ஐகான் ஓவியத்தின் ஐகானோகிராபி மற்றும் நியதிகள். ஐகானோகிராஃபிக் நியதிகள்

பைசண்டைன் ஐகானோகிராஃபிக் கேனான்
நியதி- கொடுக்கப்பட்ட வகையின் கலைப் படைப்புகளுக்கான கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட விதிகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பு. சர்ச் "கலையை உருவாக்கியது, அதன் ஆன்மீக அனுபவத்துடன் ஐகான் ஓவியர்களின் கைகளை வழிநடத்துகிறது" (பி. ஃப்ளோரென்ஸ்கி).
பைசண்டைன் ஐகானோகிராஃபிக் கேனான் ஒழுங்குபடுத்தியது:

அனைத்து நியமன விதிகளுக்கும் இணங்குவது தவிர்க்க முடியாமல் வழிவகுத்தது நேரியல் முன்னோக்கு மற்றும் சியாரோஸ்குரோவை புறக்கணித்தல்.

"ஐகானோக்ளாசம்" காலம் முடிந்த பிறகு, உருவாக்கும் கேள்வி கலை பொருள்ஏனெனில் "புனிதத்தின்" உருவகம் குறிப்பாக கடுமையானதாக இருந்தது. டமாஸ்கஸின் ஜானின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, ஒரு ஐகானில் எதை சித்தரிக்க முடியும், எதை சித்தரிக்க முடியாது என்பது தெளிவாகியது. துறவிகள் மற்றும் தெய்வீகப் பிரஜைகளின் தோற்றம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் கண்டுபிடித்து ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும்.

இந்த தேடல்களின் விளைவாக பின்வரும் நிறுவல்கள் இருந்தன:

ஈசல் ஓவியம் நுட்பம் பின்வருமாறு:
ஒரு பலகையில் (பைசான்டியத்தில் - சைப்ரஸில், ரஸில் - பைன் அல்லது லிண்டனில்) அல்லது கேன்வாஸ் ("பொலோலோகா") ஜிப்சம் மற்றும் சுண்ணாம்பு ("லெவ்காஸ்") ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட வெள்ளை மெருகூட்டப்பட்ட ப்ரைமரின் ஒரு அடுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். 13-14 நூற்றாண்டுகள். பின்னர் வரைபடத்தின் வரையறைகள் மற்றும் வண்ணப்பூச்சின் அடுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது ( என்காஸ்டிக் , டெம்பரா ஒரு பாதுகாப்பு அடுக்கு (ஃபிக்ஸர்) - உலர்த்தும் எண்ணெய், வார்னிஷ் - வண்ணப்பூச்சு அடுக்கின் மேல் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஐகானின் சட்டகம் - சட்டகம் - மரம், தங்கம், வெள்ளி மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.
புள்ளிவிவரங்களின் விகிதாச்சாரங்கள்
பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட மனித உடலின் விகிதாச்சாரங்கள் வேண்டுமென்றே மீறப்படுகின்றன. உருவங்கள் மேல்நோக்கி விரைகின்றன, உயரமாக, மெல்லியதாக, தோள்கள் குறுகலாக, விரல்கள் மற்றும் நகங்கள் நீளமாகின்றன. முகம் மற்றும் கைகளைத் தவிர முழு உடலும் ஆடைகளின் மடிப்புகளுக்கு அடியில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது.
முகத்தின் வகை மற்றும் வெளிப்பாடு
முகத்தின் ஓவல் நீளமானது, நெற்றி உயரமாக எழுதப்பட்டுள்ளது, மூக்கு மற்றும் வாய் சிறியது (மூக்கு ஒரு கூம்புடன் உள்ளது),
கண்கள் - பெரிய, பாதாம் வடிவ. பார்வை கடுமையாகவும் பிரிக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கிறது, புனிதர்கள் பார்வையாளரைக் கடந்தோ அல்லது அவர் மூலமாகவோ பார்க்கிறார்கள்.
தோற்றம் மற்றும் போஸ்
அனைத்து புனிதர்களின் தோற்றம், அவர்கள் எழுதப்பட வேண்டிய ஆடைகள், அவர்கள் எடுக்கக்கூடிய போஸ்கள் ஆகியவை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, அப்போஸ்தலரான ஜான் கிறிசோஸ்டம் சிகப்பு முடி மற்றும் குட்டையான தாடியுடன் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் புனித பசில் கருமையான கூந்தலுடன் நீண்ட, கூர்மையான தாடியுடன் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும்.
கடவுளின் தாயின் உருவப்படம். கிறிஸ்துவின் உருவப்படம்
"தட்டையானது" - நேரியல் முன்னோக்கைப் புறக்கணித்தல்.
கவனத்தை ஈர்ப்பதால், தொகுதியின் எந்த மாற்றமும் விரும்பத்தகாதது
ஆன்மீக சாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் நபரின் உடல் சாரம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. புள்ளிவிவரங்கள் ஆக
இரு பரிமாண. அதே நோக்கத்திற்காக, முன்பு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் நுட்பம் என்காஸ்டிக் , இது மிகவும் "தொட்டுணரக்கூடிய" மேற்பரப்புக்கு பதிலாக உலர்ந்த மற்றும் கண்டிப்பான ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது டெம்பரா .
இயற்கையாகவே, தட்டையான உருவங்கள்நிலப்பரப்பு அல்லது கட்டடக்கலை பின்னணியில் பொருத்தமற்றது, இது முன்னோக்கு மற்றும் தொகுதி பரிமாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. வெறுமனே, நிலப்பரப்பு மறைந்து பின்னணிக்கு வழிவகுக்கிறது, மற்றும்
வெற்று இடம் கல்வெட்டுகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது - துறவியின் பெயர், தெய்வீக வேதத்தின் வார்த்தைகள்.
பழங்காலத்தின் நேரியல் முன்னோக்கு ("நேரான" முன்னோக்கு) இழக்கப்பட்டது. என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் அதன் இடத்தைப் பிடித்தது. "தலைகீழ்" முன்னோக்கு (கோடுகள் படத்தின் பின்னால் இல்லாமல், அதன் கற்பனை ஆழத்தில், ஆனால் அதற்கு முன்னால், பார்வையாளரின் பார்வையில் இருப்பது போல்).
இப்போது கலைஞர் வரைந்தவர் பொருளை அல்ல, மாறாக பொருளின் கருத்தை. உதாரணமாக, ஐந்து குவிமாடம் கொண்ட கோவிலில், உண்மையில் இரண்டு குவிமாடங்கள் மறைக்கப்படும் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஐந்து குவிமாடங்களும் ஒரு நேர்கோட்டில் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டன. பின் கால்கள் தெரியாவிட்டாலும், அட்டவணை நான்கு கால்களைக் காட்ட வேண்டும். ஐகானில் உள்ள பொருள் ஒரு நபருக்கு முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், அது தெய்வீகக் கண்ணுக்கு அணுகக்கூடிய விதத்தில்.
வண்ணத் தட்டு, ஒளி மற்றும் நிழலைப் புறக்கணித்தல்.
ஐகானின் பின்னணி ("ஒளி" என்று அழைக்கப்படுபவை) ஒன்று அல்லது மற்றொரு தெய்வீக சாரத்தை குறிக்கிறது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் "ஆன் தி ஹெவன்லி வரிசைமுறை" (உதாரணமாக, தங்கம் - தெய்வீக ஒளி, வெள்ளை - கிறிஸ்துவின் தூய்மை மற்றும் அவரது தெய்வீக மகிமையின் பிரகாசம், பச்சை - இளமை மற்றும் வீரியம் , சிவப்பு என்பது ஏகாதிபத்திய தரத்தின் அடையாளம், அதே போல் கருஞ்சிவப்பு நிறம், கிறிஸ்துவின் இரத்தம் மற்றும் தியாகிகள்). ஆடைகளின் கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் வண்ணங்களுக்கும் இது பொருந்தும்: கடவுளின் தாயின் முக்காடு - மாஃபோரியஸ் - அவர்கள் செர்ரி (சில நேரங்களில் நீலம் அல்லது இளஞ்சிவப்பு), கடவுளின் தாயின் ஆடை - நீலம் என்று எழுதினார்கள். மாறாக, கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு மேலங்கி உள்ளது- ஹிமேஷன் - நீலம், மற்றும் டூனிக் - சட்டை - செர்ரி.
பின்னணி சமமான செறிவு கொண்டதாக இருந்ததால், புதிய ஓவியம் அனுமதித்த குறைந்தபட்ச அளவு உருவங்கள் கூட சியாரோஸ்குரோவை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை. படத்தின் மிகவும் குவிந்த புள்ளியைக் காட்ட, அது முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது (உதாரணமாக, முகத்தில், மூக்கின் நுனி, கன்னத்து எலும்புகள் மற்றும் புருவ முகடுகளில் லேசான வண்ணங்கள் வரையப்பட்டிருந்தன).

கூடுதலாக, தீர்மானிக்கப்பட்டது.
புனித நூல்களின் வட்டம்மற்றும் கலவைகளின் வட்டம்,
ஐகான் ஓவியத்தில் ஏற்கத்தக்கது.

இந்த மரபு முறைக்கு நன்றி, பைசண்டைன் ஐகான் ஓவியத்தின் மொழி வெளிப்பட்டது, இது அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களாலும் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இத்தகைய சின்னங்கள் இனி புறமத மற்றும் உருவ வழிபாட்டின் நிந்தைகளைத் தூண்டவில்லை. "ஐகானோக்ளாசம்" ஆண்டுகள் வீணாகவில்லை - அவை ஒரு புதிய வகை கலையை உருவாக்க வழிவகுத்தன.

இன்னும், இந்த தத்துவார்த்த விதிகள் அனைத்தும் எங்கிருந்து வந்தன, ஐகான் ஓவியர் பின்பற்ற வேண்டிய மாதிரிகள் எங்கிருந்து வந்தன?

முதன்மையான ஆதாரங்கள் இருந்தன, அத்தகைய சின்னங்கள் முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன." ஒவ்வொரு "முதல்-வெளிப்படுத்தப்பட்ட சின்னமும்" மத நுண்ணறிவு, தரிசனங்கள், தரிசனங்கள் ஆகியவற்றின் விளைவாகும். ஆனால் நாம் மதச் சொற்களிலிருந்து சுருக்கப்பட்டு, மாயவாதம் இல்லாமல் விஷயங்களை இன்னும் எளிமையாகப் பார்த்தால், " முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட" சின்னங்கள், அறியப்படாத இடைக்கால மேதைகளின் சிறந்த படைப்புகள், அவை உண்மையாகவே பின்பற்றத் தகுதியானவை. முதல் விளக்கப்படம் செயின்ட் கேத்தரின் (அதோஸ்) மடாலயத்தின் "கிறிஸ்ட் தி பான்டோக்ரேட்டர்" ஐகானைக் காட்டுகிறது, இது என்காஸ்டிக் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட்டது.
ஐகான் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது - நியதி முறைப்படுத்தப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே. ஆனால் இப்போது 14 நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்து பான்டோக்ரேட்டர் பெரும்பாலும் இப்படித்தான் எழுதப்பட்டிருக்கிறார்.

நிச்சயமாக, எந்த நியதியிலும் சில மாறுபாடுகள் ஏற்கத்தக்கவை. ஐகான் ஓவியரின் பார்வை என்பது அவரது சொந்த அடிப்படையில் நியமன உருவத்தின் விளக்கமாகும் ஆன்மீக அனுபவம்(திறமை).

இருப்பினும், திறமை என்பது துண்டு துண்டான விஷயம், மேலும் சின்னங்களின் தேவை அதிகமாக இருந்தது. ஐகான் ஓவியம் துறவிகள் முதல் பெருநகரங்கள் வரை அவ்வாறு செய்யும் திறனைக் கண்டறிந்த அனைவராலும் மதிக்கப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. நிச்சயமாக, அனைத்து ஐசோகிராஃபர்களும் ஆன்மீக பார்வையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இன்னும் இல்லை (வேறுவிதமாகக் கூறினால், திறமை). முதலில், மற்றவர்களின் படைப்புகளை அடிமைத்தனமாக நகலெடுப்பதற்கான ஒரு நியதி அவர்களுக்குத் தேவைப்பட்டது. இருப்பினும், ஐகான் ஓவியத்தின் உண்மையான மாஸ்டர்கள், ஃப்ளோரன்ஸ்கி குறிப்பிட்டது போல, "நியாய வடிவங்களில் எளிதாக சுவாசிக்கிறார்கள்." அவர்கள் மீது "அல்லாத தன்மைகள்" மட்டுமே "உடைந்தன" மற்றும் உண்மையான திறமைகள் கூர்மைப்படுத்தப்பட்டன." எனவே, எஜமானருக்கான நியதி என்பது திண்ணைகள் அல்ல, மாறாக நைட்லி கவசம்.

நான் அவ்வளவு எழுத்தறிவு கொண்டவனாக இல்லை, ஆனால் அறியாமை குறையும் வகையில் இது பரவலாக பகிரப்பட வேண்டும்.
அசல் எடுக்கப்பட்டது mmekourdukova அத்தியாயம் ஆறில்

இதையெல்லாம் ஏற்கனவே நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு படித்தவர்களிடம் மற்றும்/அல்லது நீண்ட காலமாக மிஞ்சியுள்ளவர்களிடம் மன்னிப்பு கேட்டுக்கொள்கிறேன், எனது லைவ் ஜர்னலின் பின்னணியில் இது ஞாயிறு பள்ளிக்கான உரையாக இருக்கும், ஆனால் குறைந்தது சில அத்தியாயங்களையாவது இடுகையிடுவேன் என்று சபதம் செய்தேன். பத்து வருடங்களுக்கு முன் எழுதியது சிறந்த விற்பனையாளர் சில கண்ணியமான படங்களுடன் (அவர்கள் படங்கள் இல்லாமல் பெஸ்ட்செல்லர் அச்சிட்டனர்).
அதனால் அவ்வப்போது துண்டுகளாகப் பதிவிடுகிறேன்.
எனவே,

அத்தியாயம் 6,
ஐகான் ஓவியத்தில் கேனான்.

...இப்போது நாம் இறுதியாக ஐகானின் கலை மொழியின் இரண்டாம் நிலை, முக்கியமற்ற - மற்றும் இல்லாத, கற்பனையான (ஆனால் இன்னும் மற்றவர்களால் முக்கியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட) அம்சங்களிலிருந்து - மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பண்புக்கு நகர்கிறோம். ஐகானின் வரையறையில் அடங்கும்: ஐகான் இருக்க வேண்டும் நியமனம் . இதன் பொருள் என்ன என்பதை நாம் தெளிவுபடுத்த வேண்டும்.

இதன் பொருள் என்னவென்றால், அத்தகைய திட்டங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்பு, அவற்றில் உள்ள நூல்களில் உள்ளதைப் போலவே, சர்ச் அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்பான எக்குமெனிகல் அல்லது குறைந்தபட்சம் உள்ளூர் கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாம் கருத வேண்டும். புதிய ஏற்பாடு? அத்தகைய பெட்டகங்கள், என்று அழைக்கப்படும். ஐகானோகிராஃபிக் அசல்கள் உண்மையில் உள்ளன. ஆனால் ஆரம்பகால கிரேக்க அசல் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றியது, மேலும் ஆரம்பகால ரஷ்ய மூலங்கள் பழையவை XVI வி. அவற்றில் உள்ள வரைபடங்களும் விளக்க உரைகளும் ஏற்கனவே எழுதப்பட்ட சின்னங்களின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டவை என்பதில் சந்தேகமில்லை. ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தின் அசல் பதிப்புகளின் பல டஜன் வெவ்வேறு பதிப்புகள் அறியப்படுகின்றன: சோபியா, சியா, ஸ்ட்ரோகனோவ், பொமரேனியன், கீவ் தாள்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் பல, மற்றும் பிற்கால நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள விளக்கங்களின் தரம் மற்றும் துல்லியம் முந்தையதை விட அதிகமாக உள்ளது. . அறியப்பட்ட பதிப்புகள் எதுவும் முழுமையடையவில்லை, எல்லாவற்றிலும் முரண்பாடுகள் உள்ளன, பெரும்பாலும் பிற விருப்பங்களின் அறிகுறிகள், சில சமயங்களில், அத்தகைய "வேறுபட்ட பதிப்பின்" விளக்கத்திற்கு அடுத்ததாக, அதன் விமர்சனம் வைக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, செயின்ட் சித்தரிக்கும் போது. புனித அங்கிகளில் ஒரு வயதான மனிதனின் வடிவத்தில் பாம்பிலியாவின் தியோடரைப் படிக்கலாம்: "ஆனால் இவை அனைத்தும் மிகவும் நியாயமற்றது, ஏனெனில் அவர் இளமையில் கிறிஸ்துவுக்காக துன்பப்பட்டார் மற்றும் ஒரு பிஷப் இல்லை." அல்லது இன்னும் கடுமையாக: "முட்டாள் ஐகான் ஓவியர்கள் செயின்ட் போல அபத்தமாக ஓவியம் வரைவதை வழக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். தியாகி கிறிஸ்டோபர் தனது நாயின் தலையுடன்... இது ஒரு கட்டுக்கதை."

ஆனால் ஐகான் ஓவியத்தின் அசல்களில் அபத்தங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இருப்பது கூட முக்கியமல்ல, அவை அனைத்தும் கலைஞர்களுக்கான நடைமுறை குறிப்பு புத்தகங்கள் மற்றும் தேவாலய ஆவணங்களின் சக்தி இல்லை, முற்றிலும் விதிமுறை மற்றும் பொதுவாக பிணைப்பு . ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், ஐகானோக்ளாசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அழித்து, புனித உருவங்களை உருவாக்க உத்தரவிட்டது, எந்தவொரு முன்மாதிரியான மாதிரிகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளவோ, உருவாக்கவோ அல்லது உருவாக்கவோ முடிவு செய்யவில்லை. மாறாக, ஆரம்பத்திலிருந்தே, திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாதிரிகளைப் பின்பற்ற ஐகான் ஓவியர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்து, கவுன்சில் ஏற்கனவே ஐகானோகிராஃபிக் நியதியை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் மாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை பரிந்துரைத்தார் . அத்தகைய விரிவாக்கத்தை எதிர்பார்த்தே, அதை அடக்குவதற்காக அல்ல, கவுன்சில் இந்த விஷயத்தில் அதிக பொறுப்பைக் கோரியது மற்றும் இந்த பொறுப்பை மிக உயர்ந்த தேவாலய படிநிலைக்கு ஒதுக்கியது.

787 ஆம் ஆண்டில், ஐகானோகிராஃபிக் திட்டங்களை உருவாக்குவது மற்றும் பரப்புவது தொழில்நுட்ப ரீதியாக சாத்தியமற்றது என்று சொல்லலாம். ஆனால் எதிர்காலத்தில் அத்தகைய நடவடிக்கை எடுக்கப்படவில்லை. 1551 ஸ்டோக்லாவி அல்லது 1666-7 இல் இல்லை. ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மைல்கற்களான கிரேட் மாஸ்கோ கவுன்சில்கள் இன்னும் எதையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. ஒழுங்குமுறை ஆவணங்கள், ஏதேனும் ஒரு பதிப்பின் ஐகானோகிராஃபிக் அசலின் நியமன வடிவில் அல்லது பிரபலமான ஐகான்களுக்கான குறிப்புகள் வடிவில் இருக்கலாம். அச்சுக்கலை மற்றும் வேலைப்பாடு நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவில் அறியப்பட்டது முழு கூட்டங்கள்மாதிரி வரைபடங்கள், ஆனால் இந்த மாதிரிகளை வரிசைப்படுத்தவும், முறைப்படுத்தவும் மற்றும் வெளியிடவும் யாரும் முயற்சிக்கவில்லை. கவுன்சில்கள் சில பாடங்கள் தொடர்பாக பல தடை உத்தரவுகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டன, இல்லையெனில் சர்ச் ஓவியத்தின் தரத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்த, பாரம்பரியத்தில் சோதிக்கப்பட்ட மற்றும் நிறுவப்பட்ட மாதிரிகளைப் பின்பற்றுவதற்கான பொதுவான பரிந்துரைகளுக்கு தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டன - பட்டியல் இல்லாமல் மட்டுமல்ல, துல்லியமாக பெயரிடாமல். இந்த மாதிரிகளில் ஒற்றை (!)

துரதிர்ஷ்டவசமான தவறான கருத்து உள்ளது, அறியாமையின் ஒரு விசித்திரமான பாரம்பரியம், ஸ்டோக்லாவி கவுன்சில் முடிவு செய்தது என்று நம்புவது. "புராதன மாதிரிகளில் இருந்து ஓவியர்களுக்கான ஐகான்களை பெயிண்ட் செய்யுங்கள், கிரேக்க ஓவியர்கள் வரைவது அல்லது வர்ணம் பூசப்பட்டது, மற்றும் ரூப்லெவ் எழுதியது போல."இந்த இரண்டு வரிகளும், தீவிர வெளியீடுகளால் கூட உடனடியாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றனநியமன ஐகான் ஓவியத்தின் அனைத்து சிக்கல்களிலும் ஒரு பொதுவான தீர்மானமாக - உண்மையில் கவுன்சிலின் செயல்களில் இருந்து ஒரு உண்மையான மேற்கோள், ஆனால்... வாக்கியத்தின் நடுப்பகுதியை துண்டித்து, சூழலுக்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டது. அதை முடிப்போம்: "... ருப்லெவ் மற்றும் மற்றவர்கள் மோசமான ஓவியர்கள், மற்றும் பரிசுத்த திரித்துவத்தில் கையெழுத்திடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் திட்டங்களில் இருந்து எதுவும் செய்யவில்லை."

"அவர்கள் எழுதுகிறார்கள் அல்லது எழுதுகிறார்கள்" அல்லது "புகழ்பெற்ற ஓவியர்கள்" போன்ற வெளிப்பாடுகளை பரந்த அளவில் விரும்பியபடி விளக்குவதற்கான சாத்தியத்தை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, பின்வருவனவற்றை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுவோம்: இந்த மேற்கோள் ரஷ்ய வளர்ச்சியின் முழு போக்கையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு முக்கிய ஆணை அல்ல. ஐகான் ஓவியம், ஆனால் ஒரு பதில் மட்டுமே (பகுதி அல்ல, ஏ முழுமையான பதில் ) ஜார் இவான் சபைக்கு ஒரு கேள்வி IV , ஹோலி டிரினிட்டியின் ஐகான்களில் மூன்று ஏஞ்சல்களுக்கும் குறுக்கு ஒளிவட்டத்தை எழுதுவது அவசியமா, அல்லது நடுத்தர ஒருவருக்கு மட்டும், அல்லது ஒளிவட்டத்தை கடக்க வேண்டாமா, மற்றும் நடுத்தர தேவதையை கிறிஸ்துவின் பெயருடன் குறிக்க வேண்டுமா.மேலும், இந்த சமரசப் பதிலிலோ அல்லது மற்ற தொண்ணூற்றொன்பது அத்தியாயங்களிலோ, ஐகானோகிராஃபி ஒழுங்குமுறையுடன் தொடர்புடையதாக எதுவும் இல்லை.

இத்தகைய கையாளுதல்கள், வேண்டுமென்றே அல்லது அறியாமையால், ஒரு காலத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு எங்காவது எழுதப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நியதியைப் பற்றிய அபத்தமான கட்டுக்கதையை ஆதரிக்கின்றன. அது என்னவென்று தெரியவில்லை, ஆனால் இந்த நியதியிலிருந்து "வலதுபுறம் ஒரு படி, இடதுபுறம் ஒரு படி" என்பது ஒரு மதவெறி என்பது உறுதியாகத் தெரியும். எனவே, நியமன ஐகானோகிராஃபியை தீர்மானிக்க முயற்சிக்கும் எவரும் முதலில் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - உண்மையில் -

- ஐக்கிய திருச்சபையின் காலத்திலோ அல்லது கிழக்கு மரபுவழியில் இருந்ததில்லை - இன்றுவரை இல்லை - எந்த விதிகளும், ஐகானோகிராஃபிக் நியதியை ஒழுங்கமைத்து உறுதிப்படுத்தும் ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை. தேவாலயத்தில் ஐகானோகிராபி கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வளர்ந்துள்ளது முறையில் சுய கட்டுப்பாடு. சிறந்தவை பாதுகாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன, சில வெற்றிகரமான முடிவுகள் கைவிடப்பட்டன, இருப்பினும், அவற்றை வெறுப்படையச் செய்யாமல். அவர்கள் தொடர்ந்து புதிய ஒன்றைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர் - இது போன்ற புதுமைக்காக அல்ல, ஆனால் கடவுளின் பெரிய மகிமைக்காக, பெரும்பாலும் இந்த வழியில் நன்கு மறந்துபோன பழையவர்களுக்கு வருகிறார்கள்.

காலப்போக்கில் உருவக நியதியில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பல உதாரணங்களைத் தருவோம், அறியாதவர்களுக்குத் தோன்றியவற்றின் அகலத்தைப் பற்றிய யோசனையை ஒருமுறை நிறுவி உறைய வைக்கலாம்.

ஒரு உருவகப் பாடமாக அறிவிப்பு என்பது அன்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது III நூற்றாண்டு

3 ஆம் நூற்றாண்டு, ரோம், பிரிஸ்கில்லாவின் கேடாகம்ப்களில் இருந்து ஃப்ரெஸ்கோ.

ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் இறக்கைகள் V - VI இன் திருப்பத்தில் மட்டுமே தோன்றும் பல நூற்றாண்டுகள், மற்றும் ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில் பல விருப்பங்கள் அறியப்படுகின்றன: கடவுளின் தாய் அமர்ந்து அல்லது நின்று கொண்டு, ஒரு கிணற்றில் அல்லது ஒரு கோவிலில், நூல் அல்லது வாசிப்புடன், மூடிய அல்லது திறந்த தலையுடன் ... இல் VIII வி. நைசியாவில் "கருப்பையில் குழந்தையுடன் அறிவிப்பு" என்ற பகுதி தோன்றுகிறது - மேலும் நீண்ட காலமாக தனித்துவமாக உள்ளது.

"உஸ்த்யுக் அறிவிப்பு" 12 ஆம் நூற்றாண்டு.

ரஷ்யாவில், அத்தகைய படம் முதலில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது, ஆனால் 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே. வி. அது பரவலாகி, அதன் பிறகு மீண்டும் அதில் ஆர்வம் மறைந்துவிடும்.

எபிபானியின் பழமையான படங்கள் ( IV - V பல நூற்றாண்டுகள்) கிறிஸ்துவை தாடியின்றி, நிர்வாணமாக, பார்வையாளருக்கு முழு முகமாகத் திருப்பிக் காட்டுகின்றன; யோர்தானின் தண்ணீர் அவருடைய தோள்கள்வரை எட்டுகிறது.

ரவென்னா, ஏரியன் பாப்டிஸ்டரி, 5 ஆம் நூற்றாண்டு.

முஸ்டர் (சுவிட்சர்லாந்து), 800

எபிபானியை முன்னறிவித்த ஏசாயா தீர்க்கதரிசி மற்றும் கடல் மற்றும் ஜோர்டானின் பேய்களின் உருவம் பெரும்பாலும் கலவையில் அடங்கும். முக்காடு கொண்ட தேவதைகள் உடன் மட்டுமே தோன்றும்நான் X நூற்றாண்டு கணுக்கால் ஆழமான தண்ணீரில் நிற்கும் கிறிஸ்துவின் இடுப்பில் கவண் தோன்றுகிறது XII c., பின்னர் அவர்கள் ஜான் தி பாப்டிஸ்டுக்கு ஒரு முடி சட்டையை அணியத் தொடங்குகிறார்கள், ஒரு டூனிக் மற்றும் சிட்டான் மட்டுமல்ல. அதே நேரத்தில், முன்னோடியை நோக்கி ஒரு அடி எடுத்து வைப்பது போல அல்லது அவரது கையால் அவரது இடுப்பை மூடுவது போல, முக்கால்வாசி திருப்பத்தில் கிறிஸ்துவின் உருவங்களை நாம் சந்திக்கிறோம். ரஷ்யாவில், அனைத்து வகையான நீர் பேய்களும் கிரேக்கத்தை விட குறைவாக பிரபலமாக உள்ளன.

கிறிஸ்துவின் தோற்றம், அதாவது, அவரது வாய்மொழி விளக்கம், எவ்வளவு தெளிவற்றதாக இருந்தாலும், 692 இல் ட்ருல்லோ கவுன்சிலால் மட்டுமே நியமனம் செய்யப்பட்டது, அதற்கு முன், இரட்சகரின் உருவப்படத்தில், இரட்சகர் வேறுபடுத்தப்பட்டார். குறைந்தபட்சம்மூன்று வகை. பைசண்டைன் (பின்னர் மற்ற அனைத்தையும் மாற்றியது) - தடிமனான, குறுகிய தாடி மற்றும் சற்று சுருள் சுருட்டை தோள்களில் விழும். சிரியன் - ஒரு ஓரியண்டல் முகம் வகை, ஒரு சிறிய டிரிம் செய்யப்பட்ட தாடி மற்றும் குறுகிய, இறுக்கமாக சுருண்ட கருப்பு சுருட்டை கொண்ட அடர்த்தியான தலை. ரோமன் - ஒரு முட்கரண்டி தாடி மற்றும் தோள்பட்டை நீளமுள்ள மஞ்சள் நிற முடியுடன். இறுதியாக, தாடி இல்லாத இளைஞர்களின் பழமையான வகை, மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் (பெரும்பாலும் அற்புதங்களின் காட்சிகளில்) காணப்படுகிறது.

நேரேசி

ஆர்லஸ், தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம், 4 ஆம் நூற்றாண்டு.

லண்டன், விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகம், 8 ஆம் நூற்றாண்டு.

இறைவனின் உருமாற்றத்தின் முந்தைய பதிப்புகள் பழையவை VI c., மற்றும் அவை ஏற்கனவே வேறுபட்டவை: கிளாஸில் (ரவென்னா) உள்ள சான்ட் அப்பல்லினரே தேவாலயத்தில், கலைஞர் கிறிஸ்துவை உருமாற்றம் செய்ததைக் காட்டத் துணியவில்லை, அவருடைய உருவத்திற்கு பதிலாக எழுத்துக்களால் குறிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். α மற்றும் ω நட்சத்திரங்களால் பிரகாசிக்கும் ஒரு கோளத்தில் குறுக்கு. இருபுறமும் உள்ள தீர்க்கதரிசிகளான மோசஸ் மற்றும் எலியா ஆகியோர் சிரஸ் மேகங்களில் இருந்து வெளிவரும் வெள்ளை ஆடைகளில் அரை உருவங்களால் குறிக்கப்படுகிறார்கள்; சிலுவைக்கு மேலே அதே மேகங்களில் இறைவனின் வலது கரத்தை ஆசீர்வதிக்கிறோம். தபோர் மலை பல சிறிய பாறைகளால் குறிக்கப்படுகிறது, தட்டையான தரையில் ஹம்மோக்ஸ் போல சிதறிக்கிடக்கிறது, மேலும் மூன்று அப்போஸ்தலர்களும் மூன்று வெள்ளை ஆட்டுக்குட்டிகளின் வடிவத்தில் சிலுவையைப் பார்க்கிறார்கள்.

சினாயில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தில் நாம் இனி ஒரு சின்னத்தை சந்திப்பதில்லை, ஆனால் கதிர்களால் ஊடுருவிய ஒரு மாண்டோர்லாவில் உருமாற்றம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்துவின் மானுட உருவம். தாபோர் மலையைக் காணவில்லை, மூன்று அப்போஸ்தலர்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் தங்கள் பக்கங்களில் பூமியின் வண்ண கோடுகளில் ஒரு வரிசையில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர். XI வரை வி. தீர்க்கதரிசிகள் பெரும்பாலும் மாண்டோர்லாவின் வட்டம் அல்லது நீள்வட்டத்தில் சேர்க்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அதில் சேர்க்கப்பட மாட்டார்கள். TO XII வி. வரை மடி உளவியல் பண்புகள்சீடர்கள்: ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் இளைய ஜான் பின்னோக்கி விழுந்து கைகளால் முகத்தை மூடிக்கொண்டார், ஜேக்கப் முழங்காலில் விழுந்து தலையைத் திருப்பத் துணியவில்லை, பீட்டர் முழங்காலில் இருந்து நேராக ஆசிரியரைப் பார்த்தார்.

மற்றும் XIV முதல் வி. வழக்கமான திட்டத்தில் சேர்த்தல்கள் தோன்றும் - தாபோருக்கு ஏறுதல் மற்றும் மீண்டும் இறங்குதல் அல்லது கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்கள் தரையில் இருந்து எழுவதற்கு உதவுவது போன்ற காட்சிகள் தோன்றும்.

விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் நற்செய்தி காட்சிகள் முதல் புனிதர்கள், இறைவன் மற்றும் கடவுளின் தாயின் படங்கள் வரை எந்தவொரு ஐகானோகிராஃபிக் விஷயத்திலும் இதுபோன்ற வரலாற்று உல்லாசப் பயணங்கள் சாத்தியமாகும். அதன் உருவப்படம், குறிப்பாக, நியதி என்ற கருத்தை என்றென்றும் உறைந்திருக்கும் ஒரு கோட்பாடாக மறுதலிப்பதாக இருக்கும். இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு வகையான அவரது ஐகான்கள் உள்ளன, இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட ஐகானோகிராஃபிக் திட்டங்கள், அவை தொடர்ச்சியாக, நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, தேவாலயத்தில் பிறந்து, அதன் கருவூலத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஐகான்களில் ஒரு பகுதி மட்டுமே அற்புதமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது, ஒரு காட்டில், ஒரு மலையில், கடல் அலைகளில், யாருக்கும் சொந்தமில்லாத மற்றும் எங்கிருந்தும் வந்தது. மற்ற பகுதி - மற்றும் ஐகானோகிராஃபி பற்றிய குறிப்பு புத்தகங்களில் இதற்கான ஆவண சான்றுகள் உள்ளன கடவுளின் தாய்- வாடிக்கையாளரின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப, ஐகான் ஓவியரின் ஆக்கபூர்வமான தைரியத்தின் விளைவாக தோன்றியது.

சில "ஐகானின் இறையியலாளர்களுக்கு" கடைசி சொற்றொடர் தூய நிந்தனை போல் தெரிகிறது என்பதை நாங்கள் முழுமையாக அறிவோம். நியதிச் சின்னங்கள் என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தைத் தெளிவாகப் பார்த்த சில பண்டைய தந்தைகளின் பதிவு செய்யப்பட்ட தரிசனங்கள் என்று “அனைவருக்கும் தெரியும்” என்றால் வாடிக்கையாளருக்கு என்ன வகையான ஆக்கப்பூர்வமான தைரியம் அல்லது விருப்பம் இருக்க முடியும். இந்த நிபுணர்களால் "அங்கீகரிக்கப்பட்ட" ஒரு குறிப்பிட்ட சிறிய குழு ஐகான்களை முடிந்தவரை துல்லியமாக நகலெடுப்பது மட்டுமே எங்கள் விதி.

Fr இன் சில யோசனைகளை எளிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அபத்தத்திற்குக் குறைத்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எழுந்த இந்த மோசமான பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் முழுமையான முரண்பாடு பற்றி. பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி, "ஆன்மீக பார்வை" அத்தியாயத்தில் விரிவாக எழுதினோம். அடுத்த அத்தியாயங்களில் ஆன்மீக பார்வைக்கும் அதன் கலை உருவகத்திற்கும் இடையிலான உறவுக்கு நாம் திரும்புவோம், ஆனால் ஐகானோகிராஃபிக் நியதி பற்றிய இந்த விவாதத்தில் பின்வரும் உண்மைகளை வெறுமனே கவனிக்க போதுமானதாக இருக்கும்:

ஓ இல்லை. பாவெல் ஃப்ளோரென்ஸ்கியோ அல்லது அவரது கருதுகோள்களின் ஆர்வமுள்ள கொச்சைப்படுத்துபவர்களோ, பண்டைய புனித பிதாக்களின் இந்த புகழ்பெற்ற தொடரிலிருந்து ஒரு பெயரையும் பெயரிடவில்லை, அவர்களின் தெளிவுத்திறன், "உறைந்த மற்றும் கடினப்படுத்தப்பட்ட", நமக்கு ஐகானோகிராஃபிக் நியதியைக் கொடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

அதேபோல், அவர்கள் ஒரு ஐகானுக்கும் பெயரிடவில்லை, இது ஆன்மீக பார்வையின் ஓரளவு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிர்ணயத்தின் விளைவாக எழுந்திருக்கலாம்.

மேலும் அவர்கள் யாரையும் அழைத்து வருவதில்லை வரலாற்று ஆவணம், யாரோ ஒருவரின் நுண்ணறிவின் விளைவாக (கதை, பதிவு, ஆர்டர் மூலம் கலைஞருக்கு நேரடியாக அல்ல, ஆனால் நேரடியாக) சில நிலையான நியமன பதிப்புகள் தோன்றியதில் குறைந்தபட்சம் ஒரு உண்மையை உறுதிப்படுத்தும்.

ஒன்றுதான் இருக்கிறது முழுமையான இல்லாமைவி தேவாலய வரலாறுஇந்த "கடினமான பார்வைக் கோட்பாட்டின்" ஆவண சான்றுகள் ஆபத்தானதாக இருக்க வேண்டும். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் நியதித் திட்டங்களின் மாற்றங்கள், விரிவாக்கங்கள் மற்றும் மாறுபாடுகளின் மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள எடுத்துக்காட்டுகளை நாம் இதனுடன் சேர்த்தால்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட பழம்பெரும் "கடினமான பார்வை" புனிதமானது மற்றும் ஒரே உண்மையானது என்றால், பின்னர் வரும் அனைத்தும் பொய்யாக இருக்க வேண்டுமா? அதே நிகழ்வின், அதே துறவியின் இதுபோன்ற பல உண்மையான "கடினமான தரிசனங்கள்" இன்னும் இருந்தால், அவற்றின் எண்ணிக்கை எப்போதும் இன்னும் ஒரு உண்மையான அலகு மூலம் அதிகரிக்கப்படலாம் என்று அர்த்தமா?

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஐகானோக்ளாஸ்டுகளுக்கு அறிவுரை கூறுவதற்கு, மனித வடிவத்தில் கடவுளின் அவதாரம் அவரை சித்தரிக்க அனுமதிக்கிறது என்று முடிவு செய்திருந்தால், நாம் - மற்றும் நாம் - சில குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் என்று முடிவு செய்யலாமா? ஐகான் தியாலஜிஸ்டுகள்" செய்கிறார்கள், அந்த உருவப்படம் உண்மையில் யாரோ ஒருவர் பார்த்த விஷயங்களை பிரத்தியேகமாக சித்தரிக்கிறது மற்றும் சில குறிப்பிட்ட மற்றும் முற்றிலும் புறநிலை வழியில் (எப்படி? இந்த புகைப்பட தகடு எங்கே?!) பின்னர் அடக்கமாக நகலெடுப்பதற்காக கைப்பற்றப்பட்டது? நியமன ஐகானோகிராஃபியில் (தந்தையான கடவுளின் உருவத்தின் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான இறையியல், கலை மற்றும் வரலாற்று கேள்வியை நாம் தொடாவிட்டாலும் கூட) இதுவரை யாரும் பார்த்திராத விஷயங்களையும் நபர்களையும் சித்தரிப்பதற்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. பழைய ஏற்பாட்டின் திரித்துவத்தின் தேவதூதர்களின் சிறகுகளை யார் கண்டார்கள்? ஏன் முன்புவி பல நூற்றாண்டுகளாக, யாரும் ஏஞ்சல்ஸில் இறக்கைகளைப் பார்த்ததில்லை, அதற்குப் பிறகு, இறக்கையற்ற தேவதைகளை யாரும் பார்க்கவில்லையா? டீசிஸ் தரவரிசையின் ஒரு பகுதியாக ஜான் பாப்டிஸ்டின் இறக்கைகளை ஏன் யாரும் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அதே துறவியைக் குறிக்கும் பிற உருவங்களில் அவரது இறக்கைகளை யாராவது பார்த்தார்களா? எபிபானி ஐகானில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள கடல் மற்றும் ஜோர்டானின் பேய்களை யார் பார்த்தார்கள்? ஒரு விரும்பத்தகாத முதியவர் - கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி ஐகானில் சந்தேகத்தின் ஆவி? பன்னிரண்டு சுருள்களைக் கொண்ட ஒரு வயதான மனிதர், அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியில் காஸ்மோஸைக் குறிக்கிறார்? ஏன் அதே கலவையில் IX - எக்ஸ் நூற்றாண்டுகள் அவர்கள் அப்போஸ்தலரிடையே கடவுளின் தாயையும் - அவளுடைய தலைக்கு மேலே ஒரு புறா வடிவத்தில் பரிசுத்த ஆவியையும் பார்த்தார்கள் - மற்றும் XII வி. அவர்கள் அவளைப் பார்ப்பதை நிறுத்தினர், இருப்பினும் சட்டங்களின் உரை, அவள் வீட்டில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, மாறாமல் இருந்ததா? யூதரான அவ்ஃபோனியஸின் கைகளை வாளுடன் வெட்டிய ஒரு தேவதை கிறிஸ்துவின் கைகளில் கடவுளின் தாயின் ஆன்மாவைக் கண்டது யார்? மேகங்கள் அப்போஸ்தலர்களை கடவுளின் தாயின் படுக்கைக்கு கொண்டு செல்கின்றன - மேலும் சிலர் ஏன் இந்த மேகங்களை "ஒற்றை இடத்தில்" பார்த்தார்கள், மற்றவர்கள் "மூன்று இடங்கள்" என்று பார்த்தார்கள், சிலர் ஒரு தேவதையால் வரையப்பட்டதைப் பார்த்தார்கள், மற்றவர்கள் அவற்றைப் பார்த்தார்கள். "சுய இயக்கம்"? நாம் இந்தப் பட்டியலைத் தொடரலாம், ஆனால் ஏற்கனவே சொல்லப்பட்டிருப்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம் - குறிப்பாக அந்த சாதாரணமான, மோசமான தொனியால் நாமே விரும்பாதவர்கள், படத்தின் விஷயத்துடன் பொருந்தாதவர்கள், விளக்க, நிறுவ விரும்பும் எவரும் தவிர்க்க முடியாமல் விழுவார்கள். பதிவுசெய்து, அதன் மூலம் ஐகான் ஓவியத்தின் புனிதக் கலையில் உள்ள அனைத்தையும் புனிதத்தன்மைக்கான காப்புரிமையை வழங்குவதற்கான - அல்லது வெளியிடாத உரிமையை உறுதிப்படுத்தவும்.

“யாரும் இதுவரை எதையும் பார்த்ததில்லை” என்ற பொருளில் மேற்கூறியவற்றை வாசகர் புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்கட்டும். துறவிகளின் ஆன்மீக நுண்ணறிவு மற்றும் சின்னங்களாக நாம் அறிந்த அந்த சிறப்பு கலைப் படங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றிய கேள்வியை தீவிரமாக ஆராய இதுவரை எந்த முயற்சியும் இல்லை என்பதை இங்கே சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறோம். இந்த விஷயத்தை சீரற்ற முறையில் விளக்கவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் என்ற போர்வையில், அடர்த்தியான ஷாமனிசத்தை வண்ணங்களில் பரப்பவும் இது அனுமதிக்கிறது. ஒரு எடுத்துக்காட்டு: கடந்த ஐரோப்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் காங்கிரஸின் புத்தக தட்டுகளில், ஐகான் மாதிரிகளின் தடிமனான பளபளப்பான ஆல்பங்களின் வரிசையை ஆசிரியர் கண்டார். இவை தடிமனான மார்க்கரின் உதவியுடன் தோராயமாக வரையப்பட்டன, அரிதாகவே அடையாளம் காணக்கூடிய தடயங்கள், மறுஉருவாக்கம் - பக்கம் பக்கமாக - க்ளெப் மார்கெலோவ் எழுதிய "புக் ஆஃப் ஐகான் மாதிரிகள்" இரண்டு தொகுதிகளும். பதிப்புரிமைக்கு எந்த முயற்சியும் இல்லை - வரைபடங்களை சிதைத்து, அவை "அசல் படைப்புகளாக" மாற்றப்பட்டன. அதே நேரத்தில் (எவ்வளவு தந்திரமானது!) மற்றும் "எங்கள் சொந்த கண்டுபிடிப்புகள்" இல்லை, வாசகருக்கு வழங்கப்படுகிறது, அதனுடன் உள்ள கட்டுரையில் இருந்து பின்வருமாறு, அதே நியமன "கடினமான தரிசனங்கள்", நீங்கள் அவற்றை வெறுமனே பாராட்டலாம் அல்லது அவற்றை மாற்றலாம். பலகையில், அவற்றை வண்ணமயமாக்கி, இது ஏற்கனவே உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதை குறைந்தபட்சம் மீண்டும் உருவாக்குகிறது என்பதற்கான முறையான உத்தரவாதத்தைப் பெறுங்கள். ஒரு ஐகானைப் பற்றிய ஆழ்ந்த தொழில்முறை ஆய்வு கவிதை ஊகத்தால் மாற்றப்படும்போது இதுவே பிரகாசமான கோட்பாடுகளாக மாறும்.

நியமன திட்டங்களின் தோற்றத்திற்கான தவறான-மாய, வெளிப்புற கலை படைப்பாற்றல் (மற்றும் அதன் விளைவாக - தவிர்க்க முடியாமல் மோசமான) விளக்கங்களைத் தேடுவதற்குப் பதிலாக, ஐகான் ஓவியம் மற்றும் ஐகான் வணக்கத்தின் தேவாலய நடைமுறையில் நாம் அதிக நம்பிக்கை வைத்திருக்க வேண்டும். வரலாற்று நடைமுறை - இது பற்றி ஏற்கனவே போதுமான அளவு கூறப்பட்டுள்ளது - மற்றும் நவீன நடைமுறை. ஐகான் ஓவியர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்களின் இறையியல் மற்றும் பொதுவான கல்வியறிவின் அளவு ஓரளவு அதிகரித்திருப்பதைத் தவிர, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, நியமன ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராபி இன்று வளர்ந்து விரிவடைந்து வருகிறது. புதிதாக மகிமைப்படுத்தப்பட்ட புனிதர்களின் சின்னங்கள் தோன்றும் - புகைப்படப் பொருட்கள் மற்றும் வாய்மொழி விளக்கங்களிலிருந்து வரையப்பட்டவை. மிகவும் பழமையான புனிதர்களின் சின்னங்கள் புதிதாக உருவாக்கப்படுகின்றன, இந்த புனிதர்கள் பிரபலமான நாட்டில் ஐகான் ஓவியத்தின் பாரம்பரியத்தை இழந்ததன் காரணமாக அவர்களின் படங்கள் ஒருபோதும் இல்லை அல்லது நம்மை அடையவில்லை. அத்தகைய சின்னங்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கலைஞர்களால் "இயற்றப்பட்டவை" - ஒத்த வாழ்க்கை முறை மற்றும் செயலின் புனிதர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட படங்களுடன் ஒப்புமை மூலம், சில உள்ளூர் அம்சங்களுக்காக சரிசெய்யப்படுகின்றன. ஒரு விதியாக, இதுபோன்ற பல முயற்சிகள் உள்ளன - வெற்றிகரமான மற்றும் முற்றிலும் தோல்வியுற்றவை - மற்றும் இறுதியில் மிகப்பெரிய கலை ஆர்வமுள்ள ஒன்று, உறுதியான மற்றும் தனித்துவத்தை அளிக்கிறது. உளவியல் உருவப்படம்ஒரு துறவி என்பது கிறிஸ்துவைப் போல ஆன ஒரு உயிருள்ள நபரின் உருவம் - வாழும் கடவுள். சின்னங்கள் தோன்றும், அதற்கான அசல் மாதிரிகள் பண்டைய ஓவியங்கள் அல்லது புத்தக மினியேச்சர்கள் - நூற்றுக்கணக்கான அரிய மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பாடல்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக நூலக களஞ்சியங்கள் அல்லது வெளிநாட்டு மடங்களில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன, இப்போது - இனப்பெருக்கம் - முழு கிறிஸ்தவ உலகிற்கும் கிடைக்கிறது.

கடவுளின் தாயின் உருவப்படம் விரிவடைந்து வருகிறது, அதாவது, அவரது புதிய, முன்னர் இல்லாத படங்கள் எழுதப்பட்டு, பின்னர், தேவாலயத்தால் நியமனம் செய்யப்பட்டன, சில சிறப்புகளைத் தாங்கி, சில காரணங்களால் நம் நாளில் பொருத்தமானவை. கடவுளின் தாயின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை. நமது நாட்களின் சில நிகழ்வுகளின் பிரார்த்தனை நினைவாக வரையப்பட்ட சின்னங்கள் தோன்றும் - எடுத்துக்காட்டாக, அப்பாவித்தனமாக கொல்லப்பட்ட பெத்லஹேம் குழந்தைகளின் உருவம் - பெஸ்லானில் நடந்த பயங்கரவாத தாக்குதலின் நினைவாக, போரின் போது நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களுடன் கடவுளின் அக்டிர்ஸ்காயா தாயின் உருவம். செச்சினியா மற்றும் பலர்.

இவற்றிலிருந்து - மற்றும் பல ஒத்த - உண்மைகளிலிருந்து என்ன வருகிறது? ஐகானோகிராஃபிக் நியதி மிகவும் உடையக்கூடியது, அதன் இருப்பை ஒருவர் சந்தேகித்து அதை புறக்கணிக்க முடியுமா? இல்லவே இல்லை. நியதிக்கு விசுவாசம் என்பது ஒரு ஐகானின் மிக முக்கியமான பண்பு. ஆனால் இந்த நம்பகத்தன்மையை ஒரு முறை மற்றும் அனைத்து நிறுவப்பட்ட மாதிரிகள் ஒரே ஒரு நித்திய மற்றும் பொதுவாக கட்டாய மேற்கோள் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் வாழ்க்கை தொடர்ச்சி ஒரு அன்பான மற்றும் இலவச பின்பற்றுதல். திருச்சபையின் சமரச மனது எப்பொழுதும் விலகியிருந்தால் மற்றும் இன்றுவரை கண்டிப்பான குறிப்பிட்ட அறிவுறுத்தல்களிலிருந்து தொடர்ந்து விலகியிருந்தால், பார்வையாளர்கள் மற்றும் நீதிபதிகள் நாம் மிகவும் கவனமாகவும் உணர்திறனுடனும் இருக்க வேண்டும். ஐயோ, "நியாயமற்ற ஐகான்" தீர்ப்பு அத்தகைய தீர்ப்பை உச்சரிப்பவரின் அறியாமை மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மைக்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கிறது.

நியமன ஐகானோகிராஃபிக்கு விசுவாசமான ஒரு கலைஞர் முதலில் இந்த ஐகானோகிராஃபியை அதன் அனைத்து செழுமையிலும் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும், குறிப்பாக ஐக்கிய திருச்சபையின் காலத்தின் உருவப்படம், கிறிஸ்தவ கலையின் அனைத்து அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியின் வேர் மற்றும் அடித்தளம். வாடிக்கையாளரின் வேண்டுகோளின் பேரில் அல்லது சொந்தமாக - இந்த அல்லது அந்த சதித்திட்டத்தின் புதிய ஐகானோகிராஃபிக் பதிப்பை உருவாக்க முடிவு செய்தல், கலைஞர் கடந்த கால கருவூலத்தில் ஒப்புமைகளைத் தேட வேண்டும், இதன் மூலம் கடவுளைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்களின் சரியான தன்மையை சரிபார்க்க வேண்டும். புதிதாக வர்ணம் பூசப்பட்ட ஐகான்களில் எந்த அம்சங்களையும் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், இறையியல் முக்கியத்துவம் இல்லாத மற்றும் ஐகானை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும், நவீனப்படுத்துவதற்கும் மட்டுமே உதவுகிறது, வாடிக்கையாளரோ அல்லது கலைஞரோ ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லையை கடக்கக்கூடாது, தேவாலயத்தில் உள்ள ஐகானின் முக்கிய நோக்கம் சேவை செய்வதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். நித்தியமானது, இன்றைய செய்தித்தாளில் ஒரு தலைப்பில் பிரசங்கிக்க அல்ல.

மற்றும், நிச்சயமாக, ஐகானோகிராஃபிக் நியதி தொடர்பான தீர்க்கமான சொல் கேள்வி யார், என்ன மற்றும் எங்கே சித்தரிப்பது கலைஞருக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது, மேலும் முக்கிய பொறுப்பு தேவாலய படிநிலையில் விழுகிறது.

கேள்வி என்பது பற்றியது எப்படி சித்தரிப்பது, மாறாக, முற்றிலும் கலைஞரின் பொறுப்பாகும், மேலும் எங்கள் கட்டுரைகளின் அடுத்த அத்தியாயம் துல்லியமாக இந்த "எப்படி", அதாவது, பாணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஐகான் ஓவியருக்கு கட்டாயமாக இருக்கும் சிறப்பு விதிகளின்படி ஐகான் வரையப்பட்டுள்ளது. ஐகான் போர்டில் ஒரு படத்தை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சில ஐகான் ஓவிய நுட்பங்களின் தொகுப்பு அழைக்கப்படுகிறது உருவப்பட நியதி.

பார்வை ஒரு நபருக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய கிட்டத்தட்ட 80% தகவல்களை வழங்குகிறது. எனவே, சுவிசேஷத்தின் புனிதப் பணிக்கு ஓவியத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில், சுற்றியுள்ள பேகன் மற்றும் யூத உலகத்திலிருந்து வேறுபட்ட புனித உருவங்களின் சொந்த மொழியை உருவாக்க முயற்சிகள் எழத் தொடங்கின.

ஐகான் ஓவியம் விதிகள் நீண்ட காலத்திற்கு ஐகான் ஓவியர்களால் மட்டுமல்ல, அவர்கள் சொல்வது போல், ஐசோகிராபர்களால் மட்டுமல்ல, தேவாலயத்தின் தந்தைகளாலும் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த விதிகள், குறிப்பாக மரணதண்டனை நுட்பத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் உருவத்தின் இறையியலுடன் தொடர்புடையவை, பல மதங்களுக்கு எதிரான திருச்சபையின் போராட்டத்தில் உறுதியான வாதங்களாக இருந்தன. வாதங்கள், நிச்சயமாக, கோடுகள் மற்றும் வண்ணங்களில் உள்ளன.

691 ஆம் ஆண்டில், ஐந்தாவது-ஆறாவது, அல்லது ட்ருல்லோ, கவுன்சில் நடந்தது, இது ஏகாதிபத்திய அரண்மனையின் மண்டபத்தில் நடைபெற்றதால் பெயரிடப்பட்டது - ட்ரூல்லம். இந்த கவுன்சிலில், ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது கவுன்சில்களின் முடிவுகளில் முக்கியமான சேர்த்தல்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அதே போல் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராஃபியை உருவாக்குவதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சில ஆணைகளும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

73, 82 மற்றும் 100 நியதிகளில், சர்ச் நியதிகளை உருவாக்கத் தொடங்குகிறது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானுக்குள் சித்திர மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஊடுருவுவதற்கு எதிராக ஒரு வகையான கேடயமாக மாறும்.

787 இல் நடைபெற்ற ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது மற்றும் வழிபாட்டு தேவாலய நடைமுறையில் புனித உருவங்களின் இடம் மற்றும் பங்கை கோடிட்டுக் காட்டியது. எனவே, கிறிஸ்துவின் முழு தேவாலயமும், அதன் முழு இணக்கமான மனமும், நியமன ஐகான்-ஓவிய விதிகளின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்றதாக நாம் கூறலாம்.

ஐகான் ஓவியர்களுக்கான நியதி, மதகுருமார்களுக்கான தெய்வீக சேவை விதிகளைப் போலவே இருந்தது. மதகுருமார்களுக்கான சேவை விதிமுறைகளை தொடர்வது. இந்த ஒப்பீட்டைத் தொடர்ந்தால், ஐசோகிராஃபருக்கான சேவை புத்தகம் ஆகிறது என்று சொல்லலாம் உருவப்பட அசல்.

ஐகான் ஓவியம் அசல் என்பது ஒரு ஐகானை எவ்வாறு வரைவது என்பதைக் கற்பிக்கும் குறிப்பிட்ட விதிகள் மற்றும் பரிந்துரைகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் அதில் முக்கிய கவனம் கோட்பாட்டிற்கு அல்ல, ஆனால் நடைமுறைக்கு செலுத்தப்படுகிறது.

நியமன ஐகான் ஓவியம் உருவான ஆரம்ப காலத்தில் முதன்முதலில் நிறுவப்பட்ட முன்மாதிரிகள் ஏற்கனவே இருந்தன என்பது வெளிப்படையானது. இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால ஐகானோகிராஃபிக் ஒரிஜினல்களில் ஒன்று, நிச்சயமாக, முந்தையவற்றின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. கிரேக்கம் 993 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த "கடவுளைத் தாங்கிய தந்தைகளின் தோற்றம் குறித்த உல்பியஸ் ரோமானிய தேவாலய வரலாற்றின் பழங்காலப் பொருட்கள்" என்பதிலிருந்து ஒரு பகுதி. இது மிகவும் பிரபலமான சர்ச் ஃபாதர்களின் வாய்மொழி விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் விளக்கம்: “அன்டியோக்கியாவின் ஜான் உயரத்தில் மிகவும் சிறியவராக இருந்தார், அவரது தோள்களில் ஒரு பெரிய தலை இருந்தது, மேலும் அவரது மூக்கு நீளமானது, அவரது நாசி அகலமானது, அவரது நிறம் வெளிர் மஞ்சள், அவரது கண்கள் குழிந்து, பெரிய, மற்றும் சில நேரங்களில் நட்புடன் ஒளிரும், அவரது நெற்றி திறந்த மற்றும் பெரிய, பல சுருக்கங்களுடன் குழி பெரிய காதுகள், ஒரு சிறிய, மிகவும் அரிதான, நரைத்த தாடி."

முற்றிலும் வாய்மொழி விளக்கங்களுக்கு கூடுதலாக, புனிதர்களின் சித்திரப் படங்களையும் கொண்டிருக்கும் அசல்கள் உள்ளன. அவர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் முக. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொகுக்கப்பட்ட "பேரரசர் வாசிலி II இன் மெனோலஜி" ஐ இங்கே நினைவுபடுத்துவது அவசியம். இந்த புத்தகம், புனிதர்களின் சுயசரிதைகளுக்கு கூடுதலாக, 430 வண்ண மினியேச்சர்களையும் கொண்டுள்ளது, இது ஐகான் ஓவியர்களுக்கு அதிகாரப்பூர்வ மாதிரியாக செயல்பட்டது.

முக ஸ்கிரிப்ட், அல்லது இது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - மாதிரி, தனிப்பட்ட, பல்வேறு பதிப்புகளில் ஐகான் ஓவியர்களிடையே பரவியது. நீங்கள் "ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ்கி" மற்றும் "போல்ஷாகோவ்ஸ்கி அசல்", "குரியனோவ்ஸ்கி", "சிய்ஸ்கி" மற்றும் பிறவற்றை அழைக்கலாம். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹைரோமாங்க் மற்றும் ஓவியர் டியோனிசியஸ் ஃபர்னோஅக்ரோஃபியோட் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு புத்தகம், "ஹெர்மினியா அல்லது ஓவியக் கலையில் அறிவுறுத்தல்" என்ற தலைப்பில் பரவலாக அறியப்பட்டது.

எனவே, ஐசோகிராபர் மிகவும் கடுமையான நியமன கட்டமைப்பிற்குள் பணியாற்றினார். ஆனால் நியதி ஒன்று ஐகான் ஓவியரைக் கட்டுப்படுத்தியது, அவரைத் தடுக்கவில்லையா? நுண்கலை வரலாற்றை நன்கு அறிந்தவர்களுக்கு இந்த கேள்வி மிகவும் பொதுவானது, ஏனென்றால் மதச்சார்பற்ற கலை விமர்சனம் சிக்கலை சரியாக வடிவமைக்கிறது: நியதி ஒரு தடையாகும், அதிலிருந்து விடுதலை என்பது கலைஞரின் படைப்பு சுதந்திரம்: ரபேலின் “சிஸ்டைன் மடோனாவிலிருந்து. ” மாலேவிச்சின் “கருப்பு சதுக்கத்திற்கு”.

நவீன ஐகான் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான கல்வியாளர் ரவுசென்பாக், நுண்கலைகளில் எந்தவொரு நியமனக் கட்டமைப்பையும் நிராகரித்தது என்ன என்பதைப் பற்றி தனது கருத்தை மிகவும் உணர்ச்சிபூர்வமாகவும் உருவகமாகவும் வெளிப்படுத்தினார்: “... இடைக்கால கலை மறுமலர்ச்சியின் கலையை விட பல விஷயங்களில் உயர்ந்தது. மறுமலர்ச்சி ஒரு முன்னோக்கி இயக்கம் மட்டுமல்ல, அது சுருக்கக் கலையுடன் தொடர்புடையது என்று நான் நம்புகிறேன் - எனக்கு உச்சம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் சின்னம் ... உளவியல் பார்வையில், நான் அதை இவ்வாறு விளக்க முடியும்: இடைக்கால கலை பகுத்தறிவை ஈர்க்கிறது, புதிய யுகம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் கலை - உணர்வுகளுக்கு, மற்றும் சுருக்கமானது மனிதனிடமிருந்து குரங்குக்கு ஒரு தெளிவான இயக்கம்."

மேற்கத்திய ரோமானிய திருச்சபையின் உருவப்படம் பின்பற்றும் பாதை இதுவே. நியதியின் அழிவின் பாதையில், உடல், உணர்ச்சி அழகைப் போற்றும் பாதையில் - ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள ட்ருல்லோ கவுன்சிலின் 100 வது விதி இயக்கப்பட்ட அந்த அழகு: “உங்கள் கண்கள் சரியாகப் பார்க்கட்டும், உங்கள் இதயத்தை எல்லா அக்கறையுடனும் பாதுகாக்கட்டும், "ஞானம் கொடுக்கிறது: உடல் புலன்கள் ஆன்மாவிற்கு வசதியாக இருப்பதால், இனிமேல் நாம் படங்களை வட்டில் வரையவோ அல்லது வேறுவிதமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ அனுமதிக்க மாட்டோம், கண்களைக் கெடுத்து, மனதைக் கெடுத்து, அசுத்தமான இன்பங்களை உண்டாக்குகிறோம். ."

"ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானின் மொழியில்" ஒரு சுவாரஸ்யமான கட்டுரையின் ஆசிரியரான ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ரபேல் (கரேலின்) கருத்துப்படி, நியதி "முழு கிழக்கு திருச்சபையின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவம், ஆன்மீக பார்வையின் அனுபவம் மற்றும் காட்சியில் அதன் மாற்றம். நியதி ஐகான் ஓவியரைப் பிணைக்கவில்லை, ஆனால் உள்ளடக்கத்திற்கும் வடிவத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளியின் ஆபத்திலிருந்து, "புனிதருக்கு எதிரான பொய்" என்பதிலிருந்து அவருக்கு சுதந்திரம் அளிக்கிறது தானே...”

என்று முன்னர் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது முந்தைய தலைமுறைகள்ஆர்த்தடாக்ஸ் சூழலில் பிறந்து வாழ்ந்தவர்கள், ஐகானின் மொழி மிகவும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது, ஏனெனில் இந்த மொழி தெரிந்தவர்களுக்கு மட்டுமே புரியும். வேதம், வழிபாட்டு முறை மற்றும் சடங்குகளில் பங்கேற்பவர்கள். ஒரு நவீன நபருக்கு, குறிப்பாக சமீபத்தில் தேவாலயத்திற்கு வந்த ஒருவருக்கு, இதை அடைவது மிகவும் கடினம். மற்றொரு சிரமம் என்னவென்றால், 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, நியமன ஐகான் "கல்வி" எழுத்து என்று அழைக்கப்படும் சின்னங்களால் மாற்றப்பட்டது - அடிப்படையில், மதக் கருப்பொருள்கள் குறித்த ஓவியங்கள். ஐகான் ஓவியத்தின் இந்த பாணி, வடிவங்களின் அழகின் வெளிப்படையான போற்றுதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஐகான் போர்டின் அலங்காரத்தின் அலங்காரம் மற்றும் சிறப்பை வலியுறுத்தியது, கத்தோலிக்க மேற்கிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்து, பெட்ரின் சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், சிறப்பு வளர்ச்சியைப் பெற்றது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றின் சினோடல் காலம்.

இந்த காலம் பீட்டர் I இன் சிறப்பு ஆணையுடன் தொடங்கியது, அதில் அவர் ரஷ்யாவில் உள்ள பேட்ரியார்க்கேட்டை ஒழித்தார், மேலும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து விவகாரங்களையும் நிர்வகிக்க ஒரு அதிகாரி, தலைமை வழக்கறிஞரை நியமித்தார், அவர் புனித ஆயர் தலைமைக்கு தலைமை தாங்கினார். 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சிலில் மட்டுமே ஆணாதிக்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

நிச்சயமாக, ரஷ்ய அரசின் முழு வாழ்க்கையின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மறுசீரமைப்பு, பீட்டரால் தீவிரமாக தொடங்கப்பட்டது மற்றும் அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, ஆனால் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பாதிக்க முடியவில்லை. இது ஐகான் ஓவியத்தையும் பாதித்தது.

தற்போதைய நேரத்தில், நவீன ஐகான் ஓவியர்கள் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தின் மரபுகளை புதுப்பிக்கிறார்கள் என்ற போதிலும், பல தேவாலயங்களில் ஒருவர் பெரும்பாலும் "கல்வி" பாணியில் படங்களை பார்க்க முடியும்.

எப்படியிருந்தாலும், ஒரு ஐகான் எப்போதும் ஒரு சன்னதி, அது எந்த அழகிய முறையில் செயல்படுத்தப்பட்டாலும் பரவாயில்லை. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஐகான் ஓவியர் அவர் சித்தரிக்கும் பணிக்கான பொறுப்பின் அளவு எப்போதும் உணரப்படுகிறது: படம் முன்மாதிரிக்கு தகுதியானதாக இருக்க வேண்டும்.

"ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான்களின் கலைக்களஞ்சியம். ஐகானின் இறையியலின் அடிப்படைகள்."

ரஷ்ய ஓவியம் தோன்றுவதற்கான அடிப்படை பைசண்டைன் கலையின் எடுத்துக்காட்டுகள். அங்கிருந்துதான் நியதிகள் ரஸுக்கு வந்தன. நியதி இடைக்கால ஓவியரின் எண்ணங்களைத் தூண்டவில்லை, ஆனால் அது அவரை ஒழுங்குபடுத்தியது மற்றும் விவரங்களை கவனமாகக் கவனிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. ஐகான் ஓவியத்தின் கல்விப் பங்கைக் கருத்தில் கொண்டு, இது மிகவும் முக்கியமானது ஒருங்கிணைந்த அமைப்புபடைப்பின் சதி மற்றும் உள் அர்த்தத்தை பார்க்க பார்வையாளர்களுக்கு உதவும் அறிகுறிகள். தத்துவ பொருள்நியதி என்னவென்றால், "ஆன்மீக உலகம்" பொருளற்றது மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதது, எனவே சாதாரண கருத்துக்கு அணுக முடியாதது. சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி மட்டுமே சித்தரிக்க முடியும். ஐகான் ஓவியர் வெளிப்புற முறையான யதார்த்தவாதத்திற்காக பாடுபடவில்லை, மாறாக, அவர் சித்தரிக்கப்பட்ட பரலோக உலகத்திற்கும் அதில் இணைந்திருக்கும் புனிதர்களுடனும் பார்வையாளர் வாழும் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை வலியுறுத்துகிறார். இதை அடைய, விகிதாச்சாரங்கள் வேண்டுமென்றே சிதைக்கப்படுகின்றன மற்றும் முன்னோக்கு சீர்குலைக்கப்படுகிறது. தலைகீழ் முன்னோக்கு அல்லது சீரான, ஊடுருவ முடியாத பின்னணியின் பயன்பாடு பார்வையாளரை சித்தரிக்கப்பட்ட படத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவது போல் தோன்றியது; ஐகானில் உள்ள முகம் (முகம்) மிக முக்கியமான விஷயம். ஐகான் ஓவியத்தின் நடைமுறையில், பின்னணி, நிலப்பரப்பு, கட்டிடக்கலை, உடைகள் முதலில் வர்ணம் பூசப்பட்டன - ஒரு உதவியாளர், பின்னர் மட்டுமே பிரதான மாஸ்டர் முகத்தை வரையத் தொடங்கினார். இந்த வேலை வரிசைக்கு இணங்குவது முக்கியமானது, ஏனென்றால் ஐகான், முழு பிரபஞ்சத்தையும் போலவே, படிநிலையானது. முகத்தின் விகிதாச்சாரங்கள் வேண்டுமென்றே சிதைக்கப்பட்டன. கண்கள் ஆன்மாவின் கண்ணாடி என்று நம்பப்பட்டது, அதனால்தான் சின்னங்களில் உள்ள கண்கள் மிகவும் பெரியதாகவும் ஆத்மார்த்தமாகவும் இருக்கின்றன. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய ஐகான்களின் வெளிப்படையான கண்களை நினைவுபடுத்துவோம் (உதாரணமாக, "இரட்சகர் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை" நோவ்கோரோட், 12 ஆம் நூற்றாண்டு).

வாய், மாறாக, சிற்றின்பத்தை குறிக்கிறது, எனவே உதடுகள் விகிதாசாரமாக சிறியதாக வரையப்பட்டன.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரூப்லெவ் காலத்திலிருந்து. கண்கள் இனி மிகைப்படுத்தி பெரிதாக வர்ணம் பூசப்படவில்லை, இருப்பினும், மிகுந்த கவனம் எப்போதும் அவர்களுக்கு செலுத்தப்படுகிறது.

ருப்லெவின் ஐகானில், "ஸ்வெனிகோரோட்டின் மீட்பர்", முதலில் குறிப்பிடத்தக்கது இரட்சகரின் ஆழ்ந்த மற்றும் ஆத்மார்த்தமான பார்வை. தியோபன் தி கிரேக்கம் சில புனிதர்களை கண்களை மூடியோ அல்லது வெற்று கண் சாக்கெட்டுகளுடன் சித்தரித்தார் - இந்த வழியில் கலைஞர் அவர்களின் பார்வை வெளி உலகத்தை நோக்கி அல்ல, ஆனால் உள்நோக்கி, தெய்வீக உண்மை மற்றும் உள் பிரார்த்தனையின் சிந்தனையில் செலுத்தப்பட்டது என்ற கருத்தை தெரிவிக்க முயன்றார்.

உருவங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன விவிலிய எழுத்துக்கள்அவை குறைந்த அடர்த்தியாக, சில அடுக்குகளில், வேண்டுமென்றே நீட்டப்பட்டன, இது அவர்களின் லேசான தன்மையின் காட்சி விளைவை உருவாக்கியது, அவர்களின் உடல் மற்றும் அளவைக் கடக்கிறது. அவர்கள் தரையில் மேலே விண்வெளியில் மிதப்பது போல் தெரிகிறது, இது அவர்களின் ஆன்மீகத்தின் வெளிப்பாடு, அவர்களின் மாற்றப்பட்ட நிலை. ஒரு நபரின் உண்மையான படம் ஐகானின் முக்கிய இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. மற்ற அனைத்தும் - அறைகள், மலைகள், மரங்கள் - இரண்டாம் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, அவற்றின் சின்னமான இயல்பு அதிகபட்ச மரபுக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. இருப்பினும், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமையையும் சுமக்கின்றன (மலை மனிதனின் கடவுளுக்கான பாதையை குறிக்கிறது, ஓக் குறிக்கிறது நித்திய ஜீவன், கோப்பையும் கொடியும் கிறிஸ்துவின் பரிகார பலியின் சின்னங்கள், புறா பரிசுத்த ஆவியின் சின்னம், முதலியன). பழைய ஐகான், குறைவான இரண்டாம் நிலை கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நவீன பார்வையாளரால் ஐகான் ஓவியம் பற்றிய கருத்துக்கு, ஒரு ஐகான் அதன் உள் அமைப்பில் மிகவும் சிக்கலான வேலை என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். கலை மொழி, எடுத்துக்காட்டாக, மறுமலர்ச்சி ஓவியத்தை விட குறைவான சிக்கலானது இல்லை. இருப்பினும், ஐகான் ஓவியர் முற்றிலும் மாறுபட்ட வகைகளில் சிந்தித்து வேறுபட்ட அழகியலைப் பின்பற்றினார். மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் வெவ்வேறு வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ் நடந்ததால், தேவாலய கலைகளும் வெவ்வேறு வழிகளில் வளர்ந்தன. IN மேற்கு ஐரோப்பாமேற்கு ரோமானியப் பேரரசைக் கைப்பற்றிய காட்டுமிராண்டிகளிடையே கிறிஸ்தவம் பிரசங்கிக்கப்பட்டது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஐகான் நற்செய்தி கதையை முடிந்தவரை உண்மையாகக் காட்ட வேண்டும் மற்றும் சொல்ல வேண்டும், எனவே யதார்த்தவாதம், ஐகானை படிப்படியாக ஒரு மத சதித்திட்டத்துடன் ஒரு ஓவியமாக மாற்றியது. கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு - பைசான்டியம், மாறாக, பாதுகாக்கப்பட்ட மரபுகள் பண்டைய கலாச்சாரம்மற்றும் அவற்றை உருவாக்கியது, இங்கே ஐகான் ஒரு குறியீட்டு உரையாக இருந்தது மற்றும் கற்பனையைத் தூண்டுவதற்கு அல்ல, ஆனால் உள் புரிதலுக்கும் சிந்தனைக்கும் உதவியது. அடையாளம் மற்றும் சின்னம் இடைக்கால பார்வையாளர்களின் எழுத்துக்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. ஓவியத்தின் அழகியல் உணர்வில் யதார்த்தவாதம் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதன் காரணமாக சின்னங்கள் பழமையான கலையாக கருதப்பட்டன. பழைய ரஷ்ய ஐகான் ஓவியர்கள் உடற்கூறியல் மற்றும் நேரடி கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான நுட்பங்களை அறியாமையால் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். அதைத் தொடர்ந்து, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்கள், கே. பெட்ரோவ்-வோட்கின், வி. காடின்ஸ்கி மற்றும் பலர் கவனமாகப் படித்து, பண்டைய எஜமானர்களின் வெளிப்படையான வழிமுறைகளைப் பின்பற்ற முயன்றனர். ஹென்றி மேட்டிஸ் தனது வேலையில் ரஷ்ய ஐகானின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை அங்கீகரித்தார். நவீனத்துவம் மற்றும் அவாண்ட்-கார்ட் மூலம், ரஷ்யா மட்டுமல்ல, மேற்கத்திய நாடுகளும் கலையின் குறியீட்டு இயல்புக்குத் திரும்புகின்றன, உள்ளூர் வண்ணங்கள், நிழல்கள் மற்றும் திட்டவட்டங்களை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறைகளாகப் பயன்படுத்துகின்றன. ஐகானோகிராஃபிக் கேனான் என்பது சிறப்பு ஆய்வு தேவைப்படும் ஒரு தனி தலைப்பு. சில அடிப்படை விதிகளை பட்டியலிடலாம்: விகிதாச்சாரங்கள். ஐகான் போர்டின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், பண்டைய ஐகான்களின் அகலம் உயரம் 3:4 அல்லது 4:5 உடன் தொடர்புடையது. உருவங்களின் பரிமாணங்கள். முகத்தின் உயரம் அவரது உடலின் உயரத்தின் 0.1 க்கு சமம் (பைசண்டைன் விதிகளின்படி, ஒரு நபரின் உயரம் 9 தலை நடவடிக்கைகளுக்கு சமம்). மாணவர்களிடையே உள்ள தூரம் மூக்கின் அளவிற்கு சமமாக இருந்தது. கோடுகள். ஐகானில் கிழிந்த கோடுகள் இருக்கக்கூடாது, அவை மூடப்பட்டிருக்கும், அல்லது ஒரு புள்ளியில் இருந்து வெளிப்படும் அல்லது மற்றொரு வரியுடன் இணைக்கப்படும். முகத்தின் கோடுகள் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் மெல்லியதாகவும், நடுவில் தடிமனாகவும் இருக்கும். கட்டிடக்கலையின் கோடுகள் எல்லா இடங்களிலும் சம தடிமன் கொண்டவை.

VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் காலத்திலிருந்து ஐகான்களின் வணக்கம் அதன் கொள்கைகளில் மாறாமல் உள்ளது. இருப்பினும், திருச்சபையின் வரலாறு முழுவதும், ஐகான் ஓவியம் மற்றும் ஐகானாலஜியின் புதிய சிக்கல்கள் எழுந்துள்ளன மற்றும் வெளிப்படுகின்றன. ஐகானுக்கு ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் அதன் மொழியில் புதிதாக இறையியல் புரிதல் தேவைப்படுகிறது. ஐகான்களின் இறையியலில் முன்பு காணப்பட்ட அனைத்தும் தேவாலய உணர்வால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மற்றவை ஐகான்களை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஓரளவு இன்று, ஓரளவு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு மறந்துவிட்டன.

காட்சி கலாச்சாரத்தில் திருச்சபைக்காக பாடுபடும் அல்லது உரிமை கோரும் போக்குகள் உள்ளன. ஆனால் ஒரு பேட்ரிஸ்டிக் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஒருவர் சர்ச் கலையின் வெளிப்புற வடிவங்களைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தாலும், திருச்சபைக்கு சொந்தமானது மற்றும் அதன் இலக்குகளுக்கு சேவை செய்கிறது மற்றும் அதை எதிர்க்கும் விஷயங்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்.

புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியான ஐகான், பெரும்பாலும் எதிர்ப்பு ஐகானால் மாற்றப்படுகிறது. தேவாலய சமுதாயத்தில் ஐகான்களின் வழிபாட்டுடன் அன்னிய மற்றும் எதிர் வடிவங்கள் கலக்கப்படுகின்றன, "பக்தி" என்ற போர்வையில் ஒரு உண்மையான கடவுளின் வணக்கத்திலிருந்து ஒரு நபரை வழிநடத்துகிறது. கடவுளின் வார்த்தையையும் கடவுளின் உருவத்தையும் சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, உலகம் பெருகிய முறையில் மாறுபட்ட, ஆனால் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான, அசிங்கத்துடன் திணிக்கப்படுகிறது.

நம் காலத்தில், திரித்துவ எதிர்ப்பு, நவ-பாகன், சாத்தானிய கருத்துக்கள் பரவும்போது, ​​கடவுளைப் பற்றிய விவிலிய அறிவின் அடிப்படையில் உலகிற்கு ஒரு நனவைக் காட்ட சர்ச் மீண்டும் அழைக்கப்பட்டது; ஐகான்களின் இறையியலில் உலகிற்கு நினைவூட்டுவதற்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கும், படங்களில் நாம் சரியாக என்ன மதிக்கிறோம், யாரை எப்படி வணங்குகிறோம், இந்த படங்களை உருவாக்கி அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். ஐகான் மற்றும் ஐகான் வணக்கம் ஒரு சுவிசேஷ, சர்ச்-ஆர்த்தடாக்ஸ் உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்;

ஒரு உண்மையாக, மீண்டும் மீண்டும் விழிப்புணர்வு தேவைப்படுகிறது, நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம்: சமூகத்தின் நிலைக்கு சர்ச் பொறுப்பு மற்றும் உலகைக் காப்பாற்ற கடவுளால் அழைக்கப்பட்டது. எனவே, அடிப்படைக் கருத்துகளின் அசல் அர்த்தத்திற்கு நாம் திரும்ப வேண்டும்: ஐகான் என்றால் என்ன மற்றும் ஐகான் அல்ல? நாம் ஏன், எப்படி ஐகான் வழிபாட்டாளர்களாக மாறுகிறோம்? மேலும் கலையின் வரம் பெற்ற நமக்கு, ஐகான் ஓவியர்களாக மாறுவது எப்படி?

1. ஐகான் வழிபாடு பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்

ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாடு அவதாரத்தின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அதன் இறையியல் வளர்ச்சியாகும்.

நம் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில், கடவுளின் தாய் பரிசுத்த ஆவியை இலவசமாக ஏற்றுக்கொண்டதற்கு நன்றி, இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றிணைந்தன - பிரிக்க முடியாதது, பிரிக்க முடியாதது, பிரிக்க முடியாதது மற்றும் மாறாதது - தெய்வீக மற்றும் மனிதனின் அவதாரத்தின் கோட்பாடு. இந்த தொழிற்சங்கத்திற்கு நன்றி, அனைத்து மரண மற்றும் பலவீனமான மனித இயல்பு மீண்டும் கடவுளுடன் ஐக்கியம், கடவுளின் குமாரன், ஆதாமின் வீழ்ச்சியின் போது கடவுளிடமிருந்து வேண்டுமென்றே வீழ்ச்சியுற்றதன் மூலம் இழந்தது. கடவுள் மற்றும் மனிதனின் இந்த ஒற்றுமை கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில், கடவுளின் தாயில், பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளைப் பெற்ற கடவுளின் பரிசுத்த புனிதர்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கடவுளின் வாக்குறுதியின்படி: எனவே உங்கள் ஒளி மனிதர்களுக்கு முன்பாக பிரகாசிக்கட்டும்(மத்தேயு 5:16), புனிதர்களின் ஒளி நமக்கு முன் பிரகாசித்தது - மேலும் நாங்கள், புனிதர்களிடம் ஜெபித்து, அவர்களின் சின்னங்களைப் பற்றி சிந்தித்து, அவர்களில் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்கிறோம்.

ஒரு உண்மையான ஐகான் மனிதனில் கடவுளின் உருவத்தைக் காட்டவும் நமக்குக் காண்பிக்கவும் அழைக்கப்படுகிறது. கடவுளின் முதல் சின்னம் ஆதாம். மேலும் கடவுள் சொன்னார்: மனிதனை நம் சாயலிலும் நம் சாயலிலும் உருவாக்குவோம்(ஆதியாகமம் 1:26). முதல் சலனத்திற்கு அடிபணிந்து, அவர்களின் உருவத்தை சிதைத்து சேதப்படுத்தி, ஆதாம் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு மனிதகுலம் அனைவரும், கடவுளைப் பற்றிய அறிவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, கடவுளைப் பற்றிய அறிவை - அவரது முகத்தின் வெளிப்பாட்டைத் தங்களுக்குள் இழந்தனர். ஆதாமின் பாவத்தால் முழு படைப்பும் சேதமடைந்து, உலகத்தின் முழுமையும் மறைந்ததால், கடவுளின் எந்த உருவமும் அவரது உண்மையையும் அழகையும் வெளிப்படுத்த முடியாது: மனிதனில் அவரது தோற்றமும், சொர்க்கத்தில் இருந்ததைப் போலவே உலகில் பிரதிபலிப்பும் இல்லாமல் போய்விட்டது. . ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளின் வாயிலாக முதன்மையாகப் பேசிய பரிசுத்த ஆவியானவர், இரக்கத்தினால் பரலோக தந்தைகடவுளின் உருவத்தை மனிதகுலத்தில் முற்றிலும் இருட்டடிப்பு செய்ய அனுமதிக்கவில்லை.

மனிதகுலமும், அசிங்கமாக இருந்த முழு உலகமும், மீண்டும் இரண்டாம் ஆதாமில், கிறிஸ்துவில், வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளை அதன் முழுமையிலும் அறியும் திறனைக் கண்டன. புனித திரித்துவம், அவருடன் மற்றும் அவருடன் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புதல். டமாஸ்கஸின் துறவி ஜானின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் அவதாரத்திற்குப் பிறகு, பொருள் மீண்டும் புகழத்தக்கதாக மாறியது மற்றும் தெய்வீக உருவத்திற்கு ஒரு பொருளாக இருக்கலாம். கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவால் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உருவம், இப்போது நம்மில் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, மீண்டும் உலகில் முழுமையாக பிரதிபலிக்க முடியும். கிறிஸ்தவர்களின் தொழிலை அடையாளத்தை மீட்டெடுப்பதாக வரையறுக்கலாம் - ஒருவரின் சொந்த மற்றும் உலகத்தின், இது இரட்சிப்புக்கு ஒத்ததாகும்.

தேவாலயத்தில் உள்ள புனித சின்னங்களை வணங்குவது, இந்த அழைப்பை நிறைவேற்ற கிறிஸ்தவர்களுக்கு அருள் நிறைந்த வாய்ப்புகளில் ஒன்றாகும். ஐகான் வணக்கம், கிறிஸ்துவின் மனித இயல்புக்கு ஏற்ப ஐகான்களில் சிந்தித்து, அவரில் உள்ள மனிதநேயம் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றுபட்டுள்ளது என்பதை நம்பி, அறிந்தால், இரட்சகரின் வார்த்தையின்படி திரித்துவத்தில் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளலாம். : என்னைக் கண்டவன் தந்தையைக் கண்டான்(யோவான் 14:9). ஆனால் நீங்கள் ஐகான் இல்லாமல் கடவுளை அழைக்கலாம், துதிக்கலாம் மற்றும் மன்றாடலாம், எல்லா இடங்களிலும்(1 தீமோ 2:8). கடவுளின் உருவத்தின் ஐகானில் நேருக்கு நேர் சிந்திப்பதில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இந்த சிந்தனையின் மூலம் நாம் கடவுளின் கிருபையைப் பெறுகிறோம்: ராஜ்யம் மற்றும் சக்தி மற்றும் மகிமை(பார்க்க மத்தேயு 6:13), ஐகானின் தெய்வீக அழகு மூலம் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உண்மையை நாங்கள் கற்றுக்கொள்கிறோம். கடவுளின் தாய், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு புனிதர்களின் சின்னங்களை நாங்கள் மதிக்கிறோம், ஏனெனில் அவற்றில் இந்த மக்களின் உருவப்படங்களை நாம் காண்கிறோம், ஆனால் கடவுளின் உருவத்தின் தோற்றத்திற்காக, இந்த நபர்களில் மிகப்பெரியதாக வெளிப்படுகிறது. மனித இயல்புபலத்தால். கடவுளின் திருவுருவமே, நாம் உணரும் அளவிற்கு, கிருபையின் முழுமையால் நம்மை பாதிக்கிறது.

நம்மைக் காப்பாற்றும் ஐகான்களில் கருணை இருப்பதால், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நம்புவதால், ஒவ்வொரு உண்மையான ஐகானும் அற்புதம் என்று நம்பாமல் இருக்க முடியாது. அவளைப் பற்றி சிந்தித்து, நாங்கள் உள்ளே இருக்கிறோம் மாறுபட்ட அளவுகள்கடவுளுடனான ஒற்றுமையின் அற்புதத்தை நாங்கள் உணர்கிறோம், நம்மை வெவ்வேறு அளவுகளிலும் வெவ்வேறு வழிகளிலும் மாற்றுகிறோம், ஆனால் எப்போதும் கடவுளின் அனைத்து நல்ல விருப்பத்தின்படி. எவ்வாறாயினும், அனைத்து அதிசயமான உருவங்களின் உண்மையான உருவம் பற்றி எதிர் முடிவை ஒருவர் எடுக்க முடியாது. மீண்டும், கடவுளின் சர்வவல்லமையின் அடிப்படையில், வரலாற்றில் பல முறை நடந்த எந்த பொருட்களின் மூலமாகவும் இறைவன் அற்புதங்களைச் செய்கிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஆனால் இந்த பொருட்கள் எப்போதும் கடவுளின் சின்னங்கள் அல்ல. எனப் பேசப்பட வேண்டும் சிவாலயங்கள். உண்மையான கடவுள் மீது ஒரு நபரின் நம்பிக்கையின்படி, எந்தப் பொருளும், எந்த உருவமும், அவற்றின் மூலம் இறைவன் தனது இருப்பை மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தும் போது, ​​அவை சன்னதியாக மாறலாம். பின்னர் கருணையற்றதாகத் தோன்றிய அனைத்தும் புனிதமாகின்றன. பழமையான உருவங்களின் மறுஉருவாக்கம் மூலம் அதிசயங்கள் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை ஐகான்கள் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை மனித நம்பிக்கையின் மூலம் கடவுளின் கிருபையுடன் ஒன்றிணைந்த ஆலயங்களாக மாறியது.

கருத்துக் குழப்பம் காரணமாக சின்னம்மற்றும் சன்னதிஇரண்டையும் பற்றிய தவறான அணுகுமுறையுடன், இந்த பொருட்களை தெய்வமாக்குவது, சிலைகளாக, மந்திர உதவிகளாக மாற்றும் ஆபத்து உள்ளது, இது மரபுவழி மற்றும் பல்வேறு தரப்பிலிருந்து குற்றம் சாட்டப்பட்டது.

அதனால் நாம் கட்டளையை நிறைவேற்ற முடியும் உன்னை ஒரு சிலை ஆக்கி கொள்ளாதே(யாத்திராகமம் 20:4) மற்றும் ஒரே உண்மையான கடவுளை வணங்குவதற்கு ஐகான்களை வணங்கும்போது, ​​​​ஐகானில் நாம் காணும் ஒருவர் உண்மையில் கடவுளின் உருவத்தையும் சாயலையும் தனக்கு சாத்தியமான அனைத்து முழுமையிலும் வெளிப்படுத்துவது அவசியம். அவருக்கான கடவுளின் திட்டம். அவரது பரிசுத்தம் திருச்சபைக்கு வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் மகிமைப்படுத்தும் செயல் மூலம் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு ஐகானின் நம்பகத்தன்மைக்கான மற்றொரு நிபந்தனை என்னவென்றால், கடவுளின் உருவம் ஐகானிலேயே மிகப்பெரிய முழுமையுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உண்மையாகவே ஐகான் சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அது எந்த அளவிற்கு புனிதத்தின் இருப்பு என்பதை சரியாக வெளிப்படுத்துகிறது.

புனிதர்களின் சின்னங்களுக்கு முன்பாக ஜெபித்து, கடவுளை அழைக்கிறோம், அவர்களில் வெளிப்படுத்துகிறோம், அவர்களிடம் திரும்புகிறோம், சிந்திக்கிறோம், அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம், அவர்களிடமிருந்து கடவுளின் கிருபையைப் பெறுகிறோம். ஒவ்வொரு புனிதர்களும் அவரவர் வழியில், அவரது ஆளுமைக்கு ஏற்ப, கடவுளின் சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிராவிடன்ஸுடன், அதாவது அவரது சிலுவையுடன் அருள் பெற்றார். ஒரு புனித மனிதனில் கடவுளின் கருணை எவ்வாறு வெளிப்பட்டது - இது ஐகானில் காணப்பட வேண்டும், ஐகானில் இருந்து இந்த அறிவு மற்றும் பார்வை மூலம் ஆன்மீக ரீதியில் ஊட்டமளிக்க, இதை ஐகானில் பார்க்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய பார்வை நம்மை பாதிக்கிறது மற்றும் நிகழ்வை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஐகானில் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத மகிமையின் ஒரு சிறிய பிரதிபலிப்பு இருந்தால், இருண்ட கண்ணாடி வழியாக(1 கொரி 13:12), பரிசுத்த ஆவியின் ஒரே கிருபை எவ்வாறு திருச்சபையில் ஐகான்கள் மூலம் வாழ்கிறது மற்றும் வெளிப்படுகிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம்.

VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் சிலுவை மற்றும் நற்செய்தியுடன் ஐகானை வணங்கும்படி கட்டளையிட்டது. இதன் பொருள் - ஐகான் சிலுவை மற்றும் நற்செய்தியைப் போலவே நமக்குச் சேமிக்கிறது மற்றும் அவர்களுக்கு சமமானது என்பதை உணர்ந்து உணர வேண்டும். ஐகானில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கப்படாத ஒற்றுமையின் உண்மைக்காக, கடவுளுடனான ஐகான் மூலம் நமது தொடர்புகளின் உண்மைக்காக, ஐகானை வணக்கத்தின் பாதுகாவலர்கள் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களிடமிருந்து மரணத்திற்குச் சென்றனர், அவர்கள் ஐகானின் இந்த பாத்திரத்தை துல்லியமாக மறுத்தனர். கேள்வி கிறிஸ்துவை, கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்களை சித்தரிக்கும் உரிமை பற்றியது மட்டுமல்ல, புனித வரலாற்றை விளக்கும் உரிமை பற்றியது அல்ல, சித்தரிக்கும் உரிமை பற்றியது அல்ல. கடவுளின் அவதாரத்திற்குப் பிறகு, உலகிற்கு அவர் நேரடியாகத் தோன்றிய பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் ஐகானை "படிக்காதவர்களுக்கான பைபிள்" என்று மட்டும் கருதவில்லை. சொல் மற்றும் உருவத்தின் சமத்துவம் அவற்றின் அடையாளத்தைக் குறிக்காது. வார்த்தையிலும் உருவத்திலும், கடவுள் நம்முடன் வெவ்வேறு வழிகளில் தொடர்பு கொள்கிறார். ஐகான் ஓவியர் நமக்குக் காண்பிக்கும் படம் அவசியம் நிகழ்ச்சிகடவுள் அவதாரத்தின் உண்மை மற்றும் அழகு மற்றும் அவர் காப்பாற்றும் உலகம். அத்தகைய சின்னம் மட்டுமே "சிலுவை மற்றும் நற்செய்திக்கு இணையாக" மதிக்கப்பட வேண்டும். அத்தகைய சின்னங்களை உருவாக்க, எப்படி என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டியது அவசியம் சரிஐகான்களை எழுதி வணங்குங்கள், இதனால் இது மனிதனுக்கும், திருச்சபைக்கும் மற்றும் உலகிற்கும் இரட்சிப்பாக மாறும். இதற்கான சாத்தியக்கூறு VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் நிரூபிக்கப்பட்டது. இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் உரிமை அடுத்த தலைமுறையினரிடம் உள்ளது.

ஐகான்களின் உண்மையான அபிமானிகளுக்கும் படைப்பாளர்களுக்கும் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது: ஐகான் ஓவியம் என்பது உருவப்படத்தைப் பற்றியது அல்ல, விளக்கத்தைப் பற்றியது. ஐகான்களை முத்தமிடுவது, தணிக்கை செய்வது, மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றுவது அல்லது அவற்றின் முன் விளக்குகளை ஏற்றுவது போன்றவற்றில் ஐகான் வணக்கம் வருவதில்லை. கடவுளின் உருவத்தை மதிக்கவும் ஆவியிலும் உண்மையிலும்(யோவான் 4:24) என்பது, எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் அவரைத் தங்களிலும் உலகிலும் மீண்டும் உருவாக்க முயல வேண்டும், உலகத்தை கடவுளிடம் திருப்பி, அதை தெய்வமாக்க வேண்டும். கடவுளின் உலகின் முக்கிய சன்னதி மனித. இந்த அர்த்தத்தில், அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் படைப்பாளர்களாக இருக்க வேண்டும் - ஐகான் ஓவியர்கள் மற்றும் கடவுளின் உருவத்தை மீட்டெடுப்பவர்கள். புனித பிதாக்களின் கூற்றுப்படி, "நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் சொந்த வாழ்க்கையின் ஐகான் ஓவியர்." கடவுளுக்கும் அண்டை வீட்டாருக்கும் அன்பு என்ற கட்டளைக்கும் மனிதனில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உருவத்தை வணங்குவதற்கும், அதாவது அவர் மீதான அன்பிற்கும் இடையிலான தொடர்பு தெளிவாகிறது. எனவே, சர்ச் கலைஞர்களை உண்மையான ஐகான் ஓவியர்கள், படைப்பாளிகள் என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் இந்த கட்டளைகளை நிறைவேற்றி, கடவுளின் உருவத்தை நமக்குக் காட்டிய புனித பிதாக்கள். ஐகான்களை வரைவதில் தேவாலய கலைஞர்களின் பொறுப்பு, பாரம்பரியத்திற்கு உண்மையாக இருப்பது, அதாவது, கடவுளின் உருவத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது, தேசபக்தி பாதையில் நடப்பது, இதன் விளைவாக, தேவாலயத்திற்கும் உலகிற்கும் என்ன சிந்திக்க வாய்ப்பளிக்க வேண்டும். அவர்களே பார்த்திருக்கிறார்கள். இதன் பொருள், ஐகான்களில் கடவுளின் உருவத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவது, பாரம்பரியத்தில் கலைஞருக்கு வழங்கப்பட்டது, அதில் ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் ஒரு பகுதியாகும்.

2. ஐகான் வழிபாட்டிற்கும் நற்கருணைக்கும் உள்ள தொடர்பைப் பற்றி நமக்கு என்ன தெரியும்?

நாம் அடிக்கடி கேட்கிறோம்: "ஐகான் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து பிறந்தது, இது சாராம்சத்தில் வழிபாட்டு முறை மற்றும் வழிபாட்டின் சூழலுக்கு வெளியே புரிந்துகொள்ள முடியாதது." "வழிபாட்டு முறை" - பொது சேவை என்ற வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால், இது உண்மையில் அப்படித்தான். மேற்கூறிய சிந்தனையானது, ஐகானை உள்ளடக்கியதன் அவசியத்தை உணர்ந்து, முழு திருச்சபையின் இணக்கமான நனவிலும், சமரச வாழ்விலும் கடவுளுக்கும் உலகிற்கும் அதன் சேவை. இந்த யோசனை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அது ஐகானின் இடம் என்று அடிக்கடி மாறிவிடும் மட்டுமேகோவிலில், அவளுடைய பங்கு வெளிப்படுகிறது மட்டுமேகோவில் வழிபாட்டின் போது. அத்தகைய அறிக்கைகளின் ஆசிரியர்கள் ஐகான் ஒரு அடையாளம், வழிபாட்டின் "வழக்கமான சடங்கு" க்கு தேவையான ஒரு குறிப்பிட்ட மாநாடு என்று கருதுகின்றனர். இது உண்மையில் அவ்வாறு இருந்தால், வெளிப்படுத்தலின் முழுமையின் அடையாளமான சிலுவையின் அடையாளம் திருச்சபைக்கு போதுமானதாக இருக்கும்; ஆனால், VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் வரையறையின்படி, அதற்கு ஒரு படமும் அவசியம் உள்ளதுஇது திருச்சபைக்கும் உலகிற்கும் ஒரு வெளிப்பாடு. ஐகானின் மிக உயர்ந்த யதார்த்தத்தைப் பார்க்கவும் அடையாளம் காணவும் நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது ஐகானிசிட்டியை மட்டுமல்ல, அடையாளத்தையும் கூட மிஞ்சுகிறது, இது வழிபாட்டு முறையின் கருத்துக்கு சமமாக முக்கியமானது.

தேவாலயத்தின் சேவையின் மையம், அதன் நற்கருணை - நன்றி மற்றும் தியாகம் - புரிதலில் உள்ள வழிபாட்டு முறை ஆகும். தேவாலயத்தில் உள்ள அனைத்தும் நற்கருணையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் தொடக்கத்தைக் காண்கிறது. நற்கருணை மற்றும் ஐகான் வழிபாட்டிற்கு இடையே உள்ள அத்தியாவசிய தொடர்பு என்ன? நற்கருணையில், நாம் இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்துகிறோம், நம்முடைய "நான்" என்பதிலிருந்து நம்மால் முடிந்த அனைத்தையும் அவருக்கு தியாகம் செய்கிறோம், அதாவது, முடிந்தவரை முழுமையாக நம்மைத் தாழ்த்துகிறோம், நம்மிடமிருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்காக நம்மைத் தாழ்த்துகிறோம். உண்மையான வாழ்க்கையின் ஆதாரமான பரிசுத்த பரிசுகளை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம் - கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம். ஆனால் நாம் அவர்களை புதைக்கவில்லையா? இது நடக்கிறதா எங்களைகிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல், இது வழிபாட்டின் சடங்குகளிலும், ஆயத்தத்திலும் மற்றும் நன்றி பிரார்த்தனைகள்ஒவ்வொரு தொடர்பாளராலும் சொல்லப்பட்டதா?

இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் உண்மையில் நிகழ, இந்த பரிசும் ஒற்றுமையின் சாதனையும் விளைந்து, கடவுளின் உருவத்தை நமக்குள் வெளிப்படுத்தும் பரிசு மற்றும் சாதனையில் உறுதியான வெளிப்பாட்டைக் காண வேண்டும், தெய்வீகமாக - நமது அடையாளத்தின் திரும்புதல் . இதற்காக, மேலே கூறியது போல், ஒரு நபருக்கு சிலுவையைச் சுமக்கும் சுதந்திரம் வழங்கப்படுகிறது - கடவுளின் திட்டத்தின்படி வாழ. வாழ்க்கையின் தெய்வீகத் திட்டத்தை நிறைவேற்ற, இந்த பயங்கரமான பரிசு மற்றும் அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கான சாதனை, புனித பரிசுகள் நற்கருணை சடங்கில் நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. அவற்றை நம் வாழ்வில் வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், அதாவது, மீண்டும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதன் மூலமும், நம் வாழ்க்கையை அவருக்குத் தியாகம் செய்வதன் மூலமும், கடவுளின் முன்மாதிரியின் வணக்கமாக ஐகான்களை வணங்குவதை நாங்கள் நிரூபிக்கிறோம் (இது நமக்குக் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது - பிம்பத்தின் கௌரவம் ஆதிமுதல்வரை ஏறுகிறது) முன்மாதிரியை மதிப்பதன் மூலம், நாம் தொடர்பு கொள்கிறோம், மீண்டும் உருவாக்குகிறோம், அதை நமக்குள்ளேயே வைத்திருக்கிறோம் மற்றும் கடவுளின் உலகில் அதைக் காட்டுகிறோம். ஐகான் வணக்கத்தில் நாம் உண்மையில் கிறிஸ்துவை வணங்கினால், நற்கருணை சடங்கில் கிறிஸ்துவை உண்மையான உணவாக ஏற்றுக்கொள்கிறோம். அதே நேரத்தில், என்ன நடக்கிறது என்பதன் இயற்கையான தன்மையின் நனவை விலக்கி அடையாளம் காண்பது மிகவும் முக்கியமானது. யதார்த்தம்பரிசுத்த ஆவியின் சக்தி மற்றும் வருகையால் கடவுளுடன் மனிதனின் தொடர்பு.

ஐகான் என்பது கிறிஸ்துவின் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடலின் யதார்த்தத்திற்கு ஒரு புலப்படும் கடிதமாகும் - நற்கருணை. எங்கள் முக்கிய சடங்குக்கு ஐகானின் இந்த கடித தொடர்பு வேறு எந்த கலை படைப்பிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது. புனித பரிசுகள் உண்மையானவை, ஆனால் மர்மமான முறையில், படம் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

3. திருச்சபைக்கு உருவத்தின் கோட்பாடு தேவையா?

உருவத்தைப் பற்றிய போதனைகள், மனிதனைப் பற்றிய போதனைகள் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றிய போதனைகள் திருச்சபையால் முழுமையாக உருவாக்கப்படவில்லை - இது காலப்போக்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தீர்க்கப்படாத மர்மமாகும். Protopresbyter Alexander Schmemann எழுதுவது போல், “ஆரம்பகால பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில் சர்ச்சின் வரையறைகளை நாம் காணவில்லை என்று இறையியல் வரலாற்றாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஆனால் இதற்குக் காரணம், சில இறையியலாளர்கள் நினைப்பது போல், அக்கால இறையியலின் "வளர்ச்சி அடையாதது" அல்ல, ஆனால் ஆரம்பகால பாரம்பரியத்திற்கு திருச்சபை "வரையறைகளின்" ஒரு பொருள் அல்ல, ஆனால் புதிய வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை அனுபவமாகும்.<…>காணக்கூடியவற்றில் கண்ணுக்குத் தெரியாதது, பூமியில் பரலோகம், பொருளில் ஆன்மீகம் என்ற உண்மையின் நிறைவாக மாறாமல் தொடர்ந்து வாழ்வதற்காக அது உள்ளது. ஐகானைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். ஐகானோகிளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையிலிருந்து ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாட்டைப் பாதுகாப்பதைத் தவிர, ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்கள் இன்று நம்மைப் பற்றிய ஐகானைப் பற்றிய கேள்விகளைப் பற்றி விரிவாகப் பேச வேண்டிய அவசியமில்லை. அவற்றைத் தீர்க்க, "இன்றைய" க்கு பதிலளிக்கும் தேவாலய போதனை தேவைப்படுகிறது, ஆனால் நித்தியமானகேள்விகள். அவற்றுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க நீங்கள் நடவடிக்கை எடுக்கவில்லை என்றால், தேவாலயம் அல்லாத தீர்வு தோன்றும், அதாவது முதலில் குழப்பமான, பின்னர் முற்றிலும் நனவான தேவாலய எதிர்ப்பு தீர்வு, மற்றும் நடைமுறையில், தேவாலய வாழ்க்கையின் சிதைந்த வடிவங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் தோன்றும். இறையியல் இதை எப்போதும் எதிர்த்தது. ஐகான் - ஐகானாலஜியின் இறையியலை வளர்க்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

பண்டைய திருச்சபையில், ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகின் புலப்படும் உருவத்தை, கிறிஸ்துவில் கடவுளின் உருவத்தை, கடவுளின் தாயில், புனிதர்களில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தியது. ஆனால் ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் உட்பட சர்ச் பாரம்பரியத்தின் எல்லைகள் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை. கலைகள் மற்றும் அவற்றின் நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை சர்ச்சில் எந்த அளவிற்கு சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று சொல்வது கடினம். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் தேவாலய சமூகம் அவர்களைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறையை சின்னவியல் கற்பிக்க வேண்டும்.

காட்சி உணர்தல் நவீன மனிதன்ஐகான் சாட்சியமளிக்கும் கடவுளின் உலகத்தின் உண்மைகளைப் பற்றி அதிகம் வளர்க்கவில்லை, ஆனால் தேவாலயமற்ற உலகின் உருமாற்றங்கள் மீது. ஐகானை "காண்பிக்க", படத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வையை புனிதப்படுத்த, அதன் உண்மையான அர்த்தத்தைப் பார்க்க அவருக்குக் கற்பிக்க ஐகானாலஜி அழைக்கப்படுகிறது.

ஐகான் அதன் வாழ்க்கையை சர்ச்சில் வாழ்கிறது: அது கடந்த கால சாதனைகளை உணர்ந்து, அவற்றுடன் தன்னை வளப்படுத்துகிறது; தேவாலய கலாச்சாரத்தில் நெருக்கடி நிகழ்வுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. ஐகான் தேவாலய வாழ்க்கையை பாதிக்கிறது. திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் ஐகானின் பாதையைப் புரிந்துகொள்ள ஐகானாலஜி அழைக்கப்படுகிறது.

4. நியதியை நாம் எவ்வாறு புரிந்துகொண்டு அதை பின்பற்றுகிறோம்

உண்மையில், நியதி என்பது சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் உள்ள ஒரு விதி, நேர் கோடுகளை வரைவதற்கான ஒரு கருவியாகும். பேராயர் ஜி. டயசென்கோவின் அகராதியின்படி, ஒரு நியதி என்பது ஒரு விதி: "விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவ விசுவாசிகளின் கட்டாய இணக்கத்திற்காக தேவாலயத்தின் டீனேரி தொடர்பாக சர்ச் நிறுவும் விதி." ஆனால் கருத்தை நோக்கிய அணுகுமுறை நியதிஇப்போது நமக்கு குழப்பமாக மட்டுமல்ல, அடிக்கடி சிதைந்ததாகவும் தெரிகிறது. நாமும் அடிக்கடி நியதி மற்றும் கோட்பாடு, நியதி மற்றும் சட்டம், நியதி மற்றும் சாசனம், நியதி மற்றும் பாரம்பரியம், நியதி மற்றும் வழக்கத்தை குழப்புகிறோம். பின்வரும் சொற்றொடர்கள் அறியப்படுகின்றன: "இந்தியா, சீனா, ஜப்பான்", "பண்டைய எகிப்திய நியதி", "பண்டைய கிரேக்க நியதி", "இடைக்கால நியதி", "கிளாசிசத்தின் நியதிகள்", "கார்பூசியரின் நியதி (மாடுலர்)"... எங்கள் கலை வரலாற்று இலக்கியங்களில் அவர்கள் பைசண்டைன் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய நியதி மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். உண்மையில், பட்டியலிடப்பட்ட கருத்துக்கள் சில நிலையான, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான, பாரம்பரியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அமைப்புகளை வரையறுக்கின்றன. விகிதாசாரத்தன்மை.

உலக கலாச்சாரங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை, ஆனால் பைபிள் உலகின் ஒற்றுமை, மனித சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் உட்பட உலகம் உருவாக்கப்பட்டு வளரும் சட்டங்களின் ஒற்றுமை பற்றி பேசுகிறது. கருத்துக்கள் என்பது வெளிப்படை நியதிமற்றும் பாரம்பரியம்ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, மற்றும் நியதி வெவ்வேறு மரபுகளை உள்ளடக்கியது. மனித பழக்கவழக்கங்கள், விதிகள், பாணிகள், மரபுகள், ஒழுங்குமுறைகள், விகிதாச்சார அமைப்புகள் ஆகியவற்றை நீங்கள் குறிப்பாக வரையறுக்கலாம், அவற்றின் சாரத்தையும் பண்புகளையும் வாய்மொழியாக உருவாக்கலாம். ஆனால் கருத்து நியதிஒரு பரந்த பொருளில் அத்தகைய சூத்திரங்களுக்கு பொருந்தாது, இது மிகவும் விரிவானது, வரையறுக்கிறது கடவுளின் உலகின் முன்னேற்றத்தின் புறநிலை உண்மைகள். கருத்தாக்கங்களின் சாத்தியமான மாற்றத்தைத் தவிர்க்க, நியதியின் அத்தகைய பார்வையை ஏற்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம்.

நியதி பற்றிய எங்கள் பிரதிபலிப்பில், செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸின் கூற்றின் அடிப்படையில் நாங்கள் இருந்தோம்: “நிறுவனங்கள் (டாக்மாக்கள்), அரிதாகவே கேட்கப்பட்ட மற்றும் ஏற்கனவே கூட்டாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, அனைவராலும் வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டன. சடங்குகள்மோசேயின் சட்டம், மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் மட்டுமே அவற்றில் ஆன்மீக ரீதியில் பார்த்தார்கள். புனிதர்களுக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட எதிர்கால யுகத்தின் ஆசீர்வாதங்கள் சடங்குகள்நற்செய்தியின்படி வாழ்வது, ஆன்மீக தரிசனத்தைப் பெறத் தகுதியானவர்களுக்கு அவற்றில் தரிசனம் அளிக்கப்படுகிறது, மேலும் உறுதிமொழியின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியைப் போல அவர்கள் சிறிய அளவில் பார்க்கிறார்கள்.

கொடுக்கப்பட்ட உரையில் சொல் இல்லை நியதி, ஆனால் இவை " சடங்குகள்மொசைக் சட்டம்”, இது எங்களுக்கு ஆனது விதிமுறைகள்,மற்றும் "நற்செய்தியின்படி வாழும் சடங்குகள்", ஆனது நுண்ணறிவுஆன்மீக தரிசனத்தைப் பெற்றவர்களுக்கு, அவர்கள் விவரிக்க முடியாததைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், மர்மமான, ஆனால் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றலின் உண்மையில் இருக்கும் நியதி. இந்த மர்ம நிறுவனங்களை மரபுகளாகக் கருதுவது அபத்தமானது; பாரம்பரியம் ஒரு வரலாற்று, தற்காலிக கருத்தாக்கம் இன்னும் அவற்றில் இல்லை, ஆனால் அதன் தோற்றம் மற்றும் மாறுபட்ட படைப்பு வளர்ச்சிக்கு ஒரு அடிப்படை உள்ளது - ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நியமன அமைப்பு, "நற்செய்தியின்படி வாழ்வதில்" இருந்து அறியப்படுகிறது.

புனித கிரிகோரி பலாமஸின் வார்த்தைகளிலிருந்து, பரந்த பொருளில் நியதி என்பது ஒரு மனித கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு தெய்வீக ஒழுங்கு, ஒழுங்கு, தாளம், வாழ்க்கையின் ஒழுங்கு, பரிசுத்த ஆவியால் அருளப்பட்டு மனிதகுலத்திலும் படைப்பு முழுவதிலும் வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபர் அதை அடையாளம் காண அழைக்கப்படுகிறார் - அதில் வாழவும் அதில் உருவாக்கவும். ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நியதியை அடையாளம் காண முழு இறையியல் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் உருவத்தின் இறையியல் ஐகானோகிராஃபிக் நியதியை அடையாளம் காண அழைக்கப்படுகிறது. புனித கிரிகோரியின் அதே வார்த்தைகளிலிருந்து, நியதி வேரூன்றி, கடவுளின் வெளிப்பாட்டில், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது.

லிடியா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா உஸ்பென்ஸ்காயாவின் அறிக்கையும் எங்களுக்கு உதவியது: “சட்டத்திற்கு கீழ்ப்படிதல் மட்டுமே தேவைப்படுகிறது. நியதிக்கு எளிமையான கீழ்ப்படிதலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் ஒத்துழைப்பு, கடவுளுடன் ஒருங்கிணைத்தல். பரிசுத்த ஆவியினால் திருச்சபையின் வழிகாட்டுதலாக பாரம்பரியத்தை நாம் புரிந்து கொண்டால், மனித படைப்பாற்றலுக்கு வரும்போது புனித பாரம்பரியமே ஒரு நியதியின் வடிவத்தை எடுக்கும்.

நியதியில் எங்கள் பிரதிபலிப்புகளை உருவாக்குகிறோம், முடிந்தவரை கருத்துகளை வேறுபடுத்துகிறோம்:

நியதி மற்றும் பாரம்பரியம்:

நியதியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, வேதம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை இன்னும் அதிக முழுமையிலும் ஒருமைப்பாட்டிலும் புரிந்துகொள்வது அவசியம், விரிவுரை அல்ல; பிரார்த்தனை, விதிகளை வாசிப்பதில்லை; ஐகான்களை ஓவியம் வரையும்போது - புனித சின்னங்களின் உதாரணங்களைப் பயன்படுத்தி வரைவதற்கும் வண்ணம் தீட்டுவதற்கும் கற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஐகான் ஓவியத்திற்கான தனிப்பட்ட நுட்பங்களை மனப்பாடம் செய்யாமல் இருப்பது.

திருச்சபையின் வரலாறு சிறந்த நியமன உருவங்களின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை நமக்கு வழங்குகிறது - இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் பலன்கள். இதன் விளைவாக, பாரம்பரியத்தில் ஒருவர் நியதியைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு, அதன் கொள்கைகள், நியதியைப் பற்றிய சரியான மற்றும் தவறான அணுகுமுறை பற்றிய பதில்களைக் காணலாம்.

நியதி மற்றும் சட்டம்:

நியதியைப் பற்றிய தவறான அணுகுமுறைகளில் ஒன்று, இது பலரால் சோதிக்கப்படுகிறது, இது சட்டபூர்வமானது. இரட்சகரின் திட்டவட்டமான எச்சரிக்கை இதோ: பரிசேயர்களின் புளிப்பைக் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருங்கள்(மத்தேயு 16:6) - இது கடவுளின் சட்டத்தை சிதைக்கும் சட்டவாதத்தைப் பற்றி குறிப்பாகக் கூறப்படுகிறது.

ஒரு நபர் நியதியின்படி வாழ்ந்து வேலை செய்யும் போது, ​​​​அவர் பரிசுத்த ஆவியின் சுதந்திரத்தில் இருக்கிறார், கிறிஸ்து மூலம் தந்தையால் வழங்கப்பட்டது, அந்த சுதந்திரத்தில் வழக்கறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ஆவியின் பலன் அன்பு, மகிழ்ச்சி, சமாதானம், நீடிய பொறுமை, இரக்கம், நற்குணம், விசுவாசம், சாந்தம், சுயக்கட்டுப்பாடு. அவர்களுக்கு எதிராக எந்த சட்டமும் இல்லை(கலா 5:22).

- “சட்டம் ஒரு பாதுகாப்பு நடவடிக்கை. நியதி - ஓரளவு மட்டுமே; ஆனால் முக்கியமாக - கட்டிட விதிமுறைகள். அவருக்கு நன்றி, ஐகான் ஓவியர்களே வெவ்வேறு நிலைகள்அவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும் ஐகான்களை உருவாக்குங்கள் தனிப்பட்ட குணங்கள். நிச்சயமாக, எல்லாவற்றையும் போலவே, சிறந்த எஜமானர்கள் உள்ளனர் மற்றும் கைவினைஞர்களும் உள்ளனர். ஆனால் அவர்கள் அனைவரும், தங்கள் சொந்த மொழியைக் கைவிட்டு, திருச்சபையின் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், அதன் மூலம் தங்களை வளப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், சின்னங்களை உருவாக்குகிறார்கள், அவற்றைப் பின்பற்றுவதில்லை.

நியதியின் மூலம் நமது வாழ்க்கையையும் படைப்பாற்றலையும் கடவுளிடம் கொண்டுவந்து, சில தாளங்களில் அவற்றை அறிமுகப்படுத்தி, நம்மைக் கட்டுப்படுத்தி, நாம் விடுவிக்கப்படுகிறோம்; நமது வாழ்க்கை மற்றும் நமது படைப்பாற்றல் இரண்டும் சுதந்திரமாகவும் மேலும் மேலும் முழுமையானதாகவும், கருணை நிறைந்ததாகவும் மாறும். நியதிக்குள் சுதந்திரம் என்பது இதுதான்.

நியதியைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சரியான அமைப்பில் தேர்ச்சி பெறுகிறோம், இது நம்மை கடவுளுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

நியதி மற்றும் பாரம்பரியம்:

நியதி நமக்கு முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, விரிவாக வடிவமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது உள்ளது, திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் வாழ்கிறது, மேலும் தேவாலய கலாச்சாரத்தின் பலன்களில் தனிப்பட்ட முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

நியதியின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகள் - மரபுகள், சாசனங்கள், பள்ளிகள், பாணிகள். நீங்கள் விவரங்களில் கவனம் செலுத்தினால், நீங்கள் முழுவதையும் பார்க்கவோ புரிந்துகொள்ளவோ ​​முடியாது. பாதை மட்டுமேபாரம்பரியம் ஒரு மதவெறி பாதையாக மாறும்.

சில கட்டளைகளை ரசனைக்கேற்ப நிறைவேற்றுவதற்காக வேதத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்துவது எப்படி நினைத்துப் பார்க்க முடியாதோ, அதுபோலவே நியதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தனிப்பட்ட மரபுகளை மட்டும் தேர்ச்சி பெறுவதற்காக தனிமைப்படுத்துவது சிந்திக்க முடியாததாகிவிடும்.

நியதி தனிப்பட்ட தேவாலய மரபுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் அவை, இன்று நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட தொகையைப் போலவே, நியதிக்கு ஒத்ததாக இல்லை. நாளை புதிய நியதி மரபுகள் பிறக்கும்.

மரபுகள் நியதியை வெளிப்படுத்தும், நியதிக்கு புறம்பானது, நியதிக்கு புறம்பானது, மற்றும் நியதிக்கு எதிரானது - அதற்கு விரோதமானது.

பாரம்பரிய சின்னங்கள் உள்ளன, ஆனால் நியதி அல்லாதவை, மேலும் அவை அனைத்தும் பாரம்பரியமாக இருந்தாலும் உண்மை இல்லை. உதாரணமாக, "காட் ஆஃப் ஹோஸ்ட்ஸ்", "ஃபாதர்லேண்ட்", "புதிய ஏற்பாட்டு திரித்துவம்", 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல்வேறு உருவக மற்றும் செயற்கையான படங்கள். இத்தகைய மரபுகளின் தொன்மை அவற்றை நியதி ஆக்குவதில்லை.

உருவத்தை புனிதப்படுத்துவது பாரம்பரியம் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் உண்மை, அது உருவத்தில் பிடிவாதமாக துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டால். பின்னர் புதிய, வழக்கத்திற்கு மாறான படம் நியமனமாகிறது. கடவுளின் சத்தியத்தில் நிலைத்திருக்கும் அந்த மரபுகள் உயிர்ப்பித்து வளர்கின்றன, புதிய வடிவங்களைக் கைவிடாமல், அவற்றைத் தங்களுக்குள் ஏற்றுக்கொள்கின்றன.

ஒரு பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சி, அதில் உள்ளார்ந்த குறியீட்டு அர்த்தத்தில் தேர்ச்சி பெறாமல், நமது படைப்பாற்றலை நியதிக்குள் அறிமுகப்படுத்தாது. அது பகட்டான, சடங்கு நம்பிக்கைக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும். எனவே, சர்ச் சொசைட்டியும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களும் (கலைஞர் மட்டுமல்ல) தனிப்பட்ட மரபுகளை தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட உண்மைகளாக (ஒருவேளை மிக முக்கியமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் மற்ற நேரங்களில் தேவாலய வாழ்க்கைக்கு உதவவோ அல்லது தீங்கு செய்யவோ கூடாது) பாடுபடக்கூடாது. ), ஆனால் நியதியின் அடையாளம் மற்றும் நியதியின்படி நனவு, படைப்பாற்றல் மற்றும் அனைத்து வாழ்க்கையின் கட்டுமானத்திற்கும். இது பாரம்பரியத்திற்கான ஒரு ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையாகும், இதில் புதிய மற்றும் புதிய மரபுகள் பிறக்கின்றன.

நியதி மற்றும் நல்லிணக்கம்:

நியதி கடவுளின் உலகின் ஒழுங்குமுறையின் புறநிலை உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, இது நாம் இணக்கமாக உணர்கிறோம்.

நியதியும் நல்லிணக்கமும் முழுவதுமாக கடவுளின் உலகில் ஆதியிலிருந்தே இயல்பாகவே இருந்தன: கடவுள் தான் படைத்த அனைத்தையும் பார்த்தார், அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது(ஆதியாகமம் 1:31). வீழ்ச்சியின் போது கடவுளுடனும் உலகத்துடனும் நல்லிணக்கத்தை இழந்த மனிதன், முதலில் கடவுளால் நியமனத்தின் அடித்தளமாக சட்டத்தை வழங்கினார், பின்னர் கிறிஸ்து மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான இணக்கத்தை மீட்டெடுத்தார்.

நியதி தெய்வீகமான உலகின் அழகை வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் கடவுளின் அழகு பிரதிபலிக்கிறது, எனவே நியதி புறநிலையானது, அதாவது அழகின் புறநிலை விதிகள் உள்ளன, இது கலை புரிந்து கொள்ள அழைக்கப்படுகிறது.

நியதியின் மூலம் கடவுளுக்கான பாதை எப்போதும் முழுமையான தேவாலய மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையாகும்.

நியதியின் புரிதலில் இருந்து புறப்பட்டு, எல்லையற்ற பன்முகத்தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து, ஆனால் ஒன்றுபட்ட உண்மைமற்றும் கடவுளின் அழகு, கடவுள் உலகில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அனைத்து கலை விழும். ஒரு நபரும் ஒரு நபராக விழுகிறார், துன்பப்படுகிறார், நேரான, கடவுள்-நியாயப் பாதைகளில் இருந்து புறப்படும்போது அவரது ஆன்மா இறந்துவிடுகிறது. கர்த்தருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துங்கள், அவருடைய பாதைகளை நேராக்குங்கள்(மத்தேயு 3:3), - இறைவனின் முன்னோடி - மனந்திரும்புதல், திருத்தம் ஆகியவற்றின் போதகர், நேராக்குதல்ஆவியானவர் தான் விரும்பும் இடத்தில் சுவாசிக்கிறார் என்பதை அவர் அறிந்தார் - பாவிகளிலும் கூட, ஆனால் அவர் நேரான, தர்க்கரீதியான, நியதியான பாதைகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், இதன் மூலம் கடவுளின் அருள் தடையின்றி பாய்கிறது.

மனித விருப்பத்தை ஒருபோதும் மீறாத கருணை, நியதியின் இலவச நிறைவேற்றத்துடன், ஒரு நபரில் சுதந்திரமாக வாழ்கிறது மற்றும் செயல்படுகிறது, அவரது படைப்பாற்றலை ஊக்குவிக்கிறது.

சவுல், அப்போஸ்தலனாகிய பவுலுக்கு மாறுவதற்கு முன்பே, கடவுளின் சத்தியத்திற்காக பாடுபட்டார், இது ஒரு நியமன வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுத்தது. மற்றும் உள்ளே வணக்கத்திற்குரிய மேரிஎகிப்தியன், மற்றும் விவேகமான கொள்ளையன்இது கடவுளின் சத்தியத்தின்படி வாழ்க்கைக்கான ஆசையின் தீப்பொறியாக மாறியது, இது கிருபையை உணரவும், நியமனத்தை நோக்கி, சின்னத்தை நோக்கி அடியெடுத்து வைப்பதையும் சாத்தியமாக்கியது.

நியதி மற்றும் சின்னம்:

உருவப்படத்தை வசீகரிக்கும், அடைக்கும் மற்றும் மறைக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் நியதி நம்மை விடுவிக்கிறது. நியதியைப் புரிந்துகொள்வது என்பது அடையாளத்தை நோக்கிய ஒரு இயக்கம்.

துறவிகள் எப்படி, எப்படி வித்தியாசமாக வாழ்க்கையை வாழ்க்கையாக மாற்றுகிறார்கள் என்பதில், நியதியின் உள்ளடக்கமும் உருவப்படத்தின் வடிவமும் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. திருச்சபையின் வாழ்க்கை, நியதியின்படி பரிசுத்த ஆவியானவரால் கட்டப்பட்டது, நாம் ஒவ்வொருவரும், அவளுடைய பிள்ளைகள், நமது அடையாளத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

நியதி மற்றும் சுதந்திரம்:

நியதியைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகள் மகிமையிலிருந்து மகிமைக்கு ஏறும் மர்மம்.

நியதியிலிருந்து விலகிச் செல்லும் நிலைகள் கட்டுப்பாடு, தாழ்வு மனப்பான்மை, வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றலின் அசிங்கம், நோய், படைப்பாற்றலை நிறுத்துதல், குழப்பம், முட்டாள்தனம், அபத்தம், உடல் இன்னும் உயிருடன் இருக்கும்போது ஆன்மாவின் மரணம், அதைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு சேதம் , உடலின் மரணம், கடவுள் இல்லாத ஆன்மாவின் இருப்பு. நியதி இந்த இருளிலிருந்து யதார்த்தத்திற்குத் திரும்பும் திறன் கொண்டது.

இந்த பாதையின் சாராம்சம் நியமன விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை நிறைவேற்றுவதில் இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின்படி வாழ்வதில் உள்ளது. நியமனம் ஒரு விளைவாக இருக்கும் இலவசம்அவர்களின் மரணதண்டனை. இது கிறிஸ்துவின் "நல்ல நுகம்" மற்றும் "லேசான சுமை".

நாம் சுதந்திரமாக இருக்கும் வரை, நியதி நமக்கு விசித்திரமானது, பாரமானது, விருப்பமானது மற்றும் நிபந்தனையானது. கிறிஸ்துவில், அவருடைய கட்டளைகளில் நாம் முழுமையாக வேரூன்றியிருக்கும் வரை, நாம் நியதியில் வேரூன்றவில்லை. நியதி பின்னர் ஒரு முரண்பாடாக நம்மால் உணரப்படலாம். ஏனென்றால், நியதி அல்லாத மற்றும் அபத்தத்திற்கு நமது சம்மதத்தை அவர் எதிர்க்கிறார்.

ஒரு "நியாய" கண்ணோட்டத்தில், நமது தோல்விகள் நமக்கும் உலகத்திற்கும் நியதியின் அர்த்தத்தைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கவில்லை என்பதிலிருந்து உருவாகின்றன. சட்டத்தை அப்படியே நிறைவேற்றிய, சுதந்திரத்தையும் அன்பையும் சுவாசித்த கிறிஸ்து, நம் காலத்தில் உணரப்படுவதையும் புரிந்துகொள்வதையும் நிறுத்திவிட்டார். முழு உலகத்தின் அளவுகோல். நாம் நமது சொந்த வாழ்க்கை மற்றும் உலக வாழ்க்கையின் நியதியை கிறிஸ்துவில் தேடுவதில்லை, அதன் மூலம், தெரிந்தோ அல்லது அறியாமலோ, நியமனமற்ற தன்மையின் வெளிப்பாட்டில் பங்கேற்கிறோம், அபத்தத்தை அடைகிறோம். வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றலின் நியதி அல்லாத இயல்பிலிருந்து உருவான இந்த அபத்தத்தின் விரிவான தன்மை மிகவும் பெரியது. இது அணுக முடியாத "கருந்துளை". அபத்தத்தையும் குழப்பத்தையும் நிராகரிப்பதன் மூலம், நியதியில் சுதந்திரத்தைக் காணலாம் - கடவுளுக்கு இட்டுச் செல்லும் சுதந்திரம்.

நியதி என்பது மனிதனின் மீது கடவுளின் கிருபையின் செல்வாக்கின் வடிவமாகும், மேலும் அவர் மூலம் - கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம், மனிதகுலம், அனைத்து படைப்புகள், பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளை சுதந்திரமான மனித விருப்பத்துடன் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் திருச்சபை படிப்படியாக வெளிப்படுத்தியது.

5. சின்னவியலில் அழகியல் அளவுகோல்கள்

அழகியலில் முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்று அழகு. சின்னவியலில் இந்தக் கருத்தின் இடம் என்ன?

வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஐகானைப் பற்றிய பிடிவாதமான, நியதி, இறையியல் கருத்துக்கள், மிகவும் உண்மையான, ஆழமான, ஆனால் ஒரு ஐகான் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான வரைபடத்தை மட்டுமே தரும். அவர்களின் தேவைகளை முறையாகப் பூர்த்தி செய்த பிறகு, ஒரு ஐகானை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அழகு இல்லாத இடத்தில் கடவுளின் உருவம் இல்லை. ஆனால் இங்கே கேள்வி எழுகிறது - இந்த அழகு என்ன?

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வார்த்தைகளில்: "பரிசுத்த ஆவி இருக்கும் இடத்தில் அழகு இருக்கிறது." செயின்ட் ஜானின் இந்த அழகான மற்றும் துல்லியமான வரையறையின் மூலம், கடவுளின் அழகு அழகியல் மட்டுமல்ல, ஆன்டாலஜிக்கும் ஒரு வகை என்பதை நாம் உறுதிப்படுத்த முடியும். எந்தவொரு தேவாலயப் படங்களையும் கருத்தில் கொள்ளும்போது - சின்னங்கள், பாத்திரங்கள், உடைகள், சுவர் ஓவியங்கள், தேவாலயங்கள் - அழகியல் வகைகளுக்கு நம்மை மட்டுப்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

தேவாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் அழகாக இருக்க வேண்டும், எனவே ஆகலாம் மற்றும் ஒரு விதியாக, கலைப் படைப்பாக மாறும். ஆனால் ஒரு தேவாலய உருவத்தின் வடிவமோ உள்ளடக்கமோ "கலை வேலை" என்ற கருத்துடன் ஒருபோதும் பொருந்தாது, ஆனால் எப்போதும் கருத்தின் ஆழத்தை அடையும். தேவாலய ஆலயம். எனவே, படத்தைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான அணுகுமுறை திருச்சபையாக இருக்க வேண்டும், எனவே சுவிசேஷமாக இருக்க வேண்டும். அதாவது, சின்னவியல் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் - எந்த அளவிற்கு மற்றும் எப்படிமனிதனின் இரட்சிப்பின் மூலம் உலகத்தின் இரட்சிப்பைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி - இந்த அல்லது அந்த உருவம் காட்ட அழைக்கப்படுவதைக் காட்டுகிறதா? இந்த அல்லது அந்த ஐகான் எவ்வாறு கடவுளின் உருவத்தை நமக்குக் காட்டுகிறது - கிறிஸ்துவில், கடவுளின் தாயில், மனிதனில்? தேவாலயத்திற்குத் தெரிந்தபடி கடவுள் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய உண்மையை அதில் உள்ளதா, எனவே படைப்பில் பிரதிபலிக்கும் கடவுளின் அழகின் பிரதிபலிப்பாவது அதில் உள்ளதா - பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளின் அழகு? தேவாலயத்தின் அனுபவத்தால் திரட்டப்பட்ட நமக்கான மிக உயர்ந்த புரிதலில் அழகு இல்லாத இடத்தில், கடவுள் இல்லை, அவருடைய உருவம் இருக்க முடியாது.

ஐகானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் அழகியல் அளவுகோல்களை அவற்றின் உண்மையான பொருள் மற்றும் விகிதாச்சாரத்திற்கு வழங்குகிறது. எனவே ஐகான்களை உருவாக்குபவர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எப்போதும் ஆழமான தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் அழகியல் கல்வியின் பணியை எதிர்கொள்கின்றனர், இது தேவாலயமாக இருக்க வேண்டும். கிறிஸ்து, கடவுளின் உண்மை மற்றும் அழகு என திருச்சபை அறிந்திருப்பது போல அழகு மற்றும் உண்மையைப் பற்றிய ஆழமான அறிவையும் உணர்வையும் அடைய வேண்டியது அவசியம். அப்போதுதான், அவற்றைத் தொட்டு, தனது ஆன்மீக வயதின் அளவிற்கு உண்மையையும் அழகையும் அறிந்திருந்தால், ஒரு நபர் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளில் அவற்றை அடையாளம் கண்டு தன்னை உருவாக்க முடியும்.

தேவாலயம், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மூலம், சிந்தனையாளர்களுக்கும் ஐகான்களை உருவாக்குபவர்களுக்கும் படத்தைப் பற்றிய அத்தகைய பார்வையையும் அதைப் பற்றிய அத்தகைய அணுகுமுறையையும் வழங்குகிறது, இது ஐகானில் இருக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசின் பண்புகள் பற்றிய யோசனைகளிலிருந்து வருகிறது - அன்பின் பரிசு. . இந்த யோசனைகள், அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, பின்வருமாறு: அன்பு பொறுமை, கருணை, அன்பு பொறாமை, கர்வம் இல்லை, கர்வம் இல்லை, முரட்டுத்தனம் இல்லை, தன் சொந்தத்தை நாடாது, எரிச்சல் இல்லை, தீமையை நினைக்காது, அநியாயத்தில் மகிழ்ச்சியடையாது, ஆனால் உண்மையால் மகிழ்ச்சியடைகிறது. ; எல்லாவற்றையும் மறைக்கிறது, எல்லாவற்றையும் நம்புகிறது, எல்லாவற்றையும் நம்புகிறது, எல்லாவற்றையும் தாங்குகிறது. தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறுத்தப்படும், மற்றும் மொழிகள் அமைதியாக இருக்கும், மற்றும் அறிவு ஒழிக்கப்படும் என்றாலும் காதல் தோல்வியடையாது.(1 கொரி 13:4-8).

6. ஐகான் நவீனமாக இருக்க வேண்டுமா?

புதிய ஐகான் "நவீனமாக இருக்க வேண்டும்" என்று அடிக்கடி கேள்விப்படுகிறோம். ஐகானில் "காலத்தின் ஆவி" இருக்கலாம் அல்லது பிரதிபலிக்கலாம் என்று மறைமுகமாக கருதப்படுகிறது. ஆனால் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலால் எக்காலத்திலும் நாம் கட்டளையிடப்பட்டிருக்கிறோம்: இந்த வயதிற்கு இணங்க வேண்டாம்(ரோமர் 12:2). பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸி போன்ற நவீன மற்றும் நவீன காலத்தின் புனிதர்களின் சின்னங்கள் உட்பட ஐகான் புனித வரலாற்றில் வேரூன்றியுள்ளது என்பதை நாம் மறந்துவிடுகிறோம், அதில் அவதாரம், கடவுள்-மனிதனின் சிலுவையின் வழி, சிலுவையில் அவரது மரணம், உயிர்த்தெழுதல், அசென்ஷன், பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளி, மற்றும் இரண்டாம் வருகையுடன் முடிவடையும், Parousia. இறைவன் இவ்வுலகிற்கு எவ்வளவு கால அவகாசம் அளித்தாலும், எதிர்காலத்தில் புனிதர்களின் வாழ்விலும் உருவங்களிலும் புனித வரலாறு மட்டுமே வெளிப்படும். ஒரு வரலாற்று சுயசரிதை மற்றும் உருவப்படத்திலிருந்து, ஹாகியோகிராஃபர் மற்றும் ஐசோகிராஃபர் "எதிர்கால நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை" - சின்னம் எது என்பதை அடையாளம் காண வேண்டும். ஐகானில் உள்ள வரலாற்று மற்றும் தற்காலிகமானது நித்தியத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளது.

ஒரு ஐகானிலிருந்து தேவைப்படுவது, வண்ணப்பூச்சில் இறையியல் இருந்து, காலத்தின் ஆவியின் பிரதிபலிப்பு அல்ல. ஒவ்வொரு தருணத்திலும், கிறிஸ்தவத்தின் அதே உண்மைகளின் வெளிப்பாடு தேவாலயத்தில் தொடர்புடைய சகாப்தத்தின் மற்றும் இந்த அல்லது அந்த மக்களின் மொழியில் நிகழ்கிறது. இந்த தேவாலய மொழியின் கருத்துகளை கலைஞரும் நாமும் கரிமமாக ஒருங்கிணைக்க வேண்டியது அவசியம். கலைஞன் திருச்சபையின் வாழ்க்கையை வாழ்ந்து, நியதியை உண்மையாகப் புரிந்துகொண்டு, போலி-குறியீட்டு மரபுகளிலிருந்து தனது வெளிப்பாடுகளை விடுவித்து, தானே ஆகி, நித்திய உண்மைகளைப் பற்றி தனக்குத் தெரிந்த உண்மையைப் பேசும்போது அது வருகிறது. அதன்பிறகுதான் அந்த சின்னம் வரலாற்றில் சேரத் தொடங்குகிறது.

ஐகானின் சரியான கருத்து நம் வாழ்க்கை எவ்வளவு தேவாலயமானது என்பதைப் பொறுத்தது. நமது நம்பிக்கையில் பாரம்பரியத்தின் மீதான நம்பிக்கையும், அதன் பொக்கிஷங்களின்படி வாழ வேண்டிய அவசியமும் அடங்கியிருந்தால், எந்த ஒரு நூற்றாண்டின் சின்னமும் நவீனமானது அல்ல, ஆனால் சரியான நேரத்தில் மாறும். கடவுளின் உண்மையும் அழகும் வயதாகாது. அவர்கள் எப்பொழுதும் நமக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களை நவீனம் என்று அழைக்க முடியாது.

தியோபன் தி கிரேக்கம், செயின்ட் ஆண்ட்ரூ மற்றும் அவரது சகோதரர்கள் சைமன் உஷாகோவை விட எங்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள், ஏனென்றால் கடவுளைப் பற்றிய அவர்களின் சிந்தனை சத்தியத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, அதற்காக நாங்கள் எங்கள் சிறிய பலத்தில் சிறந்த முறையில் பாடுபடுகிறோம். காலப்போக்கில் அவர்கள் அதிக தூரம் இருந்தபோதிலும், படத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் அவர்களின் பாதையைப் பின்பற்றினால், அவர்கள் அதிக அளவில் நம் சமகாலத்தவர்கள்.

பைசான்டியத்தின் சாதனைகளையும், அது தேவாலயம் செய்த கிரேக்கத்தின் சிறந்த கலாச்சாரத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டு, காலமற்றதைத் தொட்டு, சமாளித்து, ரெவரெண்ட் ஆண்ட்ரே தானே ஆனார். நிகழ்ச்சிநித்திய சத்தியத்தின் படங்கள். இதற்கு நன்றி, அவர் ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எங்களுடன் தொடர்ந்து பேசுகிறார், மேலும் எங்கள் சந்ததியினருடன் பேசுவார்.

7. தேவாலய மரபுகள் முழுவதையும் படிக்க வேண்டிய அவசியம்

தேவாலயத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியம் மகத்தானது. நாம் அதில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரியத்தின் முழுமையாக நம்மால் உணரப்படுகின்றன. பழக்கமான பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து அகற்றப்பட்ட அனைத்தும் பின்னர் அன்னியமாக உணரப்படுகின்றன, மேலும் சில நேரங்களில் தீங்கு விளைவிக்கும். ஆனால் நமது பழக்கவழக்கங்களின் தன்னிறைவு கற்பனையானது.

பாரம்பரியத்தின் எந்தப் பகுதியையும் நமக்குள் மூடுவதன் மூலமும், மற்றவற்றுடன் ஒரு பகுதியின் கரிம தொடர்பை உடைப்பதன் மூலமும், அல்லது ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு பங்கை எடுப்பதன் மூலமும், நாம் நமது படைப்பாற்றலை குறைபாடுடையதாக ஆக்குகிறோம், நியதி அதை விட்டு வெளியேறத் தொடங்குகிறது, தனியுரிமைக்கு வழிவகுக்கிறது. நாம் விரும்பும் பாரம்பரியம். அதன் மீது காதல் கொண்டு, மற்ற மரபுகளின் மீது விருப்பமின்றி அதைப் போற்றத் தொடங்குகிறோம், அவையும் ஒரு பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகள் என்பதை மறந்து விடுகிறோம். இந்த வழியை நீங்கள் இறுதிவரை பின்பற்றினால், அது மதவெறியை தவிர்க்க முடியாமல் வழிவகுக்கும். உதாரணமாக, பழைய விசுவாசிகளின் தனிமையை நினைவுபடுத்துவோம். கண் கையால் சொல்ல முடியாது: எனக்கு நீ தேவையில்லை; அல்லது தலை முதல் கால் வரை: எனக்கு நீங்கள் தேவையில்லை(1 கொரி 12:21). சொல்லப்பட்டவை பொதுவாக அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கும் மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் துறைக்கும் பொருந்தும்.

இன்று நம்மைப் பொறுத்தவரை பின்வருவனவற்றை நினைவில் கொள்வது அவசியம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்று பாதைகளில், அதன் பல அத்தியாவசிய மரபுகள் உடைந்தன. ஒரு வகையில், அவள் இனி அவர்களின் வாரிசு இல்லை. ஆம், நமது சர்ச் சர்ச்-தியாகி மற்றும் தியாகிகளின் தேவாலயமாக மாறிவிட்டது. ஆனால், தேவாலயம் நிறைய இழந்துவிட்டதால், தேவாலயத்தின் மூலம், தேவாலயம் அதிகம் பெற்றது. உடல் மற்றும் கலாச்சார சோர்வு ஆன்மீக சோர்வை காப்பாற்ற மாற்றப்பட்டது, இதற்கு நன்றி, ஆளும் திருச்சபையின் மகத்துவத்தை இழந்ததால், ரஷ்ய திருச்சபை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் கிரீடத்தைப் பெற முடியும். இதற்காக, மிக மிக இப்போது கட்டப்பட வேண்டும், ஆனால் உண்மையிலேயே புதிதாக உணர வேண்டும்.

தற்போதைய தருணத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், நமது மரபுகளை நிராகரிக்காமல், அவை அனைத்தையும் புதிதாகப் பார்க்கலாம், நம்மை நாமே கேள்வி கேட்டுக்கொள்ளலாம்: அவற்றில் எது உண்மையிலேயே நமக்குச் சேமிக்கிறது, பொது தேவாலய நியதிக்கு சொந்தமானது எது? சர்ச் மரபுகள் முழுவதற்கும் ஒரு இலவச, உணர்ச்சியற்ற வேண்டுகோள் தவிர்க்கப்படும் எதிர்மறை பக்கம்பாரம்பரியம் - மரபுகளுக்கு அடிமை.

ஆனால் நமக்குள் பார்ப்பதைத் தவிர, ஆர்த்தடாக்ஸியின் உலகளாவிய தன்மையை நாம் மீண்டும் உணர வேண்டும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகால இடைவிடாத ஆன்மீகப் பணிகளில், இது பல கலாச்சாரங்களையும் மக்களையும் - தெற்கு சூடானில் இருந்து லாப்லாண்ட் வரை, ஆஸ்திரேலியாவில் இருந்து தேவாலயப்படுத்தியுள்ளது. மற்றும் ஜப்பான் முதல் வட அமெரிக்கா வரை. கிரேக்க-ரஷ்ய கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன், தெற்கு ஸ்லாவிக், அரபு, ருமேனிய மற்றும் ஜார்ஜிய மரபுகள் மரபுவழியில் வாழ்கின்றன, அவற்றின் முழுமையில் மட்டுமே நாம் தேடும் நியதியை வெளிப்படுத்த முடியும். எந்த ஒரு தேசிய பாரம்பரியமும் அதை மாற்ற முடியாது.

8. சின்னங்கள் யாருக்கு அனுப்பப்படுகின்றன?

ஒரு நவீன ஐகான் (பொதுவாக எந்த ஐகானையும் போல), "நிபுணர்களுக்காக" மட்டுமே வர்ணம் பூசப்பட்டது அல்லது மாறாக, "பொது மக்களுக்கு", "அவர்களின் திருச்சபைக்கு" மட்டுமே அதன் நோக்கத்தை அடையவில்லை, சர்ச்சின் முழுமைக்கு சேவை செய்யாது. , மற்றும் அதில் பிளவுகளை அதிகரிக்கலாம். இந்த ஆபத்து, திருச்சபை அல்லாத, அதாவது ஐகான் ஓவியம் மற்றும் ஐகான் வணக்கம் ஆகியவற்றில் சமரசமற்ற அணுகுமுறையிலிருந்து எழுகிறது. தேவாலயத்திற்கான ஒரு ஐகானின் முக்கியத்துவத்திற்கான அளவுகோல், இது "... முனைகளிலிருந்து பிரபஞ்சத்தின் முனைகள் வரை" நீண்டுள்ளது, மேலும் மேலும் புதிய மக்கள் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு ஐகானின் முறையீடு இருக்கலாம்.

ஐகான் முதன்மையாக தேவாலயத்திற்கு, அதன் வழிபாட்டு மற்றும் பிரார்த்தனை வாழ்க்கைக்கு உரையாற்றப்படுவதைத் தவிர, இது ஒரு மர்மம் மற்றும் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடு ஆகிய இரண்டிலும் உலகிற்கு சேவை செய்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உலகம் முழுவதும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி இப்போதெல்லாம் பேசுகிறார்கள். இந்தப் பணியை இப்போது சர்ச் மறந்துவிட்டதாகவும் பேசுகிறார்கள். இதில், ஒருவேளை, வேறெதுவும் இல்லை, மேற்கத்திய திருச்சபையுடன் ஒப்பிடுகையில், மரபுவழிக்கு எதிராக கடுமையான நிந்தைகள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகள் கூட உள்ளன. உலகம் இதைப் பற்றி நமக்குச் சொன்னால், அது நம்மிடமிருந்து நற்செய்திக்காகக் காத்திருக்கிறது என்று அர்த்தம்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அத்தியாவசிய பக்கத்தை மறந்துவிடுகிறார்கள் அல்லது பார்க்கவில்லை: இது வார்த்தையில் மட்டுமல்ல, உருவத்திலும் வெளிப்படுகிறது. படத்தின் இந்த பாத்திரத்தை மேற்கத்திய நாடுகள் குறைவாகவே அறிந்திருக்கின்றன. கிழக்கு திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு படத்துடன் வார்த்தையை ஆதரிப்பது மிகவும் சிறப்பியல்பு, அவற்றின் நிலையான தொடர்பு: ஆர்த்தடாக்ஸி நிரூபிக்கப்படவில்லை, ஆனால் காட்டப்பட்டுள்ளது.

திருச்சபையின் வரலாற்றில் நம் காலத்தை உள்ளடக்கிய நேரங்கள் உள்ளன, வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நற்செய்தியின் ஆவியின் வெளிப்படையான வறுமையுடன், ஐகான் பலவீனமான அல்லது முற்றிலும் இழந்ததாகத் தோன்றுவதை நிரப்புகிறது. உலகிற்கு அதன் தோற்றத்தால், ஐகான் ஒரு சாட்சியம், அது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி. எனவே, புனிதமானதை உணர்வுபூர்வமாக மிதிக்காத இடங்களில், மக்கள் ஒரே உண்மையான கடவுளை வணங்குகிறார்களோ, அல்லது குறைந்தபட்சம் அவரை உண்மையான வழிபாட்டிற்காக மட்டுமே பாடுபடுகிறார்களோ, அங்கு அவரைத் தேடுங்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்கள்சத்தியத்தின் சாட்சிகளாக.

எனவே நவீன ரஷ்யா, பல்லாயிரக்கணக்கான ஐகான்களை இரக்கமின்றி வெளிநாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யும் போது தங்கள் பொக்கிஷங்களை இழந்து (நம்முடைய ஆலயங்களுக்கான தேவை இல்லாததால்!), உலகம் முழுவதையும் பற்றி அக்கறை கொண்ட கடவுளின் அருட்கொடையால், அதை அறிவூட்டுவதற்கு உதவுகிறது. இந்த சின்னங்களின் ஒளி.

9. ஐகான் ஓவியரின் சந்நியாசம் பற்றி

ஐகான்களை உருவாக்கும் போது சந்நியாசத்தின் நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கம், எந்தவொரு கிறிஸ்தவ வேலையையும் போலவே, கடவுளைப் பற்றிய அறிவும், கடவுளின் சேதமடைந்த உருவத்தை மீட்டெடுப்பதும் ஆகும். பின்னர், ஐகான் ஓவியர் கடவுளை அனுபவித்த அளவுக்கு, புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகளின் உருவங்களுடன் ஆன்மீக ரீதியில் நிறைவுற்றிருப்பதால், அவர் தனக்குத் தெரிந்தவரையும், அவர் அறிந்தவர்களையும் நமக்குக் காட்ட முடியும். கலைஞரின் திறமையும் மனசாட்சியும், அதே நேரத்தில் வளரும், அவரை பொய் சொல்ல அனுமதிக்காது.

ஐகான் ஓவியரின் சந்நியாசம், அவரது மனம், உணர்வுகள், உடல் - முழு நபர் - இறையியல், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பேட்ரிஸ்டிக் மரபுகளின் விரிவான சோதனை தேர்ச்சி மற்றும் இணையாக, ஐகான் ஓவியத்தின் மரபுகளின் அதே விரிவான தேர்ச்சி. இது மாயையிலிருந்து விடுதலை, தள்ளிப் போடும் ஆசை சதையின் இச்சை, கண்களின் இச்சை மற்றும் வாழ்க்கையின் பெருமை(பார்க்க 1 யோவான் 2:16) மற்றும் அழகை அனுபவிக்கவும்.

ஐகான் ஓவியம் தன்னை ஒரு தொழிலை விட மேலான ஒன்று, என வாழ்க்கை முறை- பெரும்பாலும் துறவற கீழ்ப்படிதல், கடவுளின் சிந்தனைக்கு மிகவும் பயனுள்ள காலங்களில் ஒரு நபரைக் காப்பாற்றும் உள் வேலை வகைகளில் ஒன்றாக உணரப்பட்டது. ஐகான்களின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளைப் பற்றி பிரார்த்தனை செய்யாமல், அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது, அவர்களிடமிருந்து நடைமுறை ஆய்வு இல்லாமல் இத்தகைய ஐகான் ஓவியம் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. துறவி ஆண்ட்ரூவும் டேனியல் செர்னியும் எந்த வகையான சந்நியாசத்தில் ஈடுபட்டார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வோம்:<…>மற்றும் பிரகாசமான உயிர்த்தெழுதலின் விருந்தில், இருக்கைகளில் அமர்ந்து, அவளுக்கு முன்னால், அனைத்து மரியாதைக்குரிய மற்றும் தெய்வீக சின்னங்கள் மற்றும் அவற்றின் மீது, தெய்வீக மகிழ்ச்சியையும் இறையாட்சியையும் சீராகப் பார்த்து, நான் நிறைந்திருக்கிறேன் ... ". பின்னர், "அனைத்து மரியாதைக்குரிய மற்றும் தெய்வீக சின்னங்களுடன்" தொடர்பு கொண்டதற்கு நன்றி, கடவுளின் உண்மை மற்றும் கடவுளின் அழகைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கு நன்றி, புனித உருவங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது. hesychast பாரம்பரியம்மற்றும் ஐகான் ஓவியத் திறன்களின் நடைமுறை தேர்ச்சியுடன், ஒரு "கருத்து" எழுந்தது - ஐகான் ஓவியர்கள் ஐகான்கள் மூலம் கடவுளின் உண்மை மற்றும் அழகில் பங்கு பெற்றனர், இறைவனிடமிருந்து சிறப்பு அருள் நிறைந்த பரிசுகளைப் பெற்றனர்: "நான் தெய்வீக மகிழ்ச்சி மற்றும் லேசான தன்மையால் நிரப்பப்பட்டேன், ” - அவர்கள் உணர்ந்ததை உலகில் கொண்டு வர கற்றுக்கொண்டனர். இவ்வாறு, ஐகான் சந்நியாசத்தின் சான்றாகவும், சந்நியாசத்தின் ஒரு வகையாகவும், துறவு அனுபவமாகவும் மாறுகிறது. ஐகான் ஓவியமே சந்நியாசமாக இருக்கும் ஒரு பாதையைப் பின்பற்றும் ஒரு ஐகான் ஓவியரின் படைப்புகளில், ஆசிரியரின் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது வெளிப்படுகிறது.

10. படத்தைப் பற்றிய தவறான அணுகுமுறையால் ஏற்படும் ஆபத்துகள்
ஐகான் ஓவியம் மற்றும் அதை கற்பிப்பதில்

படைப்பாற்றல் சந்நியாசத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டால், வேலை சாட்சியமளிக்கிறது மட்டுமேஅதன் ஆசிரியரின் ஆன்மீக நிலை பற்றி. இந்த விஷயத்தில், அதன் உருவாக்கம் முன்மாதிரிக்கு வழிவகுக்க முடியாது, அது நம்மை உண்மைக்கு அழைத்துச் செல்லும்.

மற்றவர்கள் வேரூன்றியிருக்கும் ஒரு தீவிர ஆபத்து, ஐகான் ஓவியத்தின் உண்மையான சந்நியாசி பாதையிலிருந்து விலகுகிறது. இது ஏற்கனவே பைசான்டியத்தில் தொடங்கியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, ரஸ்ஸில் படத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்து வருவதைக் கண்டோம். அது சந்நியாசம், இறையியல், மனிதனையும் உலகையும் தெய்வமாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக படிப்படியாக நின்றுவிடுகிறது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் அவதானிப்புகளின்படி, அவை குறைந்துவிட்டன மிகப்பெரிய சாதனைகள் hesychast Theophanes the Greek மற்றும் St. Andrei Rublev பற்றிய சிந்தனை. பேராயர் அலெக்சாண்டர் சால்டிகோவின் கூற்றுப்படி, டியோனீசியஸின் பணி, "ஐகானில் உள்ள மயக்கத்தின் அற்புதமான சரிவு" ஆகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இந்த சோகமான விளைவுகள் அதிகரித்து வருகின்றன. ஐகான் சத்தியத்தின் உருவத்திலிருந்து விலகி, விளக்கத்தை நோக்கி ஈர்க்கிறது, மேலும் ஐகான் வழிபாடு படத்தை வழிபடுவதாக மாறுகிறது.

7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் இதை சர்ச் மீது குற்றம் சாட்டினர், இன்று அவர்கள் இதை குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். வழக்கறிஞர்களுக்கு நன்றி சொல்வோம். நாம் எதிர்கொள்ளும் ஆபத்துக்களை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். அவற்றில் மறதி அல்லது ஐகான் யாரை, எப்படி சித்தரிக்கிறது என்பது பற்றிய போதிய விழிப்புணர்வு இல்லை, அதாவது உருவவியல் மற்றும் மானுடவியலுக்கு இடையேயான தொடர்பை மறத்தல்; ஐகான் ஓவியத்தில் சந்நியாசி மரபுகளை மறத்தல்; ஒரு எதிர்ப்பு ஐகான், மறைக்கப்பட்ட நாத்திகத்தை உருவாக்கும் ஆபத்து.

ஒரு ஐகான் என்பது ஒரு நபரின் உருவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் கடவுளின் உருவத்தின் வெளிப்பாடு என்பதை இன்று அவர்கள் அடிக்கடி மறந்து விடுகிறார்கள். புனிதர்களின் மதச்சார்பற்ற உருவப்படங்களிலும், மத ஓவியங்களிலும் அவதாரத்தின் கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இத்தகைய படங்கள் மனிதனில் உள்ள தெய்வீகத்தை அல்ல, மாறாக அவனது அனுபவ, பூமிக்குரிய, சிற்றின்ப பக்கங்களைக் காட்டுகின்றன - சில நேரங்களில் மிகவும் ஆழமான உளவியலுடன், இது உருவத்தின் முழுமையின் மாயையை உருவாக்குகிறது. படம் ஆத்மார்த்தம், அக்கறை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியபோது, ​​​​எதிர்ப்பு ஐகானை உருவாக்கும் ஆபத்து இதுவாகும் எது தெய்வீகமானது என்பது பற்றி அல்ல, ஆனால் எது மனிதம் என்பது பற்றி(மாற்கு 8:33); ஆத்மார்த்தம், பாவத்தில் அலட்சியம். இது ஒரு மறைக்கப்பட்ட, சில சமயங்களில் விருப்பமில்லாத, ஆனால் கடவுளுக்கு எதிரான அணுகுமுறை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதநேய நனவில் என்ன முழுமை தெரிகிறது மனித ஆளுமை, கிறித்தவ புரிதலில் மனித இயல்பின் வீழ்ச்சியடைந்த நிலையின் "முழுமை" ஆகும். உண்மையில், உருவப்படம் அல்லது வரலாற்று ஓவியம், ஐகானை மாற்ற முயற்சித்தால், மறதி, பேட்ரிஸ்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் மானுடவியலின் துரோகம், இதில் மனித இயல்பின் புறநிலை சொத்தாக பாவத்திற்கு இடமில்லை; ஆர்த்தடாக்ஸியில் பாவம் என்பது மனிதனில் உள்ள கடவுளின் உருவத்தை இருட்டடிப்பு செய்வதாகும், இது ஒரு ஐகானில் சித்தரிக்கப்பட முடியாது.

இது மாறியது ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகள்மறுமலர்ச்சியின் போது மேற்கத்திய திருச்சபை வீழ்ச்சியடைந்த சோதனையானது இப்போது பெருமளவில் முறியடிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அது இன்னும் அதன் ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்துள்ளது. இல் என்பதை இங்கே குறிப்பிட வேண்டும் சமீபத்திய ஆண்டுகள்வி மேற்கத்திய தேவாலயம்படிப்படியாக, உண்மையான ஐகானில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருவது மட்டுமல்லாமல், வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கம் உட்பட, அதைப் பற்றிய நனவான உணர்வும் அதிகரித்து வருகிறது. ஆனால் நம் நாட்களில், மேற்கத்திய சிற்றின்ப படங்களுடன் "சண்டையில்" இருப்பது போல், முற்றிலும் உணர்ச்சியற்ற, கிட்டத்தட்ட திட்டவட்டமான படங்கள் தோன்றியுள்ளன.

இறுதியாக, மிக முக்கியமான ஆபத்து பற்றி சொல்ல வேண்டும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐகான் ஓவியத்தின் நடைமுறையில் படத்தின் முழுமை மற்றும் உயிர் கொடுக்கும் ஆற்றல் பெரும்பாலும் உயிரற்ற திட்டங்கள் மற்றும் அறிகுறிகளாகக் குறைக்கப்படுகிறது, உண்மையான அடையாளத்தை இழக்கிறது, மிக முக்கியமாக, யதார்த்தவாதம்.

ஒரு நபர் மீது காட்சி படங்களின் செல்வாக்கு பெரியது. எனவே, ஆபத்தை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது உயிர் சக்திகிறிஸ்தவம் தேவையற்ற, இறந்த அடையாளத்திற்கு வழிவகுக்கக்கூடும். அதே நேரத்தில், வாழும் சின்னம் மூடப்பட்டு உலகிற்கு அந்நியமாகிறது.

தேவாலய சூழலில், அவர்கள் வெளிப்படுத்தலின் உருவங்களில் சிந்திக்க வேண்டாம் என்று கற்பிக்கும்போது, ​​​​படத்தின் மீதான கிறிஸ்தவரல்லாத அணுகுமுறையை வலுப்படுத்துவது ஆபத்தானது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் மரபுகள் மற்றும் வழிபாட்டு சின்னங்கள், அறிகுறிகள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகியவற்றை மட்டுமே சித்தரிக்க வேண்டும்.

11. இன்று நமக்கு ஏன் ஐகான் ஓவியம் தேவை?

ஐகான்களுக்கான தேவாலய மக்களின் தேவையை தொழில்நுட்ப ரீதியாக சிறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் படங்களை அச்சிடுவதன் மூலம் பூர்த்தி செய்ய முடியும். இப்போதுதான் திறந்த கோவில்கள்இனப்பெருக்கம் நிறைந்தது. ஒரு தற்காலிக கட்டமாக இது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. ஒரு நபர் ஒரு மோசமான நவீன படத்தை விட கிளாசிக்கல் ஐகானின் நல்ல இனப்பெருக்கம் மூலம் சிறந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார் என்று கூட வாதிடலாம். ஆனால் சிறந்த பழங்கால ஐகான்களின் உயர்தர மறுஉருவாக்கம் கூட மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஐகான்களை எப்போதும் மாற்ற முடியுமா? இது உண்மையா, பயனுள்ளதா?

நகலெடுப்பது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்வது ஒரு பாவம் அல்ல; இது பழங்காலத்திலிருந்தே ஐகான்கள், உடல் மற்றும் பெக்டோரல் சிலுவைகள் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் உள்ளது. ஆனால் சர்ச்சில் படைப்பாற்றல் எப்போதும் முக்கியமானது.

பரிசுத்த ஞானஸ்நானத்தில் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசைப் பெற்ற ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் கடவுளின் உருவத்தை வெளிப்படுத்த அழைக்கப்படுகிறார் - ஒரு குழந்தையாக, கடவுளின் நண்பராக, சக ஊழியராக, அவருடன் இணைந்து படைப்பாளராக இருக்க வேண்டும். திருச்சபை காலப்போக்கில் வாழ்கிறது, ஒரே மற்றும் மாறாத கடவுள் ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும் அவரவர் வழியில் தோன்றுகிறார்: இதோ, நான் எல்லாவற்றையும் புதிதாக உருவாக்குகிறேன்(வெளி. 21:5). அதனால்தான் ஐகானில் எப்போதும் கடவுளின் வெளிப்பாட்டைக் காண்பிக்கும் புதிய, நேரத்திற்கு ஏற்ற வடிவங்கள் உள்ளன. அதனால்தான், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய ரஸின் சின்னங்களை செயின்ட் செர்ஜியஸின் சகாப்தத்தின் சின்னங்களிலிருந்தும், அவற்றை டியோனீசியஸ் சகாப்தத்தின் சின்னங்களிலிருந்தும் நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறுபடுத்துகிறோம். க்கும் இதுவே உண்மை வெவ்வேறு நாடுகள், வெவ்வேறு நாடுகள், வெவ்வேறு தேவாலயங்கள். கிறிஸ்துவின் ஒரே திருச்சபையில், ஒவ்வொரு மக்களும், ஒவ்வொரு உள்ளூர் சபையும், கிருபையின் முழுமையைக் கொண்டவர்கள், கடவுளின் வெளிப்பாட்டிற்கு அதன் சொந்த வழியில் பதிலளிக்கின்றனர்.

எந்த நாட்டிலும், எந்த சகாப்தத்திலும் ஐகான்-பெயிண்டிங் படைப்பாற்றல் மற்றும் வண்ணத்தில் இறையியல் அழியக்கூடாது. படைப்பாற்றல் - சர்ச்சின் வாழ்க்கையின் அசல் மற்றும் நித்திய அடையாளம் - ஐகான் ஓவியத்தில் நேரடியாக வெளிப்படுகிறது. ஒரு ஐகான் - கடவுளின் அழகின் வெளிப்பாடு - ஒரு நபரின் முழு உயிரினத்திலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, அவரை மாற்றுகிறது, அவரை இந்த அழகில் ஒரு பங்கேற்பாளராக ஆக்குகிறது. முன்னெப்போதையும் விட, தேவாலயத்தில் என்ன இருக்கிறது என்பதற்கான சான்றுகள் நம் அனைவருக்கும் தேவை, இது அன்பையும் அழகையும் கொண்ட கடவுளில் படைப்பாற்றலின் விவரிக்க முடியாத ஆதாரத்தைக் கொண்டுள்ளது.

எபிபானி 1997

இந்த பார்வையில், ஐகானுக்கு கூடுதல் பிரதிஷ்டை தேவையில்லை என்பது தெளிவாகிறது, இது வரலாற்று நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பண்டைய காலங்களில், பிஷப் ஐகானில் மட்டுமே கையெழுத்திட்டார், அதில் துறவியின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார். சான்றளிக்கும்அதன் மூலம் அதன் உண்மை, அதனால் அதன் புனிதம்.

உண்மையிலேயே தேவாலயத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அதாவது ஒற்றைக் குரல் பாடலைக் கருத்தில் கொண்டு இந்த நிலையை உறுதிப்படுத்த முடியும். V.I. மார்டினோவ் தனது "வழிபாட்டு பாடலின் வரலாறு" என்ற படைப்பில் எழுதுகிறார்: "பாடுவது ஒரு துறவி ஒழுக்கம்." நாங்கள் அதே முடிவுக்கு வருகிறோம்: ஐகான் ஓவியம், உண்மையான தேவாலயப் பாடலைப் போலவே, நேரடியாக என்ன நடக்கிறது என்பது மற்ற வகையான சந்நியாசி வேலைகளில் ("கலை பயிற்சி செய்வதற்கு" மாறாக) - இது தெய்வீக ஒழுங்கின் சிந்தனைக்கு ஏற்றம். , தெய்வீக நல்லிணக்கம், இது ஹெசிகாசத்தின் சாராம்சம்.