1054 இல் ஏற்பட்ட பிளவுக்கு முக்கிய காரணங்கள் தேவாலயம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்ச் பிளவு

ஒரு பிரிவின் கதை. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம்

இந்த ஆண்டு, முழு கிறிஸ்தவ உலகமும் ஒரே நேரத்தில் தேவாலயத்தின் முக்கிய விடுமுறையைக் கொண்டாடுகிறது - கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல். முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் தோன்றிய பொதுவான வேரை இது மீண்டும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, ஒரு காலத்தில் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை. இருப்பினும், ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இந்த ஒற்றுமை கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்கு இடையில் உடைந்துவிட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட ஆண்டாக வரலாற்றாசிரியர்களால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட 1054 தேதியை பலர் அறிந்திருந்தால், அது படிப்படியாக வேறுபட்ட ஒரு நீண்ட செயல்முறைக்கு முன்னதாக இருந்தது என்பது அனைவருக்கும் தெரியாது.

இந்த வெளியீட்டில், வாசகருக்கு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பிளாக்கிடா (டெஸி) எழுதிய கட்டுரையின் சுருக்கமான பதிப்பு "ஒரு பிளவின் வரலாறு" வழங்கப்படுகிறது. இது மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறித்துவம் இடையே ஏற்பட்ட முறிவுக்கான காரணங்கள் மற்றும் வரலாற்றின் சுருக்கமான ஆய்வு ஆகும். பிடிவாதமான நுணுக்கங்களை விரிவாக ஆராயாமல், ஹிப்போவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் போதனைகளில் உள்ள இறையியல் கருத்து வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டு, ஃபாதர் பிளாசிடாஸ் 1054 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. பிளவு ஒரே இரவில் அல்லது திடீரென ஏற்படவில்லை, ஆனால் "கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார காரணிகளால் தாக்கப்பட்ட ஒரு நீண்ட வரலாற்று செயல்முறையின்" விளைவு என்று அவர் காட்டுகிறார்.

பிரஞ்சு மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்ப்பின் முக்கியப் பணி டி.ஏ.வின் தலைமையில் ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் செமினரி மாணவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பஃபூன். தலையங்கத் திருத்தம் மற்றும் உரைத் தயாரிப்பை வி.ஜி. மசலிட்டினா. முழு உரைகட்டுரை “ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரான்ஸ்” என்ற இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்யாவிலிருந்து ஒரு பார்வை".

பிளவுக்கான முன்னோடி

லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆயர்கள் மற்றும் தேவாலய எழுத்தாளர்களின் போதனைகள் - பிக்டேவியாவின் புனிதர்கள் ஹிலாரி (315-367), மிலனின் அம்ப்ரோஸ் (340-397), செயிண்ட் ஜான் காசியன் தி ரோமன் (360-435) மற்றும் பலர். கற்பிக்கும் கிரேக்க புனித தந்தைகளுடன் இசை: புனிதர் பசில் தி கிரேட் (329-379), கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (330-390), ஜான் கிறிசோஸ்டம் (344-407) மற்றும் பலர். மேற்கத்திய பிதாக்கள் சில சமயங்களில் கிழக்கிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் ஆழமான இறையியல் பகுப்பாய்வை விட ஒழுக்கக் கூறுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர்.

ஹிப்போ பிஷப் (354-430) ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் போதனைகளின் வருகையுடன் இந்த கோட்பாட்டு இணக்கத்திற்கான முதல் முயற்சி ஏற்பட்டது. இங்கே நாம் மிகவும் பரபரப்பான மர்மங்களில் ஒன்றை சந்திக்கிறோம் கிறிஸ்தவ வரலாறு. செயின்ட் அகஸ்டினில், யார் அதிகம் மிக உயர்ந்த பட்டம்தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் அதன் மீதான காதல் பற்றிய உணர்வு இருந்தது; இன்னும், பல திசைகளில், அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு புதிய பாதைகளைத் திறந்தார், இது மேற்கின் வரலாற்றில் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில் லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமாக மாறியது.

ஒருபுறம், சர்ச் பிதாக்களில் மிகவும் "தத்துவவாதியான" அகஸ்டின், கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் துறையில் மனித மனதின் திறன்களைப் போற்றுவதில் முனைகிறார். அவர் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இறையியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது தந்தையிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. மற்றும் மகன்(லத்தீன் மொழியில் - ஃபிலியோக்) மேலும் படி பண்டைய பாரம்பரியம், பரிசுத்த ஆவியானவர் குமாரனைப் போலவே, பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே உருவாகிறார். கிழக்கு தந்தைகள் எப்போதும் இந்த சூத்திரத்தை கடைபிடித்தனர் பரிசுத்த வேதாகமம்புதிய ஏற்பாடு (பார்க்க: யோவான் 15:26), மற்றும் காணப்பட்டது ஃபிலியோக்அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கையின் சிதைவு. மேற்கத்திய திருச்சபையில் இந்த போதனையின் விளைவாக, ஹைபோஸ்டாசிஸ் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பாத்திரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இழிவுபடுத்தப்பட்டது என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, அவர்களின் வாழ்க்கையில் நிறுவன மற்றும் சட்ட அம்சங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. தேவாலயம். 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஃபிலியோக்லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்கள் அறியாமலேயே மேற்கில் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அது பின்னர் நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டது.

அகஸ்டீன் மனிதனின் பலவீனத்தையும், தெய்வீக கிருபையின் சர்வ வல்லமையையும் வலியுறுத்தினார், அது தெய்வீக முன்கணிப்பின் முகத்தில் மனித சுதந்திரத்தை அவர் சிறுமைப்படுத்தியது போல் தோன்றியது.

அகஸ்டினின் மேதை மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஆளுமை அவரது வாழ்நாளில் கூட மேற்கில் போற்றுதலைத் தூண்டியது, அங்கு அவர் விரைவில் சர்ச் பிதாக்களில் மிகப் பெரியவராகக் கருதப்பட்டார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழுக்க முழுக்க தனது பள்ளியில் கவனம் செலுத்தினார். பெரிய அளவில், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் அதன் பிரிந்த ஜான்செனிசம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவை மரபுவழியிலிருந்து வேறுபடும், அவை புனித அகஸ்டினுக்குக் கடன்பட்டிருக்கும். ஆசாரியத்துவத்திற்கும் பேரரசிற்கும் இடையிலான இடைக்கால மோதல்கள், கல்வி முறையின் அறிமுகம் இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்கள், மேற்கத்திய சமூகத்தில் மதகுருத்துவம் மற்றும் மதகுருவுக்கு எதிரானது ஆகியவை வெவ்வேறு அளவுகளில் உள்ளன வெவ்வேறு வடிவங்கள்அகஸ்தீனியத்தின் மரபு அல்லது விளைவுகள்.

IV-V நூற்றாண்டுகளில். ரோம் மற்றும் பிற தேவாலயங்களுக்கு இடையே மற்றொரு கருத்து வேறுபாடு தோன்றுகிறது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும், ரோமானிய திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதன்மையானது, ஒருபுறம், பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரின் தேவாலயம் என்பதிலிருந்தும், மறுபுறம், அது இருந்தது என்பதிலிருந்தும் உருவானது. இரண்டு உச்ச அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோரின் பிரசங்கம் மற்றும் தியாகத்தால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இது சாம்பியன்ஷிப் இடை பரேஸ்("சமமானவர்களிடையே") என்பது ரோமன் சர்ச் என்பது யுனிவர்சல் சர்ச்சின் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தின் இருக்கை என்று அர்த்தம் இல்லை.

இருப்பினும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, ரோமில் ஒரு வித்தியாசமான புரிதல் தோன்றியது. ரோமானிய தேவாலயமும் அதன் பிஷப்பும் தங்களுக்கு மேலாதிக்க சக்தியைக் கோருகின்றனர், இது உலகளாவிய சர்ச்சின் அரசாங்கத்தின் ஆளும் குழுவாக மாறும். ரோமானியக் கோட்பாட்டின் படி, இந்த முதன்மையானது கிறிஸ்துவின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்கள் கருத்துப்படி, பீட்டருக்கு இந்த அதிகாரத்தை அளித்தனர், அவரிடம் சொன்னார்: "நீ பீட்டர், இந்த பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தை கட்டுவேன்" (மத்தேயு 16 :18). ரோமின் முதல் பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பீட்டரின் வாரிசாக போப் இனி தன்னைக் கருதவில்லை, ஆனால் அவர் தொடர்ந்து வாழும் அவரது விகாரையும் கூட. உயர்ந்த இறைத்தூதர்மற்றும் அவர் மூலம் யுனிவர்சல் சர்ச் ஆட்சி.

சில எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த முதன்மை நிலை படிப்படியாக முழு மேற்கு நாடுகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மீதமுள்ள தேவாலயங்கள் பொதுவாக முதன்மை பற்றிய பண்டைய புரிதலை கடைபிடித்தன, பெரும்பாலும் ரோமன் சீ உடனான உறவில் சில தெளிவின்மையை அனுமதிக்கின்றன.

பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தில் நெருக்கடி

VII நூற்றாண்டு மின்னல் வேகத்தில் பரவத் தொடங்கிய இஸ்லாத்தின் பிறப்பை நேரில் பார்த்தது, உதவியது ஜிஹாத்- அரேபியர்கள் பாரசீகப் பேரரசைக் கைப்பற்ற அனுமதித்த ஒரு புனிதப் போர், இது நீண்ட காலமாக ரோமானியப் பேரரசுக்கு ஒரு வலிமையான போட்டியாளராக இருந்தது, அத்துடன் அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகிய தேசபக்தர்களின் பிரதேசங்கள். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, குறிப்பிடப்பட்ட நகரங்களின் தேசபக்தர்கள் பெரும்பாலும் மீதமுள்ள கிறிஸ்தவ மந்தையின் நிர்வாகத்தை தங்கள் பிரதிநிதிகளிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் உள்நாட்டில் தங்கியிருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வசிக்க வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த தேசபக்தர்களின் முக்கியத்துவத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவு ஏற்பட்டது, மற்றும் பேரரசின் தலைநகரின் தேசபக்தர், ஏற்கனவே சால்செடோன் கவுன்சிலின் (451) நேரத்தில் ரோம் நகருக்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தில் வைக்கப்பட்டார், இதனால், ஓரளவிற்கு, கிழக்கு தேவாலயங்களின் உச்ச நீதிபதி.

இசௌரியன் வம்சத்தின் தோற்றத்துடன் (717), ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நெருக்கடி வெடித்தது (726). பேரரசர்கள் லியோ III (717-741), கான்ஸ்டன்டைன் V (741-775) மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள் கிறிஸ்து மற்றும் புனிதர்களின் சித்தரிப்பு மற்றும் சின்னங்களை வணங்குவதைத் தடை செய்தனர். ஏகாதிபத்திய கோட்பாட்டின் எதிர்ப்பாளர்கள், முக்கியமாக துறவிகள், பேகன் பேரரசர்களின் நாட்களைப் போலவே சிறையில் தள்ளப்பட்டனர், சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர் மற்றும் கொல்லப்பட்டனர்.

போப்ஸ் ஐகானோக்ளாசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களை ஆதரித்தனர் மற்றும் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்களுடனான தொடர்பை முறித்துக் கொண்டனர். அவர்கள், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கலாப்ரியா, சிசிலி மற்றும் இல்லிரியா (பால்கன் மற்றும் வடக்கு கிரீஸின் மேற்கு பகுதி), அதுவரை போப்பின் அதிகார வரம்பில் இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டுடன் இணைத்தனர்.

அதே நேரத்தில், அரேபியர்களின் முன்னேற்றத்தை மிகவும் வெற்றிகரமாக எதிர்க்கும் பொருட்டு, ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்கள் தங்களை கிரேக்க தேசபக்தியின் ஆதரவாளர்களாக அறிவித்தனர், முன்னர் ஆதிக்கம் செலுத்திய உலகளாவிய "ரோமன்" யோசனையிலிருந்து வெகு தொலைவில், மேலும் கிரேக்கம் அல்லாத பிராந்தியங்களில் ஆர்வத்தை இழந்தனர். பேரரசு, குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் மத்திய இத்தாலியில், லோம்பார்ட்ஸ் உரிமை கோரியது.

நைசியாவில் (787) நடந்த VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஐகான்களின் வணக்கத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 813 இல் தொடங்கிய ஒரு புதிய சுற்று ஐகானோக்ளாசத்திற்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை இறுதியாக 843 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வெற்றி பெற்றது.

ரோம் மற்றும் பேரரசுக்கு இடையிலான தொடர்பு அதன் மூலம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்கள் தங்கள் வெளியுறவுக் கொள்கை நலன்களை பேரரசின் கிரேக்க பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தினர் என்பது போப்ஸ் தங்களுக்கு மற்ற ஆதரவாளர்களைத் தேடத் தொடங்கியது. முன்னதாக, பிராந்திய இறையாண்மை இல்லாத போப்ஸ் பேரரசின் விசுவாசமான குடிமக்களாக இருந்தனர். இப்போது, ​​இல்லியாவை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் இணைத்ததால் குத்தப்பட்டு, லோம்பார்ட்ஸின் படையெடுப்பின் போது பாதுகாப்பின்றி வெளியேறி, அவர்கள் ஃபிராங்க்ஸ் பக்கம் திரும்பி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் எப்போதும் உறவைப் பேணி வந்த மெரோவிங்கியர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் புதிய கரோலிங்கியன் வம்சத்தின் வருகை, மற்ற லட்சியங்களைத் தாங்கியவர்கள்.

739 ஆம் ஆண்டில், போப் கிரிகோரி III, லோம்பார்ட் மன்னர் லூயிட்ப்ராண்ட் தனது ஆட்சியின் கீழ் இத்தாலியை ஒன்றிணைப்பதைத் தடுக்க முயன்றார், மெரோவிங்கியர்களை அகற்ற தியோடோரிக் IV இன் மரணத்தைப் பயன்படுத்த முயன்ற மேஜர்டோமோ சார்லஸ் மார்டெல் பக்கம் திரும்பினார். அவரது உதவிக்கு ஈடாக, அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேரரசருக்கு அனைத்து விசுவாசத்தையும் கைவிடுவதாகவும், பிராங்கிஷ் மன்னரின் பாதுகாப்பிலிருந்து பிரத்தியேகமாக பயனடைவதாகவும் உறுதியளித்தார். கிரிகோரி III தான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கு பேரரசரிடம் ஒப்புதல் கேட்ட கடைசி போப் ஆவார். அவரது வாரிசுகள் ஏற்கனவே பிராங்கிஷ் நீதிமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள்.

சார்லஸ் மார்ட்டல் மூன்றாம் கிரிகோரியின் நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப வாழ முடியவில்லை. இருப்பினும், 754 இல், போப் ஸ்டீபன் II தனிப்பட்ட முறையில் பெபின் தி ஷார்ட்டைச் சந்திக்க பிரான்சுக்குச் சென்றார். அவர் 756 இல் லோம்பார்ட்ஸிலிருந்து ரவென்னாவை மீண்டும் கைப்பற்றினார், ஆனால் அதை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திருப்பித் தருவதற்குப் பதிலாக, அவர் அதை போப்பிடம் ஒப்படைத்தார், விரைவில் உருவாக்கப்படும் பாப்பல் அரசுகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், இது போப்களை சுதந்திர மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களாக மாற்றியது. தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஒரு சட்ட அடிப்படையை வழங்குவதற்காக, ரோமில் பிரபலமான மோசடி உருவாக்கப்பட்டது - "கான்ஸ்டான்டைன் நன்கொடை", அதன்படி பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மேற்கு ஏகாதிபத்திய அதிகாரங்களை போப் சில்வெஸ்டருக்கு (314-335) மாற்றினார்.

செப்டம்பர் 25, 800 அன்று, போப் லியோ III, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பங்கேற்பு இல்லாமல், சார்லமேனின் தலையில் ஏகாதிபத்திய கிரீடத்தை வைத்து அவரை பேரரசர் என்று பெயரிட்டார். அவர் உருவாக்கிய பேரரசை ஓரளவிற்கு மீட்டெடுத்த சார்லமேனோ அல்லது பிற ஜெர்மன் பேரரசர்களோ, பேரரசர் தியோடோசியஸ் (395) இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குறியீட்டின்படி, கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேரரசரின் இணை ஆட்சியாளர்களாக மாறவில்லை. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் இந்த வகையான ஒரு சமரச தீர்வை மீண்டும் மீண்டும் முன்மொழிந்தார், இது ருமேனியாவின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கும். ஆனால் கரோலிங்கியன் பேரரசு மட்டுமே முறையான கிறிஸ்தவப் பேரரசாக இருக்க விரும்பியது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேரரசின் இடத்தைப் பெற முயன்றது, அது வழக்கற்றுப் போனதாகக் கருதியது. அதனால்தான் சார்லமேனின் பரிவாரத்தைச் சேர்ந்த இறையியலாளர்கள் உருவ வழிபாட்டால் கறைபட்ட சின்னங்களை வணங்குவது மற்றும் அறிமுகப்படுத்துவது குறித்த VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுகளைக் கண்டிக்க தங்களை அனுமதித்தனர். ஃபிலியோக்நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையில். இருப்பினும், கிரேக்க நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்தும் நோக்கத்தில் இந்த விவேகமற்ற நடவடிக்கைகளை போப்ஸ் நிதானமாக எதிர்த்தனர்.

எவ்வாறாயினும், ஃபிராங்கிஷ் உலகத்திற்கும் போப்பாண்டவருக்கும் இடையிலான அரசியல் முறிவு ஒருபுறம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசு மறுபுறம் ஒரு முன்கூட்டிய முடிவு. கடவுளுடைய மக்களின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாகக் கருதி, பேரரசின் ஒற்றுமையுடன் கிறிஸ்தவ சிந்தனை இணைக்கப்பட்ட சிறப்பு இறையியல் முக்கியத்துவத்தை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அத்தகைய இடைவெளி ஒரு மத பிளவுக்கு வழிவகுக்கும்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு ஒரு புதிய அடிப்படையில் தோன்றியது: அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பாதையில் இறங்கிய ஸ்லாவிக் மக்களை எந்த அதிகார வரம்பில் சேர்க்க வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுந்தது. இந்தப் புதிய மோதல் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றிலும் ஆழமான முத்திரையை ஏற்படுத்தியது.

அந்த நேரத்தில், நிக்கோலஸ் I (858-867) போப் ஆனார், உலகளாவிய சர்ச்சில் போப்பாண்டவர் மேலாதிக்கம் என்ற ரோமானியக் கருத்தை நிறுவவும், தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தவும், மேலும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மையவிலக்கு போக்குகளுக்கு எதிராகவும் போராடிய ஆற்றல் மிக்க மனிதர். மேற்கத்திய எபிஸ்கோபேட்டின் ஒரு பகுதியில். முந்தைய போப்களால் வெளியிடப்பட்டதாகக் கூறப்படும், சமீபத்தில் பரப்பப்பட்ட போலி ஆவணங்களுடன் அவர் தனது நடவடிக்கைகளை ஆதரித்தார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், ஃபோடியஸ் தேசபக்தர் ஆனார் (858-867 மற்றும் 877-886). நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் உறுதியாக நிறுவியுள்ளபடி, செயிண்ட் போட்டியஸின் ஆளுமை மற்றும் அவரது ஆட்சியின் நிகழ்வுகள் அவரது எதிரிகளால் பெரிதும் இழிவுபடுத்தப்பட்டன. அவர் மிகவும் படித்தவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புள்ளவர், சர்ச்சின் ஆர்வமுள்ள ஊழியர். என்னவென்று அவனுக்கு நன்றாகப் புரிந்தது பெரிய மதிப்புஸ்லாவ்களின் அறிவொளியைக் கொண்டுள்ளது. அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், புனிதர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோர் பெரிய மொராவியன் நிலங்களை அறிவூட்டுவதற்குப் புறப்பட்டனர். மொராவியாவில் அவர்களின் பணி இறுதியில் ஜெர்மன் பிரசங்கிகளின் சூழ்ச்சிகளால் கழுத்தை நெரிக்கப்பட்டு மாற்றப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அவர்களால் மொழிபெயர்க்க முடிந்தது ஸ்லாவிக் மொழிவழிபாட்டு மற்றும் மிக முக்கியமான விவிலிய நூல்கள், இதற்கான எழுத்துக்களை உருவாக்கி, ஸ்லாவிக் நிலங்களின் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தன. ஃபோடியஸ் பால்கன் மற்றும் ரஸ் மக்களுக்கு கல்வி கற்பதிலும் ஈடுபட்டார். 864 இல் அவர் பல்கேரியாவின் இளவரசர் போரிஸை ஞானஸ்நானம் செய்தார்.

ஆனால் போரிஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து தனது மக்களுக்கு ஒரு தன்னாட்சி தேவாலயப் படிநிலையைப் பெறவில்லை என்று ஏமாற்றமடைந்தார், லத்தீன் மிஷனரிகளைப் பெற்றுக்கொண்டு ரோம் பக்கம் திரும்பினார். அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கித்ததையும், கூடுதலாக க்ரீட் பயன்படுத்துவதையும் ஃபோடியஸ் அறிந்தார். ஃபிலியோக்.

அதே நேரத்தில், போப் நிக்கோலஸ் I கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உள் விவகாரங்களில் தலையிட்டார், தேவாலய சூழ்ச்சிகளின் உதவியுடன் அவரை மீண்டும் பார்க்க ஃபோட்டியஸை அகற்ற முயன்றார். முன்னாள் தேசபக்தர்இக்னேஷியஸ், 861 இல் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். இதற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, பேரரசர் மைக்கேல் III மற்றும் செயிண்ட் ஃபோடியஸ் ஆகியோர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (867) ஒரு சபையைக் கூட்டினர், அதன் முடிவுகள் பின்னர் அழிக்கப்பட்டன. என்ற கோட்பாட்டை இந்த சபை வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்டது ஃபிலியோக்மதவெறி, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் போப்பின் தலையீடு சட்டவிரோதமானது என்று அறிவித்து அவருடனான வழிபாட்டுத் தொடர்பை முறித்துக் கொண்டார். நிக்கோலஸ் I இன் "கொடுங்கோன்மை" பற்றி மேற்கத்திய ஆயர்களிடமிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு புகார்கள் வந்ததால், ஜெர்மனியின் பேரரசர் லூயிஸ் போப்பை பதவி நீக்கம் செய்யுமாறு கவுன்சில் பரிந்துரைத்தது.

இதன் விளைவாக அரண்மனை சதிபோட்டியஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் ஒரு புதிய கவுன்சில் (869-870), கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூட்டப்பட்டது, அவரைக் கண்டித்தது. இந்த கதீட்ரல் இன்னும் மேற்கு நாடுகளில் VIII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலாக கருதப்படுகிறது. பின்னர், பேரரசர் பசில் I இன் கீழ், புனித ஃபோடியஸ் அவமானத்திலிருந்து திரும்பினார். 879 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் மீண்டும் ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது புதிய போப் ஜான் VIII (872-882) லெட்டேட்கள் முன்னிலையில், ஃபோடியஸை பார்வைக்கு மீட்டமைத்தது. அதே நேரத்தில், கிரேக்க மதகுருமார்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, ரோமின் அதிகார எல்லைக்குத் திரும்பிய பல்கேரியா தொடர்பாக சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், பல்கேரியா விரைவில் தேவாலய சுதந்திரத்தை அடைந்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நலன்களின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்தது. திருத்தந்தை VIII ஜான் தேசபக்தர் போடியஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார் ஃபிலியோக்கோட்பாட்டைக் கண்டிக்காமல், நம்பிக்கைக்குள். ஃபோடியஸ், ஒருவேளை இந்த நுணுக்கத்தை கவனிக்கவில்லை, அவர் வெற்றி பெற்றதாக முடிவு செய்தார். தொடர்ச்சியான தவறான கருத்துகளுக்கு மாறாக, இரண்டாவது ஃபோடியஸ் பிளவு என்று அழைக்கப்படுவதில்லை என்று வாதிடலாம், மேலும் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே வழிபாட்டு தொடர்பு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தொடர்ந்தது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் முறிவு

XI நூற்றாண்டு க்கு பைசண்டைன் பேரரசுஉண்மையிலேயே தங்கமாக இருந்தது. அரேபியர்களின் சக்தி முற்றிலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அந்தியோகியா சாம்ராஜ்யத்திற்கு திரும்பியது, இன்னும் கொஞ்சம் - மற்றும் ஜெருசலேம் விடுவிக்கப்பட்டிருக்கும். பல்கேரிய ஜார் சிமியோன் (893-927), அவருக்கு லாபகரமான ரோமானோ-பல்கேரிய சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்க முயன்றார், தோற்கடிக்கப்பட்டார், அதே விதி சாமுவேலுக்கு ஏற்பட்டது, அவர் ஒரு மாசிடோனிய அரசை உருவாக்க கிளர்ச்சி செய்தார், அதன் பிறகு பல்கேரியா பேரரசுக்குத் திரும்பியது. கீவன் ரஸ், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், விரைவில் பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினார். 843 இல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றிக்குப் பிறகு உடனடியாகத் தொடங்கிய விரைவான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக எழுச்சி பேரரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார செழுமையுடன் சேர்ந்தது.

விந்தை போதும், இஸ்லாம் உட்பட பைசான்டியத்தின் வெற்றிகள் மேற்கு நாடுகளுக்கு நன்மை பயக்கும். சாதகமான நிலைமைகள்தோற்றத்திற்கு மேற்கு ஐரோப்பாஅது பல நூற்றாண்டுகளாக இருக்கும் வடிவத்தில். இந்த செயல்முறையின் தொடக்க புள்ளியாக 962 இல் ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் 987 இல் கேப்டியன் பிரான்சின் உருவாக்கம் என்று கருதலாம். இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இது மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தோன்றியது, புதிய மேற்கத்திய உலகிற்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ரோமானியப் பேரரசிற்கும் இடையே ஒரு ஆன்மீக முறிவு ஏற்பட்டது, இது ஒரு சரிசெய்ய முடியாத பிளவு, அதன் விளைவுகள் ஐரோப்பாவிற்கு சோகமாக இருந்தன.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் டிப்டிச்களில் போப்பின் பெயர் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை, அதாவது அவருடனான தொடர்பு தடைபட்டது. இது நாம் படிக்கும் ஒரு நீண்ட செயல்முறையின் நிறைவு. இந்த இடைவெளிக்கான உடனடி காரணம் என்னவென்று சரியாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை காரணம் சேர்த்திருக்கலாம் ஃபிலியோக் 1009 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு போப் செர்ஜியஸ் IV அனுப்பிய நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்தில், ரோமானிய அரியணையில் அவர் பதவியேற்றதற்கான அறிவிப்புடன். அது எப்படியிருந்தாலும், ஜெர்மன் பேரரசர் இரண்டாம் ஹென்றியின் (1014) முடிசூட்டு விழாவின் போது, ​​ரோமில் க்ரீட் பாடப்பட்டது. ஃபிலியோக்.

அறிமுகம் தவிர ஃபிலியோக்பல லத்தீன் பழக்கவழக்கங்கள் பைசண்டைன்களை சீற்றம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுக்கான காரணங்களை அதிகரித்தன. அவர்களில், நற்கருணையைக் கொண்டாட புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பாக தீவிரமானது. முதல் நூற்றாண்டுகளில் புளித்த ரொட்டி எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து மேற்கில் நற்கருணை கொண்டாடத் தொடங்கியது, புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட செதில்களைப் பயன்படுத்தி, அதாவது புளிப்பில்லாமல், பண்டைய யூதர்கள் தங்கள் பாஸ்காவிற்கு செய்தது போல. அந்த நேரத்தில் குறியீட்டு மொழிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, அதனால்தான் புளிப்பில்லாத ரொட்டியின் பயன்பாடு யூத மதத்திற்கு திரும்புவதாக கிரேக்கர்களால் உணரப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டு சடங்குகளுக்கு ஈடாக அவர் வழங்கிய இரட்சகரின் தியாகத்தின் புதுமை மற்றும் ஆன்மீக தன்மையின் மறுப்பை அவர்கள் இதில் கண்டனர். அவர்களின் பார்வையில், "இறந்த" ரொட்டியின் பயன்பாடு, அவதாரத்தில் உள்ள இரட்சகர் ஒரு மனித உடலை மட்டுமே எடுத்தார், ஆனால் ஒரு ஆன்மாவை அல்ல ...

11 ஆம் நூற்றாண்டில் உடன் அதிக வலிமைபோப் நிக்கோலஸ் I காலத்தில் தொடங்கிய போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துதல் தொடர்ந்தது. உண்மை என்னவென்றால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில். ரோமானிய பிரபுத்துவத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு பலியாகி அல்லது ஜெர்மன் பேரரசர்களின் அழுத்தத்தை அனுபவித்ததால், போப்பாண்டவரின் அதிகாரம் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பலவீனமடைந்தது. ரோமானிய தேவாலயத்தில் பல்வேறு முறைகேடுகள் பரவுகின்றன: சர்ச் பதவிகளை விற்பது மற்றும் பாமர மக்களால் வழங்குதல், திருமணங்கள் அல்லது பாதிரியார்கள் மத்தியில் இணைந்து வாழ்வது... ஆனால் லியோ XI (1047–1054) போன்டிஃபிகேட்டின் போது, ​​மேற்கத்திய நாடுகளின் உண்மையான சீர்திருத்தம். தேவாலயம் தொடங்கியது. புதிய போப் தகுதியுள்ள மக்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்தார், முக்கியமாக லோரெய்னின் பூர்வீகவாசிகள், அவர்களில் கார்டினல் ஹம்பர்ட், பெலா சில்வா பிஷப் தனித்து நின்றார். சீர்திருத்தவாதிகள் லத்தீன் கிறிஸ்தவத்தின் பேரழிவு நிலையை சரிசெய்ய போப்பின் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் வலுப்படுத்துவதைத் தவிர வேறு வழிகளைக் காணவில்லை. அவர்களின் பார்வையில், போப்பாண்டவர் அதிகாரம், அவர்கள் புரிந்து கொண்டபடி, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் ஆகிய இரண்டும் உலகளாவிய சர்ச் வரை நீட்டிக்கப்பட வேண்டும்.

1054 இல், ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, அது முக்கியமற்றதாக இருக்கக்கூடும், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேவாலய பாரம்பரியத்திற்கும் மேற்கத்திய சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு வியத்தகு மோதலுக்கு இது ஒரு சந்தர்ப்பமாக அமைந்தது.

தெற்கு இத்தாலியின் பைசண்டைன் உடைமைகளை ஆக்கிரமித்த நார்மன்களின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு போப்பின் உதவியைப் பெறும் முயற்சியில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமச்சோஸ், லத்தீன் ஆர்கிரஸின் தூண்டுதலின் பேரில், இந்த உடைமைகளுக்கு ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். , ரோம் நோக்கி ஒரு சமரச நிலைப்பாட்டை எடுத்தார் மற்றும் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நாம் பார்த்தபடி, குறுக்கிடப்பட்ட ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க விரும்பினார். ஆனால் தெற்கு இத்தாலியில் லத்தீன் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகள், பைசண்டைன் மத பழக்கவழக்கங்களை மீறியது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸை கவலையடையச் செய்தது. பேலா சில்வாவின் நெகிழ்வற்ற பிஷப், கார்டினல் ஹம்பர்ட், ஒன்றுபடுவதற்கு பேச்சுவார்த்தை நடத்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்த போப்பாண்டவர், பேரரசரின் கைகளால் தீர்க்க முடியாத தேசபக்தரை அகற்ற திட்டமிட்டனர். மைக்கேல் கிருலாரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை வெளியேற்றுவதற்காக சட்டத்தரணிகள் ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளையை வைப்பதன் மூலம் விஷயம் முடிந்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேசபக்தர் மற்றும் அவர் கூட்டிய கவுன்சில் தேவாலயத்திலிருந்து தங்களைத் தாங்களே வெளியேற்றியது.

இரண்டு சூழ்நிலைகள் சட்டத்தரணிகளின் அவசர மற்றும் அவசரச் செயலுக்கு அந்த நேரத்தில் பாராட்ட முடியாத ஒரு முக்கியத்துவத்தை அளித்தன. முதலாவதாக, அவர்கள் மீண்டும் பிரச்சினையை எழுப்பினர் ஃபிலியோக்லத்தீன் அல்லாத கிறித்தவம் எப்பொழுதும் இந்த போதனையை அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணானதாகக் கருதினாலும், கிரேக்கர்களை நம்பிக்கையிலிருந்து விலக்கியதற்காக தவறாகப் பழித்தல். கூடுதலாக, சீர்திருத்தவாதிகளின் நோக்கங்கள் போப்பின் முழுமையான மற்றும் நேரடியான அதிகாரத்தை அனைத்து பிஷப்புகளுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூட, பைசாண்டின்களுக்கு தெளிவாக்கியது. இந்த வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட பிரசங்கவியல் அவர்களுக்கு முற்றிலும் புதியதாகத் தோன்றியது, மேலும் அவர்களின் பார்வையில், அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணாக இருக்க முடியவில்லை. நிலைமையை நன்கு அறிந்த பின்னர், மீதமுள்ள கிழக்கு தேசபக்தர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பதவியில் சேர்ந்தனர்.

1054 என்பது பிளவு ஏற்பட்ட தேதியாகக் கருதப்படாமல், மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான முதல் முயற்சி தோல்வியடைந்த ஆண்டாகக் கருதப்பட வேண்டும். விரைவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க என்று அழைக்கப்படும் அந்த தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட பிளவு பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும் என்று யாரும் கற்பனை செய்திருக்க முடியாது.

பிரிந்த பிறகு

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மம் மற்றும் திருச்சபையின் அமைப்பு பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் தொடர்பான கோட்பாட்டு காரணிகளின் அடிப்படையில் பிளவு ஏற்பட்டது. தேவாலய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பான குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரச்சினைகளில் வேறுபாடுகள் சேர்க்கப்பட்டன.

இடைக்காலத்தில், லத்தீன் மேற்கு தொடர்ந்து அதை அகற்றும் திசையில் வளர்ச்சியடைந்தது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்மற்றும் அவரது ஆவி.

மறுபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் லத்தீன் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான புரிதலை மேலும் சிக்கலாக்கும் தீவிர நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன. அவற்றில் மிகவும் சோகமானது IV சிலுவைப் போர், இது முக்கிய பாதையிலிருந்து விலகி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அழிவு, லத்தீன் பேரரசரின் பிரகடனம் மற்றும் பிராங்கிஷ் பிரபுக்களின் ஆட்சியை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் முடிந்தது, அவர் தன்னிச்சையாக நிலத்தை செதுக்கினார். முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசு. பல ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகள் தங்கள் மடங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் லத்தீன் துறவிகளால் மாற்றப்பட்டனர். இவை அனைத்தும் தற்செயலாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இது மேற்குப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து லத்தீன் திருச்சபையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும்.


Archimandrite Placida (Dezei) பிரான்சில் 1926 இல் ஒரு கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1942 இல், பதினாறு வயதில், அவர் பெல்லிஃபோன்டைனின் சிஸ்டர்சியன் அபேயில் நுழைந்தார். 1966 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவம் மற்றும் துறவறத்தின் உண்மையான வேர்களைத் தேடி, அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட துறவிகளுடன் சேர்ந்து, ஆபாசினில் (கோரேஸ் துறை) பைசண்டைன் சடங்கு மடாலயத்தை நிறுவினார். 1977 ஆம் ஆண்டில், மடத்தின் துறவிகள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற முடிவு செய்தனர். மாற்றம் ஜூன் 19, 1977 அன்று நடந்தது; அடுத்த ஆண்டு பிப்ரவரியில் அவர்கள் சிமோனோபெட்ராவின் மவுண்ட் அதோஸ் மடாலயத்தின் துறவிகள் ஆனார்கள். சிறிது நேரம் கழித்து பிரான்சுக்குத் திரும்பி, Fr. பிளாசிடாஸ், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறிய சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, சிமோனோபெட்ரா மடத்தின் நான்கு மெட்டோசியன்களை நிறுவினார், அதில் முக்கியமானது வெர்கோர்ஸ் மலைத்தொடரில் உள்ள செயின்ட்-லாரன்ட்-என்-ரோயனில் (டிரோம் துறை) புனித அந்தோனி தி கிரேட் மடாலயம். . Archimandrite Plakida பாரிஸில் ரோந்துத்துறையின் இணைப் பேராசிரியராக உள்ளார். பெல்லெஃபோன்டைன் அபேயின் பதிப்பகத்தால் 1966 முதல் வெளியிடப்பட்ட "ஆன்மீக ஓரியண்டல்" ("கிழக்கு ஆன்மீகம்") தொடரின் நிறுவனர் ஆவார். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் மற்றும் துறவறம் பற்றிய பல புத்தகங்களின் ஆசிரியர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை: “பச்சோமியஸ் துறவறத்தின் ஆவி” (1968), “நாங்கள் உண்மையான ஒளியைக் காண்கிறோம்: துறவற வாழ்க்கை, அதன் ஆவி மற்றும் அடிப்படை நூல்கள்” (1990), "தி பிலோகாலியா மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் "(1997), "காஸ்பல் இன் தி வைல்டர்னஸ்" (1999), "தி கேவ் ஆஃப் பாபிலோன்: ஒரு ஆன்மீக வழிகாட்டி" (2001), "தி பேசிக்ஸ் ஆஃப் தி கேடசிசம்" (2 தொகுதிகள் 2001 இல்), "பார்க்காத நம்பிக்கை" (2002), "உடல் - ஆன்மா - ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில் ஆவி" (2004). 2006 ஆம் ஆண்டில், "பிலோகாலியா மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம்" என்ற புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் மனிதநேய பல்கலைக்கழகத்தின் வெளியீட்டு இல்லத்தில் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டது. சகோ அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அறிய விரும்புவோர். இந்த புத்தகத்தில் உள்ள பிற்சேர்க்கைக்கு திரும்புமாறு பிளாக்கிடா பரிந்துரைக்கிறார் - சுயசரிதை குறிப்பு "ஒரு ஆன்மீக பயணத்தின் நிலைகள்." (சுமார். ஒன்றுக்கு.) அவர் அதே தான்.பைசான்டியம் மற்றும் ரோமன் முதன்மையானது. (கொல். "உனம் சங்தம்". எண். 49). பாரிஸ், 1964. பக். 93–110.



11 / 04 / 2007

ஜூலை 16, 2014 அன்று கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டு 960 ஆண்டுகள் நிறைவடைந்தன.

கடந்த ஆண்டு நான் இந்த தலைப்பை "கடந்து சென்றேன்", இருப்பினும் பலருக்கு இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று நான் கருதுகிறேன்.நிச்சயமாக, இது எனக்கும் சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் நான் இதற்கு முன்பு விவரங்களுக்குச் செல்லவில்லை, நான் முயற்சி செய்யவில்லை, ஆனால் நான் எப்போதும், பேசுவதற்கு, இந்த பிரச்சனையை "தடுமாற்றம்" செய்தேன், ஏனென்றால் இது மதம் மட்டுமல்ல, உலகின் முழு வரலாறு.

வெவ்வேறு ஆதாரங்களில், வெவ்வேறு மக்கள், பிரச்சனை, வழக்கம் போல், "அவர்களின் பக்கத்திற்கு" நன்மை பயக்கும் வகையில் விளக்கப்படுகிறது. மதச்சார்பற்ற அரசின் மீது மதக் கோட்பாடுகளை சட்டமாகத் திணிக்கும் இன்றைய மதக் கல்வியாளர்கள் சிலரைப் பற்றிய எனது விமர்சன மனப்பான்மையை மெயிலின் வலைப்பதிவுகளில் எழுதினேன். நம்பிக்கைக்கு தோப்பு. சரி, கிறிஸ்தவத்தின் கிளை ஆர்த்தடாக்ஸி ... இரண்டு வார்த்தைகளில் - நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஞானஸ்நானம் பெற்றேன். என் நம்பிக்கை கோவில்களுக்கு செல்வதைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பிறந்ததில் இருந்தே கோவில் எனக்குள் இருந்து வருகிறது, தெளிவான வரையறை இல்லை, அது இருக்கக்கூடாது என்பது என் கருத்து.

நான் காண விரும்பிய வாழ்க்கையின் கனவும் இலக்கும் என்றாவது ஒருநாள் நனவாகும் என்று நம்புகிறேன் அனைத்து உலக மதங்களின் ஒருங்கிணைப்பு, - "உண்மையை விட உயர்ந்த மதம் இல்லை" . நான் இந்தக் கருத்தை ஆதரிப்பவன். கிறிஸ்தவம் அல்லது குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸி ஏற்றுக்கொள்ளாத பல விஷயங்கள் எனக்கு அந்நியமாக உள்ளன. கடவுள் என்று ஒருவர் இருந்தால், அவர் அனைவருக்கும் ஒருவரே.

இணையத்தில் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் கருத்துடன் ஒரு கட்டுரையைக் கண்டேன் பெரிய பிளவு. நான் உரையை முழுவதுமாக டைரியில் நகலெடுக்கிறேன், மிகவும் சுவாரஸ்யமாக...

பிளவு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் (1054)

1054 இன் பெரிய பிளவு- சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு அது இறுதியாக நடந்தது தேவாலயத்தை மேற்கில் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எனப் பிரித்தல்.

ஷிப்ட்டின் வரலாறு

உண்மையில், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் 1054 க்கு முன்பே தொடங்கின, ஆனால் 1054 ஆம் ஆண்டில்தான் போப் லியோ IX, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 1053 லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டதில் தொடங்கிய மோதலைத் தீர்க்க கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சட்டங்களை அனுப்பினார். தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில், அவரது துணைத்தலைவர் கான்ஸ்டன்டைன் மேற்கத்திய வழக்கப்படி புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்து, கூடாரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட பரிசுத்த பரிசுகளை வெளியே எறிந்து, அவற்றை காலடியில் மிதித்தார்.
மிகைல் கிருலரி (ஆங்கிலம்) .

இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை ஜூலை 16, 1054ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலில், போப்பாண்டவர் கிருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

1965 இல் பரஸ்பர சாபங்கள் நீக்கப்பட்டாலும் பிளவு இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.

துப்புவதற்கான காரணங்கள்

பிளவுக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன:
மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கிடையில் சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை வேறுபாடுகள், சொத்து தகராறுகள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் போராட்டம், கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்களிடையே முதன்மையானது, வெவ்வேறு மொழிகள்வழிபாட்டு சேவைகள் (லத்தீன் மேற்கு தேவாலயம்மற்றும் கிழக்கில் கிரேக்கம்) .

மேற்கு (கத்தோலிக்க) தேவாலயத்தின் பார்வையின் புள்ளி

ஜூலை 16, 1054 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தில் உள்ள புனித பலிபீடத்தின் மீது போப்பின் லெஜேட் கார்டினல் ஹம்பர்ட்டால் ஆராதனையின் போது பதவி நீக்கம் கடிதம் வழங்கப்பட்டது.
வெளியேற்றப்பட்ட கடிதத்தில் கிழக்கு திருச்சபைக்கு எதிராக பின்வரும் குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தன:
1. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயம் புனித ரோமானிய தேவாலயத்தை முதல் அப்போஸ்தலிக்க சபையாக அங்கீகரிக்கவில்லை, இது தலைவராக, அனைத்து தேவாலயங்களின் கவனிப்பையும் கொண்டுள்ளது;
2. மைக்கேல் தவறாக தேசபக்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்;
3.சிமோனியர்களைப் போல, அவர்கள் கடவுளின் பரிசை விற்கிறார்கள்;
4. வலேசியர்களைப் போலவே, புதியவர்களைச் சாதியழித்து, குருமார்களாக மட்டுமல்ல, ஆயர்களாகவும் ஆக்குகிறார்கள்;
5. ஆரியர்களைப் போலவே, அவர்கள் புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை, குறிப்பாக லத்தீன் மொழியில் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள்;
6. நன்கொடையாளர்களைப் போலவே, அவர்கள் உலகம் முழுவதும், கிரேக்க திருச்சபையைத் தவிர, கிறிஸ்துவின் திருச்சபை, உண்மையான நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் அழிந்துவிட்டதாகக் கூறுகின்றனர்;
7. நிக்கோலாய்டன்களைப் போலவே, அவர்கள் பலிபீட சேவையாளர்களுக்கான திருமணங்களை அனுமதிக்கிறார்கள்;
8. வடநாட்டுக்காரர்களைப் போல மோசேயின் சட்டத்தை அவதூறு செய்கிறார்கள்;
9. Doukhobors போல், அவர்கள் நம்பிக்கை சின்னமாக மகன் (filioque) இருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தை துண்டித்து;
10. மணிக்கேயர்களைப் போலவே, அவர்கள் புளிப்பை உயிருள்ளதாகக் கருதுகிறார்கள்;
11. நசரேனியர்களைப் போலவே, யூதர்களும் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கப்படுவதில்லை;
பதவி நீக்கம் கடிதத்தின் உரை

கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயத்தின் பார்வையின் புள்ளி

"போப்பாண்டவர்களின் இத்தகைய செயலைப் பார்த்து, கிழக்கு திருச்சபையை பகிரங்கமாக அவமதிக்கும் வகையில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம், தற்காப்புக்காக, ரோமானிய திருச்சபையின் மீது கண்டனத்தை உச்சரித்தது, அல்லது போப்பாண்டவர் மீது இன்னும் சிறப்பாகச் சொன்னது. ரோமன் போன்டிஃப் தலைமையிலான லெஜேட்ஸ். தேசபக்தர் மைக்கேல் அதே ஆண்டு ஜூலை 20 அன்று ஒரு சபையைக் கூட்டினார், அதில் தேவாலய முரண்பாட்டைத் தூண்டியவர்கள் உரிய பழிவாங்கலைப் பெற்றனர். இந்த சபையின் வரையறை கூறுகிறது:
"சில பொல்லாதவர்கள் மேற்கின் இருளிலிருந்து பக்தியின் ராஜ்யத்திற்கும் கடவுளால் பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த நகரத்திற்கும் வந்தனர், அதிலிருந்து, ஒரு நீரூற்று போல, தூய போதனையின் நீர் பூமியின் முனைகளுக்கு பாய்கிறது. அவர்கள் இந்த நகரத்திற்கு இடி, புயல், பஞ்சம், அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, காட்டுப்பன்றிகளைப் போல உண்மையைக் கவிழ்க்க வந்தார்கள்.

அதே நேரத்தில், சமரசத் தீர்மானம் ரோமானிய பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்பில் உள்ள நபர்கள் மீது வெறுப்பை உச்சரிக்கிறது.
ஏ.பி.லெபடேவ். புத்தகத்திலிருந்து: 9, 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தேவாலயங்களின் பிரிவின் வரலாறு.

உரை முழு வரையறைஇந்த கதீட்ரல் ரஷ்ய மொழியில்இன்னும் தெரியவில்லை

கத்தோலிக்க மதத்தின் பிரச்சினைகள் தொடர்பான ஆர்த்தடாக்ஸ் மன்னிப்பு போதனையை நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம். பாடத்திட்டம்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒப்பீட்டு இறையியல் பற்றி: இணைப்பு

ரஷ்யாவில் உள்ள கப்பலின் கருத்து

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறிய பின்னர், போப்பாண்டவர் மைக்கேல் சிருலாரியஸின் வெளியேற்றத்தைப் பற்றி மற்ற கிழக்குப் படிநிலைகளுக்கு அறிவிக்க ஒரு சுற்று பாதை வழியாக ரோம் சென்றார். மற்ற நகரங்களுக்கிடையில், அவர்கள் கியேவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் ரஷ்ய மதகுருமார்களால் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்றனர்.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், ரஷ்ய தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்தபோதிலும், மோதலுக்கு எந்த தரப்பினருக்கும் ஆதரவாக தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த படிநிலைகள் லத்தீன் எதிர்ப்பு விவாதங்களுக்கு ஆளாகியிருந்தால், ரஷ்ய பாதிரியார்களும் ஆட்சியாளர்களும் அதில் பங்கேற்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ரோமுக்கு எதிராக கிரேக்கர்கள் செய்த பிடிவாத மற்றும் சடங்கு கூற்றுக்களின் சாரத்தையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

இவ்வாறு, ரஸ் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆகிய இரு நாடுகளுடனும் தொடர்பைப் பேணி, அரசியல் தேவையைப் பொறுத்து சில முடிவுகளை எடுத்தார்.

"தேவாலயங்களின் பிரிவுக்கு" இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கியேவின் கிராண்ட் டியூக் (இசியாஸ்லாவ்-டிமிட்ரி யாரோஸ்லாவிச்) போப் செயின்ட் அதிகாரத்திற்கு முறையீடு செய்ததில் குறிப்பிடத்தக்க வழக்கு இருந்தது. கிரிகோரி VII. அவருடன் பகை இளைய சகோதரர்கள்கியேவ் சிம்மாசனத்திற்காக, இஸ்யாஸ்லாவ், முறையான இளவரசர், வெளிநாடுகளுக்கு (போலந்துக்கும் பின்னர் ஜெர்மனிக்கும்) தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கிருந்து இடைக்கால "கிறிஸ்தவ குடியரசின்" இரு தலைவர்களுக்கும் - பேரரசருக்கு (ஹென்றி) தனது உரிமைகளைப் பாதுகாக்க வேண்டுகோள் விடுத்தார். IV) மற்றும் போப்பிற்கு.

ரோமுக்கான சுதேச தூதரகம் அவரது மகன் யாரோபோல்க்-பீட்டர் தலைமையில் இருந்தது, அவர் "முழு ரஷ்ய நிலத்தையும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பாதுகாப்பின் கீழ் கொடுக்க வேண்டும்" என்று அறிவுறுத்தினார். பெட்ரா." ரஷ்யாவின் நிலைமையில் போப் உண்மையில் தலையிட்டார். இறுதியில், இசியாஸ்லாவ் கியேவுக்குத் திரும்பினார் (1077).

இசியாஸ்லாவ் மற்றும் அவரது மகன் யாரோபோல்க் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்டனர்.

1089 ஆம் ஆண்டில், ஆண்டிபோப் கிபர்ட்டின் (கிளெமென்ட் III) தூதரகம் கியிவ் நகருக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் ஜானுக்கு வந்தது, ரஷ்யாவில் அவருக்கு கிடைத்த அங்கீகாரத்தின் மூலம் தனது நிலையை வலுப்படுத்த விரும்பினார். ஜான், பிறப்பால் கிரேக்கராக இருந்து, ஒரு செய்தியுடன் பதிலளித்தார், இருப்பினும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய வகையில் இயற்றப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் லத்தீன்களின் "பிழைகளுக்கு" எதிராக இயக்கப்பட்டது (இது "லத்தீன்களுக்கு எதிரான" முதல் அபோக்ரிபல் அல்லாத எழுத்து, ரஷ்யாவில் தொகுக்கப்பட்டது. ', ரஷ்ய எழுத்தாளரால் இல்லாவிட்டாலும் ). இருப்பினும், ஜானின் வாரிசு, மெட்ரோபொலிட்டன் எப்ரைம் (பிறப்பால் ரஷ்யன்), தானே ரோமுக்கு நம்பகமான பிரதிநிதியை அனுப்பினார், ஒருவேளை அந்த இடத்திலேயே தனிப்பட்ட முறையில் விவகாரங்களை சரிபார்க்கும் நோக்கத்துடன்;

1091 ஆம் ஆண்டில், இந்த தூதர் கியேவுக்குத் திரும்பி, "பல புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டு வந்தார்." பின்னர், ரஷ்ய நாளேடுகளின்படி, போப்பின் தூதர்கள் 1169 இல் வந்தனர். கியேவில் லத்தீன் மடங்கள் (டொமினிகன் உட்பட - 1228 முதல்), ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில், லத்தீன் மிஷனரிகள் அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, 1181 இல். போலோட்ஸ்கின் இளவரசர்கள் ப்ரெமனைச் சேர்ந்த துறவிகள் -அகஸ்தீனியர்கள் மேற்கு டிவினாவில் அவர்களுக்கு உட்பட்ட லாட்வியர்கள் மற்றும் லிவ்களை ஞானஸ்நானம் செய்ய அனுமதித்தனர்).

உயர் வகுப்பினரிடையே (கிரேக்கர்களின் அதிருப்திக்கு) ஏராளமான கலப்புத் திருமணங்கள் இருந்தன. தேவாலய வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் பெரும் மேற்கத்திய செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு வரை இந்த நிலை நீடித்தது.

பரஸ்பர அனாதீமாக்களை அகற்றுதல்

1964 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவரான எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு சந்திப்பு ஜெருசலேமில் நடந்தது, இதன் விளைவாக பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு 1965 இல் ஒரு கூட்டு பிரகடனம் கையெழுத்தானது.
அனாதிமாக்களை உயர்த்துவதற்கான பிரகடனம்

இருப்பினும், இந்த முறையான "நன்மையின் சைகை" எந்த நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்தில், போப்பின் முதன்மைக் கோட்பாட்டை மறுக்கும் அனைவருக்கும் எதிரான முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் அனாதிமாக்கள் மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகளின் தவறான தன்மை ஆகியவை "முன்னாள் கதீட்ரா" (அதாவது, போப் போது அனைத்து கிரிஸ்துவர் ஒரு பூமிக்குரிய தலைவர் மற்றும் வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது), அத்துடன் பல பிடிவாத ஆணைகள்.

ஜான் பால் II கியேவில் உள்ள விளாடிமிர் கதீட்ரலின் வாசலைக் கடக்க முடிந்தது, மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்படாத கியேவ் பேட்ரியார்க்கேட்டின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையுடன் சேர்ந்து.

ஏப்ரல் 8, 2005 அன்று, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, விளாடிமிர் கதீட்ரலில் ஒரு இறுதிச் சடங்கு நடைபெற்றது, இது ரோமானியத் தலைவரின் கீழ் கியேவ் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளால் நிகழ்த்தப்பட்டது. கத்தோலிக்க தேவாலயம்.


கடவுள் பரிசுத்த ஆவி

1054 இல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவு, மேலும் பெரிய பிளவுமற்றும் பெரிய பிளவு- சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு தேவாலயம் இறுதியாக மேற்கில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயமாக பிரிக்கப்பட்டது, ரோமை மையமாகக் கொண்டது, மற்றும் கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்டது.

பிளவின் வரலாறு

உண்மையில், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கின, இருப்பினும், 1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ IX, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டவுடன் தொடங்கிய மோதலைத் தீர்க்க கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பினார். 1053 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில், அவரது துணைத்தலைவர் கான்ஸ்டன்டைன் மேற்கத்திய வழக்கப்படி புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்து, கூடாரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட புனித பரிசுகளை எறிந்து, அவற்றை அவரது காலடியில் மிதித்தார். இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஜூலை 16, 1054 அன்று, ஹாகியா சோபியாவில், போப்பாண்டவர் கிருலரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்ட போதிலும், பிளவு இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.

பிளவுக்கான காரணங்கள்

பிளவுகளின் வரலாற்றுப் பின்னணியானது பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலம் வரை செல்கிறது (கி.பி. 410 இல் அலரிக் துருப்புக்களால் ரோம் தோற்கடிக்கப்பட்டதில் தொடங்கி) மற்றும் சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் பிற வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய (பெரும்பாலும் லத்தீன் கத்தோலிக்க என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்) மரபுகள்.

மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) திருச்சபையின் பார்வை.

ஜூலை 16, 1054 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தில் உள்ள புனித பலிபீடத்தின் மீது போப்பின் லெஜேட் கார்டினல் ஹம்பர்ட்டால் ஆராதனையின் போது பதவி நீக்கம் கடிதம் வழங்கப்பட்டது. நீக்குதல் கடிதத்தில், ரோமானிய திருச்சபையின் முதன்மைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முன்னுரைக்குப் பிறகு, "ஏகாதிபத்திய சக்தியின் தூண்கள் மற்றும் அதன் மரியாதைக்குரிய மற்றும் புத்திசாலித்தனமான குடிமக்கள்" மற்றும் முழு கான்ஸ்டான்டினோபிள் நகரத்தை "மிகவும் கிறிஸ்தவ மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்று அழைத்தார். மைக்கேல் சிருலாரியஸ் மற்றும் அவரது முட்டாள்தனத்தின் கூட்டாளிகளுக்கு எதிராக பின்வரும் குற்றச்சாட்டுகள் முன்வைக்கப்பட்டன:

ரோமானிய திருச்சபையின் பங்கு பற்றிய பார்வையைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ரோம் பிஷப்பின் வாரிசாக ரோம் பிஷப்பின் நிபந்தனையற்ற முதன்மை மற்றும் உலகளாவிய அதிகாரத்தின் கோட்பாட்டின் சான்றுகள். பீட்டர்ஸ் 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் உள்ளது. (கிளெமென்ட் ஆஃப் ரோம்) மேலும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகிறது (செயின்ட் இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி, ஐரேனியஸ், கார்தேஜின் சைப்ரியன், ஜான் கிறிசோஸ்டம், லியோ தி கிரேட், ஹார்மிஸ்ட், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், தியோடர் தி ஸ்டூடிட், முதலியன .), எனவே ஒருவித "மரியாதையின் முதன்மை" ரோமுக்கு மட்டுமே கற்பிப்பதற்கான முயற்சிகள் ஆதாரமற்றது.

கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) திருச்சபையின் பார்வை

சில ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி [ WHO?], முக்கிய பிடிவாத பிரச்சனைரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான உறவில் ரோமன் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் முதன்மையின் விளக்கம் இருந்தது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ரோம் பிஷப்பின் பிரதிநிதிகளின் பங்கேற்புடன் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிடிவாதமான போதனையின் படி, ரோமானிய தேவாலயத்திற்கு "மரியாதைக்காக" முதன்மையானது ஒதுக்கப்பட்டது. நவீன மொழி"மிகவும் மரியாதைக்குரியது" என்று பொருள்படலாம், இருப்பினும், தேவாலயத்தின் சமரசக் கட்டமைப்பை ஒழிக்கவில்லை (அதாவது, அனைத்து தேவாலயங்களின் கவுன்சில்கள், முதன்மையாக அப்போஸ்தலிக்கக் கூட்டங்கள் மூலம் அனைத்து முடிவுகளையும் கூட்டாக எடுத்தல்). இந்த ஆசிரியர்கள் [ WHO?] கிறித்துவத்தின் முதல் எட்டு நூற்றாண்டுகளில், தேவாலயத்தின் சமரச அமைப்பு ரோமில் கூட சந்தேகத்திற்குரியதாக இல்லை, மேலும் அனைத்து ஆயர்களும் ஒருவருக்கொருவர் சமமாக கருதினர்.

இருப்பினும், 800 ஆம் ஆண்டில், முன்பு ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ரோமானியப் பேரரசாக இருந்த அரசியல் சூழ்நிலை மாறத் தொடங்கியது: ஒருபுறம், பெரும்பாலான பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயங்கள் உட்பட கிழக்குப் பேரரசின் பெரும்பாலான பகுதிகள் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. இது பெரிதும் பலவீனமடைந்தது மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கைகளுக்கு ஆதரவாக மதப் பிரச்சினைகளிலிருந்து கவனத்தைத் திசைதிருப்பியது, மறுபுறம், 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக, மேற்கு தனது சொந்த பேரரசரைக் கொண்டிருந்தது (சார்ல்மேன் ரோமில் முடிசூட்டப்பட்டார் 800), அவர் தனது சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில் கிழக்கு பேரரசருக்கு "சமமாக" ஆனார் மற்றும் ரோம் பிஷப் தனது கூற்றுகளில் நம்பியிருக்கக்கூடிய அரசியல் அதிகாரம். "தெய்வீக உரிமையின் மூலம்", அதாவது, முழு திருச்சபையிலும் அவர்களின் உயர்ந்த தனிப்பட்ட அதிகாரத்தின் யோசனையை, போப்ஸ் அவர்களின் முதன்மையான யோசனையைத் தொடர ஆரம்பித்தது மாறிவிட்ட அரசியல் சூழ்நிலைக்குக் காரணம்.

கார்டினல்களின் எதிர்மறையான செயலுக்கு தேசபக்தரின் எதிர்வினை மிகவும் எச்சரிக்கையாகவும் பொதுவாக அமைதியானதாகவும் இருந்தது. அமைதியின்மையை அமைதிப்படுத்த, கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் லத்தீன் எழுத்தின் அர்த்தத்தை சிதைத்துவிட்டதாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. மேலும், ஜூலை 20 அன்று நடந்த கவுன்சிலில், போப்பாண்டவர் குழுவின் மூன்று உறுப்பினர்களும் தேவாலயத்தில் தவறாக நடந்து கொண்டதற்காக தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஆனால் கவுன்சிலின் முடிவில் ரோமன் சர்ச் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை. பல ரோமானிய பிரதிநிதிகளின் முன்முயற்சிக்கு மோதலை குறைக்க எல்லாம் செய்யப்பட்டது, இது உண்மையில் நடந்தது. தேசபக்தர் திருச்சபையிலிருந்து சட்டங்களை மட்டுமே விலக்கினார் மற்றும் ஒழுக்க மீறல்களுக்காக மட்டுமே, கோட்பாட்டு பிரச்சினைகளுக்காக அல்ல. மேற்கத்திய திருச்சபைக்கோ அல்லது ரோம் பிஷப்புக்கோ இந்த அனாதிமாக்கள் எந்த வகையிலும் பொருந்தவில்லை.

போப் கிரிகோரி VII அதிகாரத்திற்கு வந்தபோது, ​​​​மேற்கில் இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு இந்த நிகழ்வு மிகவும் முக்கியமான ஒன்றாக மதிப்பிடப்பட்டது, மேலும் கார்டினல் ஹம்பர்ட் அவரது நெருங்கிய ஆலோசகரானார். அவருடைய முயற்சியால்தான் இந்தக் கதை அசாத்தியமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. பின்னர், நவீன காலங்களில், இது மேற்கத்திய வரலாற்று வரலாற்றிலிருந்து கிழக்கிற்குத் திரும்பியது மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரிவின் தேதியாகக் கருதப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் உள்ள பிளவு பற்றிய கருத்து

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறிய பின்னர், போப்பாண்டவர் மைக்கேல் சிருலாரியஸின் வெளியேற்றத்தைப் பற்றி மற்ற கிழக்குப் படிநிலைகளுக்கு அறிவிக்க ஒரு சுற்று பாதை வழியாக ரோம் சென்றார். மற்ற நகரங்களுக்கிடையில், அவர்கள் கியேவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் ரஷ்ய மதகுருமார்களால் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்றனர்.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், ரஷ்ய தேவாலயம் மோதலில் எந்த தரப்பினருக்கும் ஆதரவாக தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த படிநிலைகள் லத்தீன் எதிர்ப்பு விவாதங்களுக்கு ஆளாகியிருந்தால், ரஷ்ய பாதிரியார்களும் ஆட்சியாளர்களும் அதில் பங்கேற்கவில்லை. இவ்வாறு, ரஸ் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆகிய இரு நாடுகளுடனும் தொடர்புகளைப் பேணி, அரசியல் தேவையைப் பொறுத்து சில முடிவுகளை எடுத்தார்.

"தேவாலயங்களின் பிரிவுக்கு" இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கியேவின் கிராண்ட் டியூக் (இசியாஸ்லாவ்-டிமிட்ரி யாரோஸ்லாவிச்) போப் செயின்ட் அதிகாரத்திற்கு முறையீடு செய்ததில் குறிப்பிடத்தக்க வழக்கு இருந்தது. கிரிகோரி VII. கியேவ் சிம்மாசனத்திற்கான தனது இளைய சகோதரர்களுடனான தனது பகையில், சட்டப்பூர்வமான இளவரசரான இஸ்யாஸ்லாவ் வெளிநாடுகளுக்கு (போலந்துக்கும் பின்னர் ஜெர்மனிக்கும்) தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கிருந்து இடைக்கால "கிறிஸ்தவ குடியரசின் இரு தலைவர்களுக்கும் தனது உரிமைகளைப் பாதுகாக்க அவர் முறையிட்டார். ” - பேரரசர் (ஹென்றி IV) மற்றும் அப்பாவுக்கு. ரோமுக்கான சுதேச தூதரகம் அவரது மகன் யாரோபோல்க்-பீட்டர் தலைமையில் இருந்தது, அவர் "முழு ரஷ்ய நிலத்தையும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பாதுகாப்பின் கீழ் கொடுக்க வேண்டும்" என்று அறிவுறுத்தினார். பெட்ரா." ரஷ்யாவின் நிலைமையில் போப் உண்மையில் தலையிட்டார். இறுதியில், இசியாஸ்லாவ் கியேவுக்கு () திரும்பினார். இசியாஸ்லாவ் மற்றும் அவரது மகன் யாரோபோல்க் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்டனர்.

கெய்வில் லத்தீன் மடங்கள் (டொமினிகன் உட்பட) இருந்தன, ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில், லத்தீன் மிஷனரிகள் தங்கள் அனுமதியுடன் செயல்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, போலோட்ஸ்க் இளவரசர்கள் ப்ரெமனில் இருந்து அகஸ்டீனிய துறவிகளை லாட்வியர்களையும் லிவ்களையும் ஞானஸ்நானம் செய்ய அனுமதித்தனர். மேற்கு டிவினாவில்). உயர் வகுப்பினரிடையே (கிரேக்கர்களின் அதிருப்திக்கு) பல கலப்புத் திருமணங்கள் இருந்தன. பெரும் மேற்கத்திய செல்வாக்கு சிலவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கது [ எவை?] தேவாலய வாழ்க்கையின் கோளங்கள்.

இந்த நிலை மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு வரை நீடித்தது.

பரஸ்பர அனாதிமாக்களை அகற்றுதல்

1964 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையான எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு சந்திப்பு ஜெருசலேமில் நடந்தது, இதன் விளைவாக டிசம்பர் 1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு ஒரு கூட்டு பிரகடனம் கையெழுத்தானது. இருப்பினும், "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகை" (கூட்டு பிரகடனம், 5) எந்த நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தமும் இல்லை. கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்தில், போப்பின் முதன்மைக் கோட்பாட்டை மறுக்கும் அனைவருக்கும் எதிரான முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் அனாதிமாக்கள் மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகள் தவறாது. முன்னாள் கதீட்ரா(அதாவது, போப் "அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் பூமிக்குரிய தலைவர் மற்றும் வழிகாட்டியாக" செயல்படும் போது), அத்துடன் ஒரு பிடிவாத இயல்புடைய பல ஆணைகள்.

9 ஆம் நூற்றாண்டு

9 ஆம் நூற்றாண்டில், 863 முதல் 867 வரை நீடித்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கும் போப்பாண்டவருக்கும் இடையே ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. அந்த நேரத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் தேசபக்தர் போட்டியஸ் (858-867, 877-886) தலைமையில் இருந்தார், ரோமன் கியூரியாவின் தலைவர் நிக்கோலஸ் I (858-867). பிளவுக்கான முறையான காரணம், ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு ஃபோடியஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் சட்டப்பூர்வமான கேள்வியாக இருந்தாலும், பிளவுக்கான அடிப்படைக் காரணம், பால்கன் தீபகற்பத்தின் மறைமாவட்டங்களுக்கு தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்த போப்பின் விருப்பத்தில் இருந்தது. கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. மேலும், காலப்போக்கில், இரண்டு படிநிலைகளுக்கு இடையிலான தனிப்பட்ட மோதல் தீவிரமடைந்தது.

10 ஆம் நூற்றாண்டு

10 ஆம் நூற்றாண்டில், மோதலின் தீவிரம் குறைந்தது, சர்ச்சைகள் நீண்ட கால ஒத்துழைப்பால் மாற்றப்பட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கையேட்டில் பைசண்டைன் பேரரசர் போப்பிடம் முறையீடு செய்வதற்கான சூத்திரம் உள்ளது:

பிதா, மற்றும் குமாரன், பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில், எங்கள் ஒரே கடவுள். [பெயர்] மற்றும் [பெயர்], ரோமானியர்களின் பேரரசர்கள், கடவுளுக்கு உண்மையுள்ளவர்கள், [பெயர்] மிகவும் புனிதமான போப் மற்றும் எங்கள் ஆன்மீக தந்தை வரை.

இதேபோல், ரோமில் இருந்து தூதர்களுக்கு பேரரசரை மரியாதையுடன் உரையாற்றும் வடிவங்கள் நிறுவப்பட்டன.

11 ஆம் நூற்றாண்டு

11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மேற்கு ஐரோப்பிய வெற்றியாளர்கள் முன்பு கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பிரதேசங்களுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கினர். அரசியல் மோதல் விரைவில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒரு மோதலுக்கு வழிவகுத்தது.

தெற்கு இத்தாலியில் மோதல்

11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தெற்கு இத்தாலியில் நார்மன் டச்சியிலிருந்து குடியேறியவர்களின் தீவிர விரிவாக்கத்தின் தொடக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது. முதலில், நார்மன்கள் பைசண்டைன்கள் மற்றும் லோம்பார்டுகளின் சேவையில் கூலிப்படையினராக நுழைந்தனர், ஆனால் காலப்போக்கில் அவர்கள் சுயாதீன உடைமைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். நார்மன்களின் முக்கிய போராட்டம் சிசிலியன் எமிரேட்டின் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரானதாக இருந்தபோதிலும், வடக்கின் வெற்றிகள் விரைவில் பைசான்டியத்துடன் மோதலுக்கு வழிவகுத்தன.

தேவாலயங்களின் போராட்டம்

இத்தாலியில் செல்வாக்குக்கான போராட்டம் விரைவில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கும் போப்புக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள திருச்சபைகள் வரலாற்று ரீதியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டன, ஆனால் நார்மன்கள் நிலங்களைக் கைப்பற்றியதால், நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. 1053 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் நார்மன் நிலங்களில் கிரேக்க சடங்கு லத்தீன் ஒன்றால் மாற்றப்படுவதை அறிந்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, செருலாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்குகளின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் மூடினார் மற்றும் லத்தீன் சடங்கின் பல்வேறு கூறுகளை கண்டிக்கும்: லத்தீன் சடங்கிற்கு எதிராக ஒரு கடிதத்தை எழுதுமாறு ஓஹ்ரிட்டின் பல்கேரிய பேராயர் லியோவுக்கு அறிவுறுத்தினார்: புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாடு; தவக்காலத்தில் சனிக்கிழமை விரதம்; தவக்காலத்தில் அல்லேலூயா பாடாதது; கழுத்தை நெரித்த இறைச்சி மற்றும் பலவற்றை உண்பது. கடிதம் அபுலியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது மற்றும் ட்ரானியாவின் பிஷப் ஜானுக்கும், அவர் மூலம் ஃபிராங்க்ஸின் அனைத்து ஆயர்கள் மற்றும் "மிகவும் மதிப்பிற்குரிய போப்" ஆகியோருக்கும் அனுப்பப்பட்டது. ஹம்பர்ட் சில்வா-கேண்டிட் "உரையாடல்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் லத்தீன் சடங்குகளை ஆதரித்தார் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளை கண்டித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நிகிதா ஸ்டிஃபாட் ஹம்பெர்ட்டின் பணிக்கு எதிராக "எதிர்ப்பு உரையாடல்" அல்லது "புளிப்பில்லாத ரொட்டி, சனிக்கிழமை விரதம் மற்றும் பூசாரிகளின் திருமணம் பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு" என்ற கட்டுரையை எழுதுகிறார்.

1054

1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ செருலாரியஸுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், அதில், தேவாலயத்தில் முழு அதிகாரம் பெற்ற போப்பாண்டவர் உரிமைகோரலுக்கு ஆதரவாக, கான்ஸ்டன்டைன் பத்திரம் எனப்படும் போலி ஆவணத்திலிருந்து அதன் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தும் நீண்ட சாறுகள் இருந்தன. மேலாதிக்கத்திற்கான போப்பின் கூற்றுக்களை தேசபக்தர் நிராகரித்தார், அதன் பிறகு லியோ அதே ஆண்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதற்காக சட்டங்களை அனுப்பினார். போப்பாண்டவர் தூதரகத்தின் முக்கிய அரசியல் பணி நார்மன்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைசண்டைன் பேரரசரிடமிருந்து இராணுவ உதவியைப் பெற விரும்புவதாகும்.

ஜூலை 16, 1054 இல், போப் லியோ IX இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, மூன்று போப்பாண்டவர்கள் ஹாகியா சோபியாவிற்குள் நுழைந்து பலிபீடத்தின் மீது தேசபக்தர் மற்றும் அவரது இரண்டு உதவியாளர்களை அவமதிக்கும் கடிதத்தை வைத்தனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ரோமானிய தேவாலயமோ அல்லது பைசண்டைன் தேவாலயமோ லெஜட்களால் வெறுக்கப்படவில்லை.

பிளவை ஒருங்கிணைத்தல்

1054 இன் நிகழ்வுகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஒரு முழுமையான இடைவெளியைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் முதல் சிலுவைப் போர் வேறுபாடுகளை அதிகப்படுத்தியது. சிலுவைப்போர் தலைவர் போஹெமண்ட் முன்னாள் பைசண்டைன் நகரமான அந்தியோக்கைக் கைப்பற்றியபோது (1098), அவர் கிரேக்க தேசபக்தரை வெளியேற்றி அவருக்குப் பதிலாக லத்தீன் ஒன்றைக் கொண்டு வந்தார்; 1099 இல் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றிய பின்னர், சிலுவைப்போர் உள்ளூர் தேவாலயத்தின் தலைவராக ஒரு லத்தீன் தேசபக்தரை நிறுவினர். பைசண்டைன் பேரரசர் அலெக்ஸியோஸ், இரு நகரங்களுக்கும் தனது சொந்த தேசபக்தர்களை நியமித்தார், ஆனால் அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வாழ்ந்தனர். இணையான படிநிலைகள் இருப்பது கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களைக் குறிக்கிறது உண்மையில்பிளவுபட்ட நிலையில் இருந்தனர். இந்த பிளவு முக்கியமான அரசியல் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. போஹெமண்ட் 1107 இல் பைசான்டியத்திற்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்திற்குச் சென்றபோது, ​​​​அலெக்ஸியின் அந்தியோக்கியை மீண்டும் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சிகளுக்கு பதிலடி கொடுக்கும் வகையில், பைசண்டைன்கள் பிளவுபட்டவர்கள் என்பதால் இது முற்றிலும் நியாயமானது என்று போப்பிடம் கூறினார். இவ்வாறு, அவர் மேற்கு ஐரோப்பியர்களால் பைசான்டியத்திற்கு எதிரான எதிர்கால ஆக்கிரமிப்புக்கு ஒரு ஆபத்தான முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான பிளவைக் குறைக்க போப் இரண்டாம் பாஸ்கல் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் "உலகம் முழுவதும் உள்ள அனைத்து கடவுளின் தேவாலயங்கள்" மீது போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று போப் தொடர்ந்து வலியுறுத்தியதால் இது தோல்வியடைந்தது.

முதல் சிலுவைப் போர்

முதல் சிலுவைப் போருக்கு முன்னும் பின்னும் சர்ச் உறவுகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மேம்பட்டன. புதிய கொள்கை"ஆண்டிபோப்" கிளெமென்ட் III மற்றும் அவரது புரவலர் ஹென்றி IV உடன் தேவாலயத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்காக புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போப் அர்பன் II இன் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையவர். அர்பன் II மேற்கில் தனது நிலை பலவீனமாக இருப்பதை உணர்ந்து, மாற்று ஆதரவாக, பைசான்டியத்துடன் சமரசம் செய்வதற்கான வழிகளைத் தேடத் தொடங்கினார். அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உடனேயே, அர்பன் II முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிளவைத் தூண்டிய பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பினார். இந்த நடவடிக்கைகள் ரோமுடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட உரையாடலுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் முதல் உலகப் போருக்கு முன்னதாக பைசண்டைன் பேரரசின் மறுகட்டமைப்பிற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது. சிலுவைப் போர். பைசண்டைன் மதகுருக்களின் கவலைகளைத் தணிப்பதற்காக, கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளின் முக்கியத்துவத்தை கவனமாகக் குறைத்து மதிப்பிடும் ஒரு ஆவணத்தைத் தயாரிக்க உயர் பதவியில் உள்ள பைசண்டைன் மதகுருவான தியோபிலாக்ட் ஹெபைஸ்டோஸ் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் அற்பமானவை என்று தியோபிலாக்ட் எழுதினார். இந்த எச்சரிக்கையான நிலைப்பாட்டை மாற்றியதன் நோக்கம், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் ரோமுக்கும் இடையிலான பிளவைக் குணப்படுத்துவதும், அரசியல் மற்றும் இராணுவக் கூட்டணிக்கான அடிப்படையை அமைப்பதும் ஆகும்.

12 ஆம் நூற்றாண்டு

பிளவை வலுப்படுத்திய மற்றொரு நிகழ்வு, பேரரசர் ஆன்ட்ரோனிகஸ் I (1182) கீழ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் லத்தீன் காலாண்டின் படுகொலை ஆகும். லத்தீன்களின் படுகொலை மேலே இருந்து அனுமதிக்கப்பட்டதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவ மேற்கில் பைசான்டியத்தின் நற்பெயர் கடுமையாக சேதமடைந்தது.

XIII நூற்றாண்டு

லியோன்ஸ் ஒன்றியம்

மைக்கேலின் நடவடிக்கைகள் பைசான்டியத்தில் இருந்த கிரேக்க தேசியவாதிகளின் எதிர்ப்பைச் சந்தித்தன. தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவித்தவர்களில், மைக்கேலின் சகோதரி யூலோஜியாவும் இருந்தார்: " என் சகோதரனின் சாம்ராஜ்யம் தூய்மையை விட அழியட்டும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை ", அதற்காக அவள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டாள். பேரரசரின் கொடூரமான தண்டனைகள் இருந்தபோதிலும், அத்தோனைட் துறவிகள் ஒருமனதாக தொழிற்சங்கத்தை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுந்ததாக அறிவித்தனர்: குறிப்பாக கீழ்ப்படியாத ஒரு துறவியின் நாக்கு வெட்டப்பட்டது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் சங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டங்களை பைசான்டியத்தில் கிரேக்க தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். மத சார்பு இன அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது. பேரரசரின் கொள்கைகளை ஆதரித்தவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் ஆனதால் அல்ல, மாறாக அவர்கள் தங்கள் மக்களுக்கு துரோகிகளாக கருதப்பட்டதால் அவர்கள் பழிவாங்கப்பட்டனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் திரும்புதல்

டிசம்பர் 1282 இல் மைக்கேல் இறந்த பிறகு, அவரது மகன் இரண்டாம் ஆண்ட்ரோனிகோஸ் (1282-1328 ஆட்சி) அரியணை ஏறினார். சிசிலியில் அஞ்சோவின் சார்லஸின் தோல்விக்குப் பிறகு, மேற்கிலிருந்து ஆபத்து கடந்துவிட்டதாகவும், அதன்படி, தொழிற்சங்கத்திற்கான நடைமுறைத் தேவை மறைந்துவிட்டதாகவும் புதிய பேரரசர் நம்பினார். அவரது தந்தை இறந்த சில நாட்களுக்குப் பிறகு, ஆண்ட்ரோனிகஸ் தொழிற்சங்கத்தின் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த அனைவரையும் சிறையிலிருந்து விடுவித்தார் மற்றும் போப்புடனான ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளை நிறைவேற்ற மைக்கேல் நியமித்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜான் XI ஐ பதவி நீக்கம் செய்தார். அடுத்த ஆண்டு, தொழிற்சங்கத்தை ஆதரித்த அனைத்து பிஷப்புகளும் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு மாற்றப்பட்டனர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தெருக்களில், கைதிகளின் விடுதலையை மக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றனர். பைசான்டியத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி மீட்டெடுக்கப்பட்டது.
லியோன்ஸ் ஒன்றியத்தை மறுத்ததற்காக, போப் ஆண்டோனிகோஸ் II ஐ தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், ஆனால் அவரது ஆட்சியின் முடிவில், ஆண்ட்ரோனிகோஸ் பாப்பல் கியூரியாவுடன் தொடர்புகளை மீண்டும் தொடங்கினார் மற்றும் பிளவுகளை சமாளிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினார்.

XIV நூற்றாண்டு

14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பைசான்டியத்தின் இருப்பு ஒட்டோமான் துருக்கியர்களால் அச்சுறுத்தப்படத் தொடங்கியது. பேரரசர் ஜான் V ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்தவ நாடுகளுக்கு உதவ முடிவு செய்தார், ஆனால் தேவாலயங்கள் ஒன்றிணைந்தால் மட்டுமே உதவி சாத்தியம் என்று போப் தெளிவுபடுத்தினார். அக்டோபர் 1369 இல், ஜான் ரோம் சென்றார், அங்கு அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவில் ஒரு சேவையில் பங்கேற்றார் மற்றும் தன்னை ஒரு கத்தோலிக்கராக அறிவித்தார், போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஃபிலியோக்கை அங்கீகரித்தார். ஜான் தனது தாயகத்தில் அமைதியின்மையைத் தவிர்ப்பதற்காக, தனது குடிமக்கள் சார்பாக எந்த வாக்குறுதியும் அளிக்காமல் தனிப்பட்ட முறையில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார். இருப்பினும், பைசண்டைன் பேரரசர் இப்போது ஆதரவிற்கு தகுதியானவர் என்று போப் அறிவித்தார் மற்றும் ஒட்டோமான்களுக்கு எதிராக அவருக்கு உதவ கத்தோலிக்க சக்திகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். இருப்பினும், போப்பின் அழைப்புக்கு எந்த பலனும் இல்லை: எந்த உதவியும் வழங்கப்படவில்லை, மேலும் ஜான் விரைவில் ஒட்டோமான் எமிர் முராத் I இன் அடிமையானார்.

15 ஆம் நூற்றாண்டு

லியோன்ஸ் ஒன்றியத்தின் முறிவு இருந்தபோதிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் (ரஸ் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் சில பகுதிகளைத் தவிர) தொடர்ந்து மும்மடங்கு கடைப்பிடித்தனர், மேலும் போப் இன்னும் சமமான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்களில் மரியாதைக்குரிய முதல்வராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். ஃபெராரோ-புளோரன்ஸ் கவுன்சிலுக்குப் பிறகுதான் நிலைமை மாறியது, மேற்கு நாடுகளின் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பை ஒரு மதவெறியராகவும், மேற்கத்திய திருச்சபையை மதவெறியராகவும் அங்கீகரிக்கவும், அவர்களுக்கு இணையான புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலையை உருவாக்கவும் கட்டாயப்படுத்தியது. சபையை அங்கீகரித்தது - ஐக்கிய நாடுகள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றிய பிறகு (1453), துருக்கிய சுல்தான் மெஹ்மத் II ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களிடையே பிளவைத் தக்கவைக்க நடவடிக்கை எடுத்தார், இதன் மூலம் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் உதவிக்கு வருவார்கள் என்ற நம்பிக்கையை பைசாண்டின்களை இழந்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து யூனியேட் தேசபக்தர் மற்றும் அவரது மதகுருக்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கைப்பற்றப்பட்ட நேரத்தில், அந்த இடம் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்காலியாக இருந்தது, மேலும் சில மாதங்களுக்குள் கத்தோலிக்கர்களிடம் சமரசமற்ற அணுகுமுறையால் அறியப்பட்ட ஒருவரால் அது ஆக்கிரமிக்கப்படும் என்று சுல்தான் தனிப்பட்ட முறையில் பார்த்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவராகத் தொடர்ந்தார், மேலும் அவரது அதிகாரம் செர்பியா, பல்கேரியா, டானூப் அதிபர்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

பிளவுக்கான நியாயங்கள்

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிரதேசங்களில் அரசியல் செல்வாக்கு மற்றும் பண சேகரிப்புக்கான ரோமின் கூற்றுக்கள்தான் பிளவுக்கான உண்மையான காரணம் என்று ஒரு மாற்றுக் கருத்து உள்ளது. இருப்பினும், இரு தரப்பினரும் மோதலுக்கு பொது நியாயமாக இறையியல் வேறுபாடுகளை மேற்கோள் காட்டினர்.

ரோமின் வாதங்கள்

  1. மைக்கேல் தவறாக தேசபக்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
  2. சிமோனியர்களைப் போலவே, அவர்கள் கடவுளின் பரிசை விற்கிறார்கள்.
  3. வலேசியர்களைப் போலவே, அவர்கள் புதியவர்களைக் காஸ்ட்ரேட் செய்து, குருமார்களாக மட்டுமல்ல, ஆயர்களாகவும் ஆக்குகிறார்கள்.
  4. ஆரியர்களைப் போலவே, அவர்கள் புனித திரித்துவத்தின் பெயரில், குறிப்பாக லத்தீன்களின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள்.
  5. நன்கொடையாளர்களைப் போலவே, அவர்கள் உலகம் முழுவதும், கிரேக்க திருச்சபையைத் தவிர, கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், உண்மையான நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் அழிந்துவிட்டதாகக் கூறுகின்றனர்.
  6. நிக்கோலாய்டன்களைப் போலவே, பலிபீட சேவையகங்களும் திருமணங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படுகின்றன.
  7. செவிரியன்களைப் போலவே, அவர்கள் மோசேயின் சட்டத்தை அவதூறு செய்கிறார்கள்.
  8. Doukhobors போன்ற, அவர்கள் நம்பிக்கை சின்னமாக மகன் (filioque) இருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் துண்டித்து.
  9. மனிகேயன்களைப் போலவே, அவர்கள் புளிப்பை உயிருள்ளதாகக் கருதுகிறார்கள்.
  10. நாசிரைட்களைப் போலவே, யூதர்களும் உடல் சுத்திகரிப்புகளைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், பிறந்த குழந்தைகள் பிறந்து எட்டு நாட்களுக்கு முன்பே ஞானஸ்நானம் பெற மாட்டார்கள், பெற்றோர்கள் ஒற்றுமையுடன் மதிக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் மறுக்கப்படுகிறது.

ரோமன் திருச்சபையின் பங்கைப் பற்றிய பார்வையைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, செயின்ட் பீட்டரின் வாரிசாக ரோம் பிஷப்பின் நிபந்தனையற்ற முதன்மை மற்றும் எக்குமெனிகல் அதிகார வரம்பு பற்றிய கோட்பாட்டின் சான்றுகள் 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்தே உள்ளன (கிளமென்ட் ரோமில்) பின்னர் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆகிய இரு பகுதிகளிலும் காணப்படுகிறது ( புனித இக்னேசியஸ் கடவுள்-தாங்கி, ஐரேனியஸ், கார்தேஜின் சைப்ரியன், ஜான் கிறிசோஸ்டம், லியோ தி கிரேட், ஹார்மிஸ்ட், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், தியோடர் தி ஸ்டூடிட், முதலியன) , எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட "கௌரவத்தின் முதன்மையை" மட்டுமே ரோமுக்குக் கற்பிப்பதற்கான முயற்சிகள் ஆதாரமற்றவை.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இந்த கோட்பாடு முடிக்கப்படாத, சிதறிய எண்ணங்களின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் போப் லியோ தி கிரேட் மட்டுமே அவற்றை முறையாக வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் இத்தாலிய கூட்டத்திற்கு முன் அவர் புனிதப்படுத்தப்பட்ட நாளில் அவர் வழங்கிய தனது தேவாலய பிரசங்கங்களில் அவற்றை கோடிட்டுக் காட்டினார். ஆயர்கள்.

இந்த அமைப்பின் முக்கிய புள்ளிகள் கொதித்தெழுகின்றன, முதலாவதாக, பரிசுத்த அப்போஸ்தலர் பீட்டர் முழு அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசர்கள், அதிகாரத்தில் உள்ள அனைவரையும் விட உயர்ந்தவர், அவர் அனைத்து பிஷப்புகளுக்கும் முதன்மையானவர், அவருக்கு கவனிப்பு ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து ஆடுகளிலும், அனைத்து மேய்ப்பர்கள் தேவாலயங்களின் பராமரிப்பு அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது.

இரண்டாவதாக, அப்போஸ்தலத்துவம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் மேய்ப்பனுக்கான அனைத்து பரிசுகளும் சிறப்புரிமைகளும் முழுமையாகவும் முதலாவதாகவும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவுக்கும் அவர் மூலமாகவும் வழங்கப்பட்டன, அவருடைய மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் வேறு வழியில்லை கிறிஸ்துவும் மற்ற எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் மேய்ப்பர்களும் வழங்குகிறார்கள்.

மூன்றாவதாக, அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் முதன்மையானது ஒரு தற்காலிகமானது அல்ல, ஆனால் ஒரு நிரந்தர நிறுவனம்.

நான்காவதாக, ரோமானிய ஆயர்களின் உச்ச அப்போஸ்தலருடனான தொடர்பு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது: ஒவ்வொரு புதிய பிஷப்பும் அப்போஸ்தலன் பீட்டரை பீட்டரின் நாற்காலியில் பெறுகிறார்கள், இங்கிருந்து அப்போஸ்தலன் பீட்டருக்கு வழங்கப்பட்ட கருணை நிரப்பப்பட்ட அதிகாரம் அவரது வாரிசுகளுக்கு பரவுகிறது.

இதிலிருந்து போப் லியோவிற்கு நடைமுறையில் பின்வருமாறு:
1) முழு தேவாலயமும் பீட்டரின் உறுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், இந்த கோட்டையிலிருந்து விலகிச் செல்பவர்கள் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் மாய உடலுக்கு வெளியே தங்களை நிலைநிறுத்துகிறார்கள்;
2) ரோமானிய பிஷப்பின் அதிகாரத்தை ஆக்கிரமித்து, அப்போஸ்தலிக்க சிம்மாசனத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதை மறுப்பவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பீட்டருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை;
3) அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் அதிகாரத்தையும் முதன்மையையும் நிராகரிப்பவர் தனது கண்ணியத்தை சிறிதும் குறைக்க முடியாது, ஆனால் பெருமையின் ஆணவ ஆவி தன்னை பாதாள உலகத்தில் தள்ளுகிறது.

பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் அரச குடும்பத்தாரால் ஆதரிக்கப்பட்ட IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை இத்தாலியில் கூட்டுமாறு போப் லியோ I இன் வேண்டுகோள் இருந்தபோதிலும், IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பேரரசர் மார்சியனால் கிழக்கிலும், நைசியாவிலும், பின்னர் சால்சிடனிலும் கூட்டப்பட்டது. மற்றும் மேற்கில் இல்லை. சமரச விவாதங்களில், இந்த கோட்பாட்டை விரிவாக முன்வைத்து வளர்த்த திருத்தந்தையின் சட்டத்தரணிகளின் உரைகளையும், அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட போப்பின் பிரகடனத்தையும் கவுன்சில் பிதாக்கள் மிகவும் நிதானமாக நடத்தினார்கள்.

சால்சிடன் கவுன்சிலில், கோட்பாடு கண்டிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில், அனைத்து கிழக்கு பிஷப்கள் தொடர்பாக கடுமையான வடிவம் இருந்தபோதிலும், சட்டங்களின் உரைகளின் உள்ளடக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர் டியோஸ்கோரஸ் தொடர்பாக, மனநிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது மற்றும் முழு கவுன்சிலின் திசை. ஆயினும்கூட, டியோஸ்கோரஸைக் கண்டிக்க கவுன்சில் மறுத்துவிட்டது, ஏனெனில் டியோஸ்கோரஸ் ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான குற்றங்களைச் செய்தார், தேசபக்தர்களிடையே மரியாதைக்குரிய முதல்வரின் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றவில்லை, குறிப்பாக போப் லியோவை வெளியேற்றுவதற்கு டியோஸ்கோரஸ் துணிந்தார்.

போப்பாண்டவர் பிரகடனத்தில் டியோஸ்கோரஸின் நம்பிக்கைக்கு எதிரான குற்றங்களை எங்கும் குறிப்பிடவில்லை. பாப்பிஸ்ட் கோட்பாட்டின் உணர்வில், பிரகடனம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முடிவடைகிறது: "எனவே, பெரிய மற்றும் பண்டைய ரோம் லியோவின் மிகவும் அமைதியான மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேராயர், நம் மூலமாகவும் நிகழ்காலத்திலும் புனித கதீட்ரல், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பாறை மற்றும் உறுதிமொழி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளமான மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனைவராலும் போற்றப்பட்ட அப்போஸ்தலர் பீட்டருடன் சேர்ந்து, அவரது ஆயர் பதவியை பறித்து, அனைத்து புனித கட்டளைகளிலிருந்தும் அவரை அந்நியப்படுத்துகிறார்.

இந்த அறிவிப்பு தந்திரமாக இருந்தது, ஆனால் கவுன்சிலின் பிதாக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் டியோஸ்கோரஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில் குடும்பத்தை துன்புறுத்தியதற்காக ஆணாதிக்க மற்றும் பதவியை இழந்தார், இருப்பினும் அவர்கள் மதவெறியர் யூட்டிக்ஸுக்கு அவர் அளித்த ஆதரவையும் நினைவு கூர்ந்தனர், பிஷப்புகளுக்கு அவமரியாதை, ரோபர் கவுன்சில், முதலியன, ஆனால் ரோம் போப்பிற்கு எதிரான அலெக்ஸாண்டிரியா போப்பின் உரைக்காக அல்ல, போப் லியோவின் பிரகடனத்திலிருந்து எதுவும் சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இது போப் லியோவின் தோமோஸை உயர்த்தியது. ரோமுக்கு அடுத்தபடியாக புதிய ரோம் பேராயர் ஆட்சி செய்யும் நகரத்தின் பிஷப் என்ற முறையில் போப்பிற்குப் பிறகு இரண்டாவது முறையாக கவுரவத்தை வழங்குவது குறித்து சால்சிடன் 28 கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதி கோபத்தின் புயலை ஏற்படுத்தியது. புனித லியோ போப் இந்த நியதியின் செல்லுபடியை அங்கீகரிக்கவில்லை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர் அனடோலியுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை மற்றும் அவரை வெளியேற்றுவதாக அச்சுறுத்தினார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாதங்கள்

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு வெறுப்பூட்டும் ஒரு வேதத்தை செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தின் பலிபீடத்தின் மீது போப்பின் சட்டப்படியான கார்டினல் ஹம்பர்ட் வைத்த பிறகு, தேசபக்தர் மைக்கேல் ஒரு ஆயர் பேரவையைக் கூட்டினார், அதில் பரஸ்பர அனாதீமா முன்வைக்கப்பட்டது:

வெறுப்புணர்வோடு, பொல்லாத எழுத்து தன்னையும், அதை வழங்கியவர்களையும், அதை எழுதி, எந்த ஒப்புதலுடன் அல்லது விருப்பத்துடன் அதன் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றார்.

சபையில் லத்தீன்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் குற்றச்சாட்டுகள் பின்வருமாறு:

பல்வேறு பிஷப்புகளின் செய்திகள் மற்றும் சமரச ஆணைகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்களைக் குற்றம் சாட்டியது:

  1. புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாட்டைக் கொண்டாடுதல்.
  2. சனிக்கிழமை இடுகையிடவும்.
  3. ஒரு மனிதன் தனது இறந்த மனைவியின் சகோதரியை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிப்பது.
  4. கத்தோலிக்க ஆயர்கள் தங்கள் விரல்களில் மோதிரங்களை அணிந்துள்ளனர்.
  5. கத்தோலிக்க பிஷப்புகளும் பாதிரியார்களும் போருக்குச் சென்று, கொல்லப்பட்டவர்களின் இரத்தத்தால் தங்கள் கைகளை இழிவுபடுத்துகிறார்கள்.
  6. கத்தோலிக்க ஆயர்களின் மனைவிகளின் இருப்பு மற்றும் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களின் கன்னியாஸ்திரிகளின் இருப்பு.
  7. தவக்காலத்தின் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் முட்டை, பாலாடைக்கட்டி மற்றும் பால் சாப்பிடுவது மற்றும் நோன்பு நோற்காமல் இருப்பது.
  8. கழுத்தை நெரித்த இறைச்சி, கேரியன், இறைச்சியை இரத்தத்துடன் உண்பது.
  9. கத்தோலிக்க துறவிகள் பன்றிக்கொழுப்பு சாப்பிடுகிறார்கள்.
  10. ஞானஸ்நானத்தை மூன்று முறை அல்லாமல் ஒன்றில் நிறைவேற்றுதல்.
  11. புனித சிலுவையின் உருவம் மற்றும் தேவாலயங்களில் உள்ள பளிங்கு அடுக்குகளில் புனிதர்களின் உருவம் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் கால்களால் அவர்கள் மீது நடக்கிறார்கள்.

கார்டினல்களின் எதிர்மறையான செயலுக்கு தேசபக்தரின் எதிர்வினை மிகவும் எச்சரிக்கையாகவும் பொதுவாக அமைதியானதாகவும் இருந்தது. அமைதியின்மையை அமைதிப்படுத்த, கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் லத்தீன் எழுத்தின் அர்த்தத்தை சிதைத்துவிட்டதாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. மேலும், ஜூலை 20 அன்று நடந்த கவுன்சிலில், போப்பாண்டவர் குழுவின் மூன்று உறுப்பினர்களும் தேவாலயத்தில் தவறாக நடந்து கொண்டதற்காக தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஆனால் கவுன்சிலின் முடிவில் ரோமன் சர்ச் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை. பல ரோமானிய பிரதிநிதிகளின் முன்முயற்சிக்கு மோதலை குறைக்க எல்லாம் செய்யப்பட்டது, இது உண்மையில் நடந்தது. தேசபக்தர் திருச்சபையிலிருந்து சட்டங்களை மட்டுமே விலக்கினார் மற்றும் ஒழுக்க மீறல்களுக்காக மட்டுமே, கோட்பாட்டு பிரச்சினைகளுக்காக அல்ல. மேற்கத்திய திருச்சபைக்கோ அல்லது ரோம் பிஷப்புக்கோ இந்த அனாதிமாக்கள் எந்த வகையிலும் பொருந்தவில்லை.

வெளியேற்றப்பட்ட சட்டத்தரணிகளில் ஒருவர் போப் ஆனபோதும் (ஸ்டீபன் IX), இந்த பிளவு இறுதியானது மற்றும் முக்கியமானதாக கருதப்படவில்லை, மேலும் ஹம்பெர்ட்டின் கடினத்தன்மைக்கு மன்னிப்பு கேட்க கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு போப் தூதரகத்தை அனுப்பினார். இந்த நிகழ்வு மேற்கில் இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு மிக முக்கியமான ஒன்றாக மதிப்பிடப்பட்டது, ஒரு காலத்தில் இப்போது இறந்த கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்த போப் கிரிகோரி VII பதவிக்கு வந்தபோது. அவருடைய முயற்சியால்தான் இந்தக் கதை அசாத்தியமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. பின்னர், நவீன காலங்களில், இது மேற்கத்திய வரலாற்று வரலாற்றிலிருந்து கிழக்கிற்குத் திரும்பியது மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரிவின் தேதியாகக் கருதப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் உள்ள பிளவு பற்றிய கருத்து

கான்ஸ்டான்டிநோப்பிளை விட்டு வெளியேறிய போப்பாண்டவர்கள் ரோம் நகருக்குச் சென்று, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் பெருநகரமாக அங்கீகரிக்க விரும்பாத மைக்கேல் செருலாரியஸ் தனது எதிரியான ஹிலாரியஸின் வெளியேற்றத்தைப் பற்றி அறிவிக்கவும், போராட்டத்தில் ரஷ்யாவிடம் இருந்து இராணுவ உதவியைப் பெறவும் ரோம் சென்றார். நார்மன்களுடன் போப்பாண்டவர் சிம்மாசனம். அவர்கள் கியேவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச் மற்றும் மதகுருக்களால் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்றனர், அவர்கள் ரோம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து பிரிவதை விரும்பியிருக்க வேண்டும். பைசான்டியத்திலிருந்து ரோம் வரையிலான இராணுவ உதவிக்கான கோரிக்கையுடன் பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் வெறுப்புடன் வந்த போப்பாண்டவர்களின் விசித்திரமான நடத்தை, ரஷ்ய இளவரசர் மற்றும் பெருநகரத்தை தங்களுக்கு ஆதரவாகச் செய்திருக்க வேண்டும். பைசான்டியத்திடம் இருந்து எதிர்பார்த்ததை விட.

1089 ஆம் ஆண்டில், ஆண்டிபோப் கிபர்ட்டின் (கிளெமென்ட் III) தூதரகம் கியிவ் நகருக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் ஜானுக்கு வந்தது, ரஷ்யாவில் அவருக்கு கிடைத்த அங்கீகாரத்தின் மூலம் தனது நிலையை வலுப்படுத்த விரும்பினார். ஜான், பூர்வீகமாக கிரேக்கராக இருந்து, ஒரு செய்தியுடன் பதிலளித்தார், இருப்பினும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய வகையில் இயற்றப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் லத்தீன்களின் "பிழைகளுக்கு" எதிராக இயக்கப்பட்டது (இது "லத்தீன்களுக்கு எதிரான" முதல் அபோக்ரிபல் அல்லாத எழுத்து, ரஷ்யாவில் தொகுக்கப்பட்டது. ', ரஷ்ய எழுத்தாளரால் இல்லாவிட்டாலும்). ரஷ்ய நாளேடுகளின்படி, போப்பின் தூதர்கள் 1169 இல் வந்தனர்.

கியேவில் லத்தீன் மடங்கள் இருந்தன (டொமினிகன் உட்பட - 1228 முதல்), ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில், லத்தீன் மிஷனரிகள் அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, 1181 இல், போலோட்ஸ்க் இளவரசர்கள் ப்ரெமனில் இருந்து அகஸ்டீனிய துறவிகளை லாட்வியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் செய்ய அனுமதித்தனர். மற்றும் மேற்கு டிவினாவில் அவர்களுக்கு உட்பட்ட லிவ்ஸ்). உயர் வகுப்பில் (கிரேக்க பெருநகரங்களின் அதிருப்திக்கு) ஏராளமான கலப்பு திருமணங்கள் (போலந்து இளவரசர்களுடன் மட்டும் - இருபதுக்கும் மேற்பட்டவை) இருந்தன, மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் எதிலும் ஒரு மதத்திலிருந்து இன்னொரு மதத்திற்கு "மாற்றம்" போன்ற எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. தேவாலய வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் மேற்கத்திய செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, மங்கோலிய படையெடுப்பிற்கு முன்பு ருஸில் உறுப்புகள் இருந்தன (பின்னர் அவை மறைந்துவிட்டன); பெல்ஸ் ரஷ்யாவிற்கு முக்கியமாக மேற்கிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டது, அங்கு அவை கிரேக்கர்களை விட பரவலாக இருந்தன.

பரஸ்பர அனாதிமாக்களை அகற்றுதல்

தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோரின் வரலாற்று சந்திப்புக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தபால்தலை

1964 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையான தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோருக்கு இடையில் ஜெருசலேமில் ஒரு சந்திப்பு நடந்தது, இதன் விளைவாக டிசம்பர் 1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு ஒரு கூட்டு பிரகடனம் கையெழுத்தானது. இருப்பினும், "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்புக்கான சைகை" (கூட்டு பிரகடனம், 5) நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தத்தை கொண்டிருக்கவில்லை: பிரகடனமே இவ்வாறு கூறுகிறது: "போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் I அவரது ஆயர் பேரவையுடன் இந்த நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகையை அறிந்திருக்கிறார்கள். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் இடையே இன்னும் இருக்கும் பழங்கால மற்றும் சமீபத்திய வேறுபாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க போதுமானதாக இல்லை." ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் பார்வையில், போப்பின் முதன்மையின் கோட்பாட்டை மறுப்பவர்களுக்கு எதிராக முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் மீதமுள்ள அனாதிமாக்கள் மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்த அவரது தீர்ப்புகளின் தவறான தன்மை ஆகியவை உச்சரிக்கப்படுகின்றன. முன்னாள் கதீட்ரா, அத்துடன் பல பிடிவாத ஆணைகள்.

கூடுதலாக, பிரிவினையின் ஆண்டுகளில், கிழக்கில் ஃபிலியோக்கின் போதனை மதங்களுக்கு எதிரானது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது: "பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறது" என்று புதிதாக தோன்றிய போதனை தெளிவான மற்றும் வேண்டுமென்றே சொன்னதற்கு மாறாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த விஷயத்தில் எங்கள் இறைவன்: தந்தையிடமிருந்து வருபவர்(யோவான் 15:26), மற்றும் முழு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு மாறாக, வார்த்தைகளில் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன. தந்தையிடமிருந்து வருபவர் <…> (

சைமன் கேட்கிறார்
இகோர் பதிலளித்தார், 02/03/2013

வணக்கம் சைமன்.

"கத்தோலிக்க", "ஆர்த்தடாக்ஸ்", "புராட்டஸ்டன்ட்" என்ற வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை வரையறுப்பதன் மூலம் ஆரம்பிக்கலாம். உரையில் குறைந்தபட்சம் அகநிலைத் தகவல்கள் இருக்கும்படி பயன்படுத்த முயற்சிப்பேன்.

கத்தோலிக்கம் அல்லது கத்தோலிக்கம்(கிரேக்க கத்தோலிக்கிலிருந்து - உலகளாவிய; தேவாலயம் தொடர்பாக முதன்முறையாக, "கத்தோலிக்க திருச்சபை" என்ற வார்த்தையானது 110 இல் செயின்ட் இக்னேஷியஸ் ஸ்மிர்னாவில் வசிப்பவர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் நிசீன் நம்பிக்கையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது). கத்தோலிக்க மதத்தின் குறிக்கோள்: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("எல்லா இடங்களிலும், எப்போதும் மற்றும் அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்படுவது").

ஆர்த்தடாக்ஸி (கிரேக்கத்தில் இருந்து ட்ரேசிங் பேப்பர் "ஆர்த்தடாக்ஸி", லிட். "சரியான தீர்ப்பு")

புராட்டஸ்டன்டிசம் (லத்தீன் எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து, ஜென். புராட்டஸ்டன்டிஸ் - பகிரங்கமாக நிரூபிப்பது) கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன், கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும், இது சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடைய ஏராளமான மற்றும் சுதந்திரமான தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் தொகுப்பாகும் - ஐரோப்பாவில் XVI நூற்றாண்டு கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு இயக்கம்.

1054 இல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவு ஒரு சர்ச் பிளவு ஆகும், அதன் பிறகு கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் இறுதிப் பிரிவு ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதன் மையத்துடன்.

உண்மையில், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் 1054 க்கு முன்பே தொடங்கின, ஆனால் 1054 ஆம் ஆண்டில்தான் போப் லியோ IX, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 1053 லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டதில் தொடங்கிய மோதலைத் தீர்க்க கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சட்டங்களை அனுப்பினார். தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில், அவரது “அதிபர்” நைஸ்ஃபோரஸ் மேற்கத்திய வழக்கப்படி புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்தும் கூடாரங்களிலிருந்தும் தயாரிக்கப்பட்ட புனித பரிசுகளை வெளியே எறிந்து, அவற்றை அவரது காலடியில் மிதித்தார். இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஜூலை 16, 1054 அன்று, ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலில், போப்பாண்டவர் கிருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

1965 இல் பரஸ்பர சாபங்கள் நீக்கப்பட்டாலும் பிளவு இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.

பிளவுக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன: சடங்கு, பிடிவாதம், மேற்கத்திய மற்றும் நெறிமுறை வேறுபாடுகள் கிழக்கு தேவாலயங்கள், சொத்து தகராறுகள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம், கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்களிடையே முதன்மையான தன்மை, வெவ்வேறு வழிபாட்டு மொழிகள் (மேற்கத்திய திருச்சபையில் லத்தீன் மற்றும் கிழக்கில் கிரேக்கம்).

நீங்கள் மேலும் காணலாம் விரிவான தகவல்பெரிய பிளவு என்ற தலைப்பில்.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம், சீர்திருத்தம்(லத்தீன் சீர்திருத்தத்திலிருந்து - உருமாற்றம்) - மேற்கத்திய மற்றும் ஒரு சமூக இயக்கம் மத்திய ஐரோப்பா 16 ஆம் நூற்றாண்டில், மரபுகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகத்தோலிக்க திருச்சபையில் நிறுவப்பட்டது.

1517 இல் ஜெர்மனியில் மார்ட்டின் லூதர் ஆற்றிய உரையுடன் சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. சீர்திருத்தத்தின் கருத்தியலாளர்கள், கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் படிநிலை மற்றும் பொதுவாக மதகுருமார்களின் தேவை இரண்டையும் உண்மையில் மறுத்த ஆய்வறிக்கைகளை முன்வைத்தனர். கத்தோலிக்க புனித பாரம்பரியம் நிராகரிக்கப்பட்டது, நில செல்வத்திற்கான தேவாலயத்தின் உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டன, முதலியன.

சீர்திருத்தம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது (குறுகிய அர்த்தத்தில், சீர்திருத்தம் என்பது மதச் சீர்திருத்தங்களை அதன் உணர்வில் செயல்படுத்துவதாகும்).

பைபிளின் பார்வை.எனினும், நீங்கள் ஒரு பதில் விரும்பினால் பிளவுகளுக்கான காரணங்கள் பற்றிதுல்லியமாக பைபிளின் பார்வையில், இது சற்று வித்தியாசமாக இருக்கும்: பைபிள் இதைப் பற்றி பல புத்தகங்களில் எழுதுகிறது (டேனியல் புத்தகத்தை ஜாக் டுகானின் ஆய்வுக்கு நான் பரிந்துரைக்கிறேன்!). இது மிகவும் விரிவான தனி தலைப்பு.

"மதம், சடங்குகள் மற்றும் தேவாலயம்" என்ற தலைப்பில் மேலும் வாசிக்க: