அசல் பாவம் என்றால் என்ன? ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை - அசல் பாவம்
(இங்கிருந்து - மற்றொரு பொதுவான சொல்:ஆதாமின் வீழ்ச்சி) இதற்காக, ஆதாமும் சாவாவும் ஈடன் தோட்டத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் - கான் ஈடன். பாவத்தின் விளைவுகளில் ஒன்று, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை மக்கள் ருசித்து, மரணமடைந்தனர். அசல் பாவம் என்ற கிறிஸ்தவக் கருத்தைப் போலல்லாமல், யூத மதம் ஆதாம் மற்றும் சாவாவின் பாவத்தின் காரணமாக பொருள் உலகத்தை மீளமுடியாததாகப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் இந்த பாவத்திற்கான அசல் குற்றத்துடன் பிறந்த மனிதனைப் பார்க்கிறது.
ஒரிஜினல் சின் கருத்து பற்றி
அசல் பாவம் மிகவும் ஆழமாக செல்கிறது
கண்ணில் படுவதை விட அர்த்தம்
ஏதேன் தோட்டத்தில் தடை செய்யப்பட்ட பழத்தை சாப்பிட்டு சாவாவும் ஆதாமும் பாவம் செய்த கதை அனைவருக்கும் தெரியும். அவர்களின் நோக்கங்களும் நோக்கங்களும் முதல் பார்வையில் தோன்றக்கூடியதா?
இந்த மீறுதலின் ஆன்மீக வேர் என்ன?
முதன்மை பாவம் என்ற தலைப்பைத் தொட்டு, அது முழுமையானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் ஆழமான பொருள்எங்கள் கருத்தாக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது மற்றும் சோட் விமானத்தில் உள்ளது - இரகசிய விளக்கம்தோரா. சிறந்த வர்ணனையாளர் ராஷியின் வார்த்தைகளை நம்பியிருக்கும் எளிய புரிதலுக்கு ஏற்ப மட்டுமே இங்கே பேசுவோம் (அதன் பின்னால், ஒரு மேலங்கியின் பின்னால், ஆழமாக உள்ளது). கடந்த கால பாவங்களைக் குறிப்பிடும் தோராவின் நோக்கம் நமக்கு சரியான பாதையைக் கற்பிப்பதும், தீயவரின் தந்திரங்களுக்கு எதிராக நம்மை எச்சரிப்பதும் என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.
தோராவில் (Bereishit 3:6) கூறப்பட்டுள்ளது, "அந்தப் பெண் மரம் உணவுக்கு நல்லது, கண்களுக்கு மகிழ்ச்சி, மன வளர்ச்சிக்கு விரும்பத்தக்கது என்று கண்டாள், அவள் அதன் பழங்களிலிருந்து எடுத்து சாப்பிட்டாள். அவளுடன் அவளது கணவனுக்கும் கொடுத்தான், அவன் சாப்பிட்டான். ராஷி விளக்குகிறார்: வாக்கியத்தின் முதல் பகுதி பெண் எவ்வாறு சோதிக்கப்பட்டது மற்றும் நம்பப்பட்டது என்பதை விவரிக்கிறது பாம்பின் வார்த்தைகள் (மேலே உள்ள தோராவால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), மரத்தை கடிப்பதன் மூலம், மக்கள் படைப்பாளரைப் போல ஆகி, முழு உலகங்களையும் உருவாக்க முடியும். தன்னைப் போலவே, அதாவது, பெண் ஆன்மீக மேம்பாட்டிற்கான தாகம் மற்றும் படைப்பாளருக்கு சேவை செய்வதற்கான கூடுதல் வாய்ப்புகளால் உந்தப்பட்டாள். ஆனால் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறியது: “அவள் அதையே தன் கணவனுக்கும் கொடுத்தாள் உன்னுடன்"- என்னுடன்" என்று கூறப்படுவது அவளுடைய நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது - அதனால் அவள் தனியாக இறக்கவில்லை, ஆனால் அவன் உயிருடன் இருக்கிறான், இன்னொருவனை எடுத்துக்கொள்கிறான்! அதாவது, தன் தவறை ஏற்கனவே உணர்ந்து, அதைத் திருத்துவதற்கான வழிகளைத் தேடாமல், வேண்டுமென்றே தன் கணவனைத் தன்னுடன் சேர்த்துக் கொண்டாள், தனியாக இறக்கக்கூடாது என்ற சுயநல ஆசையின் அடிப்படையில்!
இத்தகைய துருவப் பின்னடைவை, தூண்டுதல்களில் இத்தகைய வியத்தகு மாற்றங்களை ஒருவர் எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது?
பதில் என்னவென்றால், ஒரு பாவத்தைச் செய்ததன் விளைவாக, முன்பு ஒரு நபரின் மீது "வெளியில் இருந்து" செயல்பட்ட தீய சக்திகள் அவரது ஆன்மாவிற்குள் நுழைந்தன, மேலும் பாவத்தின் சாராம்சம் துல்லியமாக கவனத்தின் மையத்தில் வைக்கப்படுவதால் - சர்வவல்லமையுள்ள அல்லது ஒருவரின் சொந்த ஆசைகள், மீறல் உடனடியாக பெண்ணில் சுயநல எண்ணங்களை எழுப்பியது, அது எல்லாவற்றையும் மறைத்தது!
மேலும், படைப்பாளரால் நேரடியாக உருவாக்கப்பட்ட முதல் நபர்களுடன் இது உண்மையாக இருந்தால், அதன் படி குறைந்தபட்சம், ஆரம்பத்தில், மகத்தான ஆன்மீக பரிபூரணம், பின்னர் இன்னும் அதிகமாக நம்மைப் பொறுத்தவரை! எவ்வளவு கவனமாக இருக்க வேண்டும்? மோசமான தொடக்கம்மற்றும் அவனது சோதனைகள், மற்றும் முதல் பார்வையில் எவ்வளவு அடிக்கடி தீங்கற்றதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் தோன்றுவது தூய்மையற்றதாகவும் பாவமாகவும் மாறுகிறது!
இருப்பினும், ஆர். பர்டினுராவைச் சேர்ந்த ஒபதியா அந்தப் பெண்ணின் நடத்தையை வித்தியாசமாக விளக்குகிறார் (உண்மையில், ராஷியின் அர்த்தம் இதுதான் என்று அவர் எழுதுகிறார்). தனக்கு மரணம் நிச்சயம் என்பதை உணர்ந்த சாவா, நிலைமையை சரிசெய்ய விரும்பினாள், அதனால்தான் அவள் கணவனுக்கு பழத்தை சுவைத்தாள்! அவளுடைய தர்க்கம் பின்வருமாறு: அவள் மட்டும் பாவம் செய்த எல்லா நேரங்களிலும், சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவள் மீது கருணை காட்ட எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனென்றால், ஆதாம் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும் என்ற போதிலும், ஜி-டி அவரைப் போலவே மற்றொரு மனைவியையும் உருவாக்க முடியும். அவளை உருவாக்கியது, மற்றும் படைப்பின் நோக்கம் எந்த விஷயத்திலும் அடையப்படும். ஆனால் ஆதாம் அவளுடன் பாவம் செய்தால், மரண அச்சுறுத்தல் அவர்கள் இருவருக்கும் தொங்குகிறது, மேலும் இது படைப்பின் முழு சாராம்சத்தையும் நோக்கத்தையும் கேள்விக்குள்ளாக்கும், மேலும் அவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு தணிக்கும் வாதமாக இருக்கலாம்!
அசல் பாவத்தைச் செய்ததற்காக, ஆதாமும் சாவாவும் ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் - கான் ஈடன்
"ஹவா இந்த பழங்களை தன் கணவருக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளுக்கும் உணவளித்தார்" என்ற வார்த்தைகளுடன் ராஷி என்ன முடிக்கிறார் என்பதும் இங்கிருந்து தெளிவாகிறது! முதல் பார்வையில், அவளுக்கு இது ஏன் தேவைப்பட்டது என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் சொல்லப்பட்டவற்றின் வெளிச்சத்தில், சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனை உலகின் மீது கருணை காட்ட வேண்டும் என்று அவள் விரும்பினாள், அதில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட வேண்டும். இந்த வாதம் வாக்கியத்தை மென்மையாக்கும் மற்றும் உலகத்தை அதன் ஆரம்பத்திலேயே அழிவிலிருந்து காப்பாற்றும் என்று அவள் நம்பினாள்.
ஆனால் நமக்குத் தெரிந்தபடி, சர்வவல்லமையுள்ளவர் எல்லாவற்றையும் முன்கூட்டியே கணக்கிட்டுள்ளார், மேலும் பாவத்தின் சாத்தியம் எந்த வகையிலும் அவருடைய திட்டங்களை ரத்து செய்யாது, ஆனால் அவற்றைத் திருப்புகிறது. உலக வரலாறுவேறு திசையில், மனிதகுலத்திற்கு மிக நீண்ட மற்றும் கடினமான பாதைஅசல் இலக்கை அடைய!
வெளிப்பாடு தானே" அசல் பாவம் " தோல்வியுற்ற லட்டின் மொழிபெயர்ப்பைக் குறிக்கிறது. "பெக்கடம் ஒரிஜினலே" என்ற வெளிப்பாடு - தோற்றத்தில் பெறப்பட்ட பாவம், தோற்ற பாவம், அசல் பாவம். "பெக்கடம் ஒரிஜினலே" என்ற சொற்றொடர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதால், கிழக்கு கிரேக்க தேவாலய பிதாக்களிடையே தொடர்புடைய வெளிப்பாட்டைக் காண முடியாது. மேற்கு தேவாலயம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்கியம். பெலஜியனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஹிப்போவின் அகஸ்டின், இது சேதம் குறித்த தேவாலய போதனையை மறுத்தது மனித இயல்புஆதாமில். அகஸ்டின் இந்த வெளிப்பாட்டை அந்த பாவத்திற்கு (ἁμαρτἱα) பயன்படுத்தினார், இது ஆனின் போதனைகளின்படி. பவுல், ஆதாம் (ரோமர். 5:12) மூலம் உலகிற்குள் நுழைந்தார், மேலும் ஆதாமிடமிருந்து அவனுடைய முதல் பாவம், அசல் பாவத்தைப் போலவே, எல்லா மக்களுக்கும் பரவுதல் மூலம் (ஒவ்வொரு ட்ரேட்யூசீனுக்கு) சென்றது என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினார். இது அகஸ்டினின் பெரிய தவறு, இது பூர்வீக பாவத்தின் பிரச்சினையில் நீண்ட காலமாக கிறிஸ்தவ இறையியலில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. அகஸ்டின், கிரேக்க மொழியின் பலவீனத்தால், ἁμαρτἱα என்ற சொல்லை பாவம் (பெக்கடம்) என்ற பொருளில் புரிந்துகொண்டு மொழிபெயர்த்ததால் இந்த பிழை ஏற்பட்டது, அதே நேரத்தில் சரியான அர்த்தத்தில் அழைக்கப்படுகிறது. பாவம், அதாவது, அப்போஸ்தலன் அக்கிரமத்தை அல்லது கடவுளின் விருப்பத்தை மீறுவதை வார்த்தைகளால் குறிக்கிறது - குற்றம் ( παρἁβασις, παρἁπτωμα ரோம். 5:14) அல்லது கீழ்ப்படியாமை ( παραχοἡ ரோ. 5:19). ἁμαρτἱα என்ற வார்த்தை, சூழலில் இருந்து தெளிவாகக் காணப்பட்டது, ap. மனித இயல்பின் பாவச் சீர்கேட்டைக் குறிக்க பவுல் இதைப் பயன்படுத்துகிறார், அப்போஸ்தலன் "நம்முடைய அவயவங்களிலிருக்கிற மற்றொரு பிரமாணம், பாவத்தின் பிரமாணம்" என்று அழைக்கிறார், இது மனிதனை பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது (ரோ. 7:11, 20). ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது ἁμαρτἱα, ap. உண்மையான மீறல்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் இதைப் பிந்தையவற்றிலிருந்து அவற்றின் காரணமாக வேறுபடுத்துகிறார் (வவ. 20, 18). இந்த பாவச் சாய்வு நம்மில் தற்செயலான மற்றும் தற்காலிகமான ஒன்று அல்ல, ஆனால் நிரந்தரமானது, நம்மில் வாழ்கிறது, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα , மாம்சத்தில், உறுப்புகளில், மரணம் வரை எஞ்சியிருப்பது (வவ. 18, 23, 24). இந்த ஆழமான கோளாறு முதல் மனிதனின் பாவத்தின் மூலம் மனித இயல்புக்குள் நுழைந்தது, அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளில் இருந்து தெளிவாகக் காணப்படுகிறது: "ஒரு மனிதனால் பாவம் உலகில் வந்தது, மரணம் பாவத்தால் உலகில் வந்தது, அதனால் மரணம் வந்தது. எல்லா மனிதர்களும், எல்லாரும் பாவம் செய்தார்கள்” (ரோம். 5), சிறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களில் ஒருவர், பேராயர். செர்னிகோவின் ஃபிலாரெட், தனது சொற்றொடரில், இந்த வார்த்தைகளை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: ஒரு நபரின் செயலின் மூலம், பாவம் உலகில் நுழைந்தது மற்றும் பாவத்தின் மூலம் மரணம், இந்த வழியில் மரணம் எல்லா மக்களுக்கும் பரவியது, ஏனென்றால் எல்லோரும் பாவத்தில் சாய்ந்தனர் (கோட்மா. கடவுள். பகுதி I, பக். 356-358). இது ἁμαρτἱα, இது மனித இயல்பின் அனைத்து மன மற்றும் உடல் பண்புகளிலும் கோளாறு, மனம், விருப்பம், உணர்வுகள் மற்றும் உடல் வாழ்க்கையின் சீர்குலைவு, தேவாலயத்தின் பண்டைய கிழக்கு பிதாக்கள் φθορἁ என்ற வார்த்தையை அழைத்தனர், அதாவது ஊழல், தேவாலயம் அசல் பாவம் என்று அழைக்கிறது. மேலும், ஆதாமின் பாவம் தேவாலயத்தால் அசல் பாவத்துடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் பிந்தைய பாவத்தின் காரணமாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது. சொன்னது புண்ணியம். ஆதாமின் முதல் பாவத்தை எல்லா மக்களுக்கும் மாற்றுவது பற்றிய அகஸ்டினின் கருத்து தேவாலயத்தால் உறுதியாக நிராகரிக்கப்படுகிறது (கடவுளின் கோட்பாடுகளைப் பார்க்கவும். பேராயர் அந்தோனி, பிலரெட், பிஷப் சில்வெஸ்டர், எம். மக்காரியஸ்). ஒரு நபர் அவர் பிறக்கும் இயல்பின் இந்த கோளாறுக்கு குற்றம் சாட்டப்படுகிறாரா என்ற கேள்விக்கு, பாவத்தைப் பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, எதிர்மறையாக நிபந்தனையின்றி பதிலளிக்க வேண்டும். வேதாகமத்தில் குற்றஞ்சாட்டுதல் என்ற கருத்து சுதந்திரமான தார்மீக நடவடிக்கையுடன் மிகவும் தீர்க்கமான முறையில் தொடர்ந்து தொடர்புடையது; சுதந்திரமும் உணர்வும் இல்லாத இடத்தில் குற்ற உணர்வு இருக்க முடியாது. வேதம் எல்லா மக்களையும் இயற்கையால் கடவுளின் கோபத்திற்கு உள்ளான குழந்தைகள் என்று அழைத்தால் (எபே. 2:3), இது ஒரு நபர் நனவான வயதிற்குள் நுழையும்போது பொதுவாக பாவத்திற்கு வழிவகுக்கும் பாவத்திற்கு மக்களின் இயற்கையான முன்கணிப்பை மட்டுமே குறிக்கிறது. எனவே, இந்த முன்கணிப்பு அனைத்து பாவங்களுக்கும் மூல காரணமாகும், ஆனால் பிந்தையது அவசியமில்லை. ஒவ்வொரு பாவமும் பாவத்தை நோக்கிய இயற்கையான மனோபாவத்தின் அடிப்படையில் சுய விருப்பம் மற்றும் சுயநலத்தில் இருந்து பிறக்கிறது. பரம்பரை, கட்டாய ஈர்ப்பு மற்றும் பாவங்களிலிருந்து அனைத்து பாவங்களையும் பெறுபவர்களை சர்ச் கண்டிக்கிறது; அனைத்து பாவங்களின் தோற்றத்திலும் இயற்கை சீர்கேட்டின் தீர்மானிக்கும் செல்வாக்கை நிராகரிப்பவர்கள். ஒவ்வொரு பாவமும் சுதந்திரமான விருப்பத்தால் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு நபர் அதைச் செய்ய சுதந்திரமாக இருந்ததால், ஒரு சேதமடைந்த இயற்கையின் செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை. எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் வேறுபட்டது பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான பாவம் அல்லது பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான அவதூறு, ஒவ்வொரு பாவமும் ஒரு நபருக்கு மன்னிக்கப்படலாம், ஆனால் பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான நிந்தனை என்று இரட்சகர் கூறுகிறார். இந்த யுகத்திலோ அல்லது அடுத்த காலத்திலோ மனிதனுக்கு மன்னிக்கப்படாது (மத்தேயு 12:32). இந்த பாவத்தின் மூலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சத்தியத்திற்கு ஒரு நபரின் நனவான மற்றும் கடுமையான எதிர்ப்பைப் புரிந்துகொள்கிறது. அத்தகைய எதிர்ப்பானது மனரீதியாக சாத்தியமற்றது அல்ல; ஒரு நபரின் இதயத்தில் கடவுள் மீது பகைமை மற்றும் வெறுப்பு போன்ற தவறான உணர்வு இருந்தால், அது ஒரு நபருக்கு மேலே இருந்து, கடவுளிடமிருந்து, மனரீதியாக சாத்தியமற்றது. மனிதன் ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம் என்பதால், கடவுளுடனான அனைத்து தொடர்புகளையும் உணர்வுபூர்வமாக மறுத்தால், கடவுளால் அவனை வலுக்கட்டாயமாக காப்பாற்ற முடியாது. கடவுளுக்கு எதிரான கசப்பான இந்த பாவத்தை இந்த யுகத்திலோ அல்லது மறுமையிலோ மன்னிக்க முடியாது.
ஆதாரங்கள் மற்றும் நன்மைகள். கோட்பாடு. பேராயரின் இறையியல். அந்தோணி, பேராயர் பிலரேட்டா, பிஷப் சில்வெஸ்டர், எம். D. Vvedensky, பாவத்தைப் பற்றி பழைய ஏற்பாட்டு போதனை. மாஸ்கோ 1901. பாவம் மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றி. வேல் மொழியில் உரையாடல்கள். வேகமாக. கார்கோவ். 1844. வி. வெல்டிஸ்டோவ், பாவம், அதன் தோற்றம், சாரம் மற்றும் விளைவுகள். மாஸ்கோ, 1885. இந்த வேலை பாவத்தின் பிரச்சினையில் மேற்கத்திய இலக்கியத்தின் குறியீடாக மதிப்புள்ளது. St. புனிதரின் செய்தியில் தந்தைகள் மற்றும் நவீன இறையியலாளர்கள். ஏப். ரோமானியர்களுக்கு. ஜூலை. முல்லர், டை கிறிஸ்ட்லிச் லெஹ்ரே வான் டெர் சுண்டே. பால். Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.
* கிரெம்லெவ்ஸ்கி அலெக்சாண்டர் மாஜிஸ்ட்ரியானோவிச்,
இறையியல், சட்டம் யாரோஸ்லாவ். டெமிட். லைசியம்
உரை ஆதாரம்: ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கலைக்களஞ்சியம். தொகுதி 4, நெடுவரிசை. 771. பெட்ரோகிராட் பதிப்பு. "வாண்டரர்" ஆன்மீக இதழின் துணை 1903. நவீன எழுத்துப்பிழை.
முதல் மனிதர்களான ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதை அசல் பாவம் குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்வு கடவுளைப் போன்ற மற்றும் அழியாத நிலையிலிருந்து அவர்களை விலக்க வழிவகுத்தது. இது பாவமாகக் கருதப்படுகிறது, மனித இயல்புக்குள் நுழைந்து தாயிடமிருந்து குழந்தைக்குப் பிறக்கும் தருணத்தில் பரவுகிறது. ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில் அசல் பாவத்திலிருந்து விடுதலை ஏற்படுகிறது.
ஒரு சிறிய வரலாறுகிறிஸ்தவத்தில் அசல் பாவம் போதனையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஏனெனில் மனிதகுலத்தின் அனைத்து பிரச்சனைகளும் அதிலிருந்து வந்தவை. முதல் நபர்களின் இந்த செயலின் அனைத்து கருத்துகளையும் விவரிக்கும் நிறைய தகவல்கள் உள்ளன.
வீழ்ச்சி என்பது ஒரு உயர்ந்த நிலையை, அதாவது கடவுளில் உள்ள வாழ்க்கையை இழப்பதாகும். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு சொர்க்கத்தில் அத்தகைய நிலை இருந்தது, மிக உயர்ந்த நன்மையுடன், கடவுளுடன் தொடர்பு கொண்டது. ஆதாம் சோதனையை எதிர்த்திருந்தால், அவர் தீமைக்கு முற்றிலும் அடிபணியாதவராக மாறியிருப்பார், சொர்க்கத்தை விட்டு வெளியேற மாட்டார். தனது விதியைக் காட்டிக் கொடுத்த அவர், கடவுளுடனான ஒற்றுமையிலிருந்து என்றென்றும் விலகி, மரணமடைந்தார்.
முதல் வகை மரணம் தெய்வீக அருளிலிருந்து விலகிய ஆன்மாவின் மரணம். இயேசு கிறிஸ்து மனித இனத்தை காப்பாற்றிய பிறகு, பாவம் நிறைந்த நம் வாழ்வில் தெய்வீகத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு மீண்டும் கிடைத்தது, இதைச் செய்ய நாம் அவர்களுடன் போராட வேண்டும்.
பழங்காலத்தில் பூர்வ பாவத்திற்கு பரிகாரம்பழங்காலத்தில், தெய்வங்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைகளையும் அவமானங்களையும் சரிசெய்வதற்காக இது யாகத்தின் மூலம் நடந்தது. பெரும்பாலும் அனைத்து வகையான விலங்குகளும் மீட்பர்களாக செயல்பட்டன, ஆனால் சில நேரங்களில் அவை மக்களாகவும் இருந்தன. IN கிறிஸ்தவ போதனைமனித இயல்பு பாவம் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. விஞ்ஞானிகள் அதை நிரூபித்திருந்தாலும் பழைய ஏற்பாடு, அதாவது முதல் நபர்களின் வீழ்ச்சியின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இடங்களில், மனிதகுலத்தின் "அசல் பாவம்" பற்றி எங்கும் எழுதப்படவில்லை, அல்லது அது அடுத்த தலைமுறை மக்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, மீட்பைப் பற்றி எதுவும் இல்லை. பழங்காலத்தில் அனைத்து தியாகச் சடங்குகளும் இருந்ததை இது உணர்த்துகிறது தனிப்பட்ட தன்மை, அவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட பாவங்களுக்கு இவ்வாறு பரிகாரம் செய்து வந்தனர். இது இஸ்லாம் மற்றும் யூத மதத்தின் அனைத்து புனித நூல்களிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது.
கிறிஸ்தவம், பிற மரபுகளிலிருந்து பல கருத்துக்களைக் கடன் வாங்கிய பிறகு, இந்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. படிப்படியாக, "அசல் பாவம்" மற்றும் "இயேசுவின் மீட்பின் பணி" பற்றிய தகவல்கள் போதனையில் உறுதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, மேலும் அதன் மறுப்பு மதங்களுக்கு எதிரானதாகக் கருதப்பட்டது.
அசல் பாவம் என்றால் என்ன?
மனிதனின் அசல் நிலை தெய்வீக பேரின்பத்தின் சிறந்த ஆதாரமாக இருந்தது. ஆதாமும் ஏவாளும் பரதீஸில் பாவம் செய்த பிறகு, அவர்கள் தங்கள் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தை இழந்து, மரணத்திற்கு ஆளானார்கள், ஆனால் துன்பம் என்றால் என்ன என்பதையும் கற்றுக்கொண்டனர்.
புனித அகஸ்டின் வீழ்ச்சியும் மீட்பும் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் இரண்டு முக்கிய அடித்தளங்களாகக் கருதினார். இரட்சிப்பின் முதல் கோட்பாடு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நீண்ட காலமாக விளக்கப்பட்டது.
அதன் சாராம்சம் பின்வருமாறு:
அவர்களுடைய பரிபூரணம் அவர்கள் தாங்களாகவே பாவத்தில் விழுவதைத் தடுத்தது, ஆனால் சாத்தான் அவர்களுக்கு உதவினான். இந்த கட்டளையின் புறக்கணிப்புதான் மூல பாவம் என்ற கருத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கீழ்ப்படியாமைக்கான தண்டனையாக, மக்கள் பசி, தாகம், சோர்வு,... பிறக்கும்போதே அந்தக் குற்ற உணர்வு தாயிடமிருந்து குழந்தைக்குப் பரவுகிறது. இயேசு கிறிஸ்து இந்த பாவத்திலிருந்து விடுபடும் வகையில் பிறந்தார். இருப்பினும், பூமியில் தனது பணியை நிறைவேற்றுவதற்காக, அதன் விளைவுகளை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். இவை அனைத்தும் மக்களுக்காக இறப்பதற்காகவும் அதன் மூலம் அடுத்த தலைமுறையினரை பாவத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காகவும் செய்யப்பட்டது.
நம் முன்னோர்களின் பாவம் எல்லையற்ற குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் விதிவிலக்கான செயலாகும், ஏனென்றால் அது கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் மனிதனுக்கு கடவுள் கொடுத்த முழு உறவையும் மீறியது. வீழ்ச்சிக்கு முன், எங்கள் முதல் பெற்றோரின் முழு வாழ்க்கையும் தெய்வீக-மனித ஒழுங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது: கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருந்தார், அவர்கள் இதை உணர்ந்தார்கள், அங்கீகரித்து மகிழ்ச்சியுடனும் போற்றுதலுடனும் ஏற்றுக்கொண்டனர்; கடவுள் நேரடியாகத் தம்முடைய சித்தத்தை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார், அவர்கள் உணர்வுபூர்வமாகவும் தானாக முன்வந்தும் அதற்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள்; கடவுள் அவர்களை எல்லாவற்றிலும் வழிநடத்தினார், அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் தங்கள் முழு உள்ளத்துடனும் அவரைப் பின்பற்றினார்கள். இலையுதிர்காலத்தில், மானுட வாழ்க்கை முறை உடைக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் பிசாசு-மனித ஒழுங்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஏனென்றால் கடவுளின் கட்டளையை வேண்டுமென்றே மீறுவதன் மூலம், முதல் மக்கள் தெய்வீக பரிபூரணத்தை அடைய விரும்புவதாக அறிவித்தனர். கடவுள்கள்” கடவுளின் உதவியால் அல்ல, ஆனால் பிசாசின் உதவியால், இதன் பொருள் கடவுள் இல்லாமல், கடவுளுக்கு எதிராக கடவுளைத் தவிர்ப்பது. வீழ்ச்சிக்கு முன் அவர்களின் முழு வாழ்க்கையும் தானாக முன்வந்து, கருணையுடன் கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதைக் கொண்டிருந்தது; இதுவே வாழ்க்கையின் முழுச் சட்டமாக இருந்தது, ஏனெனில் இதுவே மக்கள் தொடர்பான கடவுளின் முழுச் சட்டமாக இருந்தது. கடவுளின் கட்டளையை, அதாவது கடவுளின் விருப்பத்தை மீறுவதன் மூலம், முதல் மக்கள் சட்டத்தை மீறி அக்கிரமத்திற்குள் நுழைந்தனர், ஏனென்றால் "பாவம் அக்கிரமம்" (1 யோவான் 3:4). கடவுளின் சட்டம் - நல்லது, நன்மைக்கான சேவை, நன்மைக்கான வாழ்க்கை - பிசாசின் சட்டத்தால் மாற்றப்படுகிறது - தீமை, தீமைக்கான சேவை, தீமையில் வாழ்க்கை. கடவுளின் கட்டளை ஒரு சட்டம், அது நல்ல மற்றும் மிகவும் நல்ல கடவுளின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது; இந்த கட்டளையை மீறுவது ஒரு பாவம் மற்றும் கடவுளின் சட்டத்தை மீறுவது, அக்கிரமம். கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாமையால், இது பிசாசின் சித்தத்தின் படைப்பாக வெளிப்பட்டது, முதல் மக்கள் தானாக முன்வந்து கடவுளிடமிருந்து விலகி, பிசாசிடம் ஒட்டிக்கொண்டனர், தங்களை பாவத்திலும் பாவத்திலும் தங்களை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டனர் (காண். ரோ. 5:19) மற்றும் இதன் மூலம் கடவுளின் முழு தார்மீக சட்டத்தையும் அடிப்படையில் மீறியது, இது கடவுளின் விருப்பத்தைத் தவிர வேறில்லை, ஒரு நபரிடமிருந்து ஒரு விஷயம் தேவைப்படுகிறது - நனவான மற்றும் தன்னார்வ கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கட்டாய சமர்ப்பிப்பு. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் அறிவிக்கிறார், "முதல் மனிதர்களின் பாவம் சிறியது மற்றும் இலகுவானது என்று யாரும் நினைக்க வேண்டாம், ஏனென்றால் அது ஒரு மரத்திலிருந்து பழம் சாப்பிடுவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் பழம் கெட்டது அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, ஆனால் அது தடைசெய்யப்பட்டது மட்டுமே; கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படுகிறது, பகுத்தறிவு மனிதர்களிடையே அனைத்து நற்பண்புகளுக்கும் தாயாகவும் பாதுகாவலராகவும் இருக்கிறது.உண்மையில், அசல் பாவம் என்பது கடவுள்-நிர்ணயித்த வாழ்க்கையின் இலக்கை மனிதன் நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது - கடவுளைப் போன்ற மனித ஆன்மாவின் அடிப்படையில் கடவுளைப் போல் மாறுகிறது - மேலும் இதைப் பிசாசுக்கு ஒப்பாக மாற்றுகிறது. பாவத்தின் மூலம், மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் மையத்தை கடவுள் போன்ற இயல்பு மற்றும் யதார்த்தத்திலிருந்து கடவுளுக்கு அப்பாற்பட்ட யதார்த்தத்திற்கு மாற்றினர், இருப்பதிலிருந்து இல்லாதது வரை, வாழ்க்கையிலிருந்து இறப்பு வரை, அவர்கள் கடவுளை நிராகரித்து, இருண்ட மற்றும் கரைந்த தூரத்தில் தொலைந்து போனார்கள். கற்பனையான மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகள், ஏனென்றால் பாவம் அவர்களை கடவுளிடமிருந்து வெகுதூரம் தள்ளியது. செயின்ட் படி மக்கள், அழியாமை மற்றும் கடவுள் போன்ற பரிபூரணத்திற்காக கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது. அத்தனாசியஸ் தி கிரேட், இந்த பாதையிலிருந்து விலகி, தீமையை நிறுத்தி, மரணத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டார், ஏனென்றால் கட்டளையின் மீறல் அவர்களை இருப்பிலிருந்து இல்லாத நிலைக்கு, வாழ்க்கையிலிருந்து மரணத்திற்கு மாற்றியது. "ஆன்மா, பாவத்தின் மூலம், தன்னை விட்டு, தன் கடவுள் சாயலிலிருந்து விலகி, தன்னைத் தானே ஒதுக்கிக்கொண்டது", மேலும், கடவுளைப் பார்க்கக்கூடிய கண்ணை மூடிக்கொண்டு, அது தனக்குத் தீமையைக் கருத்தரித்து, அதை நோக்கி தனது செயல்பாட்டைத் திருப்பியது. அது ஏதோ செய்கிறது என்று கற்பனை செய்து கொண்டு, உண்மையில் அவள் இருளிலும் சிதைவிலும் தத்தளிக்கிறாள். "பாவத்தின் மூலம், மனித இயல்பு கடவுளை விட்டு விலகி, கடவுளுடன் நெருங்கி வரவில்லை."
பாவம் என்பது இயற்கைக்கு மாறானது மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானது, ஏனெனில் கடவுள் உருவாக்கிய இயற்கையில் தீமை இல்லை, ஆனால் அது சில உயிரினங்களின் சுதந்திர விருப்பத்தில் தோன்றியது மற்றும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையிலிருந்து விலகல் மற்றும் அதற்கு எதிரான கிளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. "தீமை என்பது வேறு ஒன்றுமில்லை" என்கிறார் செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான் - இயற்கையிலிருந்து இயற்கைக்கு மாறான ஒரு திருப்பமாக, இயற்கையால் தீமை எதுவும் இல்லை. ஏனென்றால், "அவர் எல்லாவற்றையும் படைத்தார் என்று கடவுள் கண்டார் ... மிகவும் நல்லது" (ஆதி. 1:31); மேலும் அது உருவாக்கப்பட்ட நிலையில் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்தும் "மிகவும் நல்லது"; இயற்கையிலிருந்து வேண்டுமென்றே விலகி இயற்கைக்கு மாறானதாக மாறுவது தீமையில் உள்ளது. தீமை என்பது கடவுள் கொடுத்த சில சாரம் அல்லது சாரத்தின் சொத்து அல்ல, ஆனால் இயற்கையில் இருந்து இயற்கைக்கு மாறான ஒரு வேண்டுமென்றே வெறுப்பு, இது உண்மையில் பாவம். பாவம் என்பது பிசாசின் சுதந்திரத்தின் கண்டுபிடிப்பு. எனவே, பிசாசு பொல்லாதவன். அவர் உருவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில், அவர் கெட்டவர் அல்ல, ஆனால் நல்லவர், ஏனென்றால் படைப்பாளர் அவரை ஒரு பிரகாசமான, பிரகாசிக்கும், அறிவார்ந்த மற்றும் சுதந்திரமான தேவதையாகப் படைத்தார், ஆனால் அவர் இயற்கையான நல்லொழுக்கத்திலிருந்து வேண்டுமென்றே பின்வாங்கி, தீமையின் இருளில் தன்னைக் கண்டார், நகரும் கடவுளிடமிருந்து விலகி. ஒரு நல்லவர், உயிரைக் கொடுப்பவர் மற்றும் ஒளியைக் கொடுப்பவர்; ஏனெனில் அவனால் ஒவ்வொரு நல்ல காரியமும் நல்லதாகிறது; இடத்தால் அல்ல, விருப்பத்தால் அவனிடமிருந்து விலகிச் செல்லும் அளவுக்கு அது தீயதாக மாறுகிறது.
கடவுளின் கட்டளை எளிதானது, தெளிவானது மற்றும் திட்டவட்டமானது என்பதால், அசல் பாவம் ஆபத்தானது மற்றும் மிகவும் தீவிரமானது. முதல் மக்கள் அதை எளிதாக நிறைவேற்ற முடியும், ஏனென்றால் கடவுள் அவர்களை சொர்க்கத்தில் குடியமர்த்தினார், அங்கு அவர்கள் காணக்கூடிய எல்லாவற்றின் அழகையும் அனுபவித்து, நன்மை தீமை அறியும் மரத்தைத் தவிர அனைத்து மரங்களின் உயிர் கொடுக்கும் பழங்களையும் சாப்பிட்டார்கள். மேலும், அவர்கள் முற்றிலும் தூய்மையானவர்களாகவும் பாவமில்லாதவர்களாகவும் இருந்தனர், மேலும் உள்ளிருந்து எதுவும் அவர்களை பாவத்தில் ஈர்க்கவில்லை; அவர்களின் ஆன்மீக சக்திகள் புதியவை, கடவுளின் சர்வ வல்லமையுள்ள கிருபையால் நிறைந்தன. அவர்கள் விரும்பினால், அவர்கள் ஒரு சிறிய முயற்சியால், சோதனையாளரின் வாய்ப்பை நிராகரித்து, நன்மையில் தங்களை நிலைநிறுத்தி, எப்போதும் பாவமற்ற, புனிதமான, அழியாத, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களாக இருக்க முடியும். மேலும், கடவுளின் வார்த்தை தெளிவாக இருந்தது: அவர்கள் தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை சாப்பிட்டால் அவர்கள் "மரணமடைவார்கள்".
உண்மையில், கருவில் உள்ள அசல் பாவம், ஒரு விதையைப் போலவே, மற்ற எல்லா பாவங்களையும், பொதுவாக முழு பாவச் சட்டத்தையும், அதன் முழு சாராம்சத்தையும், அதன் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் மரபியல், மற்றும் ஆன்டாலஜி, மற்றும் நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அசல் பாவத்தில், பொதுவாக அனைத்து பாவங்களின் சாராம்சம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, பாவத்தின் ஆரம்பம், பாவத்தின் தன்மை, பாவத்தின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா. மேலும் பாவத்தின் சாராம்சம், பிசாசு அல்லது மனிதனாக இருந்தாலும், முழுமையான நல்லவராகவும், எல்லா நல்ல விஷயங்களைப் படைத்தவராகவும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாமை. இந்தக் கீழ்ப்படியாமைக்குக் காரணம் சுயநலப் பெருமிதம். "இதில் சுய-அன்பு செயல்படவில்லை என்றால், பிசாசு ஒரு நபரை பாவத்தில் கவர்ந்திருக்க முடியாது" என்று புனித அகஸ்டின் கூறுகிறார். "பெருமை என்பது தீமையின் உச்சம்" என்கிறார் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம். - கடவுளைப் பொறுத்தவரை, பெருமையைப் போல அருவருப்பானது எதுவுமில்லை. எனவே, ஆரம்பத்திலிருந்தே அவர் நம்மில் உள்ள இந்த ஆர்வத்தை அழிக்கும் விதத்தில் எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்தார். பெருமையின் காரணமாக, நாம் மரணமடைந்துவிட்டோம், துக்கத்திலும் சோகத்திலும் வாழ்கிறோம்: பெருமையின் காரணமாக, நம் வாழ்க்கை வேதனையிலும் பதட்டத்திலும், இடைவிடாத உழைப்பால் சுமையாகக் கழிகிறது. முதல் மனிதன் பெருமையினால் பாவத்தில் விழுந்தான், கடவுளுக்கு சமமாக இருக்க விரும்பினான். அசல் பாவம் என்பது ஒரு கும்பல் போன்றது, அதில் அனைத்து பாவங்களின் நரம்புகளும் ஒன்றாக பாய்கின்றன, எனவே, புனித அகஸ்டின் கருத்துப்படி, இது "ஒரு சொல்லப்படாத விசுவாச துரோகம்". “இங்கே பெருமை இருக்கிறது, ஏனென்றால் மனிதன் கடவுளுடைய சக்தியை விட தன் சொந்த சக்தியில் அதிகமாக இருக்க விரும்பினான்; அவர் கடவுளை நம்பாததால், இங்கே பரிசுத்தமான காரியத்தை நிந்திக்கிறார்; இதோ கொலை, அவன் தன்னை மரணத்திற்கு உட்படுத்திக் கொண்டான்; இங்கே ஆன்மீக விபச்சாரம் உள்ளது, ஏனென்றால் ஆன்மாவின் ஒருமைப்பாடு பாம்பின் சோதனையால் மீறப்படுகிறது; இதோ திருட்டு, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை அவன் பயன்படுத்திக் கொண்டான்; இதோ செல்வத்தின் மீதுள்ள அன்பு, ஏனெனில் அவர் தனக்குப் போதுமானதை விட அதிகமாக விரும்பினார். சொர்க்கத்தில் கடவுளின் கட்டளைகளை மீறுவதில், டெர்டுல்லியன் அனைத்து கடவுளின் கட்டளைகளையும் Decalogue இலிருந்து மீறுவதைக் காண்கிறார். “உண்மையில், ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரை நேசித்திருந்தால், அவருடைய கட்டளைக்கு எதிராகச் செயல்பட்டிருக்க மாட்டார்கள்; நீங்கள் உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசித்தால், அதாவது. ஒருவரையொருவர், பாம்பின் சோதனையை நம்பியிருக்க மாட்டார்கள், கட்டளையை மீறுவதன் மூலம் அழியாமையை இழந்து, உடனடியாகத் தங்களைக் கொன்றிருக்க மாட்டார்கள்; அவர்கள் மரத்தின் பழங்களை இரகசியமாக சாப்பிட்டு, கடவுளின் முகத்திலிருந்து மறைக்க முயற்சிப்பதன் மூலம் திருட மாட்டார்கள்; அவர்கள் பொய்யர்களின் கூட்டாளிகளாக மாற மாட்டார்கள் - பிசாசு, அவர்கள் கடவுள்களைப் போல மாறுவார்கள் என்று அவரை நம்புகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் தந்தையை புண்படுத்த மாட்டார்கள் - பூமியின் மண்ணிலிருந்து அவர்களைப் படைத்த கடவுள்; இறுதியாக, அவர்கள் பிறருக்குச் சொந்தமானதை விரும்பாமல் இருந்திருந்தால், அவர்கள் தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தைச் சுவைத்திருக்க மாட்டார்கள். பூர்வ பாவம் அனைத்து அடுத்தடுத்த பாவங்களுக்கும் தாயாக இல்லாதிருந்தால், அது எல்லையற்ற தீங்கு மற்றும் பயங்கரமானதாக இல்லாவிட்டால், அது அத்தகைய தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் பயங்கரமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது மற்றும் அனைத்து நீதியுள்ள நீதிபதியை தூண்டாது - அன்பு மற்றும் பரோபகாரத்தின் கடவுள் - நமது முதல் பெற்றோரையும் அவர்களின் சந்ததியினரையும் அப்படி தண்டிப்பது. “கடவுளின் கட்டளை மரத்தில் இருந்து சாப்பிட மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்டது, எனவே பாவம் ஒளி தெரிகிறது; ஆனால், ஏமாற்ற முடியாத, அவரை எவ்வளவு பெரியவராகக் கருதினார் என்பது, தண்டனையின் அளவிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது.
முன்னோர்களுக்கு பூர்வ பாவத்தின் விளைவுகள்
நமது முதல் பெற்றோர்களான ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் பாவம் முதல் தலைமுறை மக்களில் தோன்றியதாலும், மனித உலகில் முதல் பாவம் என்பதாலும் அசல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு செயல்முறையாக ஒரு குறுகிய காலம் நீடித்தாலும், அது ஆன்மீக மற்றும் பொருள் இயல்புக்கு கடுமையான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. தங்கள் பாவத்தின் மூலம், முன்னோர்கள் பிசாசை தங்கள் வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தி, கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கடவுள் போன்ற இயற்கையில் அவருக்கு ஒரு இடத்தைக் கொடுத்தனர். எனவே, பாவம் அவர்களின் இயல்பில் இயற்கைக்கு மாறான மற்றும் கடவுள்-சண்டை, தீங்கிழைக்கும் மற்றும் பிசாசை மையமாகக் கொண்ட ஒரு படைப்புக் கொள்கையாக மாறியது. ஒரு நபர் கடவுளின் கட்டளையை மீறிய பிறகு, அவர் செயின்ட் படி. டமாஸ்கஸின் ஜான், கருணை இழந்து, கடவுள் நம்பிக்கையை இழந்து, வலிமிகுந்த வாழ்க்கையின் கடுமையால் தன்னை மூடிக்கொண்டார் (இதற்கு அத்தி இலைகள் என்று அர்த்தம்), மரணம், அதாவது மரணம் மற்றும் உடலின் கரடுமுரடான தன்மை (இதற்கு அர்த்தம் போடுதல் தோல்கள் மீது), கடவுளின் நீதியான தீர்ப்பின்படி சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார் மற்றும் ஊழலுக்கு ஆளானார். "கடவுளின் கட்டளையை மீறியதால், ஆதாமின் மனம் கடவுளிடமிருந்து விலகி படைப்பின் பக்கம் திரும்பியது, உணர்ச்சியற்றவராக இருந்து அவர் உணர்ச்சிவசப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது அன்பை கடவுளிடமிருந்து படைப்பு மற்றும் சிதைவின் மீது திருப்பினார்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது முதல் பெற்றோரின் வீழ்ச்சியின் விளைவு அவர்களின் இயல்பின் பாவமான சிதைவு மற்றும் இதன் மூலம் மற்றும் இதன் மூலம் அவர்களின் இயல்பின் மரணம்.வேண்டுமென்றே மற்றும் சுயநலமாக பாவத்தில் விழுந்ததன் மூலம், மனிதன் கடவுளுடனான அந்த நேரடியான, கருணை நிறைந்த தொடர்பை இழந்தான், இது கடவுளைப் போன்ற பரிபூரணத்தின் பாதையில் அவனது ஆன்மாவை பலப்படுத்தியது. இதன் மூலம், மனிதன் தன்னை இரட்டை மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்தான் - உடல் மற்றும் ஆன்மீகம்: உடல், அதை உயிர்ப்பிக்கும் ஆன்மாவை இழக்கும்போது ஏற்படும் உடல், மற்றும் ஆன்மீகம், ஆன்மா கடவுளின் கிருபையை இழக்கும்போது நிகழ்கிறது, இது புத்துயிர் அளிக்கிறது. அது மிக உயர்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன். "ஆன்மா அதன் சக்தி இல்லாமல் வெளியேறும்போது உடல் இறந்துவிடுவது போல, பரிசுத்த ஆவியானவர் தனது சக்தி இல்லாமல் அதை விட்டு வெளியேறும்போது ஆன்மா இறந்துவிடும்." உடலின் மரணம் ஆன்மாவின் இறப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனென்றால் உடல் இறந்த பிறகு சிதைகிறது, மேலும் ஆன்மா பாவத்தால் இறந்தால், அது சிதைவதில்லை, ஆனால் ஆன்மீக ஒளி, கடவுள்-அபிலாசை, மகிழ்ச்சி மற்றும் பேரின்பம் ஆகியவற்றை இழந்து உள்ளது. இருள், சோகம் மற்றும் துன்பம் ஆகியவற்றின் நிலை, தொடர்ந்து தன்னைத்தானே மற்றும் தன்னிலிருந்து வாழ்கிறது, இது பல முறை அர்த்தம் - பாவம் மற்றும் பாவத்திலிருந்து. பாவம் என்பது ஆன்மாவின் அழிவு, ஆன்மாவின் சிதைவு, ஆன்மாவின் சிதைவு என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஏனென்றால் அது ஆன்மாவை வருத்தப்படுத்துகிறது, சிதைக்கிறது, அதன் கடவுள் கொடுத்த வாழ்க்கை அமைப்பை சிதைக்கிறது மற்றும் இலக்கை அடைய முடியாது. அதற்காக கடவுளால் அது மற்றும் அதன் உடல் இரண்டையும் அழியச் செய்கிறது. எனவே செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர் சரியாக கூறுகிறார்: “ஒரு மரணம் உள்ளது - பாவம்; பாவம் ஆன்மாவின் அழிவு." பாவம், ஒருமுறை ஆன்மாவிற்குள் நுழைந்து, அதைத் தொற்றி மரணத்துடன் ஒன்றிணைத்தது), இதன் விளைவாக ஆன்மீக மரணம் பாவச் சீரழிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாவம், "மரணத்தின் வாடை" (1 கொரி. 15:56), மனித ஆன்மாவைத் துளைத்தவுடன், அது உடனடியாக அதை ஊடுருவி, மரணத்தின் விஷத்தை அதன் மீது பரப்பியது. மேலும் மனித இயல்பில் மரணம் என்ற விஷம் எவ்வளவு பரவி இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு மனிதன் உயிராகவும், எல்லா உயிர்களுக்கும் ஆதாரமாகவும் இருக்கும் கடவுளை விட்டு விலகி, மரணத்தில் மூழ்கிவிட்டான். "ஆதாம் ஒரு தீய ஆசையின் காரணமாக பாவம் செய்தது போல், அவர் பாவத்தின் காரணமாக இறந்தார்: "பாவம் மரணம்" (ரோமர். 6:23); அவர் வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிச் சென்றவரை, அவர் மரணத்தை நெருங்கினார், ஏனென்றால் கடவுள் வாழ்க்கை, மற்றும் வாழ்க்கையின் இழப்பே மரணம். எனவே, ஆதாம் வார்த்தையின்படி கடவுளை விட்டு விலகி மரணத்தை தனக்காக தயார்படுத்திக் கொண்டான் பரிசுத்த வேதாகமம் : "இதோ, உன்னை விட்டுப் பிரிந்தவர்கள் அழிந்து போவார்கள்" (சங். 73:27). எங்கள் முதல் பெற்றோருக்கு, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு உடனடியாக ஆன்மீக மரணம் ஏற்பட்டது, பின்னர் உடல் மரணம் ஏற்பட்டது. "ஆனால் ஆதாமும் ஏவாளும் நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் பழத்தைச் சாப்பிட்டு பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தாலும்" என்கிறார் செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம், கடவுளின் வார்த்தைகள் நிறைவேறவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: "அதிலிருந்து ஒரு நாளை எடுத்துக் கொண்டால், நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள்" (ஆதி. 2:17). ஏனென்றால், "நீங்கள் பூமி, நீங்கள் பூமிக்கு செல்வீர்கள்" (ஆதி. 3:19) என்று அவர்கள் கேட்ட தருணத்திலிருந்து, அவர்கள் மரண தண்டனையைப் பெற்றனர், மரணமடைந்தார்கள், இறந்துவிட்டார்கள் என்று ஒருவர் கூறலாம். "உண்மையில்," செயின்ட் வாதிடுகிறார். நைசாவின் கிரிகோரி. - நம் முன்னோர்களின் ஆன்மா உடலுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டது, ஏனென்றால் கீழ்ப்படியாமை என்பது உடலின் பாவம் அல்ல, ஆனால் விருப்பத்தின் பாவம், மற்றும் விருப்பம் ஆன்மாவின் சிறப்பியல்பு, அதிலிருந்து நமது இயற்கையின் அனைத்து அழிவுகளும் தொடங்கியது. பாவம் என்பது கடவுளிடமிருந்து பிரிவதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, யார் உண்மையானவர், யார் மட்டுமே வாழ்க்கை. முதல் மனிதன் அவன் கீழ்ப்படியாமைக்குப் பிறகு பல வருடங்கள் வாழ்ந்தான், அவனுடைய பாவம், அதாவது அவன் சொன்னபோது கடவுள் பொய் சொன்னார் என்று அர்த்தம் இல்லை: "நீங்கள் அவரிடமிருந்து ஒரு நாளை எடுத்துக் கொண்டால், நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள்." ஏனென்றால், மனிதனை உண்மையான வாழ்க்கையிலிருந்து நீக்கியதன் மூலம், அவனுக்கு எதிரான மரண தண்டனை அதே நாளில் உறுதி செய்யப்பட்டது. மூதாதையர்களின் முழு ஆன்மீக வாழ்விலும் பாவத்திற்குப் பிறகு வந்த அழிவுகரமான மற்றும் அழிவுகரமான மாற்றம் ஆன்மாவின் அனைத்து சக்திகளையும் தழுவி அதன் நாத்திக வெறுப்பில் பிரதிபலித்தது. ஆன்மீக மனித இயல்பின் பாவச் சிதைவு முதன்மையாக மனதை இருட்டடிப்பதில் வெளிப்பட்டது - ஆன்மாவின் கண். வீழ்ச்சியின் மூலம், பகுத்தறிவு அதன் முந்தைய ஞானம், நுண்ணறிவு, நுண்ணறிவு, நோக்கம் மற்றும் கடவுளுக்கான அபிலாஷை ஆகியவற்றை இழந்தது; கடவுள் எங்கும் நிறைந்திருப்பதைப் பற்றிய உணர்வு அவருக்குள் இருண்டுவிட்டது, இது விழுந்துபோன மூதாதையர்கள் அனைத்தையும் பார்க்கும் மற்றும் எல்லாம் அறிந்த கடவுளிடமிருந்து (ஆதி. 3:8) மறைக்கவும், அவர்கள் பாவத்தில் பங்கேற்பதை பொய்யாக கற்பனை செய்யவும் முயற்சித்ததில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது (ஆதி. 3:12-13). "பாவத்தை விட மோசமானது எதுவுமில்லை," என்று புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார், "அது வரும்போது, அது அவமானத்தால் நிரப்பப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், நியாயமானவர்களையும் சிறந்த ஞானத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டவர்களையும் பைத்தியமாக்குகிறது. இதுவரை இப்படிப்பட்ட ஞானத்தால் தனிச்சிறப்புடன் விளங்கிய அவன் இப்போது என்ன பைத்தியக்காரத்தனத்தை அடைந்திருக்கிறான் என்று பாருங்கள்... “நண்பகல் வேளையில் பரதீஸுக்குச் செல்லும் கர்த்தருடைய சத்தத்தைக் கேட்டு, அவனும் அவன் மனைவியும் கர்த்தராகிய ஆண்டவரின் முகத்திலிருந்து மறைந்தார்கள். சொர்க்க மரத்தின் நடுவில்." எங்கும் நிறைந்திருக்கும் கடவுளிடம் இருந்தும், அனைத்தையும் படைத்தவனிடமிருந்தும், மறைந்திருப்பதை அறிந்தவனிடமிருந்தும், மனித இதயங்களைப் படைத்தவனிடமிருந்தும், அவற்றின் செயல்கள் அனைத்தையும் அறிந்தவனிடமிருந்தும், இதயங்களையும் கருப்பைகளையும் சோதித்து, இயக்கங்களை அறிந்தவனிடமிருந்தும் மறைக்க நினைப்பது என்ன பைத்தியக்காரத்தனம்? அவர்களின் இதயங்கள்." பாவத்தின் மூலம், நம் முதல் பெற்றோரின் மனம் படைப்பாளரிடமிருந்து விலகி, படைப்பின் பக்கம் திரும்பியது. கடவுளை மையமாகக் கொண்டவராக இருந்து, அவர் சுயநலமாக மாறினார், பாவ எண்ணங்களுக்கு தன்னை விட்டுக்கொடுத்தார், மேலும் அகங்காரம் (சுய அன்பு) மற்றும் பெருமையால் வெல்லப்பட்டார். "கடவுளின் கட்டளையை மீறி, மனிதன் பாவ எண்ணங்களில் விழுந்தான், கடவுள் தன்னை அடிமைப்படுத்தும் இந்த எண்ணங்களை உருவாக்கியதால் அல்ல, ஆனால் பிசாசு அவற்றை பகுத்தறிவு மனித இயல்புக்கு துன்மார்க்கமாக விதைத்ததால், அது குற்றமாகி, கடவுளிடமிருந்து நிராகரிக்கப்பட்டதால், பிசாசு அதை நிறுவினார். மனித இயல்பில் சட்டம் பாவம், பாவத்தின் மூலம் மரணம் ஆட்சி செய்கிறது." இதன் பொருள் பாவம் மனதில் செயல்படுகிறது, பிந்தையது பாவம், தீமை, துர்நாற்றம், கெட்டுப்போகும், மரணம் போன்ற எண்ணங்களைத் தானே பிறப்பித்து உருவாக்குகிறது, மேலும் மனித சிந்தனையை மரண, நிலையற்ற, தற்காலிகமான, அதை அனுமதிக்காது. தெய்வீக அழியாமை, நித்தியம், மாறாத தன்மை ஆகியவற்றில் மூழ்குதல்.
நம் முன்னோர்களின் விருப்பம் பாவத்தால் சேதமடைந்தது, பலவீனமானது மற்றும் சிதைந்தது: அது அதன் பழமையான ஒளி, கடவுளின் அன்பு மற்றும் கடவுள்-இயக்கத்தை இழந்தது, தீய மற்றும் பாவத்தை நேசிப்பதாக மாறியது, எனவே நன்மையை விட தீமைக்கு அதிக நாட்டம் கொண்டது. வீழ்ந்த உடனேயே, எங்கள் முதல் பெற்றோர் பொய் சொல்லும் போக்கை வளர்த்துக் கொண்டனர்: ஏவாள் பாம்பைக் குற்றம் சாட்டினாள், ஆதாம் ஏவாளைக் குற்றம் சாட்டினாள், அதை அவனுக்குக் கொடுத்த கடவுளும் கூட (ஆதி. 3:12-13). கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதன் மூலம், மனித ஆன்மா முழுவதும் பாவம் பரவியது, பிசாசு அதன் மீது பாவம் மற்றும் மரணத்தின் சட்டத்தை நிறுவியது, இதனால், அதன் ஆசைகளுடன், அது பெரும்பாலும் பாவம் மற்றும் மரணத்தின் வட்டமாக மாறும். "கடவுள் நல்லவர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்" என்கிறார் செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான், - இது அவருடைய விருப்பம், ஏனென்றால் அவர் விரும்புவது நல்லது: இதைக் கற்பிக்கும் கட்டளை சட்டம், அதனால் மக்கள் அதைக் கடைப்பிடித்து வெளிச்சத்தில் இருப்பார்கள்: கட்டளையை மீறுவது பாவம்; பாவம் என்பது பிசாசின் தூண்டுதல், தூண்டுதல், தூண்டுதல் மற்றும் இந்த பேய்த்தனமான ஆலோசனையை ஒருவரால் கட்டாயப்படுத்தப்படாத மற்றும் தன்னார்வமாக ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது. மேலும் பாவம் சட்டம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
நமது முதல் பெற்றோர்கள், தங்கள் பாவத்தால், அவர்களின் இதயத்தை மாசுபடுத்தி, அவமானப்படுத்தினர்: அது அதன் அசல் தூய்மை மற்றும் குற்றமற்ற தன்மையை இழந்தது, கடவுள் மீதான அன்பின் உணர்வு கடவுளுக்குப் பயப்படும் உணர்வால் மாற்றப்பட்டது (ஆதி. 3:8), இதயம் கொடுக்கப்பட்டது. நியாயமற்ற அபிலாஷைகள் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க ஆசைகளுக்கு மேல். இவ்வாறு, நமது முதல் பெற்றோர்கள் கடவுளைப் பார்த்த கண்ணை இழந்தனர், ஏனென்றால் பாவம் ஒரு படம் போல இதயத்தில் விழுந்தது, அது தூய்மையாகவும் பரிசுத்தமாகவும் இருக்கும்போது மட்டுமே கடவுளைக் காணும் (மத்தேயு 5:8).
மனிதனின் ஆன்மீக இயல்பில் ஏற்படும் இடையூறு, இருள், சிதைவு, தளர்வு ஆகியவற்றை சுருக்கமாக மனிதனின் கடவுளின் உருவத்தை சீர்குலைத்தல், சேதம், இருள், சிதைவு என்று அழைக்கலாம். பாவம் இருண்ட, சிதைந்து, அழகிய மனிதனின் உள்ளத்தில் கடவுளின் அழகிய உருவத்தை சிதைத்தது. புனித பசில் தி கிரேட் கூறுகிறார், "கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் மனிதன் படைக்கப்பட்டான், ஆனால் பாவம் உருவத்தின் அழகை சிதைத்து, ஆன்மாவை உணர்ச்சிமிக்க ஆசைகளுக்குள் இழுத்தது." செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் போதனைகளின்படி, ஆதாம் இன்னும் பாவம் செய்யாத வரை, கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்ட அவரது உருவத்தை தூய்மையாக வைத்திருந்தார், விலங்குகள் அவருக்கு ஊழியர்களாகச் சமர்ப்பிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர் பாவத்தால் அவரது உருவத்தை மாசுபடுத்தும் போது, விலங்குகள் அவர்கள் தங்கள் எஜமானரை அவரில் அடையாளம் காணவில்லை, அவர்கள் வேலையாட்களிடமிருந்து அவருக்கு விரோதிகளாக மாறி, அந்நியருக்கு எதிராக அவருக்கு எதிராகப் போராடத் தொடங்கினர். நைசாவின் புனித கிரிகோரி எழுதுகிறார்: “பாவம் ஒரு பழக்கமாக மனித வாழ்க்கையில் நுழைந்தபோது, சிறிய தொடக்கத்திலிருந்தே, மனிதனில் மகத்தான தீமை எழுந்தது, மேலும் முன்மாதிரியின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஆத்மாவின் கடவுள் போன்ற அழகு மாறியது. ஒருவித இரும்பு போல, பாவத்தின் துருப்பிடித்து மூடியிருந்தால், அது இனி முடியாது, ஆன்மாவின் இயற்கை உருவத்தின் அழகு இன்னும் முழுமையாக பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது பாவத்தின் அருவருப்பான உருவமாக மாறிவிட்டது. எனவே, ஒரு பெரிய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற படைப்பான மனிதன், பாவச் சேற்றில் விழுந்து, தனது கண்ணியத்தை இழந்து, அழியாத கடவுளின் உருவத்தை இழந்து, பாவத்தின் மூலம், கவனக்குறைவாக சேற்றில் விழுந்தவர்களைப் போல சிதைவு மற்றும் தூசியின் உருவத்தை அணிந்தான். அவர்களின் முகங்களைத் தடவினார்கள், அதனால் அவர்களும் நண்பர்களும் அடையாளம் காண முடியாது. நற்செய்தியின் தொலைந்த நாணயத்தால் திருச்சபையின் அதே தந்தை (லூக்கா 15:8-10) என்பது மனித ஆன்மா, பரலோக ராஜாவின் உருவம், அது முற்றிலும் இழக்கப்படவில்லை, ஆனால் சேற்றில் விழுந்தது, மேலும் சேற்றால் நாம் வேண்டும். சரீர அசுத்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.
பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தின் போதனைகளின்படி, விழுந்த மனிதனில் கடவுளின் உருவம் அழிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆழமாக சேதமடைந்து, இருட்டாக மற்றும் சிதைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, விழுந்துபோன மனிதனின் மனம், பாவத்தால் இருளடைந்தாலும், வருத்தப்பட்டாலும், கடவுள் மற்றும் கடவுளின் சத்தியத்திற்கான விருப்பத்தையும், கடவுளின் வெளிப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டு புரிந்துகொள்ளும் திறனையும் முழுமையாக இழக்கவில்லை. நமது முதல் பெற்றோர்கள் ஒரு பாவத்தைச் செய்தபின் கடவுளிடமிருந்து மறைக்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, ஏனெனில் இது கடவுளுக்கு முன்பாக அவர்களின் உணர்வு மற்றும் குற்ற உணர்வுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது; சொர்க்கத்தில் கடவுளின் குரலைக் கேட்டவுடனேயே கடவுளை அவர்கள் உடனடியாக அடையாளம் கண்டுகொண்டார்கள் என்பதும் இதற்குச் சான்றாகும்; ஆதாமின் பிற்கால வாழ்க்கை, அவரது மரணம் வரை இது சாட்சியமளிக்கிறது. வீழ்ந்த மனிதனின் சித்தம் மற்றும் இதயம் தொடர்பாகவும் இதுவே உண்மை: வீழ்ச்சியால் சித்தம் மற்றும் இதயம் இரண்டும் கடுமையாக சேதமடைந்திருந்தாலும், முதல் மனிதனில் ஒரு குறிப்பிட்ட நன்மை மற்றும் நன்மைக்கான ஆசை இருந்தது (ரோமர் 7:18 ), அத்துடன் நன்மையை உருவாக்கும் திறன் மற்றும் தார்மீக சட்டத்தின் அடிப்படைத் தேவைகளை நிறைவேற்றுதல் (ரோமர். 2:14-15), நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான தேர்வு சுதந்திரத்திற்காக, இது மனிதனை பகுத்தறிவற்ற விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் மனித இயல்பின் பிரிக்க முடியாத சொத்தாக இருந்தது. பொதுவாக, கடவுளின் உருவம் விழுந்த மனிதனில் முற்றிலுமாக அழிக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் மனிதன் தனது முதல் பாவத்தின் ஒரே, சுயாதீனமான மற்றும் அசல் படைப்பாளி அல்ல, ஏனென்றால் அவன் தன் விருப்பத்தின் விருப்பத்தாலும் செயலாலும் மட்டுமல்ல, செயலாலும் விழுந்தான். பிசாசின். "மனிதன்," தனது முன்னோர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது, "அப்பாவியாக இருந்ததால், கடவுளின் கட்டளையை சொர்க்கத்தில் கடைப்பிடிக்கவில்லை, அவர் தனது கண்ணியத்தையும் நிலையையும் இழந்தார். அப்பாவித்தனம்.... பின்னர் அவர் பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவின் முழுமையை உடனடியாக இழந்தார்; அவருடைய விருப்பம் நன்மையை விட தீமையாக மாறியது; எனவே, அவர் உருவாக்கிய தீமையின் காரணமாக, அவரது குற்றமற்ற நிலை மற்றும் பாவமற்ற நிலை பாவ நிலையாக மாற்றப்பட்டது. "கடவுளால் படைக்கப்பட்ட முதல் மனிதன் பாம்பின் அறிவுரையைக் கேட்டு கடவுளின் கட்டளையை மீறியதால் சொர்க்கத்தில் வீழ்ந்தான் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்" என்று கிழக்கு தேசபக்தர்கள் தங்கள் செய்தியில் அறிவிக்கிறார்கள். குற்றத்தின் மூலம், வீழ்ந்த மனிதன் நியாயமற்ற விலங்குகளைப் போல ஆனான், அதாவது, அவன் இருட்டாகி, பரிபூரணத்தையும் உணர்ச்சியையும் இழந்தான், ஆனால் மிகவும் நல்ல கடவுளிடமிருந்து பெற்ற இயல்பையும் சக்தியையும் இழக்கவில்லை. ஏனென்றால், இல்லையெனில் அவர் நியாயமற்றவராகவும், அதனால் மனிதரல்லாதவராகவும் ஆகிவிடுவார்; ஆனால் அவர் உருவாக்கிய இயற்கையையும், அதே போல் இயற்கையான வலிமையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார் - சுதந்திரமான, வாழும், மற்றும் சுறுசுறுப்பான, மற்றும் இயற்கையால் அவர் நல்லதைத் தேர்ந்தெடுத்து செய்ய முடியும், மேலும் தீமையைத் தவிர்க்கவும் விலகிச் செல்லவும் முடியும். உடலுடன் ஆன்மாவின் நெருங்கிய மற்றும் உடனடி தொடர்பு காரணமாக, அசல் பாவம் நமது முதல் பெற்றோரின் உடலிலும் கோளாறுகளை ஏற்படுத்தியது. உடல் வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் நோய், வலி மற்றும் மரணம். மனைவிக்கு, பாவத்தின் முதல் குற்றவாளியாக, கடவுள் பின்வரும் தண்டனையை உச்சரிக்கிறார்: "நான் உங்கள் துக்கங்களையும் உங்கள் பெருமூச்சுகளையும் பெருக்குவேன்; நீங்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பீர்கள்" புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார், "மனிதநேயமிக்க இறைவன் தனது மனைவியிடம் கூறுவது போல் தெரிகிறது: "நீங்கள் துக்கமும் நோயும் இல்லாமல், எல்லா துக்கங்களும் துன்பங்களும் இல்லாத மற்றும் எல்லா இன்பமும் நிறைந்த வாழ்க்கையை வாழ விரும்புகிறேன். ; உடம்பை உடுத்திக்கொண்டு, உடல் சார்ந்த எதையும் உணரக்கூடாது என்று நான் விரும்பினேன். ஆனால் நீங்கள் இந்த மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கவில்லை, ஆனால் ஏராளமான ஆசீர்வாதங்கள் உங்களை இவ்வளவு பயங்கரமான நன்றியுணர்வுக்கு கொண்டு வந்தன, அதனால் நீங்கள் இன்னும் பெரிய சுய விருப்பத்திற்கு அடிபணியாமல் இருக்க, நான் உங்கள் மீது ஒரு கடிவாளத்தை எறிந்து உங்களை வேதனைப்படுத்துவதைக் கண்டிக்கிறேன். பெருமூச்சு விடுகிறது." வீழ்ச்சியின் இணை ஆசிரியரான ஆதாமுக்கு, கடவுள் பின்வரும் தண்டனையை உச்சரிக்கிறார்: “நீங்கள் உங்கள் மனைவியின் குரலைக் கேட்டு, சொன்னதால்...: உங்கள் செயல்களால் பூமி சபிக்கப்பட்டது, உங்கள் எல்லா நாட்களிலும் அதை துக்கத்தில் தாங்குங்கள். வாழ்க்கை; முட்செடிகளும் முட்செடிகளும் உங்களுக்காக வளரும், நீங்கள் புல்லைத் தருவீர்கள்; நீங்கள் எடுக்கப்பட்ட தேசத்திற்குத் திரும்பி, தரைக்குத் திரும்பும் வரை, உங்கள் நெற்றியின் வியர்வையால் உங்கள் உணவை எடுத்துச் சென்றீர்கள்" (ஆதி. 3:17-19). மனிதநேயமுள்ள இறைவன் பூமியின் சாபத்தால் மனிதனை தண்டிக்கிறான். மனிதன் அதன் பலனை அனுபவிப்பதற்காகவே பூமி உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் மனிதன் பாவம் செய்த பிறகு கடவுள் அதன் மீது ஒரு சாபத்தை உச்சரிக்கிறார், இதனால் இந்த சாபம் மனிதனுக்கு அமைதி, அமைதி மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றைப் பறித்து, நிலத்தை பயிரிடும்போது அவனுக்கு துக்கத்தையும் வேதனையையும் உருவாக்குகிறது. இந்த வேதனைகள் மற்றும் துக்கங்கள் அனைத்தும் ஒரு நபர் மீது குவிக்கப்படுகின்றன, இதனால் அவர் தனது கண்ணியத்தைப் பற்றி அதிகமாக நினைக்கவில்லை, அதனால் அவர்கள் தொடர்ந்து அவரது இயல்பை அவருக்கு நினைவூட்டுகிறார்கள் மற்றும் கடுமையான பாவங்களிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கிறார்கள்.
"பாவத்திலிருந்து, ஒரு மூலத்திலிருந்து, நோய், துக்கம், துன்பம் ஆகியவை மனிதனின் மீது ஊற்றப்படுகின்றன" என்று செயின்ட் கூறுகிறார். தியோபிலஸ். வீழ்ச்சியின் மூலம், உடல் அதன் பழமையான ஆரோக்கியம், அப்பாவித்தனம் மற்றும் அழியாத தன்மையை இழந்து, நோய்வாய்ப்பட்டு, தீய மற்றும் மரணமடைந்தது. பாவத்திற்கு முன் அது ஆன்மாவுடன் சரியான இணக்கமாக இருந்தது; பாவத்திற்குப் பிறகு இந்த நல்லிணக்கம் சீர்குலைந்தது, உடலுக்கும் ஆன்மாவிற்கும் இடையே ஒரு போர் தொடங்கியது. அசல் பாவத்தின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக, பலவீனங்களும் ஊழலும் தோன்றின, ஏனென்றால் கடவுள் முதல் பெற்றோரை வாழ்க்கை மரத்திலிருந்து நீக்கிவிட்டார், அதன் பழங்களால் அவர்கள் தங்கள் உடலின் அழியாமையை ஆதரிக்க முடியும் (ஆதி. 3:22), அதாவது அழியாமை. அனைத்து நோய்கள், துன்பங்கள் மற்றும் துன்பங்கள். மனிதாபிமானமுள்ள இறைவன் நம் முதல் பெற்றோரை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், அதனால் அவர்கள், வாழ்க்கை மரத்தின் பழங்களை சாப்பிட்டு, பாவங்களிலும் துக்கங்களிலும் அழியாமல் இருக்க மாட்டார்கள். நம் முதல் பெற்றோரின் மரணத்திற்கு கடவுள் தான் காரணம் என்று அர்த்தமல்ல - அவர்கள் பாவத்திற்கு அவர்களே காரணம், ஏனென்றால் கீழ்ப்படியாமையின் மூலம் அவர்கள் வாழும் மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் கடவுளிடமிருந்து விலகி, பாவத்தில் ஈடுபட்டார்கள், இது விஷத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மரணம் மற்றும் அது தொடும் அனைத்தையும் மரணத்தால் பாதிக்கிறது. பாவத்தால், மரணம் “இயற்கைக்கு மாற்றப்பட்டது, அழியாமைக்காக உருவாக்கப்பட்டது; அது அவனது தோற்றத்தை மறைக்கிறது, அவனுடைய உள்ளத்தை அல்ல, அது மனிதனின் சடப்பொருளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் கடவுளின் சாயலைத் தொடாது.
பாவத்தின் மூலம், நமது முதல் பெற்றோர்கள் காணக்கூடிய இயற்கையின் மீது கடவுள் கொடுத்த மனப்பான்மையை மீறினார்கள்: அவர்கள் மகிழ்ச்சியான தங்குமிடத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் - பரதீஸ் (ஆதி. 3:23-24): அவர்கள் பெரும்பாலும் இயற்கையின் மீதும், விலங்குகள் மீதும் அதிகாரத்தை இழந்தனர், பூமி சபிக்கப்பட்டது. மனிதர்களுக்கு: "முட்செடிகளையும் முட்செடிகளையும் அவர் உங்களுக்குப் பெருக்குவார்" (ஆதி. 3:18). மனிதனுக்காக படைக்கப்பட்டு, மனிதனின் மாய உடலாக, மனிதனுக்காக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, எல்லா உயிரினங்களையும் கொண்ட பூமி மனிதனால் சபிக்கப்பட்டு, அழிவுக்கும் அழிவுக்கும் ஆளானது, அதன் விளைவாக "முழுப் படைப்பும் ... புலம்புகிறது மற்றும் வேதனைப்படுகிறது. (ரோமர் 8:22).
மூல பாவத்தின் பரம்பரை
1. எல்லா மக்களும் ஆதாமிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதால், அசல் பாவம் பரம்பரை வழியாகச் சென்று எல்லா மக்களுக்கும் மாற்றப்பட்டது. எனவே, மூல பாவம் அதே நேரத்தில் பரம்பரை பாவமாகும். ஆதாமிடமிருந்து மனித இயல்பை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நாம் அனைவரும் பாவமான சீரழிவை ஏற்றுக்கொள்கிறோம், அதனால்தான் மக்கள் "இயற்கையால் கோபத்தின் குழந்தைகளாக" (எபி. 2.3) பிறக்கிறார்கள், ஏனென்றால் கடவுளின் நீதியான கோபம் ஆதாமின் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட இயல்பின் மீது தங்கியுள்ளது. ஆனால் ஆதி பாவம் ஆதாமிடமும் அவனுடைய சந்ததியினரிடமும் முற்றிலும் ஒத்ததாக இல்லை. ஆதாம் உணர்வுபூர்வமாக, தனிப்பட்ட முறையில், நேரடியாக மற்றும் வேண்டுமென்றே கடவுளின் கட்டளையை மீறினார், அதாவது. பாவத்தை உருவாக்கியது, அது அவனில் ஒரு பாவ நிலையை உருவாக்கியது, அதில் பாவத்தின் ஆரம்பம் ஆட்சி செய்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆதாமின் அசல் பாவத்தில் இரண்டு தருணங்களை வேறுபடுத்துவது அவசியம்: முதலில், செயல், கடவுளின் கட்டளையை மீறும் செயல், குற்றமே (/கிரேக்கம்/ "பரவாசிஸ்" (ரோம். 5:14), மீறுதல். தன்னையே (/கிரேக்கம்/ "பாரப்டோமா "(ரோம். 5:12)); கீழ்ப்படியாமை (/கிரேக்கம்/ "பராகோய்" (ரோம். 5:19); இரண்டாவதாக, இதனாலேயே உருவாக்கப்பட்ட பாவ நிலை, ஓ-பாவத்தன்மை ("அமர்டியா) (ரோமர் 5:12, 14)) ஆதாமின் சந்ததியினர், இன் கண்டிப்பாக பேசும்வார்த்தைகள், தனிப்பட்ட முறையில், நேரடியாக, உணர்வுபூர்வமாக மற்றும் வேண்டுமென்றே ஆதாமின் செயலில், குற்றத்தில் ("பாரப்டோமா", "பராகோயில்", "பரவாசிகளில்") பங்கேற்கவில்லை, ஆனால், விழுந்த ஆதாமில் இருந்து பிறந்தது , பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட அவனுடைய இயல்பிலிருந்து, அவர்கள் பிறக்கும்போதே, பாவம் வாழும் இயற்கையின் பாவமான நிலையை (/கிரேக்கம்/ "அமர்த்தியா") தவிர்க்க முடியாத பரம்பரையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது ஒரு வகையான வாழ்க்கைக் கோட்பாடாக செயல்பட்டு படைப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆதாமின் பாவத்தைப் போன்ற தனிப்பட்ட பாவங்களில், ஆதாமைப் போலவே அவர்கள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். பாவத்தின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு, பாவத்தின் ஆன்மா - மரணம் - ஆதாமிடமிருந்து ஆட்சி செய்கிறது, பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் சொல்வது போல், "மற்றும் ஆதாமின் குற்றத்தின் சாயலில் பாவம் செய்யாதவர்கள் மீது" (ரோமர் 5:12, 14) , அதாவது, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்டின் போதனையின்படி, ஆதாமைப் போல நேரடியாகப் பாவம் செய்யாதவர்கள் மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட பழங்களிலிருந்து சாப்பிடாதவர்கள், ஆனால் ஆதாமின் குற்றத்தைப் போல பாவம் செய்து, அவரது வீழ்ச்சியில் ஒரு முன்னோடியாக பங்கு பெற்றவர்கள். "எல்லா மக்களும் ஆதாமில் குற்றமற்ற நிலையில் இருந்ததால், ஆதாம் பாவம் செய்தவுடன், அனைவரும் அவருடன் பாவம் செய்து, பாவமான நிலைக்குச் சென்றனர், பாவத்திற்கு மட்டுமல்ல, பாவத்திற்கான தண்டனைக்கும் ஆளாகினர்" என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது. ." உண்மையில், ஆதாமின் ஒவ்வொரு சந்ததியினரின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பாவமும் அதன் அத்தியாவசிய, பாவ சக்தியை மூதாதையர்களின் பாவத்திலிருந்து ஈர்க்கும், மேலும் அசல் பாவத்தின் பரம்பரை ஆதாமின் சந்ததியினரில் மூதாதையர்களின் வீழ்ச்சியடைந்த நிலையின் தொடர்ச்சியைத் தவிர வேறில்லை. 2. அசல் பாவத்தின் பரம்பரை உலகளாவியது, ஏனென்றால் பரிசுத்த கன்னி மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரிடமிருந்து இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வழியில் பிறந்த கடவுள்-மனிதன் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு யாரும் இதிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படவில்லை. அசல் பாவத்தின் உலகளாவிய பரம்பரையானது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித வெளிப்பாடு மூலம் பல மற்றும் மாறுபட்ட படங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, விழுந்துபோன ஆதாம், பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, "தனது சொந்த சாயலில்" குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார் என்று கற்பிக்கிறது (ஆதி. 5:3), அதாவது. அவரது சொந்த உருவத்தின் படி, சிதைக்கப்பட்ட, சேதமடைந்த, பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்ட. நீதியான வேலை உலகளாவிய மனித பாவத்தின் ஆதாரமாக மூதாதையரின் பாவத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: “அழுக்காற்றிலிருந்து யார் தூய்மையாக இருக்க முடியும்? பூமியில் ஒரு நாள் வாழ்ந்தாலும் ஒருவனும் இல்லை” (யோபு.14:4-5; cf.: Job.15:14; Isa.63:6: Sir.17:30; Wis.12:10; Sir. .41 :8). டேவிட் தீர்க்கதரிசி, பக்தியுள்ள பெற்றோருக்குப் பிறந்திருந்தாலும், புகார் கூறுகிறார்: "இதோ, நான் அக்கிரமங்களில் (ஹீப்ரு மூலத்தில், "அக்கிரமத்தில்") கருவுற்றேன், மற்றும் பாவங்களில் (ஹீப்ருவில், "பாவத்தில்") என் தாய் பெற்றெடுத்தார் நான்” (சங். 50:7), இது பொதுவாக பாவத்தால் மனித இயல்பு மாசுபடுவதையும், கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பதன் மூலம் பரவுவதையும் குறிக்கிறது. விழுந்துபோன ஆதாமின் சந்ததியினராக எல்லா மக்களும் பாவத்திற்கு உட்பட்டவர்கள், எனவே பரிசுத்த வெளிப்பாடு கூறுகிறது: "பாவம் செய்யாத மனிதன் இல்லை" (1 இராஜாக்கள் 8:46; 2 நாளாகமம் 6:36); "பாவம் செய்யாத நன்மையைச் செய்கிற நீதிமான் பூமியிலே இல்லை" (பிர. 7:20); “தூய்மையான இதயம் கொண்டவர் என்று யார் பெருமை பேச முடியும்? அல்லது பாவங்களிலிருந்து சுத்தமாவதற்கு யார் துணிவார்கள்?” (நீதி.20:9; cf. சர்.7:5). பாவம் செய்யாத ஒருவரை - பாவத்தால் தொற்றாத, பாவத்திற்கு ஆளாகாத ஒருவரை ஒருவர் எவ்வளவு தேடிப்பார்த்தாலும், அப்படிப்பட்டவர் இல்லை என்று பழைய ஏற்பாட்டு வெளிப்படுத்தல் உறுதிப்படுத்துகிறது: “திருப்பப்பட்ட அனைவரும் அநாகரீகமானவர்கள்; ஒருவருக்கு அல்ல, நன்மை செய்யாதே” (சங். 53:4: cf. சங். 13:3, 129:3, 142:2: யோபு 9:2, 4:17, 25:4; ஆதி. 6:5 , 8:21); "ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒரு பொய்" (சங். 116:2) - ஆதாமின் ஒவ்வொரு சந்ததியிலும், பாவத்தின் மூலம், பாவம் மற்றும் பொய் செயல்களின் தந்தை - கடவுளுக்கும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டவர்களுக்கும் எதிராக பொய் சொல்லும் பிசாசு. உருவாக்கம். (யோவான் 8:46).நிக்கோடெமஸுடனான தனது உரையாடலில், பாவமில்லாத இரட்சகர், கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழைவதற்கு, ஒவ்வொரு நபரும் தண்ணீராலும் பரிசுத்த ஆவியானவராலும் மறுபிறவி எடுக்க வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறார், ஏனெனில் ஒவ்வொரு நபரும் அசல் பாவத்துடன் பிறக்கிறார், ஏனெனில் “பிறந்த மாம்சம் மாம்சம்” (யோவான் 3:6). இங்கே "சதை" (/கிரேக்கம் / "சார்க்ஸ்") என்ற வார்த்தை ஆதாமின் இயல்பின் பாவத்தை குறிக்கிறது, அதனுடன் ஒவ்வொரு நபரும் உலகில் பிறந்தார், இது முழு மனிதனையும் ஊடுருவி, குறிப்பாக அவரது சரீர மனநிலையில் (இயல்புகள்) வெளிப்படுகிறது. , அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்கள் ((cf.: Rom.7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal.3:3, 5:16-25; 1 Pet.2:11, etc.)) . இந்த பாவத்தன்மையின் காரணமாக, ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட பாவங்களிலும் செயல்படுவதால், ஒவ்வொரு நபரும் "பாவத்தின் அடிமை" (யோவான் 8:34; cf. ரோம். 6:16; 2 பேது. 2:19). ஆதாம் எல்லா மக்களுக்கும் தந்தை என்பதால், அவர் அனைத்து மக்களின் உலகளாவிய பாவத்தையும் உருவாக்கியவர், இதன் மூலம் - மரணத்தின் உலகளாவிய மாசுபாடு). பாவத்தின் அடிமைகள் அதே நேரத்தில் மரணத்தின் அடிமைகள்: ஆதாமிடமிருந்து பாவத்தைப் பெறுகிறார்கள், அதன் மூலம் அவர்கள் மரணத்தைப் பெறுகிறார்கள். கடவுளைத் தாங்கும் அப்போஸ்தலன் எழுதுகிறார்: "ஆகையால், ஒரு மனிதனால் (அதாவது ஆதாம் (ரோ. 5:14) பாவம் உலகில் நுழைந்தது போல, (அவரில்) அனைவரும் பாவம் செய்தார்கள்" (ரோமர். 5:12) இதன் பொருள்: ஆதாம். மனிதகுலத்தின் நிறுவனர் மற்றும் அவர் உலகளாவிய மனித பாவத்தின் நிறுவனர் ஆவார், மேலும் அவர் மூலம் அவரது அனைத்து சந்ததியினருக்கும் "அமர்டியா" நுழைந்தது - இயற்கையின் பாவம், பாவத்தின் சாய்வு, இது ஒரு பாவக் கொள்கையாக வாழ்கிறது; ஒவ்வொரு நபரும் (ரோமர். 7:20), மரணத்தை உருவாக்குகிறார் மற்றும் ஒரு நபரின் அனைத்து தனிப்பட்ட பாவங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் பாவம் மற்றும் மரணத்திற்கு ஒரே காரணம். எல்லா மக்களையும் பாவிகளாகவும், மனிதர்களாகவும் இருக்க அனுமதிக்க முடியாது, ஏனெனில் அவர்களின் மூதாதையர் இதில் தனிப்பட்ட பங்கேற்பு இல்லாமல், ஆதாமின் வழித்தோன்றல்களாக மாறிவிட்டார்கள். நம் ஒவ்வொருவரின் விருப்பமும் ஆதாமின் விருப்பத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கும், மேலும் நாம் ஒவ்வொருவரும் ஆதாமைப் போலவே பாவம் செய்வோம், இது கிறிஸ்துவைத் தாங்கும் அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்டின் கூற்றுப்படி, எல்லோரும் பாவம் செய்திருக்கிறார்கள். நாம் ஒவ்வொருவரும் மரணத்திற்கு ஆளாகிறோம் என்பது முற்பிதாவின் பாவத்தினால் அல்ல, மாறாக நம்முடைய சொந்த பாவத்தினாலேயே. மேலும் செயிண்ட் ஜஸ்டின் கூறுகிறார்: "ஒவ்வொரு நபரும் தீமை செய்த காரணத்திற்காக ஆதாமிலிருந்து மனித இனம் மரணத்தின் சக்தி மற்றும் பாம்பின் ஏமாற்றத்தின் கீழ் விழுந்தது." இதற்கு இணங்க, ஆதாமின் பாவத்திலிருந்து ஏற்பட்ட மரணத்தின் பரம்பரை, ஆதாமின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும் அவர்களின் தனிப்பட்ட பாவங்களால் பரவுகிறது, கடவுள் தனது சர்வ அறிவியலில் நித்தியத்திலிருந்து முன்னறிவித்தார்.
ஆதாமுக்கும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் இடையே ஒரு இணையை வரையும்போது, ஆதாமின் பாவத்தின் மீதான ஆதாமின் சந்ததியினரின் உலகளாவிய பாவத்தன்மையின் மரபணு மற்றும் காரண சார்புநிலையை பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நீதி, நியாயப்படுத்துதல், வாழ்வு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக இருப்பது போல், ஆதாம் பாவம், கண்டனம் மற்றும் மரணத்தின் ஆதாரமாக இருக்கிறார்: "எல்லா மனிதர்களிலும் ஒரே மீறுதலின் மூலம் கண்டனம் (/கிரேக்கம்/ "கடாக்ரிமா") இருந்தது. , அதுபோலவே எல்லா மனிதர்களிலும் ஒரு நியாயப்படுத்துதலின் மூலம் வாழ்க்கைக்கான ஒரு சாக்குப்போக்கு தெரிகிறது. ஒரே மனிதனின் கீழ்ப்படியாமையினாலே பாவங்கள் அநேகமாயிருந்தது, ஒரு நீதிமானுடைய கீழ்ப்படிதலினால் அநேகம் உண்டாகும்” (ரோமர். 5:18-19). "மரணத்திற்கு முன் மனிதனால், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மனிதனால். ஆதாமுக்குள் எல்லாரும் மரிப்பதுபோல, கிறிஸ்துவுக்குள் எல்லாரும் வாழ்வார்கள்” (1 கொரி. 15:21-22).
ஆதாமிலிருந்து தோன்றிய மனித இயல்பின் பாவம், விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லா மக்களிடமும் ஒரு குறிப்பிட்ட உயிருள்ள பாவக் கொள்கையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வாழும் பாவ சக்தியாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பாவமாக, மனிதனுக்குள் வாழ்ந்து அவனில் செயல்படும் பாவத்தின் சட்டமாக வெளிப்படுகிறது. அவர் மூலமாகவும் (ரோமர். 7:14-23). ஆனால் ஒரு நபர் தனது சுதந்திர விருப்பத்துடன் இதில் பங்கேற்கிறார், மேலும் இயற்கையின் இந்த பாவம் அவரது தனிப்பட்ட பாவங்களின் மூலம் கிளைத்து வளர்கிறது. மனித இயல்பில் மறைந்திருக்கும் பாவச் சட்டம், பகுத்தறிவு விதிக்கு எதிராகப் போராடி மனிதனை அடிமையாக்கி, மனிதன் தான் விரும்பிய நன்மையைச் செய்யாமல், விரும்பாத தீமையைச் செய்கிறான், அவனில் வாழும் பாவத்தினால் . "மனித இயல்பில் ஒரு துர்நாற்றம் மற்றும் பாவ உணர்வு உள்ளது," என்று டமாஸ்கஸின் புனித ஜான் கூறுகிறார், "அதாவது, காமம் மற்றும் சிற்றின்ப இன்பம், பாவத்தின் சட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; மனசாட்சி என்பது மனித பகுத்தறிவின் சட்டம்." பாவத்தின் சட்டம் பகுத்தறிவின் சட்டத்திற்கு எதிராக போராடுகிறது, ஆனால் அது ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்து நன்மைகளையும் முற்றிலும் அழித்து, நன்மைக்காகவும் நன்மைக்காகவும் வாழ இயலாது. கடவுளைப் போன்ற அவரது ஆத்மாவின் சாரத்துடன், பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்டாலும், மனிதன் தனது மனதின் சட்டத்திற்கு சேவை செய்ய முயற்சிக்கிறான், அதாவது. மனசாட்சி, மற்றும் உள்ளான, கடவுள் சார்ந்த மனிதனின் படி, அவன் கடவுளின் சட்டத்தில் மகிழ்ச்சியை உணர்கிறான் (ரோமர். 7:22). விசுவாசத்தின் கிருபை நிறைந்த போராட்டத்தின் மூலம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைத் தன் வாழ்க்கையின் ஜீவனாக்கிக் கொள்ளும்போது, அவன் தேவனுடைய சட்டத்தை எளிதாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சேவிக்கிறான் (ரோமர் 7:25). ஆனால் புனித வெளிப்பாட்டிற்கு வெளியே வாழும் புறமதத்தவர்கள், பாவத்திற்கு அடிபணியாமல், நன்மைக்கான விருப்பத்தை எப்போதும் தங்கள் இயல்பின் பிரிக்க முடியாத மற்றும் மீற முடியாத சொத்தாகக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் தெய்வீக ஆன்மாவுடன், வாழும் மற்றும் உண்மையான கடவுளை அறிந்து கொள்ள முடியும். அவர்களுடைய இருதயங்களில் எழுதப்பட்ட தேவனுடைய சட்டத்தின்படி என்ன இருக்கிறது (ரோமர். 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. அசல் பாவத்தின் உண்மை மற்றும் உலகளாவிய பரம்பரை பற்றிய பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட போதனைகள் புனித பாரம்பரியத்தில் திருச்சபையால் உருவாக்கப்பட்டு, விளக்கப்பட்டு சாட்சியமளிக்கப்பட்டது. அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே, சபைகள் மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் முடிவுகளால் சாட்சியமளிக்கும் விதமாக, பாவங்களை நீக்குவதற்காக குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதற்கு திருச்சபையின் ஒரு புனித வழக்கம் உள்ளது. இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில், ஞானியான ஆரிஜென் எழுதினார்: “குழந்தைகள் பாவ மன்னிப்புக்காக ஞானஸ்நானம் பெற்றால், கேள்வி என்னவென்றால், இவை என்ன பாவங்கள்? அவர்கள் எப்போது பாவம் செய்தார்கள்? பூமியில் ஒரு நாள் வாழ்ந்தாலும், யாரும் அழுக்கிலிருந்து தூய்மையாக இருக்க முடியாது என்பதற்கு வேறு என்ன காரணத்திற்காக அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் தேவை? எனவே, குழந்தைகள் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், ஏனென்றால் ஞானஸ்நானம் என்ற சடங்கு மூலம் அவர்கள் பிறப்பின் தூய்மையற்ற தன்மையிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பாவ மன்னிப்புக்கான குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் குறித்து, 124 வது விதியில் கார்தேஜ் கவுன்சிலின் (418) தந்தைகள் கூறுகிறார்கள்: “தாயின் வயிற்றில் இருந்து சிறிய மற்றும் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானத்தின் அவசியத்தை நிராகரிப்பவர் அல்லது அவர்கள் இருந்தாலும் பாவ நிவர்த்திக்காக ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆனால் மூதாதையரின் ஆதாமிடமிருந்து பாவங்கள் மறுபிறப்பு கழுவப்பட வேண்டிய எதையும் கடன் வாங்க வேண்டாம் (அதிலிருந்து பாவங்களை நீக்குவதற்கான ஞானஸ்நானம் என்ற உருவம் அவர்கள் மீது பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பது உண்மை அல்ல. , ஆனால் ஒரு தவறான அர்த்தத்தில்), அவர் அனாதிமாவாக இருக்கட்டும். அப்போஸ்தலன் கூறியது: “ஒரே மனிதனால் பாவமும் பாவத்தால் மரணமும் உலகத்தில் வந்தது: எல்லா மனிதர்களுக்கும் மரணம் வந்தது, அவரில் அனைவரும் பாவம் செய்தார்கள்” (ரோமர் 5:12) - இதை வேறுவிதமாக புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. கத்தோலிக்க திருச்சபை எப்போதும் புரிந்துகொண்டதை விட, எல்லா இடங்களிலும் சிந்தப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகிறது. இந்த நம்பிக்கையின் விதியின்படி, தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி எந்த பாவத்தையும் செய்ய முடியாத குழந்தைகளும் கூட, உண்மையான பாவங்களை நிவர்த்தி செய்ய ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் பழைய பிறப்பிலிருந்து எடுத்தவை புதிய பிறப்பின் மூலம் அவர்களில் சுத்தப்படுத்தப்படுகின்றன. ” அசல் பாவத்தின் யதார்த்தத்தையும் பரம்பரையையும் மறுத்த பெலாஜியஸுடனான போராட்டத்தில், இருபதுக்கும் மேற்பட்ட சபைகளில் திருச்சபை பெலாஜியஸின் இந்த போதனையைக் கண்டித்தது, இதன் மூலம் அசல் பாவத்தின் உலகளாவிய பரம்பரை பற்றிய பரிசுத்த வெளிப்பாட்டின் உண்மை ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது என்பதைக் காட்டியது. புனிதமான, இணக்கமான, உலகளாவிய உணர்வு மற்றும் உணர்வு. 13:3), தீமையின் கருவியாக இல்லாத எதுவும் இருப்பில் இல்லை. எல்லா மக்களும் ஆதாமின் இயல்பின் வாரிசுகள், பாவத்தால் கெட்டுப்போனவர்கள் என்பதால், அனைவரும் கருத்தரிக்கப்பட்டு பாவத்தில் பிறக்கிறார்கள், ஏனென்றால் இயற்கை விதியின்படி, பிறப்பது பிறப்பிற்கு ஒத்ததாகும்; உணர்ச்சிகளால் சேதமடைந்த ஒருவரிடமிருந்து ஒரு உணர்ச்சிமிக்க நபர் பிறக்கிறார், ஒரு பாவியிடமிருந்து - ஒரு பாவி. மூதாதையரின் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மனித ஆன்மா மேலும் மேலும் தீமைக்கு தன்னை விட்டுக்கொடுத்து, பாவங்களைப் பெருக்கி, தீமைகளை உருவாக்கியது, தனக்கென பொய்யான கடவுள்களை உருவாக்கியது, மேலும் மக்கள், தீய செயல்களில் திருப்தியடையாமல், மேலும் மேலும் சீரழிவில் மூழ்கி நாற்றத்தை பரப்பினர். அவர்களின் பாவங்கள், அவர்கள் பாவங்களில் தீராதவர்களாக மாறியதைக் காட்டுகிறது. “ஒரு ஆதாமின் தவறினால், முழு மனித இனமும் வழிதவறியது; ஆதாம் தனது கண்டனத்தை மரணத்திற்கு மாற்றினார் மற்றும் அவரது இயல்பின் பரிதாபகரமான நிலையை எல்லா மக்களுக்கும் மாற்றினார்: எல்லோரும் பாவத்தின் சட்டத்தின் கீழ் உள்ளனர், எல்லோரும் ஆன்மீக அடிமைகள்; பாவம் நம் உடலின் தந்தை, நம்பிக்கையின்மை நம் ஆன்மாவின் தாய்." "கடவுளின் கட்டளையை மீறும் தருணத்திலிருந்து, சாத்தானும் அவனுடைய தூதர்களும் தங்கள் சொந்த சிம்மாசனத்தில் இதயத்திலும் மனித உடலிலும் அமர்ந்தனர்." "சொர்க்கத்தில் கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதன் மூலம், ஆதாம் அசல் பாவத்தை உருவாக்கி, தனது பாவத்தை அனைவருக்கும் மாற்றினார்." “ஆதாமின் மீறுதலால் எல்லா மனிதர்கள் மீதும் பாவம் வந்தது; மற்றும் மக்கள், தீமையின் மீது தங்கள் எண்ணங்களை நிலைநிறுத்தி, மரணமடைந்தனர், மேலும் சீரழிவு மற்றும் ஊழல் அவர்களை உடைமையாக்கியது. ஆதாமின் அனைத்து சந்ததியினரும் ஆதாமிடமிருந்து உடல் வழியாகப் பிறப்பதன் மூலம் பரம்பரையாக அசல் பாவத்தைப் பெறுகிறார்கள். "ஒரு குறிப்பிட்ட மறைக்கப்பட்ட தூய்மையற்ற தன்மையும், உணர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட இருளும் உள்ளது, இது ஆதாமின் குற்றத்தின் மூலம் அனைத்து மனிதகுலத்திலும் ஊடுருவியுள்ளது; மேலும் அது உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் இருட்டாக்கி தீட்டுப்படுத்துகிறது." மனிதர்கள் ஆதாமின் பாவத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றிருப்பதால், அவர்களுடைய இதயங்களிலிருந்து “பாவத்தின் சேற்று ஓடை” பாய்கிறது. "ஆதாமின் குற்றத்திலிருந்து, அனைத்து படைப்புகள் மற்றும் அனைத்து மனித இயல்புகளின் மீதும் இருள் விழுந்தது, எனவே மக்கள், இந்த இருளால் மூடப்பட்டு, இரவில், பயங்கரமான இடங்களில் தங்கள் வாழ்க்கையை கழிக்கிறார்கள்." "ஆதாம், அவரது வீழ்ச்சியால், அவரது ஆன்மாவில் ஒரு பயங்கரமான துர்நாற்றம் ஏற்பட்டது மற்றும் கருமை மற்றும் இருளால் நிரப்பப்பட்டது. ஆதாம் என்ன பாடுபட்டானோ, அதே போல் ஆதாமின் சந்ததியிலிருந்து வந்த நாம் அனைவரும் அவதிப்பட்டோம்: நாம் அனைவரும் இந்த இருண்ட மூதாதையரின் மகன்கள், நாம் அனைவரும் இந்த துர்நாற்றத்தின் பங்குதாரர்கள். “ஆதாம், கடவுளின் கட்டளையை மீறி, தீய உணர்ச்சிகளின் புளிப்பை தனக்குள் எடுத்துக்கொண்டது போல, ஆதாமிலிருந்து பிறந்த முழு மனித இனமும், பங்கேற்பதன் மூலம் இந்த புளிப்பின் சமூக உறுப்பினராக மாறியது; மேலும் மக்களில் படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் பாவ உணர்வுகளால், பாவ உணர்வுகள் பெருகி, மனிதகுலம் முழுவதும் தீமையால் புளிப்பாக மாறியது. மக்களின் உலகளாவிய பாவத்தில் வெளிப்படும் அசல் பாவத்தின் உலகளாவிய பரம்பரை மனிதனால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை; மாறாக, இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிடிவாதமான உண்மையை உருவாக்குகிறது. "அசல் பாவத்தை கண்டுபிடித்தது நான் அல்ல" என்று பெலஜியன்களுக்கு எதிராக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் எழுதினார், "உலகளாவிய சர்ச் பழங்காலத்திலிருந்தே நம்புகிறது, ஆனால் இந்த கோட்பாட்டை நிராகரிக்கும் நீங்கள் ஒரு புதிய மதவெறி என்பதில் சந்தேகமில்லை." குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம், குழந்தைகளின் சார்பாக சாத்தானைப் பெறுபவர் மறுக்கப்படுகிறார், குழந்தைகள் அசல் பாவத்தின் கீழ் இருக்கிறார்கள் என்று சாட்சியமளிக்கிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் பாவத்தால் சிதைந்த இயல்புடன் பிறக்கிறார்கள், அதில் சாத்தான் செயல்படுகிறது. "குழந்தைகளின் துன்பம் அவர்களின் தனிப்பட்ட பாவங்களால் நிகழவில்லை, ஆனால் ஆதாமில் விழுந்த மனித இயல்புக்கு நீதியுள்ள கடவுள் உச்சரித்த தண்டனையின் வெளிப்பாடு." "ஆதாமில், மனித இயல்பு பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்டது, மரணத்திற்கு உட்பட்டது மற்றும் நீதியுடன் கண்டனம் செய்யப்பட்டது, எனவே எல்லா மக்களும் ஆதாமிலிருந்து ஒரே நிலையில் பிறந்தவர்கள்." ஆதாமிடமிருந்து வரும் பாவச் சீரழிவு, கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பதன் மூலம் அவனது சந்ததிகள் அனைவருக்கும் செல்கிறது, எனவே ஒவ்வொருவரும் இந்த அசல் பாவத்திற்கு ஆளாகிறார்கள், ஆனால் அது மக்களின் விருப்பத்திற்கும் நன்மை செய்வதற்கும் அவர்களின் சுதந்திரத்தையும் கருணை நிறைந்த மறுபிறப்புக்கான திறனையும் அழிக்காது. "எல்லா மக்களும் ஆதாம் சொர்க்கத்தில் இருந்தபோது மட்டுமல்ல, பாவத்திற்காக சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டபோது அவருடன் இருந்தார்கள், அவருடன் இருந்தார்கள், எனவே ஆதாமின் பாவத்தின் அனைத்து விளைவுகளையும் அவர்கள் தாங்குகிறார்கள்."
அசல் பாவத்தை முன்னோர்களிடமிருந்து சந்ததியினருக்கு மாற்றும் முறை, சாராம்சத்தில், ஒரு அசாத்தியமான மர்மத்தில் உள்ளது. "பூர்வ பாவத்தைப் பற்றிய திருச்சபையின் போதனையை விட சிறப்பாக அறியப்பட்ட எதுவும் இல்லை, ஆனால் புரிந்துகொள்வதற்கு மர்மமானதாக எதுவும் இல்லை" என்று புனித அகஸ்டின் கூறுகிறார். தேவாலய போதனைகளின்படி, ஒன்று நிச்சயம்: ஆதாமிடமிருந்து பரம்பரை பாவம் அனைத்து மக்களுக்கும் கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பு மூலம் பரவுகிறது. இந்த பிரச்சினையில், புனித சைப்ரியன் தலைமையில் 66 ஆயர்கள் பங்கேற்ற கார்தேஜ் கவுன்சிலின் (252) முடிவு மிகவும் முக்கியமானது. குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் எட்டாவது நாள் வரை ஒத்திவைக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்ற கேள்வியைக் கருத்தில் கொண்டு (எட்டாம் நாளில் பழைய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்தில் விருத்தசேதனத்தின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி), ஆனால் அதற்கு முன்பே அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். கவுன்சில் தனது முடிவை பின்வருமாறு நியாயப்படுத்தியது: “கடவுளுக்கு எதிராக பெரும் பாவம் செய்த மிகப் பெரிய பாவிகளுக்கு கூட அவர்கள் நம்பும்போது பாவ மன்னிப்பு வழங்கப்படுகிறது, மேலும் மன்னிப்பும் அருளும் யாருக்கும் மறுக்கப்படுவதில்லை, இது ஒரு குழந்தைக்கு தடை செய்யப்படக்கூடாது. இப்போது தான் பிறந்தது, அல்லது பாவம் செய்யவில்லை, ஆனால் ஆதாமிலிருந்து உடலில் தோன்றியதால், பிறப்பின் மூலம் பண்டைய மரணத்தின் தொற்றுநோயை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் இது பாவங்களின் நிவாரணத்தை மிக எளிதாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குகிறது. ஏனென்றால் அது அதன் சொந்த பாவம் அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களின் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன.
4. பிறப்பால் ஆதாமின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும் மூதாதையர் பாவம் மாற்றப்படுவதால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நமது முதல் பெற்றோருக்கு ஏற்பட்ட அனைத்து விளைவுகளும் ஒரே நேரத்தில் அவர்கள் அனைவருக்கும் மாற்றப்படுகின்றன; கடவுளின் உருவத்தை சிதைப்பது, மனதின் இருள், சித்தத்தின் சிதைவு, இதயத்தின் அசுத்தம், நோய், துன்பம் மற்றும் மரணம்.
மனித ஆன்மா முழுவதுமாக சிதைந்து இருளடைவதால், ஆதாமின் எல்லா சந்ததியினரிடமும் மனித மனம் சிதைந்து இருளடைந்துள்ளது. மனதின் இருள் அதன் மந்தநிலை, குருட்டுத்தன்மை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களை ஏற்றுக்கொள்ளவும், ஒருங்கிணைக்கவும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளவும் இயலாமை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது, இதனால் "பூமியில் உள்ளதை நாம் அரிதாகவே புரிந்து கொள்ள முடியாது, மேலும் நம் கைகளுக்குக் கீழே இருப்பதையும், பரலோகத்தில் இருப்பதையும் புரிந்துகொள்வது கடினம். யார் ஆய்வு செய்தார்கள்? (ஞானம்.9:16). பாவமுள்ள, சரீரப்பிரகாரமான மனிதன் தேவனுடைய ஆவியிலிருந்து வருகிறதை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, ஏனென்றால் அது அவனுக்கு முட்டாள்தனமாகத் தோன்றுகிறது, அவனால் அதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது (1 கொரி. 2:14). எனவே - உண்மையான கடவுள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களைப் பற்றிய அறியாமை, எனவே - மாயைகள், தப்பெண்ணங்கள், நம்பிக்கையின்மை, மூடநம்பிக்கை, புறமதவாதம்), பலதெய்வம், நாத்திகம். ஆனால் மனதின் இந்த இருளடைதல், இந்த பாவத்தின் பைத்தியம், பாவத்தில் இந்த மாயை ஆகியவை ஆன்மீக விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு நபரின் மன திறனை முழுமையாக அழிப்பதாகக் குறிப்பிட முடியாது; மனித மனம், ஆதி பாவத்தின் இருளிலும் இருளிலும் இருந்தாலும், கடவுளை ஓரளவு அறிந்து, அவருடைய வெளிப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் இன்னும் இருக்கிறது என்று அப்போஸ்தலன் கற்பிக்கிறார் (ரோமர். 1:19-20).
ஆதி பாவத்தின் விளைவாக, சீரழிவு, விருப்பத்தை பலவீனப்படுத்துதல் மற்றும் நன்மையை விட தீமையை நோக்கி அதிக நாட்டம் ஆதாமின் சந்ததியினரிடம் தோன்றும். பாவத்தை மையமாகக் கொண்ட பெருமை அவர்களின் செயல்பாடுகளின் முக்கிய நெம்புகோலாக மாறியது. அது அவர்களின் கடவுளைப் போன்ற சுதந்திரத்தை பிணைத்து, அவர்களை பாவத்தின் அடிமைகளாக்கியது (யோவான் 8:34; ரோம். 5:21; ரோ. 6:12; ரோம். 6:17; ரோம். 6:20). ஆனால் ஆதாமின் சந்ததியினரின் சித்தம் எவ்வளவு பாவத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், நன்மையின் மீதான நாட்டம் அதில் முற்றிலும் அழிக்கப்படவில்லை: ஒரு நபர் நன்மையை அங்கீகரிக்கிறார், அதை விரும்புகிறார், பாவத்தால் கெட்டுப்போன சித்தம் தீமைக்கு இட்டுச் செல்கிறது மற்றும் தீமை செய்கிறது: "நான் செய்கிறேன். நான் விரும்பும் நன்மையைச் செய்யாமல், நான் விரும்பாத தீமையைச் செய்கிறேன்” (ரோமர். 7:19); "தீமைக்கான கட்டுப்பாடற்ற ஆசை, எதிரியின் செயல்கள் மற்றும் தீய பழக்கவழக்கங்கள் மூலம் என்னை ஈர்க்கிறது." பழக்கவழக்கத்தின் மூலம் தீமைக்கான இந்த பாவ ஆசை வரலாற்று செயல்முறையில் மனித செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டமாக மாறியுள்ளது: "நான் நன்மை செய்வேன், ஏனென்றால் தீமை என்மீது உள்ளது" (ரோமர் 7:21). ஆனால் இவை அனைத்தையும் தவிர, ஆதாமின் சந்ததியினரின் கடவுள் போன்ற ஆன்மா, பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, கடவுளின் நன்மையை நோக்கி கடவுள் இயக்கிய தனது விருப்பத்தின் கூறுகளால் உடைந்து, "கடவுளின் சட்டத்தில் மகிழ்ச்சி அடைகிறது" (ரோமர் 7:22) , நன்மையை விரும்புகிறது, பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து பாடுபடுகிறது, ஏனென்றால் நன்மைக்கான ஆசை மற்றும் நன்மை செய்யும் ஒரு குறிப்பிட்ட திறன் ஆகியவை அசல் பாவத்தின் பரம்பரை மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட பாவத்தால் பலவீனமான மக்களுக்கு விடப்பட்டது, அதனால், அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, பேகன்கள் "சட்டத்தின்படி செய்யுங்கள்" (ரோமர். 2:14). மக்கள் எந்த வகையிலும் பாவம், தீமை, பிசாசு சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் குருட்டுக் கருவியாக இல்லை, இது பாவத்தால் மாசுபடுத்தப்பட்ட போதிலும், இன்னும் சுதந்திரமாக செயல்படுகிறது, இருவரும் நல்லதை விரும்பி அதை உருவாக்க முடியும்.
அசுத்தம், சாபம். இதயம் கறைபடுவது ஆதாமின் சந்ததியினர் அனைவருக்கும் பொதுவானது. இது ஆன்மீக விஷயங்களுக்கு உணர்ச்சியற்ற தன்மையாகவும், பகுத்தறிவற்ற அபிலாஷைகள் மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஆசைகளை உறிஞ்சுவதாகவும் வெளிப்படுகிறது. பாவத்தின் மீதான காதலால் மந்தமான மனித இதயம், கடவுளின் பரிசுத்த சத்தியங்களின் நித்திய நிஜத்திற்கு வலிமிகுந்த விழிப்புணர்வை அடைகிறது: "பாவத்தின் உறக்கம் இதயத்தை மிகவும் பாரப்படுத்துகிறது." ஆதிகால பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட இதயம் தீய எண்ணங்கள், தீய ஆசைகள், தீய உணர்வுகள் மற்றும் தீய செயல்களின் பட்டறை. இரட்சகர் கற்பிக்கிறார்: "ஏனெனில், தீய எண்ணங்கள், கொலை, விபச்சாரம், விபச்சாரம், திருட்டு, பொய் சாட்சி, தூஷணம் ஆகியவை இதயத்திலிருந்து வருகின்றன" (மத்தேயு 15:19 cf. Mark 7:21; Gen. 6:5; நீதிமொழிகள் 6:14) . ஆனால் "இதயம் எல்லாவற்றிலும் ஆழமானது" (எரே. 17:9), அதனால் பாவ நிலையில் கூட அது "கடவுளின் சட்டத்தில் மகிழ்ச்சியடையும்" (ரோமர். 7:22) சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஒரு பாவ நிலையில், இதயம் ஒரு கண்ணாடியைப் போன்றது, கருப்பு அழுக்கு பூசப்பட்டது, அது பாவ அழுக்குகளை சுத்தம் செய்தவுடன் தெய்வீக தூய்மை மற்றும் அழகுடன் பிரகாசிக்கிறது: பின்னர் கடவுள் அதில் பிரதிபலிக்க முடியும் மற்றும் பார்க்க முடியும் ((cf. Matt 5:8)).
ஆதாமின் எல்லா சந்ததியினருக்கும் மரணம்தான் காரணம், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆதாமிலிருந்து பிறந்தவர்கள், பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், எனவே மரணம். அசுத்தமான மூலத்திலிருந்து இயற்கையாகவே அசுத்தமான நீரோடை பாய்வது போல, பாவம் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றால் மாசுபடுத்தப்பட்ட ஒரு பிறவியிலிருந்து, பாவத்தாலும் மரணத்தாலும் மாசுபடுத்தப்பட்ட சந்ததி இயற்கையாகவே பாய்கிறது ((காண். ரோமர். 5:12: 1 கொரி. 15:22)). ஆதாமின் மரணம் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் மரணம் இரண்டும் இரண்டு: உடல் மற்றும் ஆன்மீகம். உடல் அதை உயிர்ப்பிக்கும் ஆன்மாவை இழக்கும்போது உடல் மரணம், மற்றும் ஆன்மீக மரணம் என்பது கடவுளின் கிருபையை இழக்கும்போது ஆன்மீக மரணம் ஆகும், இது உயர்ந்த, ஆன்மீக, கடவுள் சார்ந்த வாழ்க்கை மற்றும் வார்த்தைகளில் பரிசுத்த தீர்க்கதரிசி, "பாவம் செய்யும் ஆத்துமா இறக்கும்" (எசே. 18:20: cf.: Ezek.18:4).
மரணம் அதன் முன்னோடிகளைக் கொண்டுள்ளது - நோய் மற்றும் துன்பம். பரம்பரை மற்றும் தனிப்பட்ட பாவத்தால் பலவீனமடைந்த உடல், கெட்டுப்போனது, மேலும் "மரணத்தால் எல்லா மக்களையும் ஆட்சி செய்கிறது." பாவத்தை விரும்பும் உடல் பாவத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது, ஆன்மாவின் மீது உடலின் இயற்கைக்கு மாறான ஆதிக்கத்தில் வெளிப்படுகிறது, இதன் விளைவாக உடல் பெரும்பாலும் ஆன்மாவுக்கு ஒரு வகையான பெரும் சுமையையும் அதன் கடவுள் இயக்கிய செயல்பாட்டிற்கு ஒரு தடையையும் குறிக்கிறது. "அழுகும் உடலானது பிஸியான மனதை அடக்குகிறது" (ஞானம். 9:15). ஆதாமின் பாவத்தின் விளைவாக, ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையே ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் பிளவு மற்றும் முரண்பாடு, போராட்டம் மற்றும் பகை அவரது சந்ததியினரில் தோன்றியது: "மாம்சம் ஆவிக்கு எதிராகவும், ஆவி மாம்சத்திற்கு எதிராகவும் இச்சிக்கிறது: ஆனால் இவை ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கின்றன, அதனால் நீங்கள் உன் விருப்பப்படி செய்” (கலா. 5:17).
அசல் பாவத்தின் பிழையான கோட்பாடுகள்
கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கூட, எபியோனைட்டுகள், நாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் மனிகேயன்கள் அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டையும் அதன் விளைவுகளையும் மறுத்தனர். அவர்களின் போதனையின்படி, மனிதன் உலகில் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே வீழ்ச்சி நிகழ்ந்ததால், மனிதன் ஒருபோதும் ஒழுக்க ரீதியாக வீழ்ச்சியடையவில்லை, கடவுளின் கட்டளைகளை மீறவில்லை. மனிதனின் விருப்பத்திற்கு எதிராகவும், மனிதனின் விருப்பமின்றி உலகில் ஆட்சி செய்யும் தீய கொள்கையின் செல்வாக்கின் காரணமாக, மனிதன் ஏற்கனவே இருந்த பாவத்திற்கு மட்டுமே ஆளாகிறான், மேலும் இந்த செல்வாக்கு தவிர்க்க முடியாதது.ஓபிட்ஸ் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "ஓஃபிட்" - பாம்பு) ஒரு பாம்பின் ("ஓபியோமார்போஸ்") போர்வையில் தோன்றிய ஞானத்தின் ஆலோசனையால் பலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நபர், கட்டளையை மீறி, உண்மையான கடவுளைப் பற்றிய அறிவை அடைந்தார் என்று கற்பித்தார்.
ஆதாமையும் ஏவாளையும் தாம்பத்திய உறவுகளில் இருந்து கடவுள் தனது கட்டளையின் மூலம் தடை செய்தார் என்று என்க்ராட்டிட்டுகள் மற்றும் மனிகேயன்கள் கற்பித்தார்கள்; கடவுளின் இந்த கட்டளையை மீறியதே முதல் பெற்றோரின் பாவம். இந்த போதனையின் ஆதாரமற்ற தன்மை மற்றும் பொய்யானது வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் கடவுள் முதல் மக்களைப் படைத்தவுடன், அவர்களை ஆசீர்வதித்து, "பலுகிப் பெருகி, பூமியை நிரப்புங்கள்" (ஆதி. 1:28) என்று பைபிள் தெளிவாகக் கூறுகிறது. ) உடனே அவர்களுக்கு திருமணச் சட்டத்தைக் கொடுத்தார் (ஆதி.2:24). எனவே, இவை அனைத்தும், பாம்பு முதல் மக்களைச் சோதித்து, அவர்களைப் பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்வதற்கு முன்பே நடந்தது.
அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் தவறாகக் கற்பித்தார் மற்றும் முதல் நபர்களின் பாவம் கட்டளையை மீறுவதாக நம்பினார், இது அவர்களுக்கு அகால திருமணத்தைத் தடை செய்தது.
ஆரிஜென், ஆன்மாக்களின் முன் இருப்பு பற்றிய அவரது கோட்பாட்டின் படி, முதல் நபர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் பாவம் இரண்டையும் ஆன்மீக உலகில் ஆன்மீக உலகில் அவர்களின் ஆன்மாவின் வீழ்ச்சியாக புரிந்துகொண்டார், இதன் விளைவாக கடவுள் இயக்கினார் அவர்கள் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு வந்து உடல்களில் உட்செலுத்தப்பட்டனர், இது சொர்க்கத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட ஆதாமின் உருவம் மற்றும் தோல் ஆடைகளில் அவர் அணிந்திருப்பதன் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.
5 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரிட்டிஷ் துறவி பெலாஜியஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் - பெலஜியர்கள் - பாவத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரம்பரை பற்றிய தங்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்தனர், இது வெளிப்படுத்தப்பட்ட போதனைக்கு முற்றிலும் முரணானது. இது சுருக்கமாக இதுதான்: பாவம் கணிசமான ஒன்று அல்ல, மனித இயல்புக்கு சொந்தமானது அல்ல; பாவம் என்பது முற்றிலும் தற்செயலான தற்காலிக நிகழ்வு ஆகும், இது சுதந்திர விருப்பத்தின் துறையில் மட்டுமே எழுகிறது, பின்னர் அதில் சுதந்திரம் உருவாகும் வரை, அது மட்டுமே அதை உருவாக்க முடியும். எப்படியும் பாவம் என்றால் என்ன? தவிர்க்கக்கூடிய ஒன்றா அல்லது தவிர்க்க முடியாத ஒன்றா? தவிர்க்க முடியாதது பாவம் அல்ல; பாவம் என்பது தவிர்க்கப்படக்கூடிய ஒன்று, இதன்படி, ஒரு நபர் பாவம் இல்லாமல் இருக்க முடியும், ஏனென்றால் பாவம் மனித விருப்பத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. பாவம் என்பது நிரந்தரமான மற்றும் மாறாத நிலை அல்லது பாவச் சுபாவம் அல்ல; இது ஒரு தற்செயலான அல்லது தற்காலிக சட்டத்திற்கு புறம்பான செயலாகும், இது பாவியின் நினைவிலும் மனசாட்சியிலும் மட்டுமே அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. எனவே, ஆதாமின் முதல் பாவம் ஆதாமின் ஆன்மீக அல்லது உடல் இயல்புக்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை கூட ஏற்படுத்தவில்லை; இன்னும் குறைவாக அவர் தனது சந்ததியினரிடம் இதைச் செய்ய முடியும், அவர் தனது இயல்பில் இல்லாததை அவர்களின் முன்னோர்களிடமிருந்து பெற முடியாது. பரம்பரை பாவம் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்வது என்பது இயற்கையாகவே பாவத்தை ஒப்புக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது, அதாவது. ஒரு தீய, தீய இயல்பு இருப்பதை ஒப்புக்கொள்வது, மேலும் இது மனிதாபிமானத்திற்கு வழிவகுக்கும். ஆதாமின் பாவம் அவரது சந்ததியினருக்கு அனுப்பப்படவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு நபரின் பாவத்திற்கான பொறுப்பை பாவத்தின் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்காத மக்களுக்கு மாற்றுவது சத்தியத்திற்கு (நீதிக்கு) எதிரானது. மேலும், ஆதாம் தனது பாவத்தை தனது சந்ததியினருக்கு மாற்ற முடியுமானால், ஏன் நீதிமான் தனது நீதியை அவனது சந்ததியினருக்கு மாற்றவில்லை, அல்லது ஏன் மற்ற பாவங்களை அதே வழியில் மாற்றக்கூடாது? எனவே, பரம்பரை பாவம் இல்லை, எந்த பாவமும் இல்லை. பூர்வ பாவம், பரம்பரை பாவம் இருந்தால், அதற்கு காரணம் இருக்க வேண்டும்; இதற்கிடையில், இந்த காரணம் குழந்தையின் விருப்பத்தில் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் அது இன்னும் வளர்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் கடவுளின் சித்தத்தில், எனவே இந்த பாவம் உண்மையில் கடவுளின் பாவமாக இருக்கும், குழந்தையின் பாவம் அல்ல. அசல் பாவத்தை அங்கீகரிப்பது என்பது இயற்கையால் பாவத்தை அங்கீகரிப்பதாகும், அதாவது ஒரு மோசமான, தீய இயல்பு இருப்பதை அங்கீகரிப்பது, இது மனிகேயன் போதனை. உண்மையில், எல்லா மக்களும் வீழ்ச்சிக்கு முன் தங்கள் முதல் பெற்றோர்களைப் போலவே அப்பாவியாகவும் பாவமில்லாதவர்களாகவும் பிறந்திருக்கிறார்கள். குற்றமற்ற மற்றும் தூய்மையான இந்த நிலையில், மனசாட்சியும் சுதந்திரமும் அவர்களில் வளரும் வரை அவர்கள் இருப்பார்கள்; வளர்ந்த மனசாட்சி மற்றும் சுதந்திரம் இருந்தால் மட்டுமே பாவம் சாத்தியமாகும், ஏனெனில் அது உண்மையில் சுதந்திரமான செயலாகும். மக்கள் தங்கள் சொந்த, நனவான சுதந்திரத்திலிருந்தும், ஓரளவுக்கு ஆதாமின் உதாரணத்தைப் பார்ப்பதன் மூலமும் பாவம் செய்கிறார்கள். மனித சுதந்திரம் மிகவும் வலுவானது, ஒரு நபர் உறுதியாகவும் நேர்மையாகவும் முடிவு செய்தால் மட்டுமே, அவர் என்றென்றும் பாவமற்றவராக இருக்க முடியும் மற்றும் ஒரு பாவமும் செய்ய முடியாது. "கிறிஸ்துவுக்கு முன்னும் பின்னும் பாவம் செய்யாத தத்துவஞானிகளும் விவிலிய நீதிமான்களும் இருந்தனர்." மரணம் என்பது ஆதாமின் பாவத்தின் விளைவு அல்ல, ஆனால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையின் அவசியமான விதி. ஆதாம் மனிதனாகப் படைக்கப்பட்டான்; பாவம் செய்தாலும் செய்யாவிட்டாலும் சாக வேண்டும்.
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் குறிப்பாக பெலஜியன் மதங்களுக்கு எதிராக போராடினார், அசல் பாவம் குறித்த சர்ச்சின் பண்டைய போதனைகளை சக்திவாய்ந்த முறையில் பாதுகாத்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவரே எதிர் தீவிரத்தில் விழுந்தார். பூர்வ பாவம் மனிதனின் பழமையான இயல்பை அழித்துவிட்டது என்று அவர் வாதிட்டார், பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்ட ஒரு நபர் நன்மையை மட்டும் செய்ய முடியாது, ஆனால் அதை விரும்பவும், அதை விரும்பவும் முடியாது. அவன் பாவத்தின் அடிமை, அவனில் எல்லா விருப்பமும் நன்மையின் படைப்பும் இல்லை.
ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் போதனைகளின் மதிப்பாய்வு மற்றும் விமர்சனம்
1. ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், ஆதி பாவம் ஆதாமின் அசல் நீதியையும், கருணை நிறைந்த பரிபூரணத்தையும் பறித்தது, ஆனால் அவரது இயல்பை சேதப்படுத்தவில்லை என்று கற்பிக்கிறார்கள். மற்றும் அசல் நீதி, அவர்களின் போதனைகளின்படி, மனிதனின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக இயல்பின் ஒரு கரிம கூறு அல்ல, ஆனால் கருணையின் வெளிப்புற பரிசு, மனிதனின் இயற்கை சக்திகளுக்கு ஒரு சிறப்பு கூடுதலாகும். எனவே, முதல் மனிதனின் பாவம், இந்த முற்றிலும் வெளிப்புற, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கிருபையை நிராகரிப்பது, கடவுளிடமிருந்து மனிதனைத் திருப்புவது, மனிதனின் இந்த அருளைப் பறிப்பது, மனிதனின் பழமையான நீதி மற்றும் மனிதனின் இழப்பைத் தவிர வேறில்லை. மனிதன் முற்றிலும் இயற்கையான நிலைக்கு, கருணை இல்லாத நிலைக்குத் திரும்புகிறான். மனித இயல்பு வீழ்ச்சிக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் இருந்தது. பாவத்திற்கு முன், ஆதாம் ஒரு அரச அரண்மனையைப் போல இருந்தார், அவரிடமிருந்து, ஒரு குற்றத்தின் காரணமாக, வெளிப்புற மகிமை பறிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் முன்பு இருந்த அசல் நிலைக்குத் திரும்பினார்.இந்த ரோமன் கத்தோலிக்க போதனை ஆதாரமற்றது, ஏனெனில் இது ஆதாமின் அசல் நீதியையும் பரிபூரணத்தையும் வெளிப்புற பரிசாகக் குறிக்கிறது, இது இயற்கைக்கு வெளியில் இருந்து சேர்க்கப்பட்ட மற்றும் இயற்கையிலிருந்து பிரிக்கக்கூடிய ஒரு நன்மையாக உள்ளது. இதற்கிடையில், ஆதாமின் இந்த பழமையான நீதியானது வெளிப்புற பரிசு மற்றும் நன்மை அல்ல, ஆனால் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட அவரது இயல்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்பது பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க-சர்ச் போதனையிலிருந்து தெளிவாகிறது. பாவம் மனித இயல்பை மிகவும் ஆழமாக உலுக்கி, மனித இயல்பை வருத்தப்படுத்தியதால், மனிதன் நன்மைக்காக பலவீனமாகிவிட்டான், அவன் விரும்பும்போது நன்மை செய்ய முடியாது (ரோமர். 7:18-19), பாவம் பலமாக இருப்பதால் அவனால் அதைச் செய்ய முடியாது என்று பரிசுத்த வேதாகமம் உறுதிப்படுத்துகிறது. மனித இயல்பு மீதான தாக்கம். மேலும், பாவம் மனித இயல்பை பெரிதும் சேதப்படுத்தாமல் இருந்திருந்தால், கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன் மாம்சமாகி, இரட்சகராக உலகிற்கு வந்து, முழுமையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக மறுபிறப்பை நம்மிடமிருந்து கோர வேண்டிய அவசியமில்லை (யோவான் 3:3 , 3:5 -6). மேலும், ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் கேள்விக்கு சரியான பதிலைக் கொடுக்க முடியாது: ஒரு சிதைந்த இயல்பு எவ்வாறு காமத்தை தன்னுள் சுமந்து செல்லும்? இந்த இச்சைக்கும் ஆரோக்கியமான இயல்புக்கும் என்ன சம்பந்தம்?
அதே வழியில், ரோமன் கத்தோலிக்கக் கூற்று தவறானது, மறுபிறப்பு பெற்ற மனிதனில் பாவம் மற்றும் கடவுளுக்குப் பிடிக்காத எதுவும் இல்லை, மேலும் இவை அனைத்தும் மாசற்ற, புனிதமான மற்றும் கடவுளுக்குப் பிரியமானவைகளுக்கு வழிவகுக்கின்றன. பரிசுத்த வெளிப்பாடு மற்றும் போதனையிலிருந்து பண்டைய தேவாலயம்இயேசு கிறிஸ்து மூலம் விழுந்த மனிதனுக்குக் கற்பிக்கப்பட்ட அருள் இயந்திரத்தனமாகச் செயல்படாது, கண்ணிமைக்கும் நேரத்தில் பரிசுத்தத்தையும் இரட்சிப்பையும் உடனடியாகக் கொடுக்காது, ஆனால் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சாதனையின் விகிதத்தில் படிப்படியாக அனைத்து மனோதத்துவ சக்திகளையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது என்பதை நாம் அறிவோம். புதிய வாழ்க்கை, இதனால், அதே நேரத்தில் அது அனைத்து பாவ நோய்களையும் குணப்படுத்துகிறது மற்றும் அனைத்து எண்ணங்கள், உணர்வுகள், ஆசைகள் மற்றும் செயல்களில் புனிதப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்துவின் அன்புக்குரிய சீடர் தெளிவாகப் போதிக்கும் போது, மீளுருவாக்கம் செய்பவர்களுக்கு பாவ நோய்களின் எச்சங்கள் இல்லை என்று நினைப்பதும், வலியுறுத்துவதும் ஆதாரமற்ற மிகைப்படுத்தல் ஆகும்: “நம்மிடம் பாவம் இல்லை என்று சொன்னால், நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம், உண்மை நம்மில் இல்லை” ( 1 யோவான் 1:8); மற்றும் தேசங்களின் பெரிய அப்போஸ்தலன் எழுதுகிறார்: "நான் விரும்பும் நன்மையை நான் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் விரும்பாத தீமையை செய்கிறேன். ஆனால் நான் விரும்பாததைச் செய்தால், அதைச் செய்வது நான் அல்ல, பாவம் என்னுள் குடியிருக்கிறது” (ரோமர். 7:19-20; cf. ரோமர் 8:23-24).
2. பூர்வ பாவம் பற்றிய ரோமன் கத்தோலிக்க போதனைக்கு எதிர் சமநிலை புராட்டஸ்டன்ட் போதனையாகும். அதற்கு இணங்க, பாவம் மனிதனில் உள்ள சுதந்திரத்தை முற்றிலுமாக அழித்தது, கடவுளின் உருவம் மற்றும் அனைத்து ஆன்மீக சக்திகளும், மற்றும் மனித இயல்பு பாவமாக மாறியது, மேலும் மனிதன் எந்த நன்மையையும் செய்ய இயலாது; அவன் விரும்புவதும் செய்வதும் பாவம்: அவனுடைய புண்ணியங்களே பாவங்கள்; மனிதன் ஒரு ஆன்மீக இறந்த மனிதன், கண்கள், காரணம் மற்றும் உணர்வுகள் இல்லாத ஒரு சிலை; பாவம் அவனில் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையை அழித்து, கடவுளின் உருவத்திற்கு பதிலாக, பிசாசின் உருவத்தை அவனுக்குள் வைத்தது. பரம்பரை பாவம் மனித இயல்பிற்குள் நுழைந்துள்ளது, இந்த உலகில் எந்த சக்தியும் ஒரு நபரிடமிருந்து பிரிக்க முடியாது, மேலும், ஞானஸ்நானம் இந்த பாவத்தை அழிக்காது, ஆனால் குற்றத்தை மட்டுமே அழிக்கிறது; இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலில் மட்டுமே இந்த பாவம் மனிதனிடமிருந்து முற்றிலும் அகற்றப்படும். ஆனால், ஆதிப் பாவத்தின் முழு அடிமைத்தனத்தின் காரணமாக, மனிதனுக்கு நன்மை செய்யும் சக்தி இல்லை என்றாலும், அது நீதியின் செயல்கள், ஆன்மீக நீதி அல்லது ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு தொடர்பான தெய்வீக செயல்களில் வெளிப்படும். ஆன்மிக சக்தி சிவில் நீதியின் பகுதியில் இயங்குகிறது, அதாவது. ஒரு வீழ்ந்த நபர், எடுத்துக்காட்டாக, கடவுளைப் பற்றி பேசலாம், வெளிப்புற செயல்களால் கடவுளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கீழ்ப்படிதலை வெளிப்படுத்தலாம், இந்த வெளிப்புற செயல்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது அதிகாரிகள் மற்றும் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படியலாம்: கொலை, விபச்சாரம், திருட்டு போன்றவற்றிலிருந்து தனது கையைத் தடுக்கலாம். 6:26; மத்தேயு 5:46, 7:9, 19:17; அப்போஸ்தலர் 28:2; ரோம்.2:14-15). பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மனித இயல்பில் எஞ்சியிருக்கும் நன்மைக்கு இரட்சகர் துல்லியமாக முறையிட்டார். ஆதாம், பாவம் செய்த பிறகு, கடவுளின் சாயலுக்குப் பதிலாக சாத்தானின் சாயலைப் பெற்றால், இந்த நன்மையின் எச்சங்கள் இருக்க முடியாது.
ஆர்மினியர்கள் மற்றும் சோசினியர்களின் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் இந்த விஷயத்தில் பெலஜியன் கோட்பாட்டின் புதுப்பிப்பைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை நமது முதல் பெற்றோரின் அசல் பாவத்திற்கும் அவரது சந்ததியினரின் பாவங்களுக்கும் இடையிலான ஒவ்வொரு காரணத்தையும் மரபணு தொடர்பையும் நிராகரிக்கின்றன. ஆதாமின் பாவம் ஆதாமின் சந்ததியினருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அது ஆதாமுக்கு தீங்கு விளைவிக்கவில்லை. ஆதாமின் பாவத்தின் ஒரே விளைவு மரணம் என்று அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் மரணம் ஒரு தண்டனை அல்ல, ஆனால் பிறப்பால் ஏற்படும் உடல்ரீதியான தீமை.
இது தொடர்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்இன்றும் எப்பொழுதும் போல், பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட போதனைகளை அவர் இடைவிடாமல் கூறுகிறார். கிழக்கு தேசபக்தர்களின் செய்தி கூறுகிறது: “கடவுளால் படைக்கப்பட்ட முதல் மனிதன், பாம்பின் ஆலோசனையைக் கேட்டு, கடவுளின் கட்டளையை மீறி சொர்க்கத்தில் விழுந்தான் என்றும், அங்கிருந்து முன்னோர்களின் பாவம் எல்லா சந்ததியினருக்கும் பரவுகிறது என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம். பரம்பரை மூலம், இந்தச் சுமையிலிருந்து விடுபட்டு, இந்த வாழ்க்கையில் வீழ்ச்சியின் விளைவுகளை உணராத மாம்சத்தின்படி பிறந்தவர்கள் யாரும் இல்லை. வீழ்ச்சியின் சுமையையும் விளைவுகளையும் நாம் பாவம் அல்ல (நாத்திகம், நிந்தனை, கொலை, வெறுப்பு மற்றும் மனிதனின் தீய இதயத்திலிருந்து வரும் மற்ற அனைத்தும்), ஆனால் பாவத்தின் வலுவான சாய்வு... குற்றமானது நியாயமற்ற விலங்குகளைப் போல ஆனது, அதாவது, இருட்டடிப்பு மற்றும் பரிபூரணத்தை இழந்தது, ஆனால் மிகவும் நல்ல கடவுளிடமிருந்து அவர் பெற்ற இயல்பு மற்றும் சக்தியை இழக்கவில்லை. இல்லையெனில் அவர் நியாயமற்றவராக ஆகிவிடுவார், எனவே ஒரு மனிதராக இல்லை; ஆனால் அவர் உருவாக்கிய இயற்கையையும், இயற்கையான வலிமையையும் - சுதந்திரமான, வாழும் மற்றும் சுறுசுறுப்பாக வைத்திருந்தார், அதனால் இயற்கையால் அவர் நல்லதைத் தேர்ந்தெடுத்து செய்ய முடியும், தீமையைத் தவிர்க்கவும், அதிலிருந்து விலகவும் முடியும். புறமதத்தவர் தம்மை நேசிப்பவர்களையும் நேசிக்கிறார் என்று கூறியபோது ஒரு நபர் இயற்கையால் நன்மை செய்ய முடியும் என்று இறைவன் சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்திலும் (ரோமர் 1:19) மற்றும் பிற இடங்களிலும் மிகத் தெளிவாகக் கற்பிக்கிறார். "சட்டமில்லாத புறஜாதிகள் சட்டத்தின்படி நடக்கிறார்கள்" (ரோமர் 2:14) என்று எங்கே கூறுகிறது. எனவே, ஒரு நபர் செய்யும் நன்மை பாவமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் நன்மை தீமையாக இருக்க முடியாது என்பது வெளிப்படையானது. இயற்கையாக இருப்பதால், அது ஒரு நபரை உடல் ரீதியாக மட்டுமே ஆக்குகிறது, ஆன்மீகம் அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது: “எல்லா மக்களும் ஆதாமில் குற்றமற்ற நிலையில் இருந்ததால், அவர் பாவம் செய்த உடனேயே, அனைவரும் அவருடன் பாவம் செய்து, பாவ நிலையில் நுழைந்து, பாவத்திற்கு மட்டுமல்ல, பாவத்திற்கான தண்டனைக்கும் ஆளாகினர். ... ஆகையால், பாவத்தின் மூலம் நாம் இருவரும் கருப்பையில் கருத்தரித்து பிறக்கிறோம், இதைப் பற்றி சங்கீதக்காரன் கூறுகிறார்: "இதோ, நான் பொல்லாதவர்களிடையே கருத்தரித்தேன், பாவங்களில் என் தாய் என்னைப் பெற்றெடுத்தாள்" (சங். 50:7). எனவே, ஒவ்வொருவரிடமும், பாவத்தின் காரணமாக, மனமும் சித்தமும் சேதமடைகின்றன. இருப்பினும், ஆதி பாவத்தால் மனித சித்தம் சேதமடைந்தாலும், இருப்பினும் (செயின்ட் பாசில் தி கிரேட் சிந்தனையின்படி) இப்போதும் நல்லவராகவும் கடவுளின் குழந்தையாகவும், தீயவராகவும், பிசாசின் மகனாகவும் இருப்பது அனைவரின் விருப்பமாகும். ."
அசல் மூலத்தைப் பற்றிய தகவல்
நூலகப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தும் போது, மூலத்திற்கான இணைப்பு தேவை.இணையத்தில் பொருட்களை வெளியிடும் போது, ஹைப்பர்லிங்க் தேவை:
"ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா "ஏபிசி ஆஃப் ஃபெய்த்." (http://azbyka.ru/).
epub, mobi, fb2 வடிவங்களுக்கு மாற்றம்
"ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் அமைதி ...
நிகா க்ராவ்சுக்
பூர்வ பாவம் என்றால் என்ன, அதிலிருந்து விடுபட முடியுமா?
இன்னும் எதுவும் செய்ய நேரமில்லாமல் இந்த உலகத்திற்கு வரும் சிறு குழந்தை கூட ஏற்கனவே பாவம். அவர் தனது பெற்றோரிடமிருந்து இந்த நிலையைப் பெற்றார். நவீன உலகத்திற்குபல தீமைகள் இயல்பாகவே உள்ளன, மேலும் நீர்வீழ்ச்சியின் கவுண்டவுன் எங்கள் மூதாதையர்களான ஆடம் மற்றும் ஏவாளுடன் தொடங்குகிறது. அசல் பாவம்.
அசல் பாவம்
நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் பழங்களை உண்ண வேண்டாம் என்று கடவுள் முதல் மக்களுக்கு கட்டளையிட்டார். ஆனால் பாம்பினால் சோதிக்கப்பட்ட ஆதாமும் ஏவாளும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு மாறாகச் சென்றனர். நாங்கள் முதல் முறை கீழ்ப்படியவில்லை. இதுவே மூல பாவம்.
இந்த கருத்தை இரண்டு அர்த்தங்களில் கருதுவது வழக்கம்:
- கீழ்ப்படிதல் என்ற இறைவனின் கட்டளையின் முதல் மக்களால் குற்றம்;
- கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள்.
அன்பின் அதிகரிப்புக்காகவும், மேலும் தெய்வீகமாக்குவதற்காகவும், கடவுளுடன் நித்திய வாழ்வுக்காகவும் மனிதன் கடவுளால் படைக்கப்பட்டான். ஆதாமும் ஏவாளும் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும், நிகழ்வுகளுக்கு முன்னால் செல்லக்கூடாது என்று தோன்றுகிறது.
ஆனால் விழுந்த தேவதை எல்லாவற்றையும் திறமையாகச் செய்தார்: மனிதன் கீழ்ப்படியாமல் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் சென்றான். இதன் விளைவுகள் ஒவ்வொரு நபரிடமும் பிரதிபலித்தன: சோர்வுற்ற உடல் உழைப்பு, கடினமான பிறப்பு, துக்கம், நோய் மற்றும் உடல் இறப்பு.
இந்த வார்த்தை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் நிறுவப்பட்டது (தேசபக்தர் ஜோசப்பின் சிறிய கேடசிசம், 1649).
முதல் விளக்கம் "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் கிழக்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தேசபக்தர்களின் செய்தி" (1723) இல் தோன்றியது. ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட வீழ்ச்சியிலிருந்து அசல் பாவத்தின் விளைவுகளை வேறுபடுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை ஏற்கனவே இந்த ஆவணம் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
அசல் பாவத்திலிருந்து உங்களை விடுவிப்பது எப்படி
ஆம், ஒவ்வொரு மனிதனும் இந்தப் பாவத்தைப் பெற்றிருக்கிறான். ஆம், எல்லோரும் பாவம் செய்கிறார்கள். ஆனால் நாம் அனைவரும் கடவுளுடன் சேரும் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளோம் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த நம்பிக்கை இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, சிலுவை மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றால் வழங்கப்படுகிறது.
ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு நீங்கள் விளைவுகளிலிருந்து விடுபடலாம், இது வயதான, பாவமுள்ள நபரின் மரணம் மற்றும் நித்திய வாழ்க்கைக்கான அவரது பிறப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.
ஞானஸ்நானம் ஒரு நபரை என்றென்றும் பாவமற்றதாக ஆக்குகிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஆம், சடங்கில் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன, ஒரு நபர் கடவுளுடன் ஐக்கியப்படுகிறார். ஆனால் ஒரு நபர் கடவுளுடன் நிலைத்திருப்பாரா, பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்படுவாரா, அதன் விளைவாக பாவம் செய்யாதா என்பது ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் இனி எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.
அதை நீங்களே எடுத்துக்கொண்டு உங்கள் நண்பர்களிடம் சொல்லுங்கள்!
எங்கள் வலைத்தளத்திலும் படிக்கவும்:
மேலும் காட்டு
மரணம் மற்றும் பூர்வீக பாவம் பற்றி நாம் பேசும்போது, மனித இயல்பின் இயல்பான நிலை என்று கூறப்படும் மரணம், அசல் பாவத்திற்கு முந்தியது என்று நாம் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, மரணம் ஒரு காரணத்தின் விளைவாக முன்னோர் ஆதாமின் பாவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புள்ளி மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட வேண்டும்: மரணம் முதலில் மனிதனுக்கு இயற்கையானது அல்ல, அது பாவத்தின் விளைவாக மனித இயல்பை ஆக்கிரமித்தது, எனவே, அதில் ஒரு ஒட்டுண்ணியாக செயல்படுகிறது.