடையேயான தேர்வாகும்.

தனிப்பட்ட அர்த்தங்களுக்கிடையில் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யும் முரண்பாடு மறைந்துவிடாது, ஏனென்றால் அவை வேண்டுமென்றே, பொருளின் நனவின் பாரபட்சம் மற்றும் அவருக்கு "அலட்சியமான" அர்த்தங்களை எடுத்துச் செல்கின்றன, இதன் மூலம் அவர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்த முடியும். இந்த விஷயத்தில், உள்நோக்கம் என்பது உலகத்தை நோக்கிய நனவின் முதன்மையான அர்த்தத்தை உருவாக்கும் அபிலாஷை, ஒரு பொருளுக்கு நனவின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் உறவு, உணர்வுகளின் புறநிலை விளக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. A.N படி, தனிப்பட்ட நனவின் வளர்ந்த அமைப்பின் உள் இயக்கம். Leontyev, அர்த்தங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, தனிப்பட்ட பொருள் என்ற கருத்துக்கு பின்னால் ஒன்று உள்ளது மிக முக்கியமான பிரச்சனைகள்- கணினி சிக்கல் உளவியல் ஆராய்ச்சிஆளுமை.

பொருள் என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு பொருளின் அணுகுமுறையின் வெளிப்பாடாகும். மற்றும் அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறைஇல் துல்லியமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது உள்நாட்டு உளவியல்(L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev). இந்த அணுகுமுறையின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், குறிப்பாக அர்த்தத்தின் சிக்கல் உளவியல் கருத்துநனவுக்கு சொந்தமான நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வின் விளைவாக வெளிப்பட்டது, ஆனால் பொருளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடு, வெளி உலகத்துடனான அவரது உண்மையான தொடர்புகளின் நிகழ்வுகள்.

மனித செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்தல், அதன் கூறுகளுக்கு இடையில் பொருள் உறவுகளை நிறுவுதல், ஏ.என். லியோன்டிவ், அவருக்கு இடையே உள்ள உறவின் பொருளின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அவரது செயல்கள் அவற்றின் உடனடி விளைவாக (இலக்கு) எதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன என்பதைப் பிரதிபலிப்பதன் விளைவாக பொருள் உருவாக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டினார். குறிக்கோளுக்கான உந்துதலின் உறவை ஏ.என். லியோன்டிவ் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை உருவாக்குகிறார், இது சம்பந்தமாக அர்த்தத்தை உருவாக்கும் செயல்பாடு நோக்கத்திற்கு சொந்தமானது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. செயல்பாட்டில் வெளிப்படும், பொருள் மனித நனவின் அலகுகளாக மாறும், அது அதை "உருவாக்கும்". நனவின் கட்டமைப்பிற்குள், பொருள் அதன் பிற கூறுகளுடன் உறவுகளில் நுழைகிறது, குறிப்பாக சுயமரியாதை, அர்த்தங்கள், பிந்தையதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

டி.எஸ். லியோன்டிவ் ஒரு "டைனமிக் செமாண்டிக் சிஸ்டம்" (டிஎஸ்எஸ்) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், அதை அவர் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மற்றும் தன்னாட்சி, படிநிலையாக வரையறுக்கிறார். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பு, இது பல நிலை அமைப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை ஒரு முழுதாக உள்ளடக்கியது. டிஎஸ்எஸ் அமைப்பின் தனித்துவம், பிற அமைப்புகளில் சேர்க்கப்படாதது. உண்மையில், டி.எஸ்.எஸ் என்பது ஒரு நபருக்கு ஒரே ஒரு ஆர்வம், ஆர்வம், திசை, எல்லாவற்றையும் தவிர்த்து, அதாவது, "உள்நாட்டில் எளிமையான வாழ்க்கை உலகத்தால்" வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு நபராக இருந்தால், F.E. வாசிலியுக். ஒரு தனியான DSS ஆனது ஆளுமையின் முக்கிய பண்புகளை ஒட்டுமொத்தமாக கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் பகுப்பாய்வின் முழு அளவிலான அலகு எனக் கருதலாம். பொதுவாக, ஒரு ஆளுமை பல DSSகளால் ஆனது. ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் அவர்களின் பங்களிப்பு எந்த டிஎஸ்எஸ் சில சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியது என்பதைப் பொறுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கான சுய உறுதிப்பாட்டின் நோக்கம் தொழில்முறை சாதனைகளின் DSS இல் சேர்க்கப்படலாம், மற்றொருவருக்கு - மற்ற பாலினத்தில் வெற்றிக்கான DSS இல், மூன்றில் ஒருவருக்கு - ஒரு பொழுதுபோக்கிற்கான DSS இல், எடுத்துக்காட்டாக, அமெச்சூர் படைப்பாற்றல், நான்காவது - DSS இல் உடல் வளர்ச்சி, மற்றும் ஐந்தாவது - ஒரு சுயாதீனமான, தனி அமைப்புக்கு முடிசூட்டுவது, இது ஒரு துணை தருணமாக தொழில்முறை வெற்றிக்கான உந்துதலை உள்ளடக்கியது. பல்வேறு LSAகள் கடினமான எல்லைகளால் பிரிக்கப்படவில்லை. மாறாக, எப்பொழுதும் DSSகள் ஒன்றுடன் ஒன்று குறுக்கிடுகின்றன மற்றும் DSSகள் இரண்டிற்கும் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படும் பொதுவான பகுதிகள் (துணை அமைப்புகள்) உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, தொழில் பயிற்சியின் கோளத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு துணை அமைப்பு ஒரே நேரத்தில் தொழில்முறை செயல்பாட்டின் டிஎஸ்எஸ் மற்றும் அறிவாற்றல் டிஎஸ்எஸ் ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்படலாம்.

உலகத்துடனான பொருளின் உறவுகளின் நிலையான படிநிலையை பிரதிபலிக்கும் DSS இன் அமைப்பு, நேரடியாக நனவில் திட்டமிடப்படலாம் - சுய விழிப்புணர்வு வடிவத்தில், சுயத்தின் உருவம் அல்லது இன்னும் மறைமுகமாக - உலகக் கண்ணோட்ட கட்டமைப்புகளின் வடிவத்தில், இது பொருளின் சுய-அறிவின் செயல்பாட்டையும் செய்கிறது, இருப்பினும், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபரின் சுய-அறிவு அல்ல, ஆனால் ஒரு பழங்குடி சமூகமாக மனிதகுலத்தின் பிரதிநிதி. டி.எஸ். லியோண்டியேவ் உலகக் கண்ணோட்டத்தால் புரிந்துகொள்கிறார் கூறு, இன்னும் துல்லியமாக, உலகின் தனிப்பட்ட உருவத்தின் மையமானது, மிகவும் பற்றிய இரு கருத்துக்களையும் கொண்டுள்ளது பொது பண்புகள், பொருள்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளில் உள்ளார்ந்த இணைப்புகள் மற்றும் வடிவங்கள், அவற்றின் உறவுகள், அத்துடன் மனித செயல்பாடு மற்றும் மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் ஒரு சிறந்த, சரியான உலகம், சமூகம் மற்றும் மனிதனின் பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியானது உலகத்தைப் பற்றிய பாடத்தின் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ அறிவு, சமூக கலாச்சார திட்டங்கள் மற்றும் மொழியின் அம்சங்கள் மற்றும் இந்த அறிவு ஒளிவிலகல் செய்யப்படும் பிற அறிகுறி அமைப்புகள் மற்றும் சில உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துக்கள் இந்த விஷயத்திற்குக் கொண்டிருக்கும் தனிப்பட்ட அர்த்தம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. மற்றும் இது விவகாரங்களின் உண்மையான நிலையின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் சிதைவுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். உலகக் கண்ணோட்டம் எப்பொழுதும் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் ஆழமான தனித்துவமான முத்திரையைத் தாங்கி நிற்கிறது;

ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், 4 அம்சங்கள் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அம்சம், உலகில் செயல்படும் சட்டங்கள் குறித்த பொருளின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தை வகைப்படுத்துகிறது. இயற்கையான பரிணாமம் அல்லது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சியின் விளைவாக உலகம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் அல்லது ஆக வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்களை அமைக்கும் இலட்சியங்களின் அமைப்பை மதிப்பு அம்சம் வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த பொருள் தற்போதுள்ள விவகாரங்களை ஒப்பிடுகிறது. கட்டமைப்பு அம்சம் தனிப்பட்ட கருத்தியல் போஸ்டுலேட்டுகளின் உளவியல் அமைப்பின் அம்சங்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒத்திசைவானதாக வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, ஒரு தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் ஒத்திசைவானதாகவும், நன்கு கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும், ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதாகவும், சீரானதாகவும், அல்லது துண்டு துண்டாகவும், கட்டமைக்கப்படாததாகவும், சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படாததாகவும், அதனால் பல முரண்பாடுகளைக் கொண்டதாகவும் இருக்கலாம்.

செயல்பாட்டு அம்சம் ஒரு நபரின் கருத்து மற்றும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் அவரது செயல்களில் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளின் செல்வாக்கின் அளவு மற்றும் தன்மையை வகைப்படுத்துகிறது. இந்த தாக்கம் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, நனவாகவோ அல்லது மயக்கமாகவோ, கடினமானதாகவோ அல்லது மென்மையாகவோ இருக்கலாம். அறிவியலியல், அண்டவியல், உயிரற்ற இயல்பு, வாழும் இயல்பு, மனிதன், சமூகம் போன்றவை: அவை உள்ளடக்கிய பல்வேறு கோளங்கள் அல்லது யதார்த்தத்தின் அடுக்குகளுடன் தொடர்புடைய உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துக்களை வேறுபடுத்துவதும் அவசியம்.

எனவே, ஒரு தனிநபரின் மதிப்பு நோக்குநிலை அமைப்பு உருவாக்கம் பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு நெருக்கமான கவனம் மற்றும் மாறுபட்ட ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. இத்தகைய சிக்கல்களின் ஆய்வு இளமைப் பருவத்தில் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் இது துல்லியமாக இந்த ஆன்டோஜெனீசிஸ் காலகட்டம் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் வளர்ச்சியின் மட்டத்துடன் தொடர்புடையது, இது தனிநபரின் நோக்குநிலையில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு அமைப்பாக அவற்றின் செயல்பாட்டை உறுதி செய்கிறது. அவரது செயலில் சமூக நிலை.