கான்செப்ஷன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான அபேஸ் ஜூலியானியாவின் நேர்காணல் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட் பத்திரிகைக்கு. ட்வெர் மறைமாவட்டம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு படிநிலை மற்றும் பழமைவாத அமைப்பு. அதில் மேலாண்மை செயல்பாடுகள் எப்போதும் ஆண்களுக்கு சொந்தமானது - முதன்மையாக ஆயர் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு. இன்னும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கையில், பெண்கள் மிகவும் உறுதியான பாத்திரத்தை வகித்துள்ளனர் மற்றும் தொடர்ந்து விளையாடுகிறார்கள்.

மார்ச் 8 ஆம் தேதிக்கு முன்னதாக, ரஷ்ய தேவாலயத்தில் முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் பங்கேற்காத பெண்களின் பட்டியலைப் போன்ற ஒன்றைத் தொகுக்க முயற்சித்தோம். குறைந்தபட்சம், சில மேலாண்மை செயல்பாடுகளைச் செய்யவும்.

இந்த பொருள் திறந்த மூலங்களிலிருந்து தரவின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வேட்பாளரின் செல்வாக்கின் அளவை பாதிக்கும் பல காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட படிநிலை மற்றும் சேவையின் கருத்துக்களை தேவாலயத்தின் புரிதலுக்கு முரணான வார்த்தையாக "மதிப்பீடு" என்ற வார்த்தையை நாங்கள் வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துவதில்லை: "அனைவரும் அவர்கள் அழைக்கப்படும் தரத்தில் இருக்கிறார்கள்"(1 கொரி. 7:20).

கூடுதலாக, சர்ச் வட்டாரங்களில் பெண்களின் செல்வாக்கை பகுப்பாய்வு செய்வதை நாங்கள் வேண்டுமென்றே தவிர்க்கிறோம் - பல்வேறு தொண்டு நிறுவனங்களின் பணிகளில் தீவிரமாக பங்கேற்கும் முக்கிய அரசாங்க அதிகாரிகளின் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள், தேவாலய சமூகத் திட்டங்களுக்கு ஆதரவை வழங்குதல் போன்றவை. அத்தகைய செல்வாக்கின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் உதாரணமாக, ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் தலைவரான ஸ்வெட்லானா மெட்வெடேவாவின் மனைவியாக இருங்கள்.

தேவாலய சமூகத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செல்வாக்கு செலுத்தும், ஆனால் உத்தியோகபூர்வ தேவாலய அமைப்புகளுக்குச் சொந்தமில்லாத பெண்களும் எங்கள் கவனத்திற்கு வெளியே விடப்படுவார்கள். அத்தகைய நபர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பிரபல பத்திரிகையாளர்கள் எலெனா டோரோஃபீவா (ITAR-TASS) மற்றும் ஓல்கா லிபிச் (RIA நோவோஸ்டி), மதத் தலைப்புகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், “ஆர்த்தடாக்ஸி அண்ட் பீஸ்” வலைத்தளத்தின் தலைமை ஆசிரியர் அன்னா டானிலோவா, முன்னாள் ஆசிரியர்-இன்- "டாட்டியானா தினம்" தலைவர், பத்திரிகையாளர் க்சேனியா லுச்சென்கோ, அதே போல் ஒலேஸ்யா நிகோலேவா - கவிஞர், எழுத்தாளர், ஆணாதிக்க இலக்கிய பரிசு பெற்றவர்.

2010 இல் நிறுவப்பட்ட "ஆர்த்தடாக்ஸ் பெண்கள் ஒன்றியத்தின்" தலைவர்களும் இதில் அடங்குவர்: நினா ஜுகோவா மற்றும் கலினா அனன்யேவா, உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலின் பணியகத்தின் உறுப்பினர்களும், மெரினா பெலோகுபோவா, தலைவர் மத்திய கூட்டாட்சி மாவட்டத்தில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் முழுமையான பிரதிநிதி அலுவலகத்தின் துறை.

உத்தியோகபூர்வ தேவாலய ஆளும் குழுக்களுக்கு நாங்கள் வேண்டுமென்றே நம்மை வரம்பிடுவோம், மேலும் இந்த அமைப்புகளின் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் பெண்களின் வேட்புமனுக்களை பரிசீலிப்போம்.

பொதுவாக, தேவாலய நிர்வாகத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்ணின் செல்வாக்கின் அளவை இரண்டு கண்ணோட்டத்தில் மதிப்பிடலாம். முதலாவதாக, கண்டிப்பாக படிநிலை நிலையில் இருந்து. ஒரு பெண் கன்னியாஸ்திரியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு ஸ்டோரோபெஜிக் (நேரடியாக தேசபக்தருக்குக் கீழ்ப்படிந்த) மடாலயத்தில் மடாதிபதியாக இருப்பதுதான் மிக உயர்ந்த தொழில் சாதனை. எனவே, ஸ்டோரோபெஜிக் மடங்களின் அனைத்து மடாதிபதிகளும் தானாகவே எங்கள் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டன. இரண்டாவதாக (மற்றும் இந்த அணுகுமுறை மிகவும் சரியானதாகத் தெரிகிறது), இந்த மதிப்பீட்டை முற்றிலும் செயல்பாட்டு நிலையில் இருந்து செய்ய முடியும், அதாவது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிர்வாக அல்லது ஆலோசனை கட்டமைப்புகளின் உண்மையான நடவடிக்கைகளில் ஒரு பெண்ணின் ஈடுபாட்டின் பார்வையில். இந்த காரணத்திற்காகவே இந்த பட்டியல் பெரிய மடங்களின் மடாதிபதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சினையில் தேசபக்தருடன் தனிப்பட்ட முறையில் கலந்தாலோசிக்கும் வாய்ப்பு திருச்சபையில் மிகவும் அதிகாரம் வாய்ந்த பெண்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும் ஒரு பாக்கியம்.
புகைப்படம் Patriarchia.ru.

பிந்தைய வழக்கில், முக்கிய குறிகாட்டியாக இருக்கும் பெண்களின் பங்கேற்பு இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையில் - "உள் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் தொடர்பான முடிவுகளைத் தயாரிப்பதில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிக உயர்ந்த திருச்சபை அதிகாரத்திற்கு உதவும் ஒரு ஆலோசனைக் குழு. வெளிப்புற நடவடிக்கைகள்ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்"(விதிமுறைகளைப் பார்க்கவும்).

விதிமுறைகளின்படி, "சபை வாழ்க்கையின் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகளை விவாதிக்க, குறிப்பாக இறையியல், தேவாலய நிர்வாகம், தேவாலய சட்டம், வழிபாடு, மேய்த்தல், பணி, ஆன்மீகக் கல்வி, மதக் கல்வி, டயகோனியா, சர்ச்சின் உறவு போன்றவற்றைப் பற்றி விவாதிக்க, கவுன்சில்களுக்கு இடையேயான இருப்பு அழைக்கப்படுகிறது. மற்றும் சமூகம், சர்ச் மற்றும் அரசு, சர்ச் மற்றும் பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் மதங்கள்."அதாவது, விவாதிக்கப்பட்ட சிக்கல்களின் வரம்பில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது.

சமீப ஆண்டுகளில் தேசபக்தர் கிரில் அவர்களால் தொடங்கப்பட்ட தேவாலய நிர்வாக முறையை மறுசீரமைப்பதற்கான நடவடிக்கைகளின் வெளிச்சத்தில், இது தேவாலய வாழ்க்கையின் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் உண்மையான செயல்பாட்டில் பங்கேற்பதாகும் (இது, தேசபக்தரின் திட்டத்தின் படி, கட்டமைப்பிற்குள் நடக்க வேண்டும். இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையின் செயல்பாடுகள்) ஒன்று அல்லது மற்றொரு நபரின் உண்மையான செல்வாக்கின் குறிகாட்டியாக இருக்கலாம்.

இந்த இரண்டு அளவுருக்களுக்கான மாதிரி முடிவுகள் எப்போதும் ஒத்துப்போவதில்லை என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை கவனத்தில் கொள்வோம், அதாவது. மிகப்பெரிய ஸ்டோரோபீஜியல் மடாலயங்களின் மடாதிபதிகள், கவுன்சில்களுக்கு இடையிலான உறுப்பினர்களாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தற்போது இந்த அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள 11 பெண்களில், ஐந்து பேர் மடாலயங்களின் மடாதிபதிகள் (அவர்களில் மூன்று பேர் மட்டுமே ஸ்டாரோபீஜியல் மடங்களை நடத்துகிறார்கள்), ஒரு கன்னியாஸ்திரி மற்றும் ஐந்து சாதாரண பெண்கள்.

இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலைக்கு கூடுதலாக, மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பு, ரஷ்ய திருச்சபை தற்போது சினோடல் துறைகளின் அமைப்பைப் பராமரிக்கிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஒப்புமை மூலம், மதச்சார்பற்ற வாசகர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரியும், சினோடல் துறைகள், குழுக்கள் மற்றும் கமிஷன்கள் பொதுவாக "சிவில்" அமைச்சகங்களுக்கு சமமாக இருக்கும். இந்த துறைகளின் கட்டமைப்புகளில் பெண்களும் உள்ளனர் - முக்கியமாக மடங்களின் மடாதிபதிகள். சமீப ஆண்டுகளில் உருவாகியுள்ள நடைமுறை - இன்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸ் மற்றும் சினோடல் துறைகளின் கமிஷன்கள் தேவாலய வாழ்க்கையின் அதே பிரச்சினைகளைக் கையாளும் போது, ​​சில சமயங்களில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக அழைக்கப்படும் போது - இந்த ஆய்வில் ஒரு சிறிய குழப்பத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மடாலயங்களின் பல பெண் மடாதிபதிகள், இண்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸின் "சுயவிவர" கமிஷனின் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர், இது "மடங்கள் மற்றும் துறவறத்தின் வாழ்க்கை அமைப்புக்கான ஆணையம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது; மற்றும் இணையாக, ஏறக்குறைய அனைவரும், மேலும் பல மடாதிபதிகள், மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் கல்லூரியில் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர்.

ஆனால் இரண்டு கட்டமைப்புகளின் கலவையின் மேலோட்டமான பார்வை கூட, சபையின் "அமைச்சகங்களில்" அவர்களின் பணியை விட, இடை-சபை முன்னிலையில் பெண்களின் பங்கேற்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் செயலில் உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, இந்த குறிகாட்டியில் முதன்மையாக உருவாக்குவோம்.

முறையான நிலையைப் பொறுத்தவரை, இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையின் செயல்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், மாஸ்கோ கான்செப்ஷன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான அபேஸ் ஜூலியானியா (கலேடா) மிகப்பெரிய எடையைக் கொண்டுள்ளார்: பிரசிடியத்தில் உறுப்பினராக இருக்கும் ஒரே கன்னியாஸ்திரி. இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையில். கூடுதலாக, அவர் மடாலயங்கள் மற்றும் துறவறத்தின் வாழ்க்கை அமைப்பின் ஆணையத்தின் செயலாளராக செயல்படுகிறார், மேலும் மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் கல்லூரியின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார்.

அபேஸ் ஜூலியானியா (கலேடா)

உலகில் - கலேடா மரியா க்ளெபோவ்னா. புவியியலாளர் க்ளெப் கலேடா, பின்னர் ஒரு பாதிரியார் மற்றும் புனித தியாகி விளாடிமிரின் (அம்பார்ட்சுமோவ்) மகள் லிடியா கலேடா (நீ அம்பர்ட்சுமோவா) குடும்பத்தில் 1961 இல் பிறந்தார். அவள் ஒரு பிரபலமான பாதிரியார் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவள், அவளுடைய இரண்டு சகோதரர்கள் பாதிரியார்கள்.

மே 5, 1995 இன் புனித ஆயர் முடிவின் மூலம், அவர் மாஸ்கோவில் உள்ள கான்செப்ஷன் கான்வென்ட்டின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார்.

ஒரு சிறப்பு இடம், அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ செயல்பாடுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மார்கரிட்டா நெலியுபோவாவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - சர்ச் சமூக நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களின் அமைப்பு மற்றும் நான்கு கமிஷன்களின் உறுப்பினர்: பிரச்சினைகள் குறித்து. ஆன்மீகக் கல்வி மற்றும் மத அறிவொளி, தேவாலய பணியின் அமைப்பின் பிரச்சினைகள், திருச்சபை, அரசு மற்றும் சமூகத்தின் தொடர்பு பிரச்சினைகள், பன்முகத்தன்மை மற்றும் பிற மதங்கள் மீதான அணுகுமுறை பற்றிய பிரச்சினைகள்.

முழுவதும் Margarita Nelyubova பல ஆண்டுகள்வெளி சர்ச் உறவுகளுக்கான துறையின் ஊழியர் மற்றும் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதக் கல்வி மற்றும் டையகோனியா (சமூக சேவை) பற்றிய வட்ட மேசை" திட்டத்தின் தலைவர். உண்மையில், அவர் சமூக வடிவமைப்பு துறையில் ஒரு முன்னணி தேவாலய நிபுணராக உள்ளார், மேலும் அவர் தேவாலய சமூக ஊழியத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் வெளிநாட்டு அனுபவத்தை நன்கு அறிந்தவர்.

மார்கரிட்டா நெலியுபோவா

1962 இல் மாஸ்கோவில் பிறந்தார். 1984 இல் அவர் மாஸ்கோ மாநில கல்வி நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்றார். 1992 முதல், அவர் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மதக் கல்வி மற்றும் டையகோனியா (சமூக சேவை) பற்றிய வட்ட மேசை" திட்டத்தை இயக்கி வருகிறார். 2001 ஆம் ஆண்டு முதல், எச்.ஐ.வி/எய்ட்ஸ் பரவுவதைத் தடுப்பதற்கும் போராடுவதற்கும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கேற்பு திட்டத்தை ஒருங்கிணைத்து வருகிறார்.

இண்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸின் நான்கு கமிஷன்களின் உறுப்பினரும் ஒடெசா புனித ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் மடாலயத்தின் அபேஸ் செராபிமா (ஷெவ்சிக்) ஆவார். இது கவனிக்கத்தக்கது: அபேஸ் செராஃபிம் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் பல்துறை ஆளுமை என்பதில் சந்தேகமில்லை. மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டில் சினோடல் துறைக்கு தலைமை தாங்கும் ஒரே பெண் அவர். எவ்வாறாயினும், இது உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சினோடல் துறை - "தேவாலயம் மற்றும் கலாச்சாரம்", ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், இதுவரை இது இந்த வகையான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட முன்னுதாரணமாகும். கூடுதலாக, அபேஸ் செராபிமா ஒடெசா நகர சபையின் துணை.

இந்த வழக்கில் மதகுருமார்கள் அரசாங்க அமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளின் பணிகளில் பங்கேற்க ரஷ்ய திருச்சபைக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தடை ஒரு பொருட்டல்ல, ஏனெனில் அபேஸ் ஒரு பாதிரியார் பதவி அல்ல, ஆனால் ஒரு கன்னியாஸ்திரி வகிக்கும் பதவி.

அபேஸ் செராபிமா தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் கவுன்சில்களுக்கு இடையே உள்ள கமிஷன்களில் உறுப்பினராக உள்ளார். தேவாலய கலை, மடங்கள் மற்றும் துறவறத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் பிரச்சினைகள், சர்ச், அரசு மற்றும் சமூகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பிரச்சினைகள், பிரச்சினைகள் தகவல் நடவடிக்கைகள்சர்ச் மற்றும் ஊடக உறவுகள். அதே சமயம், ஒடெஸா மடாலயம் ஸ்தூலமானதல்ல, மேலும் முறையான அட்டவணை மற்றும் தரவரிசையில், இந்த மடத்தின் மடாதிபதி, தேவாலய நிர்வாக அமைப்புகளில் நியாயமான பணிச்சுமைக்காக இல்லாவிட்டால், பலவற்றிலிருந்து அங்குள்ள மடாதிபதியை வேறுபடுத்திப் பார்க்க மாட்டார்.

அபேஸ் செராஃபிமா (செவ்சிக்)

மார்ச் 25, 1963 இல் செர்காசி பகுதியில் பிறந்தார். செராபிமா 17 வயதில் மடத்திற்கு வந்தார். 1995 முதல் - புனித ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி.

ஒடெசா நகர சபையின் துணை, ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பான ஆணையத்தின் துணைத் தலைவர் பதவியை வகிக்கிறார்.

2007 ஆம் ஆண்டில், மடாதிபதிக்கு "மூன்றாவது மில்லினியத்தின் பெண்" விருது வழங்கப்பட்டது. ஒரு வருடம் முன்பு - "2006 இன் சிறந்த கிறிஸ்தவ பத்திரிகையாளர்". 15 புத்தகங்களின் ஆசிரியர் (முக்கியமாக உக்ரைனின் மரபுவழி மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு). கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் வரலாற்றை ஆராய்வதே தனது முக்கியப் பணியாக அவர் கருதுகிறார். அதே நேரத்தில், அவளே ஒப்புக்கொண்டபடி, அவளுக்கு உயர் கல்வி இல்லை.

அபேஸ் செராபிமா அனைத்து உக்ரேனிய பொது அமைப்பின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் "பரிசுத்த சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் இளவரசர் விளாடிமிர் பெயரிடப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதை." அவர் உக்ரைனில் உள்ள ஒரே அருங்காட்சியகத்தை நிறுவினார் - "கிறிஸ்டியன் ஒடெசா".

கன்னியாஸ்திரி க்சேனியா (செர்னேகா) எங்கள் பட்டியலில் தனித்து நிற்கிறார்.

அவர் இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையில் உறுப்பினராக இல்லை மற்றும் சினோடல் நிறுவனங்களின் பணிகளில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் அவரது நிலைப்பாட்டின் காரணமாக - அவர் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் சட்ட சேவையின் தலைவராகவும் அதே நேரத்தில் தலைவராகவும் உள்ளார். தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கான சினோடல் துறையின் சட்ட சேவை - சர்ச்சின் நிர்வாக கட்டமைப்புகளில் அவர் குறிப்பிடத்தக்க எடையைக் கொண்டுள்ளார். கூடுதலாக, அவர் மாஸ்கோ மறைமாவட்ட கவுன்சிலின் தணிக்கை ஆணையத்தின் உறுப்பினராக உள்ளார்.

கன்னியாஸ்திரி க்சேனியா (செர்னேகா)

இரண்டு கமிஷன்களிலும், கன்னியாஸ்திரி ஃபோட்டினியா (பிராட்சென்கோ) இன்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸின் பதினொரு பெண் உறுப்பினர்களில் ஒரே ஒரு கன்னியாஸ்திரி அடங்கும்.

3.

மதர் ஃபோட்டினியா, மடாலயங்கள் மற்றும் துறவறத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் தேவாலய நிர்வாகத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் தேவாலயத்தில் சமரசத்தை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றிய கமிஷனில் உறுப்பினராக உள்ளார். தேசபக்தர் கிரில்லின் ஆணாதிக்கத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், கன்னியாஸ்திரி ஃபோட்டினியா அலுவலகப் பணி சேவையின் தலைவராக இருந்தார், தேசபக்தரின் தனிப்பட்ட உதவியாளராக இருந்தார் (மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் ஏப்ரல் 1, 2009 தேதியிட்ட ஆல் ரஸ் உத்தரவு) .

மேலும் நான்கு மடாதிபதிகள் மடாலயங்கள் மற்றும் துறவற வாழ்வின் அமைப்பு குறித்த “சுயவிவர” ஆணையத்தின் உறுப்பினர்கள்: அபேஸ் செர்ஜியா (கொன்கோவா), செராஃபிம்-திவேவோ கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி, அபேஸ் எலிசவெட்டா (ஜெகலோவா), ஸ்டெபனோ-மக்ரிஷி மடத்தின் மடாதிபதி. விளாடிமிர் பகுதி), அபேஸ் மோசஸ் (புப்னோவா), ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலிவ்களின் புனித அசென்ஷன் மடாலயத்தின் மடாதிபதி, மற்றும் கலுகா பிராந்தியத்தின் பாரியாடினோ கிராமத்தில் உள்ள கடவுளின் தாய் நேட்டிவிட்டி ஹெர்மிடேஜின் மடாதிபதி தியோபிலா (லெபெஷின்ஸ்காயா).

மேலும், முதல் இரண்டு மடாதிபதிகள் மட்டுமே ஸ்டோரோபீஜியல் கான்வென்ட்களின் மடாதிபதிகள்.

அபேஸ் செர்ஜியா (கொன்கோவா), செராஃபிம்-திவேவ்ஸ்கி ஸ்டோரோபீஜியல் கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் அதிகாரபூர்வமான நபர். Diveyevo மடாலயம் தற்போது ரஷ்யாவில் உள்ள கான்வென்ட்களுக்கான அதிகாரப்பூர்வமற்ற "பணியாளர்களின் போலிகளில்" ஒன்றாகும். அபேஸ் செர்ஜியா இன்று ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மிகப்பெரிய கான்வென்ட்டை நடத்துகிறார்: மடத்தில் சுமார் 500 கன்னியாஸ்திரிகள் உள்ளனர்.

அபேஸ் செர்ஜியா மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் கொலீஜியத்திலும் உறுப்பினராக உள்ளார்.

அபேஸ் செர்ஜியா (கொன்கோவா)

அபேஸ் எலிசவெட்டா (ஜெகலோவா) ஹோலி டிரினிட்டி ஸ்டெபனோ-மக்ரிஷி கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி ஆவார். மடத்தில் - 1993 இல் மறுமலர்ச்சியின் முதல் நாட்களிலிருந்து. அவர் 1997 இல் அபேஸ் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 2004 ஆம் ஆண்டில், மடாலயத்திற்கு ஸ்டோரோபெஜி அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. அபேஸ் எலிசவெட்டா, மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் கொலீஜியத்தின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார்.

அபேஸ் எலிசவெட்டா (ஜெகலோவா)

மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் டிமிட்ரோவில் பிறந்தார். புக்டிட்ஸ்கி அனுமான கான்வென்ட். நவம்பர் 25, 1997 இல், தேசபக்தர் அலெக்ஸி II அவளை ஹோலி டிரினிட்டி ஸ்டெபானோ-மக்ரிஷி கான்வென்ட்டின் மடாதிபதியாக உயர்த்தினார்.

அபேஸ் மோசஸ் (புப்னோவா) ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலிவ் மடாலயத்தின் அசென்ஷன் மடாதிபதி. இந்த மடாலயத்தில் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆன்மீக பணி உள்ளது.

அபேஸ் மோசஸ் (புப்னோவா)

இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஜெர்மனியில் பிறந்த இவர் பெல்ஜியத்தில் வளர்ந்தார். அவர் பேராயர் ஜான் (மக்ஸிமோவிச்) செல்வாக்கின் கீழ் வளர்க்கப்பட்டார், ஒன்பது வயதிலிருந்தே அவர் பாடகர் குழுவில் பாடி வாசித்தார். 1975 முதல், ஜெருசலேமில் உள்ள கெத்செமனே மடாலயத்தில் கீழ்ப்படிதல். 1977 இல் அவர் துறவறத்திலும், 1992 இல் மேலங்கியிலும் தள்ளப்பட்டார். 1997 முதல், ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலிவ் மடாலயத்தின் அசென்ஷன் அபேஸ்.

அபேஸ் தியோபிலா (லெபெஷின்ஸ்காயா) தனது இலக்கியத் திறமைகளுக்காக அறியப்பட்டவர், அவர் "பி டேர், டாட்டர்!", "தி க்ரை ஆஃப் தி தர்ட் பேர்ட்" மற்றும் "ரைம்ஸ் வித் ஜாய்" ஆகிய புகழ்பெற்ற புத்தகங்களின் ஆசிரியர் ஆவார்.

அபேஸ் தியோபிலா (லெபெஷின்ஸ்காயா)

இண்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையில் நன்கு அறியப்பட்ட விளம்பரதாரர் மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரமுகர், வரலாற்றுக் கண்ணோட்டங்களின் ஆய்வு அறக்கட்டளையின் தலைவர் நடாலியா நரோச்னிட்ஸ்காயா மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய பொது அமைப்புகளின் சங்கத்தின் தலைவர் "தேசிய போதைப்பொருள் எதிர்ப்பு ஒன்றியம்" யூலியா பாவ்லியுசென்கோவா ஆகியோரும் அடங்குவர். .

நடாலியா நரோச்னிட்ஸ்காயா, தனது அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "ஆர்த்தடாக்ஸ் சித்தாந்தவாதி". இருப்பினும், தேவாலய நிர்வாக அமைப்புகளுக்கு அவர் ஒரு "வெளிப்புற" நபர், ஒரு சுயாதீன நிபுணர், அவர் சினோடல் அல்லது ஆணாதிக்க வட்டங்களைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. இருப்பினும், இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையில் அவரது குரலைக் கேட்க முடியாது என்றாலும்: அறிவார்ந்த சாமான்கள் மற்றும் அறிவியல் அடிப்படையில் பல தீவிர அறிவியல் படைப்புகளை எழுதிய வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் நடாலியா நரோச்னிட்ஸ்காயாவுடன் சில உறுப்பினர்கள் ஒப்பிடலாம். .

நடாலியா நரோச்னிட்ஸ்காயா

என்.ஏ.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நேரடி பங்கேற்புடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய குறிப்பிடத்தக்க அறிவியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு நரோச்னிட்ஸ்காயா குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார் - உலக ரஷ்ய கவுன்சில், இம்பீரியல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீன சங்கம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் ஒற்றுமைக்கான அறக்கட்டளை, ரஷ்ய உலக அறக்கட்டளை.

யூலியா பாவ்லியுசென்கோவா மனிதநேயத்திற்கான மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார் (முன்னர் உயர்நிலைப் பள்ளி). அரசியல் அறிவியல் வேட்பாளர். அனைத்து ரஷ்ய பொது அமைப்புகளின் சங்கத்தின் தலைவர் "தேசிய போதைப்பொருள் எதிர்ப்பு ஒன்றியம்", ஆர்த்தடாக்ஸ் முன்முயற்சிகள், இளைஞர் திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்களுக்கான ஆதரவிற்கான அறக்கட்டளையின் வாரியத்தின் தலைவர். ஆறு பிள்ளைகளின் தாய்.

யூலியா பாவ்லியுசென்கோவா

எகடெரினா ஓர்லோவா, அபேஸ் ஜூலியானியா (கலேடா) உடன், இண்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸின் பிரீசிடியத்தின் பெண் உறுப்பினர். அவர் மூன்று கமிஷன்களில் உறுப்பினராக உள்ளார்: தேவாலய பணியை ஒழுங்கமைத்தல், சர்ச்சின் தகவல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஊடகங்களுடனான உறவுகள் மற்றும் சர்ச் பிளவுகளை எதிர்கொள்வது மற்றும் அவற்றை சமாளிப்பது போன்ற பிரச்சினைகள். எகடெரினா ஓர்லோவா இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையில் பிரசிடியத்தில் சேர்ந்தார் என்ற போதிலும், வெளிப்படையாக, இந்த அமைப்பின் பணியில் அவர் பங்கேற்பது மிகவும் சாதாரணமானது: மாஸ்கோ டானிலோவ் மடாலயத்தின் டானிலோவ்ஸ்கி எவாஞ்சலிஸ்ட் பதிப்பகத்தின் ஆசிரியர் அவ்வளவு பிரபலமானவர் அல்ல. சர்ச் முழுவதும் உருவம்.

எகடெரினா ஓர்லோவா

பட்டியலில் வழங்கப்பட்ட பெரும்பாலான பெண் கன்னியாஸ்திரிகளை முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரலில் ஆணாதிக்க சேவைகளில் காணலாம். சோலின் வலது பக்கம் இடம் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தால் மதச்சார்பற்ற வி.ஐ.பி. நபர்கள், பின்னர் அத்தகைய சேவைகளில் இடது பக்கம் பாரம்பரியமாக மடாதிபதியின் சிலுவைகளை வைத்திருப்பவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்படுகிறது.

இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில் ஒரு சேவையில். புகைப்படம் Patriarchia.ru.

அபேஸ் ஜார்ஜியா (ஷ்சுகினா), ஐன் கரேமில் (ஜெருசலேமுக்கு அருகில்) உள்ள கோர்னென்ஸ்கி மடாலயத்தின் மடாதிபதி. அவர் சிறந்த ஆன்மீக அதிகாரத்தை அனுபவித்து வருகிறார் மற்றும் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கோர்னென்ஸ்கி மடாலயத்தை நடத்தி வருகிறார்.

அபேஸ் ஜார்ஜி (ஷுகினா) நவம்பர் 14, 1931 இல் லெனின்கிராட்டில் பிறந்தார். பெரியவருக்குதேசபக்தி போர்

முற்றுகை மற்றும் பெற்றோரின் இழப்பிலிருந்து தப்பினார். 1949 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹோலி டார்மிஷன் பியுக்திட்சா மடாலயத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் பொருளாளராகவும் பாடகர் இயக்குநராகவும் பணியாற்றினார்.

மார்ச் 24, 1991 இல், அவர் அபேஸ் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 1992 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஜெருசலேம் கோர்னென்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு கீழ்ப்படிதலுக்கான மடாதிபதிக்கு அனுப்பப்பட்டார்.

அபேஸ் ரபைலா (கில்ச்சுக்), ஹோலி டிரினிட்டி கோரெட்ஸ்கி மடாலயத்தின் (UOC இன் ரிவ்னே மறைமாவட்டம்) - மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் கொலீஜியத்தின் உறுப்பினர். இது எங்கள் பட்டியலில் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டாவது பிரதிநிதி. கோரெட்ஸ்கி மடாலயம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மடாலயம் 1984 ஆம் ஆண்டில், அரசு நாத்திகத்தின் நாட்களில் ஸ்டோரோபெஜிக் அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

அபேஸ் ரபைலா (கில்சுக்)

உலகில் - Khilchuk Lyubov Ivanovna. மே 1953 இல் கிராமத்தில் பிறந்தார். கோகில்னோ, விளாடிமிர்-வோலின்ஸ்கி மாவட்டம், வோலின் பகுதி. 22 வயதில், 1975 இல், அவர் கோரெட்ஸ்கி மடாலயத்தில் ஒரு புதியவராக நுழைந்தார். 1978 ஆம் ஆண்டில், அவர் ரியாசோஃபோரில் துண்டிக்கப்பட்டார், மேலும் 1983 ஆம் ஆண்டில் அவர் லெனின்கிராட் இறையியல் செமினரியில் ரீஜென்சி துறையில் பட்டம் பெற்றார். 1991 இல், அவர் வலியால் பாதிக்கப்பட்டார். அவர் ஜூலை 26, 2006 அன்று மடாதிபதியின் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

அபேஸ் ஃபிலாரெட்டா (கலாச்சேவா), ஸ்டோரோபீஜியல் ஹோலி டார்மிஷன் பியுக்திட்சா மடாலயத்தின் (மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் எஸ்டோனியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) மடாதிபதி. அவர் மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் கல்லூரியின் ஒரு பகுதியாக உள்ளார்.

அபேஸ் பிலரேட்டா (கலாச்சேவா)

மறைந்த தேசபக்தர் அலெக்ஸி II பியுக்திட்சியில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றார் - அவரது இளமைப் பருவத்தின் நினைவுகள் தேசபக்தரின் மடாலயத்துடன் தொடர்புடையவை. சோவியத் காலங்களில், பியுக்திட்ஸி - மூடப்படாத சில கான்வென்ட்களில் ஒன்று - முழு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் கான்வென்ட்களுக்கு துறவிகளை வழங்கியது.

சமாரா பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி, அபேஸ் பிலாரெட்டாவும் பலதரப்பட்ட திறமைகளைக் கொண்ட பெண்மணி ஆவார்: உதாரணமாக, கடந்த செப்டம்பரில் அவரது புகைப்படங்களின் கண்காட்சி "மடாலம்" தாலினில் நடைபெற்றது.

அபேஸ் செராபிமா (வோலோஷினா), ஸ்டோரோபீஜியல் ஐயோனோவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) மடாதிபதி. கார்போவ்காவில் உள்ள மடாலயம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஒரே ஸ்டோரோபீஜியல் கான்வென்ட் ஆகும். மேலும், சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில் - டிசம்பர் 1991 இல் திறக்கப்பட்ட அல்லது மீண்டும் திறக்கப்பட்ட மற்ற பெண்களின் மடங்களில் இந்த மடாலயம் ஸ்டாரோபிஜியைப் பெற்றது.

அபேஸ் செராபிமா (வோலோஷினா)

1956 இல் பிறந்த அவர், பியுக்திட்சியில் தனது துறவற வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். ஏப்ரல் 29, 1992 முதல் - Ioannovsky Stavropegic கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி.

அபேஸ் ஃபியோபானியா (மிஸ்கினா), ஸ்டாரோபீஜியல் போக்ரோவ்ஸ்கி கான்வென்ட்டின் (மாஸ்கோ) மடாதிபதி. எந்தவொரு மிகைப்படுத்தலும் இல்லாமல், இடைக்கால மடாலயத்தை தலைநகரில் அதிகம் பார்வையிடப்பட்ட மடாலயம் என்று அழைக்கலாம்: மக்களிடையே பெரும் வணக்கத்தை அனுபவிக்கும் மாஸ்கோவின் புனித ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மெட்ரோனாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.

அபேஸ் ஃபியோபானியா (மிஸ்கினா)

உலகில் மிஸ்கினா ஓல்கா டிமிட்ரிவ்னா. ஹோலி டிரினிட்டி திவேவோ மடாலயத்தின் மாணவர். 1994 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 22, 1995 இல் புதுப்பிக்கப்பட்ட இடைக்கால மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ஏப்ரல் 4, 1998 இல் அபேஸ் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

அபேஸ் அஃபனாசியா (க்ரோஷேவா), ஸ்டோரோபீஜியல் செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் கான்வென்ட்டின் (மாஸ்கோ) அபேஸ்.

அபேஸ் அஃபனாசியா (க்ரோஷேவா)

ஜூலை 28, 1939 இல் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் ஷெர்பின்கா நகரில் பிறந்தார், 1973 இல் அவர் புனித டார்மிஷன் புக்திட்சா கான்வென்ட்டில் நுழைந்தார், 1998 முதல் புனித டார்மிஷன் புக்திட்சா கான்வென்ட்டின் டீன், 2001 முதல் செயின்ட் ஜான் பாப்டிஸ்ட் மடாலயத்தின் மடாதிபதி.

அபேஸ் விக்டோரினா (பெர்மினோவா), ஸ்டோரோபீஜியல் மதர் ஆஃப் காட் நேட்டிவிட்டி மடாலயத்தின் மடாதிபதி - மாஸ்கோவில் உள்ள பழமையான கான்வென்ட்களில் ஒன்று (14 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது).

அபேஸ் விக்டோரினா (பெர்மினோவா)

உலகில் எலெனா பாவ்லோவ்னா பெர்மினோவா. 1954 இல் பிறந்தவர்

அபேஸ் எகடெரினா (சாய்னிகோவா), ஜெருசலேமின் (மாஸ்கோ) ஸ்டோரோபீஜியல் ஹோலி கிராஸ் மடாலயத்தின் மடாதிபதி.

அபேஸ் எகடெரினா (சாய்னிகோவா)

உலகில் - Chainikova Ekaterina Alekseevna. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தில் பிறந்தார், எஸ்.

தாஷ்டிப். 1976 ஆம் ஆண்டில், குடும்பம் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்திற்கு, பெச்சோரி நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தது. 1986 ஆம் ஆண்டில், அவர் பியுக்திட்சா ஹோலி டார்மிஷன் கான்வென்ட்டில் ஒரு புதியவராக நுழைந்தார்.

1990 ஆம் ஆண்டில், மற்ற சகோதரிகளுடன், சிஸ்டி லேனில் உள்ள ஆணாதிக்க இல்லத்தில் கீழ்ப்படிதலைச் செய்ய மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பப்பட்டார். மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் தளபதி பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ஆணாதிக்க இல்லத்தில் மறுசீரமைப்பு மற்றும் கட்டுமானப் பணிகளை மேற்பார்வையிட்டார்.

1991 இல் அவர் துறவற சபதம் எடுத்தார். 2001 ஆம் ஆண்டில், அவர் கேத்தரின் என்ற பெயரில் துறவியானார்.

2001 முதல், அவர் ஜெருசலேம் ஸ்டாவ்ரோபெஜிக் கான்வென்ட்டின் ஹோலி கிராஸ் எக்சல்டேஷன் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார்.

2006 ஆம் ஆண்டு முதல், அவரது கீழ்ப்படிதலைத் தவிர, அழிக்கப்பட்ட கோவிலை விரைவாக புனரமைக்கும் பொறுப்புடன், மாஸ்கோவில் உள்ள இடைநிலை வாயிலுக்குப் பின்னால் உள்ள கடவுளின் தாயின் ஜெருசலேம் ஐகானின் தேவாலயத்தில் வளாகத்தின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார்.

அபேஸ் ஒலிம்பியாஸ் (பரனோவா), ஸ்டோரோபீஜியல் கோட்கோவ் இன்டர்செஷன் மடாலயத்தின் (மாஸ்கோ பகுதி) மடாதிபதி.

அபேஸ் ஒலிம்பியாடா (பரனோவா)

உலகில் - நடாலியா விளாடிமிரோவ்னா பரனோவா.

அபேஸ் ஃபைனா (குலேஷோவா), டிரினிட்டி-ஓடிடிட்ரியா சோசிமோவா ஹெர்மிடேஜ் (மாஸ்கோ) ஸ்டோரோபீஜியல் மடாலயத்தின் மடாதிபதி.

உலகில் - குலேஷோவா ஸ்வெட்லானா விளாடிமிரோவ்னா. பாஷ்கிர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் ஸ்டெர்லிடமாக் மாவட்டத்தில் உள்ள மெபெல்னி கிராமத்தில் ஏப்ரல் 1, 1968 இல் பிறந்தார். 1995 ஆம் ஆண்டில், அவர் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் ஸ்டுபினோ நகரில் ஹோலி டிரினிட்டி பெலோபெசோட்ஸ்கி கான்வென்ட்டில் புதியவராக நுழைந்தார்.

ஏப்ரல் 8, 2008 அன்று அவர் ஒரு துறவியாகக் கொடுமைப்படுத்தப்பட்டார். ஜூன் 8, 2011 அன்று, மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் நரோ-ஃபோமின்ஸ்க் மாவட்டத்தில் உள்ள குஸ்னெட்சோவோ குடியேற்றத்தின் டிரினிட்டி-ஒடிட்ரிவ்ஸ்கயா ஜோசிமோவா மடாலயத்தின் செயல் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார்.

அக்டோபர் 5-6, 2011 இல் நடந்த புனித ஆயர் தீர்மானத்தின் மூலம், அவர் டிரினிட்டி-ஒடிட்ரிவ்ஸ்காயா ஜோசிமா மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். அக்டோபர் 16, 2011 அன்று, அவர் மடாதிபதியின் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

அபேஸ் மரியா (சோலோடோவ்னிகோவா), ஸ்டோரோபீஜியல் போரிசோ-க்ளெப் அனோசின் மடாலயத்தின் (மாஸ்கோ பகுதி) மடாதிபதி.

அபேஸ் மரியா (சோலோடோவ்னிகோவா)

அபேஸ் அன்டோனியா (கோர்னீவா), ஸ்டோரோபீஜியல் நிகோலோ-வியாஜிஷ்சி மடாலயத்தின் (நாவ்கோரோட்) மடாதிபதி.

புக்திட்சா மடாலய மாணவர். ஜூன் 30, 1990 முதல், Nikolo-Vyazhishchi மடாலயத்தின் மடாதிபதி. 1995 ஆம் ஆண்டு அக்டோபரில் இந்த மடாலயம் ஸ்டோரோபீஜியா என்ற நிலையைப் பெற்றது. இன்று ஒரு டஜன் கன்னியாஸ்திரிகளைக் கொண்டுள்ளது.

மார்ச் 2012 இல், ஆயர் சபையின் முடிவின் மூலம், மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் கீழ் ஒரு கொலீஜியம் நிறுவப்பட்டது, இதில் பெண்களின் மடங்களின் மேலும் பல மடாதிபதிகள் உள்ளனர்.

அபேஸ் வர்வாரா (ட்ரெட்டியாக்), விவெடென்ஸ்கி டோல்க்ஸ்கி கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி.

அபேஸ் வர்வாரா (ட்ரெட்டியாக்)

அபேஸ் எவ்டோகியா (லெவ்ஷுக்), போலோட்ஸ்க் ஸ்பாசோ-எப்ரோசைன் கான்வென்ட்டின் (பெலாரஷ்யன் எக்சார்கேட்) மடாதிபதி.

அபேஸ் எவ்டோகியா (லெவ்ஷுக்)

மாஸ்கோவில் உள்ள ஸ்மோலென்ஸ்க் நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்டின் கடவுளின் அன்னையின் அபேஸ் மார்கரிட்டா (ஃபியோக்டிஸ்டோவா). இந்த மடாலயம் மாஸ்கோ மறைமாவட்டத்தின் ஆணாதிக்க விகார், க்ருட்டிட்ஸி மற்றும் கொலோம்னாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜுவெனலி ஆகியோரின் வசிப்பிடத்தை கொண்டுள்ளது.

அபேஸ் மார்கரிட்டா (ஃபியோக்டிஸ்டோவா)

அபேஸ் பரஸ்கேவா (கசாகு), பராஸ்கேவி கின்கோவ்ஸ்கி கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி, மால்டோவாவின் பிரதிநிதி.

அபேஸ் சோஃபியா (சிலினா), செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள உயிர்த்தெழுதல் நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி.

அபேஸ் சோபியா (சிலினா)

இந்த பட்டியலில் கசான் அம்ப்ரோசீவ்ஸ்காயா பெண்கள் ஹெர்மிடேஜின் ஸ்டோரோபீஜியல் மடாலயத்தின் மடாதிபதிகள் இல்லை, ஏனெனில் 2012 இல் அபேஸ் நிகோனா (பெரெட்டியாகினா) இறந்த பிறகு, மடத்தில் இன்னும் ஒரு நடிப்பு மடாதிபதி மட்டுமே இருக்கிறார்.

எங்கள் பட்டியலில் இன்னும் பலர் உள்ளனர்.

அபேஸ் நிக்கோலஸ் (இலினா), நிகோல்ஸ்கி செர்னூஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி கான்வென்ட்டின் மடாதிபதி. மலோயாரோஸ்லாவெட்ஸில் உள்ள மடாலயம் குழந்தைகளுடனான அதன் பணிக்காக அறியப்படுகிறது: 1993 முதல், மடாலயம் போதைப்பொருள் மற்றும் மதுவுக்கு அடிமையான குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்களுக்காக ஒட்ராடா போர்டிங் ஹவுஸை இயக்குகிறது. இதில் 58 மாணவர்கள் படிக்கின்றனர். ஒட்ராடா தங்குமிடம் ஒரு வகையான முன்மாதிரியான சமூகத் திட்டமாக மாறியது, இது மடாலயத்தால் அரசாங்க ஆதரவுடனும் முக்கிய பயனாளிகளின் தீவிர பங்கேற்புடனும் செயல்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு மறைமாவட்ட மடாலயத்திற்கான ஒரு அரிய வழக்கு: இது ரஷ்ய தேவாலயத்தின் கடைசி பிரைமேட்கள் - தேசபக்தர் அலெக்ஸி II (இரண்டு முறை: ஜூலை 1999 மற்றும் ஆகஸ்ட் 2005 இல்) மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் (அக்டோபர் 2012 இல்) ஆகியோரால் மட்டுமல்ல. பல்கேரியாவின் தேசபக்தர் மாக்சிம் - 1998 இல்

அபேஸ் நிக்கோலஸ் (இலினா)

உலகில் - இலினா லியுட்மிலா டிமிட்ரிவ்னா. மே 2012 இல், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் ஆணைப்படி அவர் தொண்டு மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகள்புனித கிரேட் தியாகி கேத்தரின் புதிதாக நிறுவப்பட்ட ஆர்டர் வழங்கப்பட்ட நாட்டிலேயே முதன்மையானது.

உத்தரவின் சட்டத்தின்படி, இது "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடிமக்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு குடிமக்களுக்கு அவர்களின் உயர்ந்த ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நிலை மற்றும் கருணைக்காக அறியப்பட்ட அமைதி காத்தல், மனிதாபிமான மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் அவர்களின் சிறந்த பங்களிப்புக்காக வழங்கப்படுகிறது. பாரம்பரியம்."

கன்னியாஸ்திரி ஓல்கா (கோப்சேவா).

கடந்த காலத்தில், சோவியத் சினிமாவின் பிரபல நடிகை தற்போது மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் தேவாலய தொண்டு மற்றும் சமூக சேவைக்கான துறையின் கீழ் பெண்கள் தொண்டு நிறுவனங்களின் ஒருங்கிணைப்புக் குழுவின் தலைவராக உள்ளார்.

கன்னியாஸ்திரி ஓல்கா (கோப்சேவா)

எலெனா ஜோசுல் சினோடல் தகவல் துறையின் தலைவரின் ஆலோசகர், அப்போஸ்தலரான ஜான் இறையியலாளர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பத்திரிகை மற்றும் PR துறையின் தலைவர். ஒரு தொழில்முறை பத்திரிக்கையாளர், E. Zhosul, நீண்ட காலமாக Interfax செய்தி நிறுவனத்தில் நிருபராக இருந்து, மதத் தலைப்புகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். தேவாலய கட்டமைப்புகளில் பணிபுரியச் சென்ற அவர், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தகவல் கொள்கையை உருவாக்குவதில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார், மேலும் மறைமாவட்ட பத்திரிகை சேவைகளின் ஊழியர்களுக்கான பிராந்திய பயிற்சி கருத்தரங்குகளின் திட்டத்தை நிர்வகிக்கிறார்.

எலெனா ஜோசுல்

மெரினா வாசிலியேவா துறையின் துணைத் தலைவர், ஒருங்கிணைப்பாளர் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னார்வ சேவையான “மெர்சி” அமைப்பாளர்களில் ஒருவர்.

மெரினா வாசிலியேவா

யூலியா டானிலோவா பிஷப் பான்டெலிமோன் (ஷாடோவ்) துறையில் வெளியீடு மற்றும் தகவல் துறையின் தலைவர் மற்றும் "மெர்சி" வலைத்தளத்தின் தலைமை ஆசிரியர் ஆவார்.

யூலியா டானிலோவா

Polina Yufereva சர்ச் தொண்டு மற்றும் சமூக சேவைக்கான சினோடல் துறையின் அவசரகால சூழ்நிலைகளில் உதவி அமைப்பின் தலைவர், "மெர்சி" சேவையின் ஒருங்கிணைப்பாளர். பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவி வழங்குவதில் சர்ச் தீவிரமாக பங்கேற்ற கிரிம்ஸ்கில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, போலினா யுஃபெரேவாவுக்கு ரஷ்ய அவசரகால அமைச்சின் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது “இரட்சிப்பின் பெயரில் காமன்வெல்த்” - “பங்களிப்பிற்காக அவசரகால சூழ்நிலைகளில் சிக்கிய மக்களுக்கு மனிதாபிமான உதவிகளை வழங்குவதிலும், மீட்பவர்கள் மற்றும் தீயணைப்பு வீரர்களின் தொழிலை பிரபலப்படுத்துவதிலும் கருணையுள்ள சகோதரிகள்."

போலினா யுஃபெரேவா

Evgenia Zhukovskaya- மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட் நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாடு மற்றும் பகுப்பாய்வு சேவையின் நிபுணர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் தேவாலய இதழியல் துறையில் பட்டம் பெற்றார். ஜான் தி தியாலஜியன், தற்போது MGIMO இல் பட்டதாரி மாணவர். அவர் 2009 முதல் நிர்வாகத் துறையில் பணிபுரிந்து வருகிறார், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மறைமாவட்டங்களுடனான தொடர்பு தொடர்பான முழு அளவிலான சிக்கல்களை ஒருங்கிணைத்தார், சினோடல் தகவல் துறையின் ஒத்துழைப்புடன், மறைமாவட்டங்களின் தகவல் நடவடிக்கைகள் தொடர்பான சிக்கல்கள் உட்பட. ரஷ்யாவின் பத்திரிகையாளர்கள் ஒன்றியத்தின் உறுப்பினர்.

Evgenia Zhukovskaya

எங்கள் ஆராய்ச்சியை சுருக்கமாக, நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம்: இது விரிவானது மற்றும் முறையானது அல்ல. உதாரணமாக, ஒரு நபரின் ஊடக நிலை போன்ற ஒரு காரணி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை. எங்கள் விஷயத்தில், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இந்த அளவுரு பூஜ்ஜியமாக இருக்கும், ஏனெனில் பட்டியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மடங்களின் கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் மடாதிபதிகள் PR ஐத் தேடாததால், மீண்டும் ஒரு முறை சட்டகத்திற்குள் வர முயற்சிக்காதீர்கள், மேலே மட்டுமே வருகிறோம். தேவைப்படும் போது. இருப்பினும், பட்டியலில் பெயரிடப்பட்டுள்ள சாதாரண பெண்களுக்கும் இதை முழுமையாகப் பயன்படுத்தலாம்.

ஆம், தேவாலயத்தில் பெண்கள் இரண்டாம் நிலை பாத்திரங்களில் உள்ளனர். ஆனால் அவர்கள் இந்த பாத்திரங்களை கண்ணியத்துடன் நிறைவேற்றுகிறார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் ஊழியத்தைச் செய்யும் இடத்தைப் பிடிக்க அனுமதித்த அனுபவம், அறிவு மற்றும் திறமைகளின் செல்வத்தைப் பாதுகாக்கவும் அதிகரிக்கவும் விரும்புகிறார்கள்.

அபேஸ் ஜூலியானியா (கலேடா)

நவம்பர் 5 புனித தியாகி விளாடிமிர் அம்பர்ட்சுமோவின் நினைவு நாள். அவரது நினைவாக ஒரு தேவாலயம் கான்செப்ஷன் மடாலயத்தின் தேவாலயங்களில் ஒன்றில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. கோவிலின் பாரிஷனருடன் ஒரு நேர்காணலை நாங்கள் உங்களுக்கு வழங்குகிறோம் ஆண்ட்ரி மனோவ்ட்சேவ்கான்செப்ஷன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியுடன், ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிரின் பேத்தியான ஜூலியானியா (கலேடா), நவம்பர் 2012 இல் பதிவு செய்யப்பட்டது.

- ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர் ஆர்த்தடாக்ஸ் வெளியீடுகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புத்தகம் உள்ளது. உங்கள் குடும்பம், உங்கள் குடும்பம் (ஏற்கனவே ஒருவர் சொல்லலாம்) அவரது நினைவை எவ்வளவு ஆழமாகவும், எந்த அரவணைப்புடனும் மதிக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் உணரலாம். சிறுவயதில் நீங்கள் அவரைப் பற்றி எப்படி முதலில் கேள்விப்பட்டீர்கள் என்று சொல்லுங்கள்.

- இந்த ஆண்டு நவம்பர் 5 ஆம் தேதி ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர் அம்பர்ட்சுமோவின் தியாகத்தின் 75 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆயர்களின் ஆண்டுவிழாவில் 2000 ஆம் ஆண்டில் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட எங்கள் திருச்சபையின் புதிய தியாகி இது. அவருக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான விதி உள்ளது, இப்போது அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பலருக்கு உதவுகிறார். எங்கள் மடத்தின் புனித ஆன்மீக தேவாலயத்தில் உள்ள தெற்கு தேவாலயம் ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த துறவி என் அம்மாவின் தந்தை மற்றும் எங்கள் குடும்பம் எப்போதும் அவரை மதிக்கிறது. எனக்கு நினைவு தெரிந்ததில் இருந்து என் தாத்தா பற்றிய கதைகள் நினைவுக்கு வருகிறது. குடும்பத்தில் இளையவர்களில் ஒருவரான நான் இனி என் தாத்தா பாட்டியைப் பார்க்கவில்லை, என் பெற்றோரின் கதைகளிலிருந்து மட்டுமே அவர்களைப் பற்றி அறிந்தேன். ஆனால் தாத்தா விளாடிமிர் எப்போதும் என் வாழ்க்கையில் சில சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தார் என்று நான் சொல்ல வேண்டும், மேலும் அவரைப் பற்றிய அணுகுமுறை சிறப்பு வாய்ந்தது, மற்ற தாத்தாக்கள் மற்றும் பாட்டிகளைப் போல அல்ல. என் தாத்தா ஒரு பாதிரியார் என்பதையும், கிறிஸ்துவுக்காக அவர் பாடுபட்டதையும் மறைக்காமல் தைரியம் கொண்ட என் அன்பான, எப்போதும் மறக்க முடியாத பெற்றோருக்கு சொர்க்க ராஜ்யம். துரதிர்ஷ்டவசமாக (குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து இதை நான் அறிவேன்), உறவினர்களில் ஒருவர் அடக்குமுறைக்கு உள்ளான பல குடும்பங்களில், அவர்கள் அதை எப்படியாவது மறைக்க முயன்றனர், அதைப் பற்றி ஒருபோதும் நினைவில் இல்லை. குழந்தை பருவத்தில் இதைப் பற்றி எங்களிடம் கூறப்பட்டது, தாத்தா விளாடிமிர் ஒரு பாதிரியார் மற்றும் கிறிஸ்துவுக்காக துன்பப்பட்டார் என்பதை நான் எப்போதும் அறிவேன்.

- உங்கள் தாத்தாவின் தலைவிதியைப் பற்றி இன்னும் அறியப்படாத ஆண்டுகளில், அவர் திரும்பி வருவார் என்று குடும்பம் நம்புகிறதா?

- ஆம், நீண்ட, நீண்ட காலமாக அவருடைய கடைசி நாட்களைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. அவர் எப்படி, எப்போது காயமடைந்தார் என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை. எனது தாத்தா டிசம்பர் 21, 1942 அன்று இறந்தார் என்ற மறுவாழ்வு சான்றிதழ் மட்டுமே எனது தாயிடம் இருந்தது. இந்த நாளில் நாங்கள் குறிப்பாக எங்கள் தாத்தாவை நினைவில் வைக்க முயற்சித்தோம், ஆனால் சில நேரங்களில் எப்படியாவது சில காரணங்களால் நாங்கள் மறந்துவிட்டோம். அன்று தாத்தா இறந்துவிட்டார் என்பதை நம்ப முடியவில்லை என்று அம்மா சொன்னாள், அதனால்தான் இந்த தேதி மறந்துவிட்டது.

மனிகினோவில் குழந்தைகள் லிடா மற்றும் ஷென்யாவுடன் தந்தை விளாடிமிர்

தாத்தா வோலோத்யா தனது குழந்தைகளிடமிருந்து விலகி வாழ வேண்டும், அவர் எவ்வாறு பணியாற்றினார், அவர்களிடம் எப்படி வந்தார், அவர் எப்படி அழைத்துச் செல்லப்பட்டார் என்று என் அம்மா எங்களிடம் சொன்னது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அவள் அப்பா கைது செய்யப்பட்ட நாளில் தேடுதல் பற்றி பேசினாள், அவள் 15 வயதாக இருந்தது.

நாங்கள் குழந்தைகளாக இருந்தபோது, ​​எங்களுடைய காலை மற்றும் கூடுதலாக ஒரு அற்புதமான பிரார்த்தனை இருந்தது மாலை பிரார்த்தனை: "ஆண்டவரே, தாத்தா வோலோடியா எப்படி இறந்தார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம்." நான் நினைவில் வைத்திருக்கும் வரை, நாங்கள் எப்போதும் காலையிலும் மாலையிலும் ஜெபித்ததை நான் நினைவில் கொள்கிறேன்: "ஆண்டவரே, தாத்தா வோலோடியா எப்படி இறந்தார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம்."

சிறுவயதில் எனக்கு ஒருவித நம்பிக்கை இருந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன் (நான் அதைப் பற்றி யாரிடமும் சொல்லவில்லை) ... திடீரென்று கதவு மணி அடிக்கும், கதவு திறக்கும், தாத்தா உள்ளே வருவார். எங்கோ ஒரு ஆழ்நிலை மட்டத்தில், இந்த நம்பிக்கை 1989 வரை என்னுள் இருந்தது. அது தோன்றியது: சரி, யாருக்குத் தெரியும்? தந்தை பாவெல் ட்ரொய்ட்ஸ்கியைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியும், அவர் ஆவணங்களின்படி இறந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் உண்மையில் உயிருடன் இருந்தார், மேலும் இதுபோன்ற பிற வழக்குகள் எங்களுக்குத் தெரியும். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே எனக்கு இந்த எண்ணம் இருந்தது: தாத்தா எங்காவது தங்கியிருக்கலாம் ... சைபீரியாவில் எங்காவது இருக்கலாம். தூர கிழக்கு... ஒருவேளை அவர் நம்மைக் கண்டுபிடித்து எங்களிடம் வருவார். ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, தாத்தா வோலோடியா எப்படி இறந்தார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக நாங்கள் எங்கள் கோரிக்கையை இறைவனிடம் திருப்புவதை நிறுத்தவில்லை.

அது 1989. ஒரு நாள் வர்வாரா வாசிலியேவ்னா சிச்சகோவா-செர்னாயா (மறைந்த மதர் சுப்பீரியர் செராஃபிம், ஹீரோமார்டிர் செராஃபிம் சிச்சகோவின் பேத்தி) எங்களை அழைத்து, அவர் மறுவாழ்வுக்கான ஆவணங்களை சமர்ப்பித்ததாகவும், இப்போது பதிலுக்கு ஆவணங்களைப் பெற்றதாகவும் தெரிவிக்கிறார்.

- உங்கள் குடும்பத்திற்கு அன்னை செராஃபிமைத் தெரியுமா?

- ஆம், ஓபிடென்ஸ்கி தேவாலயத்திலிருந்து நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிக நெருக்கமாக அறிந்தோம். அன்று குடும்ப சபைலுபியங்காவிடம் ஆவணங்களைச் சமர்ப்பிக்கவும், விளாடிமிர் அம்பர்ட்சுமோவ் பற்றிய தகவல்களைக் கேட்கவும் நாங்கள் முடிவு செய்தோம். எனது சகோதரர் கிரில் (புடோவோவில் உள்ள ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் தேவாலயத்தின் தற்போதைய ரெக்டர்) இதைச் செய்வார் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. தன்னால் இனி சமாளிக்க முடியாது என்று அம்மா கூறினார், மேலும் இந்த இடத்துடன் தொடர்புடைய பல கடினமான அனுபவங்கள் அவளுக்கு இருந்தன. லுபியங்கா அப்போது அழைக்கப்பட்டதைப் போல, டிஜெர்ஜின்ஸ்கி சதுக்கத்தில் முடிவடையாமல் இருக்க, சிறு குழந்தைகளான "குழந்தைகள் உலகத்திற்கு" எங்களுடன் செல்ல வேண்டாம் என்று அவள் முயற்சித்தாள். கிரில் ஆவணங்களை சமர்ப்பித்தார், நாங்கள் பதிலுக்காக காத்திருக்க ஆரம்பித்தோம். எனது பெற்றோர், கன்னியாஸ்திரி ஜார்ஜ், பல ஆண்டுகளாக, காணாமல் போனவர்களுக்காக அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்யும் பெரிய தியாகி ஆர்டெமியிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். யாரோ, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, அவள் அவனிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் என்று அவளிடம் சொன்னாள், அதனால் அவளுடைய தந்தையின் தலைவிதியைப் பற்றி அறிய அவர் உதவுவார். கிரேட் தியாகி ஆர்டெமியின் நினைவு நவம்பர் 2 அன்று புதிய பாணியின் படி விழுகிறது. எனவே, நவம்பர் 2, 1989 அன்று, என் அம்மா, எப்போதும் போன்ற ஒரு நாளில், ஆர்வத்துடன் பிரார்த்தனை செய்து, பரிசுத்த துறவியிடம் உதவி கேட்டு, படுக்கைக்குச் சென்றார். நவம்பர் 3ஆம் தேதி காலை அங்கு ஏ தொலைபேசி அழைப்பு. அவர்கள் லுபியங்காவிடம் இருந்து அழைத்து, "உங்கள் ஆவணங்களைச் சமர்ப்பித்தீர்களா?" - “ஆம்” - “நீங்கள் வரலாம். உங்கள் ஆவணங்கள் தயாராக உள்ளன." கிரில் அங்கு சென்றான். அவருக்கு அவரது தாத்தாவின் வழக்கு வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஆவணங்களுடன் நன்கு தெரிந்திருந்தது, குறிப்பாக, நவம்பர் 3, 1937 இன் NKVD முக்கூட்டின் கூட்டத்தின் நிமிடங்கள், அதில் அவரது தாத்தாவுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, நவம்பர் 5 அன்று சுடப்பட்டார். கடவுளின் நம்பிக்கை என்னவென்றால், 52 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 3 அன்று, முக்கூட்டு கூட்டம் நடந்த நாளன்று, கிரில் இந்த ஆவணங்களைப் பார்த்தார். உடனே அம்மாவுக்கு போனில் செய்தி சொல்லிவிட்டு வீட்டிற்கு சென்றான். இந்த நேரத்தில் நான் என் மூத்த சகோதரி அலெக்ஸாண்ட்ராவுடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்தேன். அம்மா காலையில் எங்களை அழைத்து, கிரில் லுபியங்காவுக்குச் சென்றதாகக் கூறினார், அவருடைய தாத்தாவைப் பற்றி சில தகவல்கள் உள்ளன. நாங்கள் ஜெபிக்க ஆரம்பித்தோம். அப்போது அவர்கள் போன் செய்து, 1937 நவம்பர் 5ஆம் தேதி எனது தாத்தா சுட்டுக் கொல்லப்பட்டதாகச் சொன்னார்கள். அந்த நேரத்தில், என் தாத்தாவின் மரணத்தை நாங்கள் அனுபவித்தது போல் இருந்தது, மேலும் என் தாத்தா திரும்பி வருவார் என்ற நம்பிக்கை இல்லை என்பதை நான் தெளிவாக உணர்ந்தேன்.

ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிரின் வாழ்க்கையின் சின்னம்

நிச்சயமாக, ஏற்கனவே நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது என்பதை நான் எப்போதும் புரிந்துகொண்டேன், ஆனால் என் ஆத்மாவின் ஆழத்தில் மிகவும் பலவீனமான நம்பிக்கை இருந்தது. பின்னர் நாங்கள் உணர்ந்தோம்: அதுதான்! தாத்தா காலமானார்! தாத்தா வோலோடியா இறந்தது மட்டுமல்ல, அவர் சுடப்பட்டார்! அவர் கிறிஸ்துவுக்காக ஒரு தியாகி! அந்த நாட்களில், நவம்பர் 3 மற்றும் நவம்பர் 5 ஆம் தேதிகளில், அவருக்கு நினைவுச் சேவைகள் வழங்கப்பட்டன. எங்களுக்கு ஒரு அற்புதமான உணர்வு இருந்தது: ஒருபுறம், மரணத்தின் அனுபவம் நேசித்தவர், மற்றும் மறுபுறம், தாத்தா கிறிஸ்துவுக்காக ஒரு தியாகி என்பதை உணர்தல்.

- உங்கள் தாத்தாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி அறிந்த ஒவ்வொருவரும், "பயப்பட வேண்டாம், நம்புங்கள்" என்ற தனது இளமையின் குறிக்கோளை நினைவில் கொள்கிறார்கள், மேலும் ஹீரோ தியாகி விளாடிமிர் நம்மை விட்டு வெளியேறிய அசைக்க முடியாத தைரியத்தின் உதாரணத்தை நினைவில் கொள்க. உங்கள் கஷ்டங்களில் உங்கள் தாத்தாவின் உதாரணங்கள் உங்களுக்கு எப்படி உதவியது என்பதை எங்களிடம் கூறுங்கள்?

“எனது தாத்தாவின் எண்ணம் எனக்கு எப்போதும் வலுவூட்டுகிறது. 1991 ஆம் ஆண்டில், மறைந்த தேசபக்தர் இரண்டாம் அலெக்ஸி மடத்தை மீட்டெடுக்க தனது ஆசீர்வாதத்தை வழங்கியபோது, ​​​​நான் வெவ்வேறு "அலுவலகங்களுக்கு", குறிப்பாக, மத அமைப்புகளுடனான உறவுகளுக்கான துறைக்கு, அதாவது, வெறுமனே எப்படி செல்ல வேண்டியிருந்தது என்பது எனக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. மத விவகாரங்களுக்கான முன்னாள் கவுன்சில், மற்றும் நான் நிறைய "இனிமையான" அனுபவங்களை, மேற்கோள்களில், நிமிடங்களில் அனுபவித்தேன். ஒரு கட்டத்தில் எனக்கு என் தாத்தா ஞாபகம் வந்தது. நான் நினைத்தேன்: என்னைப் பற்றி என்ன? தேவாலயத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை ஏற்கனவே மாறத் தொடங்கியது, மேலும் பல விரும்பத்தகாத விஷயங்கள் இருந்தன, அதை முன்பு எப்படி ஒப்பிட முடியாது, ஆனால் இன்னும் எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. தாத்தா என்ன செய்தார்? அவர் கைது செய்யப்பட்டபோதும், அவர் விசாரிக்கப்பட்டபோதும், சுதந்திரத்தில் கூட, அவருக்கு எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது! முன்னாள் கமிஷனரைச் சந்தித்த பிறகு, நான் வாகன்கோவ்ஸ்கோய் கல்லறைக்குச் சென்றேன், என் பாட்டியின் கல்லறைக்குச் சென்றேன், அங்கு என் தாத்தாவின் இறுதிச் சடங்கிலிருந்து கிராமம் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. என் தாத்தா என்னை எப்படியாவது பலப்படுத்துங்கள், இந்த எல்லா வேலைகளிலும் எனக்கு எப்படியாவது உதவுங்கள், அவர் எனக்கு தைரியத்தையும் வலிமையையும் தருவார் என்று நான் அங்கு சென்றேன்.

பிறகு, ஏற்கனவே ஒரு சகோதரி சமூகம் இருந்தபோது, ​​​​தாத்தா கையாண்ட அதே துறையை நாங்கள் நேரடியாக சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. நாங்கள் எங்கள் சொந்த வளாகத்தில் வாழ்ந்தோம், பள்ளி மற்றும் பிற அமைப்புகள் முன்பு போலவே மடத்தின் பிரதேசத்தில் இருந்தன. புனித ஆன்மீக தேவாலயத்தின் வளாகத்தில் (இப்போது ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிரின் நினைவாக ஒரு தேவாலயம் உள்ளது) மாநில பாதுகாப்புக் குழுவின் ஒருவித பிரிவு இருந்தது. ஒரு காலத்தில் ஒரு கோயிலும் அதனுடன் ஒரு அன்னதானமும் இருந்ததை நினைவுபடுத்தும் வகையில் கட்டிடத்தில் எதுவும் இல்லை. குவிமாடம் இல்லை, இருந்தது கேபிள் கூரை, முழு கட்டிடமும் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. கட்டிடத்தை தேவாலயத்திற்கு மாற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது, நான் அங்கு சென்றேன். வெளிப்படையாகச் சொன்னால், அவர்களின் தலைவர் என்னை மிகவும் அன்புடன் வாழ்த்தவில்லை, அதை லேசாகச் சொல்லுங்கள். அது 1992. நான் வந்து இங்கே ஒரு கோவில் இருந்ததாகவும், அந்த கட்டிடத்தை தேவாலயத்திற்கு மாற்ற முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளதாகவும், மாற்றுவதற்கான வரைவு அரசாங்க ஆணையில் கையெழுத்திடுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். அவன்: “என்ன?? என்ன கோவில்? இங்கு கோவில் இருந்ததில்லை, இல்லை, இருக்கப்போவதுமில்லை! இங்கிருந்து போய்விடு, மீண்டும் என்னிடம் வராதே." மேலும் அவர் கீழே உள்ள காவலர்களிடம் கூறினார்: "இவர் மீண்டும் இங்கு வந்தால், நான் அவளிடம் ஒரு கலாஷ்னிகோவ் உடன் வருவேன் என்று அவளிடம் சொல்லுங்கள்." கடவுளின் கிருபையால், என் தாத்தாவின் பிரார்த்தனையால், தேவாலய கட்டிடம் வழங்கப்பட்டது.

இருப்பினும், இந்த அமைப்பு மடாலயத்தின் பிரதேசத்தில் மேலும் இரண்டு கட்டிடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது: பழைய ரெஃபெக்டரி கட்டிடம் மற்றும் முன்னாள் மடாதிபதியின் கட்டிடம். பல ஆண்டுகளாக, அவர்கள் இன்னும் இங்கே இருந்தபோது, ​​​​எங்கள் உறவு மிகவும் பதட்டமாக இருந்தது, எனவே நாங்கள் மாலையில் பிரதேசத்திற்கு வெளியே செல்ல பயந்தோம். நான் எப்போதும் உதவிக்காக என் தாத்தாவிடம் எப்படி திரும்பினேன், எப்போதும் அதைப் பெற்றேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது.

- உங்கள் தாயின் நினைவுகளில் சேர்க்கப்படாத மற்றும் நீங்கள் சொல்லக்கூடிய கதைகளில் ஏதாவது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா? அப்பாவின் கதைகளில் உங்களுக்கு என்ன நினைவிருக்கிறது?

"எல்லாமே என் தாயின் நினைவுகளில், குறைந்தபட்சம் அனைத்து முக்கிய தருணங்களிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது." அப்பாவும் தாத்தாவைப் பற்றி தன் நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதியிருக்கிறார். முதன்முறையாக - இன்னும் இளமைப் பருவத்தில் - அப்பா விளாடிமிர் தந்தையிடம் ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் அவரது தேவாலய வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளில் அவர் தனது தாத்தாவால் பராமரிக்கப்பட்டார். மேலும் அவரது தாத்தா அவரது இதயத்தில் மிகத் தெளிவாகப் பதிந்திருந்தார். ஒருவேளை, அவர் சிறுவனாக இருந்தபோதிலும், அவரது தாத்தா அவரை ஒரு வயது வந்தவரைப் போலவே நடத்தினார், அவர் அவரை ஆசீர்வதித்தார், அவர் சர்ச் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் சாதனைக்காகச் சொல்லலாம்: போப் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் குடும்பங்களைப் பற்றி அறிந்து அவர்களை அழைத்து வந்தார். சில உதவி. அப்பா நினைவில் வைத்திருந்த முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், தாத்தா மிகவும் ஒருங்கிணைந்த நபர், அவர் ஒரு நோக்கமுள்ள நபர், மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர் என்று ஒருவர் கூறலாம். தாத்தா ஏற்கனவே அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ​​​​அவர் அவரை இழந்துவிட்டார் என்று அப்பா மிகவும் வருத்தப்பட்டார், அவர் திரும்பி வந்தால், நிச்சயமாக உடனடியாக அவரிடம் ஓடிவிடுவார் என்று கூறினார்.

- உங்கள் தாத்தாவின் புனிதர் பட்டம் பற்றி நீங்களும் உங்கள் குடும்பத்தினரும் எப்படி அறிந்து கொண்டீர்கள் என்பதையும், அவருக்கு ஒரு தேவாலயத்தை அர்ப்பணிக்க எப்படி யோசனை வந்தது என்பதையும் எங்களிடம் கூறுங்கள்.

"தாத்தா புனிதர் பட்டம் பெறப் போகிறார் என்பதை அறிந்ததும், ஒருவித பயமும் நடுக்கமும் எங்களைத் தாக்கியது." நாங்கள் எப்பொழுதும் அவருக்காக ஜெபிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஜெபத்தில் உரையாற்றினோம் என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன், இது சரியானது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, அவர் கிறிஸ்துவுக்காக ஒரு தியாகி. ஆயினும்கூட, ஆகஸ்ட் 2000 இல், ஆயர்களின் ஜூபிலி கவுன்சில் தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு, தந்தை விளாடிமிர் வோரோபியோவ் எங்களை அழைத்து, ஹீரோமார்டியர் விளாடிமிர் அம்பர்ட்சுமோவை மகிமைப்படுத்த பிஷப்கள் கவுன்சிலுக்கு ஆவணங்கள் சமர்ப்பிக்கப்பட்டதாகக் கூறியபோது, ​​​​நாங்கள் தீவிரமாக பயத்தையும் நடுக்கத்தையும் அனுபவித்தோம். ஏனென்றால், அவர் ஒரு தாத்தா - அன்பானவர் மற்றும் நெருக்கமானவர், பின்னர் அவர் ஒரு துறவி என்று மாறிவிடும், கவலைப்படாமல் இருக்க முடியவில்லை. பின்னர், ஆயர்கள் பேரவையின் பணியின் போது, ​​சபை இப்போது புனிதர் பட்டம் வழங்குவது குறித்து முடிவெடுக்கிறது என்று எங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. நானும் என் சகோதரிகளும் மனதார ஜெபிக்க ஆரம்பித்தோம். எங்கள் ஸ்தாபக தாய்மார்களான அபேஸ் ஜூலியானா மற்றும் கன்னியாஸ்திரி யூப்ராக்ஸியா ஆகியோரை வணங்கும் இடத்தில் நாங்கள் கூடி, கடவுள் விரும்பியபடி ஆட்சி செய்வோம் என்று உருக்கமாக ஜெபித்தோம், சிறிது நேரம் கழித்து அவர்கள் முதல் பட்டியல்கள் ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக எங்களிடம் சொன்னார்கள், அவர்களில் தாத்தாவும் இருந்தார். ஹீரோ தியாகி விளாடிமிர். பிறகு என்னால் ஒரு வார்த்தை கூட சொல்ல முடியாது என்று உணர்ந்தேன்! இது எப்படி? தாத்தா? புனிதமா? ஆகஸ்ட் 20, 2000 அன்று, இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டது. புனிதர் பட்டமளிக்கும் சடங்கைச் செய்யும்போது, ​​​​இறந்தவருக்கு கடைசி வேண்டுகோள் அல்லது வழிபாட்டு முறை வழங்கப்படும் போது அது எப்போதும் மிகவும் தொடுகிறது, பின்னர் அவர்கள் அவருக்காக ட்ரோபரியன், கான்டாகியோன் மற்றும் உருப்பெருக்கம் ஆகியவற்றைப் பாடத் தொடங்குகிறார்கள். அப்போது பலர் கண்ணீருடன் நின்றார்கள், நிச்சயமாக, மிகுந்த மகிழ்ச்சி ஏற்பட்டது. அப்போது நாங்கள் அனைவரும் நெருக்கமாக இருந்தோம் - என் அம்மா, என் சகோதரர்கள் மற்றும் நான் என் சகோதரிகளுடன் இருந்தோம். பின்னர் நாங்கள் மடாலயத்திற்குத் திரும்பினோம், இங்கே முதன்முறையாக எங்கள் தாத்தா ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிருக்கு ட்ரோபரியன், கொன்டாகியோன் மற்றும் உருப்பெருக்கம் ஆகியவற்றைப் பாடினோம். அப்போது நாங்கள் அனுபவித்த நிலையை விவரிப்பது கடினம், ஆனால் ஏதோ மாறிவிட்டதாக நாங்கள் அனைவரும் உடனடியாக உணர்ந்தோம். . இது விவரிக்க முடியாதது, ஆனால் நீங்கள் அதை உணர முடியும். 2001 ஆம் ஆண்டு, நமது ஸ்தாபகத் தாய்மார்களான வணக்கத்திற்குரிய ஜூலியானா மற்றும் யூப்ராக்ஸியா ஆகியோர் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டபோது இதேதான் நடந்தது. நாங்கள் ஏற்கனவே அவர்களிடம் நிறைய திரும்பி அவர்களின் உதவியை உணர்ந்தோம் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அவர்கள் நியமனம் செய்யப்பட்டபோது, ​​​​அது வேறுபட்டது. ஒன்று அவர்கள் கடவுளுக்கு முன்பாக அதிக தைரியத்தைப் பெறுகிறார்கள், அல்லது வேறு ஏதாவது, ஆனால் நீங்கள் அவர்களை எப்படியோ வித்தியாசமாக பேச ஆரம்பிக்கிறீர்கள்.

முதல் முறையாக இறந்த தேதி விடுமுறை

புனித தியாகி விளாடிமிர் தேவாலயம்

ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர் நமக்கு மிகவும் நெருக்கமான துறவி, அவர் நம் அனைவருக்கும் ஒரு தாத்தா. எனக்கு மட்டுமல்ல, மடத்தில் உள்ள அனைத்து சகோதரிகளுக்கும். ஹோலி ஸ்பிரிட் தேவாலயத்தில் கட்டப்பட்ட தேவாலயம் தாத்தாவின் தேவாலயமாகும். நியமனம் செய்யப்பட்ட உடனேயே இதை உருவாக்கும் யோசனை எழுந்தது. தாத்தா மகிமைப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​தாத்தா எங்களுடன் இருக்கவும், மக்கள் மத்தியில் மகிமைப்படவும், அவரைப் பற்றி அவர்கள் அறியவும் ஏதாவது செய்ய விரும்பினோம். புட்டோவோவில் அவர் அனைவருக்கும் மத்தியில் இருக்கிறார். அங்கு, பல்லாயிரக்கணக்கானோர் சுடப்பட்டனர், ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்டவர்கள் கிறிஸ்துவுக்காக, நூற்றுக்கணக்கானோர் மகிமைப்படுத்தப்பட்டனர். ஆனால் நாங்கள் ஒரு தாத்தாவை, அதாவது அவரைக் கௌரவிக்க விரும்பினோம். பின்னர் எங்கள் மடத்தில் அவரது நினைவாக ஒரு தேவாலயத்தை பிரதிஷ்டை செய்யலாம் என்று முடிவு செய்தோம். புனிதர்மயமாக்கலுக்கு சற்று முன்பு, புனித ஆவியின் வம்சாவளியின் ஒரு சிறிய தேவாலயம் மடாலயத்திற்காக விடுவிக்கப்பட்டது (சோவியத் காலங்களில் இது ஒரு நிர்வாக கட்டிடம்), அதில் தெற்கு பக்கம்தேவாலயமாக மாற்றக்கூடிய ஒரு நீட்டிப்பு இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த தேவாலயம் ஒரு ஆல்ம்ஹவுஸுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வீட்டு தேவாலயமாக இருந்தது; ஆனால், 2000 ஆம் ஆண்டில், எங்களிடம் ஏற்கனவே ஒரு சிறிய தேவாலயம் இருந்தது - கதீட்ரலை மீண்டும் கட்டுவது பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை, அது எப்போது என்று தெரியவில்லை எங்களுக்காக காலி செய்யுங்கள்.

செப்டம்பர் 2012 இல் மேலே இருந்து எதிர்கால இடைகழியின் பார்வை

அம்மா நம்பிக்கையால் நடக்கிறாள்... 2012 இலையுதிர் காலம்

அவரது புனித தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்துடன், புனித ஆன்மீக தேவாலயத்தை முழுமையாக மீட்டெடுக்க முடிவு செய்தோம், அதாவது. மற்றும் ஒரு ஆல்ம்ஹவுஸ் இருந்த இடத்தில், ஒரு கோயில் இடத்தை உருவாக்கவும், மற்றும் ஒரு காலத்தில் ஆல்ம்ஹவுஸில் சகோதரிகளுக்கான கலங்களாகப் பணியாற்றிய இணைப்பில், தாத்தாவின் நினைவாக ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்கவும். நான் மறைந்த தேசபக்தர் அலெக்ஸியிடம் ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிரின் நினைவாக ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட ஆசீர்வாதம் கேட்கச் சென்றேன். திருமகள் சற்று யோசித்து, “அம்மா, எப்படி? உங்கள் கடைசி பெயர் என்ன? நான் சொல்கிறேன்: "அம்பார்ட்சுமோவ்." "விளாடிமிர் அம்பர்ட்சுமோவ்?" - “விளாடிமிர் அம்பர்ட்சுமோவ்” - “அம்மா, அவரிடம் இல்லையா...?” - நான் சொல்கிறேன்: "அவருக்கு ஒரு மகன், எவ்ஜெனி அம்பர்ட்சுமோவ் இருந்தார், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பணியாற்றினார்" - "அம்மா," அவர் கூறுகிறார், "நான் அவரை நன்கு அறிவேன்." மகிழ்ச்சியுடன், அவரது புனிதர் இந்த தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்தை ஆசீர்வதித்தார், மேலும் வேலை மெதுவாக தொடங்கியது.

- அநேகமாக, பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயம் மீண்டும் கட்டப்பட்டபோதும், தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டபோதும் பல சிரமங்களை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. தியாகி விளாடிமிர் பக்கம் திரும்புவது உங்களுக்கு உதவியதா?

"நிச்சயமாக, நாங்கள் எப்போதும் தாத்தாவின் உதவியை உணர்ந்தோம். முதலில், அறையை காலி செய்ய வேண்டும், மாடிகளை அகற்ற வேண்டும், புதிய தளங்கள் செய்ய வேண்டும், எல்லாவற்றையும் கூரைக்கு கீழே அகற்ற வேண்டும் - உண்மையில், சுவர்கள் தவிர, எல்லாவற்றையும் புதிதாக கட்ட வேண்டும். எங்களிடம் நிதி இல்லை, உதவியாளர்கள் இல்லை. முதலில் விஷயங்கள் மிக மெதுவாகவே நடந்தன. ஆனால் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், புனித தியாகி விளாடிமிரின் நினைவு நாளில் நாங்கள் அங்கு வந்தபோது ஊர்வலம், பின்னர் உண்மையில் அடுத்த நாள் சிலர் எங்களுக்கு உதவத் தொடங்கினர். மேலும், ஒரு விதியாக, இந்த மக்கள் ஆர்மீனிய தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். (தாத்தா பாதி ஆர்மீனியன்). உதாரணமாக, அங்கு மாடிகள் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கருதப்பட்டபோது, ​​முற்றத்தில் ஒரு கோயில் கட்ட எங்களுக்கு உதவிய சில பில்டர்களை நான் அழைத்தேன், நான் அவர்களிடம் கேட்டேன்: “நீங்கள் எங்களுக்கு உதவ முடியுமா? நமக்காக தரை அமைக்க யாரையாவது அனுப்ப முடியுமா?” அவர்கள் சொல்கிறார்கள்: "சரி, அம்மா, நாங்கள் அதைப் பற்றி யோசிப்போம்." பின்னர் அவர்கள் அழைக்கிறார்கள்: "நாங்கள் இங்கே ஒரு குழுவைக் கண்டோம், அது மிகவும் நல்லது. நீங்கள் அவர்களுக்கு எப்படி நடந்துகொள்வீர்கள் என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லையா?" - "அது என்ன?" - ஆம், அம்மா, அங்கே ஆர்மீனியர்கள் மட்டுமே இருக்கிறார்கள், இதற்கு நீங்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறீர்கள்? நான் சிரித்துக்கொண்டே சொன்னேன்: "ஆம், நாங்கள் இதை நன்றாக நடத்துவோம்." அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர்: "ஏன்?" - "என் தாத்தா அரை ஆர்மீனியன், அவர் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்." மற்றொரு முறை, ஐகானோஸ்டாஸிஸ் பற்றி கேள்வி எழுந்தது. நாங்கள் ஏற்கனவே ஆர்டர் செய்தோம், ஆனால் பணம் எதுவும் இல்லை. பின்னர் ஒரு நபர் இருந்தார், மார்லின், மற்றும் ஞானஸ்நானத்தில் மைக்கேல், ஒரு ஆர்மீனியன், எனவே அவர் ஐகானோஸ்டாசிஸுக்கு முழுமையாக பணம் செலுத்தினார். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஒரு பிரச்சனையை எதிர்கொண்டபோது, ​​அதைத் தீர்க்க எங்களுக்கு உதவியது ஆர்மேனியர்கள்தான். இதுதான் வழக்கு, நான் பின்னர் சொல்கிறேன். எங்கள் பாரிஷனர்களில் ஒருவர், என் சகோதரரான ஃபாதர் ஜானுக்கும் உதவுகிறார், தேவையான பொருட்களைத் தயாரித்து, அவற்றை ஃபாதர் ஜானிடம் கொண்டு செல்ல வேண்டும். வானிலை நன்றாக இல்லை, அவர் தெருவுக்கு வெளியே சென்று ஒரு சவாரிக்கு வாக்களிக்கத் தொடங்கினார். அதனால் கார்கள் நிற்கவில்லை, அல்லது அவர்கள் நிறுத்தி அவர் விரும்பிய இடத்திற்கு செல்ல மறுத்துவிட்டனர். அவர் சுமார் நாற்பது நிமிடங்கள் நின்று, குளிர்ச்சியாகவும், குளிர்ச்சியாகவும், புனித தியாகியிடம் பிரார்த்தனை செய்தார்: "ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர்! சரி, உங்கள் பேரனுக்கு அவர் கட்டளையிட்டதை வழங்க எனக்கு உதவுங்கள். பின்னர் திடீரென்று கார் நிற்கிறது, ஒரு ஆர்மீனியன் ஓட்டுகிறார். அவர் அதை எடுத்து. அதனால் தாத்தா உதவியாளர்களை அனுப்பி அனுப்புகிறார். அவருடைய கிருபையான உதவியை தொடர்ந்து உணர்கிறோம்.

ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர், எங்களுக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்!

என் சகோதரிகள் எல்லா நேரமும் அவரிடம் ஓடுகிறார்கள். ஒரு தாத்தாவாக அவர் இளைஞர்களுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருந்தார், அவர்களுடன் நிறைய வேலை செய்தார், அவர் உண்மையில் இளைஞர்களுக்கு உதவுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர்களுக்கு. செயின்ட் டிகோன்ஸ் இன்ஸ்டிட்யூட்டைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் எங்கள் மடத்தில் வசித்து வந்தனர், எனவே அவர்கள் தாத்தாவின் உதவியின்றி ஒரு தேர்வில் கூட தேர்ச்சி பெறவில்லை. அவர்கள் சென்று ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி, பிரார்த்தனை செய்வார்கள், எப்படியாவது அதிசயமாக அவர்களுக்குத் தெரிந்த அதே டிக்கெட்டைக் காண்பார்கள். இல்லை, உங்கள் தாத்தா இல்லாமல் நீங்கள் தேர்வுக்கு செல்ல முடியாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்! ஒரு காலத்தில் அப்படி ஒரு வழக்கு இருந்தது. ஒரு பெண் தீவிர காரணங்களுக்காக செவிலியர் பள்ளியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவளுடைய அம்மா கண்ணீருடன் வருகிறாள்: “நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? "அது அவளுடைய சொந்த தவறு என்றாலும், நான் அவளுக்காக வருந்துகிறேன்." மறுநாள் ஆசிரியர் கூட்டம் நடைபெறுவதாக இருந்தது, ஆனால் அவர் கண்டிப்பாக வெளியேற்றப்படுவார் என்றும், ஆசிரியர் கூட்டம் முடிந்ததும் ஆவணங்களை எடுத்துக்கொண்டு வாருங்கள் என்றும் கூறப்பட்டது. ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிருக்கு ஒரு பிரார்த்தனை சேவை செய்து அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்யும்படி என் சகோதரிகள் எனக்கு அறிவுறுத்தினர். அடுத்த நாள், ஆசிரியர் கவுன்சில், அனைவருக்கும் எதிர்பாராத விதமாக, சிறுமியை வெளியேற்ற வேண்டாம், மேலும் படிக்க வாய்ப்பளிக்க முடிவு செய்து, பின்னர் அவர் வெற்றிகரமாக பட்டம் பெற்றார். மேலும் இதே போன்ற பல வழக்குகள் உள்ளன.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான விவரம். தாத்தாவின் தேவாலயம் பின்னர் கட்டப்பட்ட அறையில், மீண்டும் ஒரு ஆர்மீனியரான ஃபிரெட்ரிக் மிர்க்ட்சியானோவிச் என்ற சிற்பி சகாயனின் பட்டறை இருந்தது.

தேவாலயம் 2005 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 2 ஆம் தேதி ஒரு சிறிய விழாவுடன் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அந்த ஆண்டு, நவம்பர் 5 ஆம் தேதி பெற்றோரின் சனிக்கிழமையாக இருந்தது, மேலும் ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிரின் நினைவகத்தை 3 ஆம் தேதிக்கு நகர்த்த முடிவு செய்யப்பட்டது. அது தீர்ப்பு நாளில் மாறியது.

- உங்கள் பெற்றோரைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

- என் பெற்றோரைப் பற்றி நான் என்ன சொல்ல முடியும்? அனைவருக்கும் ஏற்கனவே அவர்களைப் பற்றி நிறைய தெரியும், பேராயர் க்ளெப் கலேட் மற்றும் கன்னியாஸ்திரி ஜார்ஜ், லிடியா விளாடிமிரோவ்னா கலேட். அப்பாவைப் பற்றிய ஒரு பெரிய புத்தகம் - “பூசாரி க்ளெப் கலேடா - விஞ்ஞானி மற்றும் மேய்ப்பன்” - அதன் இரண்டாவது பதிப்பில் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்டுள்ளது. என் அம்மாவைப் பற்றி (அவரது 90 வது பிறந்தநாள் தொடர்பாக), "கன்னியாஸ்திரி ஜார்ஜியா" என்ற புத்தகம் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இவர்கள் அற்புதமான மனிதர்கள், கிறிஸ்துவை உண்மையாக ஒப்புக்கொள்பவர்கள். வாழ்க்கையின் மிகவும் கடினமான தருணங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

என் தந்தையின் மரணத்தைப் பற்றிய என் தாயின் அணுகுமுறையால் நாங்கள் அனைவரும் எப்படித் தாக்கப்பட்டோம் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அப்பா அவநம்பிக்கையாக உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறார் என்றும், மனிதாபிமான அடிப்படையில் பார்த்தால், அவர் உயிர் பிழைக்க வாய்ப்பில்லை என்றும் மருத்துவர்களிடம் இருந்து அறிந்ததும், குழந்தைகளாகிய நாங்கள் ஒன்று கூடி, அம்மாவை எப்படி தயார்படுத்துவது என்று யோசிக்க ஆரம்பித்தோம். எதிர்காலத்தில், விரைவில் அனைத்தும் நம்மை விட்டு விலகிவிடும். அம்மாவுக்கு திடீரென உடல் நலக்குறைவு ஏற்பட்டால் அவரிடம் பேச மருந்துகளை சேமித்து வைப்பது என்று கூட முடிவு செய்தோம். அவர்கள் தங்களால் இயன்றவரை பிரார்த்தனை செய்தார்கள், மூத்த சகோதரனும் சகோதரியும் தங்கள் தாயைப் பார்க்கச் சென்றனர். அவர்கள் மிகவும் கவனமாக, எச்சரிக்கையுடன் பேச ஆரம்பித்தார்கள். என் அம்மா உடனடியாக மரணம் மற்றும் பொதுவாக எல்லாவற்றையும் பற்றிய தனது கிறிஸ்தவ அணுகுமுறையைக் காட்டினார். அவள் மிகவும் அமைதியாக சொன்னாள்: “சரி, அப்படியானால், நாங்கள் தயாராக வேண்டும். முதலில், அவர் கூறுகிறார், என்னை அடிக்கடி அவரது மருத்துவமனைக்கு அழைத்துச் செல்லும்படி நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், நான் அவருடன் அடிக்கடி தங்குவேன். இரண்டாவதாக, நான் காற்றைத் தைக்க வேண்டும், அதனால் ஒரு தெய்வீக வழிபாட்டை இந்த காற்றால் பரிமாற முடியும், பின்னர் அவர்கள் அவரது முகத்தை மறைக்க முடியும். அம்மா இயந்திரத்தில் அமர்ந்து வெள்ளை காற்றை தைக்க ஆரம்பித்தார். ஒரு பாதிரியார் இறந்து சவப்பெட்டியில் கிடத்தப்பட்டால், அவரது முகம் வெள்ளைக் காற்றால் மூடப்பட்டிருக்கும். அம்மா அதை தைத்தார், பின்னர் அவர்கள் அதை செய்தார்கள். அம்மா அவனைப் பார்க்க ஆரம்பித்தாள். அப்பா இறந்தபோது, ​​​​நாங்கள் அவரது உடலை மருத்துவமனையில் இருந்து எடுத்து வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றபோது, ​​​​என் இதயம் மூழ்கியது: நாங்கள் வரும்போது அம்மா எப்படி நடந்துகொள்வார்? நிச்சயமாக, நான் பிரார்த்தனை செய்தேன், என் தாயை பலப்படுத்த இறைவன், என் அப்பா மற்றும் என் தாத்தாவிடம் கேட்டேன். ஆனால் நாங்கள் நுழைவாயிலுக்கு வந்ததும், நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன். நாங்கள் வந்தவுடன், என் அம்மா நுழைவாயிலிலிருந்து வெளியே வந்தார், நாங்கள் உடலை சுமக்க ஆரம்பித்ததும், என் அம்மா "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்" என்று பாட ஆரம்பித்தார். அவள் குரல் நடுங்கினாலும், "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்" என்று பாடினார், இறுதிச் சடங்கிற்கு முன், அவர் தனது ஆன்மீக குழந்தைகள், பாடகர்கள், உறவினர்கள், நண்பர்கள் அனைவரையும் அழைத்து, "உங்களுக்கு என்ன தெரியுமா? மரணம் இல்லை. மேலும் இறுதிச் சடங்கிற்கு கருப்பு தாவணி மற்றும் கறுப்பு ஆடைகளை அணிவது பற்றி யோசிக்க வேண்டாம். பூசாரி வெள்ளை நிறத்தில் சவப்பெட்டியில் கிடக்கிறார், பூசாரிகள் வெள்ளை நிறத்தில் அவரது இறுதிச் சேவையை செய்கிறார்கள், எனவே நீங்களும் வெள்ளை அணியுங்கள். மரணம் இல்லை." அவள் தன் தலையில் தன் முக்காடு போட்டாள், அவளுடைய திருமண முக்காடு. துடைப்பத்தைப் பிரித்துத் தன் தலையில் தாவணி போலப் போட்டாள். அப்பா புதைக்கப்பட்டபோது, ​​​​சவப்பெட்டி ஏற்கனவே கல்லறையில் இறக்கப்பட்டபோது, ​​​​கல்லறை மேடு ஏற்கனவே தோன்றியபோது, ​​சிலுவை அமைக்கப்பட்டது, பின்னர் - பலர் இதை நினைவில் கொள்கிறார்கள் - ஒரு அமைதி பெண் குரல்"கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்" என்று பாடினார். அதனால் அம்மாவும் அப்பாவும் மிகவும் தைரியமானவர்கள். நாம் அவர்களுக்குத் தகுதியானவர்கள் என்பது சாத்தியமில்லை, ஆனால் நம் வாழ்வின் இறுதி வரை மிக முக்கியமான விஷயத்தை - ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளங்களை வழங்கியதற்காக அவர்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். ஒருமுறை அவர்கள் என்னிடம் கேட்டார்கள்: "அம்மா, நீங்கள் கடவுளைப் பற்றி எப்படி கற்றுக்கொண்டீர்கள், நீங்கள் எப்படி தேவாலயத்திற்கு செல்ல ஆரம்பித்தீர்கள்?" நான் பதிலளிக்கிறேன்: "ஆம், எப்படி என்று எனக்குத் தெரியவில்லை." இப்படித்தான் நான் என்னை நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், பிரார்த்தனைகளைப் படித்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, என் அம்மாவும் அப்பாவும் எங்களை அறைக்குள் கொண்டு வந்ததும், நாங்கள் அங்கு பிரார்த்தனை செய்ததும் எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அவர்கள் எங்களை கோவிலுக்கு அழைத்துச் சென்றது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. எல்லாம் தாயின் பாலுடன் உறிஞ்சப்பட்டது. அப்பா எங்களுடன் படித்தார், அம்மா எங்களுடன் படித்தார், அவர்கள் எங்களுக்கு தேவாலயத்தின் வரலாறு மற்றும் அடிப்படைகள் பற்றி சொன்னார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைபேசினார். எனவே நாம் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் எங்களை தேவாலயத்திற்குள் கொண்டு வந்தனர். மற்றும் மிக முக்கியமாக, கடினமான காலங்கள் இருந்தபோதிலும், கடவுளைப் பற்றி எங்களிடம் பேச அவர்கள் ஒருபோதும் பயப்படவில்லை. அப்பா பாதிரியார் ஆனபோது, ​​​​வீட்டில் சேவைகள் நடந்தபோது, ​​​​இவை அனைத்தும் மிகவும் கவனமாக ரகசியமாக நடந்தன. ஆனால் எங்களிடம் எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை. அப்பா பாதிரியார் ஆனபோது, ​​எனக்கு 11 வயதுதான் இளைய சகோதரர்ஒன்பது வயது. கடந்த ஆண்டு போப்பின் 90வது பிறந்தநாளை கொண்டாடி, அவரது நினைவாக மடாலயத்தில் மாலை அணிவித்தோம். முதலில், பல பிஷப்புகள் இருந்தனர், மேலும் விளாடிகா ஆர்சனி சேவையை வழிநடத்தினார். இறுதிச் சடங்கிற்கு முன், அவர் தனது பெற்றோரைப் பற்றி ஒரு நல்ல வார்த்தை கூறினார் (அவர் தனது தாயார், கன்னியாஸ்திரி ஜார்ஜியையும் நினைவு கூர்ந்தார்). குழந்தைகளிடம் இதுபோன்ற விஷயங்களைச் சொல்ல அவர்கள் எப்படித் துணிகிறார்கள் என்று அவர் கூறினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குழந்தைகள் எப்படி இருக்கிறார்கள்? அவர்கள் உடனடியாக தெருவுக்கு ஓடி, உலகம் முழுவதும் உள்ள அனைவருக்கும் ரகசியமாக எல்லாவற்றையும் சொல்கிறார்கள். விசுவாசத்தைப் பற்றி எங்களிடம் பேச அவர்கள் பயப்படவில்லை. அப்பா இதைக் கற்பித்தார்: உங்களிடம் கேட்கப்படும் வரை, கடவுளைப் பற்றி யாரிடமும் எதுவும் சொல்லக்கூடாது. ஆனால் நீங்கள் விசுவாசிகளா இல்லையா என்று கேட்டால் மறுக்கக் கூடாது. நிச்சயமாக, நாங்கள் முன்னோடிகளாகவோ அல்லது கொம்சோமால் உறுப்பினர்களாகவோ இல்லை, இது பெரும் சிரமங்களை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் நம் பெற்றோரின் பிரார்த்தனையின் மூலம் அந்த காலகட்டத்தை எப்படியாவது வாழ இறைவன் அனுமதித்தார். நான், என் சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரி - நாங்கள் அனைவரும் எங்கள் பெற்றோருக்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம். தங்களால் இயன்ற அனைத்தையும் கொடுத்தார்கள். வாழ்க்கையைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறையையும் சில சிரமங்களை எவ்வாறு தாங்குவது என்பதையும் அவர்கள் எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். நிச்சயமாக, அவர்களின் பிரகாசமான படங்கள் எப்போதும் நம் முன் இருக்கும், அவர்களின் நினைவகத்தை முடிசூட்டுகின்றன. என் சகோதரர்கள் அனைவரும் தேவாலயத்தில் இருக்கிறார்கள், என் சகோதரி தேவாலயத்தில் இருக்கிறார், நாம் ஒவ்வொருவரும் திருச்சபைக்கு சேவை செய்கிறோம், நம்மால் முடிந்தவரை, எந்த நிலையில் இருக்கிறோம். எங்கள் தாத்தாவின் இரத்தம் தேவாலயத்தில் எங்களைப் பாதுகாத்தது என்று நாங்கள் அனைவரும் நம்புகிறோம் (நாங்கள் அப்படி உணர்கிறோம்!) என்று சொல்லாமல் இருக்க முடியாது. எங்களுக்காக அவர் செய்த பிரார்த்தனைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, எங்கள் பெற்றோரின் பிரார்த்தனைகள்.

- புனித தியாகி விளாடிமிரின் தேவாலயத்தில் உள்ள சேவைகள் மற்றும் எந்த ஆலயங்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

"இப்போது பெரிய கதீட்ரல் புனிதப்படுத்தப்பட்டதால், தேவாலயத்தில் சேவைகள் குறைவாகவே நடைபெறத் தொடங்கியுள்ளன. ஆனால், நிச்சயமாக, தாத்தாவின் நினைவு நாட்களில், ஒரு சேவை எப்போதும் அங்கு நடைபெறும் ... மேலும் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் புதிய தியாகிகளின் நினைவு நாட்களில்: அரச குடும்பத்தின் நினைவு நாளில், நினைவு நாட்களில் தியாகிகளான புனிதர்களின்.

புனித தியாகி விளாடிமிரின் ஐகான் அவரது வாழ்க்கையுடன் பிரதான ஆலயம் என்று நான் நினைக்கிறேன். தேவாலயத்தில் புனித டிகோனின் ஐகான் உள்ளது, புனித தியாகி கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசபெத்தின் சின்னம், நினைவுச்சின்னங்களின் துகள், செயின்ட் லூக்கின் சிம்ஃபெரோபோலின் ஐகான் மற்றும் ட்வெரின் ஹீரோமார்டிர் தாடியஸின் சின்னம்.

- உங்கள் தாத்தாவுக்கு சேவை செய்வது பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

- தாத்தாவின் சேவையை ஒரு பாதிரியார், தந்தை நிகோலாய் பெட்ரோவ் இயற்றினார். என் தாத்தாவின் தேவாலயத்தில் நாங்கள் அதை முதன்முறையாக எப்படி நிகழ்த்தினோம் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. நிறைய பேர் இல்லை. சேவையின் உரையில், "நான் இறைவனிடம் அழுதேன்" என்ற ஸ்டிச்செராவில் பின்வரும் வார்த்தைகள் உள்ளன: "புனித தியாகியின் நினைவாக உங்கள் பேரக்குழந்தைகளை சேகரிக்கவும்." நான் இந்த வார்த்தைகளுக்குத் திரும்பி, திடீரென்று இந்த பேரக்குழந்தைகள் எவ்வாறு படிப்படியாக சேகரிக்கத் தொடங்கினர் என்பதைப் பார்க்கிறேன். பொதுவாக மாலையில், நினைவு நாளில், எங்களுக்கு நிறைய "பேரக்குழந்தைகள்" இருக்கும்.

தாய் ஜூலியானா நவம்பர் 4, 2012 அன்று நியதியைப் படிக்கிறார்

வாசிலி க்ளெபோவிச் கலேடா. நவம்பர் 4, 2012

நினைவு நாளில், பலர் புடோவோவுக்கு, தங்கள் தாத்தா தூக்கிலிடப்பட்ட இடத்திற்கு, ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் தேவாலயத்திற்கு, தந்தை கிரில்லுக்குச் செல்கிறார்கள். என் அம்மா, உயிருடன் இருந்தபோது, ​​தன் தந்தையின் சின்னத்தில் இந்த சேவையில் எப்படி அமர்ந்தார் என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் மனதைக் கவர்ந்தது. நான் வழக்கமாக நியதியை தனியாகவோ அல்லது என் சகோதரி கன்னியாஸ்திரி விளாடிமிராவோடனோ, ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிரின் கொள்ளுப் பேத்தியுடனோ படிப்பேன். வீட்டில், தனியாக, நான் எப்போதும் என் தாத்தா "தாத்தா" பக்கம் திரும்புவேன், நான் இதைச் சொல்கிறேன்: "புனித ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர், என் தாத்தா," அல்லது "எனக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்" அல்லது நான் ஏதாவது கேட்கிறேன், அல்லது நான் அழுகிறேன். வெளியே: "தாத்தா, உதவி." சேவையில், நான் அவரை "தாத்தா" என்று அழைக்கலாமா? எனவே நான் நியதியைப் படிக்கும்போது, ​​என்னை நானே கவனிக்க வேண்டும். ஒரு நாள் அவள் இன்னும் பின்தொடரவில்லை, அவள் நழுவ விட்டாள்: "புனித ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர், என் தாத்தா, எங்களுக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்." சரி, அப்படிப்பட்ட ஒரு சம்பவத்திற்குப் பிறகு, நான் என்னை மிகவும் கண்டிப்பாக கவனித்துக்கொள்கிறேன்! ஆம், நிச்சயமாக, உங்கள் குடும்பத்தில் ஒரு துறவி இருப்பது, ஒரு தியாகி தாத்தா இருப்பது, ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சி மற்றும் ஒரு மரியாதை, அதே நேரத்தில் அது ஒரு பெரிய பொறுப்பு. யாருக்கு அதிகம் கொடுக்கப்படுகிறதோ, அதிகம் தேவைப்படும். அத்தகைய தாத்தாவைப் பெற்ற, அத்தகைய துறவி பெற்றோருடன், நாம் துறவிகளாக இருக்க முயற்சி செய்ய வேண்டும். நீங்கள் உங்களைப் பார்த்து, உங்கள் தாத்தா அல்லது உங்கள் பெற்றோருக்கு நீங்கள் தகுதியற்றவர் என்பதை புரிந்துகொள்கிறீர்கள், அவர்களின் பிரார்த்தனைகளை மட்டுமே நான் நம்புகிறேன், ஒருவேளை அவர்களின் பிரார்த்தனை மூலம் இறைவன் கருணை காட்டுவார், நம்மைக் காப்பாற்றுவார்.

- இந்த ஆண்டு உங்கள் மறைந்த தாய் பிறந்த 90 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது. இந்த தேதி எப்படி கொண்டாடப்பட்டது என்று சொல்லுங்கள். உங்கள் அம்மாவைப் பற்றி சொல்லுங்கள்.

- ஆம், இந்த ஆண்டு பிப்ரவரி 4 அன்று, எப்போதும் மறக்க முடியாத எனது பெற்றோர், கன்னியாஸ்திரி ஜார்ஜியாவின் 90வது பிறந்தநாளைக் குறித்தது. மேலும் அவளுடைய நினைவுகள் மற்றும் அவளைப் பற்றிய நினைவுகளுடன் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட முடிவு செய்தோம். அவள் ஒரு அற்புதமான நபராக இருந்தாள். அவர் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார், அவரது வாழ்க்கையில் நிறைய அனுபவித்தார், அதே நேரத்தில் தைரியம், உறுதிப்பாடு மற்றும் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். இந்தப் புத்தகம் பலருக்கு உதவவும், பலரைப் பலப்படுத்தவும், விசுவாசத்தில் உறுதிப்படுத்தவும் முடியும் என்று நம்புகிறோம். அவர்கள் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டது மட்டுமல்லாமல், அன்னை ஜார்ஜியாவைப் பற்றி ஒரு திரைப்படத்தையும் உருவாக்கினர். அதில் அவள் தன்னைப் பற்றியும், அவளுடைய அப்பாவைப் பற்றியும், எங்கள் அப்பாவைப் பற்றியும் பேசுகிறாள், எங்கள் நினைவுகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. 15 வயதில், அவள் தன் தந்தையை இழந்தாள், அவள் தன் நினைவுக் குறிப்புகளில் சொல்வது போல், அவளுடைய குழந்தைப் பருவம் முடிந்தது. அவள் தன் தந்தையைப் பற்றி நிறைய அழுதாள், அவள் வாழ்நாள் முழுவதும் அவனுக்காக காத்திருந்தாள். அவர்கள் என் அப்பாவுடன் நீண்ட மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார்கள், ஆனால் எங்களுக்கு ஒரு பெரிய குடும்பம் இருந்தது, நாங்கள் நிறைய விஷயங்களை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. "நீங்கள் உலகில் துக்கப்படுவீர்கள்" மற்றும் துக்கமின்றி வாழ்வது சாத்தியமில்லை. அம்மா எப்போதும் எல்லாவற்றையும் மிகவும் தைரியமாக சகித்துக்கொண்டார், ஆச்சரியப்படும் விதமாக, மகிழ்ச்சியாக இருந்தார். அவள் இதயத்தில், உள்ளத்தில், இறைவனின் மகிழ்ச்சி வாழ்ந்தது. அவள் எங்கள் தேவாலயத்தின் உண்மையான உறுப்பினராக இருந்தாள்.

புனித தியாகி விளாடிமிரின் தேவாலயத்தில் லிடியா விளாடிமிரோவ்னா கலேடா

தன் தாத்தா தனக்குள் புகுத்தியதை அவள் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் சுமந்தாள். அவளுடைய தாத்தா அவளுக்கு வழிபாட்டு விதிகளைக் கற்றுக் கொடுத்தார் மற்றும் அவளுக்கு தேவாலயப் பாடலைக் கற்றுக் கொடுத்தார். அவள் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் திருச்சபையின் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தாள், வித்தியாசமாக சிந்திக்கவில்லை. எனவே எங்கள் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை திருச்சபையின் வாழ்க்கைக்கு ஏற்ப கட்டப்பட்டது. உதாரணமாக, ஞாயிறு - அது ஞாயிற்றுக்கிழமை, மற்றும் கேள்வி இல்லாமல் நீங்கள் தேவாலயத்தில் இருக்க வேண்டும், அது இரண்டு மற்றும் இரண்டு நான்கு செய்யும் போல் இருந்தது. அனைத்து தேவாலய விடுமுறைகளும் எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமான நிகழ்வுகளாக இருந்தன, நாங்கள் அவர்களுக்காக தயார் செய்து அவற்றை குறிப்பாக பயபக்தியுடன் கொண்டாடினோம், எங்கள் முழு வாழ்க்கையும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகும்.

- உங்கள் தேவாலயம் ஒபிடென்ஸ்கியா?

- ஆம், நாங்கள் பெரும்பாலும் ஓபிடென்ஸ்கி தேவாலயத்திற்குச் சென்றோம். சில நேரங்களில் அது எலோகோவ்ஸ்கியில் நடந்தது. எங்களில் ஒருவருடன் அப்பா, ஆரம்பகால வழிபாட்டு முறைக்கு அல்லது மரினா ரோஷ்சாவுக்கு அல்லது ரிஷ்ஸ்காயாவுக்குச் சென்றோம், அங்கு செல்வது எங்களுக்கு வசதியாக இருந்தது. எனவே, நிச்சயமாக, எங்கள் கோயில் ஓபிடென்ஸ்கி தேவாலயம். எங்கள் பெற்றோர் இந்த தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், கிட்டத்தட்ட அனைவரும் அங்கு ஞானஸ்நானம் பெற்றோம், நாங்கள் அனைவரும் அங்கு தேவாலயத்தில் இருந்தோம், எங்கள் சகோதரர்களும் சகோதரிகளும் இந்த தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர் - இது எங்கள் பூர்வீக தேவாலயம். தேவாலயத்தில் எங்கள் வாழ்க்கை இருந்தது. நிச்சயமாக, இது அப்பாவிடமிருந்து வந்தது, ஆனால் அம்மாவிடமிருந்து அதிக அளவில். அப்பா வணிக பயணங்களுக்குச் சென்றபோது, ​​அதாவது. பயணத்தின் போது, ​​எனவே, நீண்ட காலமாக, இது அவர்களின் இளமை பருவத்தில் உள்ளது, எனவே அவரது தாயார் சேவைகளின் வரிசையை குறிப்பேடுகளில் நகலெடுத்தார், இதனால் அவர் இந்த குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தி பிரார்த்தனை செய்யலாம், இதனால் அவர் துண்டிக்கப்படமாட்டார். திருச்சபையின் வாழ்க்கை. பயணத்தின் போது வரும் அனைத்து விடுமுறை நாட்களிலும் நான் டிராபரியா எழுதினேன். (அப்போது அச்சில் அப்படி எதுவும் இல்லை).

தாய் லிடியா மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுடன் தந்தை க்ளெப்

ஆனால் குழந்தைகளாகிய நாங்கள் தொழுகையைக் கற்க வற்புறுத்தவில்லை. ஏனென்றால் அவர்களுக்குத் தெரியும்: அவர்கள் ஜெபிப்பார்கள், ஜெபங்கள் தாங்களாகவே நினைவில் வைக்கப்படும். அப்படியே இருந்தது. நற்செய்தியை நாங்களே படித்தோம், அம்மா அல்லது அப்பா எங்களுடன் பேசி விளக்கினார். அவளுடைய வாழ்நாள் முழுவதும், என் அம்மா கடவுள் மீது நம்பிக்கையையும் கடவுள் நம்பிக்கையையும் வைத்திருந்தார், அவள் கடவுளின் பாதுகாப்பை முழுமையாக நம்பினாள், எல்லாவற்றிலும் கடவுளை நம்பினாள், ஏனென்றால் கடவுளின் விருப்பம் இல்லாமல் எதுவும் நடக்காது.

- முடிந்தால், உங்கள் அம்மா எப்படி துறவற சபதம் எடுத்தார் என்று சொல்லுங்கள்.

"இது என் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், நான் இறப்பதற்கு ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது. அம்மா உண்மையில் அதைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. எனவே இது எங்கள் அனைவருக்கும், அவளுக்கும் எதிர்பாராதது. அந்த நேரத்தில் அவள் ஏற்கனவே எங்கள் மடத்தில் வசித்து வந்தாள். அவள் இனி சொந்தமாக வாழ முடியாது, நிச்சயமாக, அவள் தன் மகன்களில் ஒருவருடன் வாழ முடியும், மருமகள்கள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் அனைவரும் அவளை நேசித்தார்கள். ஆனால் தொடர்ந்து தெய்வீக சேவைகளுக்குச் செல்லாதபடி, தேவாலயத்திலிருந்து விலகி வாழ்வது அவளுக்கு சாத்தியமில்லை. அதனால் அவள் ஒரு மடத்தில் குடியேறுவது இயற்கையானது, அங்கு தினமும் சேவை உள்ளது. ஒரு காலத்தில் அவள் வந்து சென்றாள், பின்னர் அவள் முற்றிலும் இங்கே நகர்ந்தாள். ஆனால் டான்சர் பற்றி பேசவில்லை. இவ்வளவு பெரிய குடும்பத்துடன் என்ன வகையான தொல்லை இருந்தது - பல பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள். ஒரு நாள், 2008 இல், ஸ்கீமா-ஆர்கிமாண்ட்ரைட் எலி (அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில்லின் தற்போதைய வாக்குமூலம்) எங்கள் மடத்திற்கு வந்தார்.

கன்னியாஸ்திரி ஜார்ஜியைப் பற்றிய புத்தகம்

அவர் எங்களைப் பார்க்கவும், தேநீர் குடிக்கவும், அவரது சகோதரிகளுடன் பேசவும் வந்தார். அவர் புறப்படும்போது, ​​​​அம்மா அவரை ஆசீர்வதிப்பதற்காக அழைத்து வரப்பட்டார். அவர் அவளிடம் கூறுகிறார்: "அம்மா, நீங்கள் எப்போது உங்கள் வலியை எடுப்பீர்கள்?" அவள் கேட்கவில்லை (அவளுக்கு நன்றாகக் கேட்கவில்லை), அவள் அப்படியே உட்கார்ந்து, புன்னகைத்து, வயதானவரிடம் தலையை அசைத்தாள். நான் அவரிடம் சொல்கிறேன்: "அப்பா, நீங்கள் மீண்டும் கேளுங்கள், இல்லையெனில் அவள் கேட்கவில்லை." அவர் கேள்வியை மீண்டும் கூறுகிறார்: "அம்மா, நீங்கள் எப்போது துறவற சபதம் எடுப்பீர்கள்?" அவள் திடுக்கிட்டு, “எனக்கு குழந்தைகள் உள்ளனர், எனக்கு பேரக்குழந்தைகள் உள்ளனர், எனக்கு கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள் உள்ளனர். என்ன டான்சர்? மேலும் அவர் அவளிடம் கூறினார்: "சரி, அது மிகவும் நல்லது, எனவே நீங்கள் எல்லோருக்காகவும் ஜெபிப்பீர்கள், மேலும் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "அம்மா, நீங்கள் தாமதிக்க வேண்டாம், நீங்கள் ஏற்கனவே மிகவும் வயதாகிவிட்டீர்கள், எனவே தவக்காலத்திற்குப் பிறகு இல்லை. ." என் அம்மா, முதல் நாள் "ஷெல்-ஷாக்" என்று ஒருவர் கூறலாம். ஆனால் அவளுக்கு அது தெளிவாக இருந்தது: பெரியவர் அவளிடம் சொன்னால், அது கடவுளின் விருப்பம் என்று அர்த்தம். நான் அவளிடம் சொல்ல முயற்சித்தேன்: காத்திருங்கள், அம்மா, கவலைப்பட வேண்டாம், தந்தை நிகோலாய் (அவர் பெரும்பாலும் ஒப்புக்கொண்டார்) வருவார், அவருடன் பேசுங்கள். அவள் எனக்கு மிகவும் கூர்மையாக பதிலளிக்கிறாள்: "நான் என்ன சொல்ல முடியும்? பெரியவர் ஆசி கொடுத்தால் அதை நிறைவேற்ற வேண்டும். சொல்வதற்கு ஒன்றுமில்லை." சரி, அவள் சுயநினைவுக்கு வர மூன்று நாட்கள் ஆகலாம். பின்னர் அவள் என்ன, என்ன, எப்படி என்று அமைதியாக என்னிடம் கேட்க ஆரம்பித்தாள், மேலும் டான்சருக்கு தயாராக ஆரம்பித்தாள். மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக, மிகவும் தீவிரமாக, மிக ஆழமாக. அவள் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் வாக்குமூலத்திற்கு மிகவும் ஆழமாக தயார் செய்தாள். அவள் துறவற சபதம் எடுத்தபோது, ​​அவள் எப்போதும் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக இருந்ததைப் போன்ற ஒரு உணர்வு இருந்தது, அது இயற்கையாக, இயல்பாக நடந்தது.

கன்னியாஸ்திரி ஜார்ஜியா

எனவே அவளுடைய முழு வாழ்க்கையும் கடவுளில் இருந்தது. அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி இறந்த நாளில் அம்மா கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டார். அவர் அவளை ஆசீர்வதித்தார், இயற்கையாகவே - நான் டான்சருக்கான ஆசீர்வாதத்திற்காக அவரிடம் சென்றேன். அவரது புனிதர் இதற்கு மிகவும் சாதகமாக பதிலளித்தார் மற்றும் அதே வார்த்தைகளை கூறினார்: "அம்மா, நீங்கள் மரியாதைக்குரிய வயதில் இருக்கிறீர்கள், தாமதிக்க வேண்டாம்." பின்னர் நேட்டிவிட்டி விரதத்தின் போது அம்மா முடி வெட்ட வேண்டும் என்று முடிவு செய்தோம். அம்மா மகிழ்ச்சியுடன் சம்மதித்தாள். எந்த நாள் என்று நீண்ட நேரம் யோசித்தேன். அப்போது எனக்கு நினைவுக்கு வந்தது டிசம்பர் 5ம் தேதி, ஆலயப் பிரவேச விழா முடிந்த மறுநாள் கடவுளின் பரிசுத்த தாய், தாயின் ஞானஸ்நானம் நாள். சரி, நான் நினைக்கிறேன்: அதுதான். கோவிலுக்குள் நுழைவது இங்கே உள்ளது, மேலும் துறவற வாழ்க்கை கோவிலில் வாழ்ந்தபோது மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் வழிநடத்தியதைப் போன்றது. நான் என் அம்மாவிடம் சொல்கிறேன்: "டிசம்பர் 5 ஆம் தேதி செய்யலாமா?" அவள் உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறாள். "மிகவும் நல்லது," என்று அவர் கூறுகிறார், "இரண்டாவது ஞானஸ்நானத்தின் ஒரு நாள் இருக்கும், ஒரு நாள் வலிக்கிறது." எல்லாம் ஒப்புக்கொண்டது. டானிலோவ் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான ஃபாதர் அலெக்ஸி (பொலிகார்போவ்) டான்சரை நிகழ்த்துவதற்காக நான் அவரது புனித தேசபக்தரிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்டேன். பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா இருவரும் டானிலோவ் மடாலயத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். தாத்தாவை ஒரு காலத்தில் தந்தை ஜார்ஜ், மதிப்பிற்குரிய வாக்குமூலம், மூத்த டானிலோவ்ஸ்கி கவனித்துக் கொண்டார், மேலும் என் அம்மா அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்யச் சென்றார், அவர் மூத்த ஜார்ஜை மிகவும் மதிக்கிறார், அவர் ஒரு சின்னத்தை வைத்திருந்தார், அவருடைய நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு துகள், மற்றும் ஏனெனில் டானிலோவ் மடாலயத்துடனான இந்த தொடர்பில், ஃபாதர் அலெக்ஸிக்கு வேதனையளிக்க அவரது புனித ஆசீர்வாதங்களைக் கேட்டேன். அவரது புனிதர் ஒப்புக்கொண்டார், தந்தை அலெக்ஸி மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்புக்கொண்டார். எனவே, டிசம்பர் 5 ஆம் தேதி, மதியம் எங்காவது, நான் ஏற்கனவே என் அம்மாவிடம் சென்று இன்னும் கொஞ்சம் பேசவும், ஏற்கனவே திட்டமிடப்பட்ட டான்சருக்குத் தயாராகவும் தயாராகிக்கொண்டிருந்தேன், நான் என் அம்மாவிடம் செல்ல ஆடை அணிந்துகொண்டிருந்தேன். , திடீரென்று மணி அடித்தது, அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி இறந்துவிட்டார். முதல் நிமிடங்களில், உண்மையைச் சொல்வதானால், நான் குழப்பமடைந்தேன்: நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? என்ன வகையான வலி உள்ளது? இது தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதம் என்பதை நான் உணர்ந்தேன், அதை நாம் நிறைவேற்ற வேண்டும். ஒரு நிமிட மௌனத்திற்குப் பிறகு, நாடு முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டது, நாங்கள் லிதியாவுக்கு சேவை செய்தோம், மேலும் வேதனை தொடங்கியது. நான் நினைத்தேன்: நான் என் அம்மாவை என்ன அழைக்க வேண்டும், என்ன பெயர்? ஆம், ஜார்ஜ் மட்டும்! மரியாதைக்குரிய வாக்குமூலம் ஜார்ஜுக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில், அவர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் அவரை "அப்பா" என்று அழைத்தார். எனவே, ஆச்சரியப்படும் விதமாக, அது முதல் முறையாக அவளுடைய பெயர் நாளாக இருந்தபோது, ​​​​அன்று அவள் எங்கள் முற்றத்தில், பார்விகாவில் இருந்தாள், ரெவரெண்ட் கன்ஃபெசர் ஜார்ஜ் எங்களை அங்கு சந்தித்தார் என்று நான் சொல்ல வேண்டும். சேவைக்குப் பிறகு, சகோதரிகள் ஒரு பண்டிகை உணவை சாப்பிட்டார்கள், என் அம்மாவை வாழ்த்தினார்கள், நான் மடத்தில் இருந்தேன். பின்னர் அவர்கள் என்னிடம் வந்து சொன்னார்கள்: "அம்மா, நாங்கள் இதுபோன்ற ஒன்றைப் பார்ப்பதும் கேட்பதும் இதுவே முதல் முறை!" நான் சொல்கிறேன்: "அது என்ன?" அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “சரி, நாங்கள் அன்னை ஜார்ஜியாவை வாழ்த்தினோம், பல ஆண்டுகளாக அவளிடம் பாடினோம், அவளிடம் சில வார்த்தைகளைச் சொன்னோம், அவளுக்கு ஏதாவது கொடுத்தோம். பின்னர் அவள் எப்படி சந்தித்தாள் என்று சொல்ல ஆரம்பித்தாள்... தன் புனிதா! அவனுடைய ஆசீர்வாதத்திற்காக அவள் எப்படி அவனை அணுகினாள், அவன் மடியில் அவள் எப்படி அமர்ந்தாள். அன்னையே, இதுபோன்ற ஒன்றை நாங்கள் கேட்பது இதுவே முதல் முறை - உங்கள் புனிதரை நீங்கள் இந்த வழியில் அறிந்துகொள்ளுங்கள். பொதுவாக இது உங்கள் துறவியைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது போன்றது: அவர்கள் அவருடைய வாழ்க்கையைப் படித்தார்கள், அவருக்கு சேவை செய்கிறார்கள், அவருடைய நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குகிறார்கள், ஆனால் இங்கே அவள் மண்டியிட்டு அமர்ந்திருந்தாள்!

நவம்பர் 4, 2012 அன்று, பண்டிகை முழு-இரவு விழிப்புணர்வில் உருப்பெருக்கம்

- அம்மா ஜூலியானா, நம் நாட்டில் ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? இது போதாது என்று ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? இதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல விரும்புகிறீர்கள்?

- ஆம், துரதிர்ஷ்டவசமாக மற்றும் ஆழ்ந்த வருத்தத்துடன், எங்கள் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் போதுமான அளவு மதிக்கப்படவில்லை. அதற்கு என்ன செய்வது? அவர்களின் சாதனையைப் பற்றி அதிகம் பேசுங்கள், அவர்களிடம் அதிகமாக பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், அவர்களுக்கு அதிகமாக சேவை செய்யுங்கள். நிச்சயமாக, அவர்களின் உதவி பெரிதும் உணரப்படுகிறது. அவர்களுக்கு சேவை செய்வது அவசியம், அவர்களைப் பற்றி பேசுவது அவசியம். ஏனெனில் நமது திருச்சபை அவர்களின் இரத்தத்துடனும் அவர்களின் பிரார்த்தனையுடனும் நிற்கிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஒவ்வொரு கோயிலும் தியாகிகளின் இரத்தத்தில் நிற்கிறது: கிறிஸ்துவுக்காக ஒரு தியாகியின் நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு துகள் எப்போதும் பலிபீடத்தில் வைக்கப்படுகிறது. நம் நாட்டில் திருச்சபையின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது - பலர் அப்படி நினைக்கிறார்கள் - புதிய தியாகிகளின் பிரார்த்தனை மூலம் நடந்தது, எங்கள் தேவாலயம் அவர்களின் இரத்தத்தில் மறுபிறவி எடுத்தது. இது அவர்களின் சாதனைக்காக இல்லாவிட்டால், நாங்கள் உங்களுடன் இங்கே உட்கார்ந்து பேசுகிறோமா என்பது இன்னும் தெரியவில்லை, இங்கே ஒரு மடாலயம் இருந்தால் - அது சாத்தியமில்லை என்று நினைக்கிறேன். மேலும், சாதனை அவர்களை பெரிதும் பலப்படுத்துகிறது. இவர்களும் உங்களைப் போன்றவர்கள். அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிக்கும்போது இது உங்களுக்குப் புரியும். பண்டைய புனிதர்களை அவர்கள் புனிதர்கள் என்று சொல்லாமல் போவது போல் நீங்கள் விருப்பமின்றி நடத்துகிறீர்கள். அவர்கள் வேறு, நேரம் வேறு, இப்போது புனிதத்தைப் பற்றிச் சொல்ல ஒன்றுமில்லை என்பது போல் இருந்தது.

புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்களின் வாழ்க்கையையோ அல்லது அவர்களின் நினைவுகளையோ அல்லது அவர்களின் கடிதங்களையோ நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​இவர்களும் உங்களைப் போன்ற சாதாரண மனிதர்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். அவர்கள் புனிதர்களாகப் பிறந்தார்கள் என்பது மட்டுமல்ல, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை புனிதமாக வாழ்ந்து புனிதர்களாக இறந்தார்கள், அவர்களை நாம் எங்கே பெறுவது? பின்னர் அவர்கள் சாதாரண மனிதர்கள், அவர்களின் சொந்த பலவீனங்கள், குறைபாடுகள், அவர்களுக்கு வீழ்ச்சிகள் இருந்திருக்கலாம், சில குறைபாடுகள் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் கடவுளின் உதவியால் அவர்கள் அதைக் கடந்து, கடவுளின் உதவியால் அவர்கள் புனிதத்தை அடைய முடிந்தது. எனவே, நமது சோம்பேறித்தனத்தையும் கவனக்குறைவையும் தவிர, புனிதத்தை அடைவதிலிருந்து எதுவும் நம்மைத் தடுக்காது. ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் பரிசுத்தத்திற்காக பாடுபட வேண்டும், இல்லையெனில் அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல. நாம் அனைவரும் சிறந்து விளங்க பாடுபட வேண்டும். யார் எந்த அளவிற்கு முழுமையை அடைவார்கள் என்பது இறைவனைச் சார்ந்தது, ஆனால் நம்மைச் சார்ந்தது. நாம் ஒன்றும் செய்யாமல், மிகவும் பலவீனமாகவும் பலவீனமாகவும் இருப்பதால் மட்டுமே மனச்சோர்வடைந்தால், எதுவும் பலிக்காது. நாம் மனதைத் தீர்மானித்து, கிறிஸ்துவைப் பின்பற்ற முடிவுசெய்து, நமது புதிய தியாகிகளையும், வாக்குமூலங்களையும் நம்மைப் பலப்படுத்தும்படி கேட்டுக் கொண்டால், கர்த்தர், அவர்களுடைய ஜெபங்களின் மூலம், நம்மைப் பலப்படுத்தி, பரலோக ராஜ்யத்திற்கு தகுதியானவர்களாக ஆக்குவார் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

மாஸ்கோவிற்கு 650 வயதாகிறது. நவம்பர் 25, 2010 அன்று, அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டியின் புதிதாக கட்டப்பட்ட கதீட்ரலைப் புனிதப்படுத்துவார். மடாலயத்தின் மறுசீரமைப்பு, தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் புதிய கதீட்ரல் பற்றி மாஸ்கோ பேட்ரியார்சேட் இதழின் நிர்வாக ஆசிரியரிடம் மடத்தின் மடாதிபதி கூறுகிறார். நேர்காணலின் முழுப் பதிப்பும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட் (எண். 12, 2010) இதழில் வெளியிடப்படும்.

- அம்மா ஜூலியானா, தூரத்திலிருந்து தொடங்குவோம்: 90 களின் முற்பகுதியில், இது ஒரு உப்பங்கழி - சுற்றிலும் வகுப்புவாத குடியிருப்புகள் மற்றும் காலி இடங்களைக் கொண்ட பழைய, ஒழுங்கற்ற வீடுகள் இருந்தன. இன்று இந்த பகுதி "தங்க மைல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நீங்கள் மடத்தைச் சுற்றியுள்ள சந்துகளில் நடக்கிறீர்கள், நீங்கள் மாஸ்கோவில் இருக்கிறீர்களா அல்லது ஐரோப்பாவில் எங்காவது இருக்கிறீர்களா என்பது உங்களுக்கு புரியவில்லை. நீங்கள் மடாலயத்தை புதுப்பிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​​​இந்த இடம் இவ்வளவு மாற்றப்படும் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா?

- அத்தகைய உணர்வு இருந்தது, ஆனால் மிகவும் திட்டவட்டமாக இல்லை. நாங்கள் மடாலயத்தை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கியபோது, ​​​​கர்த்தர் அவருடைய கிருபையால் நம்மை மூடிவிட்டார், மேலும் நாம் என்ன சிரமங்களை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை அல்லது கற்பனை செய்யவில்லை. நாங்கள் வருங்கால மடத்தின் பிரதேசத்தை சுற்றி நடந்தோம், உற்சாகமாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும், "இங்கே எங்களுக்கு ஒரு கதீட்ரல் இருக்கும் ..."

இந்த ஆண்டு, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் கோவிலுக்குள் நுழையும் போது, ​​நான் முதலில் மடத்தின் எல்லைக்குள் நுழைந்து 20 ஆண்டுகள் ஆகிறது. ஓபிடென்ஸ்கி தேவாலயத்தில் இருந்து குழந்தைகளுக்கான முதல் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தை நடத்துவது குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்த எங்கள் மூத்த பாதிரியார், அப்போதும் புரோட்டோடீக்கனாக இருந்த நிகோலாய் வஜ்னோவ் மற்றும் தலைவர் விக்டர் இவனோவிச் கோரியாச்சேவ் ஆகியோருடன் இங்கு வந்தோம். கதீட்ரலின் தளத்தில் ஒரு நிலையான பள்ளி கட்டிடம் இருந்தது, மடாலய வாயில் தேவாலயம் பாதுகாக்கப்பட்டது, மீதமுள்ள அனைத்தும் ஒரு மடாலயத்திற்கு சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தன. அன்று முதல் அது தொடங்கியது.

- நீங்கள் உடனடியாக மடத்தை மீட்டெடுக்க முடிவு செய்தீர்களா?

"நிச்சயமாக, இங்கே மடத்தை மீட்டெடுக்க ஆசை இருந்தது, ஆனால் அதைப் பற்றி சத்தமாக பேச நான் பயந்தேன், இந்த எண்ணம் மிகவும் ரகசியமானது. எனவே, முதலில் அவர்கள் கேட் கோயிலைப் பற்றி ஒபிடென்ஸ்காயா தேவாலயத்திற்குக் காரணம் என்று கவலைப்படத் தொடங்கினர். ஆசீர்வாதத்துடன், கடவுளின் தாயின் கருணை சின்னத்தின் பெயரில் சகோதரித்துவம் உருவாக்கப்பட்டது, இது துறவற வாழ்க்கையின் எதிர்கால ஸ்தாபனத்திற்கான ஒரு படியாக மாறியது. கடவுளின் கிருபையால், நாங்கள் வடக்கு நர்சிங் கார்ப்ஸின் ஒரு பகுதியைப் பெற்றோம், முதலில் ஒன்றாக குடியேறினோம், பின்னர் நாங்கள் மூன்று பேர், ஒரு வாரம் கழித்து நாங்கள் தனிமையில் படுக்கையில் இருந்த ஒரு பாட்டியை அழைத்துச் சென்று அவளைப் பராமரிக்க ஆரம்பித்தோம். உண்மையைச் சொல்வதென்றால், நாங்கள் அலுவலகங்களைச் சுற்றிச் சென்று, வளாகத்தை காலி செய்து, துறவற வாழ்க்கையைப் புதுப்பிக்கும் சகோதரிகளுடன் எங்களுக்கு மடாதிபதியை அனுப்புமாறு தேசபக்தரிடம் கேட்போம் என்று நினைத்தோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மடத்தை புதுப்பித்து ஒரு கோவிலை கட்டுவது மிகவும் கடினம். எங்களிடம் பயனாளிகளும் இல்லை, வழியும் இல்லை; சில நேரங்களில் எங்களிடம் ரொட்டி, உருளைக்கிழங்கு போதுமானதாக இல்லை, பெரும்பாலும் நாளை என்ன சாப்பிடுவோம் அல்லது சாப்பிடலாமா என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் இறைவன் நம்மை விட்டுப் பிரிந்த ஒரு நாளும் இல்லை. சில வகையான மக்கள் எப்போதும் தோன்றி எதையாவது கொண்டு வந்தனர். பின்னர் படிப்படியாக, கட்டிடம் மூலம் கட்டிடம், மடாலய கட்டிடங்கள் குத்தகைதாரர்கள் இருந்து விடுவிக்க தொடங்கியது. 2002 இல், பள்ளி கட்டிடம் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் பலருக்கு இது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றியது. மேலும் பள்ளி அகற்றப்பட்டு கட்டிடம் அகற்றப்பட்டவுடன், தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி தொடங்கியது.

- நீங்கள் எப்படி அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய முடிவு செய்தீர்கள்? இந்த விஷயம், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, விலை உயர்ந்தது மற்றும் சிக்கலானது.

- சரி, நிச்சயமாக! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தலைநகரின் பழமையான பெண்கள் மடாலயம் இதுவாகும். பள்ளி கட்டடம் இடிக்கப்பட்டதும், தொல்லியல் ஆய்வுகளை மேற்கொள்வது நல்லதா என்ற கேள்வி எழுந்தது. இது ஒரு அர்த்தமற்ற செயல், இதற்கு நிறைய பணம் செலவாகும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வருவார்கள், தூரிகைகளால் சென்டிமீட்டர்களை எடுக்கத் தொடங்குவார்கள், எல்லாவற்றையும் படிப்பார்கள், எல்லாம் பல ஆண்டுகளாக இழுக்கப்படும், பின்னர் பிரச்சினைகள் தொடங்கும் என்று பலர் என்னிடம் சொன்னார்கள். , இந்த தளத்தில் யாரும் கட்ட அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். நாங்கள் அமைதியாக, யாரும் வருவதற்கு முன், அகழ்வாராய்ச்சியைக் கொண்டு வந்து, விரைவாக குழி தோண்டி, பேராலயம் கட்டினால் நன்றாக இருக்கும் என்று சொன்னார்கள். ஆனால் நான் அதை செய்ய முடியாது என்று முடிவு செய்தேன்.

எங்கள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஆண்ட்ரி லியோனிடோவிச் பெல்யாவ் தலைமையில் தொல்பொருள் நிறுவனத்தின் மாஸ்கோ தொல்பொருள் ஆய்வு மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டன. உண்மையில், பணிகள் பல ஆண்டுகளாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. நாங்கள் இதை எடுத்துக்கொண்டதற்கு நான் வருத்தப்படவில்லை! நாங்கள் பல சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கண்டோம்! எல்லா நேரங்களிலும் நானே நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்தில் இறங்கியதைப் போல உணர்ந்தேன். முதல் தேவாலயத்தின் தளத்தின் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அதில் மாஸ்கோவின் புனித அலெக்ஸி தனது சகோதரிகளான வணக்கத்திற்குரிய அபேஸ் ஜூலியானியா மற்றும் கன்னியாஸ்திரி யூப்ராக்ஸியாவுடன் நடந்து சென்றார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செல்களின் தெருவை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். செல்கள் எரிந்தன, ஆனால் பாதாள அறைகள் அப்படியே இருந்தன. தீயின் போது, ​​மரத்தடிகள் விழுந்து பாதாள அறைகளை நிரப்பின, அதனால் அங்கிருந்த பீங்கான் பாத்திரங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. பெரிய குடங்கள், வெவ்வேறு ஜாடிகள். இவை அனைத்தும் சேகரிக்கப்பட்டு, ஒன்றாக ஒட்டப்பட்டு, மடாலயத்தில் உள்ள எங்கள் அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்படும்.

சீன செலாடன் என்று அழைக்கப்படும் பீங்கான்களுக்கு முந்தைய உணவுகளை நாங்கள் கண்டோம். இந்த பொருட்கள் பெரும்பாலும் ஹார்ட் மூலம் ரஸுக்கு வந்தன, மேலும் கிராண்ட் டூகல் நபர்கள் மட்டுமே அதை அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்த முடியாது. இதேபோன்ற துண்டுகள் முன்பு கிரெம்ளின் பிரதேசத்திலும், மேலும் பல துண்டுகள் கிட்டே-கோரோடில் காணப்பட்டன. எங்களிடம் கிட்டத்தட்ட முழு கோப்பையும் உள்ளது. புனித அலெக்ஸி அவர் கூட்டத்திற்குச் செல்லும்போது அத்தகைய கோப்பையைக் கொண்டு வந்திருக்கலாம். அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​பல்வேறு காலங்கள், சின்னங்கள், நாணயங்கள் மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல பெக்டோரல் சிலுவைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு கண்ணீர்த் துளியை (எண்ணெய் தட்டு) கண்டோம் - கதீட்ரல் எண்ணெயால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு பாத்திரம் மற்றும் அடக்கத்தின் போது ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது. மேலும், டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் மகனின் அடக்கத்தில் காணப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு தேவதாரு மரத்தை நாங்கள் கண்டோம், அதாவது அதே நேரத்தில். அவர்கள் தோல் செருப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர், பெரும்பாலும் 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து - இதேபோன்ற காலணிகள் ராடோனேஜ் புனித செர்ஜியஸின் அடக்கத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் செராமிக் வாஷ்ஸ்டாண்ட் ஒரு ஆட்டுக்கடா வடிவில் குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு பழமொழி இருந்தது: நான் அதிகாலையில் எழுந்து ஆடுகளுக்குச் செல்வேன். இதன் பொருள் என்ன என்று யோசிக்க வேண்டாம், அதிகாலையில் நான் கால்நடைகள், ஆடுகளை மேய்க்கச் செல்வேன் - இது மாறிவிடும், அதாவது கழுவப் போகிறேன். வீட்டுப் பொருட்களைக் கண்டுபிடித்தோம்: சீப்புகள், பல் துலக்குதல், பின்னர் வந்தவை, 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, வீட்டு விலங்குகளின் எலும்புகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டவை.

அஸ்திவாரங்களின் எச்சங்களில் பல புதைகுழிகள் காணப்பட்டன கதீட்ரல் தேவாலயங்கள், கூட ஒரு பள்ளியின் கொத்து. எலும்புகளின் நிறத்தைக் கொண்டு தெய்வீக வாழ்க்கையை நிர்ணயிக்கும் அத்தோனிய மரபைப் பயன்படுத்தினால், இங்கு நிறைய நீதியுள்ள பெண்களும் புனிதர்களும் இருந்தனர். நான் இதைப் பற்றி முன்பே படித்திருக்கிறேன், ஆனால் நான் அதைப் பார்த்ததில்லை, அது என்னவாக இருக்கும் என்று கற்பனை கூட செய்யவில்லை: ஒரு தேன் நிற விதை. இங்கே, கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவரின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​​​ஒரு சகோதரி கூறினார்: "தங்க கன்னியாஸ்திரி." உண்மையில், விதைகள் தங்கம், அம்பர், தேன் நிறத்தில் இருக்கும். பல நீதியுள்ள பெண்கள் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் கண்ணீருடன் இங்கு உழைத்தனர், அதன் பிறகு மடாலயம் பல நூற்றாண்டுகளாக நின்றது, இப்போது மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. தற்போது, ​​இறந்த தேசபக்தர் அலெக்ஸி மற்றும் இப்போது வாழும் தேசபக்தர் கிரில் ஆகியோரின் ஆசீர்வாதத்துடன், உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் மூலம் பிரகாசித்த அனைத்து மரியாதைக்குரிய தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்களின் பெயரில் கதீட்ரலின் அடித்தளத்தில் ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டு வருகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு காலத்தில் இங்கு பணியாற்றிய அனைவரின் நினைவையும் நான் மதிக்க விரும்புகிறேன், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்களின் பெயர்கள் எங்களுக்குத் தெரியாது.

- ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரல் கட்டுமானம் நிறைவடைகிறது. இது ஒரு புதிய, மிகவும் சுவாரஸ்யமான திட்டம். இங்கே யோசனையின் ஆசிரியர் யார், இந்த திட்டத்தில் நீங்கள் எவ்வளவு காலம் பணியாற்றி வருகிறீர்கள்?

"கதீட்ரல் மீட்கப்படும் என்று நான் எப்போதும் நம்பினேன். எனக்கு ஒரு நிமிடம் எந்த சந்தேகமும் வரவில்லை. யாரோ, வெளிப்படையாக பழைய நினைவிலிருந்து, எங்களை "மக்களின் எதிரிகள்" என்று அழைத்த போதிலும், அவர்கள் ஜன்னல்களில் சிகரெட் துண்டுகளை எறிந்து, கற்களால் அடிப்பதாக அச்சுறுத்தினர் ...

மடத்தின் வரலாறு முழுவதும், மடத்தின் பிரதேசத்தில் வெவ்வேறு கட்டிடக்கலை நான்கு கதீட்ரல்கள் இருந்தன. முதலில் செயின்ட் அலெக்சிஸின் கீழ் கட்டப்பட்ட மர தேவாலயம். செயின்ட் கருத்தாக்கத்தின் முதல் கல் தேவாலயம். அண்ணா 1514 இல் கிராண்ட் டியூக்கின் ஆர்வத்தால் கட்டப்பட்டது வாசிலி IIIகிரெம்ளினில் ஆர்க்காங்கல் கதீட்ரலைக் கட்டிய பிரபல இத்தாலிய கட்டிடக் கலைஞர் அலெவிஸ் ஃப்ரையாசின் வடிவமைத்தார். இந்த மடாலய தேவாலயம் 1547 இல் ஜார் இவான் தி டெரிபிள் ஆட்சியின் போது மாஸ்கோவில் ஏற்பட்ட பெரும் தீயின் போது எரிந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச் மூன்றாவது கதீட்ரலைக் கட்டினார், இது வரை இருந்தது. XVIII இன் பிற்பகுதி- 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். அந்த நேரத்தில் அது பழுதடைந்துவிட்டது, அகற்றப்பட்டது மற்றும் அதன் இடத்தில் புதியது அமைக்கப்பட்டது, வித்தியாசமான பாணியில் - கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரல். சிறந்த கட்டிடக்கலைஞர் மேட்வி ஃபெடோரோவிச் கசகோவ் என்பவருக்கு அதன் படைப்புரிமை காரணம். இந்த கோவில் 1933 வரை இருந்தது, பின்னர் அது வெடித்தது. தொல்பொருள் பணியின் போது, ​​அனைத்து கதீட்ரல்களின் அடித்தளங்களின் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

கடைசி கதீட்ரல் நியோ-கோதிக் பாணியில் கட்டப்பட்டது, எனவே நாங்கள் அதையே மீட்டெடுப்போம் என்று பலர் நினைத்தார்கள். ஆனால், உண்மையைச் சொல்வதானால், நான் எப்போதும் பழைய ரஷ்ய பாணியில் ஒரு கோயிலைக் கட்ட விரும்பினேன், அதனால் அது மடாலயத்தின் தோற்றத்திற்கு இயல்பாக பொருந்தும். மாஸ்கோவில் உள்ள பழமையான கன்னியாஸ்திரி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டியின் நினைவாக கதீட்ரல் ... கடவுளின் தாயின் கன்னி தூய்மையை பிரதிபலிக்கும் வகையில், அது மிகவும் ஒளி, உயரும், பிரகாசமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன். ஆனால் வேறு பாணியில் புதிய கோயில் கட்ட யாரும் அனுமதிக்க மாட்டார்கள் என்று பலர் அப்போது கூறினர். ஒரு கட்டத்தில் நான் கூட நினைத்தேன்: “சரி, குறைந்தபட்சம் இது, குறைந்தபட்சம் கோதிக். ஒரு கதீட்ரல் இருந்தால் மட்டுமே." எனவே, பள்ளி அகற்றப்பட்டபோது, ​​​​ஒரு நாள் மாலை நான் மடாலயத்தின் எல்லையில் நடந்து கொண்டிருந்தேன், ரெஃபெக்டரி கட்டிடத்திற்கு அருகில் நின்று சுற்றிப் பார்த்தேன். மடாலயம் ஏற்கனவே முற்றிலும் மாறுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது, இடம் மாறிவிட்டது, மடாலயம் அதன் தோள்களை நேராக்கியது. நான் கேட் தேவாலயம் மற்றும் மடாதிபதியின் கட்டிடத்தை நோக்கிப் பார்த்தேன் (இவை மடத்தின் மிகப் பழமையான கட்டிடங்கள்), திடீரென்று நான் பழைய மாஸ்கோவின் ஒரு பகுதியைக் கண்டேன், பாரம்பரிய பண்டைய மாஸ்கோ பாணியில் இங்கு கட்டுவது அவசியம் என்று நான் நிச்சயமாக உணர்ந்தேன். . மறுநாள் இதைப் பற்றி ஒருவரிடம் சொன்னபோது, ​​இது சாத்தியம் என்று யாரும் நம்பவில்லை. ஆனால் நான் புரிந்துகொண்டேன்: பரலோக ராணி ஆசீர்வதித்தால், எல்லாம் செயல்படும். மிகவும் புனிதமான பெண்ணை உதவிக்காக அழைத்தேன், நான் ஆசீர்வாதத்திற்காக தேசபக்தரிடம் சென்றேன், கடைசி கதீட்ரலின் புகைப்படம் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து முந்தைய ஒரு சிறிய வேலைப்பாடு ஆகியவற்றை எடுத்து, எல்லாவற்றையும் உயர்ந்தவர்களுக்கு வழங்கினேன். படிநிலை. அவரது புனிதர் கடைசி கதீட்ரலின் புகைப்படங்களை மிகவும் கவனமாகப் பார்த்தார், பின்னர் திடீரென்று என்னைப் பார்த்து பின்வரும் கேள்வியைக் கேட்டார்: "அம்மா, நீங்களும் நானும் எங்கே வாழ்கிறோம்?" நான் சொல்கிறேன்: "மாஸ்கோவில்." பதிலுக்கு நான் கேட்கிறேன்: "அம்மா, அதாவது நாம் பழைய ரஷ்ய பாணியில் கட்ட வேண்டும், வேறு என்ன கட்ட வேண்டும்?"

அவரது புனிதரின் ஆசீர்வாதத்தால் மகிழ்ச்சியும் ஊக்கமும் அடைந்து, நான் வேலையில் இறங்கினேன். வீட்டுப் பணிப்பெண், கன்னியாஸ்திரி யூப்ராக்ஸியாவுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் திட்டத்தைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினர். நாங்கள் மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் உள்ள ஏராளமான தேவாலயங்களுக்குச் சென்றோம், ஒவ்வொரு மாலையும் எங்களிடம் ஒரு "கட்டடக்கலை பணியகம்" வேலை செய்யும். நாங்கள் ஓட்டுகிறோம், புகைப்படம் எடுக்கிறோம், அதைப் பார்க்கிறோம், பின்னர் வரையத் தொடங்குகிறோம். பல விருப்பங்கள் இருந்தன! செல் சகோதரிகள் வழக்கமாக அதிகாலை 2-3 மணிக்கு புகார் கூறுவார்கள், ஏற்கனவே மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது, அவர்கள் நாளை சீக்கிரம் எழுந்திருக்க வேண்டும், ஒருவேளை மற்றொரு நேரம், முதலியன. யூப்ராக்ஸியாவும் நானும் எல்லாவற்றையும் வரைந்து, ஒட்டினோம், கழுவி, மூடி, சுவரில் தொங்கினோம், அதைப் பார்த்தோம், முயற்சித்தோம். பிறகு கட்டிடக் கலைஞர்களைச் சந்தித்து எங்களுக்கு வேண்டியதைச் சொன்னோம். அத்தகைய திட்டத்தை நம்பி யாரையாவது ஒப்படைப்பதற்காக நாங்கள் நீண்ட நேரம் தேடினோம், மேலும் பல முறை முடிவில்லாத ஒப்புதல்களைப் பெற்றோம். முதலில் எல்லோரும் ஒருமனதாக கட்ட முடியாது என்று சொன்னார்கள்.

இறுதியில், "ஏழு அகாதிஸ்டுகளில்" நாங்கள் முக்கிய கவுன்சில்களில் ஒன்றை நிறைவேற்றினோம், இது பழைய ரஷ்ய பாணியில் இங்கே ஒரு கதீட்ரல் கட்ட இன்னும் சாத்தியம் என்று முடிவு செய்தது. ஏன் ஏழு அகதிஸ்டுகள் மீது? ஏனென்றால் நான் கவுன்சிலுக்குச் சென்று, நான் அழைக்கும் வரை அக்காதிஸ்டுகளை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக படிக்க சகோதரிகளிடம் சொன்னேன். ஏழாவது அகாதிஸ்டில் எல்லாம் வெற்றிகரமாக தீர்க்கப்பட்டது. பின்னர் ஒரு நகர சபையும் இருந்தது, அங்கு பேராயர் ஆர்சனி தேசபக்தத்திலிருந்து வந்திருந்தார், மேலும் யூரி மிகைலோவிச் லுஷ்கோவ், தேசபக்தர் எங்களை ஆசீர்வதித்ததால், நாங்கள் வாதிட முடியாது என்று கூறி முடித்தார், இறுதியாக ஒரு நேர்மறையான முடிவு எடுக்கப்பட்டது.

- நாங்கள் வெளிப்புறத்தைப் பற்றி, கட்டுமானத்தைப் பற்றி நிறைய பேசினோம். மாஸ்கோவின் மையத்தில் துறவற வாழ்க்கை எப்படி இருக்கிறது? நீங்கள் பெருநகரத்திலிருந்து வேலி போடப்பட்டுள்ளீர்களா?

- முக்கிய வெளிப்புற நிகழ்வு, நிச்சயமாக, கதீட்ரல் மற்றும் மடாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகும். இப்போது இது மாஸ்கோவின் மையமாக இருந்தாலும், பலர், தேவாலயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்கள் கூட, இது ஒரு சிறப்பு இடம் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். 1990 இல் நான் முதன்முதலில் இங்கு நுழைந்தபோது, ​​பாழடைந்த அருவருப்பு மற்றும் மடாலயத்தைப் போன்ற சிறிய ஒற்றுமை இருந்தபோது, ​​​​இன்னும் பிரார்த்தனையின் வலுவான உணர்வு இருந்தது. எனது சகோதரிகளும் நானும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக உள்ளோம், நிச்சயமாக, மாஸ்கோவின் மையத்தில் துறவற வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பது கடினம் என்ற போதிலும், ஆழ்ந்த உள் அர்த்தத்தில் அத்தகைய பெருநகரத்தின் மையத்தில் ஒரு மடத்தை உருவாக்குவது கடினம். ஆனால், எங்கள் ஸ்தாபகத் தாய்மார்களான மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த வணக்கத்துக்குரிய ஜூலியானியா மற்றும் யூப்ராக்ஸியா மற்றும் மதிப்பிற்குரிய பெண்கள் அனைவரும் உழைத்த இடத்திற்கு இறைவன் எங்களை அழைத்துச் சென்றதில் நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். இது நம்மை பெரிதும் பலப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆதரிக்கிறது.

மடத்தின் கடைசி மடாதிபதி, 1920 களில் மடாலயம் மூடப்பட்டபோது, ​​எல்லா சகோதரிகளையும் சொர்க்க ராணியின் கருணைக்கு ஒப்படைத்தார், இனிமேல் கடவுளின் தாய் தானே அவர்களின் மடாதிபதி என்று கூறினார். நாங்கள் அதை மிகவும் உணர்கிறோம். மடத்தின் அனைத்து முக்கிய நிகழ்வுகளும் மடத்தின் முக்கிய சன்னதியைக் கொண்டாடும் - "இரக்கமுள்ள" கடவுளின் தாயின் சின்னம். நாம் எப்படி திட்டமிட்டாலும், எவ்வளவு மனிதாபிமானத்துடன், ஆண்டின் மற்றொரு நேரத்தில் குளிர்ச்சியாக இருக்கக்கூடாது என்று விரும்பினாலும், நவம்பர் 25 கிட்டத்தட்ட குளிர்காலம் என்பதால், நம் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட காரணங்களுக்காக, முக்கிய விஷயம் இந்த நாளில் விழுகிறது. . இதில் அனைத்து தேவாலயங்களின் கும்பாபிஷேகமும், கதீட்ரலுக்கான அடிக்கல் நாட்டலும், மணிகள் மற்றும் சிலுவைகள் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டும் அடங்கும், இப்போது கதீட்ரலின் கும்பாபிஷேகம் வந்துவிட்டது. மடாலயத்திற்கு முன்னால் உள்ள எரிவாயு நிலையம் இடிப்பு மற்றும் ஓபிடென்ஸ்கி தேவாலயத்திலிருந்து கருணை ஐகானைத் திரும்பப் பெற்றதை நான் குறிப்பாக நினைவில் கொள்கிறேன். 1937 ஆம் ஆண்டு முதல் எரிவாயு நிலையம் இருந்தது, ஒரே இரவில் சொர்க்க ராணி மடத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு அதை இடித்தார். நாம் கடவுளின் கைகளில் ஒரு கருவி மட்டுமே என்பதற்கு இவை அனைத்தும் சான்று. மிகவும் பலவீனமான மற்றும் பாவமுள்ள, பலவீனமான, இங்கே பாடுபடுவதற்கு மிகவும் தூய பெண்மணி நமக்கு உதவுகிறார். துறவு வாழ்க்கை ஒரு மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கை, எங்கள் பழைய மனிதனின் புதுப்பித்தல். கர்த்தர் நம்மை இங்கு கொண்டு வந்ததால், இங்குதான் நாம் நமது ஊழியத்தை செய்ய வேண்டும், நகரத்தின் மையத்தில், மக்கள் மத்தியில், நம்மை உள்நாட்டில் தனிமைப்படுத்தி, எப்போதும் கிறிஸ்துவுடன் இருக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம். ஏனென்றால், ஒரு கிறிஸ்தவ நபரை, குறிப்பாக ஒரு துறவி கிறிஸ்துவுடன் இருப்பதை யாரும் மற்றும் எதுவும் தடுக்கக்கூடாது.

"டாட்டியானா தினம்" / Patriarchy.ru

தொடர்புடைய பொருட்கள்

கிரேட் லென்ட்டின் முதல் வாரத்தின் வியாழன் அன்று, புனித தேசபக்தர் கிரில் செயின்ட் கிரேட் கேனானின் வாசிப்புடன் கம்ப்லைனைக் கொண்டாடினார். ஸ்ரெடென்ஸ்கி ஸ்டாரோபீஜியல் மடாலயத்தில் கிரீட்டின் ஆண்ட்ரூ

பெரிய நோன்பின் முதல் வாரத்தின் வியாழன் அன்று, அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில் ஜைகோனோஸ்பாஸ்கி ஸ்டாவ்ரோபெஜிக் மடாலயத்தில் சட்டப்பூர்வ சேவையின் போது பிரார்த்தனை செய்தார்.

"மடங்கள் மற்றும் துறவறங்கள் பற்றிய விதிமுறைகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு விவாதத்திற்கான ஆவணம் theologian.ru என்ற இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இந்த ஆவணத்தை விரைவாகப் படித்த பிறகு, அது மிகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் நம்பிக்கையூட்டுவதாகவும் மாறிவிடும். இருப்பினும், இது ஒரு முதல் தோற்றம் மட்டுமே. இந்த ஆவணம் கருத்துகளின் விரிவான கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முக்கிய பிரச்சினைகள் மற்றும் புள்ளிகளில் இது துறவறத்தின் எதிர்காலத்திற்கு கடுமையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகிறது.

இன்று நமது திருச்சபையில், அதிகார மையமயமாக்கல் மற்றும் சமரசக் கொள்கையை இழிவுபடுத்தும் செயல்முறையின் தீவிரத்தை நிர்வாணக் கண்களால் பார்க்க முடியும். தேவாலய நியதிகளின் பார்வையில், இது எபிஸ்கோபேட்டின் சக்தியின் வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், வெளித்தோற்றத்தில் கவர்ச்சி மற்றும் தேவை இருந்தபோதிலும், இந்த போக்கு, உண்மையில், சர்ச் சமரசம்-கத்தோலிக்கத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் புனிதமான தன்மையை முன்வைக்கிறது, நிர்வாக-சட்டமானது அல்ல.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபை மற்றும் பைசண்டைன் இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக-துறவி இலட்சியம் காலாவதியானதாக அங்கீகரிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​இரண்டாவது வகை தேவாலய அமைப்பு மதச்சார்பின்மை செயல்முறையின் தீவிரத்தின் விளைவாகும். இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்துடன் ஆவியின் மிகவும் ஆபத்தான மாற்றீடு ஏற்படுகிறது, ஆனால் வடிவமும் காலத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்படுகிறது.

பண்டைய தேவாலயத்தில் சேவையின் படிநிலை பட்டங்கள் ஆன்மீக வெற்றி, வளர்ச்சியின் அளவிற்கு ஒத்திருந்தால் (κάθαρσις, φωτισμός, θέωσις)

ஆன்மிக சக்தியில் இந்த சிதைந்த மனப்பான்மை சிறந்த எக்குமெனிகல் ஆசிரியர்களின் காலத்திலும் நடந்தது, செயின்ட் கண்களில் கண்ணீருடன் மிகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எழுதுகிறார். கிரிகோரி இறையியலாளர். துல்லியமாக இந்த சிதைவுதான் பிளவுகள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான தீவிர காரணங்களில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலங்களில் இந்த போக்குகள் உலகளாவியதாக இல்லை மற்றும் பல முக்கிய படிநிலைகளால் கண்டிக்கப்பட்டிருந்தால், இப்போது நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது. படிநிலை அதிகாரத்தின் புதிய தோற்றம், அவர்கள் சொல்வது போல், "நாகரீகமாக" மாறிவிட்டது.

நிதி அறிக்கையிடல் மற்றும் வெளிப்புற சமூக அமைச்சகங்கள் பற்றிய அறிக்கையிடல் நவீன தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒரு மேலாதிக்கப் போக்காக மாறி வருகிறது. இந்த திசையானது மடங்களில் பிரதிபலிக்கத் தொடங்குகிறது. புனிதமான அமைதியான இடங்களிலிருந்து, அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம், மடங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக லாவ்ராக்களின் மரியாதைக்குரிய இடங்களிலிருந்து, ஷாப்பிங் வணிக மையங்களாக மாறி, மடத்தின் புனித ஆவியை தீவிரமாக அழித்து, இந்த உலகின் சிதைந்த ஆவியை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இந்த அபரிமிதமான வர்த்தகத்தின் பின்னணியில், துறவற சமூகம் இயற்கைக்கு மாறான இந்தக் குவிப்பு மற்றும் கையகப்படுத்தல் என்ற அரக்கனுக்குள் தன்னைப் பிழிந்து கொள்கிறது. மடத்தில் எந்த உரிமையும் இல்லாத ஏழை துறவிகள், தற்போதுள்ள சூழ்நிலைக்காக அவர்களிடம் தொடர்ந்து நிந்திக்கப்படுவதைக் கேட்க வேண்டும் மற்றும் நடக்கும் அவமானத்தைப் பற்றி கண்மூடித்தனமாக இருக்க வேண்டும்.

நாஸ்கோல் நாம் புரிந்து கொண்டபடி, முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் துறவற அனுபவத்தை முறைப்படுத்துவதும் அதை நமது யதார்த்தத்துடன் முன்வைப்பதும் மடாலயங்கள் மீதான சட்டத்தின் முதன்மைப் பணியாகும். நிச்சயமாக, ஒழுங்குமுறைகளில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளபடி, துறவறம் அதன் சாராம்சத்தில் "ஒரு மனித நிறுவனம் அல்ல, ஆனால் தெய்வீகமானது." இருப்பினும், தேவாலய ஆவணம், சிறப்பு அறிக்கைகள் மூலம் நியமன சக்தி கொடுக்கப்பட வேண்டும்ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்கள் கவுன்சில் கூட்டத்தில், "துறவறத்தின் மனிதரல்லாத தோற்றம்" பற்றிய உண்மையை மட்டும் கூறாமல், துறவற அரசியலின் இந்த மிக முக்கியமான மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கையைப் பாதுகாக்க எல்லா வகையிலும் பாடுபட வேண்டும். துறவறம் அழிவுகரமான தாக்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படும் நடவடிக்கைகள் விவரிக்கப்பட வேண்டும் நவீன உலகம், ஒழுக்கம் மற்றும் காட்சிகள், மற்றும் இந்த உலகின் ஆவி, வார்த்தையின் கிரிஸ்துவர் புரிதலில் மனித நபர் அழிவு இன்று இலக்காக.

எனவே, ஒரு மடாலயம் என்ற கருத்தை உருவாக்கும்போது, ​​​​ஒரு மடாலயம் என்பது ஒரு புனிதமான இடம், கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதமான துறவற வசிப்பிடத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது என்ற சொற்றொடரை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம். ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மடாலயங்கள் மீதான ஒழுங்குமுறைகளில் இது கூறப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இன்று யாத்ரீகர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கும் வணிக நடவடிக்கைகளின் நோக்கம், இந்த ஒழுங்குமுறையின் சிறப்பு வழிமுறைகளால் தடுக்கப்பட வேண்டும். மீண்டும், விதியை நினைவுபடுத்துவது அவசியம், இது அனைத்து வணிக நடவடிக்கைகளையும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் தடை செய்கிறது. தேவாலய வேலி, ஆனால் மடத்திலும் கூட.

இந்த ஆவணத்தின் மைய விதிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பின்வருமாறு:

1. மடத்தின் மீது பிஷப்பின் முழுமையான மற்றும் முழுமையான அதிகாரம்,

2. புனித மடத்தில் உள்ள மடத்தின் மடாதிபதியின் வரம்பற்ற மற்றும் முழுமையான நிர்வாக மற்றும் ஆன்மீக சக்தி,

3. ஆன்மீக சபையின் கற்பனையான தன்மை

4. மடத்தின் துறவிகளுக்கு முழுமையான உரிமைகள் இல்லாதது, அவர்கள் மடத்தின் கட்டிடங்கள் மற்றும் சொத்துக்களை பயன்படுத்துபவர்களின் உரிமைகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர்.

ஒழுங்குமுறையின் மற்ற அனைத்து எதிர்மறை அம்சங்களும் இரண்டாம் நிலை மற்றும் அவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல.

இப்போது இந்த விதிகளின் சாத்தியமான பகுப்பாய்விற்கு செல்லலாம்.

ஆளும் பிஷப்பின் மடத்தின் மீது முழு மற்றும் முழுமையான அதிகாரம்.

திருச்சபை மற்றும் நியதிச் சட்டம் ஆகிய இரண்டின் பார்வையில், பிஷப், உள்ளூர் தேவாலயத்தின் தலைவராக, புனித மடங்களுக்கு தனது படிநிலை அதிகாரத்தை நீட்டிக்கிறார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த நிலைப்பாடு IV மற்றும் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பல விதிகளால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், நாம் எந்த வகையான சக்தியைப் பற்றி பேசுகிறோம், அது மடாலயத்திற்கு எந்த அளவிற்கு நீட்டிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். திருச்சபை சமூகங்களிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கையை வாழும் ஒரு துறவற சகோதரத்துவம்.

துறவற சமூகம் என்பது பிரம்மச்சரியம் மட்டுமல்ல, உலகத்தை விட்டு விலகுவதும் கூட பிரிக்க முடியாத பந்தங்களால் பிணைக்கப்பட்ட சகோதரத்துவம் என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை கவனத்தில் கொள்வோம். இதிலிருந்து முற்றிலும் நியாயமான முறை பின்பற்றப்படுகிறது - துறவற சமூகம் அதன் சொந்த உள் வாழ்க்கையை வாழ்கிறது, இது எந்த வகையிலும் மறைமாவட்டத்தின் வாழ்க்கையை சார்ந்துள்ளது. இதன் விளைவாக, புனித மடத்தின் பேராயர் நிர்வாகத்தின் முறைகள் திருச்சபைகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட வேண்டும்.

புனித நியதிகளின் பார்வையில், மடங்கள் மற்றும் மடாதிபதிகள் பிஷப்புடன் நியமன ஒற்றுமையிலும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிதலிலும் உள்ளனர். இருப்பினும், பிஷப் கிறிஸ்துவில் தனது குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் ஆன்மீக தந்தையாக புனித மடங்களுக்கு தனது நியமன அதிகாரத்தை நீட்டிக்கிறார். இருப்பினும், பிஷப்பின் அதிகாரம் இயற்கையில் வெளிப்புறமானது, பிஷப் மடாலயம், அதன் சொத்து மற்றும் நிதிகளை அப்புறப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் நியமன ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பதைக் கண்காணிக்கிறார். (மேலும் விவரங்களுக்கு, பிஷப் δόξων Ιερών Μονών και των Ησυυχαστηρίωθνστηρίωθνν δόξων நியமன அதிகாரத்தின் உங்கள் வழிமுறைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைப் பார்க்கவும்.

Κανονικαί Δικαιοδοσίαι Επισκόπου. அ) ஒவ்வொரு தெய்வீக சேவையிலும் பிஷப் நினைவுகூரப்படுகிறார், ஆ) தந்தைவழி முறையிலும், புனித மடங்களின் அறங்காவலர் மற்றும் பாதுகாவலராகவும் உயர்ந்த மேற்பார்வை சேவையை மேற்கொள்கிறார் மற்றும் அவர்களின் அமைதியான தெய்வீக நடவடிக்கைகளை மேற்பார்வையிடுகிறார் மற்றும் புனித நியதிகளின்படி, c) கட்டளைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மடாதிபதி, இ) துறவிகளின் வேதனையை அங்கீகரிக்கிறார், எஃப்) துறவிகளின் வாழ்க்கை முறையின் நியதி குற்றங்களை விசாரிப்பது மற்றும் அவர்களின் வசிப்பிடத்தின் குற்றமற்ற தன்மையை கவனித்துக்கொள்வது, ஜி) பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சட்டபூர்வமான தன்மையை சரிபார்க்கிறது) பிஷப் தலையிடுவதில்லை புனித மடத்தின் உள் வாழ்க்கை, குறிப்பாக ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை.

இவை அடிப்படையில் முக்கியமான விதிகள். (மேலும் பார்க்கவும்: › ""

மடத்தின் சகோதரர்களுக்கும் மடாதிபதிக்கும் இடையே மோதல் சூழ்நிலைகள் எழும் போது மட்டுமே, மடத்தின் உள் வாழ்க்கையில் பிஷப் தலையிட அனுமதிக்கும் ஒரே வழக்கு.

(இந்த ஏற்பாடு ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ. 39, ε) இல் துல்லியமாக வழங்கப்பட்டுள்ளது). பிஷப், அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு உண்மையான மேய்ப்பராக, உடனடியாக மடாதிபதியின் பக்கத்தை எடுக்கக்கூடாது, ஆனால் எழுந்த சூழ்நிலையை பகுத்தறிவு மற்றும் கவனத்துடன் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும். மடாதிபதிகள், குறிப்பாக அவர்கள் ஆயர்களாக இருந்தால், அதீத சர்வாதிகாரத்தைக் காட்டி, சகோதரத்துவத்திலிருந்து தங்களைத் தூர விலக்கி, அதை முற்றிலும் பயனர் நட்பு மற்றும் திமிர்த்தனமாக நடத்தும் போது இது குறிப்பாக நம் காலத்தில் தேவைப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு மடாலயமும், குறிப்பாக: டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, போச்சேவ் லாவ்ரா, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி லாவ்ரா, ஆப்டினா புஸ்டின், புனித தேசபக்தர், புனித ஆயர் மற்றும் ஆளும் பிஷப் ஆகியோருக்கு சிறப்பு அறிக்கைகளுடன் மேல்முறையீடு செய்வதற்கான உரிமையை வழங்க வேண்டும். ஆயர் மற்றும் பிடிவாதப் பிரச்சினைகளில், நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒரு இணக்கமான ஆர்த்தடாக்ஸ், பேட்ரிஸ்டிக் நிலைப்பாட்டை உருவாக்க உள்ளூர் தேவாலயத்திற்கு ஆதரவாக செயல்பட முடியும். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் மடங்களுக்கு இத்தகைய சிறப்பு உரிமைகளை பரிந்துரைக்கவில்லை என்றாலும், இந்த உரிமைகள் எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் வரலாற்று அனுபவமாகும், எனவே துறவற வாழ்க்கையின் பாரம்பரியம். மடாலயங்கள் மீதான ஒழுங்குமுறைகளில் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் விதி 4 ஐ மேற்கோள் காட்டுவது முற்றிலும் பொருத்தமற்றது, இது "துறவிகள்" தேவாலய விவகாரங்களில் தலையிடுவதைத் தடைசெய்கிறது.

ஒரு கோட்பாட்டுத் தன்மையின் கேள்விகள் ஆயர்களின் கேள்விகள் மட்டுமல்ல, முழு மந்தையைப் பற்றிய கேள்விகள், மற்றும் முதலில் துறவறம் பற்றிய கேள்விகள், ஏனெனில் துறவறம் சரியான ஆன்மீக வாழ்க்கையின் போக்கில் "உண்மை மற்றும் பொய்களுக்கான ஆன்மீக உள்ளுணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறது. ” (செயின்ட் ஜான் க்ளைமேகஸ்), “பிஷப்பின் ஆதரவு” (செயின்ட் தியோடர் தி ஸ்டூடிட்), “சர்ச் நரம்புகள்” (செயின்ட் தியோடர் தி ஸ்டூடிட்), “ஒப்புதல்காரர்” என்று அழைக்கப்படுகிறார். கிறிஸ்துவின் விசுவாசம் மற்றும் பெயரின்” (செயின்ட் தியோடர் தி ஸ்டூடிட். சிறந்த கேட்செட்டிகல் பேச்சு.). இன்று தேவாலயத்தில் அத்தகைய சேவையைச் செய்ய துறவறத்தை வரிசைமுறை மறுத்தால், அது துறவறத்தின் நிறுவனத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.மேலும், மடங்களில் பிடிவாத மற்றும் நியமனப் பிரச்சினைகளில் சிறப்பு ஆணையங்களை உருவாக்குவது மிகவும் பொருத்தமானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்,

மடங்கள் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் வாழும் உறுப்புகளாக இருக்க வேண்டும், இறந்தவை அல்ல, கிறிஸ்துவின் திருச்சபையைப் பற்றிய பிரச்சினைகளில் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்க வேண்டும்.


புனித மடத்தில் உள்ள மடத்தின் மடாதிபதியின் வரம்பற்ற மற்றும் முழுமையான நிர்வாக மற்றும் ஆன்மீக சக்தி.

ஒரு மடத்தின் மடாதிபதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான மூன்று வழிகளை ஒழுங்குமுறைகள் சுட்டிக்காட்டினாலும், சகோதரர்களால் அவரைத் தேர்ந்தெடுப்பது, ஒரு தேசபக்த பாரம்பரியம் மட்டுமே, இரண்டாம் இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது.

மடத்தின் தலைவரைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சமரசப் பாரம்பரியம் நிராகரிக்கப்படுவதால், ஒரு விதியாக, துறவறம் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் போதனையில், சோதனை செய்யப்பட்ட செனோவிக் குடியிருப்பு விதிகளில் ஒரு முக்கியமான இணைப்பு இழக்கப்பட்டுள்ளது என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது. மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த விதிகள் அனைத்தும், மடாதிபதிக்குக் கீழ்ப்படிவதைப் பற்றி பேசுகின்றன, மடாதிபதியின் வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை, கிறிஸ்தவ மற்றும் துறவற வாழ்வின் முழுமைக்கான அவரது சாதனை மற்றும் கருணை நிரப்பப்பட்ட அவநம்பிக்கையின் சாதனை ஆகியவற்றை எப்போதும் முன்வைக்கின்றன.

நம் காலத்தில் மடாதிபதிகளாக நியமிக்கப்பட்ட நபர்கள் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் வாயில் முன்வைக்கப்படும் இலட்சியங்களிலிருந்து மிக மிக தொலைவில் இருக்கிறார்கள் என்பதற்கு நாம் கண்களை மூடிக்கொள்ளக்கூடாது. நம் காலத்தில், மடாதிபதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான கொள்கைகள் சமரசக் கொள்கையை மாற்றியது மட்டுமல்லாமல் (இதுவும் இதுவும் அனைத்து சகோதரர்களாலும் ஒரு மடாதிபதியைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமே), ஆனால் அவர்கள் மடாதிபதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான மிக முக்கியமான பேட்ரிஸ்டிக் வழிகாட்டுதல்களை நிராகரித்துள்ளனர். நம் காலத்தில், ஒரு துறவி, ஒரு விதியாக, செயின்ட் படி. ஜான் க்ளைமாகஸ், "தலைக்குட்டிக்கு எதிராக வரவில்லை, ஆனால் ஒரு எளிய துடுப்பாட்ட வீரருக்கு எதிராக வருகிறார்."

மடாதிபதிக்கான தேவைகள் குறித்து ஒழுங்குமுறைகள் தனி விதியை வழங்கவில்லை என்பதில் தீவிர கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்.

ஒழுங்குமுறைகளின் உரையே சில தேவைகளைக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் அவை வெவ்வேறு இடங்களிலும் அத்தியாயங்களிலும் சிதறிக்கிடக்கின்றன. செயின்ட் ஏணியில் இருந்து முக்கிய தேவைகளை எழுதுவது குறைந்தபட்சம் நினைவூட்டலின் பொருட்டு பயனுள்ளதாக இருக்கும். "மேய்ப்பனுக்கான வார்த்தை" என்பதிலிருந்து ஜான் க்ளைமாகஸ், அல்லது அதை ஒரு பின்னிணைப்பாகச் சேர்க்கவும், இதில் புனித. தியோடோரா தி ஸ்டூடிட், செயின்ட். பைசி வெலிச்கோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்.

நிர்வாகக் கோட்பாட்டின் ஆவி, கையகப்படுத்தும் மனப்பான்மை மற்றும் அதிகபட்ச பொருளாதார நன்மைகளைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்துடன் இணைந்துள்ளது, சகோதரத்துவத்திற்கு வலுவான அழிவு கோட்பாடுகளைக் கொண்டுவருகிறது. அத்தகைய மேலாதிக்க மனப்பான்மையுடன் (உதாரணமாக, டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவில், இது மிகவும் வெளிப்படையானது), மடத்தின் சகோதரர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒருவித "அடிமைகளாக" பார்க்கப்படுவார்கள். மேலும் கல்வியும் கலாச்சாரமும் இருப்பது அதிகாரிகளின் கண்களையும் பெருமையையும் புண்படுத்தும். இத்தகைய நிலைமைகளில் உயிர் காக்கும் முன்னேற்றம் இருக்க முடியாது. இத்தகைய நிலைமைகளில், சகோதரர்கள் நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள்.

மடாலயங்களில் தற்போதைய நிலைமைக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அறிக்கைகள் விதிமுறைகளில் உள்ளன.

"மடத்தில் வசிப்பவர்களின் பொதுவான ஆன்மீகத் தலைமை, அவர்களின் ஆன்மீக வெற்றிக்கு காரணமான அனைத்து சகோதரர்களின் ஆன்மீக தந்தையான மடாதிபதியால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது ..." (VIII.8.3 துறவிகளின் ஆன்மிகக் கவனிப்பு.) அடுத்த மூன்று பத்திகளும் நன்றாக உள்ளன, ஆனால் அவை நம் மடங்களுக்குச் சாத்தியமில்லை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. இந்த கருத்துக்கள் சிந்தனையின்றி வாடோபேடி மடாலயத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறையில் இருந்து புத்துயிர் பெறுகின்றன. துறவற இலட்சியமாகக் கருதுவது முற்றிலும் சரியாக இருக்காது. மடத்தின் வெளிப்புற மகிமை, செல்வம் மற்றும் விருந்தோம்பல் கூட ஆன்மீக உள் வேலை போன்றவற்றின் பார்வையில் மடத்தின் சரியான நல்வாழ்வின் அறிகுறிகளாக இல்லை.

முற்றிலும் வெளிப்புற அம்சங்களால் நாம் இழுத்துச் செல்லப்படுவதும் அவற்றில் வாழ்வதும் மிகவும் பொதுவானது. Fr இடையே. சோஃப்ரோனியஸ் மற்றும் Fr. ஜோசப் விAtopedsky ஒருமுறை ஒரு சந்திப்பு மற்றும் Fr. ஜோசப் சகோ. வடோபேடி மடாலயத்தில் புத்துயிர் பெற்ற வாழ்க்கையைப் பற்றி சோஃப்ரோனியஸ், வெளிப்புற வழிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, சந்நியாசம். மற்றும் ஓ. சோஃப்ரோனி பதிலளித்தார்: “ஆம், அதெல்லாம் நல்லது. ஆனால் இது மிக முக்கியமான விஷயம் அல்ல. முக்கிய விஷயம் அன்பைக் காப்பாற்றுவது" . மேலும் இது உண்மை. மற்றும் முக்கிய அளவுகோலாக காதல் பற்றி கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைகொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதுகிறார் (1 கொரி. 13: 1-13). ஒற்றுமையின் அதிர்வெண்ணைக் கட்டுப்படுத்துவது மடாதிபதிக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஆனால் வாக்குமூலம் அளிப்பவர் அல்ல. (8.2. மடத்தில் வழிபாட்டு வாழ்க்கை).

ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜ் அதன் பெரிய தந்தைகளின் காலத்திலிருந்தே நடைமுறையில் உள்ளது என்பதை வலியுறுத்துவோம் - ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை ஒற்றுமை எடுத்து, தினசரி எண்ணங்களை ஒப்புக்கொள்வது மற்றும் வெளிப்படுத்துவது, நவீன நடைமுறையை விட ரஷ்ய மடங்களுக்கு மிகவும் சரியானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. அதோஸ் மடாலயங்கள், கொல்லிவாட் தந்தையர்களின் பரிந்துரைகளின் அடிப்படையில். உலகத்திலிருந்து முடிந்தவரை தொலைவில் உள்ள மற்றும் உள் வேலைகளில் அதிகபட்ச கவனம் செலுத்தும் மடங்களுக்கு மட்டுமே அதோஸ் நடைமுறை ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது.

சகோதரத்துவ வாக்குமூலத்தைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புப் பிரிவின் விதிமுறைகளில் இருந்து விலக்கப்படுவது ஒரு முழுமையான நியமன மீறலாகும், ஏனெனில் புரட்சிக்கு முந்தைய, சினோடல் காலகட்டம் என்று அழைக்கப்படும் சர்ச் வரலாற்றில் கூட, மடங்களில் சகோதரத்துவ வாக்குமூலங்கள் எப்போதும் இருந்தன.3 சினோடலைத் தூண்டியது "சகோதர வாக்குமூலத்தைப் பற்றிய" விதியை முற்றிலுமாக விலக்க, மடாலயங்கள் மீதான ஆணையம் அல்லது இந்த ஒழுங்குமுறையின் வரைவுகள்? இரண்டு பதில்கள் இருக்கலாம்: பல தீவிர காரணங்களுக்காக மடாதிபதி சகோதரத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்பவராக இருக்க முடியாது என்ற ஆழமான தவறான புரிதல், அல்லது மடாதிபதியால் நிர்வகிக்கும் பொருட்டு வாக்குமூலத்தின் நபரில் ஏற்படக்கூடிய உராய்வு மற்றும் சிரமத்தை நீக்குவதற்கான விருப்பம். "சுயநல தன்னிச்சை" உணர்வில் மடாலயம்

பிந்தையது கொடுங்கோன்மை என்று வரலாற்றில் அறியப்படுகிறது.ஆன்மிக வட்டாரங்களில் ஜனநாயகத்தின் வெளிப்பாடுகள் பற்றிய விமர்சனங்களை ஒருவர் அடிக்கடி கேட்டால், பெரும்பாலும் இத்தகைய விமர்சனங்களுக்கு காரணம் சுத்தமான அறியாமைதான். மற்றும் இங்கே ஏன். வரலாற்றின் பாரம்பரிய காலத்தில் (கிமு 5-4 நூற்றாண்டுகள்) பண்டைய ஏதெனியன் நகர-மாநிலத்தின் நிர்வாகத்தின் ஒரு வடிவமாக ஜனநாயகம் மிக அதிகமாக கொண்டு வந்தது. சிறந்த உதாரணங்கள்மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றில் பழங்கள். பண்டைய ஏதென்ஸின் பெரிகல்ஸின் ஆட்சியின் காலத்தை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. ஏதென்ஸில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஜனநாயக அமைப்பு மற்றும் அரசாங்கத்தின் கொள்கை தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

கத்தோலிக்க மதம் அல்லது சமரசம் என்பது நகர-அரசின் பண்டைய ஜனநாயகத்தின் வெளிப்பாடுகள், ஆனால் இந்த ஜனநாயகம் கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும், படிநிலை நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், முதலில் மற்றும் முன்னணி சகோதரர்கள். மேலும் அனைவரும் கிறிஸ்துவில் சுதந்திரத்திற்கு அழைக்கப்பட்டுள்ளனர். எனவே, ஒரு மடாலயம் ஒரு அரண்மனை அல்ல, சிறை அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவில் ஒரு சகோதரத்துவம். மரியாதையின் முதன்மையானது அன்பு மற்றும் சேவையில் முதன்மையாக மாறுகிறது (Sv. Ignatius the God-Barer படி). "எவர் முதல்வராக இருக்க விரும்புகிறாரோ அவர் அனைவருக்கும் பணியாளராக இருக்க வேண்டும்." அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் மேன்மை மற்றும் ரோம் பிஷப்பின் முதன்மைக் கோட்பாடு பற்றிய தவறான கருத்துக்கள் எங்கிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன.

துறவறக் கொள்கையின் இந்த கொள்கையில், சகோதரத்துவக் கொள்கை (ἡ ἀδελφότητα), முற்றிலும் புதிய உறவுகள் தோன்றும் - கிறிஸ்துவில் அன்பு, சுய தியாகம், மற்றும் சகோதரர்கள் மீது மடாதிபதியின் அதிகாரம் அல்ல, மடாதிபதி பதவியில் இருந்தாலும். பிஷப். கிரிஸ்துவர் மற்றும் துறவற அரசியலின் கலாச்சாரம் அன்பின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கொடுக்கப்பட்ட கட்டளையாக, பெரியவர்கள் மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த மக்கள் மீது இயற்கையான மரியாதை மற்றும் மரியாதை. (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ். பிலோகாலியா, தொகுதி. 5. டிகாலாக் பற்றிய வர்ணனையைப் பார்க்கவும்).

அதாவது, மடத்தின் மடாதிபதி தானே இந்த ஆழமான கிறிஸ்தவ சுய தியாக கலாச்சாரத்தை கொண்டிருக்க வேண்டும். அவர் அதை வைத்திருக்கவில்லை என்றால், இது அடிக்கடி நடந்தால், மடத்தின் சகோதரத்துவம் பல்வேறு வகையான நிலையான கோளாறுகளின் அரங்கமாக மாறும். கீழ்ப்படிதல் மற்றும், மேலும், அத்தகைய மடாதிபதிக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிதல் அதன் முக்கிய சேமிப்பு அர்த்தத்தை இழக்கிறது.

அதனால்தான் ரெவ்வின் மிக முக்கியமான பரிந்துரைகளை விதிமுறைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். மடாதிபதி மற்றும் மடத்தில் கீழ்ப்படிதல் முறை குறித்து பைசி வெலிச்கோவ்ஸ்கி:

"2. கிறிஸ்துவின் கிருபையால், இந்தப் பொதுவாழ்க்கைக்காக நாம் நிறுவிய இரண்டாவது வரிசை, எல்லா துறவற வாழ்க்கையையும் உயர்த்துகிறது என்று நாம் நினைக்கிறோம். கிறிஸ்துவின் நாமத்தினிமித்தம் இந்தச் சமூகத்தில் ஒன்று கூடியிருக்கும் சகோதரர்கள் அனைவரும், முதலில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிதாக்களின் வார்த்தையின்படி, கீழ்ப்படிதலைப் பெற வேண்டும். சொர்க்கம். ஒருவரின் சொந்த விருப்பம், பகுத்தறிவு மற்றும் எதேச்சதிகாரம் அனைத்தையும் எச்சில் துப்பிவிட்டு, ஒருவன் தன் தந்தையின் விருப்பத்தையும், தீர்ப்பையும், கட்டளைகளையும் அர்த்தத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டால், அவற்றை உருவாக்கி நிறைவேற்ற அனைத்து விடாமுயற்சியுடன் முயற்சிக்க வேண்டும். பரிசுத்த வேதாகமம், மற்றும் உங்கள் பலம், ஆன்மா மற்றும் உடல் மற்றும் உங்கள் அனைத்து நல்ல விருப்பத்தின் படி, கடவுள் பயத்துடனும் சகோதரர்களின் பணிவுடன் மரணம் வரை சேவை செய்ய, இறைவன் தானே, மக்கள் அல்ல.

கிறிஸ்துவின் பயங்கரமான இரண்டாவது வருகையின் நாளில் சகோதரர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக அவர் சித்திரவதை செய்யப்படுவார் என்பதை அறிந்த மடாதிபதி, பரிசுத்த வேதாகமங்களையும் ஆன்மீக பிதாக்களின் போதனைகளையும் விடாமுயற்சியுடன் படிக்க வேண்டும், அவர்களின் சாட்சியமின்றி அவர் வழங்கக்கூடாது. சகோதரர்களின் போதனைகள், அல்லது கற்பித்தல் கட்டளைகள், அல்லது வேறு எதையும் நிறுவுதல், ஆனால் அவர், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பொருள் மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனைகளின்படி, அடிக்கடி போதித்து, போதனை செய்து, கடவுளின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும். கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின் காரணத்திற்காக, சகோதரர்களுக்கு துறவறக் கீழ்ப்படிதலை ஒதுக்குங்கள், அவர்களிடமிருந்து ஏதாவது கொடுக்க பயந்து நடுங்குகிறார், ஆனால் வேதத்தின் காரணத்தின்படி அல்ல, பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனைகள் இரண்டையும் சரியாக அறிந்து கொள்ளுங்கள். தனக்கும் சகோதரர்களுக்கும், இரட்சிப்பின் வழிகாட்டியாகவும் உண்மையுள்ள வழிகாட்டியாகவும் இருக்கிறார்கள்.

முழு கதீட்ரலுக்கும் பணிவு மற்றும் ஆன்மீக அன்பின் ஒருமித்த மற்றும் ஒருமித்த ஒற்றுமையின் உருவத்தை முன்வைக்கும் ரெக்டர், ஒவ்வொரு வேலையையும் தானே தொடங்க வேண்டும், ஆலோசனை இல்லாமல், ஆனால் ஆன்மீக பகுத்தறிவில் மிகவும் திறமையான சகோதரர்களை ஒன்று சேர்ப்பதன் மூலம். அவர்களுடன் கலந்தாலோசித்து, வேதத்தைப் படித்து, கடவுளுக்கும், தெய்வீகக் கட்டளைகளுக்கும், வேதாகமத்திற்கும் விரோதமாக எதுவும் இருக்காது. - இப்படித்தான் நீங்கள் தொடங்க வேண்டும் மற்றும் பல முக்கியமான விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும். சில அவசியமான விடயங்கள் எழுந்தால், அது முழு சபைக்கு முன்பாக அறிவிக்கப்பட வேண்டும் என்றால், முழு சபையையும் கூட்டி, முழு சபையின் அறிவு மற்றும் பொதுவான கருத்தில், அத்தகைய ஒரு காரியத்தைத் தொடங்குவதும் செய்வதும் பொருத்தமானது. எனவே சகோதரர்களிடையே நிலையான அமைதி, ஒத்த எண்ணம் மற்றும் ஆன்மீக அன்பின் அழியாத ஒன்றியம் இருக்க முடியும். இது மடாதிபதி மடத்தை நிர்வகிக்கும் விதத்தைப் பற்றியது. (சாசனப் பிரிவு 3)

மற்றும் செயின்ட் கீழ்ப்படிதல் பற்றி. பைசியஸ் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “தன் சொந்த விருப்பம், பகுத்தறிவு மற்றும் எதேச்சதிகாரம் அனைத்தையும் எச்சில் துப்பிவிட்டு, ஒருவன் தனது தந்தையின் சித்தம், தீர்ப்பு மற்றும் கட்டளைகளை உருவாக்கி நிறைவேற்ற அனைத்து விடாமுயற்சியுடன் முயற்சிக்க வேண்டும். வேதங்கள்” (சாசனம் 2) இந்த முக்கியமான "என்றால்" இன்னும் சிறப்பானது முக்கியமான இடம்எங்கள் காலத்தில். ஏனென்றால், இதை மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துவோம், நம் காலத்தில் மடாதிபதியின் ஊழியம் முக்கியமாக நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார இயல்புடையது, ஆன்மீக இயல்பு அல்ல. இது மடாலயத்திலிருந்து அடிக்கடி வெளியேற்றப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் துறவிக்கு தனது மனசாட்சி மற்றும் நம்பிக்கையின் குரலை மீறி அவர்களை தியாகம் செய்ய உரிமை இல்லை. மேலும் இதுபோன்ற வழக்குகள் போதுமான அளவுக்கு அதிகமாக உள்ளன.

கடவுளின் சித்தம் எப்போதும் மடாதிபதி மூலம் வெளிப்படுகிறது என்று அறிவிப்பது மிகவும் ஆபத்தானது, குறிப்பாக நம் காலத்தில். புனிதரின் பின்வரும் வார்த்தைகளை வலியுறுத்துபவர்களுக்கு நினைவூட்டுவோம். ஜான் க்ளைமாகஸ்: “...பொது அர்த்தத்தில் பகுத்தறிவு என்பது ஒவ்வொரு நேரத்திலும், ஒவ்வொரு இடத்திலும், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் தெய்வீக சித்தத்தைத் துல்லியமாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக அறியப்படுகிறது. இதயம், உடல் மற்றும் உதடுகளில் தூய்மையானவர்களிடம் மட்டுமே இது காணப்படுகிறது. ”4

ஆன்மீக சபையின் கற்பனையான தன்மை

"ஆன்மீக கவுன்சில்" பற்றிய ஒழுங்குமுறைகள் "மடாதிபதியின் கீழ் ஒரு ஆலோசனைக் குழு" (5.2.) என்று கூறுகின்றன. ஆம், உண்மையில், கிரேக்க திருச்சபையின் மடாலயங்கள் மீதான ஒழுங்குமுறைகளில், ஆன்மீக கவுன்சில் அப்படி அழைக்கப்படுகிறது. (Την διοίκησιν της ι.μονής και την ஆக் ηγοσυμβουλατικος Νισμος υπ΄αριθ.39 ஐப் பார்க்கவும்.

Περί των εν Ε)λλάδι Ορθοδόξων ஆனா 7
Διοίκησις Ι.Μονής 39.

Περί των εν Ελλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των ·ασυ). ஆனால் கிரேக்க திருச்சபையில் உள்ள மடாலயங்களில் உள்ள ஆன்மீக கவுன்சில் "புனித நியதிகள், துறவற பாரம்பரியம் மற்றும் அரசின் சட்டங்களின்படி புனித மடத்தின் உள் ஆன்மீக வாழ்க்கை ..." சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது. (தெரிவிப்பு διο ικήσεως Μονῆς καθορίζονται டயோடோ ούς Δελτίου `` ᾿Εκκλησία `` (παράγραφος 4))

இருப்பினும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலைமைகளில், இதை மீண்டும் வலியுறுத்தும்போது, ​​​​மடாதிபதி மற்றும் பிஷப் கூட பெரும்பாலும் துறவற நெறிமுறைகளைத் தாங்குபவர்கள் அல்ல, தந்தைவழி ஆவி, ஒரு நிர்வாக நபராக இருப்பதால், ஆன்மீக கவுன்சில் இருக்கக்கூடாது. மடத்தின் ஆளும் குழுவாக ஒரு ஆலோசனைக் குழு. உண்மையில், இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பற்றி பேசுகிறது. பைசி வெலிச்ச்கோவ்ஸ்கி, நீங்கள் சாசனத்தின் உரையை கவனமாகப் படித்தால். “முதல்வர், முழு கதீட்ரலுக்கும் பணிவு மற்றும் ஒருமித்த மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட ஆன்மீக அன்பின் ஒரு உருவத்தை முன்வைத்து, ஒவ்வொரு வேலையையும் தானே தொடங்க வேண்டும், ஆலோசனை இல்லாமல், ஆனால் மிகவும் திறமையான சகோதரர்களை ஒன்று சேர்ப்பதன் மூலம். ஆன்மீக பகுத்தறிவு மற்றும், அவர்களுடன் கலந்தாலோசித்து, வேதவசனங்களை ஆராய்வதில், கடவுள், தெய்வீக கட்டளைகள் மற்றும் வேதாகமத்திற்கு முரணாக எதுவும் இருக்கக்கூடாது - இப்படித்தான் ஒருவர் பல முக்கியமான விஷயங்களைத் தொடங்க வேண்டும் மற்றும் செய்ய வேண்டும்.

சில அவசியமான விடயங்கள் எழுந்தால், அது முழு சபைக்கு முன்பாக அறிவிக்கப்பட வேண்டும், பின்னர், முழு சபையையும் கூட்டி, முழு சபையின் அறிவு மற்றும் பொதுவான கருத்தில், அத்தகைய ஒரு காரியத்தைத் தொடங்குவதும் செய்வதும் பொருத்தமானது. "முழு சபையாலும்", முழு சூழலின் அடிப்படையில் இருந்தாலும், புனித மடத்தின் அனைத்து சகோதரர்களின் சபையையும், "மிகவும் திறமையான" - ஆன்மீக கவுன்சிலின் பெரியவர்களையும் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மடத்தை நிர்வகிப்பதற்கான இந்த குறிப்பிட்ட வழிக்கான காரணங்கள் என்ன என்பதில் நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும் - ஒத்த எண்ணம் கொண்ட அன்பின் தொழிற்சங்கத்தின் சாதனை.

இது, கொள்கையளவில், பிஷப்-மடாதிபதி, மடாதிபதியின் மடத்தின் ஒரே மற்றும் வரம்பற்ற கட்டுப்பாட்டுடன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலைமைகளின் கீழ் அடைய முடியாது. எங்கள் ஆழ்ந்த வருத்தத்திற்கு, பிஷப்-ரெக்டர்கள், லாவ்ராவில் கூட, ஆன்மீக அனுபவமுள்ள மற்றும் வயதான துறவிகளுடன் பகுத்தறிவு மற்றும் ஆலோசனை இல்லாமல், சகோதரத்துவத்தைப் பற்றி குறிப்பிடாமல், மடத்தின் ஒழுங்கை மாற்றுவதற்கான உரிமையைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள், வழிபாட்டில் தீவிரமான மாற்றங்கள் செய்ய வேண்டும். துறவு சகோதரத்துவத்திற்கு அமைதியைத் தரவில்லை, ஆனால் விரக்தி, முணுமுணுப்பு.

மடங்களில் ஆன்மீகக் குழுவை புனித மடத்தின் முக்கிய ஆளுகைக் குழுவாக மாற்றுவது மிகவும் பொருத்தமானது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அதற்கு மடாதிபதி பொறுப்புக் கூற வேண்டும், பிரஸ்பைட்டரல் தரத்திலும், ஆயர் பதவியிலும். ஆனால் ஆன்மீக கவுன்சிலில் "முக்கிய அதிகாரிகள்" இருக்கக்கூடாது, ஆனால் முக்கியமாக ஆன்மீக அனுபவமுள்ள ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையில் பல வருட அனுபவம் உள்ள பழைய துறவிகள். 40 வயதிற்குட்பட்ட நபர்களையும், சமீபத்தில் மடத்திற்கு வந்தவர்களையும் ஆன்மீக கவுன்சிலில் சேர்ப்பது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்.

தனிப்பட்ட "விரும்பத்தகாத" நபர்கள் மற்றும் புனித மடத்தின் முழு சகோதரத்துவத்தையும் எதிர்மறையாக பாதிக்கும் மடாதிபதியின் அனைத்து உணர்ச்சி தூண்டுதல்களையும், அவரது மனித பலவீனங்களையும் கட்டுப்படுத்த ஆன்மீக கவுன்சில் அழைக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, ஆன்மிகக் கவுன்சிலின் திறமையானது, மடாதிபதியின் புறப்பாடு அல்லது இறப்புக்குப் பிறகு, மடாதிபதியின் சேவையைச் செய்யும் ஒரு தற்காலிக நபரை நியமிக்கும் முடிவையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்.
மடத்தின் கட்டிடங்கள் மற்றும் சொத்துக்களை பயன்படுத்துபவர்களின் உரிமைகளை மட்டுமே கொண்ட மடத்தின் துறவிகளுக்கு முழுமையான உரிமைகள் இல்லாதது.

துறவி அல்லது துறவியின் சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினராக இருக்கும் உரிமைகள் பற்றி மடங்கள் மீதான விதிமுறைகள் எங்கும் பேசுவதில்லை. ஒரு துறவியின் உரிமைகள் பற்றிய கருத்து, மடாலயத்தின் அதே கருத்தாக்கத்திலிருந்து மிகவும் இயல்பாகப் பின்பற்றப்படுகிறது, இது ஒரு அரண்மனையாக அல்ல, மாறாக ஒரு சகோதரத்துவம். ஒழுங்குமுறைகளின் உரையில் சில இடங்களில், "குடிமக்கள் தங்கள் சிரமங்கள், குழப்பங்கள் மற்றும் சங்கடங்களை மடாதிபதியிடம் தெரிவிக்க முடியும், அவர்கள் தனிப்பட்ட தொடர்புக்காக அனைவரையும் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டறிய வேண்டும்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த ஏற்பாடு சரியானது என்றாலும், "புனித மடத்தின் துறவிகளின் உரிமைகள்" என்ற சிறப்புப் பிரிவில் பொருத்தமான சீர்திருத்தத்துடன் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
எந்தவொரு துறவியும், மடத்தின் சகோதரத்துவத்தின் முழு அளவிலான உறுப்பினராக, மடாதிபதி மற்றும் ஆன்மீக கவுன்சில் இருவருக்கும் தனது அனைத்து குழப்பங்களையும் பரிந்துரைகளையும் வெளிப்படுத்த முழு உரிமை உண்டு. "சந்தேகத்திற்குரிய சகோதரர்களில்" யாரையும் பாதுகாக்கும் உரிமையும் அவருக்கு இருக்க வேண்டும். புனித மடத்தை நிர்வகிப்பதற்கான பிஷப்பின் பொதுவான விதிகளின் அடிப்படையில், ஒவ்வொரு துறவிக்கும் ஒவ்வொரு உரிமையும் உள்ளது, மடங்களுக்கான சினோடல் துறையைத் தவிர்த்து, மடாதிபதி அல்லது ஆன்மீக கவுன்சில் உறுப்பினர்களுடன் மோதல் சூழ்நிலை ஏற்பட்டால் நேரடியாக புகார் அளிக்க உரிமை உண்டு. , நேரடியாக ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பிக்கவும், அல்லது மன்னிப்பு ஆளும் பிஷப் அல்லது அவரது புனித தேசபக்தரிடம். மடாலயங்களுக்கான சினோடல் துறையின் தலைவர் மோதல் சூழ்நிலை ஏற்பட்ட மடத்தின் மடாதிபதியாக இருக்கும்போது இது குறிப்பாகப் பொருந்தும்.

கூடுதலாக, ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது மற்றொரு காரணத்திற்காக ஒரு மடத்தின் மடாதிபதி, குறிப்பாக ஒரு ஸ்டோரோபெஜிக், வாழ்க்கை, நம்பிக்கை, துறவிகளின் முக்கியமான பிரச்சினைகள் குறித்து மடத்தின் மடாதிபதிகளின் அவசர வேண்டுகோளின் பேரில் அவரது புனித தேசபக்தரை தொடர்பு கொள்ள விரும்பவில்லை. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரைமேட்டிடம் எழுத்துப்பூர்வமாக அல்லது தனிப்பட்ட பார்வையாளர்களின் போது உரையாடல் வடிவில் தனிப்பட்ட முறையில் முறையிட மடத்திற்கு உரிமை இருக்க வேண்டும். ஸ்டாவ்ரோபெஜிக் மடங்களின் துறவிகள், மடத்தின் மடாதிபதியால் கவனிக்கப்படாமல் இருந்த அனைத்து தேவைகள், கவலைகள் மற்றும் குறைகளை அவரது புனித தேசபக்தரிடம் வெளிப்படுத்த உரிமை இருக்க வேண்டும்.

மடாலயங்கள் மீதான ஒழுங்குமுறைகளின் உரையில் நாங்கள் முன்மொழியப்பட்ட திருத்தங்களின் நோக்கம்: "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மடங்களின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதிகளை வரையறுக்கிறது. நவீன நிலைமைகள்மற்றும் மடங்களின் உள் ஒழுங்குமுறைகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது..."

a) உருவாக்கப்பட்ட ஆவணம் இன்னும் அதன் நோக்கத்தை பூர்த்தி செய்துள்ளது -
b) உள்ளூர் தேவாலயத்தின் வாழ்வில் அருளின் முக்கிய உயிரணுவாக மடாலயத்தைப் பாதுகாத்தல்,
c) மடத்தில் தேவாலய ஒற்றுமையின் கொள்கைகளைப் பாதுகாத்தல்
ஈ) ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிக முக்கியமான ஆன்மீக மையங்களாக மடாலயங்களின் முக்கியத்துவத்தை புதுப்பிக்கவும், இது நம் மக்கள் மற்றும் முழு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கையை சாதகமாகவும் ஆழமாகவும் பாதிக்கும்.

ஹெகுமென் செர்ஜியஸ் எஸ்., இறையியல் வேட்பாளர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2014

________________________________________

1 பார்க்கவும் smch இல். டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட், செயின்ட். மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், அத்துடன் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிரோதியோஸ் (விலாஹோஸ்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சைக்கோதெரபி. எஸ்.டி.எஸ்.எல். 2010.

பார்க்கவும். Ἐκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὄρος 2003, தி. 14 νης)

டால்மேஷியா-இஸ்தியாவின் பிஷப் நிக்கோடெமஸைப் பார்க்கவும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சட்டம். எஸ்பிபி. 1897, பக். 176 துறவு அமைப்பு
ஏணி. ஹோமிலி 26. எண்ணங்கள், மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களின் பகுத்தறிவு பற்றி. பிரிவு 2

http://apologet.spb.ru/ru/1883.html

"SNMP" இயக்கத்திலிருந்து,
மடங்களின் மடாதிபதிகள் மற்றும் பிற மதகுருமார்களால் விவாதிக்க முன்மொழியப்பட்ட இந்தத் திட்டத்திற்கு ஆசிரியர் உரிமை இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நான் யாரிடம் கேள்விகள் கேட்க வேண்டும்? தொகுத்தது யார்? இந்த "ஒழுங்குமுறையின்" பதவி உயர்வு தொடர்புடையது என்று அறியப்படுகிறது அபேஸ் ஜூலியானியா, (கலேடா மரியா க்ளெபோவ்னா),"டோல்கா மடாலயம்: நிறுவப்பட்டு 700 ஆண்டுகள்" என்ற அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டில், "நவீன துறவறத்தின் தற்போதைய சிக்கல்கள்" என்ற அறிக்கையை வெளியிட்டவர், ஜூலை 2014க்கான "ஜர்னல் ஆஃப் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்" எண். 7 இல் வெளியிடப்பட்டது.

அவள் யார், இந்த அபேஸ் ஜூலியானா?மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்ட பெண்ணின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றிய மிகக் குறைவான தகவல்களிலிருந்து, மே 5, 1995 க்கு முன்பு அவர் என்ன செய்தார், அங்கு அவர் துறவற சபதம் எடுத்தார் மற்றும் அவரது துறவற வாழ்க்கையின் அனுபவம் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது?

ஜூலியானியா, அபேஸ் (கலேடா மரியா க்ளெபோவ்னா)

பிறந்த தேதி:
ஏப்ரல் 8, 1961
நாடு:
ரஷ்யா
சுயசரிதை:
அவர் ஏப்ரல் 8, 1961 அன்று புவியியலாளர் க்ளெப் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கலேடா, பின்னர் ஒரு பாதிரியார் மற்றும் புனித தியாகி விளாடிமிர் (அம்பார்ட்சுமோவ்) இன் மகள் லிடியா விளாடிமிரோவ்னா கலேடா (நீ அம்பார்ட்சுமோவா) ஆகியோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.
மே 5, 1995 இன் புனித ஆயர் முடிவின் மூலம், அவர் மாஸ்கோவில் உள்ள கான்செப்ஷன் கான்வென்ட்டின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார்.
நவம்பர் 25, 1999 இல், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II அவரை மடாதிபதியாக உயர்த்தினார்.
ஜூலை 27, 2009 முதல் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இன்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸ் உறுப்பினர்.
மார்ச் 12, 2013 (பத்திரிகை எண். 31) புனித ஆயர் முடிவின் மூலம், அவர் மடாலயங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.
வேலை இடம்: Zachatievsky Stauropegic கான்வென்ட்
(அப்பெஸ்)
பணியிடம்: மடங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறை
(துணைத் தலைவர்)

விருதுகள்:
தேவாலயம்:
2011 - செயின்ட் ஆணை. மாஸ்கோ III கலையின் யூஃப்ரோசைன். http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html

அவள் பிறந்து திடீரென்று 34 வயதில் மடத்தின் மடாதிபதியானாள். எந்த வகையான தகுதிக்காக? சரி, சில விவரங்கள் விரைவில் அல்லது பின்னர் அறியப்படும் என்று நம்புகிறோம். இந்த மனைவி உண்மையில் ஒரு உண்மையான துறவியாக இருக்கலாம், அவர் துறவறச் செயல்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள கிறிஸ்தவ சேவை மூலம் தனது வாழ்க்கையை புனிதப்படுத்தினார்.
இருப்பினும், தேவாலயத்தில் சில குறிப்பிடத்தக்க பதவிகளை வகிக்கும் சில நவீன பொது நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு சில சமயங்களில் திகைப்பையும் சோகத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, "மிஷனரி" குரேவ் அல்லது "பிரிவு நிபுணர்" டுவர்கின் போன்றவர்கள். antimodern.ru என்ற இணையதளத்தைப் பாருங்கள். சில கசாக்களின் கீழ், தோள்பட்டைகள் சில சமயங்களில் வெளிப்படும் என்றும் படிக்கிறோம். சரி, நேரம் எல்லாவற்றையும் அதன் இடத்தில் வைக்கும். கர்த்தரை கேலி செய்ய முடியாது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம்.

மேலும் ஒரு விஷயம், எங்கள் இயக்கத்தின் வலைத்தளத்தின் பக்கங்களைப் பார்த்த அனைத்து தந்தைகள், சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள் எங்கள் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களான ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகளின் வேலையைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம். "நிர்வாகம் மூலம் பாறையின் சீர்திருத்தம்", 4 பகுதிகளைக் கொண்டது. (தேடல் சாளரத்தில் நீங்கள் சீர்திருத்தம் என்ற வார்த்தையை உள்ளிடலாம்). ஆளும் பிஷப்பின் அதிகாரத்தைச் சார்ந்திருத்தல், உள்ளூர் கவுன்சிலின் பங்கை படிப்படியாக ஒழித்தல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கல்வி நிறுவனங்களில் கத்தோலிக்க மதத்தின் போதனைகளை ஊடுருவுவதற்கான ஜேசுட் முறைகள் மற்றும் பல, சில நேரங்களில் கவனிக்கப்படாத ஆபத்தான "நாவல்கள்".

3rm.info போர்ட்டலில் இடுகையிடப்பட்ட இரண்டு கருத்துகளை இந்த பிரசுரத்துடன் இணைப்போம்

துறவிகள் திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவார்கள்... ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எம்.பி.யின் "மடங்கள் மற்றும் துறவறங்கள் மீதான ஒழுங்குமுறைகள்" புதிய பதிப்பில் முரண்பாடான வார்த்தைகள் உள்ளன

ஜூன் 23, 2014 அன்று, "மடங்கள் மற்றும் துறவறங்கள் மீதான விதிமுறைகள்" திட்டத்தின் இரண்டாவது பதிப்பு மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டது.

முதலாவது மே 30, 2012 அன்று விவாதத்திற்கு வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியரிடமிருந்து பல கருத்துக்களை ஏற்படுத்தியது, முக்கியமாக துறவிகளின் தனிப்பட்ட சொத்துக்கள் மற்றும் மடங்களுக்குள் நுழைபவர்களின் மௌனம் தொடர்பாக ("NGR" தேதியிட்டதைப் பார்க்கவும். 06.20.12). இந்த கருத்துகளின் முக்கிய பகுதி (மடத்தின் மடாதிபதியின் தனிப்பட்ட சொத்து பிரச்சினையை ஒழுங்குபடுத்துவதைத் தவிர) திட்டத்தின் இரண்டாவது பதிப்பில் டெவலப்பர்களால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. அதே நேரத்தில், இது துறவிகளின் வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களில் பல முரண்பாடுகளையும் தெளிவற்ற சூத்திரங்களையும் கொண்டுள்ளது.

"ஒரு மடம் அல்லது துறவறத்தை விட்டு வெளியேறுதல்" என்று அழைக்கப்படும் "விதிமுறைகள்..." என்ற வரைவின் 7 ஆம் அத்தியாயத்தில், பத்தி 7.1.1, ஒருபுறம், துறவற சபதங்களின் மீளமுடியாத தன்மையைப் பற்றி மிக விரிவாகப் பேசுகிறது. மறுபுறம், இது மேலும் கூறுகிறது: “உலக விவகாரங்களுக்காக துறவற வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறுவது பண்டைய காலங்களிலிருந்து திருச்சபை தார்மீக மற்றும் நியதி விதிமுறைகளை மீறுவதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பல விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. தேவாலயம்." இருப்பினும், "ஆன்மீக விவகாரங்களுக்காக" துறவற வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறுவது பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அத்தகைய அமைதி உண்மையில் ஒரு இடைவெளியை உருவாக்குகிறது, இது துறவற சபதங்களின் "மீளமுடியாது" பற்றிய அதே ஆவணத்தில் நிரூபிக்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கையை அதன் இருப்பு மூலம் மறுக்கிறது.

துறவறம் (கற்புரிமை) என்ற துறவற சபதத்தின் கடிதத்திற்கு ஒத்த "குடும்ப உறவுகளில்" நுழைவதற்கு துறவிகளுக்கு தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட தடை வரைவில் இல்லை என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. எனவே, ஒருபுறம், அத்தியாயம் 7 இன் முன்னுரை கூறுகிறது: “துறவறத்தை கைவிடுவது, தேவாலய நியதிகளின்படி, ஒரு நியதிக் குற்றமாகும், மேலும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட தண்டனைக்கு (தவம்) உட்பட்டது, இதன் காலம் மற்றும் அளவு மறைமாவட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பிஷப், ஒவ்வொரு வழக்கின் பண்புகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்.

மறுபுறம், பத்தி 7.1.2 என்ற சொற்றொடரைக் கொண்டுள்ளது: "நவீன தேவாலய நடைமுறையில், குடும்ப உறவுகளில் நுழைந்த துறவிகள் தொடர்பான நடவடிக்கைகளின் பிரச்சினை அனைத்து சூழ்நிலைகளையும் கருத்தில் கொண்டு மறைமாவட்ட பிஷப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது." அதே சமயம், "தனிப்பட்ட புனித பிதாக்கள் அத்தகையவர்களின் (அதாவது, துறவிகள், "மனைவிகளை திருமணம் மற்றும் கூட்டுறவுக்குள் அழைத்துச் செல்வது." - "என்ஜிஆர்") பார்வையில் இருந்து பார்த்தார்கள் என்று மேலே கூறப்பட்டுள்ளது. ஓகோனோமியா." ஒய்கோனோமியாவின் கொள்கையானது தேவாலய நியதிகள் அல்லது ஒழுங்கு விதிகளை அவற்றின் பயன்பாடு சோதனையை ஏற்படுத்தக்கூடிய நிகழ்வில் பயன்படுத்தாததைக் கொண்டுள்ளது; சம்பந்தப்பட்ட நபர்களிடம் தயவு தாட்சண்ய நிலையிலிருந்து தேவாலயப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது.

அதே பத்தி 7.1.2, தேவாலய நியதிகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது: "ஒரு துறவி அல்லது துறவி, மடத்தை விட்டு வெளியேறி, புனிதப்படுத்தப்பட்ட பிறகு திருமணம் செய்து கொள்ளத் துணிந்தால், அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்படுகிறார்." இருப்பினும், புனித ஒழுங்கில் இருக்கும் துறவிகள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் மடாலயத்தின் சுவர்களுக்கு வெளியே படிநிலையிலிருந்து கீழ்ப்படிதலின் கீழ் பணியாற்றும் போது "நிச்சயத்திற்குப் பிறகு திருமணம் செய்யத் துணிந்தவர்கள்": திருச்சபைகளில் பணியாற்றுவது, வெளிநாட்டு ஆன்மீகப் பணிகளில், மத கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பித்தல் , மேலும் பிஷப் பதவிக்கும் உயர்த்தப்பட்டார். இந்த வகைகளுக்கு, திட்டத்தின் கடிதத்தின் மூலம் தீர்மானிக்க, "குடும்ப உறவுகள்" சாத்தியம் கொண்ட விருப்பங்கள் சாத்தியமாகும்.

பத்தி 7.3, "துறவறத்தை கைவிடாமல் மடத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கான" சாத்தியம் பற்றி பேசுகிறது, மேலும் மிகவும் தெளிவற்ற முறையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது இப்படிச் செல்கிறது: "தேவாலய நடைமுறையில், மடத்தை விட்டு வெளியேறும் நபர் துறவறத்தை கைவிடும் எண்ணம் இல்லாதபோது விதிவிலக்கான வழக்குகள் உள்ளன. அனைத்து சூழ்நிலைகளையும் கருத்தில் கொண்ட பிறகு, மறைமாவட்ட ஆயர், துறவற ஆடைகள் மற்றும் துறவறத்தின் பெயரை அணிந்துகொண்டு, திருமடத்தை விட்டு வெளியேறவும், நற்கருணை சடங்கில் பங்கேற்கவும், எதிர்காலத்தில், துறவற இறுதிச் சேவையை செய்யவும் ஒரு ஆசி வழங்கலாம். ஒரு துறவி."

இந்த சூத்திரத்தின் படி, பின்வரும் விருப்பம் சாத்தியமாகும்:

1. துறவறத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர், மடத்தை விட்டு வெளியேறினால், துறவறத்தை கைவிடும் எண்ணம் இல்லை;
2. அவர் "ஒரு குடும்ப உறவுக்குள் நுழைந்தார்" (மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பத்தி 7.1.2 இன் வார்த்தைகளைப் பார்க்கவும்);
3. அத்தகைய நபருக்கு, மறைமாவட்ட ஆயர், எல்லா சூழ்நிலைகளையும் கருத்தில் கொண்டு, "துறவற அங்கிகளை அணிவதற்கும், துறவறப் பெயரையும் அணிவதற்கும், நற்கருணை சடங்கில் பங்கேற்பதற்கும், எதிர்காலத்தில்" உரிமையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும் "ஆசீர்வாதம்" வழங்கலாம். , அத்தகைய துறவிக்கு துறவற இறுதிச் சடங்கு செய்ய வேண்டும்.

எனவே, துறவிகளின் கேள்வி "திருமணம் மற்றும் கூட்டுறவில் மனைவிகளை எடுத்துக்கொள்வது" என்பது ஆயர்களின் விருப்பத்திற்கு விடப்படுகிறது. கேள்விக்குரிய ஆவணத்தின் கடிதத்தின்படி, அத்தகைய நபர்களைப் பற்றிய முடிவுகளுக்கான விருப்பங்கள் - டிஃப்ராக்கிங் மற்றும் தவம் நியமிப்பது முதல் துறவற வடிவத்தில் பணியாற்றுவது வரை. அதாவது, துறவிகள், சில நிபந்தனைகளின் கீழ் (அவற்றில் முக்கியமானது, முக்கியமாக, பிஷப்பின் "மன்னிப்பு, ஆசீர்வாதம் மற்றும் அன்பு"), பரிசீலனையில் உள்ள "விதிமுறைகள்..." வரைவின் படி, "குடும்ப உறவுகளில்" நுழைய முடியும். விவாதத்தின் கீழ் உள்ள ஆவணம் துறவறச் சேவையைத் தொடர ஏராளமான வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது.

அதே ஆவணத்தில், அத்தியாயம் 7 இன் முன்னுரையின் பின்வரும் வார்த்தைகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது: "துறவறத்தை ஏற்றுக்கொள்வது நியதி ரீதியாக மாற்ற முடியாதது." "நியமன" என்ற வார்த்தை ஏன் சேர்க்கப்பட்டது? மேலே உள்ளவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், நடைமுறையில் விருப்பங்கள் சாத்தியமாகும் என்பது தெளிவாகிறது. மேலும், நன்கு அறியப்பட்ட "நிதிகளுடன் கூடிய விளையாட்டு" என்பதை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், தேவாலய நியதிகளால் உண்மையில் எதையும் நியாயப்படுத்த முடியும் என்ற உண்மையைக் குறைக்கிறது.

வரைவு "ஒழுங்குமுறைகள் ..." மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க புதுமைகளைக் கொண்டுள்ளது: ரியாசோஃபோரில் ஆடை அணிந்தவர்கள் துறவிகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். எனவே, அத்தியாயம் 7 இன் அதே முன்னுரையில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "எந்தப் பட்டமும் (காசாக், மேன்டில், கிரேட் ஸ்கீமாவில்) பெற்றவர் தனது நியமன நிலையை மாற்றி, துறவற அமைப்பில் நுழைந்ததாகக் கருதப்படுகிறார்." ரியாசோஃபோர் டான்சரைப் பற்றிய பத்தி 6.3.2 இல் அது கூறுகிறது: "துறவறம் பெற்றவர்கள் - சாதாரண அல்லது துறவி - என்ன நிலை என்ற கேள்வி ரஷ்யா உட்பட பல நூற்றாண்டுகளாக எழுப்பப்படுகிறது." மேலும் இது கூறப்பட்டுள்ளது: "ரியாசோபோர்களை துறவிகள் என வகைப்படுத்துவது பின்வரும் சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது ..." (வழிபாட்டு, நியமன மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் சான்றுகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன).

இருப்பினும், ரியாசோபோர்ஸ், அதாவது முழுமையடையாத துறவற சபதங்களுக்கு ஆளானவர்கள், சாமானியர்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்ற உண்மையைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை! 1917 க்கு முன்னர் அவை துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்டன என்ற போதிலும், ரஷ்ய சட்டத்திலும், தேவாலய அரசாங்கத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்பான புனித ஆயர் வரையறைகளிலும். எனவே, ஜூலை 21, 1804 இன் ஆயர் ஆணைப்படி, கசப்பான நபர்களை ரியாசோஃபோர் துறவிக்கு அழைப்பது தடைசெய்யப்பட்டது ( முழுமையான தொகுப்புசட்டங்கள் ரஷ்ய பேரரசு. T. XXVIII. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1830. கலை. 21408. பக். 463–464).

டிசம்பர் 21-31, 1853 இன் புனித ஆயரின் வரையறையில், ரியாசோஃபோரைத் தாக்குவது "எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் துறவறத்திற்கு அடிபணியலாகக் கருதப்பட முடியாது" என்று கூறப்பட்டது, மேலும் ஆகஸ்ட் 8, 1873 இன் வரையறையில் இது கூறப்பட்டது. உண்மையில் அதே விஷயம்: ரியாஸோஃபோரில் துரத்தப்பட்டவர்கள் துறவற பதவியை வகிக்க மாட்டார்கள் மற்றும் பாமரர்களைப் போன்ற அனைத்து உரிமைகளையும் அனுபவிப்பதில்லை (ரஷ்ய மாநில வரலாற்று ஆவணக் காப்பகம் (RGIA) F. 796. Op. 209. D. 1576. L. 474–479 தொகுதி.).

அதே 1873 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 9 ஆம் தேதி ஆயரின் ஆணைப்படி, மடங்களின் புதியவர்கள் துறவறத்தில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு, "துறவற உடைகளை அணிவது மற்றும் பிற பெயர்களை எடுத்துக்கொள்வது, சட்டத்தின்படி கடுமையான பொறுப்பு என்ற அச்சத்தின் கீழ், தடைசெய்யப்பட்டது. சொந்தமில்லாத பெயரையும் தலைப்பையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு” (மேற்கோள்: Samuilov V. Ryasofor ( வரலாற்று பின்னணி) // சர்ச் கெஜட்டில் சேர்த்தல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1905. எண். 42. எஸ். 1788-1789).

பொதுவாக, விவாதிக்கப்பட்ட "மடங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் மீதான விதிமுறைகள்" அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், தேவாலய வாழ்க்கை குறிப்பிடத்தக்க புதுமைகளால் நிரப்பப்படும்.

பேராசிரியர் மிகைல் பாப்கின்

துறவு வாழ்க்கை, புனித பிதாக்களின் கூற்றுப்படி, தேவதூதர்களுக்கு சமமான வாழ்க்கை, இந்த உலகத்தின் சட்டங்களின்படி அல்ல, ஆனால் பிற, பரலோக சட்டங்களின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, எனவே வெளிப்புற மற்றும் உள் சோதனைகளை தொடர்ந்து சமாளிப்பதோடு தொடர்புடையது. இந்த உலகத்தை மறுக்கும் வாழ்க்கையில், துறவிகள் தங்கள் முழு நம்பிக்கையையும் பரலோக உதவியில் வைக்கிறார்கள், முதலில், கடவுளின் மிகத் தூய தாய், முதல் பரிபூரண கன்னியாஸ்திரி, கன்னி, இதயத்துடன் கடவுளுக்கு முழு அர்ப்பணிப்புக்கு ஒரு தனித்துவமான முன்மாதிரியை அமைத்தவர், நினைத்தார். , விருப்பம், மற்றும் அனைத்து உடல் சக்திகள்.
நவீன துறவறத்தின் தற்போதைய பிரச்சினைகள் குறித்த எனது அறிக்கையை வார்த்தைகளுடன் தொடங்க என்னை ஆசீர்வதிக்கவும் மதிப்பிற்குரிய தியோடர் தி ஸ்டூடிட், துறவிகளின் சிறந்த வழிகாட்டி: “தந்தைகள் மற்றும் சகோதரர்கள், தாய்மார்கள் மற்றும் சகோதரிகளே! உலகத்திலிருந்து தப்பித்து துறவற சபதம் எடுக்க கடவுள் நமக்கு அருளிய அந்த நாளையும் மணிநேரத்தையும் ஆசீர்வதிப்போம். துறவு வாழ்க்கையின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் அற்புதமான வழிக்கு எங்களை அழைத்த கடவுளுக்கு நன்றி! துறவிகளே, கடவுள் நமக்கு ஒரு சிறப்பு பெரிய கிருபையைக் கொடுத்தார், எல்லாரிடமிருந்தும் நம்மைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவருடைய சக்திக்கு சேவை செய்ய அவர் நம்மைத் தன் முகத்தின் முன் வைத்தார். இப்போது எல்லோரும் கவனமாகப் பாருங்கள்: அவர் அழைக்கப்பட்ட அழைப்பின்படி நடக்கிறாரா, மேலும் அவர் கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதைத் தவிர வேறு எதைப் பற்றியும் கவலைப்படுகிறாரா?. எனவே, மரியாதைக்குரிய தந்தையின் வார்த்தைகளில், நவீன துறவறத்தின் முதன்மைத் தேவையை வெளிப்படுத்துவோம் - முக்கிய துறவற கொள்கைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு.

தற்போது, ​​பெரும்பாலான மக்களின் மனதில் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்து மேலும் மேலும் தெளிவற்றதாகி வருகிறது. வார்த்தைகளின் கருத்து பலவீனமாகி வருகிறது, புத்தகங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்வது கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகிறது; நவீன தகவல்தொடர்புகளின் பல சேனல்கள் மூலம் வரும் தகவல்களின் ஓட்டத்தில், ஒரு நபர் தன்னை இழக்கிறார், மேலும் கடவுளின் பெரிய கிருபையால் மட்டுமே ஆன்மாவை மனந்திரும்புதலின் பாதையில் திருப்ப முடியும்.
மடாதிபதியின் நிகழ்ச்சி ஒன்றில் பேசிய வார்த்தைகளின்படி, “மக்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் மடத்திற்கு வருகிறார்கள். மடத்தின் சுவர்களுக்குப் பின்னால் பல சோதனைகள் கொண்ட உலகம் உள்ளது. யாரோ ஒருவர் இந்த மடங்களுக்கு வருகிறார் என்ற உண்மை, யாரோ மடத்தை உலகத்திலிருந்து பிரிக்கும் கோட்டைக் கடக்கிறார்கள், இது ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக அனுபவம், அவரை மடத்திற்கு அழைத்து வந்த கடவுளின் அதிசயம் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது..

ஆனால் கிறிஸ்து எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார் (cf. எபி. 13:8), மற்றும் துறவறம், கடவுளின் காலகட்டமாக, அதன் கொள்கைகளில் மாறாமல் உள்ளது.
கடவுளின் கிருபையால், தேவாலய வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் 25 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக புத்துயிர் பெற்று வருகிறது. 1988 இல் ரஸ் ஞானஸ்நானத்தின் 1000 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடிய பிறகு, தேவாலயம் சுதந்திரம் பெற்றது மற்றும் இழிவுபடுத்தப்பட்ட ஆலயங்கள் மற்றும் திறந்த தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. துறவற வாழ்வின் மறுமலர்ச்சியின் வசந்தத்தை வெளிப்படுத்திய பண்டைய டோல்கா மடத்தின் ஆண்டு விழாவை இந்த ஆண்டு கொண்டாடுகிறோம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள மடங்களின் எண்ணிக்கை 200 மடங்குக்கு மேல் அதிகரித்துள்ளது! சோவியத் ஆண்டுகளில், ரஷ்யாவில் ஐந்து மடங்கள் மட்டுமே செயல்பட்டன, ஆனால் இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து மறைமாவட்டங்களிலும் 800 க்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் உள்ளன.

கடந்த கால் நூற்றாண்டில், பல மடங்களில், மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகள், ஆரம்பத்தில் இருந்தே மடங்களுக்கு புத்துயிர் அளித்தவர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை அனுபவம்.

முதலாவதாக, மனித சக்திகளால் ஒரு மடத்தை கட்டுவது சாத்தியமற்றது என்பதை உணர்ந்த அனுபவம் இது ஒருபுறம், மற்றும் கடவுளின் சர்வ வல்லமையுள்ள உதவி, பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் வெளிப்படுகிறது, மறுபுறம். பண்டைய மடங்களின் சுவர்களை இடிபாடுகளிலிருந்து மீட்டெடுக்கும் போது அல்லது வெற்று இடங்களில் புதிய மடங்களை நிறுவும் போது காட்டப்படும் கடவுளின் கருணையின் பல அற்புதங்களுக்கு கிட்டத்தட்ட அனைத்து மடாதிபதிகளும் மடாதிபதிகளும் சாட்சியமளிக்க முடியும்.

அனுபவத்தின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம், துறவு வாழ்க்கையின் உள் கட்டமைப்பை ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு.
தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்ட மடாலய வளாகங்களின் மோசமான நிலை, மடங்களுக்கான புதிய இடங்களுக்கான உள்கட்டமைப்பு இல்லாதது, மடங்களின் வெளிப்புற கூறுகளை மீட்டெடுக்க அல்லது ஒழுங்கமைக்க வேண்டிய முதன்மை தேவை - தேவாலயங்கள், வேலிகள், கட்டிடங்கள், வாழ்க்கைக்கு ஏற்ற நிலைமைகளை உருவாக்குதல். சகோதரர்களின், மற்றும் அவசர தேவைகளை வழங்க ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும். ஆனால் இருபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துறவற வாழ்க்கையின் உள், அர்த்தமுள்ள பக்கத்திற்குத் திரும்புவது, வாழ்ந்த அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது.

இருப்பினும், இந்த அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வது, துறவறத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவற பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.
துறவறம் என்பது ஆன்மீக வாரிசு இல்லாமல், உணர்ச்சிகளிலிருந்து இதயத்தை சுத்தப்படுத்துவதற்கான ஆன்மீக போராட்டத்தின் பேட்ரிஸ்டிக் அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் கருணை நிரப்பப்பட்ட மாற்றம், உள் மனிதனின் புதுப்பித்தல், கிறிஸ்துவை அணிதல் ஆகியவை இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. எனவே, துறவறம் பேட்ரிஸ்டிக் மரபுக்கு ஏற்ப வளர்ச்சியடைவதை உறுதி செய்ய ஒவ்வொரு முயற்சியும் செய்யப்பட வேண்டும். நமது காலத்தின் துறவியான செலியின் (போபோவிச்) துறவி ஜஸ்டினின் சாட்சியத்தின்படி, துறவறத்தின் மறுமலர்ச்சி திருச்சபையின் சட்டங்கள் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். எனவே, செர்பியாவில் துறவறத்தின் வீழ்ச்சியின் போது, ​​குறிப்பாக ஆண் துறவறம், அவர் ஒரு துறவற சகோதரத்துவத்திற்கு எழுதினார்: “துறவற சபதங்களின் நேரடியான, ஆணாதிக்க நிறைவேற்றத்தில் மட்டுமே புதுப்பித்தல் சாத்தியமாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகளின் அனுபவத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சாட்சியமளிக்கப்பட்ட ஒரே பாதை இதுதான். இந்த பாதை எண்ணற்ற துறவிகளையும், நேர்மையான துறவிகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. மற்ற பாதைகளில் ஒரு துறவிக்கு இரட்சிப்பு இல்லை. சர்ச் விதிகளின்படி உங்கள் புனித மடத்தில் உண்ணாவிரதத்தைத் தொடங்குங்கள். உண்ணாவிரதத்திற்கு டைபிகானின் படி தெய்வீக சேவைகளைச் சேர்ப்பது கட்டாயமாகும்: ஒரு தொடரில் உள்ள அனைத்தும், அதன் கிரீடம் தினசரி வழிபாட்டு முறை. இரவும் பகலும் உங்கள் இதயங்களில் மனப் பிரார்த்தனை நின்றுவிடாது. நீங்கள் இதைச் செய்தால், கடவுளின் ஆசீர்வாதம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உங்கள் புனித மடத்தில் கொட்டத் தொடங்கும். கர்த்தர் அற்புதமாக உங்கள் சகோதரத்துவத்தைப் பெருக்கத் தொடங்குவார், விழித்தெழுந்த துறவிகளையும் கிறிஸ்துவுக்காக தாகமுள்ள புதியவர்களையும் உங்களிடம் கொண்டு வருவார். கடவுளின் நீதி மற்றும் சத்தியத்திற்காக பசியுள்ள ஆன்மாக்கள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அத்தகைய முன்மாதிரியான மடாலயத்திற்கு படையெடுக்கத் தொடங்கும்.
எனவே, தேசபக்த துறவற மரபின் விரிவான, ஆழமான, சுறுசுறுப்பான ஆய்வு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு நவீன துறவறத்தின் முதன்மைப் பணியாகும், இந்த நோக்கத்திற்காகவே, அவரது புனித தேசபக்தர் கிரிலின் ஆசீர்வாதத்துடன், துறவற வாழ்க்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேவாலய அளவிலான நிகழ்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. மற்றும் நடைபெற்றது: கிறிஸ்துமஸ் வாசிப்புகள், துறவற பாரம்பரியத்தின் வாழும் வாரிசுகளான அனுபவம் வாய்ந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், மடாதிபதிகள், மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகள் ஆகியோரின் விளக்கக்காட்சிகளை வழங்க மக்கள் அழைக்கப்படும் சர்வதேச மாநாடுகள். கட்டுரைகள், தொகுப்புகள் மற்றும் பிற வெளியீடுகள் தொடர்புடைய பொருட்கள்அச்சு அல்லது தேவாலய தகவல் வலைத்தளங்களில்.
ஆன்மீக அனுபவத்தின் விழிப்புணர்வு மற்றும் துறவற பாரம்பரியத்தின் ஆய்வு ஆகியவை நவீன துறவறத்தின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் வழிகளை உருவாக்க உதவுகிறது. அவரது புனித தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்துடன், மடங்கள் மற்றும் துறவறம் குறித்த வரைவு ஒழுங்குமுறையை உருவாக்க மூன்று ஆண்டுகளாக பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இப்போது இந்த ஆவணம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மறைமாவட்டங்களுக்கு அனுப்ப தயாராக உள்ளது. இது துறவற வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளையும் முக்கிய பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது.

மடத்தின் பிரார்த்தனை (வழிபாட்டு) வாழ்க்கையின் அமைப்பு

ஏற்கனவே வகுக்கப்பட்ட கொள்கைகளின் அடிப்படையில், துறவறத்தின் ஆணாதிக்க புரிதலுக்கு இணங்க, துறவற வாழ்க்கையின் உள் கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான அம்சம் அதன் பிரார்த்தனை (வழிபாட்டு) வாழ்க்கை ஒரு துறவியின் முக்கிய செயல்பாடு. பிரார்த்தனையின் மூலம், துறவிகள் தெய்வீக அருளையும் கருணையையும் ஈர்க்கிறார்கள், இது அவர்களின் ஆன்மாவையும் மடத்தில் உள்ள அவர்களின் முழு வாழ்க்கையையும் புனிதப்படுத்துகிறது, ஆனால் புனித மடத்தின் சுவர்களுக்கு வரும் அனைவருக்கும், அருகில் வசிப்பவர்களுக்கும், மேலும் மேலும் பலவற்றுக்கும் ஊற்றுகிறது. உலகம் முழுவதும், ஏனெனில் கடவுள் அளவு இல்லாமல் ஆவியைக் கொடுக்கிறார் (ஜான். 3, 34).
அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில், 2013 இல் பிஷப்கள் கவுன்சிலில் தனது அறிக்கையில், இதைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசினார்: “மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகள் மற்றும் அனைத்து துறவிகள் இருவருக்கும் நான் அயராது நினைவூட்டுகிறேன், மடங்களில் வசிப்பவர்கள் அழைக்கப்படும் முக்கிய செயல்பாடு பிரார்த்தனை, செய்யப்படுகிறது. சட்டப்பூர்வ சேவைகளின் போது மற்றும் துறவற பிரார்த்தனை விதியை நிறைவேற்றும் போது, ​​அதே போல் "ஒவ்வொரு நேரத்திலும் ஒவ்வொரு மணி நேரத்திலும்" செய்யப்படும் போது, ​​பெரும்பாலான துறவிகள் தினசரி தெய்வீக சேவையில் இருப்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும், அதனால் சகோதரர்கள் மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகளின் ஆன்மீக மற்றும் துறவிகளின் தனிப்பட்ட எடுத்துக்காட்டாக, துறவற ஆட்சியை நிறைவேற்றுவதற்கு சகோதரிகள் எப்போதும் போதுமான நேரத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.
முதலாவதாக, பிரார்த்தனை - இதயப்பூர்வமான, இடைவிடாத - துறவிகளுக்கு மிகவும் அவசியம், ஆவியின் படி வாழ்க்கைக்காக பாடுபடுகிறது. என அவர் எழுதுகிறார் ரெவரெண்ட் ஜஸ்டின் (போபோவிச்): "இந்த பூமிக்குரிய உலகில், பல விஷயங்கள் நம் இதயங்களை பூமியுடன் - தற்காலிக மற்றும் மரணத்திற்குச் சங்கிலியுடன் இணைக்கின்றன. ஆனால் பூமியும் அதன் தற்காலிக இன்பங்களும் நம்மை கவர்ந்திழுக்கும் சோதனைகளால் கொல்லப்படாமல் இருக்க, நாம் தொடர்ந்து விழித்துக் கொள்ள வேண்டும். ஆன்மீக தூக்கம். எப்படி? முதலில், பிரார்த்தனை. நேர்மையான பிரார்த்தனைக்கு, தூய இதயத்திலிருந்து வரும், அனைத்து வெற்றிகரமான உயிர்த்தெழுதல் சக்தி உள்ளது, இது அனைத்து ஆன்மீக மரணங்களிலிருந்தும் நம் இறந்த ஆன்மாக்களை உயிர்த்தெழுப்புகிறது ... மேலும் நாம் உண்ணாவிரதம், அன்பு, இரக்கம், கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றால் நமது ஜெபத்தை பலப்படுத்தும் போது, ​​ஓ! - பின்னர் அது உண்மையிலேயே சர்வ வல்லமையுடையதாகவும், இந்த உலகத்தின் எல்லா சோதனைகளுடனும் நம்முடைய எல்லாப் போர்களிலும் அனைத்தையும் வெல்வதாக மாறுகிறது... கடவுளின் உதவியால் மட்டுமே நாம் உறுதியாகவும், அயராது நின்று ஜெபத்தில் நிலைத்திருப்போம்! அப்போது நம் இரட்சிப்பு கடவுளின் மாறாத கருணையின்படி கடவுளின் கிருபையால் தயாராகும், ஆனால் நம்முடைய எந்த தகுதியின்படியும் அல்ல, ஏனென்றால் மனிதர்களாகிய நாம் எப்போதும் பலவீனமாகவும், பலவீனமாகவும், சுயநலவாதிகளாகவும் இருக்கிறோம்..
ஒரு மடத்தின் பிரார்த்தனை வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க பல்வேறு நடைமுறை அம்சங்கள் உள்ளன.

முதலாவதாக, இவை மடாலயத்தின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையைப் பற்றிய கேள்விகள், இது துறவற நடவடிக்கைகள் மற்றும் பணிகளின் முழு அமைப்பையும் உருவாக்குகிறது. முழு தினசரி சேவைகளின் செயல்திறன், வழிபாட்டு விதிகள், சிறப்பு வழிபாட்டு மரபுகள் மற்றும் பின்பற்றுதல் - இவை அனைத்தும் ஒவ்வொரு மடத்தின் சிறப்பு செல்வத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் உருவாக்குகிறது, அதன் வெளிப்புற வழிபாட்டு படத்தை உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், நகர்ப்புற மற்றும் தொலைதூர மடங்களில் வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் உள்ளன, மேலும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் மடங்களில் தெய்வீக சேவைகளை அமைப்பதில் வேறுபாடுகள் உள்ளன.
மறுபுறம், அந்தரங்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் பிரார்த்தனை விதிமடங்கள் உள்ளன தேவையான நிபந்தனைஅவர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் வெற்றி, அது அவர்களின் ஆன்மாக்களில் ஜெபத்தின் திறமை, நிலையான தன்மை மற்றும் ஜெபத்தில் தைரியத்தை வளர்க்கிறது. துறவு வாழ்க்கையின் முழு அமைப்பும் - தெய்வீக சேவைகள், பொதுவான கீழ்ப்படிதல்கள், கைவினைப்பொருட்கள் - துறவறத்தின் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை வாழ்க்கையை ஊட்டவும் ஊக்குவிக்கவும் வேண்டும். தனிப்பட்ட செல் பிரார்த்தனையின் அனுபவம் இல்லாமல், ஒரு துறவி, கடவுளுடன் இணைந்த வாழ்க்கையாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதில் வெற்றி பெறுவது மிகவும் கடினம். இங்கே மடாதிபதி/மடாதிபதி சகோதரர்களின் நடவடிக்கைகளில் நேரத்தை நியாயமான முறையில் விநியோகிக்க வேண்டும்.
மேலும், இறுதியாக, எந்த நேரத்திலும் எந்த இடத்திலும் செய்யப்படும் உள் பிரார்த்தனை, முதலில், இயேசு பிரார்த்தனை, இது ஒரு வகையான கோர், துறவியை ஆதரிக்கும் உள் தூண், மனதின் எதிரியைத் தாக்கும் வாள், ஒரு சுடர் அது உணர்ச்சிகளை எரிக்கிறது, மனதை ஒளிரச் செய்யும் ஒளி, வளமான பனி, கடவுளைப் பற்றிய இதயத்தின் தாகத்தைத் தணிக்கிறது. இந்த பிரார்த்தனையை துறவற சபைகள் ஒருங்கிணைக்க சிறப்பு கவனம் தேவை.

தயக்கத்தின் பாரம்பரியம் - உள் அமைதி, சிந்தனை, நம்முடைய இரட்சிப்புக்காக தன்னைத் தானே களைத்த கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பொருட்டு ஜெபத்தில் தன்னைத் தானே சோர்வடையச் செய்வது - துறவறத்தின் மையமாகும். ரஸ்ஸில் துறவற வாழ்வின் அமைப்பாளரான செயிண்ட் செர்ஜியஸ், ஆழ்ந்த அமைதியான நபராக இருந்தார், அவர் ஆழ்ந்த சிந்தனையின் உச்சத்தை அடைந்தார், அவருடைய நெருங்கிய சீடர்கள் தெய்வீக ஒளி அவர் மீது இறங்குவதையும் அவரிடமிருந்து கண்ணுக்குத் தெரியாமல் பொழிவதையும் கண்டனர். ஆசீர்வதிக்கும் கரத்திலிருந்து தெய்வீக நெருப்பு வெளிப்படுவதையும் பார்த்தோம் புனித செர்ஜியஸ்மற்றும் ஆசீர்வதிப்பவர் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் ஆகிய இருவரையும் சுற்றி. தாழ்மையான மடாதிபதிக்கு சேவை செய்து, இடைவிடாமல் அவரைப் பின்தொடர்ந்து, பரலோக மகிமையால் மூடப்பட்ட ஒரு தேவதை பரலோக பிரகாசத்தில் சீடர்கள் கண்டனர்.
நம் காலத்தின் துறவிகளில் ஒருவர், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் எமிலியன் (வாஃபிடிஸ்), அதோஸ் மலையில் உள்ள சிமோனோபெட்ரா மடாலயத்தின் முன்னாள் மடாதிபதி, தனது தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை அனுபவத்தின் ஆழத்திலிருந்து சாட்சியமளிக்கிறார்: " நமது வழிபாடு, நமது வழிபாட்டு முறைகள் நமது பிரார்த்தனையின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகவும், தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்வதற்கான தொடக்கப் புள்ளியாகவும் உள்ளது. தேவாலயத்திற்குச் செல்வதற்கு முன் ஜெபித்து, இயேசுவின் பெயரை உதடுகளில் வைத்திருப்பவர் மட்டுமே, அவர் வழிபாட்டில் முழுமையாக பங்கேற்கிறார், எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார் என்று சொல்ல முடியும். இதற்காக நான் அதிகாலையில் எழுந்து கடவுளை வணங்க வேண்டும், அவரிடம் ஜெபிக்க வேண்டும், மண்டியிட்டு, ஆராய்ந்து என் இதயத்தைத் திறக்க வேண்டும், பரலோகத்திற்கு என் முழு இருப்புடன் பாடுபட வேண்டும், இயேசு ஜெபத்தின் வார்த்தைகளைச் சொல்லுங்கள். பின்னர் நான் கோவிலுக்குச் சென்று எனது பிரார்த்தனையின் மிக உயர்ந்த இடத்தை அடைவேன். பின்னர் நான் எனது அறைக்குத் திரும்பி கிறிஸ்துவுடன் ஜெபத்துடன் தொடர்பைத் தொடர்வேன், தொடர்ந்து அவருடைய பெயரைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வேன்..

ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்

ஆனால் ஜெபத்தில் ஒருங்கிணைத்து வெற்றிபெற வாசிப்பு மட்டும் போதாது, ஏனெனில், பிரபல நவீன பேராயர், வாக்குமூலம் மற்றும் இறையியலாளர் கருத்துப்படி லிமாசோலின் பெருநகர அதானசியஸ், செயின்ட் செர்ஜியஸின் ஹோலி டிரினிட்டி லாவ்ராவில் செப்டம்பர் 2013 இல் நடந்த சர்வதேச இறையியல் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டில் ஒரு அறிக்கையின் போது கூறினார்: "துறவற பாரம்பரியத்தின் வாரிசு தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாரிசுக்கு வெளியே இல்லை, ஒரு வழிகாட்டியிலிருந்து ஒரு சீடர்-மகனுக்கு ஆன்மீக அனுபவத்தை மாற்றுவது, அவர் பெரியவரின் ஆவியை முழுவதுமாக உறிஞ்சி உணர்கிறார்."வெளிப்புற மற்றும், குறிப்பாக, உள் துறவற மரபுகள் இரண்டின் தொடர்ச்சியின் அடிப்படையானது தனிப்பட்ட தொடர்பு - பிரார்த்தனையில், வாக்குமூலத்தில், ஒரு வழிகாட்டியின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுவதில்.

எனவே, மடங்கள் மற்றும் ஆன்மீகக் கல்வியில் ஆன்மீகத் தலைமைப் பிரச்சினை மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் மடாதிபதிகள்/மடாதிபதிகளிடமிருந்து மிக நெருக்கமான கவனம் தேவைப்படுகிறது. மடத்தில் பணிபுரியும் அனைவரின் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பின் கவனிப்பு மடாதிபதி / மடாதிபதியிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் அவர்களின் மிக முக்கியமான கடமையாகும். 2013 ஆம் ஆண்டு ஆயர்கள் கவுன்சிலில் அவரது புனித தேசபக்தர் கிரிலின் கூற்றுப்படி, "மடாதிபதி முதலில் சகோதரர்களுக்கு ஒரு தந்தையாக இருக்க வேண்டும், நிர்வாகி அல்ல, துறவறத்தில் உள்ள சகோதரர்களை வலுப்படுத்த அவரது தனிப்பட்ட முன்மாதிரியால் அழைக்கப்படுகிறார். பாதை."

மடாலயத்தில் ஒரு நிறுவலில், அவரது புனித தேசபக்தர் இவ்வாறு கூறினார்: “மடங்களின் பராமரிப்பில் ஒப்படைக்கப்பட்டவர்கள், துறவற சமூகத்தை கட்டியெழுப்ப அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும், அதனால் அவர்கள் தங்கள் ஞானம், நிதானமாக முடிவெடுப்பது மற்றும் அமைதியுடன் துறவிகளை வலிமையிலிருந்து வலிமைக்கு உயர்த்த உதவ முடியும். இந்த அல்லது அந்த துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளுடன் உண்மையில் நடக்கிறது, மடத்தில் சரியான நடத்தைக்கான தேவை தொடர்பான சில அளவுகோல்களை அவர்களுக்குப் பயன்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஆன்மாவிற்குள் ஊடுருவவும் முயற்சிக்க வேண்டும்.. மடத்தின் மடாதிபதி/மடாதிபதி தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் தேவைப்பட்டால், மூத்த சகோதரர்களிடமிருந்து ஆன்மீக அனுபவமுள்ள துறவிகளின் உதவியுடன், முதலில் சகோதரத்துவத்தின் ஆன்மீக வெற்றியை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்:
- புனித பிதாக்களின் படைப்புகளிலிருந்து அல்லது புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் ஆன்மீக உரையாடல்களை நடத்துங்கள்;
- தனிப்பட்ட நேர்காணல்களுக்கு சகோதரர்களை ஏற்றுக்கொள்;
- அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் தேவைகளை கவனியுங்கள்.

ஆன்மீக அனுபவமுள்ள சந்நியாசிகள், மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகளின் சகோதரர்கள்/சகோதரிகள் ஆகியோருடன் உரையாடுவதற்காக மடங்களுக்கு அழைப்பது சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, ரஷ்ய நன்கு பராமரிக்கப்படும் மடங்களிலிருந்தும் சகோதர மடங்களிலிருந்தும். உள்ளூர் தேவாலயங்கள், இது, நிச்சயமாக, ஆளும் பிஷப்பின் ஆசீர்வாதத்துடன் செய்யப்பட வேண்டும்.

ஆரம்பநிலையாளர்களுடன் ஆயத்த வேலை, துறவறத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் விளக்கம்
ஆன்மீக வழிநடத்துதலின் பிரச்சினை கீழ்ப்படிதல் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. ஃபாதர்லேண்டில் இருந்து நன்கு அறியப்பட்ட உதாரணத்தின்படி, ஒரு இளம் துறவி கேட்டபோது: "ஏன் இப்போது பெரியவர்கள் இல்லை?" - வாக்குமூலம் அளித்தவர் பதிலளித்தார்: "மூப்பர்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் கடவுள் அவர்களின் வாயை மூடுகிறார், அதனால் அவர்களின் வார்த்தைகள் கேட்பவர்களின் பாவத்தை அதிகரிக்காது, ஆனால் அவற்றை நிறைவேற்றவில்லை, இப்போது உண்மையான புதியவர்கள் இல்லை ..." கீழ்ப்படிதல் ஒரு நல்லொழுக்கம் மிகப்பெரிய ரகசியம்மற்றும் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத பரிசு. இது விசுவாசத்தின் பழம், அதிலிருந்து மனத்தாழ்மை, மனத்தாழ்மையிலிருந்து ஆத்மாவில் பிறக்கிறது - ஆன்மீக நுண்ணறிவு மற்றும் கடவுளின் மர்மங்களைப் பற்றிய அறிவு, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - அன்பு, இது உண்மையாகவே, அப்போஸ்தலரின் வார்த்தையின்படி, பரிபூரணத்தின் ஒன்றியம் (cf. கொலோ. 3:14) .
கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மனத்தாழ்மையின் பாதை, பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயங்களின் பல ஆயிரம் ஆண்டுகால அனுபவத்தின் படி, கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைவதற்கும் ஆன்மீக வரங்களைப் பெறுவதற்கும் இரட்சிப்பு மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நித்திய வாழ்க்கைக்கான குறுகிய பாதையாகும். தற்காலத்தில், உலகில் உள்ள அனைத்து கருத்துக்களும், குறிப்பாக தார்மீக விழுமியங்கள் தொடர்பானவை, அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு சிதைந்துவிட்ட நிலையில், மடாலயங்களில் அடிப்படை ஆன்மீகக் கருத்துக்களை, முதன்மையாக கீழ்ப்படிதல் பற்றிய மக்களின் புரிதலில் கடுமையான சிக்கல் உள்ளது. .

இது புதிதாக மடங்களுக்கு வருபவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மடத்திற்கு வந்து ஏற்கனவே துறவு அல்லது துறவு உறுதிமொழி எடுத்தவர்களுக்கும் பொருந்தும். கடவுளின் கிருபையின் செயல்பாட்டின் மூலம் மடாலயத்திற்குள் நுழைந்தாலும், தேவாலய வாழ்க்கையைப் பற்றி எந்த அனுபவமும் இல்லாத இன்றைய துறவிகள் துறவறத்தின் கொள்கைகளைப் பற்றி தங்கள் சொந்த கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் மடாலயத்தில் தங்கள் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள்.
கீழ்ப்படிதல் ஒரு நல்லொழுக்கம் (இபகோய்) என்ற கருத்து, கீழ்ப்படிதல் என்ற கருத்துடன் சேவையின் வேலைகள் (டையகோனியா) என்ற கருத்துடன் குழப்பமடைந்து, பெரும்பாலும் சிதைந்த வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது.

நவீன புதியவர்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் பற்றாக்குறை அல்லது கீழ்ப்படிதலில் பகுத்தறிவு தேவை என்ற போர்வையின் கீழ் கீழ்ப்படிதலைத் தவிர்க்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த "பகுத்தறிவு" மற்றும் "பொது அறிவு" ஆகியவற்றை மனதில் வைத்துக் கொள்கிறார்கள். கீழ்ப்படிதல் வெளிப்புறமாக, ஆனால் இயந்திரத்தனமாக, வழிகாட்டியின் ஆவியால் ஊடுருவாமல், கிறிஸ்துவின் பொருட்டு அல்ல, மாறாக பல்வேறு உணர்ச்சிகரமான காரணங்களுக்காக செய்யப்படும்போது எதிர்மாறானது நிகழ்கிறது.
உண்மையான கீழ்ப்படிதல் - மனந்திரும்புதலின் வெளிப்பாடாக, தீர்க்கமான சுய மறுப்பு மற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளின் பாதைக்கு மாறுதல், கிறிஸ்துவின் நிமித்தம் துக்கங்களைத் தாங்குதல், கிறிஸ்துவில் உண்மையான சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்காக ஒருவரின் உணர்ச்சிமிக்க மனம், விருப்பம் மற்றும் இதயத்தை பிணைத்தல் - இன்றைய புதியவர்களுக்கு அறிமுகமில்லாதது.
இருப்பினும், கீழ்ப்படிதல் இல்லாமல், துறவி அப்பா டோரோதியோஸின் கூற்றுப்படி, "உணர்ச்சி கொண்டவர்கள் யாரும் கடவுளைப் பார்க்க மாட்டார்கள்", மேலும் பிரார்த்தனை பலனளிக்காது, மேலும் ஆன்மா கடவுளைப் பற்றிய அறிவில் வளராது. எனவே, துறவிகளின் ஆன்மீக வெற்றிக்காக, எனவே மடங்களின், கடினமான, பொறுமை, விரிவான ஆயத்த வேலைதுறவிகள் ஆக விரும்பும் புதியவர்கள் மடத்தில் நுழைகிறார்கள்.

தகவல் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் மனித உறவுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வெற்றிடத்துடன் நவீன சூழலின் சிறப்பு செல்வாக்கை இங்கே நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உலக உறவுகளில் தொடர்புகொள்வதற்கு மிகவும் எளிதான இளம் புதியவர்கள், தங்கள் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு வரும்போது மிகவும் பின்வாங்குகிறார்கள் மற்றும் பிடிவாதமாக இருக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு புதியவருக்கும், ஒரு விதியாக, ஒரு சிறப்பு, தனிப்பட்ட அணுகுமுறை தேவை.
மடங்களின் மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகள் புதியவர்களின் ஆன்மாக்களை தங்கள் ஆன்மாவின் புண்களைப் பற்றித் திறக்கவும், இந்த பாவமான புண்களைக் குணப்படுத்துவதற்கு கிறிஸ்துவிடம் திரும்பவும் நிறைய வேலை மற்றும் பிரார்த்தனை சாதனைகள் தேவை. அதே சமயம், மடாதிபதி/மடாதிபதியே தொடர்ந்து துறவறத்தில் இருக்க வேண்டும், பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையைப் பெற வேண்டும், இதனால் கடவுளின் அன்பு அவர்களின் புதியவர்களின் இதயங்களில் வெளிப்படும், இதனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவை விரும்பி அவரைப் பின்தொடர்ந்து விரைந்து செல்கிறார்கள். அனைத்து துன்பங்களுக்கும் சுய மறுப்பு மற்றும் உறுதியின் மூலம் மனந்திரும்புதலில் அவருக்கு.

ஸ்டாரோபெஜிக் மடாலயத்தின் ஒரு மடாதிபதியைக் கட்டும் போது அவரது புனித தேசபக்தர் கூறியது போல்: “நாங்கள் கடினமான காலங்களில் வாழ்கிறோம். இறைவனுக்குச் சேவை செய்வதில் தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணிப்பவர்கள், ஒரு மடாலயத்திற்காக உலகத்தை விட்டு வெளியேறி, பரிசுத்த கீழ்ப்படிதலின் மூலம் கிறிஸ்துவுடன் சிலுவையில் அறையப்படுபவர்களுக்கு இது மிகவும் கடினம். இன்று மடங்களுக்கு வருபவர்கள் இவ்வுலகிலேயே கல்வி கற்று உருவான நவீன மனிதர்கள் என்பதை நாம் அறிவோம். மேலும் இவ்வுலகில் உள்ள இரக்கமற்ற பல விஷயங்கள், ஏதோ ஒரு வகையில், அவர்களின் நனவையும் இதயத்தையும் தொட்டுவிட்டன. இது ஒரு மிகப் பெரிய மற்றும் முக்கியமான பணியை முன்வைக்கிறது, முதலில், மடாதிபதிக்கு, அவர் தனது ஞானத்தாலும் ஆன்மீக அனுபவத்தாலும், உலகின் ஈர்ப்பை இதயங்களில், குறிப்பாக இளம் புதியவர்கள் மற்றும் இளம் கன்னியாஸ்திரிகளின் இதயங்களில் கடக்க வேண்டும்.

மடத்தின் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை

ஒரு வகுப்புவாத மடாலயத்தில் உள்ள உறவுகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையானது கீழ்ப்படிதல், மதுவிலக்கு மற்றும் கற்பு, பேராசையின்மை, கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள அன்பினால் மற்றும் அவருடன் ஒன்றிணைவதற்காக நிறைவேற்றப்பட்ட துறவற சபதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், மடங்களில் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான மிகப்பெரிய பொறுப்பு, மடத்தின் மடாதிபதி/மடாதிபதியிடம் உள்ளது. இங்கே, அவரது புனித தேசபக்தரின் வார்த்தைகளில், “ஒருபுறம், கீழ்ப்படிதல் மற்றும் துறவற விதிகளை நிறைவேற்றுவதில் நீங்கள் கண்டிப்பாகவும் கோரவும் வேண்டும், ஆனால், மறுபுறம், உங்கள் பராமரிப்பில் ஒப்படைக்கப்பட்டவர்களை ஒருபோதும் முறையாக நடத்த வேண்டாம். நியாயமான தீவிரம் நேர்மையான அன்புடன் இணைந்தால், கிறிஸ்துவிடம் தங்களை ஒப்படைத்தவர்களுடன் சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன், இது பெரும் நன்மையைத் தரும். இன்று ஒரு துறவற சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரே வழி இதுதான், இந்த வழியில் மட்டுமே பொதுவான எண்ணங்கள் மற்றும் பொதுவான இலட்சியங்களால் ஒன்றுபட்ட மக்கள் குழுவை ஆன்மீக குடும்பமாக மாற்ற முடியும். அதாவது, நல்ல குடும்ப உறவுகள் துறவற வாழ்க்கையை வகைப்படுத்த வேண்டும், புனித மடத்தின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்த வேண்டும்.
புயல் நிறைந்த வாழ்க்கைக் கடலில் எங்கள் வசிப்பிடங்கள் அமைதியான புகலிடங்களாக இருக்கவும், பலர் தங்கள் ஆன்மாக்களுக்கு இளைப்பாறுதலையும் அமைதியையும் காணவும் கடவுள் அருள் புரிவார்.

தற்போது, ​​அவரது புனித தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்துடன், மடங்கள் மற்றும் துறவறம் குறித்த தயாரிக்கப்பட்ட வரைவு விதிமுறைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பொதுக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு செனோபிடிக் மடாலயத்திற்கான மாதிரி சாசனத்தை உருவாக்குவதற்கான நேரடி பணிகள் நடந்து வருகின்றன.
நிச்சயமாக, துறவற வாழ்க்கையை நிறுவுவது ஒரே நேரத்தில் நடக்காது, அதற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகள் ஆகலாம். பல வழிகளில், முதன்மையான பணிகளுக்கான தீர்வு, மடங்களின் மடாதிபதிகள்/மடாதிபதிகள், அவர்களின் ஆன்மீக அனுபவம், பிரார்த்தனையில் வளர்ச்சி மற்றும் அடிப்படை துறவறக் கொள்கைகளை செயல்படுத்த விருப்பம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

ஆன்மீக அனுபவத்தால் தன்னை வளப்படுத்துவது, ஆன்மீக அனுபவமுள்ள வழிகாட்டிகள், மடாதிபதிகள் மற்றும் நன்கு பராமரிக்கப்படும் மடங்களின் மடாதிபதிகள் மற்றும் தேவாலய அளவிலான கூட்டங்கள் மற்றும் மாநாடுகளில் கூட்டுக் கூட்டங்களை தொடர்புகொள்வது முக்கியம். எனவே, இன்றைய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டில் பங்கேற்க வாய்ப்பு கிடைத்ததற்கு எனது ஆழ்ந்த நன்றியை மீண்டும் மீண்டும் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

முடிவில், நான் மீண்டும் ஒரு முறை இறைவனுக்கும் அவருடைய தூய்மையான தாய்க்கும் நன்றி சொல்ல விரும்புகிறேன் - துறவற வாழ்க்கை, இது உண்மையான பேரின்பம், மற்றும் பல சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகள் இருந்தபோதிலும், ஆன்மாக்கள் தொடர்ந்து பாய்கின்றன என்பதற்காக. கிறிஸ்துவின் அன்பினால் காயமடைந்த மடாலயத்திற்குள். கடவுளின் கிருபையால், எங்கள் மடங்கள் பரலோக தந்தையின் இன்னும் பல குழந்தைகளை வளர்க்கும் என்று நாங்கள் பிரார்த்தனையுடன் நம்புகிறோம்.

____
ஆசிரியர் பற்றிய தகவல் . அபேஸ் ஜூலியானியா (கலேடா) ஏப்ரல் 8, 1961 அன்று புவியியலாளர் க்ளெப் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கலேடா, பின்னர் ஒரு பாதிரியார் மற்றும் புனித தியாகி விளாடிமிர் (அம்பார்ட்சுமோவா) மகள் லிடியா விளாடிமிரோவ்னா கலேடா (நீ அம்பார்ட்சுமோவா) ஆகியோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். மே 5, 1995 இன் புனித ஆயர் முடிவின் மூலம், அவர் மாஸ்கோவில் உள்ள கான்செப்ஷன் கான்வென்ட்டின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். நவம்பர் 25, 1999 இல், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II அவரை மடாதிபதியாக உயர்த்தினார்.
ஜூலை 27, 2009 முதல் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இன்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸ் உறுப்பினர். மார்ச் 12, 2013 (பத்திரிகை எண். 31) புனித ஆயர் முடிவின் மூலம், அவர் மடாலயங்கள் மற்றும் துறவறத்திற்கான சினோடல் துறையின் துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.