ஷஃபரேவிச் இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச் சுயசரிதை. இகோர் ஷஃபரேவிச். பத்திரிகை மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகள்

பிப்ரவரி 19, 2017 அன்று, மாஸ்கோவில், தனது 94 வயதில், பிரபல தத்துவஞானி மற்றும் பொது நபர், கல்வியாளர், மாஸ்கோ கணித சங்கத்தின் தலைவர், லெனின் பரிசு பெற்ற இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச் ஷாபரேவிச் இறந்தார். அவர் ஜூன் 3, 1923 இல் பிறந்தார். பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் உடனடியாக மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் கடைசி ஆண்டில் நுழைந்தார், 18 வயதில் தனது வேட்பாளரின் ஆய்வுக் கட்டுரையை பாதுகாத்து, 23 இல் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 60 களில் இருந்து, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாதுகாப்பில் தீவிரமாக பேசினார். 1974 ஆம் ஆண்டில், அலெக்சாண்டர் சோல்ஜெனிட்சினுடன் சேர்ந்து, அந்தக் காலத்தின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பான "அண்டர் தி பிளாக்ஸ்" தொகுப்பை வெளியிட்டார். 1975 இல், விளக்கம் இல்லாமல், அவர் 1943 முதல் கற்பித்த மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார். 1977 இல்ஷஃபாரெவிச் பிரிட்டிஷ் தொலைக்காட்சி நிறுவனமான பிபிசிக்கு ஒரு நேர்காணலை வழங்கினார், அதில் அவர் நம்பிக்கைக்காக துன்புறுத்தப்பட்டவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக குரல் எழுப்பினார் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை கண்டித்தார். 2001 ஆம் ஆண்டில், கல்வியாளர் ஷஃபரேவிச் ஸ்ரெடென்ஸ்கி உயர் இறையியல் பள்ளியில் "20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நெருக்கடியின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள்" என்ற சிறப்புப் பாடத்தைப் படித்தார்.

அக்டோபர் 1993 இன் இரத்தக்களரி நாட்களில், கல்வியாளர் இகோர் ஷாஃபரேவிச் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய தேசபக்தி நபர்களிடமிருந்து தேசபக்தர் அலெக்ஸி II க்கு ஒரு வெளிப்படையான முறையீட்டின் தொடக்கக்காரர்களில் ஒருவரானார்: “ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவராக நாங்கள் உங்களிடம் முறையிடுகிறோம். எங்கள் மக்களுக்கு உதவவும், மில்லியன் கணக்கான உங்கள் திருச்சபைக்கு உதவவும் மிகவும் கடினமான சோதனையின் நேரம். ரஷ்யாவின் அரசியலமைப்பு மறுசீரமைப்பு மற்றும் சிவில் அமைதிக்கான போராட்டத்தில் முழு நாட்டின் தலையில் நிற்குமாறு நாங்கள் உங்களை அழைக்கிறோம் ... சர்ச் உலக விவகாரங்களில் தலையிட விரும்பவில்லை என்பதை நாங்கள் அறிவோம். உன்னதமானது மற்றும் நித்தியமானது. ஆனால், உங்கள் முன்னோடி, புனித தேசபக்தர் ஹெர்மோஜெனெஸ், அவரது தந்தையின் உதவிக்கு வரவில்லை என்றால், ரஷ்யா மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல் இருக்காது.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரத்தம் சிந்தப்பட்டு நூற்றுக்கணக்கான சோவியத் ஹவுஸ் ஜனநாயகத்தின் வீர பாதுகாவலர்கள் மூன்று பேர் உட்பட இறந்தால் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள், பின்னர் அவர்களின் இரத்தம் உங்கள் பனி-வெள்ளை ஆடைகளில் இருக்கும்... ஒரு படுகொலையை கட்டவிழ்த்துவிடுவதற்கான உத்தரவை, அதன் விளைவாக, ஒரு இரத்தக்களரி உள்நாட்டுப் போரைக் கட்டவிழ்த்து விடுங்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - பி. யெல்ட்சின் மற்றும் லுஷ்கோவ் சமீபத்தில் மில்லியன் கணக்கான தொலைக்காட்சி பார்வையாளர்கள் முன்னிலையில் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது.
... மக்கள் பிரதிநிதிகள் மனிதாபிமானமற்ற நிலையில் (வெப்பம், ஒளி, தண்ணீர் மற்றும் உணவு இல்லாமல்) இருப்பதை கிறிஸ்தவ அன்பால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு ஆன்மா எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள முடியும்! ஆனால் அவர்கள்தான் சமீபத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க ஒரு சட்டத்தை இயற்றினர். அவர்கள் மக்களின் பயங்கரமான வறுமைக்கு எதிராகவும், குற்றங்களின் கொடூரமான அதிகரிப்புக்கு எதிராகவும், ரஷ்ய அரசின் வீழ்ச்சிக்கு எதிராகவும் பேசினர். மூன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் - உண்மையான சந்நியாசிகள் - சோவியத் மாளிகையின் பாதுகாவலர்களின் துன்பத்தின் சிலுவையின் எடையை மட்டுமே சுமக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்ப்பது எவ்வளவு விசித்திரமானது ...
... ஏற்கனவே மிருகத்தனமான கலகத் தடுப்புப் போலீஸ், ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு தினத்தன்று இரண்டு மடங்கு ஊதிய உயர்வு மூலம் லஞ்சம் வாங்கியது, நிராயுதபாணியான ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களை அடித்து, தேசபக்தர்களின் முதல் இரத்தத்தை சிந்தியது ... கையொப்பங்கள்: எழுத்தாளர்கள் ஒய். விளாசோவ், வி. ரஸ்புடின், A. Prokhanov, L. Borodin, Y. Belyaev, V. Sorokin, S. Kunyaev, V. Krupin, கல்வியாளர் I. Shafarevich, மக்கள் கலைஞர்கள் மற்றும் இயக்குநர்கள் N. Burlyaev, S. Govorukhin, I. கோர்பச்சேவ், T. டோரோனினா, எஸ். Bondarchuk, L. Zaitseva, M. Nozhkin, V. Ovchinnikov , மக்கள் கலைஞர் A. ஷிலோவ், புஷ்கின் அகாடமியின் துணைத் தலைவர் V. Legentov, இசையமைப்பாளர் G. Sviridov மற்றும் பலர். (" சோவியத் ரஷ்யா", 2.10.1993): http://expertmus.livejournal.com/38970.html

(TVC சேனலில் 06/19/04 ஒளிபரப்பு)

பாதிரியார்:- வணக்கம், இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச்!

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- வணக்கம், ஆசீர்வாதம்.

பாதிரியார்:- கடவுள் எங்கள் உரையாடலை ஆசீர்வதிப்பார். இது இப்போது சில வட்டாரங்களில் கருதப்படுகிறது நல்ல வடிவத்தில்தேவாலயத்தை உதைத்து, 60-70 களில் சர்ச் அமைதியாக இருந்தது, அதிகாரிகளின் வழியைப் பின்பற்றி, உண்மையில் அதனுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் நுழைந்தது என்று குற்றம் சாட்டுவதற்கு. சோல்ஜெனிட்சின் கருத்தை நீங்கள் பகிர்ந்து கொண்டீர்களா? இதைப் பற்றி இப்போது என்ன நினைக்கிறீர்கள்?

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- சர்ச் மீதான குற்றச்சாட்டுகள் நியாயமற்றவை என்று எனக்கு அவ்வப்போது தோன்றியது. தேவாலயம் மக்களால் ஆனது, அதுதான் சபை மக்கள். உங்களை நீங்களே குற்றம் சொல்ல வேண்டும். உண்மையில், சர்ச் பயங்கரமாக ஒடுக்கப்பட்டது. இந்த அழுத்தத்தை எதிர்க்கும் சக்தி இல்லை;

பாதிரியார்:- சிறுவயதில் இருந்தே அறிவியலில் ஈடுபாடு கொண்ட நீங்கள், ஏன் மனித உரிமை ஆர்வலரானீர்கள்?

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- உண்மையில், நான் ஒருபோதும் "மனித உரிமை ஆர்வலராக" இருந்ததில்லை, இந்த வார்த்தையே எனக்கு அந்நியமானது. இளமைப் பருவம் முதல் முதுமை வரை, என் மக்கள் மரண ஆபத்தில் இருப்பதாக நான் உணர்ந்தேன். எனது மக்களைப் பாதுகாப்பதே எனது விருப்பம், எனக்கு தெளிவற்றதாகத் தோன்றும் சில சுருக்க மதிப்புகள் அல்ல.

பாதிரியார்:- சர்ச்சின் நிலை ஏன் உங்களுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனென்றால் சுதந்திரங்களும் உரிமைகளும் எல்லா இடங்களிலும் மீறப்பட்டன.

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- திருச்சபையின் நிலை மட்டுமல்ல. அதன் பிறகு “சோசலிசம் உலக வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வு” என்ற புத்தகத்தை எழுதினேன். எனக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள விரும்பினேன், ஏனென்றால் என்னிடம் உள்ள ஒரே கருவி கணிதத்தில் உருவாக்கப்பட்ட புரிந்துகொள்ளும் பொறிமுறையாகும். புத்தகம் samizdat இல் விற்கப்பட்டது, பின்னர் வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்டது. மக்களின் அடிப்படை எப்போதும் மதம் மற்றும் உலகில் அதன் வெளிப்பாடு - சர்ச் என்று எனக்குத் தோன்றியது. அதனால் பிழைத்தோம் டாடர் நுகம், இந்த வழியில் மட்டுமே நம்மீது விழுந்த நுகத்தடியைத் தாங்க முடியும், இப்போது நம்மீது தொடர்ந்து அழுத்தம் கொடுக்கிறது.

பாதிரியார்:- உங்கள் பெற்றோர் முப்பதுகளில் வாழ்ந்தார்கள். தேவாலயத்தைப் பற்றி, விசுவாசத்தைப் பற்றி அவர்கள் எப்படி உணர்ந்தார்கள்? இந்தக் காலகட்டத்தில் உங்கள் குழந்தைப் பருவம் எப்படி இருந்தது?

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான கேள்வி. என் பெற்றோருடன் மட்டுமல்ல, முப்பது, இருபது, என்னை விட பத்து வயது மூத்த பழைய தலைமுறையின் கிட்டத்தட்ட எல்லா பிரதிநிதிகளிடமும், நான் எப்போதும் ஒரே விஷயத்தைக் கண்டேன்: அவர்கள் இளமையில் மிகவும் மதமாக இருந்தாலும், கடவுள் மீது நம்பிக்கையை இழந்தனர். உதாரணமாக, என் தந்தை ஒரு மடாலயத்திற்குச் செல்லத் திட்டமிட்டார், மேலும் தனக்கென ஒரு துறவறப் பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர்கள் உள்நாட்டுப் போர், பஞ்சம், வாழ்க்கையின் அனைத்து வடிவங்களின் சரிவு, டைபஸ் மற்றும் மரணதண்டனை ஆகியவற்றிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தனர். என் தந்தை இரண்டு முறை சுடப்பட்டார், தற்செயலாக அவர் சுடப்படவில்லை - அவர் பூட்ஸ் அணிந்திருந்தார், ஆனால் பூட்ஸ் விலைமதிப்பற்றது. அதன் பிறகு படிப்படியாக கடவுள் நம்பிக்கையை இழந்தனர். புரட்சிக்கு முந்தைய திருச்சபை அவர்கள் சோதனைகளைத் தாங்கும் பொறுப்பை அவர்களுக்கு வழங்காததே காரணம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

பாதிரியார்:- இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், விசுவாசிகள் உதவிக்காக உங்களிடம் திரும்பினார்களா?

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- ஆம், "USSR இல் மதம் பற்றிய சட்டம்" என்ற எனது கட்டுரையின் காரணமாக, samizdat இல் விநியோகிக்கப்பட்டது, நான் ஏதாவது ஒரு வழியில் உதவ முடியும் என்ற தவறான, கசப்பான எண்ணத்தை மக்கள் எனக்குப் பெற்றனர். கோர்க்கி நகரத்தில் உள்ள கோவிலை மாற்றுவதற்கான தொடக்கக்காரர்களில் ஒருவரான லியோனிட் ஃபெடோரோவிச் கசுரின், தொழிலில் பியானோ ட்யூனர் என்னிடம் பல முறை வந்தார். அவர் எவ்வாறு துன்புறுத்தப்பட்டார் என்று அவர் கூறினார், அவரது பாதுகாப்பில் எழுதப்பட்ட கடிதங்களைக் காட்டினார் - எழுதப்பட்ட தொடுகின்ற கடிதங்கள் சாதாரண மக்கள், சுமூகமாக எழுதும் பழக்கமில்லை.

பாதிரியார்:- நம்பிக்கைக்காக போராட முயன்ற அந்த மக்களின் கதி என்ன?

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- கடினமான. உதாரணமாக, அந்த நேரத்தில் கிரோவ் (வியாட்கா) நகரத்தில் விசுவாசிகளிடமிருந்து ஒரு கடிதம் கையிலிருந்து கைக்கு பரவியது. தேவாலயங்களை மூடுவதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்த சிலரில் அவர்களும் ஒருவர், போராட்டத்தைத் தொடங்கியவர் அத்தகைய தாலந்தோவ் ஆவார். அவர்கள் அவரை செய்தித்தாள்களில் துன்புறுத்தத் தொடங்கினர், அவரது மனைவி மாரடைப்பால் இறந்தார், அவரே ஒரு முகாமுக்கு அனுப்பப்பட்டார், ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர் அங்கு இறந்தார். எனக்கு இதுபோன்ற பல வழக்குகள் தெரியும்.

பாதிரியார்:- இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், "சோவியத் ஒன்றியத்தில் மதம் பற்றிய சட்டம்" என்ற உங்கள் புகழ்பெற்ற புத்தகத்தை எங்களுக்குக் காட்டியுள்ளீர்கள். யாருக்காக, எதற்காக எழுதினீர்கள்?

ஷஃபாரெவிச் ஐ.ஆர்.:- முக்கியமாக எனக்காக, நானே உண்மையை நிலைநாட்ட வேண்டும். நான் பல கதைகளைக் கேட்டிருக்கிறேன், ஆனால் அதிர்ச்சியடைந்தவர்கள் சில சமயங்களில் மிகைப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு புறநிலை உண்மை சட்டங்கள், மற்றும் சட்டங்கள் முற்றிலும் நம்பமுடியாதவை, அரசியலமைப்பில் கூட பின்வரும் உட்பிரிவு உள்ளது: எந்த மதத்தையும் பின்பற்றுவதற்கான சுதந்திரம் மற்றும் நாத்திகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான சுதந்திரம் எங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் சட்டம், எடுத்துக்காட்டாக, மருத்துவமனையில் "சிறப்பாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறை" இல்லாவிட்டால், கடுமையான நோய்வாய்ப்பட்ட அல்லது இறக்கும் நபருக்கு ஒற்றுமை கொடுப்பதை தடை செய்தது. ஆனால் நிச்சயமாக அத்தகைய அறை இல்லை.

"ஆட்சிக்கு துணையாக யூதர்கள்."

இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச் ஷஃபரேவிச்(பிறப்பு ஜூன் 3, 1923, Zhitomir) - சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய கணிதவியலாளர், தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர் மற்றும் பொது நபர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர், இயற்பியல் மற்றும் கணித அறிவியல் டாக்டர்.

சுயசரிதை

கணிதப் பணிகள்

ஷஃபாரெவிச்சின் முக்கிய படைப்புகள் இயற்கணிதம், எண் கோட்பாடு மற்றும் இயற்கணித வடிவவியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

இயற்கணித எண்களின் கோட்பாட்டில், அவர் இயற்கணித எண்களின் துறைகளில் உள்ள ஆற்றல் எச்சங்களின் பரஸ்பர விதியின் மிகவும் பொதுவான விதியைக் கண்டறிந்தார், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு எண்கணித பரஸ்பர சட்டங்களின் 150 ஆண்டுகால வரலாற்றின் இறுதிக் கட்டமாகும், இது எல். மற்றும் கே.கௌஸ். ஷஃபாரெவிச் கலோயிஸ் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படைப் பங்களிப்பைச் செய்தார். 1954 ஆம் ஆண்டில், தீர்க்கக்கூடிய குழுக்களுக்கான காலோயிஸ் கோட்பாட்டின் தலைகீழ் சிக்கலுக்கு அவர் ஒரு தீர்வைக் கொடுத்தார், அதாவது, முக்கிய புலம் வரையறுக்கப்பட்ட அளவின் இயற்கணித எண்களின் புலமாக இருக்கும்போது, ​​​​இந்த புலத்தின் இயற்கணித நீட்டிப்பு உள்ளது என்பதை அவர் நிரூபித்தார். முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தீர்க்கக்கூடிய கலோயிஸ் குழு (இதற்காக அவரது பணிக்காக அவருக்கு 1959 இல் லெனின் பரிசு வழங்கப்பட்டது). I. R. Shafarevich, D. K. Faddeev மற்றும் அவர்களது மாணவர்கள் 1970கள்-1980களில் குழுக் கோட்பாடு, குழுக்களின் முழு எண் பிரதிநிதித்துவக் கோட்பாடு மற்றும் Galois கோட்பாடு தொடர்பான முக்கியமான முடிவுகளைப் பெற்றனர். குறிப்பாக, 1964 இல் அவரது மாணவர் ஈ.எஸ். கோலோடுடன் சேர்ந்து, ஷஃபரேவிச் பொதுவான (கட்டுப்படுத்தப்படாத) பர்ன்சைட் பிரச்சினைக்கு எதிர்மறையான தீர்வைக் கொடுத்தார், அதாவது, வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான ஜெனரேட்டர்களைக் கொண்ட எல்லையற்ற காலக் குழுக்களின் இருப்பை நிரூபித்தார்.

பத்திரிகை மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகள்

Shafarevich அங்கீகரிக்கப்பட்ட கணிதவியலாளராக மட்டுமல்லாமல், ஒரு விளம்பரதாரர், பொது நபர் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வெளியீடுகளின் ஆசிரியராகவும் அறியப்படுகிறார், இது தாராளவாத முகாமின் சில பிரதிநிதிகளால் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் சதி கோட்பாடுகளாக மதிப்பிடப்படுகிறது. படைப்புகளின் ஆசிரியர்: "ரஸ்ஸோபோபியா" (மற்றும் "ரஸ்ஸோபோபியா: பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு"), "ஒரு குன்றின் இரண்டு சாலைகள்", "உலக வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வாக சோசலிசம்".

1960 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, அவர் பொது நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்று வருகிறார்: மனநல மருத்துவத்தை ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ROC) பாதுகாப்பிற்காக அறிக்கைகளை எழுதுதல் மற்றும் பத்திரிகையாளர் சந்திப்புகளை நடத்துதல். அரசியல் அடக்குமுறை(ஏ.டி. சகாரோவுடன் சேர்ந்து).

1974 ஆம் ஆண்டில், அவர் A.I சோல்ஜெனிட்சினுடன் சேர்ந்து, அந்தக் காலத்தின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பான "அண்டர் தி பிளாக்ஸ்" வெளியீட்டில் பங்கேற்றார். இந்த தொகுப்பில் அவர் "சோசலிசம்" என்ற கட்டுரையை வைத்திருக்கிறார், அங்கு ஆசிரியர் கோடிட்டுக் காட்டினார்

...மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனையின் சிக்கலானது: அதன் இருப்பை அச்சுறுத்தும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியால் அது எதிர்கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் மிகவும் நம்பகமான ஆயுதமான மனதை முடக்குகிறது.

1975 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், அதன் பின்னர் அவர் கற்பிக்கவில்லை.

1977 ஆம் ஆண்டில், "உலக வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வாக சோசலிசம்" என்ற அவரது புத்தகம் பிரான்சில் வெளியிடப்பட்டது, அதன் முக்கிய யோசனைகளின் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சி "தடுப்புகளின் கீழ் இருந்து" தொகுப்பில் இருந்தது.

1980 ஆம் ஆண்டில், அவர் "ரஸ்ஸோபோபியா" என்ற கட்டுரையை வெளிநாட்டிலும் சமிஸ்டாத்திலும் வெளியிட்டார். கட்டுரையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரெஞ்சு தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர் அகஸ்டின் கௌச்சின் கருத்துக்களை ஷாஃபரேவிச் மீண்டும் உருவாக்கினார், அவர் "சிறிய மக்கள்" என்ற கருத்தை உருவாக்கினார் - ஒரு தேசவிரோத உயரடுக்கின் மீது தங்கள் கருத்துக்களையும் கோட்பாடுகளையும் திணித்தார். "பெரிய மனிதர்கள்" இதனால் உண்மையான காரணம் ஆனார் உந்து சக்திபிரெஞ்சு புரட்சி. ஷஃபாரெவிச்சின் கூற்றுப்படி, "சிறிய மக்கள்" நிகழ்வின் ரஷ்ய உருவகம் ரஷ்யாவில் புரட்சியில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மேலும், ஷஃபாரெவிச்சின் கூற்றுப்படி, "சிறிய மக்கள்" என்பது எந்த தேசிய இயக்கமும் அல்ல (அதில் பல்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர்), ஆனால் அது யூதர்களுடன் தொடர்புடைய செல்வாக்குமிக்க மையத்தைக் கொண்டுள்ளது. "ரஸ்ஸோபோபியா" வேலை எந்த பதிப்பின் படி செயல்படுத்தப்படுவதற்கான ஆதரவையும் கொண்டுள்ளது அரச குடும்பம்"சடங்கு கொலை" ஆகும்.

கட்டுரையின் வெளியீடு ஜனநாயக அறிவுஜீவிகளின் ஒரு பகுதியினரிடையே ஷஃபாரெவிச்சை ஒரு நபராக மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. ஏ. டோல்பிகோவின் கூற்றுப்படி, "முழு மாஸ்கோ கணித சமூகத்தின் திகிலுக்கு, ஷஃபரேவிச் மிகவும் மோசமான, யூத-விரோத வகையின் "தேசபக்தர்களில்" தன்னைக் கண்டார், ஆம், நிச்சயமாக, இந்த வகையின் சில எண்ணங்கள் "கீழே இருந்து தொகுதிகள்” - ஆனால் யாரும் எதிர்பார்க்கவில்லை “ ரஸ்ஸோபோபியா”.

1980 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, ஷாஃபரேவிச் சோவியத் ஒன்றியத்திலும் பின்னர் ரஷ்யாவிலும் தனது பழமைவாத-சார்ந்த வெளியீடுகளை வெளிப்படையாக வெளியிட்டு வருகிறார்.

1989 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் "ரஸ்ஸோபோபியா" பத்திரிகையில் "நமது சமகால" பத்திரிகையில் "புத்தக மதிப்பாய்வு" (1989, எண். 38) இல் வெளியிடப்பட்ட பிறகு, ஷஃபரேவிச்சின் கருத்துகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்புக் கடிதம் யூரி அஃபனாசியேவ், டிமிட்ரி லிகாச்சேவ் உட்பட 31 கையொப்பங்களுடன் தோன்றியது. , Andrei Sakharov. ஜூலை 16, 1992 இல், அமெரிக்க தேசிய அறிவியல் அகாடமி I. R. Shafarevich பக்கம் திரும்பியது, அகாடமியில் இருந்து வெளியேற்றுவதற்கான எந்த நடைமுறையும் இல்லை என்பதால், அதன் பதவிகளை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன்; இந்த அகாடமியின் 129 ஆண்டுகால வரலாற்றில் இதுபோன்ற கோரிக்கை இதற்கு முன் எழுந்ததில்லை. ஷாஃபரேவிச் அகாடமியை விட்டு வெளியேற மறுத்துவிட்டார். அமெரிக்க கணித சங்கத்தின் கவுன்சில் ஒரு சிறப்பு அறிக்கையை வெளியிட்டது, அதில் அது "I. R. ஷஃபரேவிச்சின் யூத-விரோத படைப்புகளுக்கு கண்டனம்" தெரிவித்தது.

1989 இல், ஷாஃபரேவிச் பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது " புதிய உலகம்"ஒரு குன்றின் மீது இரண்டு சாலைகள்" என்ற கட்டுரை கம்யூனிசம் மற்றும் மேற்கத்திய ஜனநாயகத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது.

டிசம்பர் 21, 1991 இல், அவர் செர்ஜி பாபுரின் ரஷ்ய அனைத்து மக்கள் ஒன்றியத்தின் (ROS) 1 வது மாநாட்டில் பங்கேற்றார். பிப்ரவரி 9, 1992 இல், அவர் ரஷ்ய மக்கள் சட்டமன்றத்தின் மத்திய டுமாவின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அக்டோபர் 1992 இல், அவர் தேசிய இரட்சிப்பு முன்னணியின் (NSF) ஏற்பாட்டுக் குழுவின் உறுப்பினராக இருந்தார்.

1993 ஆம் ஆண்டில், அவர் அரசியலமைப்பு ஜனநாயகக் கட்சி - மக்கள் சுதந்திரக் கட்சி (கேடிபி-பிஎன்எஸ்) எம். அஸ்டாஃபீவ் (பட்டியல் தேவையான எண்ணிக்கையிலான கையொப்பங்களை சேகரிக்கவில்லை) மாநில டுமா வேட்பாளர்களின் பட்டியலில் இருந்தார். 1994 இல், அவர் அனைத்து ரஷ்ய தேசிய உரிமை மையத்தில் (VNPTs) எம். அஸ்டாஃபீவ் - என். நரோச்னிட்ஸ்காயாவில் சேர்ந்தார்.

"எங்கள் சமகால" பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவின் உறுப்பினர், 1991-1992 இல் அவர் அலெக்சாண்டர் புரோகானோவ் எழுதிய "டென்" செய்தித்தாளின் ஆசிரியர் குழுவில் இருந்தார் (1993 இல் தடைக்குப் பிறகு, அது "சாவ்த்ரா" செய்தித்தாளில் வெளியிடத் தொடங்கியது. )

I. R. Shafarevich இன் பணி "ரஷியன் கேள்வி" வெளியீட்டு நிறுவனங்களால் "அல்காரிதம்" மற்றும் "Eksmo" புத்தகத் தொடரில் "கிளாசிக்ஸ் ஆஃப் ரஷியன் சிந்தனை" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

விமர்சனம்

ஷஃபாரெவிச் யூத எதிர்ப்பு, பேரினவாதம் மற்றும் அவரது பத்திரிகை படைப்புகளில் உண்மைகளைக் கையாள்வதில் தீவிர தன்னிச்சையாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். எனவே, நிக்கோலஸ் II இன் கொலை யூத சடங்கு நடவடிக்கை என்று கூறப்படுவதை உறுதிப்படுத்த ஷஃபாரெவிச் பயன்படுத்திய பின்வரும் நுட்பங்களை செமியோன் ரெஸ்னிக் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: ஜார் கொலையாளிகளில் ஒருவரான பெலோபோரோடோவ் (ரஷ்ய, யூரல் தொழிலாளர்களிடமிருந்து) அவரிடமிருந்து யூதரைப் பெறுகிறார். "Vaisbord" என்ற குடும்பப்பெயர், மேலும் "Georgievich" என்பதற்குப் பதிலாக "Grigorievich" என்ற புரவலர் மூலம்; யூரோவ்ஸ்கி நிகோலாயின் நேரடி கொலையாளி என்று அறிவிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவரது இரண்டு தோழர்கள், ரஷ்யர்கள் இருவரும் இந்த "கௌரவத்திற்காக" அவருடன் போட்டியிட்டனர்; ஆதாரத்தை மேற்கோள் காட்டாமல், அடித்தள சுவரில் காணப்பட்டதாகக் கூறப்படும் "இத்திஷ் மொழியில் உள்ள கல்வெட்டுகள்" பற்றிய தவறான அறிக்கை மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, ரெஸ்னிக் கருத்துப்படி, "ஜார் மரணதண்டனை ஒரு சடங்கு நடவடிக்கையாக இருந்தால், இகோர் ஷாஃபரேவிச் புராணத்தை (இரத்த அவதூறு) விடுவித்தார். சம்பந்தப்பட்ட, "சிறிய மக்கள்" என்ற கருத்தின் கீழ் வருகிறது - யூத சடங்கு கொலை என்று அறிவிக்கப்படலாம்.

நூல் பட்டியல்

• இரண்டு சாலைகள் - ஒரு குன்றின் வரை.
• உலக வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வாக சோசலிசம்.
• ரஷ்யாவிற்கு எதிர்காலம் இருக்கிறதா? வெளியீட்டாளர்: எம்.: சோவியத் எழுத்தாளர். 558 பக்கங்கள்; 1991
• இயற்கணிதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். ,
• மூவாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான மர்மம். யூத வரலாறு மற்றும் வாய்ப்புகள் நவீன ரஷ்யா. எஸ்பிபி.: பிப்லியோபோலிஸ். 2002
• ரஷ்ய மக்கள் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளனர். மரணத்துடன் ஓட்டப்பந்தயத்தில் ஓடுதல். "மாஸ்கோ" - "ரஷியன் ஐடியா", 2000, 400 பக். . புத்தகத்தின் இறுதி பொருள்: "இதனால் ரஷ்ய மக்களின் வரலாறு முடிவடையாது ...".
• ஒரு ரஷ்ய தீவிரவாதியின் குறிப்புகள். அல்காரிதம், எக்ஸ்மோ, 320 பக்.; 2004 3000 பிரதிகள்.

குறிப்புகள்

1. Igor Rostislavovich Shafarevich 80 வயது! - "ரஷ்ய உயிர்த்தெழுதல்"
2. கோலோட் ஈ.எஸ்., ஷஃபரேவிச் ஐ.ஆர்.வகுப்பு கள கோபுரம் பற்றி // Izv. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமி. செர். கணிதம்.. - 1964. - டி. 28, வெளியீடு 2. - பி. 261-272.
3. http://www.vestnik.com/issues/2000/0118/win/reznik.htm Semyon Reznik. ரஷ்யாவில் இரத்த அவதூறு
4. http://www.vestnik.com/issues/2000/0620/win/efimov.htm Pyotr Efimov. கவிஞர் போரிஸ் குஷ்னரின் பணி பற்றிய குறிப்புகள்
5. http://www.vehi.net/samizdat/izpodglyb/02.html
6. I. R. ஷஃபரேவிச். மூன்று தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி. 2. - மாஸ்கோ, பீனிக்ஸ், 1994. - பி. 145
7. நமது வரலாற்றின் நெருக்கடி சகாப்தத்தில் அபாயகரமான பங்கைக் கொண்டிருந்த அந்த "சிறிய மக்களின்" மையமாக மாறிய யூத சூழலைச் சேர்ந்தவர்கள் ஏன் நடந்தது? இந்த நிகழ்வின் ஆழமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த நாங்கள் முயற்சிக்க மாட்டோம். அனேகமாக அஸ்திவாரங்கள் மதம் சார்ந்தவை, "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள்" மற்றும் உலகம் முழுவதும் அவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட அதிகாரத்தின் மீதான நம்பிக்கை தொடர்பானவை. இப்படிப்பட்ட உடன்படிக்கைகளின் அடிப்படையில் தலைமுறை தலைமுறையாக வேறு என்ன மக்கள் எழுப்பப்பட்டனர்?
8. வெளிப்படையாக, இப்போது நம் நாட்டில் வாழும் "சிறிய மக்களின்" வாழ்க்கையில், யூத செல்வாக்கு விதிவிலக்காக ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: "சிறிய மக்களின்" அனைத்து இலக்கியங்களும் யூதர்களின் பார்வையில் எந்த அளவிற்கு ஊறவைத்துள்ளன என்பதை ஆராயுங்கள். தேசியவாதம், இது தேசியவாத எண்ணம் கொண்ட யூதர்களிடமிருந்து வந்ததாக நினைப்பது இயற்கையானது, இந்த அடுக்கு படிகமாக்கப்படும் மைய மையத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் பங்கை "சிறிய மக்கள்" உருவாக்கும் செயல்முறையை விரைவுபடுத்தும் மற்றும் இயக்கும் ஒரு நொதியின் பாத்திரத்துடன் ஒப்பிடலாம். இருப்பினும், "சிறிய மக்கள்" வகையே பரந்தது: இந்த செல்வாக்கு இல்லாமல் அது இருந்திருக்கும், இருப்பினும் நாட்டின் வாழ்க்கையில் அதன் செயல்பாடு மற்றும் பங்கு மிகவும் குறைவாக இருந்திருக்கும்.

1930களின் பிற்பகுதியில் வெற்றி பெற்ற யூத தேசியவாதத்தின் சூழல் எனக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் சர்வதேச போட்டிகளில் சோவியத் கலைஞர்களின் வெற்றிகள் இடி மற்றும் ஆரவாரத்துடன் அறிவிக்கப்பட்டன, மேலும் இவை யூதர்கள் விதிவிலக்கு இல்லாமல் இருந்தன. (அவர்களில் எத்தனை பேர் காலத்தின் சோதனையில் நிற்கிறார்கள்? அப்போதைய மிகவும் பிரபலமான புஸ்யா கோல்ட்ஸ்டைன், லிசா கியல்ஸ், மிஷா ஃபிக்டெங்கோல்ட்ஸ் போன்றவர்களை இப்போது யாருக்குத் தெரியும் அல்லது நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள்?) நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான இசையமைப்பாளரான டுனேவ்ஸ்கியின் பாடல்கள் எல்லா இடங்களிலும் இடிந்தன: அவரது மெல்லிசை சோவியத் வானொலி நிலையங்களின் அழைப்பு அடையாளமாக மாறியது. (ஷோஸ்டகோவிச்சின் அறிமுகமானவர்களில் ஒருவரின் கதை எனக்கு நினைவிருக்கிறது: ஷோஸ்டகோவிச், சில பெண்ணைச் சந்தித்து, அவர் ஒரு இசையமைப்பாளர் என்று அவளிடம் கூறினார். பின்னர் அவர் மரியாதையுடன் கூச்சலிட்டார்: "அப்படியானால், ஒருவேளை நீங்கள் டுனேவ்ஸ்கியை நன்கு அறிந்திருக்கலாம்!") யூத தியேட்டர் மிகவும் பிரபலமானது. இத்திஷ் மொழியில் ஒரு வார்த்தை கூட புரியாதவர்கள் கூட அங்கு செல்வார்கள், செல்வாக்கு மிக்க ஒருவரை சந்திக்க மட்டுமே அங்கு சென்றார்கள். செய்தித்தாள்கள் உலகின் சிறந்த செஸ் வீரரான போட்வின்னிக்கின் மேலும் மேலும் வெற்றிகளைப் பற்றி வெற்றியுடன் செய்தி வெளியிட்டன. போல்ஷோய் தியேட்டரின் மிகவும் பிரபலமான பாடகர்கள், அதிகம் வெளியிடப்பட்ட எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்கள் யூதர்கள். யூதர்கள் அப்போது அதிகாரத்தின் ஆதரவாகவும், சோவியத் சமூகத்தின் மிகவும் சலுகை பெற்ற பகுதியாகவும் இருந்தனர்... எனவே யூதர்களுக்கு எதிரான எந்த பாகுபாடும் பற்றி பேச முடியாது, பின்னர் யாரும் அப்படி நினைக்கவில்லை. நாட்டிலும் கட்சியிலும் தன்னை நிலைநிறுத்திய பயங்கரவாத ஆட்சி யூதர்களையும் மற்றவர்களையும் பாதித்தது. NKVD இன் உச்சியில் வெகுஜன கைதுகள் செய்யப்பட்டன, அங்கு நிறைய யூதர்கள் இருந்தனர், மேலும் கைது செய்யப்பட்டவர்களில் அவர்களில் பலர் இருந்தனர். ஆனால், அந்தக் கைதுகளில் யூத எதிர்ப்புத் தனித்தன்மை இருப்பதாக யாரிடமிருந்தும் புகார்கள் எதுவும் கேட்கவில்லை, பின்னர் அவற்றை இலக்கியங்களில் பார்க்கவில்லை... போர் முடிந்த பிறகுதான் உலகம் மெல்ல மெல்லத் தெரிய ஆரம்பித்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் யூதர்களும் கம்யூனிச சக்தியும் ஒன்று அல்ல, சில வழிகளில் அவர்களின் நலன்கள் வேறுபடலாம். சில வேறுபாடுகளின் இருப்பு 1948 இல் இஸ்ரேல் தேசம் தோன்றியதிலிருந்து தோன்றத் தொடங்கியது. இந்த மாநிலத்தின் தோற்றம் பொதுவான நலன்களின் பகுதியில் தெளிவாக உள்ளது. இது ஐ.நா பாதுகாப்பு கவுன்சிலால் அறிவிக்கப்பட்டது, அங்கு சோவியத் ஒன்றியம் "வீட்டோ அதிகாரத்தை" பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் இந்த முடிவை தீவிரமாக ஆதரித்தது. சோவியத் அரசியலின் தலைவர்கள் மத்திய கிழக்கில் செல்வாக்கிற்காக இஸ்ரேலில் செல்வாக்கைப் பெறுவார்கள் என்று நம்பினர், அல்லது, மந்தநிலையால், அவர்கள் உலக யூதர்களின் போக்குகளைப் பின்பற்றினர். இஸ்ரேலை அங்கீகரித்த முதல் நாடுகளில் சோவியத் ஒன்றியமும் ஒன்றாகும். அரபு-இஸ்ரேல் மோதல் வெடித்ததில், சோவியத் ஒன்றியம் ஆரம்பத்தில் இஸ்ரேலுக்கு ஆயுதங்களை வழங்கியது என்பது அறியப்படுகிறது ... ஆனால் பின்னர் கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகளால் திட்டமிடப்பட்டதிலிருந்து வேறுபட்டது, ஜேஏசி சில சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் யூதர்களின் தேசிய உணர்வுகளை ஈர்க்கும் மையமாக இது மாறியது. நூற்றுக்கணக்கான கடிதங்கள் இஸ்ரேலுக்கு இன்னும் தீவிரமான உதவிக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டன: சிலர் பாலஸ்தீனத்திற்குச் செல்ல அனுமதியை வலியுறுத்தினர், மற்றவர்கள் இஸ்ரேலுக்கு உதவ பணம் சேகரிக்க முன்வந்தனர். பின்னர் இது முற்றிலும் கேள்விப்படாத ஒன்று: வெளிநாட்டில் தொலைதூர உறவினரைக் கொண்ட அல்லது அங்கிருந்து பல கடிதங்களைப் பெற்ற ஒருவர் ஏற்கனவே பாதிக்கப்படக்கூடியவர். ஆனால் ஜேஏசியின் அனைத்து வேலைகளும் என்கேவிடிக்கு குறைந்தபட்சம் கமிட்டியின் செயலாளர்கள் மூலமாகவே தெரியும். இஸ்ரேல் அரசின் தூதர் கோல்டா மேயர் மாஸ்கோவில் யூதர்களின் கூட்டத்தால் (வழக்கமாக அவர் ஒரு ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்லும் போது) வரவேற்றார் என்ற உண்மையால் இது மேலும் கூட்டப்பட்டது. மீர் எப்போதும் அமெரிக்க சார்பு நோக்குநிலையை கடைபிடித்தார், இது விரைவில் முழு இஸ்ரேலிய கொள்கையாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளிலிருந்து வேறுபட்ட கொள்கைகளை தீவிரமாக ஆதரிப்பது சாத்தியம் என்று சோவியத் யூதர்கள் கருதினர் ... "காஸ்மோபாலிட்டன்" (பெரும்பாலும் "வேர் இல்லாத" என்ற பெயரடையுடன்) என்ற வெளிப்பாடு செய்தித்தாள்களில் தோன்றியது, இது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. , யூத வம்சாவளியுடன் தொடர்புடையது. இந்த இரண்டு கருத்துகளின் அடையாளத்தை நிறுத்துவது கடினமாக இருக்கலாம்: "காஸ்மோபாலிட்டன்" - "யூதர்", சோவியத் பத்திரிகைகளால் இணைக்கப்பட்ட அர்த்தத்தை மனதில் கொண்டு). "காஸ்மோபாலிட்டன்" என்ற சொல் எந்த வகையிலும் பொருந்தாது என்று உணரப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ககனோவிச், மெஹ்லிஸ், ஹோவர்ட் ஃபெஸ்ட் அல்லது யவ்ஸ் மான்டண்ட். மாறாக, "காஸ்மோபாலிட்டன்" என்ற வார்த்தை, அப்போது பயன்படுத்தப்பட்டது, "கட்சியின் நலன்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு மாறாக செயல்படும் ஒரு யூத தேசியவாதி" என்று புரிந்து கொள்ளலாம். சோவியத் குடிமக்களின் தேசபக்தியின் மீது மோசமான செல்வாக்கை செலுத்துவதற்கும், சோவியத் அமைப்பின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் வலிமையை பலவீனப்படுத்துவதற்கும், சோவியத் மக்களை முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தால் பாதித்ததற்கும், சோவியத் ஒன்றியத்தில் சேர்க்கப்பட்ட மக்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்தை இழிவுபடுத்துவதற்கும் காஸ்மோபாலிட்டன்கள் பாராட்டப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், வெவ்வேறு வகையான கட்டுரைகள் செய்தித்தாள்களில் வெளிவந்தன - ஃபியூலெட்டன்கள் இனி அரசியல் அல்ல, ஆனால் அன்றாட மட்டத்தில், யூத பெயர் மற்றும் குடும்பப்பெயர் கொண்ட சில வணிகர்களின் மோசடி சூழ்ச்சிகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன ... இறுதியாக, கைதுகள் செய்யப்பட்டது. டாக்டர்கள் குழு கைது செய்யப்பட்டு, "நாசவேலை" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது - சிகிச்சை என்ற போர்வையில் பல கட்சித் தலைவர்களைக் கொன்றது மற்றும் ஸ்டாலின் உட்பட மற்றவர்களைக் கொல்ல முயற்சித்தது. இந்த மருத்துவர்களில் பெரும்பாலோர் யூதர்கள், ஆனால் அவர்களில் பல ரஷ்யர்கள் இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், இந்த நடவடிக்கையின் யூத அம்சம் யூத தொண்டு நிறுவனமான ஜாயின்ட் உடனான தொடர்புகளின் குற்றச்சாட்டுகளால் வலியுறுத்தப்பட்டது. ஸ்டாலின் இறந்தவுடன் இந்த வழக்கு உடனடியாக கைவிடப்பட்டது. ஜேஏசி வழக்கில் சிறை தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்கள், மற்ற வழக்குகளில் விசாரணையில் இருந்தவர்கள் என அனைவரும் விடுதலை செய்யப்பட்டனர்.

பண்டைய யூதேயாவில் கூட, அனைத்து கலாச்சார நடவடிக்கைகளும் ஒரு இலக்கால் முற்றிலும் ஒடுக்கப்பட்டன - ஒரு இனவாத மதத்தை உருவாக்குதல். பின்னர், யூத கலாச்சாரத்தின் சில தயாரிப்புகளை யாராலும் சுட்டிக்காட்ட முடியாது. யூதர்களின் வாழ்க்கை சிதறலில் கழிந்தது என்பதன் மூலம் இதை விளக்க முடியும், இருப்பினும் இது தேசிய ஒற்றுமையின் உணர்வைப் பேணுவதைத் தடுக்கவில்லை, மற்ற மக்களிடையே இந்த உணர்வு எப்போதும் இருப்புடன் தொடர்புடையது. தேசிய கலாச்சாரம். ஆனால் முற்றிலும் யூத நாடான இஸ்ரேலின் உருவாக்கம் இதைப் பற்றி எதையும் மாற்றவில்லை. நிலைமை இன்னும் மோசமாகிவிட்டது. சுற்றியுள்ள தாதுவில் உள்ள யுரேனியம் போன்ற சிறிய அளவுகளில் யூதர்கள் குறுக்கிடப்பட்ட நாடுகளில் இத்தகைய பிரகாசமான யூத திறமைகள் தோன்றும் என்று தோன்றுகிறது. அவற்றை ஒன்றாக இணைத்தால், அணு ஆயுதப் பண்பாட்டு வெடிப்பு ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும்! ஆனால் உண்மையில் அது வெறுமையாக மாறியது. குறிப்பாக யூத நடவடிக்கைகளில் கூட. உதாரணமாக, உலகில் உள்ள அனைத்து சிறந்த வயலின் கலைஞர்களும் யூதர்கள், ஆனால் இஸ்ரேலில் இருந்து வெளியே வந்த யாரையும் நான் கேள்விப்பட்டதில்லை. செஸ் வீரர்களுக்கும் இது பொருந்தும். இஸ்ரேல் (அங்கீகரிக்கப்பட்ட நாடாக) அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக உள்ளது, மேலும் இது மற்ற சிறிய நாடுகளை விட குறைவான திறமைகளை உருவாக்கியுள்ளது: ஹாலந்து, டென்மார்க், நார்வே. மனிதகுலத்தின் சில போக்குகளின் வளர்ச்சிக்கு யூதர்கள் பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினர் என்பதை இந்த மதிப்பாய்வில் பார்த்தோம். உதாரணமாக, மேற்கு ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியில். ஆனால் ஏற்கனவே இத்தாலியிலும் பிரான்சிலும் முதலாளித்துவம் உருவெடுத்துக் கொண்டிருந்தது. யூதர்கள் சில அம்சங்களைக் கொடுப்பதில் மட்டுமே பங்கேற்றனர்: நிதி மற்றும் ஊக திசை. அல்லது 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சோசலிசத்தின் வளர்ச்சியில். ஆனால் சோசலிசமே ஒரு கோட்பாடாக இதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பிளேட்டோவிலிருந்தே இருந்தது. அதை புரட்சிகர இயக்கத்தின் அடிப்படையாக மாற்றியதில், சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றியிலும், புரட்சிகர அதிகாரத்தை ஸ்தாபிப்பதிலும் யூதர்கள் பெரும் பங்கு வகித்தனர். கூடுதலாக, யூதர்கள், விடுதலையின் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு (19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்), பழங்குடியின (இப்போது அவர்கள் சொல்வது போல் - பெயரிடப்பட்ட) மக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் பல நாடுகளின் கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மன் இலக்கியம் மற்றும் இசையின் வளர்ச்சியில், பான்-ஐரோப்பிய இயற்பியல் மற்றும் கணிதம், உலக நிதி போன்றவை. எனது சொந்த சிறப்பு - கணிதம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, யூத திறமையான, திறமையான கணிதவியலாளர்களின் பல பெயர்களை நான் அறிவேன், நான் அவர்களை என் வாழ்க்கையில் சந்தித்தேன். ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் மேற்கு ஐரோப்பிய மக்கள் ஏற்கனவே உருவாக்கிய கலாச்சார கணித மரபில் செயல்பட்டனர். அதில் ஜப்பானியர்கள், யூதர்கள், ரஷ்யர்கள், சீனர்கள், போன்றவர்கள் இருக்கிறார்கள். தொடர்ந்து இருந்தது. ஆம், குறைந்தபட்சம் இப்படி பிரகாசமான உதாரணம், ஷோஸ்டகோவிச்சின் அற்புதமான பாடல் சுழற்சி போல "யூத நாட்டுப்புற கவிதைகளிலிருந்து." வெளிப்படையாக, யூத ஷ்டெட்டில்களின் துடிப்பான நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருந்தன, அவற்றில் சில சேகரிக்கப்பட்டன (நான் கேள்விப்பட்டபடி, யூத இசைக்கலைஞர்களால்). ஆனால் அதை உலகத்தரம் வாய்ந்த இசையாக மாற்ற ஷோஸ்டகோவிச் தேவைப்பட்டார். ஒரே ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயலை மட்டுமே என்னால் சுட்டிக்காட்ட முடிகிறது, குறிப்பாக யூதர்கள் ஒரு மக்களாக இருப்பதன் சிறப்பியல்பு, இது அவர்களின் உருவாக்கம்: முற்றிலும் தனித்துவமான, இதுவரை கண்டிராத மதம் மற்றும் தேசியத்தின் கலவையானது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யோசனையில் உட்படுத்தப்பட்டுள்ளது. . இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்த அற்புதமான நிகழ்வைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல். ஆனால் இவை கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள், ஜேர்மனியர்கள், சீனர்கள், முதலியன தொடர்பாக நாம் பேசும் கலாச்சாரத்தின் பழங்கள் அல்ல. வழக்கமான, மிகவும் நிலையான புரிதலில், யூதர்கள் ஏற்கனவே இந்த மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மற்ற மக்களின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கிறார்கள். மேலும், அவை சில பகுதிகள் அல்லது திசைகளின் வளர்ச்சியை மிகவும் தீவிரமாக்குகின்றன. அவனில் பழைய வேலை"ரஸ்ஸோபோபியா" நான் ரஷ்ய புரட்சியில் யூதர்களின் பங்கை இரசாயன எதிர்வினைகளில் வினையூக்கிகளின் பங்கோடு ஒப்பிட்டேன். இவை ஒரு இரசாயன எதிர்வினையை துரிதப்படுத்தும் பொருட்கள், அவை இல்லாத நிலையில் எதிர்வினை இன்னும் நிகழும், ஆனால் குறைவான செயலில். எந்தப் பகுதியின் வளர்ச்சியிலும் யூதர்கள் அதிகமாகப் பங்கேற்பதன் ஆழமான, புறநிலை ஆபத்து இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கொள்கையளவில், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் மக்களின் பிரதிநிதிகளின் பெரும்பகுதியின் இருப்பு அவர்களுக்குத் தேவை. இது இல்லாமல் (அதாவது, எடுத்துக்காட்டாக, யூதர்கள் பெரும்பான்மையாகிவிட்டால், "ஆதிக்கம்") கலாச்சார படைப்பாற்றல் காய்ந்துவிடும், மேலும் அதில் யூதர்களுக்கு இடமில்லை. இஸ்ரேல் நாட்டில் இருப்பதைப் போன்ற ஒரு நிலை உருவாகி வருகிறது.

ஏ.வி.-எம்.: அன்புள்ள இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், உங்களைப் பற்றி எங்களிடம் சொல்ல நான் உங்களிடம் கேட்க விரும்புகிறேன். உங்கள் பெற்றோர் யார், நீங்கள் குழந்தையாக எப்படி வாழ்ந்தீர்கள், கணிதத்தில் எப்படி நுழைந்தீர்கள், உங்கள் பிற்காலத்தில் என்ன நடந்தது.

இகோர் ஷஃபரேவிச்: உங்களுக்குத் தெரியும், நான் உங்களிடம் வரத் தயாரானபோது, ​​​​இது இங்கே சுவாரஸ்யமாக இருக்கும் என்று நான் நினைத்தேன், ஆனால் இசையமைப்பாளரும் பாடகருமான அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வாசின் பரஸ்பர சட்டத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்குவார் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. குழு "ஷ்" மற்றும், குறிப்பாக ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, பெரும்பாலும் உண்மை... (பார்வையாளர்களில் சிரிப்பு, கைதட்டல்). நாம் என்ன ஒரு அசாதாரண நாட்டில் வாழ்கிறோம், என்ன ஒரு அசாதாரணமான காலம் என்பதை இது மீண்டும் ஒருமுறை காட்டுகிறது.

நான் சோவியத் ஊழியர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தேன், அவர்கள் குறைந்த அதிகாரத்துவ மாகாண அடுக்குகளின் புரட்சிகர புத்திஜீவிகளிடமிருந்து வந்தவர்கள். எனது குடும்பத்தில், ரஷ்யா, ரஷ்ய இலக்கியம், ரஷ்ய வரலாறு ஆகியவற்றிற்கான அன்பின் மிகவும் வலுவான தூண்டுதலை நான் பெற்றேன் (பின்னர் நான் அறியாமலேயே என் வாழ்நாள் முழுவதும் உணர்ந்தேன், ஒருவேளை இப்போதுதான் அது எவ்வளவு வலிமையானது என்பதை நான் உணர்கிறேன்). எனது பெற்றோரைத் தவிர, இதுபோன்ற மூன்றாவது ஆசிரியர் என்னிடம் இருந்தார், அவரை நான் எப்போதும் நன்றியுடன் நினைவில் கொள்கிறேன் - இது புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு பெரிய அமைச்சரவை, என் தாத்தாவின் புரட்சிக்கு முந்தைய புத்தகங்களால் நிரப்பப்பட்டது. ஜிம்னாசியம் ஆசிரியராக இருந்தார். மிகவும் விசித்திரமான மனிதன், ஒரு வரியையும் படிக்கவே இல்லை புனைகதை, இது முட்டாள்தனம் என்று நினைத்தேன். நான் வரலாறு மற்றும் புவியியல் மட்டுமே படித்தேன். அவர் மிகவும் கஞ்சத்தனமானவர், எனவே இந்த வெளியீடுகள் அனைத்தையும் காகித பைண்டிங்கில் வாங்கினார், அதனால் அவை மலிவானவை, எப்படி பிணைப்பது என்பதை அவர் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் அவை அனைத்தும் கையால் கட்டப்பட்டன. என் தாத்தாவின் அலமாரியில் கான்ட் மற்றும் சோலோவியோவின் கதை இருந்தது (இன்னும் அவருடைய பிணைப்பில் உள்ளது)… பொதுவாக, அந்த நேரத்தில் மூடப்பட்ட பகுதிகளுக்கு ஒருவித சாலை எனக்கு திறக்கப்பட்டது. மேலும் எனது சிறுவயதில் ரஷிய காவியங்கள் அடங்கிய புத்தகம் ஒரு கரடுமுரடான அட்டைப் பெட்டியில் எனக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது... அது எழுதப்பட்ட எழுத்துக்கள் கூட எனக்கு இன்னும் நினைவில் இருக்கிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் நிகழ்வை நான் இப்படித்தான் கண்டுபிடித்தேன். ஒரு நாள் ஒரு நண்பர் கூறுகிறார்: "கேளுங்கள், என்னிடம் ஒரு புத்தகம் உள்ளது, சில வகையான முட்டாள்தனம், ஒருவேளை நீங்கள் ஆர்வமாக இருக்கலாம்." நான் பார்த்தேன்: அது ஒரு ரோமானிய வரலாற்று பாடப்புத்தகம். நான் என்னைச் சுற்றிப் பார்ப்பதன் மூலம் வாழ்க்கை தீர்ந்துபோகவில்லை, ஆனால் எங்கோ முடிவிலி, விண்வெளிக்கு செல்கிறது, நான் வாழும் நாட்கள் மற்றும் மாதங்களால் சோர்வடையவில்லை, கடந்த காலத்திற்குச் செல்கிறது, எதிர்காலத்திற்குச் செல்கிறது என்ற நிகழ்வு எனக்கு தெரியவந்தது. ... இந்தப் புத்தகம் எனக்கு ஒரு புரட்சி. வரலாறு எனது பொழுதுபோக்காக மாறியது, அதனால் நான் சோலோவியோவ் அல்லது கோஸ்டோமரோவ் போன்ற ஒரு தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியராக மாறுவேன் என்று நினைத்தேன் (எனக்கு சுமார் பத்து வயது). பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நான் ஒரு பழைய நோட்புக்கைக் கண்டேன், அங்கு எனது கட்டுரை "ஏன் பாசாங்கு உண்மையில் இவான் தி டெரிபிலின் மகன்" என்பது ஒரு குழந்தையின் கையெழுத்தில் எழுதப்பட்டது.

பின்னர் ஒரு கட்டத்தில் நான் இரண்டாவது ஆர்வத்தை உருவாக்கினேன் - கணிதம். நான் ஏற்கனவே உணர்ந்ததன் பங்கு - நேர்மையாக இருக்கும்போது வரலாற்றைப் படிப்பது கடினம். ஒருவேளை அது அப்படி இல்லை. உண்மையில், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் பல நல்ல வரலாற்றாசிரியர்கள் இருந்தனர், அது வாழ முடியும், ஆனால் நான் அதை உணரவில்லை. மற்றும் கணிதம் ... பண்டைய கிறிஸ்தவர்களைப் போல பலர் கேடாகம்ப்ஸ் அல்லது மடாலயத்திற்குச் சென்றனர்: அவர்கள் வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து ஒருவித முக்கிய இடத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர். இது ஒரு கருத்தியல் சார்ந்த விஷயம் அல்ல; வரலாற்றில் அல்லது தத்துவத்தைப் போல மார்க்சியத்தின் மீது சத்தியம் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

நான் ஒரு பொறியியலாளராக மாறினால், நான் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் இருப்பேன், சில கட்டுமான தளத்தில் அவர்கள் சிறை ஊழியர்களைக் கொடுப்பார்கள், வாழ்க்கையின் இதுபோன்ற பயங்கரமான அம்சங்களை நான் சந்திப்பேன், ஆனால் இங்கே நான் ஒரு சிறந்த இருப்புக்கு செல்கிறேன். இதுவே என்னை கணிதம் படிக்கத் தூண்டியது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, அதிலும் இருக்கும் அசாதாரண அழகைத் தவிர. பாடப்புத்தகங்களுக்கு பணம் தருவதாக என் பெற்றோர் சொன்னார்கள், ஆனால் அல்ஜீப்ரா பாடப்புத்தகங்கள் ஆங்கிலத்திலும், ஜியோமெட்ரி பாடப்புத்தகங்கள் ஆங்கிலத்திலும் இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். ஜெர்மன் மொழிகள். (மண்டபத்தில் சிரிப்பு, கைதட்டல்). கணித மொழி கிட்டத்தட்ட ஒரு மொழி கூட இல்லை என்று சொல்ல வேண்டும்.

இப்படித்தான் எனக்கு கணிதம் ஒரு தொழிலாக மாறியது. நான் வரலாறு மற்றும் இலக்கியத்தில் தொடர்ந்து ஆர்வமாக இருந்தேன், நான் எனக்காக நிறைய படித்தேன், ஆனால் நடைமுறையில் இதிலிருந்து எதுவும் செய்ய முடியாது, வாழ்க்கையில் மனித தாக்கம் சாத்தியமில்லை என்ற உணர்வு இருந்தது. பொதுவாக, வாழ்க்கை என்பது ஒருவித பிரமாண்டமான இயந்திரம் என்ற கருத்து நிலவியது. இந்த உணர்வு எல்லா இடங்களிலும் தொங்கும் பொருத்தமான முழக்கங்களால் வலியுறுத்தப்பட்டது. இதிலிருந்து யாரும் தப்ப மாட்டார்கள், இப்படிப்பட்ட வாழ்க்கை முறை ஒவ்வொரு அடியிலும் உங்களை சந்திக்கும், இந்த மாபெரும் இயந்திரம் தொடர்ந்து எதையாவது உருவாக்குகிறது, எதையாவது உருவாக்குகிறது... மேலும் கலைச்சொற்கள் கூட கட்டுமானம்தான் என்ற உணர்வை எங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்கள் ஆதரித்தனர். உதாரணமாக, இது கூறப்பட்டது - "அறிவியல் முன் கட்டுமானம்"... மற்றும் இயந்திரத்திற்கு வெளியே உண்மையான வாழ்க்கை, நீங்கள் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸில் படித்த, மாறாத, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு விண்வெளி இயந்திரம், வரலாற்றின் இயந்திரம் உள்ளது. மேலும் அவை அனைத்தும் இயற்கை அறிவியல் விதிகளைப் போலவே உள்ளன: ஒரு கல்லின் பாதையை எவ்வாறு கணக்கிட முடியுமோ, அதே வழியில் நீங்கள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியைக் கூறலாம் மற்றும் கணிக்க முடியும் ... இந்த இயந்திரத்தின் தாளத்தை நீங்கள் மட்டுமே உணர முடியும். மற்றும் அதில் ஒரு சிறிய கோடாக இருங்கள், இந்த இயந்திரம் செயல்படும் அந்த திசையில் நீங்கள் சுழற்றலாம். நீங்கள் மற்ற திசையில் "சுழல" தொடங்கினால், நீங்கள் உடனடியாக உடைந்து விடுவீர்கள்.

ஆனால் கணிதம் முற்றிலும் இலவச அறிவியலாக இருந்தது, அது அப்படியே உள்ளது. இயற்பியலில் கூட "இலட்சியவாத" கோட்பாடுகள் நீக்கப்பட்டன - சார்பியல் கோட்பாடு, குவாண்டம் இயக்கவியல் கோட்பாடு, ஆனால் கணிதத்தில் இது அவ்வாறு இல்லை. நீங்கள் ஒரு பட்டதாரி மாணவராக இருந்தால் அல்லது அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கணித நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தால், நீங்கள் உங்கள் சொந்த சிக்கலைக் கண்டுபிடித்து, இந்த சிக்கல் இருப்பதைக் கண்டறியவும் அல்லது சில கிளாசிக் புத்தகத்தில் அதைக் கண்டறியவும், அதை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் தீர்ப்பது என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவும். ஒரு படைப்பாளி, எனவே முற்றிலும் தன்னாட்சி பெற்ற ஒரு ஆளுமை இயந்திர சட்டங்களுக்கு முற்றிலும் உட்பட்டது அல்ல. இந்த அர்த்தத்தில், கணிதம் என் வாழ்க்கையின் முக்கிய மையமாக இருந்தது.

60 களில் மட்டுமே மாற்றங்கள் ஏற்படத் தொடங்கின, சில நபர்களின் செயல்களின் செல்வாக்கின் கீழ் நாட்டில் ஏதோ மாறுகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, எனவே, எப்படியாவது அதில் பங்கேற்க முடிந்தது. இந்த மாற்றங்களில் பங்கேற்காதது, கணித "தந்த கோபுரத்தில்" முழுமையாக திரும்பப் பெறுவது, ஏதோ ஒரு வகையில் ஒரு துரோகம் என்று ஒரு உணர்வு இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "உடைமையில்" கடந்த நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தங்களின் சகாப்தத்தை அற்புதமாக விவரிக்கிறார், ஒரு சுதந்திர பத்திரிகை தோன்றியது மற்றும் சிலர் தோன்றினர், மேலும் அவர் மக்கள் இருந்தார்கள் என்று கூறுகிறார். மிக உயர்ந்த பட்டம்வேறுபட்டது: அங்கு மோசடி செய்பவர்கள் இருந்தனர், ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நேர்மையானவர்களும் இருந்தனர், மேலும் நேர்மையானவர்கள் மோசடி செய்பவர்களை விட மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்கள். அதிருப்தியாளர்களுக்கும் அதே நிறுவனம் இருந்தது.

1967 இல் நான் சோல்ஜெனிட்சினை சந்தித்தேன்.

ஏ.வி-எம்.: "இவான் டெனிசோவிச்..." ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்டதா அல்லது இன்னும் இல்லையா?

I. Sh.: ஏற்கனவே போய்விட்டது. க்ருஷ்சேவின் கீழ் கூட. சோல்ஜெனிட்சின் திகைத்துக்கொண்டிருந்தார்: "நாங்கள் ஏதாவது செய்ய வேண்டும்!" அவர் ஒரு பத்திரிகை, சமூக மற்றும் இலக்கியத்தை வெளியிடப் போகிறார். எழுத்தாளர்கள் தணிக்கையால் வெளியிட முடியாத பல விஷயங்களைக் குவித்து வைத்திருப்பதாக அவருக்குத் தோன்றியது, ஆனால் பத்திரிகைக்கு எழுத தயாராக ஆட்கள் இல்லை என்பது விரைவில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. எனவே படிப்படியாக நாங்கள் கட்டுரைகளின் தொகுப்பைப் பற்றிய யோசனைக்கு வந்தோம் நவீன வாழ்க்கை; சிறிது நேரம் கழித்து, "தொகுதிகளுக்கு கீழே இருந்து" புத்தகம் பிறந்தது. நான் எழுதிய மூன்று, சோல்ஜெனிட்சினின் மூன்று கட்டுரைகள் சுமார் பத்து கட்டுரைகள் இருந்தன.

ஏ.வி-எம்.: மேலும் அகுர்ஸ்கி, போரிசோவ், பரபனோவ் ...

I. Sh.: இது கணிதப் பிரச்சினைகளில் இல்லாத எனது முதல் திறந்த உரைகளில் ஒன்றாகத் தெரிகிறது. எழுத வேண்டும் என்று சொன்ன சோல்ஜெனிட்சினின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது, எழுத வேண்டும் என்று நினைத்ததை எழுத வேண்டும்... வெளியிடலாமா அல்லது வெளியிடலாமா என்று பார்க்க வேண்டியதில்லை, எழுத வேண்டும்.

அப்போதுதான் எனக்கு வாழ்க்கையின் இரண்டு வரிகள் கிடைத்தது. 1974 அல்லது 1975 இல், இந்தத் தொகுப்பிற்காக நான் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டபோது, ​​பின்னர் நான் சோசலிசம் பற்றி எழுதிய புத்தகத்திற்காக (அது samizdat இல் வெளியிடப்பட்டது) பாதைகளைக் கடந்தது. மேலும், எனது முக்கிய பணி ஒரு கல்வி நிறுவனத்தில் இருந்தபோதிலும், பல்கலைக்கழகத்தில் எனது பணியை நான் மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதினேன், அங்கு என்னிடம் பல மாணவர்கள் இருந்தனர் - இளங்கலை மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்கள் இருவரும். நான் அவர்களுடன் படிப்பதை நேசித்தேன், மாணவர்களுக்காக நிறைய நேரம் செலவிட்டேன், என்னை பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து நீக்கியிருக்காவிட்டால், அது எனக்கு மோசமாக முடிந்திருக்கும் என்று நினைக்கிறேன். நிறைய சுமை இருந்தது, அது உடைந்திருக்கலாம். பின்னர் அதிகாரிகள் உதவினார்கள்: நான் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டேன், விரிவுரைகளை வழங்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மிக முக்கியமாக, மாணவர்களுடன் தொடர்ந்து நிறைய வேலை முடிந்தது, ஒவ்வொருவருடனும் வாரத்திற்கு பல முறை சந்திப்புகள். எத்தனை பேரின் பிஎச்டி ஆய்வறிக்கையை நான் ஆதரித்தேன் என்ற பட்டியலை நான் உருவாக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் எனக்கு எண் நினைவில் இல்லை, ஆனால் கடைசி பெயரை மட்டுமே நினைவில் கொள்ள முடிந்தது, நான் 33 பேரை எண்ணினேன். அவர்களில் பாதி பேர் ஏற்கனவே தங்கள் முனைவர் பட்டங்களை பாதுகாத்துள்ளனர். இப்போது என்னிடம் மாணவர்கள் யாரும் இல்லை.

ஏ.வி.-எம்.: நீங்கள் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறியபோது நீங்கள் என்ன வாழ்ந்தீர்கள்?

I. Sh.: ஆனால் நான் இன்ஸ்டிடியூட்டில் தங்கினேன். ஸ்டெக்லோவா.

ஏ.வி.-எம்.: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், 1968 இல் யேசெனின்-வோல்பினுடன் நிலைமையைப் பற்றி நீங்கள் எங்களிடம் கூற மாட்டீர்கள்; உங்கள் பங்கேற்பு மற்றும் அங்கு என்ன நடந்தது?

I. Sh.: யெசெனின்-வோல்பின் உயிருடன் இருக்கிறார், இன்னும் அமெரிக்காவில் வசிக்கிறார். அவர் ஒரு பைத்தியம், விசித்திரமான மனிதர், அவர்கள் சொல்வது போல், "ஒரு தூசி பையால் தலையில் அடித்தார்." அவர் உண்மையில் மிகவும் மோசமாக நோய்வாய்ப்பட்ட நோயாளிகளுக்காக மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ஒயிட் பில்லர்ஸ் மனநல மருத்துவமனைக்கு அனுப்பப்பட்டார். நீங்கள் ஏன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டீர்கள்? ஏனென்றால், அவர்கள், சில மூன்று பேர், 1968 இல் ரஷ்யாவின் விடுதலையின் 15 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு மாஸ்கோ சதுக்கத்தில் ஒரு ஆர்ப்பாட்டம் நடத்த அனுமதி கேட்டு ஒரு ஆவணத்தை சமர்ப்பித்தனர். 15 ஆண்டுகளைக் கணக்கிட்டால், ஸ்டாலின் இறந்த ஆண்டாக இது இருக்கும். அவர்கள் மற்ற இருவரையும் என்ன செய்தார்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் உடனடியாக அவரை அங்கே வைத்தார்கள். என்னைப் பொறுத்தவரை, இது யேசெனின் மகன் என்பதே சின்னம்! யேசெனின் மகனுக்கு என்ன நடக்கும் என்பதை எங்களால் தீர்க்க முடியாது, அவர் அங்கு என்ன செய்தாலும், குற்றம் எதுவும் இல்லை என்றால், அவர்கள் அவரை இப்படித்தான் நடத்தினர்.

ஏ.வி.-எம்.: கடிதத்தின் யோசனை என்ன, அது என்ன வகையான உரை?

I. Sh.: கடிதத்தின் உள்ளடக்கம் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. இந்தக் கதையை வெறுமனே மௌனமாக்க அனுமதிக்க முடியாது. கடிதம் "கையிலிருந்து கைக்கு" செல்லத் தொடங்கியது, வெளிநாட்டு நிருபர்களுக்கு கிடைத்தது, அது வெளிநாட்டு வானொலியில் வாசிக்கப்பட்டது ... மேலும் கடிதம் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, யேசெனின்-வோல்பின் மற்றொரு மருத்துவமனைக்கு மாற்றப்பட்டார், காஷ்செங்கோ, மற்றும் நான் அவர் எந்த பிரிவில் பொய் சொல்கிறார் என்று தெரியும், எல்லோரும் அவரைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், அதாவது, அது இனி ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் அடைத்து வைக்கப்படவில்லை. நிச்சயமாக, அவர் அவ்வப்போது சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு நபர், மயக்க மருந்துகளை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், மற்றும் வேறு ஏதாவது, ஆனால் அவரை வலுக்கட்டாயமாக ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் அடைத்து வைக்க எந்த காரணமும் இல்லை.

பொதுவாக, இந்த காலம் கடினமாக இருந்தது. முரண்பாட்டின் வெடிப்பு மிகவும் மாறுபட்டதாக மாறியது. சாகரோவ் மற்றும் சோல்ஜெனிட்சின் இருவரையும் அதிருப்தியாளர்களாக எண்ணலாம். முதல் உணர்வு என்னவென்றால், நான் சுதந்திரமாக சுவாசிக்க விரும்பினேன், இந்த அடிப்படையில், பல்வேறு மக்கள் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடித்தனர். ஆனால் சிறிது நேரம் கழித்து, கருத்து வேறுபாடு வரிசைப்படுத்தத் தொடங்கியது வெவ்வேறு திசைகள்அவர்கள் பெரிதும் மாறுபட்டனர். உதாரணமாக, போரோடின், இப்போது மாஸ்கோ பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர், பின்னர் அவர் லெனின்கிராட்டில் வசித்து வந்தார் மற்றும் ஓகுர்ட்சோவின் குழுவில் இருந்தார். மிகவும் சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு. அவர்களுடன் யாராலும் ஒப்பிட முடியவில்லை. மற்ற அதிருப்தியாளர்கள் பெரும்பாலும் முழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தனர், "தவறான புரிதல்களிலிருந்து கம்யூனிசத்திற்காக நாங்கள் இருக்கிறோம்", "லெனினிச நெறிமுறைகளுக்குத் திரும்புவோம்"... ஒருவர் சுவரொட்டியுடன் சுற்றினார், இந்த "விதிமுறைகளை" திரும்பக் கோரினார்... அவர் அனுப்பப்பட்டார். மூன்று வருடங்கள் ஒரு முகாமுக்கு. என்னை ஏன் அனுப்பினார்கள் என்று பாருங்கள் என்று அவர் முறையிட்டபோது நான் அவரிடம் சொன்னேன்: “நீ கேட்டது உனக்கு கிடைத்தது. 2020 இல் எங்காவது நீங்கள் வெறுமனே செலவழிக்கப்படுவீர்கள், அவ்வளவுதான்.

ஆண்ட்ரி சாகரோவ் பற்றி. இப்போது அவர் ஒரு தீவிர ஜனநாயகவாதியாக, கம்யூனிஸ்ட் எதிர்ப்பாளராக சித்தரிக்கப்படுகிறார் - இது தவறானது. அவரது முதல் படைப்புகளில், அவர் முற்றிலும் சோசலிச நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார்: தணிக்கையை பலவீனப்படுத்துதல், அதிக ஜனநாயகம், சலுகைகளை ஒழித்தல் மற்றும் பலவற்றை அவர் கோருகிறார். ஆனால் அடிப்படையில், இவை மேற்கிலிருந்து கடன் வாங்கியவை.

ஆனால் ஓகுர்ட்சோவின் லெனின்கிராட் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் முற்றிலும் அசல். அவர்கள் பெர்டியாவின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் பற்றிய தங்கள் சொந்த கருத்தை உருவாக்கினர். நான் பெர்டியாவின் ரசிகன் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் அணுகுமுறை எனக்கு ஆர்வமாக இருந்தது. உதாரணமாக, மூன்று சக்திகள் இருக்கக்கூடாது, நான்கு சக்திகள் இருக்க வேண்டும் என்று சொன்னார்கள். நான்காவது தார்மீக அதிகாரமாக இருக்க வேண்டும், இது தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கும் சமூகத்தில் மிகவும் தார்மீக தகுதியுள்ள சிலருக்கும் சொந்தமானது. உருவாக்குவது அவசியம் என்று அவர்கள் நம்பினர் பெரிய குழு, இது ஒரு கட்டத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும், அது வெளியேறி அதிகாரத்தை தன் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ளும். அவர்கள் முப்பது பேர் வரை கூடினர், அதனால்தான் அவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். ஆனால் அது மிகவும் சிந்தனைமிக்கது, மிகவும் புதியது, சுவாரஸ்யமான குழு. எஞ்சியவர்கள் "சுத்திகரிக்கப்பட்ட சோசலிசம்" பற்றி பேசிக்கொண்டே இருந்தார்கள். ஆனால் நடைமுறையில் அவர்கள் "மனித உரிமைகள்" மீது கவனம் செலுத்தினர், இது இறுதியில் ஒரு விஷயத்தில் ஒன்றுபட்டது - குடியேற்ற உரிமை.

எங்கள் சேகரிப்புக்கு திரும்புவோம். சோல்ஜெனிட்சினும் நானும் பல கட்டுரைகளை மதிப்பாய்வு செய்தோம். மீண்டும் நான் அவருடைய வீட்டிற்கு வந்தேன், திடீரென்று ஒரு அழைப்பு வந்தது, அவருடைய மனைவி கூறினார்: "அவர்கள் உங்களைப் பார்க்க வந்திருக்கிறார்கள்." அவர் வெளியே வந்தார், அவருடைய உற்சாகமான அழுகையை நான் கேட்டேன்: "ஓ, நீங்கள் இருக்கிறீர்கள்!" அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "ஆம், நாங்கள் உங்களை அழைத்துச் செல்கிறோம்." கைதியின் அபார்ட்மெண்டில் ஒரு தேடுதல் நடத்தப்படலாம் என்பதை நான் நினைவில் வைத்தேன், ஆனால் உங்களிடம் உள்ள பொருட்களுக்கு ஒரு சிறப்பு வாரண்ட் இருக்க வேண்டும். நான் விரைவாக சேகரிப்புப் பொருட்களை எனது பிரீஃப்கேஸில் திணித்துவிட்டு ஹால்வேக்கு வெளியே சென்றேன். அவர்களில் எட்டு பேர் அங்கு நிற்பதை நான் காண்கிறேன், சிலர் போலீஸ் சீருடையில், மீதமுள்ளவர்கள் சிவில் உடையில். சரி, அவர்கள் சோல்ஜெனிட்சினை அழைத்துச் சென்றனர்.

அவர்கள் என்னை அழைத்துச் சென்றனர், பின்னர் என்னை நாட்டை விட்டு வெளியேற்றினர், ஆனால் ஒரு தொடர்பு இருந்தது. சுவிட்சர்லாந்தில் இருந்து கூட அவ்வப்போது எனக்கு போன் செய்தார். எங்கள் தொகுப்பை ரஷியன் samizdat வெளியிட வேண்டும் என்று முடிவு செய்தோம். நாங்கள் புலம்பெயர்தல் மற்றும் வெளி நாடுகளுடன் இணைந்த உணர்வுக்கு எதிராக இருந்தோம். எனது வீட்டில் நடந்த ஒரு செய்தியாளர் சந்திப்பில், நம் நாட்டை விட்டு வெளியேறுவது எப்படி என்று ஒரு ஆன்மீக சமூக இயக்கத்தை உருவாக்க முடியாது என்ற "தேசத்துரோக" கருத்தை வெளிப்படுத்தினேன். அதை எப்படி விட்டுவிடுவது என்பதுதான் முக்கியப் பிரச்சனை என்றால் அது நாட்டை அவமதிக்கும் செயல்! நாட்டில் எப்படி வாழ்வது என்பதுதான் நாட்டின் முக்கிய பிரச்சனை. பிறகு ஒரு பயங்கரமான சத்தம் என்னைத் தாக்கியது. இதுவே கருத்து வேறுபாடுகளின் முக்கிய பிளவு என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

சோவியத் samizdat இல் "From Under the Blocks" தொகுப்பை வெளியிட விரும்பினோம், மேலும் அனைத்து வழக்கமான விநியோக வழிமுறைகளும் தொடங்கப்பட்டன: அத்தகைய பொருட்களை அச்சிடுபவர்கள் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு வைத்திருந்தனர், அவர்கள் அவற்றை அச்சிட்டனர் அல்லது புகைப்படம் எடுத்தனர், சில சமயங்களில் அவற்றை கையால் நகலெடுத்தனர்; அந்தக் காலத்தில் கணினிகள் ஒருபுறம் இருக்க, நகலெடுக்கும் கருவிகள் இல்லை. நானே சுமார் பத்து பிரதிகள் செய்தேன்... திடீரென்று, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் அவற்றை என்னிடம் திருப்பித் தரத் தொடங்குகிறார்கள்! எப்படியோ அது பலிக்கவில்லை என்கிறார்கள். நான் கேட்கிறேன்: - ஏன்? "இது என்ன வகையான சேகரிப்பு," என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "மனித உரிமைகளுக்குப் பதிலாக ரஷ்யாவைப் பற்றி, மரபுவழி பற்றி ஏதோ இருக்கிறது!" ஆம், ஒருவேளை அவர் பேரினவாதியாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒருவேளை அவர் ஸ்லாவோஃபிலாக இருக்கலாம்?! ஒருவர் என்னிடம் கூறினார்: "உங்களுக்குத் தெரியும், அவர் ஒருவித ஸ்லாவோபிலிசத்தின் வாசனை கூட இருக்கிறார்." நான் சொல்கிறேன்: "என்ன, ஸ்லாவோபிலிசம் குற்றவாளியா?"

ஏ.வி.-எம்.: இந்தத் தொகுப்பைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை என்று எனக்கு நினைவிருக்கிறது! நான் எல்லாவற்றையும் பெற முடியும். ஆனால் நான் இதை என் கைகளில் பிடிக்கவில்லை. அவர் அங்கு இருப்பது தெரிந்தது. கண்டுபிடிக்க முடியாமல் போனது.

I. Sh.: ஆம், ஏற்கனவே சில அதிருப்தியாளர்கள்தான் மற்றவர்களை எதிர்த்தார்கள்: நான் முன்பு பேசிய அதிருப்தியாளர்களிடையேயான பிளவு இப்படித்தான் வெளிப்பட்டது. அவர்களில் பலர் வெறுமனே வெளியேற விரும்பினர், மேலும் அதிகாரிகள் ஏற்கனவே அவர்கள் வெளியேற அனுமதிக்க தயாராக இருந்தனர். மேலும் புலம்பெயரத் துடித்தவர்கள் மக்களுடன் மட்டுமின்றி (இது கேள்விக்கு அப்பாற்பட்டது), ஆனால் புத்திஜீவிகளின் பெரும்பகுதியுடனும் எந்தத் தொடர்பையும் முற்றிலும் இழந்துவிட்டது. உண்மையில், அது தங்களுக்குள் மேலும் மேலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு வெளிநாட்டுடனான தொடர்புகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தும் ஒரு சிறிய வட்டம்; அவர்கள் இங்கே எதையாவது அச்சிட்டு, அதை ஒரு அமெரிக்க நிருபருக்கு அனுப்புகிறார்கள், அவர் அதை அமெரிக்க வானொலியில் படிப்பார், அதனால் அவர்கள் பிரபலமடைவார்கள். அதனால்தான் 1980 இல் அனைத்தும் அழிந்துவிட்டன. ஆண்ட்ரோபோவ் பொலிட்பீரோவில் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் "விரோதத்தின் புண் இறுதியாக அழிக்கப்பட்டது" என்று கூறினார். அது அப்படித்தான் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. மேலும் இது உண்மையிலேயே தவறவிட்ட வாய்ப்பு.

60 களில் எங்காவது, சோவியத் ஒன்றியத்தில் பொருளாதார ரீதியாகவும் தார்மீக ரீதியாகவும் மாற்றங்கள் தொடங்கலாம், 80 களின் பிற்பகுதியில் "பெரெஸ்ட்ரோயிகா" விட மிகவும் வலுவானது. இதற்கு, குறிப்பாக, அப்போது அதிருப்தியாளர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட அடுக்கு, இப்போது அறுபதுகள் என்று அழைக்கப்படும், பொறுப்பு. இந்த அடுக்கு வேண்டுமென்றே ஒரு சிறிய குழுவாக குவிந்து, நாட்டிற்கு அன்னியமானது, மற்றும் அதன் அந்நியத்தன்மை காரணமாக, சிறிது நேரம் கழித்து, விரோதமானது. திட்டம் எளிமையானது: "அவர்கள் எங்களைப் புரிந்து கொள்ளாமல், ஏற்றுக்கொள்ளாமல் இருப்பது எப்படி?!" முன்னாள் அதிருப்தியாளர்கள், நீங்கள் அவற்றைப் படிக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் திகிலடையும் விஷயங்களை எழுதத் தொடங்கினர்.

– ரஷ்யாவில் ஒரு அறிவுஜீவி பார்வையற்றவர்களில் பார்வையுடையவர்.

- ஒரு அறிவுஜீவி, பைத்தியம் பிடித்தவர்களில் அவர் விவேகமுள்ளவர்!

- ரஷ்யாவில் ஒரு அறிவுஜீவி விலங்குகளில் ஒரு மனிதன் ... மற்றும் போன்றவை.

பார்வையாளர்களிடமிருந்து குறிப்பு: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், தயவுசெய்து "ரஸ்ஸோபோபியா" உருவாக்கப்பட்ட வரலாறு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்?

ஏ.வி.-எம்.: உண்மையில், 1991 ஆம் ஆண்டுக்கான "எங்கள் சமகால" இதழில், எண். 12 இல் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி நீங்கள் படிக்கலாம். இகோர் ஷஃபாரெவிச்சின் ஒரு நீண்ட கட்டுரை இங்கே உள்ளது - துல்லியமாக உண்மையான "ரஸ்ஸோஃபோபியா" க்கு பதில்கள்.

I. Sh.: ஆம், இது "ரஸ்ஸோபோபியா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. 10 வருடங்கள் கழித்து." பொதுவாக, இந்த வேலைகள் அனைத்தும் ஓரளவிற்கு "தொகுதிகளின் கீழ் இருந்து" சேகரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இது வெளிவந்தபோது, ​​​​பாரிஸில் "புல்லட்டின் ஆஃப் தி கிறிஸ்டியன் மூவ்மென்ட்" பத்திரிகையை வெளியிட்ட ஸ்ட்ரூவ், இந்த இதழில் எதையாவது வெளியிட முன்வந்தார், இது மாறுபட்ட படைப்புகளை மறுத்து பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டது, இது உண்மையில் மிகவும் பிரபலமானது. ரஷ்யாவில் சர்வாதிகாரமும் பயங்கரவாதமும் எப்போதும் ஆட்சி செய்யும் ரஷ்ய வரலாறு ஒரு முழுமையான தோல்வியாகும் - இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் பீட்டரின் கீழ் மற்றும் ஸ்டாலினின் கீழ்; ரஷ்ய ஆன்மா ஒரு நித்திய அடிமை, மற்றும் அடிமைத்தனம் ரஷ்ய ஆன்மாவில் உள்ளார்ந்ததாகும், மற்றும் பல. சோல்ஜெனிட்சின் கட்டுரைகள் samizdat இல் புழக்கத்தில் இருந்த ஒத்த படைப்புகளைக் கையாள்வது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. இதன் பொருள் ஒருவித மின்னோட்டம் உள்ளது, ஆனால் இந்த மின்னோட்டம் எழுவதற்கு ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும். ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இணையில் நான் ஆர்வமாக இருந்தேன், இன்னும் ஆர்வமாக உள்ளேன், இதைப் படிக்கும் போது நான் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அறிவார்ந்த எழுத்தாளரைக் கண்டேன் - அகஸ்டின் கொச்சின். பிரெஞ்சுப் புரட்சி பிரான்சிலும் இதே போக்குக்கு முந்தியதாக அவர் எழுதுகிறார்: மற்றும் தீவிர கேலிக்கூத்து பிரெஞ்சு வரலாறு, மற்றும் ஆர்லியன்ஸின் பணிப்பெண் ஆபாசமான முறையில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டார், ஹென்றி IV கேலி செய்யப்பட்டார் மற்றும் பிரான்சின் முழு வாழ்க்கையும் நகைச்சுவையான தவறான புரிதலாக முன்வைக்கப்பட்டது. பின்னர் நான் பார்த்தேன், இது ஒரு காலத்தில் ஜெர்மனியில் இளம் மார்க்ஸ் காலத்தில் நடந்தது. புஷ்கின் மற்றும் லெர்மொண்டோவ் பைரனைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் இலக்கியம் இல்லை என்று நம் நாட்டில் அவர்கள் எழுதியது போல, ஜெர்மனியில் - அங்கு இலக்கியம் இல்லை, ஏற்கனவே கோதே, ஷில்லர் மற்றும் காதல்வாதிகள் இருந்தனர். எல்லா இலக்கியங்களும் பிரான்சில் மட்டுமே இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பிரான்ஸ் ஒரு காட்டு நாடு, நாகரிகம் இங்கிலாந்தில் மட்டுமே உள்ளது என்று புரட்சிக்கு முன் வால்டேர் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு விளக்கினார். மீண்டும் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு இருப்பதை நான் கண்டேன். சுவாரஸ்யமாக இருப்பதாக நினைத்தேன். இதைத்தான் நான் தெரிவித்தேன். இந்த அழிவுகரமான நிகழ்வுகளில் குறிப்பாக தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள யூத புத்திஜீவிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு உள்ளது என்ற எனது கருத்தை நான் வெளிப்படுத்தாமல் இருந்திருந்தால் எதுவும் நடந்திருக்காது என்று நான் நினைக்கிறேன். (இது, இப்போது எப்படி இருக்கிறது.) இது ஒரு பயங்கரமான எதிர்வினையையும் மனக்கசப்பையும் ஏற்படுத்தியது.

ஏ.வி.-எம்.: நீங்கள் எல்லாவற்றையும் கவனிக்கவில்லை, இல்லையா?

I. Sh.: ஆம். இந்த தலைப்பில் மட்டுமே மகத்தான அளவுகளில் முக்கிய சத்தியம் இருந்தது. ஒவ்வொரு மாதமும் தடிமனான பத்திரிகைகள் அனைத்தும் - யாரோ ஒரு அட்டவணையை வரைந்ததைப் போல - எனது படைப்புகளை மறுத்து பொருட்களை வெளியிட்ட ஒரு காலம் இருந்தது.

பார்வையாளர்களிடமிருந்து குறிப்பு: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், சமூகங்கள் தொடர்பாக சிஷெவ்ஸ்கியின் சுழற்சியை எவ்வாறு விளக்குவது?

I. Sh.: எனக்கு தெரியாது. இது நான் பெரிதாக யோசிக்காத மற்றும் பதிலளிக்க தகுதியற்ற கேள்வி.

ஏ.வி.-எம்.: ஆனால் உங்கள் படைப்புகளில் ஒன்றில் புரட்சி என்பது மரணம் பற்றிய எண்ணத்தின் வெளிப்பாடு என்று எழுதப்பட்டுள்ளது; அதன்படி, வாழ்க்கையின் யோசனையின் வெளிப்பாடு உள்ளது: இரண்டு சக்திவாய்ந்த துருவ அபிலாஷைகள் உள்ளன என்று மாறிவிடும்?

I. Sh.: இங்கே முற்றிலும் வேறுபட்டது என்று நினைக்கிறேன். ஒரு வகையில், வாழ்விலும் மரணத்திலும் தீமையின் செயல்பாடு மிக உயர்ந்த தீமை என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறீர்கள். உங்களுக்குத் தெரியும், பதிலளிப்பது மிகவும் கடினம், இது மிகவும் சுருக்கமான கேள்வி.

ஏ.வி.-எம்.: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், டேனியல் லியோனிடோவிச் ஆண்ட்ரீவ் பற்றி நான் உங்களிடம் கேட்கலாமா - அவரைப் பற்றிய உங்கள் அணுகுமுறை; குறிப்பாக, உங்கள் கட்டுரையில் நீங்கள் அவரை ஒரு சிந்தனையாளர் என்று அழைக்கிறீர்கள், பின்னர், நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், "உலகின் ரோஜா" அனைத்தும் எங்காவது ஒதுக்கித் தள்ளப்பட்டு, நீங்கள் ஒரு கவிஞரைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள். ஆனால் இன்னும், கூட்டாக, அது என்ன? அல்லது டேனியல் ஆண்ட்ரீவ் - அடிப்படை அல்லாத ஒருங்கிணைப்பு, உள் அபிலாஷைகளின் மாற்றமின்மை?

I. Sh.: ஆம், நிச்சயமாக.

ஏ.வி.-எம்.: ஆனால் இரண்டாவது தொகுதி அவரது சொந்த ஆலோசனையின்படி, கட்டமைப்பின் நடுவில் நிற்கிறது; அதாவது, இது மூன்று தொகுதி புத்தகத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கிறது.

I. Sh.: நிச்சயமாக, டேனியல் ஆண்ட்ரீவுக்கு சில இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், அவை தொகுப்பு மூலம் ஒன்றுபடவில்லை. அவரது கவிதைகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உணரப்படுகின்றன, ஒப்பீட்டளவில் பேசும், மற்றும் "உலகின் ரோஜா" ... ஒருபுறம், அவரது அகநிலை பார்வைகளின் விளக்கமும், மறுபுறம், ஒரு சங்கிலியும் உள்ளது. நன்கு அறியப்பட்ட பகுத்தறிவு-தாராளவாத நிலைப்பாடுகள்.

ஆண்ட்ரீவ் என்ன பார்த்தார்? அவர் ஏதோ உண்மையாக பார்த்தார் என்று நினைக்கிறேன். அவரது மாய தரிசனங்கள் அல்லது பிரமைகளை விவரிக்க வார்த்தைகள் போதாது என்று அவர் அடிக்கடி புகார் கூறுகிறார். ஒருவேளை இவை சில கலைப் படிமங்களாக இருக்கலாம்... நான் உன்னைப் பார்ப்பது போலவும், நீ என்னைப் பார்ப்பது போலவும் அகநிலை ரீதியாக அவர் எதையாவது தெளிவாகப் பார்த்தார் என்பது முக்கியம். இந்த படங்கள், எந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் உட்பொதிக்கப்படலாம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது - பாரம்பரிய கிறிஸ்தவம் அல்லது நீங்கள் விரும்பியது. ஆனால் "உலகின் ரோஜா" - அனைத்து மதங்களையும் ஒன்றிணைத்தல், எல்லாவற்றையும் பகுத்தறிவுடன் கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி அவர் என்ன கூறுகிறார் ... அவர் மற்றொன்றைப் பற்றி வெறுமனே பேசுகிறார் என்ற எண்ணம் எனக்கு உள்ளது ஆன்மீக தரிசனங்களைப் பற்றி பேசும் நபர், மதம் ஒரு நபரை உலகிற்கு மேலே உயர்த்துகிறது, எந்த தொடர்பும் இல்லை, மேலும் "ஒருமைப்பாட்டுடன்" ஒவ்வொரு மதமும் மக்கள் நம்பும் தனித்துவத்தை துல்லியமாக இழக்கிறது என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை. உள்ளது.

தெய்வீகமானது, அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது கூட, நம் உலகத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஆனால் அதை நம் அன்றாட யதார்த்தத்தைப் போல தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் உணர முடியாது. பரிமாற்றத்தின் போது அது சிதைந்துவிடும். மேலும் இது முக்கியமாக ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் ஒரு நபரின் மன கலாச்சார கருவியின் உதவியுடன் பரவுகிறது. டேனியல் ஆண்ட்ரீவ் விஷயத்திலும் அப்படித்தான். "உலகின் ரோஜாவில்" ரஷ்ய நரோத்னயா வோல்யா புரட்சியாளர்கள் மீது வியக்கத்தக்க ரோஜா மனப்பான்மை உள்ளது, சில மர்மமான வழியில் இருக்கும் அமைப்பை வெறுத்தவர்கள். விவசாயிகள் விடுவிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் வாழ்வது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. அதனால் சென்று கொல்ல வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது! இது ஒரு நோயியல் உணர்வு என்று ஆண்ட்ரீவ் உணரவில்லை, நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு அறிவாளியாக, அவர் அவர்களை வணங்கினார். மேலும் அவருக்கு இதுபோன்ற பல முரண்பாடுகள் உள்ளன. மிக அற்புதமான சிறுகதைகளில் ஒன்று - ஸ்டாலினின் படம்! பின்னர் திடீரென்று அது ஸ்டாலினின் சில கீழ் உலகங்களில் விழுவதோடு முடிவடைகிறது, கருப்பு சக்திகள் அவருக்காக போராடுகின்றன, அவர்கள் ஸ்டாலினிடம் தங்கள் கருப்பு ஆற்றலின் இருப்பு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், அவர்கள் அவரை எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். ஆனால் பின்னர் ஆபிரகாம் லிங்கன் ஒரு குதிரையில் ஏறினார் (?!) ... அலெக்சாண்டர் நான் அவருக்கு உதவுகிறேன் ... அவர்கள் ஜோசப் விஸ்ஸாரியோனோவிச்சை இன்னும் எங்காவது அனுப்புகிறார்கள் ... நான் அவருடைய விதவை அல்லா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னாவிடம் இந்த புராணக்கதை உணரப்படவில்லை என்று சொன்னேன். பதிலளித்தார்: "நான் எப்போதும் இந்தப் பக்கங்களைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறேன்."

ஏ.வி.-எம்.: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், நான் இன்னொரு கேள்வி கேட்கலாமா? இது "புரிந்துகொள்" மற்றும் "புரிந்து கொள்ளாதது" என்ற வார்த்தைகள் மற்றும் தொடர்புடைய மனித பிரச்சனை பற்றிய உங்கள் அணுகுமுறை பற்றியது. இதைப் பற்றி பலர் சிந்திக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. எனவே "புரிந்துகொள்வது" என்றால் என்ன?

I. Sh.: நீங்கள் எனக்கு மிகவும் வேதனையான பிரச்சினையைத் தொட்டீர்கள், அதைப் பற்றி நான் நிறைய யோசித்தேன். மேலும், என் கருத்துப்படி, இது மிகவும் மேற்பூச்சு, ஏனென்றால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தில் "புரிதல்" என்ற சொல் நியாயமான மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது, மேலும் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் வரலாற்றின் அர்த்தம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இன்னும் புராணத்தின் மூலம், சடங்கு மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒப்பீட்டளவில், ஒவ்வொரு மதமும் சடங்குகளில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் ஒரு கட்டுக்கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் இந்த புரிதலின் வடிவம் அதன் மதிப்பை இழந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. நாகரீகத்தில் "புரிதல்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், தோராயமாக 17 ஆம் நூற்றாண்டு தொடங்கி, நம் காலம் வரை, பெருகிய முறையில் குறுகலாக மாறி, தன்மையைப் பெற்றது ... காரணங்களுக்கான தேடல், ஒரு நிகழ்வின் காரணங்கள், நிகழ்வுகளின் சங்கிலி, இயக்கங்கள் மனித இருப்பு. அதாவது, மீண்டும் எல்லாமே மாதிரியுடன் ஒன்றிணைகின்றன: ஒரு காரணம் சில உடலை "தள்ளுகிறது", உடல் அடுத்த உடலைத் தள்ளுகிறது, மூன்றாவது, மற்றும் பல. நாங்கள் மீண்டும் ஒரு இயந்திர இயந்திரத்திற்கு வருகிறோம், அது அடிப்படை பகுதிகளாக சிதைக்கப்படலாம், பின்னர் ஒன்றுகூடி, காரணம் மற்றும் விளைவு கொள்கையின்படி அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம்.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் "புரிதல்" என்ற இந்த சொற்களுக்கு பொருந்தாது. உயிரினங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள அனைத்தும் இந்த வகைக்கு பொருந்தாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, குறிப்பாக ஒரு நபருடன் இணைக்கப்பட்டவை. இது முழுக்க முழுக்க இயற்பியல் மற்றும் கணிதக் கருத்தாகும், எல்லையற்ற இடைவெளியுடன், எல்லையற்ற நேரத்துடன், எந்தவொரு நிகழ்வையும் பரிசோதனை மூலம் ஆய்வு செய்து மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்ற கருத்து இதுவாகும். மேலும் பரிசோதனையானது அனைத்து நிலைகளிலும் பரிசோதனை செய்பவர் புறநிலையாக இருப்பார் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நம் மனப்பான்மை, நமது அனுபவம், இந்த நேரத்தில் நமது நல்வாழ்வை கூட சார்ந்து இருக்கும் பிரச்சனைகளை நாம் எதிர்கொள்கிறோம்.

ஏ.வி.-எம்.: சரி, இவை அனைத்தும் ஹெகலியன், உலகைக் கவனிக்கும் ஒரு நபர் பாரபட்சமற்றவராக இருக்க முடியும்.

I. Sh.: ஆம். ஒரு விஞ்ஞானியின் பாரபட்சமற்ற தன்மை, எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோவில் உள்ள ஒரு ஆய்வகத்தில் ஒரு கன சென்டிமீட்டர் இரும்பு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் எங்காவது ஒரு கன சென்டிமீட்டர் இரும்பைப் போலவே உள்ளது. ஆனால் உயிருள்ளவர்களின் குணாதிசயமான சொத்து என்பது துல்லியமாக ஒற்றுமையை மீறுவதாகும்! ஒவ்வொரு கணத்திலும், உயிரினங்கள் கணிக்க முடியாத வழிகளில் செயல்படுகின்றன மற்றும் சில சுதந்திரமாக இயங்குகின்றன. இதற்கு நன்றி, உலகத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் பிளவு ஏற்படுகிறது.

இயற்கை அறிவியலின் விஞ்ஞானிகளிடையே அத்தகைய மகிழ்ச்சியான விதிவிலக்கு இருந்தது - அற்புதமான உயிரியலாளர், நமது நூற்றாண்டின் சிறந்த விஞ்ஞானி, கான்ராட் லோரென்ஸ், விலங்கு நடத்தை மற்றும் நெறிமுறை அறிவியலை உருவாக்கியவர். ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் தீமை பற்றிய அவரது முக்கிய புத்தகம் சமீபத்தில் முதல் முறையாக ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மேலும் சில செயல்கள் உயிரினங்களை இலக்காகக் கொண்டால் மட்டுமே அது தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடானதாக இருக்கும் என்று லோரன்ஸ் கூறுகிறார். நவீன மனிதன், ஒரு விதியாக, உயிரற்ற விஷயங்களைக் கையாள்வதால், அறநெறி மற்றும் பொறுப்பின் பார்வையில் இருந்து தனது செயல்களுக்கான அணுகுமுறையை அவர் ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவற்றை பிரத்தியேகமாக செலவினத்தின் பார்வையில் மதிப்பீடு செய்கிறார். அத்தகைய "நவீன நபர்" அவருக்கு முரண்படும் ஒன்றை எதிர்கொண்டால், நமது "சமகாலத்தவர்" அதை விரைவாக அழிக்கிறார். இது தற்போதைய சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் தோராயமான வரைபடம்: இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் "விஞ்ஞானப் புரட்சி" என்று அழைக்கப்பட்டதிலிருந்து ஏற்பட்ட "புரிதல்" என்ற கருத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் தர்க்கரீதியான விளைவு மட்டுமே.

ஏ.வி.-எம்.: "புரிதல்" என்ற வேறு எந்த கருத்து சாத்தியம்?

I. Sh.: டால்ஸ்டாயைப் படிக்கும் போது, ​​இதை அவர் சரியாகப் புரிந்து கொண்டதாக உணர்கிறீர்கள். அவர் எழுதுகிறார்: “அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பேசினார்கள், ஆனால் அவர்கள் கற்றுக்கொண்ட முக்கிய விஷயம் வார்த்தைகள் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வது. உரையாடலைத் தவிர அது பாய்ந்தது...”

மனிதநேயம் நூறாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உள்ளது மற்றும் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் சீரழிந்துவிடவில்லை, எனவே ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையையும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் எப்படியாவது புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. அதே லோரென்ஸ் இப்போது எல்லாம் புறநிலைக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நமக்கு அளவிடக்கூடியது மட்டுமே நம்பகமானது என்று கூறுகிறார். இத்தகைய புறநிலை ஒரு நபரை அழிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், சமூகவியல் நடைமுறைகள் கூட மிகவும் நம்பகமானவை என்று கூறுகின்றன, அது நமது அறிவின் ஒரு பகுதி அகநிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது எப்போதும் போல, மொழியில் இயல்பாகவே உள்ளது: பொருள், "துணை" என்றால் "கீழே", இதுதான் மையத்தில் உள்ளது! தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு பரிசீலனைகள் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவை விட அதிகமாக நாம் நம்ப வேண்டிய அனுபவங்கள் இவை! இது "பகுத்தறிவு அறிவு" ஆகும், இது பெரும்பாலும் மக்கள் எதிர்பார்ப்பதை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஏ.வி.-எம்.: ஆனால் பின்னர் ஒரு கேள்வி உள்ளது, அது என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியும் என்று நினைக்கிறேன்: நாங்கள் ஒரு குடும்பமாக, ஒரு பண்ணை தோட்டமாக, ஒரு கிராமமாக, ஒரு பழங்குடியாக வாழ்ந்தபோது அகநிலை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. எஞ்சியிருப்பவர்களுக்கு ஒரு வாழ்க்கை போதுமானதாக இருந்தது. ஆனால் தொடர்புத் தளத்தின் விரிவாக்கத்துடன், ஒரு சாதாரண உயிருள்ள நபர் மற்ற உயிரினங்களுக்கு வலிமை இல்லாமல் இருக்கத் தொடங்கினார், முடிவில்லாத கடினத்தன்மை, தனித்துவம், சீரற்ற தன்மை ... ஒரு நபர் தனது இரட்சிப்பின் பொருட்டு அல்லவா இயந்திர பதிப்பிற்கு மாறுகிறார்? புரிதல்? அதற்கு என்ன செய்வது? ஒரு மேதை அநேகமாக (அதனால்தான் அவர் ஒரு மேதை) உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களையும், நமக்குத் தெரியாத வேறு ஏதாவது ஒன்றையும் கொண்டிருக்கும். ஆனால் சாதாரண நனவின் மட்டத்தில் என்ன செய்வது, ஆனால் குறைந்தபட்சம் மிதமாக உயர்ந்தது?

I. Sh.: இது கட்டமைக்கப்படும் சமூகத்தின் ஒரு அம்சமாகும், இது பெருகிய முறையில் அநாமதேய சமூகமாக மாறி வருகிறது. ஒரு நபர் முகத்தைப் பார்க்க முடியாத மற்றொரு நபருடன் சமாளிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்; நூறாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வளர்ந்த மக்களிடையே பாரம்பரிய தொடர்பு முறைகளுக்கு வெளியே அவர் தொடர்பு கொள்கிறார். இப்போது புன்னகை கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாதது, பார்வை தெரியவில்லை, சிரிப்பு கேட்கவில்லை. லோரன்ஸ், சிரிப்பு என்றால் என்ன என்பதை மிக ஆழமாக அலசுகிறார்...

ஏ.வி.-எம்.: மற்றும் விலங்குகள் சிரிக்க முடியும். இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச் பயன்படுத்தும் ஒரு மேற்கோளை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்ட விரும்புகிறேன், இரண்டு ஓநாய்கள் சண்டையிட்டு ஒன்று பலவீனமடைந்தால், அவர் உடனடியாக எதிரிக்கு தனது பாதிக்கப்படக்கூடிய நரம்பைக் காட்டுகிறார், மேலும் அவர் பற்களை அடித்துக்கொள்கிறார், ஆனால் ஒருபோதும் பிடுங்கவோ அல்லது கண்ணீரோ இல்லை. அது முடியாது. அவன் மனிதன் அல்ல...

I. Sh.: நிச்சயமாக! வாழ்க்கையின் அதே குறியீடு பண்டைய குதிரையால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் சரணடைந்து, ஹெல்மெட்டைக் கழற்றி, தலையை அம்பலப்படுத்தினார், அதன் மூலம் அவரை தலையில் அடிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அத்தகைய சைகையை புறக்கணிக்க முடியாதது அவருக்கு திட்டமிடப்பட்டது. எதிர்ப்பாளர். இப்போது தனிப்பட்ட அபிப்பிராயங்களின் அடிப்படையில் வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளை முடிவு செய்வதை நாமே தடை செய்வது போல் உள்ளது!

உதாரணமாக, வாக்களிப்பது. ஏறக்குறைய 20 ஆயிரம் மக்கள் வாழ்ந்த ஏதென்ஸில் ஜனநாயகம் பிறந்தது. இந்த நகரத்தின் ஒவ்வொரு குடிமகனையும் பார்வையால் அறிந்ததாக பெரிகிள்ஸ் கூறினார். இது பெயர் தெரியாத சமூகம். நமது சமூக நிறுவனங்களை முடிந்தவரை அநாமதேயமாக்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்.

பார்வையாளர்களிடமிருந்து குறிப்பு: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், நிகோலாய் டானிலெவ்ஸ்கி மீதான உங்கள் அணுகுமுறை பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

I. Sh.: உங்களுக்குத் தெரியும், டானிலெவ்ஸ்கிக்கு நீங்கள் ஒரு மாலை அர்ப்பணித்ததில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். அவர் குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறார்.

ஏ.வி.-எம்.: அல்லது வேண்டுமென்றே மௌனம் காக்கிறார்கள்...

I. Sh.: ஆம், தெரிகிறது. ஏனெனில் அவரது புத்தகம் "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" என்பது நிலையான முன்னேற்றம் என்ற கருத்தின் முதல் அடிப்படை மறுப்பு ஆகும், இது நிச்சயமாக மனித வாழ்க்கையின் உலகளாவிய சொத்து என்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

உதாரணமாக, பழங்காலத்தில், அவர்கள் வீழ்ச்சியின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து தொடர்ந்தனர்: முதலில் பொற்காலம், பின்னர் வெள்ளி யுகம், நாம் இரும்பு யுகத்தில் வாழ்கிறோம். சுழற்சி இயக்கத்தின் யோசனை அடிக்கடி தோன்றியது - அது மறுமலர்ச்சியின் போது இருந்தது. அரிஸ்டாட்டில் எல்லாமே மீண்டும் நிகழ்கிறது என்று கூறும் தத்துவவாதிகளைப் பற்றியும் பேசினார். ஆனால் படிப்படியாக முன்னேற்றம் என்ற கருத்து மற்ற கோட்பாடுகளை மாற்றியது. மேலும், நிலையான முன்னேற்றம் என்பது சில இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுவது என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் ஒத்த பகுதிகளின் குவிப்பு, முடிவிலிக்கு திரட்சியாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இங்கே கொள்கை உள்ளது: மேம்பட்ட நாகரிகங்கள் என்பது இதுபோன்ற அதிகமான பகுதிகளைக் குவித்தவை, நிச்சயமாக இது ஐரோப்பா அல்லது ஒரு பொது அர்த்தத்தில்மேற்கு. மீதமுள்ளவை பின்தங்கிவிட்டன, வளர்ச்சியின் முட்டுச்சந்தைக் கோடுகளாக மாறியது ... "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" புத்தகம் இந்த கண்ணோட்டத்தை எதிர்க்கிறது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டார்வினிசத்தைப் பற்றி டானிலெவ்ஸ்கி மற்றொரு புத்தகத்தை (இரண்டு தொகுதிகளில்) எழுதினார் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்ட விரும்புகிறேன், அங்கு அவர் இயற்கையான தேர்வின் கொள்கைகளுக்கு அல்ல, ஆனால் இயற்கை தேர்வின் பயன்பாட்டிற்கு பல ஆட்சேபனைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். உலகின் உடற்தகுதி மற்றும் முழுமைக்கான ஒரே விளக்கமாக. எனக்குத் தெரிந்தவரை, அவரது டார்வினிய எதிர்ப்புக் கூற்றுகள் எதுவும் இதுவரை மறுக்கப்படவில்லை.

அவரது முக்கிய வேலைக்குத் திரும்பும்போது, ​​​​எல்லாவற்றிலும் எனக்கு உடன்பாடு இல்லை என்று கூறுவேன். ரோமானோ-ஜெர்மானிய கலாச்சார வட்டம் பழையதாகிவிட்டது, வளர்ந்தது மற்றும் ஏற்கனவே முடிவுக்கு வருகிறது என்றும், எதிர்காலம் ஸ்லாவிக் கலாச்சார வட்டத்திற்கு சொந்தமானது என்றும், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு மையத்துடன் ஒற்றை ஸ்லாவிக் ஒன்றியத்தை உருவாக்கும் என்றும் அவர் கூறும்போது ... , அத்தகைய ஸ்லாவிக் ஒற்றுமை இருந்தது மற்றும் இல்லை. இப்போது யூகோஸ்லாவியாவில் ஸ்லாவ்களுக்கு இடையே ஒரு பயங்கரமான இரத்தக்களரி போர் நடந்து கொண்டிருந்தது! வெவ்வேறு ஸ்லாவிக் மக்களிடையே கூட அல்ல, ஆனால் ஒரு மக்களுக்குள்! அனைவரும் செர்பியர்கள், ஆனால் சிலர் ஆர்த்தடாக்ஸ், மற்றவர்கள், குரோஷியர்கள், கத்தோலிக்கர்கள், மற்றவர்கள் போஸ்னிய முஸ்லிம்கள்.

ஏ.வி-எம். (பார்வையாளர்களிடம் உரையாற்றுகையில்): இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச் அந்தப் போரின்போது யூகோஸ்லாவியாவில் பலமுறை இருந்தார்.

I. Sh.: ஆம், இந்தப் போரைப் பற்றிய பல பயங்கரங்களை நான் இருந்தேன், கேள்விப்பட்டேன். குறைந்தபட்சம் ஒரு அர்த்தத்தில், டானிலெவ்ஸ்கி தவறு என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது - ஐயோ, உலகளாவிய ஸ்லாவிக் சமூகம் இல்லை. நாங்கள் ஸ்லாவிக்-ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்ற டானிலெவ்ஸ்கியின் கருத்தை நாம் தெளிவுபடுத்தினால், அது இன்னும் உணரப்படுகிறது. செர்பியாவை நோக்கி ரஷ்யா முற்றிலும் துரோகக் கொள்கையைப் பின்பற்றிய போதிலும், அதே செர்பியாவில் நீங்கள் அதை உணர்கிறீர்கள். செர்பியர்களுக்கு எதிராக நடக்கும் இந்த கொடூரமான அநீதிகள் - குண்டுவெடிப்புகள், அழிப்புகள் மற்றும் முற்றுகை - இவை அனைத்தும் ஐநா பாதுகாப்பு கவுன்சிலின் தீர்மானத்தின்படி நடந்தன, அதில் ரஷ்யா ஆதரவாக வாக்களித்தது. இருந்தும் நீ ரஷ்யன் என்று சொல்லும் போதே முகம் மாறி அண்ணனைப் போல் வாழ்த்துகிறான். நீண்ட காலமாக ஒருவரையொருவர் பார்க்காத உறவினர்களைப் போலவே, ஒருவித மறைந்த இழுப்பு இருப்பதாக நீங்கள் உணர்கிறீர்கள், ஆனால் அவர்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்கள் ஏதோ தொடர்புடையதாக உணர்கிறார்கள்.

ஏ.வி.-எம்.: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், விஷயத்தை மாற்றலாமா? இருப்பவர்கள் என்னை மன்னிக்கட்டும், ஒருவேளை நான் கேட்பது எனக்கு ஆர்வமாக இருக்கலாம். நீங்கள் கணிதத்தில் அத்தகைய சிறந்த இருப்பைப் பற்றி பேசியுள்ளீர்கள், ஆனால் போராட்டங்களும் இருந்தன. இதோ ப்ரூவர், இதோ ஹில்பர்ட் - யார் உங்களுக்கு நெருக்கமானவர்?

I. Sh.: நான் பாய்கேரின் பக்கத்தில் இருக்கிறேன் (மண்டபத்தில் சிரிப்பு, கைதட்டல்), அதன் வாரிசான ப்ரூவர். இது கணிதத்திற்கு சிறிதும் சம்பந்தமில்லாத கேள்வி என்று எனக்குத் தோன்றினாலும். இது கணிதத்தில் ஒரு தத்துவம், உண்மையான ஒப்பந்தம் அல்ல.

வாலண்டைன் பெலெட்ஸ்கி: ஆனால் இன்னும், இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், லெவ் குமிலியோவைப் பற்றி கொஞ்சம்.

ஏ.வி.-எம்.: எது மிகவும் முக்கியமானது - பழங்குடி இரத்தம் அல்லது பொதுவான விதி?

I. Sh.: குறிப்பாக வைத்திருந்தேன் சூடான அணுகுமுறை Lev Nikolaevich Gumilyov க்கு. உண்மை என்னவென்றால், 80 களின் முற்பகுதியில் எனது நண்பர்கள் “ரஸ்ஸோபோபியா” இன் சுமார் 50 பிரதிகளை அச்சிட்டு வெவ்வேறு நகரங்களுக்கு அனுப்பியபோது, ​​​​எனக்கு நெருக்கமானவர்களைத் தவிர, எனது இந்த வேலையை நாங்கள் விவாதித்த முதல் நபர் குமிலேவ் ஆவார். . வரலாற்று அறிவியலில் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் பெரியது.

ஹெரோடோடஸ் பொதுவாக வரலாற்றின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் வரலாற்றின் முதல் புத்தகத்தை எழுதினார், இன்னும் துல்லியமாக, ஒன்பது புத்தகங்களில் "வரலாறு". அவர் ஒரு அற்புதமான கருத்தை உருவாக்கினார், அதன் மையத்தில் பாரசீக சாம்ராஜ்ஜியத்துடன் குட்டி ஹெல்லாஸின் வியத்தகு போராட்டம் நிற்கிறது, மேலும் அவர்களைச் சுற்றி சித்தியர்கள் ஒருபுறம் மேலும் பரவினர், மறுபுறம் பண்டைய பாபிலோன் மற்றும் எகிப்து மக்கள், பண்டைய கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாத்தனர்; பின்னர் சில காட்டுமிராண்டிகள், பின்னர் நாய்த் தலைகள் கொண்டவர்கள், தங்கத்தை காக்கும் நாய்களின் அளவு எறும்புகள், இவை அனைத்தும் வரலாறு இனவியலாகவும் புராணமாகவும் மாறுவதில் முடிகிறது. ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பு போன்ற உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு பிரமாண்டமான பார்வை இங்கே உள்ளது ... ஒரு புராணக்கதை உள்ளது: ஒருமுறை ஹெரோடோடஸ் தனது புத்தகத்தை பகிரங்கமாகப் படித்தார், அப்போது ஒரு சிறுவன் மகிழ்ச்சியுடன் கண்ணீர் விட்டு அழுதான், ஹெரோடோடஸ் அவருக்கு ஒரு சிறந்த எதிர்காலத்தை கணித்தார். சிறுவனின் பெயர் துசிடிடிஸ். மேலும், அவர் மற்றொரு புத்தகத்தை முற்றிலும் ஹெரோடோடஸ் எதிர்ப்பு உணர்வில் எழுதினார். பெலோபொன்னேசியப் போரின் சுமார் 20 ஆண்டுகளை ஆராய்ந்து, அவற்றை மிக விரிவாக விவரித்தார்: தனிப்பட்ட பேச்சாளர்களின் பேச்சுகள், சமூக குழுக்கள், என்ன பொருள் ஆர்வங்கள் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பல. இவ்வாறு, வரலாற்றில் இரண்டு முக்கிய வரிகள் தொடங்கியது, இந்த பெரியவர்களால் தொடங்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, பெரும்பான்மையான வரலாற்றாசிரியர்கள் துசிடிடீஸைத் தொடர்கிறார்கள், அவர்களின் பணி வரலாறு இல்லாமல் இருக்க முடியாது. ஆனால் அதே சமயம் ஹெரோடோடஸ் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் அவ்வப்பொழுது அங்கு தோன்றாமல் இருந்தால் சரித்திரம் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்காது. லெவ் குமிலியோவும் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர். அவர் யூரேசியாவின் வரலாற்றை விவரித்து, அதை ஐந்து அல்லது ஏதாவது நெடுவரிசைகளாகப் பிரிக்கும்போது: தூர கிழக்கு, கிரேட் ஸ்டெப்பி, ஈரானிய-அரபு உலகம், ஸ்லாவிக் உலகம் + பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா, நீங்கள் ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்தது போல் தெரிகிறது. சில சிறிய வீடு மற்றும் உலகம் முழுவதும் பார்த்தேன்.

குமிலியோவுக்கு இரண்டு கோட்பாடுகள் உள்ளன. மூலம், அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை மற்றும் மற்றொன்று இல்லாமல் இருக்கலாம். முதலாவது அவரது உணர்ச்சிக் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவித கதிர்வீச்சு விண்வெளியில் இருந்து பூமிக்கு வருகிறது என்பதில் இது உள்ளது. இந்த கதிர்வீச்சு, மக்கள்தொகையின் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் விழுகிறது, அதில் ஒரு புதிய குணாதிசயத்தின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதை அவர் பேரார்வம் என்று அழைத்தார், அதாவது அதிகரித்த ஆற்றல் செயல்பாடு. அதே நேரத்தில், ஒரு புதிய மக்கள் உணர்ச்சி செயல்பாடுகளுடன் எழுகிறார்கள், இது இந்த மக்களுக்கு சுமார் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும். இது எனக்கு ஊகமாகத் தெரிகிறது.

இரண்டாவது கோட்பாடு "டாடர் நுகம்" என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு புனைகதை, மற்றும் டாடர்-மங்கோலியப் பேரரசில் ரஷ்யாவின் நுழைவு ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு ஆசீர்வாதம். ஆனால் எந்த நுகத்தடியும் இல்லை, துருவங்கள் கிட்டத்தட்ட 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த வார்த்தையைக் கொண்டு வந்தன.

இந்த கோட்பாட்டின் காரணத்தை நான் புரிந்துகொள்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன். குமிலியோவ் யூரேசியாவின் வரலாற்றை ஒரு செயல்முறையாக பார்க்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் அது வரலாற்றில் விழுந்தது தூர கிழக்கு, ஈரானிய-அரபு உலகின் வரலாறு மற்றும் பல. Lev Nikolaevich கிரேட் ஸ்டெப்பி ஒரு இணைப்பு இணைப்பு என்று நம்பினார், இது வரலாற்றாசிரியர்கள் கற்பனை செய்ததை விட மிகவும் சிக்கலான நாகரிகம் என்று ... இதைப் பற்றி, ஹன்ஸ் மற்றும் துருக்கியர்களைப் பற்றிய அவரது புத்தகங்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை, நீங்கள் உங்கள் கண்களை உணர்கிறீர்கள். திறப்பு. உண்மையில், ஒரு வரலாற்றாசிரியராக அவரது சிறப்பு இந்த நாடோடிகள். அவர் அவர்களை மிகவும் நேசித்தார், நாங்கள் அவர்களை அழைக்கப்படாத விருந்தினராக உணர்ந்தோம் என்று கவலைப்பட்டார். மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் அவர்களின் மாநிலம். ரஷ்யர்கள் இதைத் தாங்க முடிந்தது என்பது ஒரு அதிசயம்.

நாமும் நம் நாட்களின் சோதனைகளைத் தாங்குவோம் என்பதற்கான உத்தரவாதமாக இதை நான் பார்க்கிறேன்.

ஏ.வி.-எம்.: இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச், இந்த மாலைக்கு நன்றி, உங்கள் அனைத்து சிறந்த படைப்புகளுக்கும் தலைவணங்குகிறேன்.

(நீண்ட கைதட்டல்).

பி.எஸ்.ஐ.ஆர். ஷஃபரேவிச்சுடனான சந்திப்பிற்குப் பிறகு, கலைப் பாடல் மையத்தின் தலைமை எங்களுக்கு மேலும் கூட்டங்களுக்கு இடமளிக்க மறுத்தது.

முப்பது வருடங்களுக்கும் மேலாக இவர்களை அறிந்திருப்பதால், யாரோ ஒருவரின் அழுத்தத்தின் பேரில் இப்படி ஒரு முடிவை எடுத்திருக்கிறார்கள் என்று கருதலாம்... மற்ற இடங்களில் உள்ள ஸ்டுடியோவிலும் இதே போன்ற கதைகள் நடந்தன.

"தாயகத்தில், அந்நிய தேசத்தில்..."

ஏ. வசின்-மகரோவ்

பிப்ரவரி 11, 1997 மாலைப் பதிவின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பு; ஆசிரியர் பாடலுக்கான மையம், 5வது சீசன், சந்திப்பு எண். 72. – தோராயமாக. எட்.

மாலையில் நான் பரஸ்பர விதியின் கணித சாரத்தை முன்வைத்தேன். இயற்கணித எண் புலங்கள் மீதான காலோயிஸ் கோட்பாட்டின் தலைகீழ் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்காக லெனின் பரிசு I.R. - தோராயமாக. ஏ.வி.-எம்.

ஏ. சோல்ஜெனிட்சின் கதை "இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள்" முதலில் பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது. "புதிய உலகம்", 1962, எண். 11.

ஏ.எஸ். யேசெனின்-வோல்பின், பி.ஜே.கோஹனின் "செட் தியரி அண்ட் தி கான்டினூம் ஹைபோதெசிஸ்" என்ற புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பை முடித்துக் கொண்டிருந்தார். (அப்போதைய கணித பெஸ்ட்செல்லர்) எனவே அவர் உடனடியாக விடுவிக்கப்பட வேண்டும் - இது இந்த கடிதத்தின் முக்கிய உத்தியோகபூர்வ நோக்கம். புத்தகம் 1969 இல் வெளியிடப்பட்டது. (ஏ.வி.-எம்.)

ஒருவேளை நான் கேள்வியை மிகவும் துல்லியமாக கேட்கவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் வாழ்க்கையில் எந்த தீமையும் இல்லை, ஆனால் எங்கள் பொறுப்பற்ற தன்மையின் விளைவுகள் உள்ளன; மற்றும் மரணம் தீயது அல்ல. இருப்பினும், எங்கள் ஹீரோவிலிருந்து கேட்பவர்களை திசைதிருப்ப சிரமமாகத் தோன்றியது. – (ஏ.வி.-எம்.)

இது வெளியீட்டைக் குறிக்கிறது: ஆண்ட்ரீவ் டி.எல். மூன்று தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1993, இதில் "ரோஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்" தொகுதி 2 ஐ ஆக்கிரமித்துள்ளது.

நவம்பர் 19, 1996 மற்றும் ஜனவரி 28, 1997 அன்று ஸ்டுடியோவில் N. யாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கூட்டங்கள் நடைபெற்றன.

"ரஷ்யாவும் ஐரோப்பாவும்" 1868 இல் வெளியிடப்பட்டது, "டார்வினிசம். ஒரு விமர்சன ஆய்வு" 1885 இல்.

ஒரு கணிதவியலாளரும் தத்துவஞானியும் கூறியது போல், வாழ்க்கையை ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகம், டென்மார்க் இளவரசர் ஹேம்லெட்டின் கதையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், கணிதம் ஓபிலியாவின் பாத்திரத்தை வகிக்கும். அவள் அபிமானம் மற்றும் கொஞ்சம் பைத்தியம். ஒவ்வொரு நபரும், சிறப்பு தொழில்முறை விருப்பங்கள் இல்லாதவர்களும் கூட அவளைப் பற்றி அசாதாரணமான கவர்ச்சியான ஒன்று உள்ளது.

ஐ.ஆர். ஷஃபாரெவிச்

Igor Rostislavovich Shafarevich (பிறப்பு ஜூன் 3, 1923) - சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய கணிதவியலாளர், தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர் மற்றும் பொது நபர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர், லெனின் பரிசு பெற்றவர்.

இகோர் ஷஃபரேவிச் ஜிட்டோமிரில் பிறந்தார். தந்தை, ரோஸ்டிஸ்லாவ் ஸ்டெபனோவிச், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி, கோட்பாட்டு இயக்கவியலின் ஆசிரியராக பணியாற்றினார்; தாய், யூலியா யாகோவ்லேவ்னா, பயிற்சியின் மூலம் ஒரு தத்துவவியலாளர், அவர் பெரும்பாலும் வேலை செய்யவில்லை. எனது பெற்றோருக்கு நன்றி, அதே போல் என் தாத்தாவிடமிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட புத்தகங்களைப் படித்ததால், ரஷ்ய இலக்கியம், விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள் மற்றும் சிறிது நேரம் கழித்து - வரலாற்றின் மீது நான் ஒரு அன்பைப் பெற்றேன். வரலாற்றின் மீதான ஆர்வத்தால், நான் கணிதத்தில் பின்தங்க ஆரம்பித்தேன். இருப்பினும், பின்னர் அதை எடுத்துக்கொண்டேன், 14 வயதில், ஒரு அசாதாரண ஆளுமையின் உறுதியுடன், நான் அதை முழுமையாகப் படித்தேன். அவர் எட்டாம் வகுப்பில் இருந்தபோது, ​​​​மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர்கள் அவர் மீது ஆர்வம் காட்டுவதில் ஆச்சரியமில்லை. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் போரிஸ் நிகோலாவிச் டெலோன் உண்மையில் எதிர்கால விஞ்ஞானியின் தலைவராகிறார்.

ஷஃபரேவிச்சும் 9 ஆம் வகுப்பு மாணவர் அறிவியல் வேலைஇயற்கணிதம் மற்றும் எண் கோட்பாட்டில். பள்ளியில் படிக்கும் போது, ​​நான் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் கணித பீடத்தில் வெளிப்புற தேர்வுகளை எடுத்தேன். பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் இந்த ஆசிரியத்தின் கடைசி ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார் மற்றும் 1940 இல் தனது 17 வயதில் பட்டம் பெற்றார்.

ஷாஃபரேவிச்சின் மேற்பார்வையாளர், டெலௌனே, காஸின் புகழ்பெற்ற புத்தகமான "எண் தியரியின் பரிவர்த்தனைகள்" என்ற பெயரில், இயற்கணித எண்களின் கோட்பாட்டை நோக்கி தனது ஆராய்ச்சியை இயக்கினார். அந்த நேரத்தில் சஃபாரெவிச்சின் கவனத்தை ஈர்த்த மற்றொரு பகுதி கலோயிஸ் கோட்பாடு. இது பல ஆண்டுகளாக அவரது அறிவியல் ஆர்வங்களின் பகுதியை தீர்மானித்தது.

Igor Rostislavovich Shafarevich 1942 இல் தனது பிஎச்டி ஆய்வறிக்கையை 19 வயதில் பாதுகாத்தார், மேலும் 1946 இல் தனது 23 வயதில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அதே நேரத்தில், அவர் வி.ஏ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஸ்டெக்லோவ் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். ஆனால் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் ஏற்கனவே பேராசிரியராக இருந்த அவரது செயலில் கற்பித்தல் செயல்பாடு 1975 வரை குறுக்கிடப்படவில்லை, அது அவரது சமூக செயல்பாடுகள் காரணமாக நிறுத்தப்பட்டது.

1958 ஆம் ஆண்டில் அவர் இயற்பியல் மற்றும் கணித அறிவியல் துறையில் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினராகவும், 1991 இல் - ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1959 ஆம் ஆண்டில், பரஸ்பர பொது விதியைக் கண்டுபிடித்ததற்காகவும், காலோயிஸ் கோட்பாட்டின் தலைகீழ் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்காகவும் அவர் லெனின் பரிசைப் பெற்றார்.

1960 முதல் ஐ.ஆர். யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கணித நிறுவனத்தில் இயற்கணிதத் துறைக்கு ஷஃபரேவிச் தலைமை தாங்குகிறார். அவர் "USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இஸ்வெஸ்டியா" என்ற கணித தொடரின் ஆசிரியர் குழுவில் உறுப்பினராக உள்ளார். 1970 முதல் 1974 வரை ஐ.ஆர். ஷாஃபரேவிச் மாஸ்கோ கணித சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார்.

விஞ்ஞானியின் முக்கிய படைப்புகள் இயற்கணிதம், எண் கோட்பாடு மற்றும் இயற்கணித வடிவியல் தொடர்பானவை. அவர் தனது முதல் ஆய்வுகளை இயற்கணிதம் மற்றும் இயற்கணித எண் கோட்பாட்டிற்கு அர்ப்பணித்தார். இயற்கணித எண்களின் கோட்பாட்டில், அவர் இயற்கணித எண்களின் புலங்களில் உள்ள ஆற்றல் எச்சங்களின் பரஸ்பர விதியின் மிகவும் பொதுவான விதியைக் கண்டறிந்தார், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, எண்கணித பரஸ்பர சட்டங்களின் 150 ஆண்டு வரலாற்றின் இறுதி கட்டமாகும், இது எல். ஆய்லர் மற்றும் கே. காஸ்.

ஷஃபாரெவிச் கலோயிஸ் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படைப் பங்களிப்பைச் செய்தார். 1954 இல் அவர் தீர்க்கக்கூடிய குழுக்களுக்கான காலோயிஸ் கோட்பாட்டின் தலைகீழ் சிக்கலுக்கு ஒரு தீர்வை வழங்கினார், அதாவது. முக்கிய புலம் வரையறுக்கப்பட்ட பட்டத்தின் இயற்கணித எண்களின் புலமாக இருக்கும்போது, ​​இந்த புலத்தின் இயற்கணித விரிவாக்கம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தீர்க்கக்கூடிய கலோயிஸ் குழுவுடன் உள்ளது என்பதை நிரூபித்தது.

ஐ.ஆர். ஷஃபாரெவிச், டி.கே. ஃபதீவ் மற்றும் அவர்களது மாணவர்கள் குழுக் கோட்பாடு, குழுக்களின் முழு எண் பிரதிநிதித்துவக் கோட்பாடு மற்றும் காலோயிஸ் கோட்பாடு தொடர்பான முக்கியமான முடிவுகளைப் பெற்றனர். குறிப்பாக, அவரது மாணவர் ஈ.எஸ். கோலோடுடன் சேர்ந்து, 1964 ஆம் ஆண்டில் அவர் பொதுவான (கட்டுப்பாடற்ற) பர்ன்சைட் யூகத்திற்கு எதிர்மறையான தீர்வைக் கொடுத்தார், அதாவது, வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான ஜெனரேட்டர்களுடன் எல்லையற்ற காலக் குழுக்களின் இருப்பை நிரூபித்தார்.

சற்றே முன்னதாக, 50 களின் நடுப்பகுதியில், ஷாஃபரேவிச் இயற்கணித வடிவவியலைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இன்னும் துல்லியமாக, எண் கோட்பாடு மற்றும் வடிவவியலின் சந்திப்பில் உள்ள சிக்கல்கள். 3 வது அனைத்து யூனியன் கணித காங்கிரஸில் ஒரு அறிக்கையில் முதல் யோசனைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இது கலோயிஸ் கோட்பாட்டில் இயற்கணித எண் புலங்களை உட்பொதிப்பதில் உள்ள சிக்கலுக்கும் அத்தகைய புலங்களில் வரையறுக்கப்பட்ட நீள்வட்ட வளைவுகளை வகைப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கலுக்கும் இடையிலான ஒப்புமையை சுட்டிக்காட்டியது. இந்த பகுதியில் இரண்டு முக்கிய கருதுகோள்கள் 1957 இன் படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்டன, இது இயற்கணித வடிவவியலின் புதிய கிளையின் முதல் படிகளில் ஒன்றாகும் - முதன்மை ஒரே மாதிரியான இடைவெளிகளின் கோட்பாடு.

இந்த படைப்புகள் ஷஃபரேவிச்சின் மேலதிக ஆராய்ச்சியின் சிறப்பியல்புகளை வெளிப்படுத்தின: அவரது பெரும்பாலான படைப்புகளில் அவர் வடிவவியலை எண் கோட்பாட்டாளராக அணுகுகிறார், மாறாக, எண் கோட்பாட்டை வடிவியல் நிபுணராக அணுகுகிறார்.

ஷாஃபரேவிச் இயற்கணித வடிவவியலில் ஒரு உள்நாட்டு அறிவியல் பள்ளியை உருவாக்கினார், இது இந்த துறையில் தொடர்ந்து தீவிரமாக செயல்படுகிறது.

60 களின் முற்பகுதியில், ஷாஃபரேவிச் ஒரு சிறிய கருத்தரங்கு குழுவைக் கூட்டி வழிநடத்தினார், அதன் ஒரு வருடப் பணியின் விளைவாக "கணிதவியல் நிறுவனத்தின் செயல்முறைகள்" இல் வெளியிடப்பட்ட மோனோகிராஃப் "இயற்கணித மேற்பரப்புகள்" - முதல், மற்றும் நீண்ட காலமாக மட்டுமே, மேற்பரப்புகளின் கோட்பாட்டின் முறையான விளக்கக்காட்சி, கிளாசிக்கல் வடிவியல் முறைகளின் அழகை இத்தாலிய பள்ளியின் சமீபத்திய பகுப்பாய்வு மற்றும் இடவியல் முறைகளின் சக்தியுடன் இணைக்கிறது.

ஷாஃபரேவிச் டையோஃபான்டைன் சமன்பாடுகளின் கோட்பாட்டில் முக்கியமான முடிவுகளை அடைந்தார்.

அவரது படைப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புக்கு கூடுதலாக, இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச் ஷாஃபரேவிச் தனது மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்களில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளார். அவர் பல முறை கற்பித்த பாடங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அவை கணிதத்தின் தங்க நிதியில் நுழைந்தன. விளக்கக்காட்சியின் வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் தெளிவு, ஏராளமான முறைசாரா எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் உந்துதல்கள், எளிமையான சூழ்நிலைகளிலிருந்து மிகவும் சிக்கலானவற்றுக்கு படிப்படியாக மாறுதல் - சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்ஷஃபாரெவிச்சின் புத்தகங்கள்.

"எண் கோட்பாடு" புத்தகம் தனித்துவமானது, மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் வழங்கிய பல ஆண்டு விரிவுரை படிப்புகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் இரண்டு பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உலகின் அனைத்து முக்கிய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (ஆங்கிலம், ஜெர்மன் - 1966, பிரஞ்சு - 1967, ஜப்பானிய - 1971). உலக இலக்கியத்தில் இயற்கணித வடிவவியலின் சிறந்த பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்றான "இயற்கணித வடிவவியலின் அடிப்படைகள்" பெரும் புகழ் பெற்றது.

ஐ.ஆர். Shafarevich ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட கணிதவியலாளர் மட்டுமல்ல, ஒரு விளம்பரதாரர், பொது நபர் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வெளியீடுகளின் ஆசிரியராகவும் அறியப்படுகிறார்.

1960 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, அவர் பொது நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்று வருகிறார்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாதுகாப்பிற்காக அறிக்கைகள் எழுதுதல் மற்றும் பத்திரிகையாளர் சந்திப்புகளை நடத்துதல், அரசியல் அடக்குமுறைக்கான வழிமுறையாக மனநல மருத்துவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக, ஏ.டி. சாகரோவ், மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்களை பாதுகாப்பதில். மனித உரிமைகள் குழுவின் உறுப்பினரான அவர், மத சுதந்திரம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள விசுவாசிகளின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். ஏ.டி.யின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி. சகாரோவ்

…1971க்கு முன், இந்தப் பிரச்சனைகளைப் பற்றி எனக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். அவர்கள் குழுவின் பணியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்தனர், குறிப்பாக சோவியத் ஒன்றியத்தில் மதத்தின் சட்ட நிலை குறித்து ஒரு பெரிய மற்றும் நன்கு நியாயமான அறிக்கையை எழுதிய ஷஃபரேவிச்சிற்கு நன்றி.

1974 இல், ஐ.ஆர். ஷஃபரேவிச் A.I உடன் கலந்து கொண்டார். அக்கால ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பின் வெளியீட்டில் சோல்ஜெனிட்சின் - “தொகுதிகளின் கீழ் இருந்து”. இந்த தொகுப்பில் அவர் மூன்று கட்டுரைகளை வைத்திருக்கிறார்: "சோசலிசம்", "தனிமையா அல்லது நல்லுறவு?" மற்றும் "ரஷ்யாவிற்கு எதிர்காலம் உள்ளதா?" முதல் கட்டுரையானது பின்னர் வெளியிடப்பட்ட "சோசலிசம் உலக வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வு" என்ற புத்தகத்தின் சுருக்கமாகும், அங்கு ஆசிரியர் கோடிட்டுக் காட்டினார்.

... மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனையின் சிக்கலானது: அதன் இருப்பை அச்சுறுத்தும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியால் அது எதிர்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் மிகவும் நம்பகமான ஆயுதமான மனதை முடக்குகிறது.

பிப்ரவரி 1974 இல், ஷஃபரேவிச் சோல்ஜெனிட்சினை சோவியத் ஒன்றியத்திலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்ட விமானத்தில் அழைத்துச் சென்றார். இது ஒரு விவரம் மட்டுமே, ஆனால் இது நீதியின் தியாக சேவைக்கு அர்ப்பணித்த ஒரு நபர் மட்டுமே அப்போது செய்யக்கூடிய ஒரு செயல்.

நவம்பர் 14, 1974 இல், ஷாஃபரேவிச் மாஸ்கோவில் ஒரு பத்திரிகையாளர் சந்திப்பை நடத்தினார், இது "தடுப்புகளின் கீழ் இருந்து" தொகுப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஒரு பத்திரிகையாளர் சந்திப்பில், அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுதந்திரம் இல்லாததைப் பற்றி பேசினார் மற்றும் சோசலிசம் மற்றும் மார்க்சியத்திற்கு எதிராக பேசினார்.

1975 ஆம் ஆண்டில், ஷாஃபரேவிச் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து நீக்கப்பட்டார் மற்றும் இனி கற்பிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இந்த பேச்சு அவருக்கு வேறு எந்த விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தவில்லை.

1977 ஆம் ஆண்டில், ஷஃபரேவிச் பிரிட்டிஷ் தொலைக்காட்சி நிறுவனமான பிபிசிக்கு ஒரு நேர்காணலை வழங்கினார். இந்த உரையில், விஞ்ஞானி சோவியத் ஒன்றியத்தில் மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம், மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைக்காக துன்புறுத்தப்படுவது பற்றி பேசினார். இந்த முறையும் கேஜிபியால் எந்த துன்புறுத்தலும் இல்லை. ஒரு பதிப்பின் படி, ஷஃபாரெவிச் லெனின் பரிசு பெற்றவர் என்ற தலைப்பால் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டார். மற்றொருவரின் கூற்றுப்படி, அவர் ஏற்கனவே கேஜிபியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தார், அதிகாரிகளின் ஒப்புதலுடன் துன்புறுத்தப்படாத கருத்து வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தினார்.

1978 ஆம் ஆண்டில், ஷஃபரேவிச் 1982 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது முக்கிய சமூக-அரசியல் படைப்பான "ரஸ்ஸோபோபியா" ஐ உருவாக்கத் தொடங்கினார். இந்த வேலையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரெஞ்சு தேசியவாத வரலாற்றாசிரியரான அகஸ்டின் கௌச்சினின் கருத்துக்களை ஷஃபாரெவிச் பயன்படுத்தினார், அவர் "சிறிய மக்கள்" என்ற கருத்தை உருவாக்கினார் - ஒரு தேசவிரோத உயரடுக்கின் மீது தங்கள் கருத்துக்களையும் கோட்பாடுகளையும் திணித்தார். "பெரிய மனிதர்கள்" இதனால் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் உண்மையான காரணமாகவும் உந்து சக்தியாகவும் ஆனார்கள். ஷஃபாரெவிச்சின் கூற்றுப்படி, "சிறிய மக்கள்" நிகழ்வின் ரஷ்ய உருவகம் ரஷ்யாவில் புரட்சியில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மேலும், ஷஃபரேவிச்சின் கூற்றுப்படி, "சிறிய மக்கள்" என்பது எந்த தேசிய இயக்கமும் அல்ல (அதில் வெவ்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர்), ஆனால் அது யூதர்களுடன் தொடர்புடைய செல்வாக்குமிக்க மையத்தைக் கொண்டுள்ளது. கட்டுரையின் வெளியீடு ஜனநாயக அறிவுஜீவிகளின் ஒரு பகுதியினரிடையே ஷஃபாரெவிச்சை ஒரு நபராக மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது.

1980 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, ஷாஃபரேவிச் சோவியத் ஒன்றியத்திலும் பின்னர் ரஷ்யாவிலும் தனது வெளியீடுகளை வெளிப்படையாக வெளியிட்டார்.

ஜூலை 16, 1992 இல், அமெரிக்க தேசிய அறிவியல் அகாடமி ஐ.ஆர். அகாடமியில் இருந்து வெளியேற்றுவதற்கான நடைமுறை எதுவும் இல்லாததால், ஷாஃபரேவிச் அதன் அணிகளை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன்; இந்த அகாடமியின் 129 ஆண்டுகால வரலாற்றில் இதுபோன்ற கோரிக்கை இதற்கு முன் எழுந்ததில்லை. அமெரிக்க கணித சங்கத்தின் கவுன்சிலும் ஒரு சிறப்பு அறிக்கையை வெளியிட்டது, அதில் அது "I.R-ன் யூத-விரோத படைப்புகளுக்கு கண்டனம் தெரிவிக்கிறது. ஷஃபாரெவிச்." அதற்கு ஷாஃபரேவிச் பதிலளித்தார், அவர் மீதான குற்றச்சாட்டுகள் அர்த்தமற்றவை மற்றும் திமிர்த்தனமானவை, மேலும் அவர் ஒருபோதும் அகாடமிக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைக் கேட்கவில்லை என்பதால், அவர் மேலும் உறுப்பினர் என்பது அகாடமியின் உள் பிரச்சினையாகும். அகாடமியின் பல முக்கிய உறுப்பினர்கள், பிரெஞ்சு கணிதவியலாளர்கள் ஜீன்-பியர் செரெஸ் மற்றும் ஹென்றி கார்டன் மற்றும் அமெரிக்கக் கணிதவியலாளர்கள் செர்ஜ் லாங் மற்றும் ஜான் டேட் உட்பட, அகாடமியின் இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர்.

கணிதம் ஷஃபரேவிச்சை மகிமைப்படுத்தியது, ஆனால் ரஷ்ய வரலாற்றின் மீதான அவரது ஆர்வம் விஞ்ஞானியை அமைதியின் உருவமாக மாற்றியது. இது சோவியத் சகாப்தத்தால் செய்யப்படவில்லை, அதில் ஷஃபரேவிச் தனது கடைசி நாட்கள் வரை எதிரியாக இருந்தார், ஆனால் ஒரு புதிய, வெளித்தோற்றத்தில் தாராளவாத காலத்தால். இன்று, சிறந்த கணிதவியலாளர் ஷஃபரேவிச் ஒருவேளை மிகவும் தெளிவற்ற ரஷ்ய அறிவியல் பிரபலமாக இருக்கலாம்.

எந்தவொரு அரசாங்கத்திற்கும், எந்தவொரு கட்டமைப்பிற்கும் நான் சிரமமான நபராக மாறியது ஒருவித ஆளுமைப் பண்பு என்று நான் நினைக்கிறேன். நான் நினைப்பதைச் சொல்கிறேன்

ஷஃபாரெவிச் ஒப்புக்கொண்டார்.

இகோர் ரோஸ்டிஸ்லாவோவிச் ஷாஃபரேவிச் பிப்ரவரி 19, 2017 அன்று காலை தனது 94 வயதில் இறந்தார். அவர் மாஸ்கோவில் உள்ள ட்ரொகுரோவ்ஸ்கி கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

விஞ்ஞானியின் அறிவியல் சாதனைகள் பரந்த சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளன. ஐ.ஆர். ஷஃபாரெவிச்:

• உறுப்பினராக உள்ளார்
  • அமெரிக்க தேசிய அறிவியல் அகாடமி
  • அமெரிக்க கலை மற்றும் அறிவியல் அகாடமி
  • லண்டன் ராயல் சொசைட்டி
  • இயற்கை ஆர்வலர்களின் ஜெர்மன் அகாடமி "லியோபோல்டினா"
• கோட்டிங்கன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஹெய்ன்மேன் பரிசு வழங்கப்பட்டது
• பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் கௌரவ மருத்துவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

கட்டுரையின் அடிப்படையில் " IGOR ROSTISLAVOVICH SHAFAREVICH (அவரது அறுபதாவது பிறந்தநாளில்)" (UMN, 1984, தொகுதி. 39, வெளியீடு 1 (235)), தளங்கள்: www.univer.omsk.ru, www.mi.ras.ru, விக்கிபீடியா மற்றும் பத்திரிகைகளில் வெளியீடுகள்.