இனம், நாடு, தேசியம்: பொது மற்றும் சிறப்பு. இனம், மக்கள், தேசம். கருத்துகளின் தொடர்பு

அறிமுகம்

2. வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு இன உளவியலில் "இனத்துவம்" என்ற கருத்து

3. இன அடையாளத்தின் சிக்கல்கள்

முடிவுரை

குறிப்புகள்

அறிமுகம்

ஆய்வின் பொருத்தம் நவீன சமூக வளர்ச்சியின் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

முதலாவதாக, இது நவீன சமுதாயத்தில் இனம் மற்றும் தேசத்தின் கருத்துக்களால் முன்னோடியில்லாத பங்கு வகிக்கிறது.

இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் பெருகிய முறையில் பிராந்திய, தேசிய மற்றும் உலக அளவில் சமூகத்தின் அமைப்பை உருவாக்கும் காரணியாக மாறி வருகின்றன.

அவை தனிமனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் படைப்புத் திறனை உணர்ந்து கொள்வதற்கான உறுதியான நிலை, மக்களின் அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்தும் வடிவம் மற்றும் தேசத்தின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்திற்கான அடிப்படை, மனிதநேய வழிகாட்டுதல் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அளவுகோல் மற்றும் தனிநபர்.

இரண்டாவதாக, தேசம் மற்றும் இனம் பற்றிய கருத்துக்கள், அவற்றின் இருப்பு மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றில் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் ஆர்வம் உள்ளது.

இவை அனைத்தும் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஒரு கருத்தியல் கருவியை உருவாக்குவதற்கும் கடினமான பணிகளை முன்வைக்கிறது. எங்கள் ஆராய்ச்சியில் மிக முக்கியமான முக்கிய முன்னுரிமைகளை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம், இதில் ஒரு நிபந்தனை, இன உளவியல் வகையியலில் "தேசம்" மற்றும் "இனக்குழு" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு.

இந்த சிக்கல்களின் தொகுப்பைப் படிக்க வேண்டிய அவசியம், சகவாழ்வு மற்றும் பரஸ்பர உறுதிப்பாட்டின் நவீன நடைமுறை சிக்கல்களால் கட்டளையிடப்படுகிறது. பல்வேறு வகையானகருத்துக்கள். எந்தவொரு தேசமும் இனக்குழுவும் மனித நடவடிக்கைகளின் சிறப்பு முறைகள் மற்றும் வடிவங்களின் தொகுப்பாகத் தோன்றும்.

தேசம் என்பது ஒரு சிக்கலான நிகழ்வு. இது தேசிய அடையாளத்தின் முத்திரையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பல்வேறு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. மக்களின் நீண்ட கலாச்சார வளர்ச்சியின் போது, ​​கலாச்சார விழுமியங்களின் உற்பத்தியின் விளைவாக, யதார்த்தத்தின் அழகியல் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக இது உருவாக்கப்பட்டது. உலக மக்களின் கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை - இது மனிதகுலத்தின் கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் புறநிலை இயங்கியல் ஆகும்.

கருத்துகளின் அச்சுக்கலை பகுப்பாய்வு என்பது அதன் அடிப்படையில் எப்போதும் கருதப்படும் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய நிர்ணயிப்பாளர்களுக்கு ஒரு முறையீட்டைக் குறிக்கிறது, அதன் பிரதிபலிப்பு அதைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. "இன" என்ற கருத்து "தேசம்" என்பதை விட மிகவும் ஆழமானது மற்றும் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தை கொண்டுள்ளது. "இனமானது உலகில் மனித செயல்பாட்டின் தன்மையை நிர்ணயிக்கும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார மாதிரிகளால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூக சமூகமாகும், மேலும் சமூகத்தில் கலாச்சார மாதிரிகளின் தனித்துவமான தொடர்பை நீண்ட காலமாக பராமரிக்கும் நோக்கில் சிறப்பு சட்டங்களின்படி செயல்படுகிறது. முக்கிய சமூக-கலாச்சார மாற்றங்கள்." இந்த அர்த்தத்தில் எஸ்.வி. லூரி இனவியல் கலாச்சாரம் என்பது கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தை ஒன்றாக இணைத்து, சரிவிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு கட்டமைப்பாக கருதுகிறார். இனம் மூன்று நிலை அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது - குடும்பம், குழுக்கள் மற்றும் துணை இனக்குழுக்கள். இனக்குழுக்களின் அடிப்படையில் ஒரு நிகழ்வு உருவாகிறது தேசிய கலாச்சாரம், இது ஒரு இனக்குழு இறந்த பிறகும் அல்லது பிற இனக்குழுக்களிடையே அது கலைக்கப்பட்ட பின்னரும் தொடர்கிறது. ஆய்வின் பொருள் வரலாற்று அச்சுக்கலையின் சூழலில் "தேசம்" மற்றும் "இன" கருத்துக்கள் ஆகும்.

அச்சுக்கலை கட்டுமான மாதிரியின் கட்டமைப்பாக "தேசிய" மற்றும் "இன" கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவே ஆய்வின் பொருள்.

ஆய்வின் நோக்கம் பண்புகள் மற்றும் நிபந்தனைகளை அடையாளம் காண்பதாகும் நவீன நிலை"தேசம்" மற்றும் "இனத்தின்" கருத்துகளின் ஆராய்ச்சி.

பின்வரும் பணிகளைத் தீர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கு ஆணையிடுகிறது:

1) "தேசம்" என்ற கருத்தை வரையறுக்கவும்;

2) "இனத்தின்" கருத்தை வரையறுக்கவும்;

3) தேசிய தனித்துவம் மற்றும் இன வேர்களைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்;

4) ஒரு வகை கலாச்சாரத்தில் "தேசிய" மற்றும் "இன" இடையேயான உறவை வெளிப்படுத்துதல்

1. வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு இன உளவியலில் "தேசம்" என்ற கருத்து

பெரும்பாலும் "தேசம்" மற்றும் "மக்கள்" மற்றும் "இனக்குழு" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையில் சமமான அடையாளம் வைக்கப்படுகிறது. உண்மையில், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஒரு மக்கள், ஒரு இனக்குழு, அவர்களும் ஒரு தேசம். இது இயற்கையாகவே முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது: ஒரு இன சமூகமும் (மக்கள்) ஒரு தேசமும் ஒன்றுதான். நமது இலக்கியங்களில், ஒரு தேசம் என்பது ஒரு இனக்குழு மட்டுமல்ல, ஒரு தேசியத்தை மாற்றியமைத்த அதன் மிக உயர்ந்த வடிவம் என்று அவர்கள் வழக்கமாகச் சேர்த்துள்ளனர்.

உண்மையில், இனம் மற்றும் தேசம் என்பது வெவ்வேறு நபர்களுக்கு சொந்தமான நிகழ்வுகள் சமூகக் கோளங்கள். ஒரு இன சமூகத்தின் சாராம்சம் இன செயல்முறைகளில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது: இன ஒருங்கிணைப்பு, இன இணைவு, இன சேர்க்கை மற்றும் இனப் பிளவு. அவை தன்னிச்சையாகவும், மக்களின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்திலிருந்து பெரும்பாலும் சுயாதீனமாகவும் நிகழ்கின்றன.

ஒரு தேசத்தின் சாராம்சம் தேசிய இயக்கங்களில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவை சில இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட வெகுஜனங்களின் செயல்பாடுகள், பெரும்பாலும் அரசியல். அத்தகைய ஒவ்வொரு இயக்கமும் உள்ளது ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டம். தேசிய இயக்கங்கள், இன செயல்முறைகளைப் போலன்றி, அரசியல் துறையைச் சேர்ந்தவை. அவர்கள் ஒரு வகை அரசியல் இயக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். இந்த இயக்கங்களில் உள்ள தேசம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக, முதன்மையாக அரசியல், சக்தியாக செயல்படுகிறது, அது கணக்கிடப்பட வேண்டும்.

பழமையான சமூகத்திலிருந்து வர்க்க சமூகத்திற்கு மாறியதன் மூலம் இன சமூகங்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுதந்திரமான நிறுவனங்களாக தோன்றத் தொடங்கின. நாடுகளின் உருவாக்கம் முதலில் முதலாளித்துவத்தின் முன்நிபந்தனைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது, பின்னர் முதலாளித்துவம். உலகின் ஒரே ஒரு பகுதியில் மட்டுமே முதலாளித்துவம் தன்னிச்சையாக எழுந்தது - மேற்கு ஐரோப்பா. நாடுகளின் பிறப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் உன்னதமான உதாரணங்களை நமக்குத் தருவது அவள்தான்.

முதலாளித்துவத்திற்கு வழிவகுத்த மாற்றங்களுக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், முதலாளித்துவ புவிசார் சமூக உயிரினங்கள் பின்னர் வளர்ந்த ஒவ்வொரு பிரதேசத்திலும், பெரும்பான்மையான மக்கள் ஒரு இன சமூகம் அல்லது பல தொடர்புடைய இன சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவை நமது வரலாற்று மற்றும் இனவியல் இலக்கியங்களில் பெரும்பாலும் உள்ளன. தேசியங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இதையொட்டி, இந்த இனக்குழுக்கள் துணை இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் பிந்தையவர்கள் பெரும்பாலும் துணை-துணை இனக்குழுக்கள் அல்லது இனவரைவியல் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். இந்த வகையான இனப் படம் சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் அதன் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது, இது பொதுவாக நிலப்பிரபுத்துவம் என்று அழைக்கப்படும் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் துண்டு துண்டாக வகைப்படுத்தப்பட்டது.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்பட்டது, நகரங்கள் தொழில் மற்றும் வர்த்தக மையங்களாக தோன்றின. சரக்கு-பண உறவுகளின் வளர்ச்சி படிப்படியாக முன்னர் தனித்தனியான பகுதிகளை ஒரு பொருளாதார முழுமைக்கு ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது, இது அவசியமாக அரசியல் மையப்படுத்தலை முன்வைத்தது. பொருளாதார ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த சமூக வரலாற்று உயிரினம் ஒரே நேரத்தில் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலமாக உருவாக்கப்பட்டது.

முதலாளித்துவ உறவுகளின் தோற்றம், முழு நாட்டையும் உள்ளடக்கிய சந்தையை முதலாளித்துவமாக மாற்றுவது சமூக வரலாற்று உயிரினத்தின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையை மேலும் அதிகரிப்பதை தீர்மானித்தது. அத்தகைய பொருளாதார ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த சமூக வரலாற்று உயிரினத்தின் தோற்றத்துடன், அதன் புறநிலை நலன்கள் எழுந்தன, இது அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்த பெரும்பாலான மக்களின் நலன்களாக இருக்க முடியாது.

இதன் விளைவாக, ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலமாக இருந்த ஒரு சமூக வரலாற்று உயிரினம், அதன் உறுப்பினர்களின் பார்வையில் அவர்களின் பொதுவான தாய்நாடாகத் தோன்றியது, மேலும் அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றிணைந்து, இந்த தந்தையின் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு சமூக சக்தியாக மாறியது, அதாவது. தேசம். ஒரு தேசம் என்பது ஒரு பொதுவான தாய்நாட்டைக் கொண்ட மக்களின் தொகுப்பாகும்.

இந்த வார்த்தை இடைக்காலத்திலிருந்து நவீன காலத்திற்கு மாறியதன் மூலம் பெற்ற தாய்நாடு என்பது (நிச்சயமாக, நாங்கள் சிறந்த வழக்கு, விதிமுறை மற்றும் எப்போதும் சாத்தியமற்றது மற்றும் தவிர்க்க முடியாத விலகல்கள் பற்றி பேசுகிறோம்) மேலும் அல்லது குறைவான பெரிய சமூக வரலாற்று உயிரினம் அதன் அடித்தளத்தை ஆரம்பத்தில் வெறுமனே சந்தையாகவும், பின்னர் சந்தை-முதலாளித்துவ உறவுகளாகவும் இருந்தது. ஒரு சிறந்த வழக்கில், ஒரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது அத்தகைய சமூக வரலாற்று உயிரினத்தைச் சேர்ந்ததுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதுவே ஒரு சமூக-வரலாற்று உயிரினத்துடன் தேசத்தை அடையாளம் காண வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, தேசம் அத்தகைய குணாதிசயங்களை ("பொது பிரதேசம்", "பொது பொருளாதார வாழ்க்கை") கூறத் தொடங்கியது, அது உண்மையில் முதலாளித்துவ புவிசார் சமூக உயிரினத்தை வகைப்படுத்துகிறது.

தேசம் மற்றும் புவிசார் சமூக உயிரினத்தை அடையாளம் காண்பது, முதலாளித்துவ புவிசார் சமூகம் எழுந்தபோது, ​​அதன் புறநிலை நலன்களை குறிப்பிட வேண்டிய தேவை எழுந்தது என்ற உண்மையால் எளிதாக்கப்பட்டது. எளிதான வழி, நிச்சயமாக, அவற்றை மாநிலம் என்று அழைப்பது, ஆனால் இது "மாநிலம்" என்ற வார்த்தையின் தெளிவின்மையால் தடுக்கப்பட்டது. மாநிலத்தின் நலன்களை சமூக வரலாற்று உயிரினம் மட்டுமல்ல, அரசு எந்திரம், முதன்மையாக ஆளும் உயரடுக்கின் நலன்களாக புரிந்து கொள்ள முடியும், இது சமூகவியல் நலன்களுடன் ஒத்துப்போகாது. இது சம்பந்தமாக, "தேசிய நலன்கள்" என்ற சொல் விரும்பத்தக்கது. தேசத்தின் நலன்கள் சமூக வரலாற்று உயிரினத்தின் நலன்களுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போனது.

ஒரு சமூக வரலாற்று உயிரினத்தை குறிக்க "தேசம்" என்ற வார்த்தை இலக்கியத்தில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுவதற்கு இதுவே காரணம். இது ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கவனிக்கப்பட்டது. 1776 இல் வெளியிடப்பட்ட சிறந்த பொருளாதார நிபுணர் ஏ. ஸ்மித்தின் (1723-1790) முக்கிய படைப்பின் தலைப்பு பொதுவாக ரஷ்ய மொழியில் "நாடுகளின் செல்வத்தின் காரணங்கள் மற்றும் தன்மை பற்றிய விசாரணை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது தவறானது, ஏனெனில் அசல் "மக்கள்" மற்றும் "தேசங்கள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. மேலும் நாடுகளால், ஏ. ஸ்மித் என்பது தேசங்களைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக சந்தை உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூக வரலாற்று உயிரினங்கள்.

ஆனால் A. ஸ்மித்துக்கு முன்பே, G. Vico (1668-1744) போன்ற தலைசிறந்த சிந்தனையாளர்களால், எந்த வகையிலும் சமூக-வரலாற்று உயிரினங்களைக் குறிக்க "தேசம்" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது. புதிய அறிவியல்நாடுகளின் பொது இயல்புகள்" (1725) மற்றும் ஏ. பெர்குசன் (1723-1816) "சிவில் சமூகத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" (1767). இந்த பாரம்பரியம் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. "லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ்" மற்றும் "ஐக்கிய நாடுகள்" போன்ற பெயர்களை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது.

எனவே, "தேசம்" என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. ஒரு தேசம் என்பது ஒரு தேசம் மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக வரலாற்று உயிரினம். கூடுதலாக, ஆங்கில மொழி இலக்கியத்தில் இந்த வார்த்தை பெரும்பாலும் "மக்கள்" என்ற வார்த்தையின் அதே அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஒரே ஒரு பொருளைத் தவிர்த்து: இது குறைந்த சமூக வர்க்கங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை.

இனக்குழு என்றால் என்ன, தேசம் என்றால் என்ன?

இனக்குழு என்றால் என்ன, தேசம் என்றால் என்ன?

தேசிய இனம் ஒரே மாதிரியானது

"இனம்" மற்றும் "தேசம்" என்ற இந்த கருத்துக்கள் தீவிர அறிவியல் மற்றும் அரசியல் ஆர்வத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், ஒரு இனம் என்றால் என்ன, ஒரு தேசம் என்றால் என்ன என்ற கேள்விகளுக்கு இன்னும் தெளிவான பதில் இல்லை என்று சொல்ல வேண்டும்.

"எத்னோஸ்" மற்றும் "தேசம்" என்ற கருத்துகளின் பண்புகள் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் வழங்கப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்க, இது அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் நிலையை அளிக்கிறது. ஆயினும்கூட, அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதில் அறிவாற்றல் சிரமம் உள்ளது. அவர்களின் இயல்பு பற்றிய விவாதங்கள் தொடர்வதால் மட்டுமல்ல. இந்த கருத்துக்கள் பல காரணங்களுக்காக தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும். அவற்றில் ஒன்று, மேற்கத்திய சொற்களஞ்சியத்திற்கு மாறாக, ரஷ்யாவில் ஒரு மொழியியல் பாரம்பரியம் உருவாகியுள்ளது, இதில் இனம் மற்றும் தேசம் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. ரஷ்ய இனவியலில், எத்னோஸ் என்ற சொல் மக்களைப் பற்றியும் ஒரு தேசத்தைப் பற்றியும் பேசும்போது கிட்டத்தட்ட எல்லா நிகழ்வுகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பகுப்பாய்விற்குச் செல்லாமல், ஒரு இனக்குழுவின் பாரம்பரிய குணாதிசயத்தை ஒரு வரலாற்று சமூகத்தின் குறைவான வளர்ச்சியடைந்த வடிவமாக நினைவுபடுத்துவோம், அது அதன் வளர்ச்சியில் மற்றொரு சமூகமாக - ஒரு தேசமாக மாறுகிறது (நிச்சயமாக, ஒரு நாகரீகமற்ற விளக்கத்தை குறிக்கிறது. நாடு). ரஷ்ய இனவியலில் எத்னோஸின் உண்மையான உள்ளடக்கம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது என்றும் சொல்ல வேண்டும், அதாவது. கேள்வி எழுப்பப்பட்டது: இனம் என்பது கட்டுக்கதையா அல்லது உண்மையா?

முதலில், நாங்கள் இனத்தை கருதுகிறோம் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் சிறப்பு வகைசமூக சமூகம். "இன" பற்றிய புரிதல் பல காரணிகளைப் பொறுத்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையான அணுகுமுறைகள் ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தவும் எதிர்காலத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கவும் உதவுவதால், முக்கிய ஒன்று ஆய்வின் முறை ஆகும்.

"இன" என்பது "எத்னோஸ்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. கிரேக்க "எத்னோஸ்" என்பது முதலில் "பேகன்" என்று பொருள்படும். இந்த அர்த்தத்தில், "இன" பயன்படுத்தப்பட்டது ஆங்கிலம் 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், "இனக் குழுக்கள்" என்ற சொல் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது யூதர்கள், இத்தாலியர்கள், ஐரிஷ் மற்றும் பிரிட்டிஷ் வேர்களைக் கொண்ட அமெரிக்காவின் மக்கள்தொகையுடன் தொடர்பில்லாத பிற மக்கள் தொடர்பாக தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இருப்பினும், உள்நாட்டு அறிவியலில் இனக் கோட்பாட்டின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்பீடு இல்லை என்று கூற வேண்டும்.

இனம் (பண்டைய கிரேக்கத்தில் - மக்கள்) என்பது ஒரு பழங்குடி, தேசியம், தேசம் ஆகியவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் நிலையான சமூக சமூகத்தின் வரலாற்று ரீதியாக வெளிப்பட்ட வகையாகும். இனவியல் அர்த்தத்தில், "எத்னோஸ்" என்பது "மக்கள்" என்ற கருத்துக்கு நெருக்கமானது. சில நேரங்களில் அது பல மக்களை (இனமொழிக் குழுக்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்கள், பல்கேரியர்கள், முதலியன - ஒரு ஸ்லாவிக் இன சமூகம்) அல்லது ஒரு மக்களுக்குள் (இனவரைவியல் குழுக்கள்) தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளைக் குறிக்கிறது.

எத்னோஸ் வரையறை பற்றிய விவாதத்தில், மூன்று தீவிர நிலைகள் கவனிக்கத்தக்கவை: 1) எத்னோஸ் என்பது உயிர்க்கோளத்தின் ஒரு நிகழ்வு (எல்.என். குமிலியோவ்); 2) இனம் சமூகமானது, இல்லை உயிரியல் நிகழ்வு(ஒய். ப்ரோம்லி, வி. கோஸ்லோவ்); 3) எத்னோஸ் என்பது ஒரு புராண நிகழ்வு: "எத்னோஸ் என்பது இனவியலாளர்களின் தலையில் பிரத்தியேகமாக உள்ளது" (வி. டிஷ்கோவ்).

L.N படி குமிலியோவ், எத்னோஸின் முதல் பொதுக் கருத்து ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வு, மற்றும் இரண்டாம் நிலை அல்ல, எஸ்.எம். ஷிரோகோகோரோவ் (இருபதாம் நூற்றாண்டின் 20 கள்). அவர் எத்னோஸைக் கருதினார், "மனிதகுலத்தை ஒரு இனமாக இருப்பதற்கு உதவும் கூறுகளின் உருவாக்கம், வளர்ச்சி மற்றும் இறப்பு செயல்முறை நிகழும் வடிவம்". அதே நேரத்தில், எத்னோஸ் என்பது "தோற்றம், பழக்கவழக்கங்கள், மொழி மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையால் ஒன்றுபட்ட மக்கள் குழுவாக" வரையறுக்கப்படுகிறது.

எஸ்.எம் முன்மொழிந்த எத்னோஸ் கருத்து. ஷிரோகோகோரோவ், உள்நாட்டு அறிவியலில் ஆதரவைப் பெறவில்லை, ஏனெனில் இனம் ஒரு உயிரியல் வகையாக விளக்கப்பட்டது, சமூகமாக அல்ல. அவரது புலம்பெயர்ந்த நிலை காரணமாக, இந்த கருத்து சோவியத் அறிவியலில் சேர்க்கப்படவில்லை.

எத்னோஜெனீசிஸின் கருத்து L.N. குமிலேவ் புவியியல் நிர்ணயவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. மக்களின் உளவியல் மற்றும் உயிர்க்கோளத்தின் நிலப்பரப்புகளுடன் மக்களின் தன்மை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஆழமான தொடர்பைப் பற்றிய அவரது கோட்பாடு யூரேசியர்களின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. இனம் என்பது கிரகத்தின் கரிம உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் - இது சில புவியியல் நிலைமைகளில் எழுகிறது. எத்னோஸை முதன்மையான ஒன்றாகக் கருதி, உயிர்க்கோளத்தின் ஒரு நிகழ்வாக, அவர் கலாச்சாரத்திற்கு இரண்டாம் தன்மையைக் காரணம் காட்டுகிறார்.

எத்னோஜெனீசிஸின் அம்சங்கள் எல்.என். குமிலியோவ் அதை பின்வரும் விதிகளுக்குக் குறைக்கிறார். இனத்துவம் என்பது வரலாற்றுக் காலத்தில் வளரும் ஒரு அமைப்பாகும், இன்னும் துல்லியமாக, ethnogenesis என்பது ஒரு தனித்துவமான செயல்முறையாகும்.

இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டிற்கு ஒரு உலகளாவிய அளவுகோல் உள்ளது - ஒரு நடத்தை ஸ்டீரியோடைப் - ஒரு சிறப்பு நடத்தை மொழி இது மரபுரிமையாக உள்ளது, ஆனால் மரபணு ரீதியாக அல்ல, ஆனால் அதன் அடிப்படையில் பரம்பரை சமிக்ஞை செய்யும் பொறிமுறையின் மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைசந்ததியினர், சாயல் மூலம், தங்கள் பெற்றோர் மற்றும் சகாக்களிடம் இருந்து நடத்தை முறைகளை ஏற்றுக்கொள்கின்றனர், அவை தகவமைப்பு திறன்களும் ஆகும். ஒரு இனக்குழுவில் உள்ள அமைப்பு ரீதியான தொடர்புகள் என்பது "ஒருவரின் சொந்த" மற்றும் "அவர்களுடைய" உணர்வுகள், சமூகத்தில் உள்ளதைப் போல நனவான உறவுகள் அல்ல.

இனக்குழுக்களின் வளர்ச்சி எல்.என். அவர்களில் சிறப்பு நபர்கள் இருப்பதால் குமிலேவ் - சூப்பர் ஆற்றல் கொண்ட ஆர்வலர்கள். பிந்தையவர்களின் செயல்பாடு மற்றும் செயல்பாடு மக்களின் வாழ்க்கையில் முக்கிய வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு காரணமாகும். மக்கள் மீது ஆர்வமுள்ளவர்களின் செல்வாக்கு உணர்ச்சி தூண்டுதலால் விளக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் செயல்பாடுகள் நிலப்பரப்பு, வரலாற்று நேரம் மற்றும் அண்ட காரணிகளுடன் (சூரிய செயல்பாடு) தொடர்புடையவை.

எல்.என் கருத்துப்படி. குமிலியோவின் கூற்றுப்படி, இனம் என்பது ஒரு சமூக நிகழ்வு அல்ல, சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. அவர் எத்னோஸை ஒரு இயற்கையான சமூகமாக கருதுகிறார், அதை வேறு எந்த வகையான மக்களின் கூட்டத்திற்கும் குறைக்க முடியாது. இது உயிர்க்கோளத்தின் ஒரு நிகழ்வு.

பல உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகள் L.N என்ற கருத்தை ஏற்கவில்லை. குமிலியோவ். யு.வி. ப்ரோம்லி உணர்ச்சிகளின் கோட்பாட்டை முற்றிலுமாக நிராகரித்தார். இனம் என்பது "வரலாற்று ரீதியாக ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு நிலையான தலைமுறை மக்கள் தொகுப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. பொது அம்சங்கள், ஆனால் கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மாவின் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான அம்சங்கள், அத்துடன் ஒருவரின் ஒற்றுமை மற்றும் பிற நிறுவனங்களிலிருந்து வேறுபாடு (சுய விழிப்புணர்வு), சுய-பெயரில் (இனப்பெயர்) நிலையானது.

ஒரு இனக்குழுவின் கலைக்களஞ்சிய வரையறை ஒரு பொதுவான பிரதேசம், மொழி மற்றும் அடையாளத்தை குறிக்கிறது.

50 களில் இருந்து, இனக் கோட்பாட்டின் கருத்தாக்கத்திலும், கலாச்சார பன்மைத்துவத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் கொள்கையின் மாற்றம் பல கோட்பாட்டு அணுகுமுறைகளில் பிரதிபலித்தது, இன மற்றும் இன அடையாளம், தேசம் மற்றும் தேசியவாதம் ஆகியவற்றின் தோற்றத்திற்கான காரணங்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் மதிப்பீட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: நவ-மார்க்சிஸ்ட், நவீனமயமாக்கல், கலாச்சார-பன்மைத்துவ, நிலை-குழு, பகுத்தறிவு, முதலியன

இனக்குழுக்கள் மற்றும் இனப்பிரச்சினைக்கான பல அணுகுமுறைகளில், கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாக அவை செயல்பட்டு வருவதால், இரண்டு முக்கிய (முற்றிலும் எதிர்க்கும்) "கட்டமைப்பாளர்" மற்றும் "முதன்மைவாத" அணுகுமுறைகளை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துவோம்.

அரசியல் மற்றும் பண்பாட்டு அடையாளம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் விளைவு என்று கட்டுமானவாதம் வாதிடுகிறது. ஆக்கபூர்வவாதிகளின் முக்கிய ஆய்வறிக்கையானது, இனம் என்பது "நிச்சயமாக கொடுக்கப்பட்டதாக" கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் உருவாக்கத்தின் விளைவாக, சடங்குகள், சடங்குகள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்டது; வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்கள்மற்றும் சித்தாந்தம்.

முதன்மையான (முதன்மை - அசல், முதன்மையான) அணுகுமுறை இனத்தை ஒரு புறநிலையாகக் குறிக்கிறது, அதாவது, இனக்குழுக்கள் ஒரு உயிரியல், கலாச்சார அல்லது புவிசார் அரசியல் இயல்புகளின் புறநிலையாக கொடுக்கப்பட்ட பண்புகளின் அடிப்படையில் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் சமூகங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. எனவே, E. Geertz இன் கூற்றுப்படி, மனிதர்கள் தாங்கள் உருவாக்கும் கலாச்சாரத்தின் மூலம் தங்களை உணர்ந்து கொள்கிறார்கள், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. பொது வாழ்க்கை. எஃப். பார்த் மற்றும் சி. கேஸின் கலாச்சார மானுடவியலுடன் இனத்தின் ஆதி வேர்கள் தொடர்புடையவை. அவர்களின் ஆய்வுகளில், சமூக-வரலாற்றுக் காரணி முக்கியமாகத் தீர்மானிக்கும் காரணியாகத் தோன்றுகிறது.

எனவே, ஆதிகாலவாதம் ஒரு இனக்குழுவை வரலாற்று ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட சமூகமாக கருதுகிறது, இது ஒரு உயிரியக்க இயல்பு, பொருளாதார அல்லது கலாச்சார உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். M. வங்கியின் உருவக வெளிப்பாட்டில் முதன்மையான பார்வை ஒரு நபரின் இதயத்தில் "இனத்தை" வைக்கிறது.

"நவீனத்துவவாதிகள்" இனம் என்பது நாடுகளின் அரசியல் தோற்றம் பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பி. ஆண்டர்சன் மற்றும் ஈ. கெல்னர் ஆகியோரின் படைப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு தேசம் என்பது அரசியல் நடவடிக்கையின் விளைபொருள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். கெல்னரின் கூற்றுப்படி, ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் தேசிய சமூகத்தின் உணர்வு இருக்க முடியாது, ஏனெனில் சமூகம் பல வர்க்க தடைகளால் மற்றும் புவியியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு சிறிய உயரடுக்கு மட்டுமே அதன் கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது எழுத்தில். நவீனமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில், பாரம்பரிய எல்லைகள் சரிந்து வருகின்றன, மேலும் சமூக இயக்கம். தொழில்துறை திறன்களில் தேர்ச்சி பெற, ஒரு நபருக்கு கல்வியறிவு தேவை. அனைத்து வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளும் எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள், ஒரு தேசிய மொழி உருவாகிறது, இதில் கொடுக்கப்பட்ட தேசத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் சமூகமயமாக்கப்படுகிறார்கள் - ஜேர்மனியர்கள், பிரஞ்சு, முதலியன.

தேசம் (லத்தீன் தேசத்திலிருந்து - பழங்குடி, மக்கள்). தேசத்தின் நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகையில், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நடைமுறை அரசியலின் பொருளாகவோ அல்லது தத்துவார்த்த விவாதப் பொருளாகவோ தேசங்களோ தேசியங்களோ இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நாம் வரலாற்று ரீதியாக கருத்தை அணுகினால், ஒரு தேசம் என்பது பிரான்சில் பிறந்த ஒரு புதிய மக்களின் "பெயர்". பெரிய காலத்தில் பிரெஞ்சு புரட்சிஅரசாங்கப் பிரதிநிதிகளுக்கும் (ஜூன் 1789) மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையிலான பேச்சுவார்த்தைகளின் போது, ​​பிந்தையவர்கள் தங்களை "பிரெஞ்சு மக்களின் பிரதிநிதிகள்" என்று கருத மறுத்துவிட்டனர். அது தன்னை "தேசிய சட்டமன்றம்" என்று அழைத்தது. ஒரு தேசம் அப்போது பழைய ஒழுங்கை எதிர்க்கும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் சங்கமாக கருதப்பட்டது.

தேசத்தை உருவாக்குவதற்கு பிரான்ஸ் ஒரு உதாரணம். பிரெஞ்சு தேசம் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களிலிருந்து (பிரெட்டன்கள், ப்ரோவென்சல்கள், பாஸ்குகள், வடக்கு பிரெஞ்சு மக்கள்) உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு பொதுவான பொருளாதார அமைப்பு, ஒரு தேசிய சந்தை மற்றும் ஒரு மையத்தையும் மொழியையும் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தை நிறுவும் செயல்பாட்டில் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக வந்தனர். .

தேசங்கள் மற்றும் தேசிய உறவுகளின் துறையில் உள்நாட்டு ஆராய்ச்சி நடைமுறையைப் பற்றி பேசுகையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஈ. ரெனனின் (1877) வரையறையில் தொடங்கி, ஒரு தேசத்தின் அனைத்து வரையறைகளும் இங்கே கருதப்படுகின்றன என்று கூற வேண்டும். ) மற்றும் I.V இன் வரையறையுடன் முடிவடைகிறது. ஸ்டாலின் (1913). பாரம்பரிய ஆராய்ச்சி முறையை மாற்றியமைத்து, ஒரு தேசத்தின் வரையறைகளின் (நிபந்தனைக்குட்பட்ட) அதன் அத்தியாவசிய பண்புகளின்படி வகைப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துவோம்.

முதல் குழு கொண்டுள்ளது உளவியல் வரையறைகள்தேசங்கள், அதன் அடித்தளத்தை ஈ. ரெனன் அமைத்தார், அவருடைய புகழ்பெற்ற வாசகம்: "ஒரு தேசத்தின் இருப்பு தினசரி வாக்கெடுப்பு" என்று ஆஸ்திரிய சமூக ஜனநாயகவாதி ஓ. பாயர் நியமிக்கப்பட்டார். தனித்துவமான அம்சம்நாடுகள் "பொது விதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொதுவான தன்மை" இரண்டாவது குழுவில் கலாச்சார வரையறைகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆஸ்ட்ரோ-மார்க்சிஸ்டுகளில் ஒருவரான கே. ரென்னர் (ஆர். ஸ்பிரிங்கர்) கருத்துப்படி, ஒரு தேசம் என்பது "ஒரே மாதிரி சிந்திக்கும் மற்றும் ஒரே மாதிரியாகப் பேசும் தனிநபர்களின் ஒன்றியம்." இது ஒரு "கலாச்சார சங்கம்". மூன்றாவது குழுவின் அடிப்படை - "வரலாற்று-பொருளாதாரம்" - ஒரு நாட்டின் முக்கிய பண்புகளாக மொழி, பிரதேசம் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் சமூகத்தை அடையாளம் காட்டும் புகழ்பெற்ற மார்க்சிய கோட்பாட்டாளர் கே. காவுட்ஸ்கியின் வரையறை.

1913 இல் ஐ.வி. ஸ்டாலின், கே. காவுட்ஸ்கியின் தேசத்தின் வரலாற்று மற்றும் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டை நம்பி, பின்வரும் வரையறையை அளித்தார்: “ஒரு தேசம் என்பது ஒரு பொதுவான மொழி, பிரதேசம், பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் மன அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் எழுந்த வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட நிலையான மக்கள் சமூகமாகும். , ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தில் வெளிப்படுகிறது." ஒரு தேசத்தின் இந்த பொருள்முதல்வாத வரையறை நான்காவது குழுவின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

தேசத்தின் பிரச்சனை மார்க்சிய ஆராய்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இருப்பினும் கே.மார்க்ஸ் அல்லது எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் தேசியப் பிரச்சினையின் சிறப்புப் பகுப்பாய்வில் ஈடுபடவில்லை. மார்க்சிய பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், தேசத்தின் கோட்பாடு V.I இன் படைப்புகளில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. லெனின். மார்க்சிய-லெனினிச அணுகுமுறை தேசிய வர்க்கத்திற்கு அடிபணிந்தது என்ற உண்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது.

தேசத்தின் பிரச்சினைக்கு தற்போதுள்ள அணுகுமுறைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்த தேசத்தின் "பிரஞ்சு" (சிவில்) மற்றும் "ஜெர்மன்" (இன) மாதிரிகளை வேறுபடுத்தும் பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இந்த வேறுபாடு நவீன அறிவியலில் தொடர்கிறது.

எனவே, இனக்குழுக்கள் மற்றும் நாடுகளின் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பிய நாங்கள் இரண்டு சூழ்நிலைகளில் இருந்து முன்னேறினோம். முதலாவது கருத்தியல் சிக்கலைப் பற்றியது. எத்னோஸ்பியர் துறையில் உள்நாட்டு அறிவியலில் வளர்ந்த பாரம்பரிய கருத்தியல் கருவி சில விஷயங்களில் தற்போதைய யதார்த்தங்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. பயன்படுத்தப்படும் கருத்துகளின் தெளிவற்ற விளக்கம் மற்றும் இடைநிலை இயல்பு இனப் பிரச்சினைகளைப் படிப்பதை கடினமாக்குகிறது. இரண்டாவது சூழ்நிலை முறையுடன் தொடர்புடையது. உண்மை என்னவென்றால், இந்த பகுதியில் நிகழும் செயல்முறைகளை போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கும் ஒரு கோட்பாட்டின் பற்றாக்குறை இன செயல்முறைகளைப் படிப்பதை கடினமாக்குகிறது. உண்மை, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி அனுபவம் குவிந்துள்ளது, இருப்பினும் இந்த சிக்கலைப் படிக்கும் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு நிபுணர்களிடையே இன்னும் ஒரு முறையான அணுகுமுறை மற்றும் வளர்ந்த பொதுவான கருத்து இல்லை. இந்த சூழ்நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆய்வின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகள் மற்றும் படைப்பில் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துகளின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அம்சங்களை வெளிப்படுத்துதல், ஆசிரியரின் பார்வை மற்றும் ஆராய்ச்சி அணுகுமுறைகளின் வரையறை ஆகியவற்றிற்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

என் தலையில் இருந்து, இது ஒரு சொல்லாட்சிக் கேள்வி. இங்கே எல்லாம் முற்றிலும் தெளிவாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தெரிகிறது.

தேசம் என்பது மக்கள் ஒன்றுபட்டதுஅதன் தோற்றம் மூலம், மொழி, பொதுவான காட்சிகள், வசிக்கும் பொதுவான இடம்.

மக்கள் என்பது ஒரு வரலாறு, நிலம் மற்றும் ஒருவரால் மட்டும் ஒன்றுபட்ட மக்கள் பொதுவான மொழி, ஆனால் ஒன்றுபட்டதுமாநில அமைப்பு.

உலகக் கண்ணோட்டங்களின் அடையாளத்திலிருந்துதான் "பெரிய அமெரிக்க தேசம்", "ரஷ்ய மக்கள்" மற்றும் "இஸ்ரேல் மக்கள்" போன்ற சொற்றொடர்கள் எழுந்தன.

"தேசம்" மற்றும் "மக்கள்" என்ற சொற்கள் "" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்று சொல்ல வேண்டும். தேசியவாதம்" தாராளவாத தேசியவாதம் (ஒவ்வொரு மக்களின் நலன்களையும் தனித்தனியாகப் பாதுகாத்தல்) தீவிர தேசியவாதமாக (பேரினவாதமாக) எளிதில் மாறக்கூடிய கதைகள் ஏராளமாக உள்ளன. எனவே, பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினைக்கு கவனமான அணுகுமுறை தேவை.

ரஷ்ய அரசின் அடிப்படைகள்

மக்கள்தொகையின் முற்போக்கான சிந்தனைப் பகுதியின் கருத்துப்படி, மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் கேள்வி, முதலில், அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். அரசியலமைப்புஅந்த நபர் வாழும் நாடு மற்றும் மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனம். ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் ஸ்தாபக ஆவணத்தின் முதல் கட்டுரை, மனிதர்கள் "கண்ணியம்" மற்றும் "உரிமைகள்" இரண்டிலும் "சுதந்திரமாகவும் சமமாகவும் பிறக்கிறார்கள்" என்பதை தெளிவாகவும் எளிமையாகவும் விளக்குகிறது.

ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் மற்றும் ஒரு மாநில மொழியை (ரஷ்ய) பயன்படுத்தும் மக்கள் தங்களை பெருமையுடன் அழைக்கிறார்கள் ரஷ்யர்கள்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு ரஷ்யர்களின் வாழ்க்கைக் கொள்கைகளின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: "நாங்கள், ஒரு பன்னாட்டு மக்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு..." "அரசியலமைப்பு அமைப்பின் அடிப்படைகள்" அத்தியாயம் 1 இல், பிரிவு 3, "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தின் ஒரே ஆதாரமாக உள்ளது. பன்னாட்டுமக்கள்».

எனவே, "மக்கள்" என்ற கருத்து ஒரு மாநிலத்தில் வாழும் அனைத்து நாடுகளும் தேசிய இனங்களும் ஆகும்.
மற்றும் ரஷ்யா விதிவிலக்கல்ல. இது தாயகம் வெவ்வேறு நாடுகள்பேசுவது வெவ்வேறு மொழிகள்வெவ்வேறு மதங்களை கூறுபவர்கள், மிக முக்கியமாக, அவர்களின் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் மனநிலையில் வேறுபடுகிறார்கள்.

ஆனால் கட்டுரையின் தலைப்பில் முன்வைக்கப்பட்ட கேள்வி பொதுமக்களின் நனவை உற்சாகப்படுத்துகிறது மற்றும் இன்றுவரை முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது.

முக்கிய மற்றும் மாநில ஆதரவு கருத்துக்களில் ஒன்று " மக்களின் நட்பில் - ரஷ்யாவின் ஒற்றுமை" மேலும் "இனங்களுக்கிடையேயான அமைதி" என்பது ரஷ்ய அரசின் "வாழ்க்கையின் அடித்தளம்" ஆகும். ஆனால் இந்த கருத்தை தீவிர தேசியவாதிகள் ஆதரிக்கவில்லை, அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளின் காரணமாக, வெடிக்க தயாராக உள்ளனர் அரசியல் அமைப்புரஷ்ய கூட்டமைப்பு.

எனவே, சகிப்புத்தன்மை, தேசபக்தி, பரஸ்பர மோதல்கள், செயலில் உள்ள பிரச்சினைகள் வாழ்க்கை நிலை, தற்செயலாக அல்ல பரந்த பொது விவாதத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பரஸ்பர உறவுகளில் கொடுமை மட்டுமல்ல, உண்மையான ஆக்கிரமிப்பும் மிகவும் கடுமையானதாகிவிட்டது என்பது இனி இரகசியமல்ல. இது முதலில், காரணமாக உள்ளது பொருளாதாரபிரச்சனைகள்(வேலைகளுக்கான போட்டி), பின்னர் மாநிலத்தில் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமைக்கு பொறுப்பானவர்களைத் தேடுவது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "இவர்களுக்கு இல்லை ..." என்றால், நாங்கள் மேஜையில் வெண்ணெய் வைத்திருப்போம் என்று சொல்வது எப்போதும் எளிதானது.

"மக்கள்" மற்றும் "தேசம்" என்ற சொற்களின் அறிவியல் புரிதல்

"தேசம்" மற்றும் "மக்கள்" என்ற கருத்துகளை இன்னும் குறிப்பாகப் பார்ப்போம். இன்று "தேசம்" என்ற வார்த்தையின் ஒரு புரிதல் இல்லை.
ஆனால் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியைக் கையாளும் விஞ்ஞானங்களில், "தேசம்" என்ற வார்த்தையின் இரண்டு முக்கிய சூத்திரங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.
இது மக்கள் சமூகம் என்று முதலில் கூறுகிறது அது பலனளித்ததுவரலாற்று ரீதியாகநிலம், பொருளாதாரம், அரசியல், மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து ஒரே குடிமை அடையாளத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

இரண்டாவது கண்ணோட்டம் ஒரு தேசம் என்பது மக்களின் ஒற்றுமை என்று கூறுகிறது பொதுவான தோற்றம், மொழி, நிலம், பொருளாதாரம், உலகம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கருத்து. அவர்களின் உறவு வெளிப்படுகிறது இனத்தவர்உணர்வு.
முதல் பார்வை ஒரு தேசம் என்று கூறுகிறது ஜனநாயகஇணை குடியுரிமை.
இரண்டாவது வழக்கில், ஒரு தேசம் ஒரு இனக்குழு என்று வாதிடப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டம் உலகளாவிய மனித உணர்வில் உள்ளது.
இந்த கருத்துகளையும் கருத்தில் கொள்வோம்.

இனம் என்று நம்பப்படுகிறது வரலாற்று ரீதியாகநிலையான மக்கள் சமூகம்வெளிப்புற ஒற்றுமை, பொதுவான கலாச்சாரம், மொழி, பொதுவான சிந்தனை மற்றும் நனவு போன்ற அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நிலத்தில் வாழ்கிறார்கள். குலங்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் தேசிய இனங்களின் சங்கங்களின் அடிப்படையில் ஒரு நாடு உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தை உருவாக்குவது அவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது.

எனவே, அறிவியல் புரிதலில், ஒரு தேசம் மக்களின் சிவில் சமூகமாக கருதப்படுகிறது. பின்னர், ஒரு குறிப்பிட்ட மாநில மக்களின் சமூகமாக.

சிவில் மற்றும் இன கலாச்சார நாடுகள்

"தேசம்" என்ற வார்த்தையின் கருத்துக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் இருந்தபோதிலும், விவாதங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் ஒரு விஷயத்தில் ஒருமனதாக உள்ளனர்: இரண்டு வகையான நாடுகள் உள்ளன - இன கலாச்சார மற்றும் சிவில்.

ரஷ்யாவின் மக்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கில் வசிக்கும் அனைத்து சிறிய தேசிய இனங்களும் இன கலாச்சார நாடுகள் என்று நாம் கூறலாம்.
ரஷ்ய மக்கள் ஒரு சிவில் தேசம், ஏனெனில் இது நடைமுறையில் இருக்கும் மாநிலத்திற்குள் ஒரு பொதுவான அரசியல் வரலாறு மற்றும் சட்டங்களுடன் உருவாக்கப்பட்டது.

மற்றும், நிச்சயமாக, நாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் அடிப்படை உரிமையை - சுயநிர்ணய உரிமைக்கான தேசத்தின் உரிமையை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அனைத்து மாநிலங்களின் பிரதிநிதிகளால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் இந்த சர்வதேச சொல், ஒரு தேசம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மாநிலத்திலிருந்து பிரிந்து அதன் சொந்தத்தை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

எவ்வாறாயினும், சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியின் போது, ​​பெரும்பாலான குடியரசுகளில் பெரிய எண்ணிக்கையில் மேன்மையில் இருந்த ரஷ்ய மக்கள், இந்த உரிமையைப் பயன்படுத்த முடியாமல் நடைமுறையில் இருந்தனர் என்று சொல்ல வேண்டும். உலகில் மிகவும் பிளவுபட்ட நாடு.

ஒரு மக்களுக்கும் ஒரு தேசத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள்

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், தேசமும் மக்களும் என்று நாம் பாதுகாப்பாகச் சொல்லலாம் கருத்துக்கள்முற்றிலும் வேறுபட்டது, ஆனால் உருவாக்கத்தின் ஒற்றை வேர் கொண்டது.

மக்கள் தான் கலாச்சாரகூறு, அதாவது, இவர்கள் இரத்த உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமல்ல, ஒரே மாநில மொழி, கலாச்சாரம், பிரதேசம் மற்றும் பொதுவான கடந்த காலத்தைக் கொண்டவர்கள்.

தேசம் - அரசியல்மாநிலத்தின் கூறு. அதாவது, ஒரு தேசம் என்பது தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்க முடிந்த மக்கள். அது இல்லாமல் தேசமே இல்லை. உதாரணமாக, வெளிநாட்டில் வாழும் ரஷ்யர்கள் ரஷ்ய மக்களிடையே உள்ளனர், ஆனால் ரஷ்ய தேசம் அல்ல. அவர்கள் வாழும் மாநிலத்தின் தேசத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள்.

குடியுரிமை என்பது ஒரு தேசத்தை வரையறுக்கும் ஒரே அளவுகோலாகும். கூடுதலாக, ஒரு "பெயரிடப்பட்ட" தேசம் போன்ற ஒரு கருத்தை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அவர்களின் மொழி பெரும்பாலும் உத்தியோகபூர்வ மொழியாகும், மேலும் அவர்களின் கலாச்சாரம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், தங்கள் பிரதேசத்தில் வாழும் பிற நாடுகளும் தேசிய இனங்களும் தங்கள் தனித்துவத்தை இழக்கவில்லை.

முடிவுரை

மேலும் ஒரு விஷயத்தை நான் நிச்சயமாக சொல்ல விரும்புகிறேன். நல்லவர்கள் அல்லது கெட்டவர்கள் என்று எந்த தேசங்களும் இல்லை, மக்கள் இருக்கிறார்கள், நல்லவர்கள் அல்லது கெட்டவர்கள், அவர்களின் செயல்கள். இது எப்போதும் நினைவில் கொள்ளத்தக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்யாவில் பல தேசிய இனங்கள் உள்ளன. "மக்கள்" மற்றும் "தேசம்" என்ற கருத்துகளின் அறிவு ரஷ்யாவின் பெருமைமிக்க பெயருடன் நாட்டின் இன வேறுபாட்டை ஏற்றுக்கொள்ளவும் புரிந்துகொள்ளவும் உதவும்.

எத்னோஸ்- உலகில் மனித செயல்பாட்டின் தன்மையை நிர்ணயிக்கும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார மாதிரிகளால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூக சமூகம், மேலும் ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட, தனித்துவமான, சமூகத்தில் கலாச்சார மாதிரிகளின் விகிதத்தை பராமரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சிறப்பு வடிவங்களின்படி செயல்படுகிறது. நீண்ட காலமாக, முக்கிய சமூக கலாச்சார மாற்றங்களின் காலங்கள் உட்பட.

எத்னோசிஸின் அறிகுறிகள் - மானுடவியல் வகைப்பாட்டிற்கு ஏற்ப உடல் தோற்றம், இனங்கள் (முடி வடிவம், தோல் நிறம், கண் நிறம், உயரம், கட்டம், தலை அளவுருக்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அளவுருக்களின் அடிப்படையில், தேர்ந்தெடுக்கவும். 4 பெரிய பந்தயங்கள்:

யூரேசியன்(காகசியன்)

ஆசிய-அமெரிக்கன்(மங்கோலாய்டு)

ஆப்பிரிக்க (நீக்ராய்டு)

ஆஸ்ட்ராலாய்ட்ஸ் (கடல் இனம்)

அவர்களுக்கு பொதுவானது என்ன?

1. தோற்றத்தின் ஒற்றுமை

2. வசிக்கும் இடத்தின் ஒற்றுமை,

3.மொழியின் ஒற்றுமை (உலகில் 12 உள்ளன மொழி குடும்பங்கள்)

4.சுய பெயர் - இனக்குழுவின் கேரியர்கள் தங்களை எப்படி அழைக்கிறார்கள்.

மக்கள் -மக்கள் சமூகம், பூனை உறுப்பினர்கள். அவர்கள் ஒரு பொதுவான பெயர், மொழி மற்றும் கலாச்சார கூறுகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஒரே தோற்றத்தின் பதிப்பைக் கொண்டுள்ளனர், தங்கள் பிரதேசத்துடன் தங்களை இணைத்துக்கொண்டு ஒற்றுமை உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு பொதுவான எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை.

ஒரு இனக்குழு வரலாற்றில் நுழைந்து, மதத்தை ஏற்கும்போது தன்னை ஒரு மக்களாக அங்கீகரிக்கிறது. மக்கள் பகுத்தறிவுடன் செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் தங்களை விட பெரிய ஒன்றை உருவாக்குகிறார்கள்:

நாகரீகம்

இந்த பிரிவில். மக்களின் இன சமூக வளர்ச்சியின் 3 நிலைகள்.

1) பழமையான சமூகம். பழங்குடி உறவுகள் பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய சமூகம்.

2) கலாச்சார ரீதியாக ஒத்த பழங்குடியினரின் ஒற்றுமை மற்றும் வளர்ச்சியின் விளைவாக தேசியத்தின் நிலை உருவாகிறது. இந்த நேரத்தில்தான் எழுத்து உருவாகிறது, அந்த வாய்வழி கதைகள், புனைவுகள், மரபுகள், அணுகுமுறைகளின் தேர்வு நடைபெறுகிறது. அவை தேசத்தை வடிவமைக்க உதவும்.

மாநிலத்தின் தோற்றம் சமூகத்தின் சட்டங்கள் அவர்களின் முன்னோர்களின் சட்டங்களால் வழிநடத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் அவற்றை மட்டுமே நம்பி, புதிய சமூக அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன. உறவு. Ec பிறக்கிறது. தகவல் தொடர்பு, சந்தை சமன்பாடு. தேசியம் ஒரு தேசமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

3) தேசிய ஒற்றுமையின் நிலை. பிராந்திய கலாச்சாரம், மொழி, பொருளாதாரம், மாநிலம் மற்றும் ஒரே தேசிய சந்தை ஆகியவற்றால் ஒன்றிணைந்தால் ஒரு மக்கள் தன்னை ஒரு தேசமாக அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

தேசம்- இரத்த உறவை இழந்த ஒரு பெரிய பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் சங்கம், ஆனால் மக்களை நண்பர்களாகவும் எதிரிகளாகவும் பிரிக்கிறது, உள் ஒற்றுமையில் கவனம் செலுத்துகிறது.

11.இன கலாச்சாரம்(இ.கே.). ஒரு பரந்த பொருளில், ஈ.கே. - இது எத்னோஸில் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை முறைகளின் தொகுப்பாகும், இது எத்னோஸின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அவசியம். குறுகிய அர்த்தத்தில், இ.கே. ஒரு இனக்குழுவின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவை முக்கிய இன-வேறுபாடு அம்சமாகும். இ.கே. - மனிதகுலத்தைப் போலவே பழமையானது. பண்பாடற்ற மக்கள் தற்போது இல்லை என்பது மட்டுமல்ல, கடந்த காலத்திலும் இல்லை. ஒவ்வொரு தேசத்தின் கலாச்சாரத்திலும், தனித்தன்மை வாய்ந்த நிகழ்வுகள் பல இனக்குழுக்களிடையே பொதுவான அம்சங்களுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் சிறப்பியல்பு. E.c பொதுவாக பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் என பிரிக்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் விண்வெளியில் உள்ள பொருள்களை உள்ளடக்கியது. அவர்களிடம் இருந்து
வீடுகள், பிற கட்டிடங்கள், உணவு மற்றும் பானங்கள், உணவுகள், உடைகள், காலணிகள், நகைகள் போன்றவை அணியும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது எந்தவொரு மனித இனத்தின் கூட்டு, வாழும் நினைவகத்திலும் உள்ள தகவல், கதை சொல்லுதல் அல்லது காட்சி மூலம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. , மற்றும் சில வகையான நடத்தைகளில் வெளிப்படுகிறது. ஆன்மீக கலாச்சாரம் பாரம்பரியம் மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது: தொழிலாளர் திறன்கள், பொருளாதாரம், சமூகம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடர்புடையது. குடும்ப வாழ்க்கை, பல்வேறு வகையானகலை மற்றும் நாட்டுப்புற கலை, மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்.

12. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் எத்னோஜெனிசிஸ்.நமது தாய்நாட்டின் மக்களின் இனவழி வளர்ச்சியின் நிகழ்வுகள் வாழ்க்கையின் வரலாற்றுக் கோட்டாக அமைகின்றன. குறைந்தபட்சம்பண்டைய கீவன் ரஸ் மற்றும் மஸ்கோவிட் ரஸ் ஆகிய இரண்டு வெவ்வேறு சூப்பர் எத்னோஸ்கள். மக்களை ஒன்றிணைக்கும் போது, ​​"மற்ற அனைத்து மக்களையும் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும்" ரஷ்யர்களின் திறன் நிரூபிக்கப்பட்டது. எங்கள் முன்னோர்கள் அவர்கள் சந்தித்த மக்களின் தனித்துவமான வாழ்க்கை முறையை நன்கு அறிந்திருந்தனர், எனவே ரஷ்யாவின் இன வேறுபாடு தொடர்ந்து அதிகரித்து வந்தது. யூரேசிய நிலப்பரப்புகளின் பன்முகத்தன்மை அதன் மக்களின் இனவியல் வளர்ச்சியில் நன்மை பயக்கும். யூரேசிய மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறைக்கு ஒவ்வொரு மக்களின் உரிமைகளின் முதன்மையான கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு பொதுவான அரசை உருவாக்கினர். ரஷ்யாவில், இந்த கொள்கை சமரசம் என்ற கருத்தில் பொதிந்தது மற்றும் முற்றிலும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது. இதன் மூலம் தனிநபரின் உரிமைகளும் உறுதி செய்யப்பட்டன. ஒவ்வொரு நாடும் தனக்கான உரிமையைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் வரை, ஐக்கிய யூரேசியா மேற்கு ஐரோப்பா, சீனா மற்றும் முஸ்லிம்களின் தாக்குதலை வெற்றிகரமாகத் தடுத்து நிறுத்தியது என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில். இந்த பொது அறிவு மற்றும் பாரம்பரியத்தை நாங்கள் கைவிட்டோம்

நாடுகளின் கொள்கைகள் மற்றும் வழிகாட்டத் தொடங்கியது ஐரோப்பிய கொள்கைகள்- அனைவரையும் ஒரே மாதிரியாக மாற்ற முயற்சித்தார். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நடத்தை மரபுகளை ரஷ்ய நிலைமைகளுக்கு இயந்திரத்தனமாக மாற்றுவது கொஞ்சம் நல்ல பலனைத் தந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய சூப்பர் எத்னோஸ் (எத்னோஜெனீசிஸின் உணர்ச்சிமிக்க கோட்பாட்டில், ஒரு இன அமைப்பு, இன வரிசைமுறையின் மிக உயர்ந்த இணைப்பு, ஒரு நிலப்பரப்பு பிராந்தியத்தில் ஒரே நேரத்தில் எழுந்த பல இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது, பொருளாதார, கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் தகவல்தொடர்பு மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றில் ஒரு மொசைக் ஒருமைப்பாடு.) பின்னர் 500 ஆண்டுகளுக்கு எழுந்தது. நாமும் மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்களும் எப்போதும் இந்த வேறுபாட்டை உணர்ந்திருக்கிறோம், உணர்ந்திருக்கிறோம், ஒருவரையொருவர் "நம்முடையது" என்று கருதவில்லை. நாம் 500 வயது இளையவர்கள் என்பதால், ஐரோப்பிய அனுபவத்தை எப்படிப் படித்தாலும், நாம் படிப்பதில்லை

நாம் இப்போது ஐரோப்பாவின் செழிப்பு மற்றும் ஒழுக்க பண்புகளை அடைய முடியும். எங்கள் வயது, எங்கள் உணர்ச்சி நிலை முற்றிலும் மாறுபட்ட நடத்தையின் கட்டாயங்களை பரிந்துரைக்கிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவுடன் ரஷ்யாவின் ஒருங்கிணைப்பின் விலை உள்நாட்டு மரபுகளை முழுமையாக நிராகரித்து, அடுத்தடுத்த ஒருங்கிணைப்பாக இருக்கும் என்பதை நாம் உணர வேண்டும். “பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு அக்மாடிக் கட்டத்தின் கடைசி நூற்றாண்டு

ரஷ்ய இன உருவாக்கம். அடுத்த நூற்றாண்டில், நாடு முற்றிலும் மாறுபட்ட இன காலத்திற்குள் நுழைந்தது - முறிவின் ஒரு கட்டம். இன்று, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசலில், நாம் அதன் இறுதிக்கட்டத்தை நெருங்கிவிட்டோம் ... ரஷ்யா ஒரு செயலற்ற கட்டத்தை கடக்க வேண்டும் - 300 ஆண்டுகள் தங்க இலையுதிர் காலம், பழங்களை அறுவடை செய்யும் சகாப்தம், ஒரு இனக்குழு ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் போது. எதிர்கால சந்ததியினருக்கு நிலைத்திருக்கும்.

உணர்ச்சி என்பது சில இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாட்டிற்கான தவிர்க்கமுடியாத உள் ஆசை.

13.இன சுயநிர்ணயம்- மொழியியல், கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளை சுயாதீனமாக மேற்கொள்வதற்கான ஒரு இனக்குழுவின் புறநிலை சாத்தியம் இதுவாகும்.

இன சுயநிர்ணயம் பின்வரும் வடிவங்களில் வழங்கப்படுகிறது:

1) மொழியியல் சுயநிர்ணயம் - ஒரு இனக்குழுவில் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் தாய்மொழிவேறொரு நாட்டில்; 2) கலாச்சார சுயநிர்ணயம் - மற்றொரு நாட்டில் கலாச்சார நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள ஒரு இனக்குழுவின் திறன் (பள்ளிகள், கலாச்சார நிறுவனங்கள்; அவர்களின் தேசிய விடுமுறைகளை கொண்டாடுவதற்கான வாய்ப்பு); 3) பொருளாதார சுயநிர்ணயம் - மற்றொரு நாட்டிற்குள் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள ஒரு இனக்குழுவின் திறன் (எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் உள்ள வோல்கா பிராந்தியத்தின் இனக்குழுக்கள் பொருளாதார சுயநிர்ணய உரிமையைக் கொண்டுள்ளன); 4) அரசியல் சுயநிர்ணயம் - ஒருவரின் சொந்த மாநிலத்தின் இருப்பு.

இன சுயநிர்ணயம்- ஒரு நபரின் சொந்த இனப் பண்புகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவரது சொந்த இன அடையாளத்தைத் தேடும் செயல்முறை. "பிரஞ்சு", "ரஷ்யன்", "ரஷியன்", "ஐரோப்பிய", முதலியன - இன அடையாளம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தேசம் அல்லது மக்கள் கூட்டமைப்பைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் சுயநிர்ணயம் ஆகும்.

14. தேசிய அடையாளத்தின் பிரச்சனை.இந்த நூற்றாண்டில் இன அடையாளத்தின் வளர்ச்சிக்கான உளவியல் காரணங்களில் ஒன்று, தகவல் மற்றும் நிலையற்ற உலகத்தில் வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் ஸ்திரத்தன்மைக்கான தேடலாகும். இரண்டாவது உளவியல் காரணம், நேரடி (தொழிலாளர் இடம்பெயர்வு, மில்லியன் கணக்கான புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அகதிகளின் நடமாட்டம், சுற்றுலா) மற்றும் மறைமுகமான பரஸ்பர தொடர்புகளின் தீவிரம் ஆகும். நவீன வழிமுறைகள்வெகுஜன தொடர்பு. மீண்டும் மீண்டும் தொடர்புகள் இன அடையாளத்தை உண்மையாக்குகின்றன, ஏனெனில் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் ரஷ்யர்கள், யூதர்கள் போன்றவர்களுக்கு சொந்தமானவர் என்பதை மிகத் தெளிவாக உணர முடியும். ஏதோ சிறப்பு போல. உளவியல் காரணங்கள்இன அடையாளத்தின் வளர்ச்சி அனைத்து மனித இனத்திற்கும் பொதுவானது, ஆனால் சமூக உறுதியற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்கும் தீவிர சமூக மாற்றங்களின் சகாப்தத்தில் இனம் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. இந்த நிலைமைகளில், இனக்குழு பெரும்பாலும் அவசர ஆதரவு குழுவாக செயல்படுகிறது.

இன மரபுகள்.

பல்வேறு இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளில் உள்ளார்ந்த தார்மீக, மன மற்றும் உடல் குணங்களைப் பற்றிய ஒப்பீட்டளவில் நிலையான கருத்துக்கள் இன ஸ்டீரியோடைப்கள் ஆகும். சமூகத்தின் உள்ளடக்கம் எ.கா., ஒரு விதியாக, பற்றிய மதிப்பீட்டுக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது குறிப்பிட்ட குணங்கள். கூடுதலாக, S. e இன் உள்ளடக்கத்தில். கொடுக்கப்பட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்களிடம் தப்பெண்ணங்களும், சார்புகளும் இருக்கலாம். எஸ். இ. அவற்றை ஆட்டோஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் ஹெட்டோரோஸ்டீரியோடைப்கள் என்று பிரிப்பது வழக்கம். ஆட்டோஸ்டீரியோடைப்கள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகத்திற்கு அதன் பிரதிநிதிகளால் கூறப்படும் கருத்துகள், தீர்ப்புகள், மதிப்பீடுகள். ஒரு விதியாக, autostereotypes நேர்மறை மதிப்பீடுகளின் சிக்கலானது. Heterostereotypes, அதாவது. இந்த மக்களிடையேயான தொடர்புகளின் வரலாற்று அனுபவத்தைப் பொறுத்து, பிற மக்களைப் பற்றிய மதிப்புத் தீர்ப்புகளின் தொகுப்பு நேர்மறையாகவும் எதிர்மறையாகவும் இருக்கலாம். S. e இன் உள்ளடக்கத்தில். ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மையத்தை ஒருவர் வேறுபடுத்த வேண்டும் - கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் பிரதிநிதிகளின் வெளிப்புற தோற்றம், அதன் வரலாற்று கடந்த காலம், வாழ்க்கை முறை பண்புகள் மற்றும் வேலை திறன்கள் பற்றிய யோசனைகளின் தொகுப்பு மற்றும் தகவல்தொடர்பு மற்றும் தொடர்பான பல மாறக்கூடிய தீர்ப்புகள் தார்மீக குணங்கள்இந்த மக்களின். இந்த குணங்களின் மதிப்பீடுகளின் மாறுபாடு, பரஸ்பர மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளில் மாறிவரும் சூழ்நிலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. S. e இன் உள்ளடக்கத்தின் போதுமான அளவு. உண்மையில் மிகவும் சிக்கலாக உள்ளது. மாறாக, எஸ். இ. மக்களிடையேயான உறவுகளின் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால, நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக இந்த மக்கள் மிகவும் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்ட மற்றும் சில சமயங்களில் போட்டியிடும் செயல்பாடுகளில்.

இனவியலாளர்கள் மத்தியில் இன மற்றும் இன வரையறைக்கான அணுகுமுறையில் ஒற்றுமை இல்லை. இது சம்பந்தமாக, மிக முக்கியமான பல பிரபலமான கோட்பாடுகள்மற்றும் கருத்துக்கள். எனவே, சோவியத் இனவரைவியல் பள்ளி ஆதிவாதத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட்டது, ஆனால் இன்று ரஷ்யாவில் உத்தியோகபூர்வ இனவியலில் மிக உயர்ந்த நிர்வாக பதவி ஆக்கபூர்வமான ஆதரவாளர் வி.ஏ. டிஷ்கோவ் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

முதற்பொருள்

இந்த அணுகுமுறை ஒரு நபரின் இனம் என்பது இயற்கையிலோ சமூகத்திலோ அதன் அடிப்படையைக் கொண்ட ஒரு புறநிலை உண்மை என்று கருதுகிறது. எனவே, இனத்தை செயற்கையாக உருவாக்கவோ அல்லது திணிக்கவோ முடியாது. இனம் என்பது உண்மையில் இருக்கும், பதிவுசெய்யப்பட்ட பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகமாகும். ஒரு நபர் கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழுவைச் சேர்ந்த பண்புகளை நீங்கள் சுட்டிக்காட்டலாம், மேலும் ஒரு இனக்குழு மற்றொரு இனத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது.

"பரிணாம-வரலாற்று திசை." இந்தப் போக்கின் ஆதரவாளர்கள் இனக்குழுக்களை வரலாற்றுச் செயல்முறையின் விளைவாக எழுந்த சமூக சமூகங்களாகக் கருதுகின்றனர்.

இனத்தின் இரட்டைக் கோட்பாடு

யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் (இப்போது) இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராஃபி ஊழியர்களால் இந்த கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கருத்து 2 புலன்களில் இனக்குழுக்கள் இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது:

சமூக உயிரியல் திசை

இந்த திசை மனிதனின் உயிரியல் சாரம் காரணமாக இனம் இருப்பதைக் கருதுகிறது. இனம் என்பது முதன்மையானது, அதாவது, ஆரம்பத்தில் மக்களின் சிறப்பியல்பு.

பியர் வான் டென் பெர்கேயின் கோட்பாடு

பியர் எல். வான் டென் பெர்கே மாற்றப்பட்டார் மனித நடத்தைநெறிமுறை மற்றும் உயிரியல் உளவியலின் சில விதிகள், அதாவது, சமூக வாழ்க்கையின் பல நிகழ்வுகள் மனித இயல்பின் உயிரியல் பக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று அவர் கருதினார்.

பி. வான் டென் பெர்கேவின் கூற்றுப்படி, இனம் என்பது ஒரு "நீட்டிக்கப்பட்ட உறவினர் குழு" ஆகும்.

வான் டென் பெர்கே இன சமூகங்களின் இருப்பை ஒரு நபரின் மரபணு முன்கணிப்பு மூலம் உறவினர் தேர்வுக்கு (நெபோடிசம்) விளக்குகிறார். அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், தன்னலமற்ற நடத்தை (தன்னையே தியாகம் செய்யும் திறன்) கொடுக்கப்பட்ட ஒரு நபரின் மரபணுக்களை அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்புவதற்கான வாய்ப்புகளை குறைக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் மரபணுக்கள் இரத்த உறவினர்களால் அனுப்பப்படும் சாத்தியத்தை அதிகரிக்கிறது. (மறைமுக மரபணு பரிமாற்றம்). உறவினர்கள் உயிர்வாழ்வதற்கும் அவர்களின் மரபணுக்களை அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்புவதற்கும் உதவுவதன் மூலம், தனிநபர் அதன் மூலம் தனது சொந்த மரபணுக் குழுவின் இனப்பெருக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறார். இந்த வகையான நடத்தையானது குழுவை பரிணாம ரீதியாக மிகவும் நிலையானதாக ஆக்குவதால், தன்னலமற்ற நடத்தை இல்லாத பிற குழுக்களை விட, "அல்ட்ரூயிசம் மரபணுக்கள்" இயற்கையான தேர்வால் பராமரிக்கப்படுகின்றன.

எத்னோஸின் உணர்ச்சிக் கோட்பாடு (குமிலியோவின் கோட்பாடு)

அதில் இனக்குழுக்கள்- ஒரு அசல் நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்பின் அடிப்படையில் இயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் குழு, ஒரு முறையான ஒருமைப்பாடு (கட்டமைப்பு), மற்ற அனைத்து குழுக்களையும் எதிர்த்து, நிரப்பு உணர்வின் அடிப்படையில் மற்றும் அதன் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் பொதுவான ஒரு இன பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது.

எத்னோஸ் என்பது இன அமைப்புகளின் வகைகளில் ஒன்றாகும், இது எப்பொழுதும் சூப்பர் எத்னோஸின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் துணைநாஸ்கள், குற்றவாளிகள் மற்றும் கூட்டமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

எலிட்டிஸ்ட் கருவிவாதம்

இந்த திசையானது இன உணர்வுகளை அணிதிரட்டுவதில் உயரடுக்கினரின் பங்கில் கவனம் செலுத்துகிறது.

பொருளாதார கருவிவாதம்

இந்த திசையானது பல்வேறு இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களிடையே பொருளாதார சமத்துவமின்மையின் அடிப்படையில் பரஸ்பர பதட்டங்கள் மற்றும் மோதல்களை விளக்குகிறது.

எத்னோஜெனிசிஸ்

எத்னோஸ் தோன்றுவதற்கான அடிப்படை நிபந்தனைகள் - பொதுவான பிரதேசம் மற்றும் மொழி - பின்னர் அதன் முக்கிய அம்சங்களாக செயல்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், பல மொழி கூறுகளிலிருந்து ஒரு எத்னோஸ் உருவாகலாம், இடம்பெயர்வு (ஜிப்சிகள், முதலியன) செயல்பாட்டில் வெவ்வேறு பிரதேசங்களில் உருவாக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து "ஹோமோ சேபியன்ஸ்" ஆரம்பகால நீண்ட தூர இடம்பெயர்வு மற்றும் நவீன உலகமயமாக்கலின் நிலைமைகளில், இனக்குழுக்கள் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சமூகங்களாக கிரகம் முழுவதும் சுதந்திரமாக நகர்கின்றன.

ஒரு இன சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான கூடுதல் நிபந்தனைகள் ஒரு பொதுவான மதம், ஒரு இனக்குழுவின் கூறுகளின் இன அருகாமை அல்லது குறிப்பிடத்தக்க மெஸ்டிசோ (இடைநிலை) குழுக்களின் இருப்பு.

எத்னோஜெனீசிஸின் போது, ​​பண்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பொருளாதார நடவடிக்கைநிச்சயமாக இயற்கை நிலைமைகள்மற்றும் பிற காரணங்கள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள், அன்றாட வாழ்க்கை, குழு உளவியல் பண்புகள். ஒரு இனக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் பொதுவான சுய விழிப்புணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், அதில் அவர்களின் பொதுவான தோற்றம் பற்றிய யோசனை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்த சுய விழிப்புணர்வின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு ஒரு பொதுவான சுய-பெயர் - இனப்பெயர் இருப்பது.

உருவாக்கப்பட்ட இன சமூகம் ஒரு சமூக உயிரினமாக செயல்படுகிறது, முக்கியமாக இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான திருமணங்கள் மற்றும் மொழி, கலாச்சாரம், மரபுகள், இன நோக்குநிலை போன்றவற்றை புதிய தலைமுறைக்கு மாற்றுவதன் மூலம் சுய-உற்பத்தி செய்து கொள்கிறது.

மானுடவியல் வகைப்பாடு. இனம் மற்றும் இனம்

மானுடவியல் வகைப்பாட்டின் அடிப்படையானது இனக்குழுக்களை இனங்களாகப் பிரிக்கும் கொள்கையாகும். இந்த வகைப்பாடு உயிரியல், மரபணு மற்றும், இறுதியில், இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான வரலாற்று உறவை பிரதிபலிக்கிறது.

மனிதகுலத்தின் இன மற்றும் இனப் பிரிவுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டை அறிவியல் அங்கீகரிக்கிறது: ஒரு இனக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் ஒரே மற்றும் வெவ்வேறு இனங்களை (இன வகைகள்) சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், மாறாக, ஒரே இனத்தின் (இன வகை) பிரதிநிதிகள் வெவ்வேறு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம். குழுக்கள், முதலியன

"இனம்" மற்றும் "இனம்" என்ற கருத்துகளின் குழப்பத்தில் மிகவும் பொதுவான தவறான கருத்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக, தவறான கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, "ரஷ்ய இனம்".

இனம் மற்றும் மதம்

இனம் மற்றும் கலாச்சாரம்

கலாச்சாரம் - இந்த கருத்துக்கு உலகளாவிய, விரிவான வரையறையை வழங்குவது கடினம் மற்றும் சாத்தியமற்றது. "இன கலாச்சாரம்" பற்றி இதையே கூறலாம், அது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் உணரப்படுகிறது பல்வேறு வழிகளில்மற்றும் முறை, எனவே அதை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளலாம் மற்றும் விளக்கலாம்.

எவ்வாறாயினும், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு தேசத்திற்கும் ஒரு இனத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை தெளிவாக உருவாக்குகின்றனர், "இன" மற்றும் "தேசம்" என்ற கருத்துக்களின் தோற்றத்தின் வேறுபட்ட தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எனவே, அவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு இனக்குழுவானது உயர்-தனித்துவம், ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களின் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு தேசத்தைப் பொறுத்தவரை, பாரம்பரிய மற்றும் புதிய கூறுகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் அதன் சொந்த விழிப்புணர்வை தீர்மானிக்கும் காரணியாகிறது, மேலும் உண்மையான இன அடையாள அளவுகோல்கள் (மொழி, வாழ்க்கை முறை போன்றவை) பின்னணியில் மங்கிவிடும். ஒரு தேசத்தைப் பொறுத்தவரை, உயர்-இனத்தை உறுதிப்படுத்தும் அந்த அம்சங்கள், இன, பரஸ்பர மற்றும் பிற இனக் கூறுகளின் (அரசியல், மதம், முதலியன) தொகுப்பு முன்னுக்கு வருகின்றன.

இனம் மற்றும் மாநிலம்

இனக்குழுக்கள் இன செயல்முறைகளின் போக்கில் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன - ஒருங்கிணைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு, முதலியன. இன்னும் நிலையான இருப்புக்காக, ஒரு இனக்குழு அதன் சொந்த சமூக-பிராந்திய அமைப்பை (மாநிலம்) உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. பல்வேறு இனக்குழுக்கள், அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், சமூக-பிராந்திய அமைப்பின் பிரச்சினையை எவ்வாறு தீர்க்க முடியவில்லை என்பதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகளை நவீன வரலாறு அறிந்திருக்கிறது. ஈராக், ஈரான், சிரியா மற்றும் துருக்கி இடையே பிரிக்கப்பட்ட யூதர்கள், பாலஸ்தீனிய அரேபியர்கள், குர்துகள் போன்ற இனக்குழுக்கள் இதில் அடங்கும். ரஷ்யப் பேரரசின் விரிவாக்கம், வட ஆபிரிக்கா மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் அரபு வெற்றிகள், டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் தெற்கு மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவின் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவம் ஆகியவை வெற்றிகரமான அல்லது தோல்வியுற்ற இன விரிவாக்கத்தின் பிற எடுத்துக்காட்டுகள்.

இன அடையாளம்

இன அடையாளம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் சமூக அடையாளம்ஆளுமை, ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு. அதன் கட்டமைப்பில், இரண்டு முக்கிய கூறுகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன - அறிவாற்றல் (அறிவு, ஒருவரின் சொந்த குழுவின் பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் சில குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில் ஒரு உறுப்பினராக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு) மற்றும் தாக்கம் (ஒருவரின் சொந்த குழுவின் குணங்களை மதிப்பீடு செய்தல், அணுகுமுறை அதில் உறுப்பினரை நோக்கி, இந்த உறுப்பினரின் முக்கியத்துவம்).

ஒரு தேசிய குழுவைச் சேர்ந்த குழந்தையின் விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியை முதலில் ஆய்வு செய்தவர்களில் ஒருவர் சுவிஸ் விஞ்ஞானி ஜே. பியாஜெட் ஆவார். 1951 ஆம் ஆண்டு ஒரு ஆய்வில், அவர் இனப் பண்புகளின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளைக் கண்டறிந்தார்:

1) 6-7 வயதில், குழந்தை தனது இனத்தைப் பற்றிய முதல் துண்டு துண்டான அறிவைப் பெறுகிறது;

2) 8-9 வயதில், குழந்தை ஏற்கனவே தனது பெற்றோரின் தேசியம், வசிக்கும் இடம் மற்றும் சொந்த மொழியின் அடிப்படையில் தனது இனக்குழுவுடன் தன்னை தெளிவாக அடையாளம் காட்டுகிறது;

3) இளமைப் பருவத்தில் (10-11 ஆண்டுகள்), இன அடையாளம் முழுமையாக உருவாகிறது, குழந்தை வரலாற்றின் தனித்துவத்தையும் பாரம்பரிய அன்றாட கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களையும் வெவ்வேறு மக்களின் பண்புகளாகக் குறிப்பிடுகிறது.

போலந்தின் எல்லையில் உள்ள ப்ரெஸ்ட் பகுதியில் பிறந்த கத்தோலிக்கரான மின்ஸ்கில் வசிப்பவருக்கு நடந்தது போல, வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் எந்த வயதினரையும் தங்கள் இன அடையாளத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தலாம். அவர் "ஒரு துருவமாக பட்டியலிடப்பட்டார் மற்றும் தன்னை ஒரு துருவமாக கருதினார். 35 வயதில் நான் போலந்து சென்றேன். அங்கு அவர் தனது மதம் அவரை போலந்துகளுடன் ஐக்கியப்படுத்தியது என்று உறுதியாக நம்பினார், ஆனால் இல்லையெனில் அவர் பெலாரஷ்யன். அப்போதிருந்து, அவர் தன்னை ஒரு பெலாரசியனாக உணர்ந்தார்” (கிளிம்சுக், 1990, ப. 95).

இன அடையாளத்தை உருவாக்குவது பெரும்பாலும் வலிமிகுந்த செயலாகும். உதாரணமாக, ஒரு சிறுவன் பிறப்பதற்கு முன்பே உஸ்பெகிஸ்தானிலிருந்து மாஸ்கோவிற்குச் சென்ற பெற்றோர் வீட்டிலும் பள்ளியிலும் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்; இருப்பினும், பள்ளியில், அவரது ஆசிய பெயர் மற்றும் கருமையான தோல் நிறம் காரணமாக, அவர் ஒரு புண்படுத்தும் புனைப்பெயரைப் பெறுகிறார். பின்னர், இந்த சூழ்நிலையைப் பற்றி யோசித்து, "உங்கள் தேசியம் என்ன?" அவர் "உஸ்பெக்" என்று பதிலளிக்கலாம், ஆனால் இல்லை. ஒரு அமெரிக்கர் மற்றும் ஜப்பானியப் பெண்ணின் மகன் ஜப்பானில் ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்டவராக மாறக்கூடும், அங்கு அவர் "நீண்ட மூக்கு" மற்றும் "வெண்ணெய் உண்பவர்" மற்றும் அமெரிக்காவிலும் கிண்டல் செய்யப்படுவார். அதே நேரத்தில், மாஸ்கோவில் வளர்ந்த ஒரு குழந்தைக்கு, பெற்றோர்கள் தங்களை பெலாரசியர்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், பெரும்பாலும் இதுபோன்ற பிரச்சினைகள் இருக்காது.

இன அடையாளத்தின் பின்வரும் பரிமாணங்கள் வேறுபடுகின்றன:

மேலும் பார்க்கவும்

• இனஅரசியல்
• இன-பிராந்திய மோதல்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

• காரா-முர்சா எஸ்.ஜி. "தேசங்களை உருவாக்குவதற்கான கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை"
• ஷிரோகோகோரோவ் எஸ்.எம். “எத்னோஸ். இன மற்றும் இனவியல் நிகழ்வுகளில் மாற்றத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் ஆய்வு"
• குல்யாக்கின் V. N. சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் இன-கூட்டு மயக்கம் // வோல்கோகிராட்டின் புல்லட்டின் மாநில பல்கலைக்கழகம். அத்தியாயம் 7: தத்துவம். சமூகவியல் மற்றும் சமூக தொழில்நுட்பங்கள். 2007. எண். 6. பி. 76-79.
• சடோகின் ஏ.பி., க்ருஷெவிட்ஸ்காயா டி.ஜி.இனவியல்: மாணவர்களுக்கான பாடநூல். அதிக பாடநூல் நிறுவனங்கள். - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2003. - பி. 320. -