பாப்டிஸ்டுகள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு என்ன பெயரிடுகிறார்கள். பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே வேறுபாடு. கரீபியன் நாடுகள்

கேள்வி:ஞானஸ்நானத்தின் ஆபத்து என்ன, அது எவ்வாறு பைபிளுடன் முரண்படுகிறது?

பதில்:சமீபத்தில் இந்த கேள்வியை மின்னஞ்சலில் கேட்டேன்... இறைவனிடம் கேள்விகள் கேட்பது எவ்வளவு சரியாக இருக்கும்... இறைவனிடம் இருந்து பதில்களைப் பெறுங்கள்.பின்னர் நம்பிக்கை இருக்கும் - கடவுளின் வார்த்தையிலிருந்து, தனிப்பட்ட முறையில் அனைவருக்கும் அனுப்பப்பட்டது. எனவே நான் உங்களை எச்சரித்தேன், அதனால் நீங்கள் கடவுளிடம் கேள்விகளைக் கேட்கவும் அவருடைய பதில்களை ஏற்றுக்கொள்ளவும் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். ஆனால் இறைவன் எனக்கு அறிவுறுத்தியதை பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.

முன்பு, நான் தனிப்பட்ட முறையில் சந்திக்கும் வரை, பாப்டிஸ்டுகள் ஒரு ஆபத்தான மாயை அல்ல என்று நினைத்தேன். சரி... எங்கோ அவர்கள் அதை பாதுகாப்பாக விளையாடுகிறார்கள், ஆவியின் பரிசுகளில், குறிப்பாக பிற மொழிகள், குணப்படுத்துதல்களில் தவறு செய்ய பயப்படுகிறார்கள்.

ஆனால் அது மிகவும் தீவிரமானதாக மாறியது. ஒவ்வொரு முறையும் நான் மேலும் மேலும் உறுதியாக இருக்கிறேன்: பாவத்தின் மனிதன், அழிவின் மகன், கடவுளின் கோவிலில் கடவுளின் இடத்தைப் பிடித்தான், அது நாம் - கிறிஸ்துவை நம்பியவர்கள். நம்பியவர்கள் இந்த அழிவின் மகன்களைப் பின்பற்றினால், அவர்களும் வாழும் இறைவனையும் கடவுளையும் நிராகரித்து அழிவுக்குச் சென்றனர்.

இது (சுருக்கமாக) பாப்டிஸ்டுகளுக்கு மட்டுமல்ல, மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கும் ஆபத்து, அங்கு ஒரு நபர் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், அதற்கு பதிலாக ஆசிரியர் - இறைவன்.

ஆனால் இந்த உண்மைகளுக்கு ஒரு எதிர் வாதம் தயார் செய்யப்பட்டுள்ளது: இறைவன் சில ஆசிரியர்களை நியமித்தார்... மற்றவர்கள் பிரஸ்பைடெராமியா... போன்றவை. கேள்வி: “கடவுள் தான் கற்பிக்காததை கற்பிக்க இந்த ஆசிரியர்களை அமைத்தாரா?.. அப்போஸ்தலர்கள் கற்பித்ததை இந்த “ஆசிரியர்கள்” கற்பிக்கிறார்களா? விசுவாசம், மந்தையை கண்காணிக்க, அவர்கள் கிறிஸ்துவை விட்டு விலகாதபடி, கொள்ளையடிக்கும் பிசாசு அழிக்காதபடி? .. மக்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் சீடர்களாக இருக்க கற்றுக் கொடுப்பதற்கு பதிலாக?.. "

மேலும், தற்போதைய மத போதனைகளின் சாராம்சத்தை கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் சாரத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், நீங்கள் உறுதியாக நம்புகிறீர்கள்: அவற்றைக் கற்பிக்க வைத்தது இறைவன் அல்ல.

நினைவில் கொள்ளுங்கள்: ஒவ்வொரு தவறான போதனைக்குப் பின்னும் பொய்களின் ஆவி இருக்கிறது!

ஞானஸ்நானம் எவ்வாறு பைபிளுடன் முரண்படுகிறது?.

நீங்கள் மனிதக் கண்களால் பார்த்தால், ஒன்றுமில்லை என்று தோன்றும்! பைபிளுடன் மட்டுமல்ல, பொதுவாக கடவுளின் விருப்பத்துடன் ... அதாவது, இந்த மக்கள் கடவுளைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் அவருக்கு எதிராக! இந்த மக்கள், கடவுளின் பக்தியுள்ள ஊழியர்களாகக் காட்டிக்கொள்கிறார்கள், உண்மையில் அவர்கள் விரும்பும் அளவுக்கு பக்தியுள்ளவர்கள் அல்ல, மேலும் மக்களையும் அவர்களின் நனவையும் கையாள்வதில் ஏற்கனவே அனுபவம் பெற்றவர்கள். பிடிபட்டவர்கள் உண்மையைப் பார்க்காதபடி, தந்திரமான, திறமையான பொய்களால் ஆழ்மனதில் செல்வாக்கு செலுத்துவதிலும், மனதைக் குருடாக்குவதிலும் அவர்களுக்கு அனுபவம் உண்டு. மேலும், கண்மூடித்தனமாக, அவர்கள் பார்க்கவில்லை! இல்லை கடவுள்மனதில். ...மேலும் டோகோ, கடவுள் நானே DASTநடவடிக்கை தவறான கருத்துக்கள், TO நம்பப்பட்டது பொய்கள் அந்தஇதைப் பல பக்கங்களிலும் நேசித்தவர் பொய், கூட்டங்கள் ("தேவாலயங்கள்"), தலைவர்கள், ஆசிரியர்கள், "தீர்க்கதரிசிகள்", வழிகாட்டிகள் - ஒரு பெரிய கூட்டம், அதனால், சத்தியத்தை வெறுத்தவர்கள் (முழு புதிய ஏற்பாட்டையும் கவனமாகப் படியுங்கள்! .. கிறிஸ்துவும் கிறிஸ்துவும் இதைப் பற்றி எச்சரிக்கின்றனர். பல இடங்களில் அவருடைய அப்போஸ்தலர்கள்!.).

ஆபத்து என்ன - நாம் ஏற்கனவே மேலே கூறியுள்ளோம். மற்றும் ஞானஸ்நானம் மட்டுமல்ல. மற்றும் எந்த தவறான போதனை, எங்கே ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு கடைசி இடமாக இருக்க முயற்சி செய்கிறார்.இதைச் செய்ய அவருக்கு கடவுளிடமிருந்து சிறப்பு சக்திகள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது.

இப்போது - இன்னும் விரிவாக:

நற்செய்தி போதிக்கும் (புதிய ஏற்பாட்டில் கடவுள் என்ன கட்டளையிட்டார்) மிக முக்கியமான உண்மைகளுக்கு முற்றிலும் முரண்படும் சில எளிய உண்மைகளை நான் தருகிறேன். உங்களிடம் ஏதேனும் கேள்வி இருந்தால், அதை நீங்களே பார்க்கவில்லை என்று அர்த்தம். மீதமுள்ள உண்மைகளை நீங்களே தேட பரிந்துரைக்கிறேன், இதன் மூலம் யார் யார் என்பதை நீங்கள் வேறுபடுத்தி அறியவும் முடியும்.

1. "தன்னை மறுதலித்து, தன் சிலுவையை (மாம்சத்தின் மரணத்தை) எடுத்துக் கொள்ளாதவன் இருக்க முடியாது. என் மாணவன் ".மத்.16:24, "எனவே, உங்களில் எவனும் தன்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் விட்டுவிடவில்லையோ அவன் இருக்க முடியாது. என் மாணவன் "லூக்கா 14:33, அதாவது அவர் நற்செய்தியைக் கற்க முடியாது, அதனால் (பேய்களைப் போல) நம்புவது மட்டுமல்லாமல், கடவுளின் நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்க முடியாது, இது கடவுளின் வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. இது கடவுள் தானே கற்பிக்கிறார். நீங்கள் (அவரது சீஷர்களாகும் நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொண்ட அனைவருக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் அனைத்து உண்மையையும் கற்பிப்பதாகவும் அறிவுறுத்துவதாகவும் அவர் வாக்குறுதி அளித்தார்).

2. தந்தையும் நானும் ஒன்றாக இருப்பது போல் ஒன்றாக இருங்கள். "பரிசுத்த பிதாவே, நீர் எனக்குத் தந்தவர்களை உமது நாமத்தினாலே காத்தருளும் இருந்தன ஒன்றுபட்டது, எப்படி மற்றும் நாங்கள்"(யோவான் 17:11). "நானே திராட்சைக் கொடி, நீங்கள் கிளைகள்..." (யோவான் 15:5).

பிரதிபலிப்புக்கான கேள்விகள்: கிறிஸ்துவோடும் கடவுளோடும் ஒன்றாக இருப்பது எப்படி என்று உங்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளதா?.. நீங்கள் இந்த ஒற்றுமையில் நடக்கிறீர்களா?.. உங்கள் கையோ, உங்கள் காலையோ, உங்கள் கண்ணோ - கட்டளை இல்லாமல் எதையும் செய்ய வேண்டாம் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். உங்கள் தலையில்! நீங்கள் தலை - கிறிஸ்து குழுவின் கீழ் இருக்கிறீர்களா? அது இல்லாமல் உங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாதா?...

3. “நீர் ஞானஸ்நானம்” என்றால் என்ன தெரியுமா?.. அது தண்ணீரில் மூழ்குவது. இது கிறிஸ்துவின் மரணத்தில், அவரது அடக்கத்தில் மூழ்குவதற்கான ஒரு முன்மாதிரி. மேலும் தண்ணீரிலிருந்து எழுப்பப்படுவது கிறிஸ்துவுடன் உயிர்த்தெழுதலின் அடையாளமாகும். மாம்சத்தின்படி அவருடைய மரணத்திற்கு நமக்கு என்ன அறிமுகப்படுத்துகிறது. மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கு. மற்றும் மதப்பிரிவுகள் தங்கள் சொந்த வாக்குமூல நம்பிக்கைகளில் ஞானஸ்நானம் பெறுகின்றன.

4. மேலும் - பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் உள்ளது (பரிசுத்த ஆவியில் மூழ்குதல், இது கடவுளுக்கு நம்மை அறிமுகப்படுத்துகிறது. நித்திய ஜீவன்) அவர் (இயேசு) பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் அக்கினியால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார். "மனந்திரும்புதலுக்காக நான் உங்களுக்குத் தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறேன், ஆனால் எனக்குப் பின் வருபவர் என்னை விட வலிமையானவர்; அவருடைய செருப்பைச் சுமக்க நான் தகுதியற்றவர், அவர் பரிசுத்த ஆவியினாலும் நெருப்பினாலும் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார்; அவருடைய மண்வெட்டி அவர் கையில் உள்ளது. அவன் களத்தை சுத்தம் செய்வான்." மேட். 3:11-12.

பாப்டிஸ்டுகள் போதிக்கிறார்கள், "... பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் தண்ணீர் ஞானஸ்நானத்தின் தருணத்தில் நிகழ்கிறது... மேலும் பிற மொழிகளில் பேசுவதற்கான அறிகுறிகள் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது!" - அப்படியா?..

இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டு உயிர்த்தெழுந்தார். மேலும் அவர் ஏறினார். பூமியில் அவரது உடல் இருப்பு இப்போது இல்லை. ஆவியில் ஞானஸ்நானம் எவ்வாறு நிகழ்கிறது? சமாரியா நகரம்... அப்போஸ்தலராக இல்லாத, “அப்போஸ்தலர்களுக்கு மட்டுமே வரங்கள் இருந்தன” என்ற ஞானஸ்நானகர்களின் போதனைக்கு முரணான பிலிப், உண்மையுள்ள அனைவரையும் பற்றிய கர்த்தருடைய வார்த்தையின்படி பரிசுத்த ஆவியின் வரங்களைப் பெற்றிருக்கிறார். அவரை நம்பினார். மேலும், ஒரு சுவிசேஷகராக, அவர் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார், மக்கள் மனந்திரும்பி, தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், கடவுள் தனது கைகளால் பல அற்புதங்களைச் செய்தார்: மக்கள் குணமடைந்தனர், பேய்கள் வெளியேறின, முதலியன மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்! எப்படி? அப்போஸ்தலர்கள் மூலமாக ஆவியானவர் கொடுக்கப்பட்டதா?...

பிலிப் ஒரு எத்தியோப்பியன் ஒருவருக்கும் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். ஆனால் அவர் தண்ணீரில் மூழ்கிய பிறகு (கிறிஸ்துவின் மரணத்தில்) பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர் மீது இறங்கினார் - மேலும் அவர் தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வந்தவுடன் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை அவருக்குள் நுழைந்தது! மந்திரவாதி?..

பாப்டிஸ்டுகள் கூறுகின்றனர்: "எனவே, எப்போது கடைசி இறைத்தூதர் இறந்தார், அவ்வளவுதான் பரிசுகள் ஆவி புனிதர், கொடுக்கப்பட்டது மூலம் அப்போஸ்தலர்கள், மேலும் இறந்துவிட்டார்."

ஆனால் கிறிஸ்து தம்முடைய இரண்டாம் வருகைக்கு முந்தைய கடைசி, நம் காலங்களைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்?

“இப்போது நான் சொல்வது உனக்குப் புரியவில்லை நான் சொல்கிறேன், ஆனால்நீங்கள் மனுஷகுமாரனை உயர்த்தும்போது (யோவான் 8:28), நீங்கள் என்னைப் புரிந்துகொள்வீர்கள், நான் தனிப்பட்டவன் என்பதை அறிவீர்கள். இருந்து நானே ஒன்றுமில்லை இல்லை செய்தார் மற்றும் இல்லை பேசினார், மற்றும் செய்தார்எதுவாக இருந்தாலும். இருந்தது என் தந்தைக்குஎப்போதும் என்னுடன் இருந்த என்னுடையது மற்றும் இல்லைஎன்னை விட்டு விலகவில்லை."

கடந்த காலத்தின் விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாச துரோகத்தைப் பற்றி பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து அறிந்து, அவர் சோகமாக கூறுகிறார்: “... மனுபுத்திரனே, வந்திருக்கிறாய் கண்டுபிடிக்கும் என்பதை நம்பிக்கை அன்று பூமி?".

இப்போது அப்போஸ்தலன் ஜான் கூறுகிறார், லிடியாவின் தலைநகரில் (!) சர்டிஸ், வெள்ளை ஆடை அணிந்த ஒரு சிலரே இருந்தனர்.

திற 3:4-6 “இருப்பினும், தங்களுடைய ஆடைகளைத் தீட்டுப்படுத்தாத பலர், என்னுடன் வெண்ணிற ஆடை அணிந்து நடப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தகுதியானவர்கள் (வெளி. 6:11; 7:9; 19:8) .ஜெயங்கொள்பவர் வெண்ணிற ஆடை அணிவார்; நான் அவருடைய பெயரை வாழ்க்கை புத்தகத்திலிருந்து அழிக்க மாட்டேன், ஆனால் நான் அவருடைய பெயரை என் பிதாவுக்கு முன்பாகவும் அவருடைய தூதர்களுக்கு முன்பாகவும் அறிக்கையிடுவேன். (லூக்கா 10:20. பிலி. 4:3) ஆவியானவர் சபைகளுக்குச் சொல்வதைக் காதுள்ளவன் கேட்கக்கடவன்.”

தேவாலயங்களுக்கு ஆவியானவர் சொல்வதைக் கேட்பது முக்கியம்...

பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலால் மற்ற அப்போஸ்தலர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள்? நாம் கேட்க முடியுமா? நாம் கேட்கவில்லை என்றால், நம் செவிக்கு என்ன நடக்கும்?...

அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமுக்கு எழுதிய கடிதத்தில். 16:17 " நான் கெஞ்சிக் கேட்டுக் கொள்கிறேன் நீ, சகோதரர்களே, ஜாக்கிரதை உற்பத்தி செய்கிறது பிரித்தல் மற்றும் சோதனைகள், நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட போதனைக்கு எதிரானது, மற்றும் ஏமாற்றுஅவர்களிடமிருந்து; ஏனென்றால், அப்படிப்பட்டவர்கள் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை அல்ல, தங்கள் வயிற்றிற்குச் சேவை செய்கிறார்கள், முகஸ்துதியுடனும், பேச்சாற்றலுடனும் எளியவர்களின் இதயங்களை ஏமாற்றுகிறார்கள். கேட்கிறார்அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளில், அதாவது. சத்தியத்தில் இறைவனுடையவர்: "உலகத்தின் கடவுள் அழிப்பார்சாத்தான் விரைவில் உங்கள் காலடியில். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபை உங்களோடு இருப்பதாக! ஆமென்".

2 தீம். 3:1 “கடைசி நாட்களில் ஆபத்தான காலங்கள் வரும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

மக்களுக்காகதன்னம்பிக்கை, பண ஆசை, பெருமை, திமிர்,....

கொண்ட பார்வை பக்தி, வலிமை அதே அவரது கைவிடப்பட்டது. அத்தகையவர்களைத் தவிர்க்கவும்... அதாவது, எப்போதும் விலகிச் செல்லுங்கள்: "... எப்பொழுதும் கற்றுக்கொண்டு சத்தியத்தின் அறிவை அடைய முடியாது. ஜன்னஸ் மற்றும் ஜம்ப்ரெஸ் மோசேயை எதிர்த்தது போலவே இவை சத்தியத்தை எதிர்க்கிறார்கள், மக்கள் மனதில் கெட்டுப்போய், நம்பிக்கையில் அறியாதவர்கள்..." .

நாம் இப்போது அனைத்து தவறான போதனைகளைப் பற்றியும், அவற்றின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையைப் பற்றியும் பேசவில்லை, ஆனால் பக்தியின் தோற்றத்தைக் கொண்டு, அதன் சக்தியை மறுத்தவர்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறோம்.

பக்தி உள்ளதுவலிமை. இது புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் கொண்ட ஒரு வகையான பக்தி, அவருடைய அதிகாரங்கள் மறுக்கப்பட்டு, பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளை இப்போது மறுக்கின்றன, அவர்களுடைய இந்த நடத்தை, இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் எச்சரித்த தவறான தீர்க்கதரிசிகளின் வகைகளில் ஒன்றின் சரியான விளக்கமாகும். அவர்கள், பொய்களைப் பேசி, பரிசுத்த ஆவியானவரை நித்தியமாக நிந்திக்கிறார்கள் அவரதுஅழிவு (மற்றும் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தவர்களின் அழிவு மற்றும் அவர்களின் பொய்கள்), ஏனென்றால் கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்கள் கற்பித்தபடி கடவுளின் ஆவி இப்போது செயல்படாது என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

கடவுள் நமக்காக உண்மையிலும் வல்லமையிலும் பாதுகாத்து வைத்திருக்கும் கடவுளின் வார்த்தையின்படி, உங்களையும் சேர்த்து, எல்லாமும் மற்றும் அனைவரும் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும்.

மேலும், புதிய ஏற்பாட்டில் தவறான போதகர்கள்/கள்ள தீர்க்கதரிசிகளின் பல குணாதிசயங்கள் கடவுளிடமிருந்து இருப்பதால், நாம் அவர்களை விடாமுயற்சியுடன் அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

கர்த்தரும் அவருடைய சீடர்களும் இப்படிப்பட்ட பொய்யான போதகர்களைப் போதித்தார்கள்.

ஒரு பாப்டிஸ்ட் மூலத்திலிருந்து ஒரு பகுதி: "வாள் & துருவல்" (வாள் மற்றும் துருவல்) 2011, எண். 2: "பரிசுத்த ஆவியின் சில பரிசுகளை நிறுத்துவதற்கான கோட்பாடு (ஆங்கில இடைநிறுத்தம்) குறிப்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மதங்களில் இருந்து வந்தது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் இருந்து, கடவுள் தனது விருப்பத்தை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்: “கடவுளின் விருப்பத்தை அவருடைய மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தும் இந்த முந்தைய வழிகள் இப்போது வெளிப்படுத்தல் மற்றும் அடையாளங்களின் பரிசுகளை மூடியுள்ளன சுகப்படுத்துதல்களும் அற்புதங்களும் அப்போஸ்தலர்களால் பிரத்தியேகமாக நிகழ்த்தப்பட்டன என்பதும் அவர்களின் ஊழியத்தை உறுதிப்படுத்தும் சிறப்புப் பரிசுகள் என்பதும் வேலை செய்வதை நிறுத்திவிட்டன.

இது பொய்.

மற்றும் பிலிப்?.. அவர் ஒரு அப்போஸ்தலரா?.. மற்றும் ஸ்டீபனா? மற்றும் ஆவியானவர் கிறிஸ்துவின் சரீரத்திற்கு, விசுவாசிக்கும் அனைவருக்கும் - ஒவ்வொருவருக்கும், அவர் விரும்பியபடி பரிசுகளை அளிக்கிறார் என்று பவுல் கற்பித்தார்... மேலும் அவர் அப்போஸ்தலர்களிடம் மட்டும் சொல்லவில்லை. பரிசுகளை நிறுத்துவது ஒரு பொய். கடவுளிடமிருந்து பின்வாங்கியவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, கடவுள் ஏன் அவர்கள் மூலம் செயல்படவில்லை ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் பக்தியின் சக்திகள் - அவர்கள் துறந்து, பொய்களை உறுதிப்படுத்தி, கடவுளுக்கும் அவருடைய கிறிஸ்துவுக்கும் முரண்படுகிறார்கள். எனவே இந்த பொய்யின் மறுப்பு உள்ளது - கடவுளின் வார்த்தையில் (புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள்).

இயேசுவும் அப்போஸ்தலர்களும் இதைப் போதித்தார்களா, பரிசுகள் நிறுத்தப்படும்?.. அவை அப்போஸ்தலர்களுக்கு மட்டும்தானா?.. இது புதிய ஏற்பாட்டின் போதனையில் இல்லை. ஆனால் கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு மாறாக பிளவுகள் தோன்றியபோது, ​​​​கடவுளின் இடத்தில் கற்பிக்க பொய் ஆசிரியர்கள் நின்றபோது, ​​பரிசுகளை அங்கு வெளிப்படுத்த முடியவில்லை. அவர்களின் தவறான போதனையை நியாயப்படுத்த, பாப்டிஸ்டுகள் தங்கள் நம்பிக்கையின் அத்தகைய அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்!

சரி, பாப்டிஸ்டுகள் வார்த்தைகளைக் கைப்பற்றினர்: "தீர்க்கதரிசனம் சொல்வது நல்லது." தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் பாப்டிஸ்டுகள் எங்கே? ஏமாற்றுத் தாளின்படி பிரசங்கத்தைப் படிப்பவர்களா இவர்கள்?.. தீர்க்கதரிசனம் சொல்பவருக்கு பரிசுத்த ஆவியின் ஜீவனுள்ள வார்த்தை உள்ளது: “... சீஷர்கள் பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்டார்கள் - அவர்கள் சொன்னார்கள்...”. மேலும் ஒருவருக்கு ஒரு வெளிப்பாடு கிடைத்தால், தீர்க்கதரிசனம் சொல்பவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். நான் ஏற்கனவே சொன்னேன் - வெளிப்பாடு கிடைத்தது.

நீங்கள் இதை பாப்டிஸ்ட்களிடம் இருந்து பார்த்திருக்கிறீர்களா?..

அதில் எழுதப்பட்டுள்ளது: நீங்கள் எல்லாவற்றையும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லலாம்.

அங்கே எல்லோரும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்கிறார்களா?

மேலும்... பாப்டிஸ்டுகள் கடவுளின் பரிசாகக் குணப்படுத்துவதைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள். ஆனால் ஒரு உலக மருத்துவரிடம், ஒருவேளை சாத்தானியரிடம் கூட, அவர்களுக்காக எதையாவது வெட்டுவது, வயிற்றுக்கு விஷம் கொடுப்பது, அல்லது வேறு ஏதாவது மருந்தைக் கொடுப்பது - அவர்களுக்கு எளிதானது!.. இது அவர்களின் "கடவுள்" குணப்படுத்துகிறது மருத்துவர்களின் கைகள்." கடவுள் நம் கைகளால் - கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் மூலம் குணப்படுத்துகிறார் என்று இயேசு கூறினார். மற்றும் யார் சரி? ..

நான் ஏற்கனவே மூன்றுக்கும் மேற்பட்ட உண்மைகளை பெயரிட்டுள்ளேன், இது முழு பட்டியல் அல்ல. மற்ற மதங்களின் தவறான போதனைகளை மறுக்கவும் முடியும். அவர்கள் தங்கள் தவறான கோட்பாடுகளை கிறிஸ்துவின் போதனைகளுடன் திறமையாக போலியாக உருவாக்குகிறார்கள். அப்போஸ்தலர்களின் கீழ் இருந்த கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில், இல்லை ஆடம்பர வீடுகள்பிரார்த்தனைகள், அவர்கள் தங்கள் வீடுகளில் கூடினர், ஆனால் அவர்கள் பொதுவான அனைத்தையும் கொண்டிருந்தனர். மேலும் அவர்கள் அதை அனைவருக்கும் சமமாக விநியோகித்தனர், அதனால் அவர்களில் பணக்காரர்களோ ஏழைகளோ இல்லை. "கிறிஸ்துவின் திருச்சபை" என்று தைரியமாக தங்களை அழைத்துக் கொள்ளும் இன்றைய சபைகளில் இது உண்மையா?

நம்பிக்கை சோதிக்கப்படுகிறது. விசுவாசம் கடவுளுடையதாக இருக்க வேண்டும், பேய் அல்ல (அனைவருக்கும் தெரிந்த பல்வேறு பெயர்களில், ஆனால் கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் அல்லது அவருடைய சீடர்களிடையே எதுவும் இல்லை). அல்லது ஞானஸ்நானம் பெற்ற சீடர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் என்று யாராவது கேள்விப்பட்டிருப்பார்களா?.. அல்லது அவர்கள் வேறு பெயரில் ஒரு குழுவை உருவாக்கினார்கள்? பெயர் அல்லது அவர்களின் சொந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம், தங்களை அழைத்துக்கொண்டு ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை ஏதாவது அழைப்பது ... பின்னர் அவர் ஒரு தவறான ஆசிரியர்.

அதேபோல், ஆவிகளும் சோதிக்கப்பட வேண்டும் - அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்களா?.. ஏனெனில் உலகில் பல பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள் தோன்றியுள்ளனர்.

நாங்கள் இருவரும் முன்பு கலந்துகொண்ட பாப்டிஸ்ட் சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து நான் என்ன விவரிக்கிறேன் என்பதில் எனக்கும் என் கணவருக்கும் போதுமான அனுபவம் உள்ளது, ஆனால் இறைவன் எங்கள் இருவரையும் அங்கிருந்து வெளியே கொண்டு வந்து, அங்கு பயிரிடப்பட்டதை எங்கள் கண்களையும் காதுகளையும் திறந்து வைத்தார். ஆண்ட்ரியாஸ் மற்றும் எனக்கு ஒரு குடும்பம் இருப்பதற்கு முன்பே நான் பாப்டிஸ்டுகளுடன் இருந்தேன், நாங்கள் சந்தித்தபோது என் கணவர் இன்னும் உறுப்பினராக இருந்தார். கிறிஸ்துவின் மீதும் அவருடைய போதனைகள் மீதும் எங்களின் நம்பிக்கையைப் பற்றி நாங்கள் மனதாரப் பேசினோம், தப்பெண்ணத்துடனும் பாரபட்சத்துடனும் எங்களை நடத்த வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொண்டோம்... இதற்காக நம்மில் உள்ள ஆவியை சோதிக்கும்படி கேட்டோம். ஆனால் யாரும் எதுவும் செய்யவில்லை, என்னை அவமானப்படுத்தினார்கள்... பிறகு நானும் என் கணவரும் தனித்தனியாக, “மாம்சத்தில் வந்து எனக்காக மரித்த வார்த்தையாகிய இயேசுவே என் ஆண்டவரும் இரட்சகரும்” என்று ஒப்புக்கொண்டோம். அதே கேள்வியை "சகோதர சபையில் இருந்து வேலைக்காரத் தலைவரிடம் கேட்கப்பட்டது, இது அவர்களின் தலைமையின் சிரிப்பு மற்றும் மௌன சம்மதத்தின் கீழ் என்னை அவமதித்தது" ... ஆனால் அவர் இயேசுவை தனது ஆண்டவராக ஒப்புக் கொள்ளவில்லை!

மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், அத்தகைய சமூகங்களில் அவர்களின் தவறான போதனைகளுக்குப் பின்னால் ஒரு அசுத்தமான பொய் ஆவி உள்ளது. எனவே, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடம் இருந்து தனிப்பட்ட முறையில் கற்றுக்கொள்வது முக்கியம். என அவர் கட்டளையிட்டார்.

கவனமாக படிக்கவும்: ஆன்மீக பரிசுகள் பற்றி:

1 சகோதரர்களே, ஆவிக்குரிய வரங்களைப் பற்றி அறியாமல் உங்களை விட்டுவிட நான் விரும்பவில்லை.

2 நீங்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தபோது, ​​அவர்கள் உங்களை வழிநடத்துவது போல, அமைதியான சிலைகளுக்குச் சென்றீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

3ஆகையால், தேவனுடைய ஆவியினாலே பேசுகிற எவனும் இயேசுவுக்கு விரோதமாய் வெட்கப்படமாட்டான் என்றும், பரிசுத்த ஆவியினாலேயன்றி இயேசுவை எவனும் கர்த்தர் என்று சொல்லமாட்டான் என்றும் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.

4 வரங்களில் பலவகைகள் உண்டு, ஆனால் ஒரே ஆவியானவர்;

5 பலவிதமான சேவைகள் உண்டு, ஆனால் கர்த்தர் ஒருவரே;

6 மேலும் பலவிதமான செயல்கள் உள்ளன, ஆனால் ஒரே கடவுள், எல்லாவற்றிலும் எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்.

7 ஆனால், ஆவியின் வெளிப்பாடானது பயனடைவதற்காக அனைவருக்கும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

8 ஒருவருக்கு ஆவியானவரால் ஞான வார்த்தையும், மற்றொருவருக்கு அதே ஆவியின் மூலம் அறிவின் வார்த்தையும் கொடுக்கப்படுகிறது.

9 அதே ஆவியால் மற்றொருவருக்கு விசுவாசம்; மற்றவர்களுக்கு அதே ஆவியின் மூலம் குணப்படுத்தும் பரிசுகள்;

10 ஒருவருக்கு அற்புதங்கள், மற்றொருவருக்கு தீர்க்கதரிசனம், மற்றொருவருக்கு ஆவிகளைப் பகுத்தறிதல், இன்னொருவருக்கு வெவ்வேறு மொழிகள், மற்ற மொழிகளின் விளக்கம்.

11 ஆனால் ஒரே ஆவியானவர் இதையெல்லாம் செய்கிறார், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் விருப்பப்படி விநியோகிக்கிறார்.

12 சரீரம் ஒன்றாயிருந்து, பல அவயவங்களைக் கொண்டிருப்பதுபோல, ஒரே சரீரத்தின் எல்லா அவயவங்களும் பலவாக இருந்தாலும், ஒரே சரீரமாயிருக்கிறது, அப்படியே கிறிஸ்துவும் இருக்கிறார்.

13 ஏனென்றால், யூதனாக இருந்தாலும், கிரேக்கனாக இருந்தாலும், அடிமையாக இருந்தாலும், சுதந்திரனாக இருந்தாலும், நாம் அனைவரும் ஒரே ஆவியினாலே ஒரே சரீரமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்கிறோம், மேலும் அனைவருக்கும் ஒரே ஆவியைக் குடிக்கக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளோம்.

14 ஆனால் உடல் ஒரு உறுப்பு அல்ல, ஆனால் பல உறுப்புகளால் ஆனது.

15 கால் கூறினால்: நான் உடலுக்கு சொந்தமானவன் அல்ல, ஏனென்றால் நான் ஒரு கை அல்ல, அது உண்மையில் உடலுக்கு சொந்தமானது அல்லவா?

16 காது சொன்னால்: நான் உடலுக்குச் சொந்தமானவன் அல்ல, ஏனென்றால் நான் ஒரு கண் அல்ல, அது உண்மையில் உடலுக்கு சொந்தமானதல்லவா?

17 எல்லாம் கேட்டால், வாசனை எங்கே?

18 ஆனால் தேவன் தாம் விரும்பியபடி உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றையும் உடலில் அமைத்தார்.

19 அவர்கள் அனைவரும் ஒரே அவயவமாக இருந்தால், உடல் எங்கே இருக்கும்?

20 ஆனால் இப்போது பல உறுப்புகள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு உடல்.

21 கண் கையை நோக்கி: எனக்கு நீ தேவையில்லை; அல்லது தலை முதல் கால் வரை: எனக்கு நீங்கள் தேவையில்லை.

23 மேலும், நமக்குக் குறைவான உன்னதமானவர்களாகத் தோன்றுபவர்கள், அவர்களைப் பற்றி நாம் அதிக அக்கறை எடுத்துக்கொள்கிறோம்.

24 நம்முடைய அசிங்கமானவர்கள் மிகவும் அழகாக மறைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் நம்முடைய நல்லவர்களுக்கு அது தேவையில்லை. ஆனால் கடவுள் உடலை விகிதாசாரமாக்கினார், குறைந்த பரிபூரணத்திற்கு அதிக அக்கறை செலுத்தினார்,

25 அதனால் உடலில் பிளவு ஏற்படாதவாறு, எல்லா உறுப்புகளும் ஒன்றுக்கொன்று சமமான அக்கறை கொண்டவை.

26 ஆகையால், ஒரு அவயவம் துன்பப்பட்டால், எல்லா அவயவங்களும் அதனுடன் துன்பப்படுகின்றன; ஒரு உறுப்பு மகிமைப்படுத்தப்பட்டால், அனைத்து உறுப்புகளும் அதைக் கொண்டு மகிழ்ச்சியடைகின்றன.

27 நீங்கள் கிறிஸ்துவின் சரீரமாகவும், தனிப்பட்ட உறுப்புகளாகவும் இருக்கிறீர்கள்.

28 தேவன் சபையில் மற்றவர்களை நியமித்துள்ளார், முதலில் அப்போஸ்தலர்கள், இரண்டாவதாக தீர்க்கதரிசிகள், மூன்றாவதாக ஆசிரியர்கள்; மேலும், மற்றவர்களுக்கு அவர் அற்புத சக்திகளையும், குணப்படுத்துதல், உதவி, அரசாங்கம் மற்றும் பல்வேறு மொழிகளின் பரிசுகளையும் வழங்கினார்.

29 எல்லாரும் அப்போஸ்தலர்களா? எல்லாரும் தீர்க்கதரிசிகளா? அனைவரும் ஆசிரியர்களா? எல்லோரும் அதிசய வேலையாட்களா?

30 ஒவ்வொருவருக்கும் குணமாக்கும் வரங்கள் இருக்கிறதா? எல்லோரும் அந்நிய பாஷைகளில் பேசுகிறார்களா? எல்லோரும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களா?

βαπτίζω - நீரில் மூழ்கி, ஞானஸ்நானம்], மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட்களில் ஒன்று. முதல் பாதியில் இங்கிலாந்தில் எழுந்த மதங்கள். XVII நூற்றாண்டு சீர்திருத்தத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது - புனிதத்தின் அங்கீகாரம். வேதம் மட்டுமே நம்பிக்கை விஷயங்களில் ஒரே அதிகாரம், நம்பிக்கை மட்டுமே நியாயப்படுத்துதல், அனைத்து விசுவாசிகள் ஆசாரியத்துவம் - பி. விசுவாசத்தின் மூலம் ஞானஸ்நானம் (மூழ்குதல் மூலம் கிறிஸ்துவில் தங்கள் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு சாட்சியமளிக்கக்கூடிய பெரியவர்கள் மட்டுமே), தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கும் கொள்கையை கடைபிடித்தல், சமூகங்களின் முழுமையான சுதந்திரம். முதல் பி. பெரும்பாலும் அனாபாப்டிஸ்டுகள் (மறு-பாப்டிஸ்ட்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானத்தை எதிர்ப்பவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் அதன் செல்லுபடியை அங்கீகரிக்காமல், சமூகத்தில் புதிதாக நுழைபவர்களை ஞானஸ்நானம் செய்தனர். ஞானஸ்நானம் பற்றிய இந்த அணுகுமுறையானது, ஆரம்பத்தில் கண்ட ஐரோப்பாவில் தோன்றிய மாறாக பன்முகத்தன்மை கொண்ட அனபாப்டிஸ்ட் இயக்கத்தின் ஒரே ஒருங்கிணைக்கும் அம்சமாகும். XVI நூற்றாண்டு; அதன் ஒரு துருவம் வாசல்காரன். அனபாப்டிஸ்டுகள், பின்னர் அவர்கள் மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் அமிஷ் என்று அறியப்பட்டனர் மற்றும் இராணுவ சேவையை மட்டும் நிராகரித்தனர், ஆனால் வெறுமனே ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்வதையும், மற்றவர்கள் - ஜெர்மன். டி. முன்சர், ஜே. மாதிஸ் மற்றும் லைடனின் ஜான் போன்ற அனபாப்டிஸ்டுகள், ஆயுத பலத்தால் "பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை" உறுதிப்படுத்தினர். ஆயினும்கூட, அந்த இருவரையும் பின்பற்றுபவர்கள் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இருவரும். நாடுகளுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது (1536 இல் இங்கிலாந்து உட்பட). பி. அனாபாப்டிஸ்டுகளுடன் அவர்களுக்கு பொதுவானது எதுவுமில்லை என்று அறிவித்தார்: முதலில், பாப்டிஸ்ட். 1644 ஆம் ஆண்டின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் அவர்கள் தங்களை "அனாபாப்டிஸ்டுகள் என்று எங்கும் தவறாக அழைக்கப்படும் தேவாலயங்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள்; 1646 இல் வெளியிடப்பட்ட வாக்குமூலத்தின் பிற்சேர்க்கையில், அவர்கள் தங்களை "ஞானஸ்நானம் பெற்ற விசுவாசிகள்" என்று அழைக்கிறார்கள்; 1688 ஆம் ஆண்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் - "கிறிஸ்தவர்களின் சபையினால் தங்கள் விசுவாசத்தை அறிவிப்பதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்" மற்றும் "சபைகளால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்"; பின்னர், "ஞானஸ்நானம் பெற்ற தேவாலயங்கள்", "ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிறிஸ்தவர்கள்", "கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்கள்" போன்ற சுய-பெயர்கள் தோன்றின. B. என்ற சொல் படிப்படியாக முக்கிய மத வரையறையாக மாறியது மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக 1689 இன் சகிப்புத்தன்மை சட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டது. . பிரஸ்பைடிரியன்கள் மற்றும் சுயேச்சைகள், அதிருப்தி ஆனால் அனுமதிக்கப்பட்ட பிரிவுகளுடன் இணைந்து பெயரிடப்பட்டது.

ஞானஸ்நானம் தோன்றிய வரலாறு

இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தத்தை "மேலிருந்து சீர்திருத்தம்" என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் முக்கிய உந்து சக்தி மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள். திருத்தந்தையினால் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட கோர். ஹென்றி VIII, 3 நவம்பர். 1534 பாராளுமன்றம் இங்கிலாந்து திருச்சபையின் தலைவராக அறிவிக்கப்பட்டது. ஆங்கிலிக்கன் கோட்பாடு. தேவாலயம் கத்தோலிக்க மதம், லூதரனிசம் மற்றும் கால்வினிசம் ஆகியவற்றின் கலவையாக இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, நம்பிக்கையின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் இரட்சிப்புக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை முன்கூட்டியே தீர்மானித்தல், ஒருபுறம், மற்றும் தலைமையிலான தேவாலய வரிசைமுறை (எபிஸ்கோபல் அமைப்பு) ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தல். ராஜா, மறுபுறம், விரைவில் நாட்டில் பியூரிடன்களின் (லத்தீன் புருஸ் - தூய) ஒரு இயக்கம் தோன்றியது, சீர்திருத்தங்களைத் தொடரவும், பாபிசத்தின் எச்சங்களைச் சுத்தப்படுத்தவும், மேலும் எபிஸ்கோபல் முறையை ப்ரெஸ்பைடிரியனுடன் மாற்றவும் கோரியது. ஒன்று, இதில் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் பாரிஷனர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெரியவர்களால் நிர்வகிக்கப்படும். பியூரிட்டன்களின் மிதவாத பிரிவான பிரஸ்பைடிரியன்கள் கடுமையான கால்வினிஸ்டுகள் மற்றும் அரசின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். தேவாலயத்தின் மீது கட்டுப்பாடு; தீவிரவாதிகள், பிரிவினைவாதிகள் அல்லது சுயேச்சைகள், தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரித்து உள்ளூர் சபைகளின் முழுமையான சுதந்திரத்தை ஆதரித்தனர் (எனவே அவர்களின் மற்றொரு பெயர் - காங்கிரகேஷனலிஸ்ட்டுகள்). முழு ஞானஸ்நானம் பெற்ற மக்களுடன் திருச்சபையை அடையாளம் காண முடியாது என்று அவர்கள் நம்பினர், ஏனென்றால் தங்கள் பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பி கிறிஸ்துவை உண்மையாக நம்புபவர்கள் மட்டுமே அதன் உறுப்பினர்களாக இருக்க முடியும். பிரிவினைவாதிகள் குதிரையில் இருந்து தங்கள் திருச்சபைகளை ஏற்பாடு செய்தனர். XVI நூற்றாண்டு, ஆனால் அவர்கள் ஒரு சிறப்பு தேவாலயத்தை உருவாக்கவில்லை மற்றும் காலப்போக்கில் மறைந்துவிட்டனர். பிரிவினைவாதம் பிரவுனிஸ்டுகள், பாரோயிஸ்டுகள், குவாக்கர்கள், திரித்துவ எதிர்ப்பு, பிரஸ்பைடிரியன்கள் மற்றும் பி.

B. இன் முதல் சமூகத்தின் நிறுவனர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி ஜே. ஸ்மித் என்று கருதப்படுகிறார், அவர் 1606 இல் முதலில் பியூரிடன்களுடன் இணைந்தார், பின்னர் லிங்கன்ஷயர் பிரிவினைவாதிகள்-பிரவுனிஸ்டுகள். 1606 இல், பிரிவினைவாதிகள், மதங்களை விட்டு வெளியேறினர். துன்புறுத்தலால் ஆம்ஸ்டர்டாமிற்கு ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தலைமையில் பிரிவினைவாதக் குழுக்களில் ஒன்று. ஜே. ராபின்சன், லைடனுக்குச் சென்றார். 1620 இல் மேஃப்ளவர் கப்பலில் அமெரிக்காவிற்கு பயணம் செய்த "பில்கிரிம் ஃபாதர்களின்" மையத்தை உருவாக்கியது. ஸ்மித் மற்றும் டி. கெல்வ்ஸ் உட்பட அவரது ஆதரவாளர்கள் ஆம்ஸ்டர்டாமில் குடியேறினர், அர்மினியஸ் மற்றும் டச்சு மென்னோனைட்டுகளின் போதனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், கிறிஸ்துவின் மரணத்தால் அனைத்து மக்களையும் மீட்பதற்கான ஆர்மீனியன் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராகவும், சிசுவை கடுமையாக எதிர்ப்பவராகவும் ஆனார்கள். ஞானஸ்நானம். புத்தகத்தில். "மிருகத்தின் பாத்திரம்" (மிருகத்தின் பாத்திரம், 1609) பிரவுனிஸ்டுகள் குழந்தை ஞானஸ்நானம் நடைமுறையைத் தக்கவைத்துக்கொண்டதன் மூலம் அவர் வெளியேறியதை விளக்குகிறார், மேலும் "புதிய உடன்படிக்கையை அறிமுகப்படுத்தாத அனபாப்டிஸ்டுகளைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் ஒரு புதிய, அல்லது அப்போஸ்தலிக்க, ஞானஸ்நானத்தை நிறுவினார், அவரால் ஆண்டிகிறிஸ்ட் தூக்கியெறியப்பட்டார்." ஸ்மித் கிறிஸ்துவின் அனைத்து நிறுவனங்களும் தொலைந்துவிட்டன, மக்கள் அவற்றை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். ஒன்றுபட்டால், 2 அல்லது 3 பேர் ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்கி தங்களைத் தாங்களே ஞானஸ்நானம் செய்யலாம், ஆனால் ஞானஸ்நானம் மனந்திரும்புதலுக்கும் விசுவாசத்திற்கும் முன்னதாக இருக்க வேண்டும், இது சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து அல்லது பியூரிடன்களிடையே இல்லை. அதே ஆண்டில், ஸ்மித் தன்னையும் அவரது ஆதரவாளர்களில் 36 பேரையும் துடைப்பதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் செய்தார், அதற்காக அவர் "செ-பாப்டிஸ்ட், சுய ஞானஸ்நானம் செய்பவர்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் பிரவுனிஸ்ட் சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் ஆம்ஸ்டர்டாமில் ஒரு சுயாதீன சமூகத்தை உருவாக்கினார், இது 1 வது பாப்டிஸ்ட் என்று கருதப்படுகிறது. ஆகஸ்டில். 1612 ஆம்ஸ்டர்டாமில் ஸ்மித் இறந்தார், சமூகம் விரைவில் கலைந்தது.

ஸ்மித்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது "நம்பிக்கை அறிவிப்பு" வெளியிடப்பட்டது; இது 27 கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அவரது பார்வைகளின் முழுமையான படத்தை அளிக்கிறது, எ.கா. பத்தி 2 கூறுகிறது: "கடவுள் தனது சாயலில் மனித இனத்தை உருவாக்கி மீட்டு, எல்லா மக்களையும் வாழ்க்கைக்குத் தயார்படுத்தினார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்." ஞானஸ்நானம் "பாவங்கள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் மன்னிப்பின் வெளிப்புற அடையாளம், எனவே குழந்தைகளுக்கு பொருந்தாது" (n. 14); "கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் கிறிஸ்துவில் ஐக்கியத்தின் வெளிப்புற அடையாளமாகும், விசுவாசம் மற்றும் அன்பின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் முழு விசுவாசம்" (பக். 15), அதாவது ஒரு சடங்கு, வேறு வார்த்தைகளில். ஸ்மித் இல்லை.

ஸ்மித்தின் இறப்பிற்கு சற்று முன்பு, கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக, கெல்வ்ஸ் தலைமையிலான B. குழு லண்டனுக்குத் திரும்பியது (1611 இன் பிற்பகுதி - 1612 இன் ஆரம்பம்). 1612 இல், ஹெல்வெஸ் தனது புத்தகத்தை வெளியிட்டதற்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். "அக்கிரமத்தின் மர்மம்", அங்கு அவர் மதத்தின் முழுமையான சுதந்திரத்தை கோரினார். அவர் புத்தகத்தின் ஒரு பிரதியை கொருக்கு அனுப்பினார். ஜேம்ஸ் ஐ. 1616 இல், கெல்வெஸ் சிறையில் இறந்தார், ஆனால் பி.

ஜெனரல் பி.

ஸ்மித் மற்றும் கெல்வ்ஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர். பொதுவான பி., ஏனென்றால் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியின் அர்மீனிய பார்வையை கடைப்பிடித்து, அவர் எல்லா மக்களையும் மீட்டார் என்று வாதிட்டார், மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை மட்டும் அல்ல. 1626 வாக்கில் இங்கிலாந்தில் 5 பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தனர். சமூகங்கள், 1644 இல் - 47. 1640 மற்றும் 1660 க்கு இடையில். பி., நீண்ட விவாதங்களின் விளைவாக, முழுக்காட்டுதல் முழுக்க முழுக்க மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வந்தது. ஜெனரல் பி. 1660 இல் வெளியிடப்பட்ட முதல் வாக்குமூலத்தில் இந்த ஞானஸ்நானத்தின் கட்டாயத் தன்மையை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்தார்.

1689 வரை, B. நிலையான அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, மேலும் "சகிப்புத்தன்மையின் சட்டம்" மட்டுமே பிரார்த்தனை கூட்டங்களுக்கு சுதந்திரத்தை அனுமதிப்பதன் மூலம் அவர்களின் நிலைமையை எளிதாக்கியது. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். பொது B. மத்தியில், திரித்துவ எதிர்ப்பாளர்களின் கருத்துக்கள் பரவலாகின. 1671 முதல் 1731 வரை, ஆரம்பத்தில் இருந்தே இங்கிலாந்தில் அறியப்பட்ட திரித்துவ எதிர்ப்பு மதவெறி, பாப்டிஸ்ட் பொதுச் சபையின் கூட்டங்களில் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்பட்டது. XVII நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட சோசினியன் (பார்க்க சோசினியன்) இலக்கியத்திற்கு நன்றி, இது பிரிவினைவாதிகள் மத்தியில் பரவலாகியது. 1750 வாக்கில், பொது B. பலர் யூனிடேரியன்களாக மாறினர் (பார்க்க யூனிடேரியனிசம்). 1802 ஆம் ஆண்டில், ஜெனரல் பி.யின் பொதுச் சபை தனியார் பி.யில் இணைந்தவர்கள் மற்றும் யூனிட்டேரியன்களுக்குச் சென்றவர்கள் என பிரிக்கப்பட்டது. ஒன்று அல்லது மற்றொன்றில் சேராதவர்கள் 1816 இல் ஒரு மிஷனரி சங்கத்தை நிறுவினர். கே கான். XIX நூற்றாண்டு பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட B. இன் போதனைகளில் உள்ள முரண்பாடுகள் மென்மையாக்கப்பட்டன, மேலும் 1891 இல் அவை ஒன்றுபட்டன.

தனியார் பி.

நவீனத்தின் பெரும்பகுதி B. தங்களை தனிப்பட்டவர்கள் அல்லது குறிப்பிட்டவர்கள் என்று அழைத்துக் கொள்கிறார்கள், மேலும் எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து (சுயாதீனங்கள்) தோன்றியவர்கள் - நிலையான கால்வினிஸ்டுகள் கடவுளின் ஆவியால் (ஆங்கிலம்: சேகரிக்கப்பட்ட தேவாலயம்) சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு தேவாலயத்தின் யோசனையை முன்வைக்கின்றனர், ஒரு தனிநபரால் அல்லது அரசால் அல்ல. . தன்னை ஒரு உண்மையான, மீளுருவாக்கம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்தவராக அங்கீகரிக்கும் எவரும் தனது சக விசுவாசிகளைத் தேட வேண்டும் மற்றும் புவியியல் எல்லைகளால் (உதாரணமாக, திருச்சபைகள்) வரையறுக்கப்படாமல் ஒரு சிறப்பு தேவாலயத்தை உருவாக்க வேண்டும். சுதந்திரவாதிகள், அவர்கள் கிறிஸ்து என்று உறுதியாக நம்பினாலும். சபைகள் அமைப்புக் கொள்கையைப் பின்பற்ற வேண்டும், ஆனால் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்துடன் முழுமையாக முறித்துக் கொள்ள வலியுறுத்தவில்லை. இந்த நிலைப்பாடு தீவிர உறுப்பினர்களுக்கு பொருந்தவில்லை, அவர்கள் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து சீர்திருத்தங்களின் தொடர்ச்சிக்காக காத்திருப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. அவர்களில் லண்டனில் சுதந்திர சபையை வழிநடத்திய பாஸ்டர் ஜி.ஜேக்கப். 1616 ஆம் ஆண்டில், அவரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஒரு சமூகத்தை நிறுவினர், அது பின்னர் கட்டப்பட்டது. போதகர்கள் ஜே. லாத்ரோப் மற்றும் ஜி. ஜெஸ்ஸி தலைமையில், சபையானது அவர்களின் முதலெழுத்துக்களுக்குப் பிறகு "JLJ சர்ச்" என்று அழைக்கப்பட்டது. 1633 ஆம் ஆண்டில், ஞானஸ்நானத்தின் அர்த்தம் மற்றும் முக்கியத்துவம் குறித்து சமூகத்தில் ஒரு விவாதம் தொடங்கியது, இதன் விளைவாக, கைக்குக் கீழே ஒரு குழு அதிலிருந்து பிரிந்தது. ஜே. ஸ்பில்ஸ்பரி, 1638 இல் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் (சமூகத்தில் ஞானஸ்நானம் ஊற்றுதல் மற்றும் தெளித்தல் ஆகிய இரண்டிலும் செய்யப்பட்டது). 1640 வாக்கில் லண்டனில் குறைந்தது 2 பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தனர். முழுக்க முழுக்க முழுக்க முழுக்க ஞானஸ்நானம் மட்டுமே உண்மையான ஞானஸ்நானம் முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்த சமூகங்கள். இந்த வகையான ஞானஸ்நானம் கோல்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. மென்னோனைட்டுகள், கிரிமியாவிற்கு லண்டன் பி பிரதிநிதிகள் அனுப்பப்பட்டனர். அவர்கள் திரும்பிய பிறகு, இரு சமூகங்களையும் சேர்ந்த 56 பேர் மூழ்கி ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். 1644 ஆம் ஆண்டில், 15 புள்ளிகளைக் கொண்ட தனியார் பாப்டிஸ்டுகளின் (7 சபைகளால் கையொப்பமிடப்பட்டது) விசுவாசத்தின் "முதல் லண்டன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" பிரைவேட் பி அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்தார், ஞானஸ்நானம் முழுக்க முழுக்க மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும், ஏனெனில் "இது ஒரு அறிகுறியாகும். பதில் .. கிறிஸ்துவின் மரணம், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றில் புனிதர்கள் கொண்டிருக்கும் ஆர்வத்திற்கு; தண்ணீரில் மூழ்கிய உடல் மீண்டும் தோன்றும் அதே நிச்சயத்துடன், உயிர்த்தெழுந்த நாளில் கிறிஸ்துவின் சக்தியால் பரிசுத்தவான்களின் உடல்கள் இரட்சகருடன் ஆட்சி செய்யும்.

தனியார் B. எண்ணிக்கை மெதுவாக வளர்ந்தது, ஏனெனில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் இரட்சிப்பை மட்டுமே நம்பி, அவர்கள் மிஷனரி வேலைகளில் ஈடுபடவில்லை. 1750 க்குப் பிறகு நிலைமை மாறியது, மெத்தடிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், தனியார் பி. மிஷனரி வேலையில் அவர்களின் ஆர்வத்தை அதிகரித்தது மற்றும் அவர்களின் அணிகள் கடுமையாக வளர்ந்தன. இந்த நேரத்தில், E. புல்லர் (1754-1815), R. ஹால் (1764-1831) மற்றும் W. கேரி (1761-1834) போன்ற பாப்டிஸ்ட் நபர்கள் பிரபலமடைந்தனர். 1779 இல், பாப்டிஸ்ட் ஹோம் மிஷன் சொசைட்டி நிறுவப்பட்டது. 1792 ஆம் ஆண்டில், ஜே. கேரி ஆங்கில பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டியை நிறுவினார், இது நவீன சகாப்தத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் மிஷனரி இயக்கம், மற்றும் இந்தியாவில் அதன் முதல் மிஷனரி ஆனது. பி. மதத்தில் பெரும் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேட் பிரிட்டனின் அரசியல் வாழ்க்கை. 1813 இல், கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்தின் பாப்டிஸ்ட் யூனியன் உருவாக்கப்பட்டது. 1891 ஆம் ஆண்டில், "கடுமையான கால்வினிசத்திற்கு" விசுவாசமாக இருந்த பொது B. தொழிற்சங்கத்தில் சேர்ந்தார், "கடுமையான பாப்டிஸ்டுகள்" என்ற பெயரைப் பெற்றார் மற்றும் 3 பிராந்திய சங்கங்களை உருவாக்கினார். 1976 இல் அவர்கள் பாப்டிஸ்டில் சேர்ந்தனர். "இறையாண்மை கருணை" என்ற கால்வினிசக் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் சபைகள் மற்றும் கிரேஸ் அசெம்பிளியை உருவாக்கியது.

சமூகம் அல்லாத கட்டமைப்புகள்

1640-1660 க்கு இடையில், குறிப்பாக பாப்டிஸ்டுகளின் விரைவான வளர்ச்சி இருந்தபோது. சமூகங்கள், அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் கட்டமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. இவற்றில் பழமையானது மற்றும் மிகவும் சாத்தியமானது உள்ளூர் சமூக சங்கம் ஆகும். 1624 மற்றும் 1630 இல் லண்டனில் ஜெனரல் பி. மதப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதற்காக, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமானது. கட்டமைப்புகள் உருவாக்கப்படவில்லை. ஆங்கிலத்தின் பல்வேறு கிளைகள் மற்றும் சங்கங்கள். பி. பொதுவாக லண்டனில் பொதுச் சபைகளைக் கூட்டுவது. 1653 ஆம் ஆண்டில், பொதுச் சபையை நிரந்தர அமைப்பாக அங்கீகரித்தது பொது அரசாங்கங்கள். "தேவாலயம் ஒன்று" (எ.கா. 1678 ஆம் ஆண்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்) என்பதால், அதன் முடிவுகள் அனைத்து சமூகங்களுக்கும் கட்டுப்பட்டவை என்றும், சமூகங்கள் ஒரு கூட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் வலியுறுத்தினர்; தனியார் பி. அவர்களின் கூட்டங்கள் மற்றும் பொதுக் கூட்டங்கள் "தேவாலயத்தின்" பங்கைக் கோருவதற்கும், அனைத்து சமூகங்களுக்கும் கட்டுப்படும் சட்டங்களை வெளியிடுவதற்கும் ஒருபோதும் அனுமதிக்கவில்லை. பிரைவேட் பி. 1677 இன் "இரண்டாவது லண்டன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" கடினமான வழக்குகளைத் தீர்ப்பதற்கு சமூகங்கள் ஒன்றுகூடலாம், ஆனால் யாரும் உள்ளூர் சமூகங்கள் மீது தங்கள் கருத்துக்களையும் முடிவுகளையும் திணிக்க முடியாது மற்றும் அவர்களின் விவகாரங்களில் தலையிடவோ அல்லது அவர்களின் சுதந்திரத்தை மீறவோ முடியாது. 90களில் XVII நூற்றாண்டு ஆங்கிலத்தில் பி. வழிபாட்டில் இசையைப் பயன்படுத்துவது பற்றி ஒரு விவாதம் வெடித்தது. முந்தைய ஆண்டுகளில், இந்த பிரச்சினை விவாதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் முதல் பி. "நிலையான" பிரார்த்தனை வகைகளில் ஒன்றாக பாடுவதைக் கருதினார். பிறகு சங்கீதம் (ஆனால் கீர்த்தனைகள் அல்ல) இசை இல்லாமல் எங்கும் பரவத் தொடங்கியது. துணை. மெதடிஸ்டுகளின் செல்வாக்கு மட்டுமே இறுதியாக மியூஸ்களை ஒருங்கிணைத்தது. பிரார்த்தனை கூட்டங்களின் போது சங்கீதங்கள் மற்றும் பாடல்களைப் பாடுதல்.

பாப்டிஸ்ட் அமைப்புகள் மற்றும் சபைகள்

(வரலாறு மற்றும் தற்போதைய நிலை).

வடக்கு மற்றும் Yuzh. அமெரிக்கா

தொடர்ந்து நிகழும் துன்புறுத்தல்களின் விளைவாக, பி. 1638 இல் இங்கிலாந்துக்கு குடியேறத் தொடங்கினார். வடக்கில் காலனிகள். அமெரிக்கா, ஆனால் அங்கும் அவர்கள் உள்ளூர் காங்கிரேஷன்வாதிகளால் ஒடுக்கப்பட்டனர். பி. நவ. ஆம்ஸ்டர்டாம் (நவீன நியூயார்க்), டச்சுக்காரர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது, அவர்களின் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு பெயர் பெற்றது, மற்றும் ரோட் தீவு. அதே நேரத்தில், அமெரிக்காவிற்கு வந்த "துன்புபடுத்தப்பட்ட" பியூரிடன்கள் மற்றும் அவர்களது சந்ததியினர் பலர் பாப்டிஸ்டிசத்தை பின்பற்றுபவர்களாக ஆனார்கள். ரோஜர் வில்லியம்ஸ் (1603-1683), அமெரிக்காவில் "மத சுதந்திரத்தின் முன்னோடிகளில்" ஒருவர். கேம்பிரிட்ஜில் பட்டம் பெற்றவர் (1627), அவர் இங்கிலாந்து சர்ச்சில் நியமனம் பெற்றார் மற்றும் சர் வில்லியம் மாஷாமிடம் குருவாக ஆனார், அவர் அவரை ஓ. குரோம்வெல் மற்றும் டி. ஹூக்கர் ஆகியோருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், வில்லியம்ஸின் இணக்கமற்ற நம்பிக்கைகள் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டன, அவர் பிரிவினைவாதிகளுடன் சேர்ந்தார், சர்ச் மீது கால்வினிசக் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார் அவர் பியூரிட்டன் "தேவராஜ்யத்தை" தீர்க்கமாக நிராகரித்தார், தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்க வலியுறுத்தினார், மேலும் "ஆன்மாவின் சுதந்திரம்" என்ற கொள்கையை கடைபிடித்தார். ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளுக்கு முன்பாக பொறுப்பு என்று அவர் நம்பினார், மேலும் அவர் ஒரு பூசாரி என்பதால் தேவாலயமோ அல்லது பாதிரியாரோ தேவையில்லை (எபி. 4. 15-16; 10. 19-22). பாஸ்டனில் அவரது விசாரணைக்குப் பிறகு, வில்லியம்ஸ் காலனியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் "தனது போக்கை இழந்ததற்காக மற்றும் மாஜிஸ்திரேட்டின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக புதிய மற்றும் ஆபத்தான கருத்துக்களை பரப்பினார்." ஆனால் மதங்களைப் பாதுகாத்ததற்காக அவர் வெளியேற்றப்பட்டார் என்று அவரது தோழர்கள் நம்பினர். சுதந்திரம் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் மதத்தின் ஒரே ஆதாரம் NT. நடைமுறைகள். வில்லியம்ஸ் பிளைமவுத்தில் உள்ள பிரிவினைவாத காலனிக்கு சென்றார், அங்கு சொத்து உரிமை தொடர்பாக மோதல் ஏற்பட்டது. வில்லியம்ஸ் இந்தியர்களிடமிருந்து நிலத்தை வாங்குவது மட்டுமே, இங்கிலாந்து மன்னரால் கையெழுத்திடப்பட்ட காப்புரிமை அல்ல என்று நம்பினார். மேலும், மத விவகாரங்களில் தலையிட மாஜிஸ்திரேட்டுக்கு உரிமை இல்லை என்றும் அவர் வாதிட்டார். வில்லியம்ஸின் இந்த கருத்துக்களை அதிகாரிகள் ஆபத்தானதாகக் கருதினர், மேலும் அவர் சேலம் நகரத்திற்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் 1634 இல் ஒரு போதகரானார், ஆனால் விரைவில் இந்த நகரத்தையும் விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1636 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்தியர்களிடமிருந்து நிலத்தை வாங்கி, பிராவிடன்ஸ் காலனியை (ரோட் தீவு) நிறுவினார், இது குவாக்கர்கள், அனபாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் அதிகாரிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத அனைவருக்கும் புகலிடமாக மாறியது. மற்ற காலனிகளில் அதிகாரிகள். 1639 இல், அவர் தன்னையும் மற்ற 10 பேரையும் ஞானஸ்நானம் செய்தார். மற்றும் முதல் பாப்டிஸ்ட் நிறுவப்பட்டது. அமரில் உள்ள சமூகம். நிலம், அவர் தன்னை பி என்று அழைக்கவில்லை என்றாலும்.

ரோட் தீவில் உள்ள தேவாலயத்தின் அடுத்த பாதிரியார் டி. ஓல்னி, அவருக்குப் பிறகு ஜே. கிளார்க், இறுதியாக வில்லியம்ஸ் சமூகத்தை ஒரு பாப்டிஸ்டாக உருவாக்கினார். (பிற சமூகங்கள் உருவானதற்கான எழுத்துப்பூர்வ சான்றுகள் எஞ்சியிருக்கவில்லை). 1652 இல் இது பொது B. 1643 மற்றும் 1651-1654 இல் மேடையில் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. வில்லியம்ஸ் இங்கிலாந்துக்கு விஜயம் செய்து நில உரிமைக்காக அரசரிடம் சாசனம் பெற்றார். சார்லஸ் II காலனியின் இருப்புக்கான சட்டபூர்வமான தன்மையை நிறுவினார் மற்றும் அதன் பிரதேசத்தில் மத சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தினார். அந்தக் காலத்திலிருந்து, பொதுவான பி. முக்கியமாக ரோட் தீவில் குடியேறினார். 1670 இல் அவர்கள் ஒரு சங்கமாக ஒன்றிணைந்தனர், ஆனால் மதத்தில் ஒருபோதும் முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. அமெரிக்க வாழ்க்கை காலனிகள்.

1665 இல் பாப்டிஸ்ட் நிறுவப்பட்டது. பாஸ்டனில் உள்ள சமூகம், பல ஆண்டுகளாக அதன் உறுப்பினர்கள். பல ஆண்டுகளாக துன்புறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் இங்கே தான் முதல் பாப்டிஸ்ட் தோன்றினார். அமரில் நம்பிக்கை வாக்குமூலம். காலனிகள். மூத்த பாப்டிஸ்ட். 1682 இல் வில்லியம் ஸ்க்ரீவன் என்பவரால் தெற்கில் ஒரு சமூகம் கிட்டேரி, மைனேயில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ரோட் தீவு B. தங்கள் பாரம்பரியங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், அவர்களின் மையம் பிலடெல்பியா ஆனது. 1707 ஆம் ஆண்டில், நியூ ஜெர்சி, பென்சில்வேனியா மற்றும் டெலாவேர் காலனிகளில் உள்ள 5 தேவாலயங்கள், கடிதப் போக்குவரத்து மூலம், பிலடெல்பியா பாப்டிஸ்ட் சங்கத்தை உருவாக்கியது, இது சுறுசுறுப்பான மிஷனரி பணிகளை மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது மற்றும் அனைத்து காலனிகளிலும் பாப்டிஸ்டுகள் பரவுவதற்கு பங்களித்தது. முதல் மிஷனரி திட்டம் 1755 இல் சங்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1751 ஆம் ஆண்டில், பிலடெல்பியா சங்கத்தின் பங்கேற்புடன், சார்லஸ்டனில் (தென் கரோலினா) ஒரு சங்கம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அது பாப்டிஸ்ட் ஆகும். அமெரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளில் சங்கங்கள் உருவாகத் தொடங்கின.

அமர். பி. கல்வி வளர்ச்சியில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினார். ஹோப்வெல் அகாடமி 1756 இல் நிறுவப்பட்டது, முதல் பாப்டிஸ்ட் 1764 இல் ரோட் தீவில் நிறுவப்பட்டது. பல்கலைக்கழகம் - பிரவுனோவ்ஸ்கி. 1800 க்குப் பிறகு, சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் உட்பட பல்வேறு நிலைகளில் பல கல்வி நிறுவனங்கள் தோன்றின.

B. எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. வடக்கே பரவிய "பெரும் எழுச்சி". மத்தியில் அமெரிக்கா. XVIII நூற்றாண்டு இது மறுமலர்ச்சி B. பிரிவினைவாதிகளை பெற்றெடுத்தது, அவர்கள் முதல் பாப்டிஸ்டுகளுடன் ஒரு கூட்டணிக்குள் நுழைந்தனர். சமூகங்கள் புதியவை இங்கிலாந்து. தெற்கில், பிரிவினைவாதிகள் நீண்ட காலமாக தங்கள் சுயாட்சியையும் சுதந்திரத்தையும் பேணி வந்தனர். 1755 ஆம் ஆண்டில், பிரிவினைவாதி ஷுபேல் ஸ்டெர்ன்ஸ் சாண்டி க்ரீக் மற்றும் பிற நகரங்களில் ஒரு சமூகத்தை நிறுவினார். 1758 இல் இந்த சமூகங்கள் ஒரு சங்கமாக ஒன்றிணைந்தன. கோட்பாட்டின்படி, பிரிவினைவாதிகள் தனியார் B. இலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் கடுமையான தேவாலய அமைப்பு மற்றும் ஒழுக்கத்தை நிராகரித்தது பிரிவினைவாதிகளுக்கும் "வழக்கமானவர்களுக்கும்" இடையே மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. 1787 ஆம் ஆண்டில், நல்லிணக்கம் அடையப்பட்டது, மற்றும் போதகர்கள், மறுமலர்ச்சியின் நடத்துனர்கள், தெற்கே விரைந்தனர். வெவ்வேறு காலனிகளாக எல்லைகள், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் B. எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க உறுதியான அடித்தளங்களை அமைத்தது. ஐக்கிய மாகாணங்களின் தெற்கே இன்றுவரை ஞானஸ்நானத்தின் மையங்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

டாக்டர். வட அமெரிக்க காலனிகளின் சுதந்திரத்திற்கான போரின் தொடக்கத்தில் (1775-1783) வெளிப்படையாக நிரூபிக்கப்பட்ட B. இன் தேசபக்தி பாப்டிஸ்டிசத்தின் பரவலுக்கு பங்களித்த ஒரு காரணியாகும். பி. மதக் கோரிக்கையை முன்வைத்தார். அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் பி. ஹென்றி, டி. ஜெபர்சன், ஜே. வாஷிங்டன் ஆகியோரை ஆதரித்து, அவர்களின் நன்றியைப் பெற்றார். B. தெற்கு மதங்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் உரிமைகள் மசோதாவை உருவாக்குவதில் பங்கு பெற்றது. அனைவருக்கும் சுதந்திரம். இதன் விளைவாக, இறுதியில். XVIII நூற்றாண்டு வடக்கில் பி.யின் எண்ணிக்கை மற்றும் செல்வாக்கு. அமெரிக்கா கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. 1800 வாக்கில் ஏற்கனவே 48 பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தனர். சங்கங்கள், பொதுவான பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்டதே தவிர, அவற்றில் அங்கம் வகிக்கும் சமூகங்களை வழிநடத்துவதற்காக அல்ல. ஆயினும்கூட, சில சமூகங்கள் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்காக தங்கள் சுதந்திரத்தை இழக்க நேரிடும் என்ற பயத்தில் சங்கங்களுக்குள் நுழையவில்லை, அவர்கள் மற்றவர்களுடன் இணைந்து தனிப்பட்ட பணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டியின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படிதல் இல்லாமல். ஒத்த, அழைக்கப்படும் சமூக முறையானது அவர்களின் உறுப்பினர்களின் நிதிப் பங்கேற்புடன் சுதந்திரமான வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு பணிகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. 1812 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரேஷனல் மிஷனரிகள் ஏ. மற்றும் இ. ஜட்சன் மற்றும் எல். ரைஸ் ஆகியோர் இந்தியா சென்றனர். பயணத்தின் போது, ​​மூவரும் கல்கத்தாவில் ஞானஸ்நானம் பெற்று, பாப்டிஸ்டுகளாக மாற முடிவு செய்தனர். அமெரிக்காவிற்கு வெளியே உள்ள மிஷனரிகள். ஜூட்சன்கள் பர்மாவுக்குச் சென்றனர், ரைஸ் வெளிநாடுகளில் பிரசங்கிக்க ஒரு மிஷனரி அமைப்பை உருவாக்க அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினார். மே 18, 1814 33 பாப்டிஸ்ட் பிரதிநிதிகள். அமெரிக்காவின் சமூகங்கள் பிலடெல்பியாவில் கூடி பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாட்டை உருவாக்கியது. வெளிநாட்டு பணிக்காக அமெரிக்காவில் உள்ள பிரிவுகள், என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "வெளிநாட்டுப் பணிகளின் முப்பெரும் மாநாடு" (அதன் கூட்டங்கள் ஒவ்வொரு 3 வருடங்களுக்கும் நடைபெறும்). மாநாடு வெளிநாட்டுப் பணியைத் தவிர உள்நாட்டுப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் பங்கேற்க திட்டமிட்டிருந்தாலும், காலப்போக்கில் அதன் செயல்பாடுகள் வெளிநாட்டுப் பணிக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. 1826 முதல், இது அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் ஃபாரின் மிஷன் சொசைட்டி என மறுபெயரிடப்பட்டது; அமைப்பின் அமைப்பு "சமூக முறையின்படி" கட்டப்பட்டது: ஒவ்வொரு அமைச்சகத்திற்கும் ஒரு தனி சமூகம் இருந்தது. 1824 ஆம் ஆண்டில், பி. அமெரிக்காவில் தங்கள் இலக்கியங்களை (அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் பப்ளிகேஷன் சொசைட்டி) வெளியிடுவதற்கும் விநியோகிப்பதற்கும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கினார், மேலும் 1832 இல் அவர்கள் இன்டர்னல் மிஷன் சொசைட்டியை (அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் ஹோம் மிஷன் சொசைட்டி) ஏற்பாடு செய்தனர்.

1840 இல், 3 தேசிய பாப்டிஸ்டுகளின் கூட்டத்தில். சமூகம் அடிமை பிரச்சினை, வெளிநாட்டில் வேலை செய்வதற்காக தங்கள் சொந்த மிஷனரி சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைக்க தெற்கத்தியர்களின் உரிமை, சமூகங்களின் உள் விவகாரங்களில் இடைநிலை அமைப்புகளின் தலையீட்டின் வரம்புகள் மற்றும் உள்நாட்டு பணியை தெற்கின் புறக்கணிப்பு பற்றிய விவாதங்களை நடத்தியது. 1844 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜியாவில் உள்ள பி. இன்லேண்ட் மிஷன் சொசைட்டிக்கு அடிமை உரிமையாளரை மிஷனரியாக நியமிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் திரும்பினார். பல விவாதங்களுக்குப் பிறகு, இந்த நியமனம் நடைபெறவில்லை, பின்னர் அலபாமா மாநாட்டிலிருந்து இதேபோன்ற கோரிக்கையை வெளிநாட்டு மிஷன் சொசைட்டி மறுத்தது.

மே 10, 1845 293 பாப்டிஸ்ட். தெற்கில் இருந்து தலைவர் 365 ஆயிரம் விசுவாசிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மாநிலங்கள், அகஸ்டாவில் (ஜார்ஜியா) கூடி, தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டை உருவாக்கியது, இது வடநாட்டவர்களுடன் முறித்துக் கொண்டது. மாநாட்டின் செயல்பாடுகள் கல்வித் திட்டங்களையும், உள்நாட்டு பணியின் பணிகளையும் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டதாக அவர்களின் சாசனம் கூறினாலும், மாநாடு முக்கியமாக வெளிநாட்டு பணியின் சிக்கல்களில் அக்கறை கொண்டிருந்தது. உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு (1861-1865), ஹோம் மிஷன் சொசைட்டி மற்றும் அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் பப்ளிஷிங் சொசைட்டி ஆகிய இரண்டும் தெற்கில் தொடர்ந்து இயங்கின, இருப்பினும் தெற்கில் சில சமூகங்கள் இருந்தன. இந்த பொது பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து வரும் அறிவுறுத்தல்களுக்கு எதிராக பி. தொடர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவித்தது, உண்மையில் விதைப்பு. பாப்டிஸ்ட் கட்டமைப்புகள்.

உள்நாட்டுப் போர் முடிந்த பிறகு, விதைப்பு. பி. மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முன்வந்தனர், ஆனால் தெற்கு மக்கள் 1845 இல் நிராகரித்த இருப்பு வடிவத்திற்குத் திரும்ப விரும்பவில்லை. வடக்கின் உள் பணியின் சங்கம். B. கறுப்பின மக்களிடையே தெற்கில் கல்வித் திட்டங்களுடன் மிகவும் வெற்றிகரமாக தொடர்ந்து பணியாற்றினார், இதன் மூலம் தெற்கிற்கு கடுமையான போட்டியை ஏற்படுத்தினார். பி. 80களில். XIX நூற்றாண்டு தெற்கு மாநாடு தெற்கை அறிவித்தது. தங்கள் பிரதேசத்துடன் கூடிய மாநிலங்கள். ஞாயிறு பள்ளி வாரியம் 1891 இல் திறக்கப்பட்டது புதிய சகாப்தம்தெற்கின் வரலாற்றில் பி., தெற்கே அதன் சொந்தப் பிரிவை உருவாக்கும் நோக்கில் மேலும் நகர்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. இப்போது எல்லாம் தெற்கு. ஒரு மையத்திலிருந்து சமூகங்களுக்கு கல்வி இலக்கியங்கள் வழங்கப்பட்டன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு, நாட்டின் வடக்கு மற்றும் மேற்கில் அதன் உறுப்பினர்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, பிராந்திய கட்டுப்பாடுகளை கைவிட்டது. 2வது பாதியில். XX நூற்றாண்டு அவள் மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் ஆனாள். அமெரிக்காவில் உள்ள சங்கம். அதே நேரத்தில், இந்த மாநாடு மற்ற கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து பெருகிய முறையில் பிரிக்கப்பட்டது. பிரிவுகள், கட்டுப்பாட்டை மையப்படுத்த முயல்கின்றன. டி.ஓ., தெற்கு. ஒரு காலத்தில் டென்னசி, மிசிசிப்பி, லூசியானா, ஆர்கன்சாஸ் மற்றும் குறிப்பாக டெக்சாஸ் மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியை உருவாக்கிய பி., தேசிய அளவில் செல்வாக்கு பெற்றது. தெற்கில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி. பி. 1940 மற்றும் 1980 க்கு இடையில் அனுசரிக்கப்பட்டது. இந்த மாநாட்டின் உறுப்பினர்கள் சுறுசுறுப்பான மிஷனரி பணி, ஏழைகளுக்கு உதவுவதில் மறுமலர்ச்சி வைராக்கியம், அயராத பிரசங்கம் மற்றும் அனைத்து கட்டமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் கடுமையான மையப்படுத்தல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள்.

நேஷனல் கவுன்சில் ஆஃப் கிறிஸ்ட் (என்சிசிசி) மற்றும் வேர்ல்ட் கவுன்சில் ஆஃப் சர்ச்ஸ் (டபிள்யூசிசி) ஆகியவற்றில் உறுப்பினராக இல்லாத அமெரிக்காவின் ஒரே பெரிய பிரிவாக தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு உள்ளது. 50 களில் XIX நூற்றாண்டு லேண்ட்மார்கிசம் டென்னசியில் பிறந்தது. இந்த இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதிகள் பாப்டிஸ்ட் மட்டுமே என்று கூறினர். சமூகங்கள் உண்மையான தேவாலயங்கள் மற்றும் அவை கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும் உள்ளன. அடையாளவாதிகள் ஒரு சிறப்பு மற்றும் ஒரே உண்மையான பாப்டிஸ்ட் இருப்பதை அறிவித்தனர். "அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு". 1854 இல் ஜே.எம்.பெண்டில்டன் புத்தகத்தை வெளியிட்டார். "ஒரு பழைய அடையாள மீட்டமைப்பு", அதில் அவர் NT இல் "உலகளாவிய தேவாலயம்" பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று வாதிட்டார், எனவே, உள்ளூர் சமூகங்கள் முற்றிலும் சுதந்திரமானவை மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க காலத்தின் கிறிஸ்தவர்களின் உண்மையான வாரிசுகள். 1905 இல் லாண்ட்மார்க்கிஸ்டுகள் மற்றும் சுதந்திர பாப்டிஸ்டுகள். சபைகள் ஓக்லஹோமா, டெக்சாஸ் மற்றும் ஆர்கன்சாஸ் மாநிலங்களில் அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் சங்கத்தை உருவாக்கியது.

கரீபியன் நாடுகள்

பஹாமாஸில் முதல் பி. அடிமை எஃப். ஸ்பென்ஸ் ஆவார், அவர் 1780 இல் தனது எஜமானர்களான பிரிட் உடன் அங்கு வந்தார். வடக்கிலிருந்து விசுவாசிகள். அமெரிக்கா. ஸ்பென்ஸ் உள்ளூர் மக்களிடையே பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் நாசாவில் ஒரு சமூகத்தை நிறுவினார். தற்போது நேரம் பஹாமாஸ் தேசிய பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி மற்றும் கல்வி மாநாடு 55 ஆயிரம் உறுப்பினர்களை (200 க்கும் மேற்பட்ட சபைகள்) ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் இது நாட்டின் மிகப்பெரிய பிரிவாகும். ஜே. லீல், அடிமை, பிரிட்டால் விடுவிக்கப்பட்டார். இராணுவம் அதனுடன் வடக்கை விட்டு வெளியேறியது. 1782 இல் அமெரிக்கா ஒரு பாப்டிஸ்ட்டால் உருவாக்கப்பட்டது. ஜமைக்கா தீவில் உள்ள சமூகம் (1783). 1814 இல், பிரிட். பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டி பாப்டிஸ்ட்களுக்கு உதவ தீவுக்கு முதல் பணியை அனுப்பியது. இயக்கம். 1842 ஆம் ஆண்டில், ஜமைக்காவின் பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டி உருவாக்கப்பட்டது, இது ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கரீபியன் தீவுகளுக்கு பயணங்களை அனுப்பத் தொடங்கியது. 1849 இல் ஜமைக்கா பாப்டிஸ்ட் யூனியன் நிறுவப்பட்டது; நிகழ்காலத்தில் அந்த நேரத்தில் அது 40 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டுள்ளது. (300 சமூகங்கள்) மற்றும் நாட்டின் மிகப்பெரிய சமூகங்களில் ஒன்றாகும். தீவில் மற்ற பாப்டிஸ்டுகள் உள்ளனர். குழுக்கள் தோராயமாக. 10 ஆயிரம் பேர் அமெரிக்கரான டபிள்யூ. மன்ரோ 20 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸில் ஆங்கிலம் பேசும் பி. சமூகத்தை 1836 இல் நிறுவினார். அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் ஹோம் மிஷன் மற்றும் பிற மிஷனரி அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் ஹைட்டி தீவில் தோன்றினர். தற்போது ஹைட்டியின் பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டில் 125 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர். (90 சமூகங்கள்), தீவில் உள்ள மொத்த B. எண்ணிக்கை 200 ஆயிரம் மக்களைத் தாண்டியுள்ளது, இதனால், B. நாட்டின் மிகப்பெரிய பிரிவாகும். 1826 ஆம் ஆண்டில், டிரினிடாட் தீவில் W. ஹாமில்டன் ஒரு பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தை நிறுவினார். அமெரிக்கர்கள் மத்தியில் சமூகம். குடியேறியவர்கள் - ஐந்தாவது நிறுவனத்தின் தேவாலயம். ஆப்ரோ-அமெரிக்கன் B. பார்படாஸ் தீவில் முதன்முதலில் பணியைத் தொடங்கினார் மற்றும் 1905 முதல் 1907 வரை அவர்கள் அங்கு 3 சமூகங்களை நிறுவினர். பின்னர், வடக்கிலிருந்து Free Will Baptists அமைப்பைச் சேர்ந்த மிஷனரிகள் தோன்றினர். இலவச பாப்டிஸ்ட் சங்கம் மற்றும் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டிலிருந்து USA மாநிலங்கள். பார்படாஸின் பாப்டிஸ்ட் மாநாடு 1974 இல் உருவாக்கப்பட்டது (தற்போது 421 பேர், 4 சபைகள்), தேசிய பாப்டிஸ்ட் மிஷன் (கருப்பு சபைகள்) 1,500 பேரை ஒன்றிணைக்கிறது. (9 சமூகங்கள்). முதல் பாப்டிஸ்ட். ஆங்கிலம் பேசும் சமூகம் டொமினிகன் குடியரசு 1843 இல் நிறுவப்பட்டது. டொமினிகன் தேசிய பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டில் (1968 முதல்) 1,400 உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். (23 சமூகங்கள்); B. இன் மீதமுள்ள குழுக்கள், 8 வெவ்வேறு அமைப்புகளில் ஒன்றுபட்டு, தோராயமாக உள்ளன. 5 ஆயிரம் பேர் (100 க்கும் மேற்பட்ட சமூகங்கள்). கியூபா தீவில், ஜமைக்காவின் பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டி மூலம் மிஷனரி பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, விதைப்பு. மற்றும் தெற்கு பி. (யுஎஸ்ஏ) மற்றும் ஃப்ரீ வில் பாப்டிஸ்டுகள். தற்போது தீவில் நேரம் தோராயமாக. 34 ஆயிரம் பி. (400 சமூகங்கள்). புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில், பாப்டிஸ்ட் சங்கம் (இப்போது மாநாடு) வடக்கால் உருவாக்கப்பட்டது. பி. (அமெரிக்கா) 1902 இல்; நிகழ்காலத்தில் தற்போது அதில் 27 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர். (82 சமூகங்கள்); 1965 தெற்கில். பி. (அமெரிக்கா) புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் பாப்டிஸ்ட் சங்கத்தை உருவாக்கியது (4,200 பேர், 59 சமூகங்கள்). டிரினிடாட், கயானா மற்றும் சுரினாம் தீவிலும் சிறிய சமூகங்கள் உள்ளன.

பெரும்பாலான முக்கிய பாப்டிஸ்டுகள். தொழிற்சங்கங்கள் பிராந்திய கரீபியன் பாப்டிஸ்ட் கூட்டமைப்பு உறுப்பினர்களாக உள்ளன, மேலும் இப்பகுதி பாப்டிஸ்ட் உலக கூட்டணியில் உறுப்பினராக உள்ளது.

1793 ஆம் ஆண்டில், இங்கிலாந்தின் பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டி W. கேரி மற்றும் ஜே. தாமஸ் ஆகியோரை வங்காளத்திற்கு அனுப்பியது, அங்கு அவர்கள் முதல் பணியை நிறுவினர். பின்னர், அமெரிக்காவில் இருந்து மிஷனரிகள் நாட்டில் பணியாற்றத் தொடங்கினர். தற்போது தற்போது, ​​இந்தியாவில் 1 மில்லியன் 850 ஆயிரம் பி. இந்திய B. எண்ணிக்கையில் B. USA க்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. 1813 இல், முதல் அமர் மியான்மருக்கு (பர்மா) வந்தார். மிஷனரி ஏ. ஜட்சன். தற்போது நேரம் பாப்டிஸ்ட். நாட்டின் மாநாடு 16 வெவ்வேறு பாப்டிஸ்டுகளை ஒன்றிணைக்கிறது. தொழிற்சங்கங்கள் (630 ஆயிரம் மக்கள், 3600 சமூகங்கள்) மற்றும் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவர். மதப்பிரிவு. தாய்லாந்தில், பாங்காக்கில், W. டிங் 1831 இல் ஆசியாவின் முதல் சீன பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தை நிறுவினார். தற்போது நாட்டில் நேரம் தோராயமாக. 36 ஆயிரம் பி. (335 சமூகங்கள்). கம்போடியாவில் தீவிர பாப்டிஸ்ட் வேலை உள்ளது. மிஷனரிகள் 1991 இல் தொடங்கி இன்று வரை. அந்த நேரத்தில், பி.யின் எண்ணிக்கை 10 ஆயிரம் பேரை எட்டியது. (சுமார் 200 சமூகங்கள்). வியட்நாமில் இன்று சுமார். 500 பி. (ஹோ சி மின் நகரில் 1 அதிகாரப்பூர்வ சமூகம் மற்றும் 3 நிலத்தடி). சீனாவில் ஒரு தேசிய பாப்டிஸ்ட் இல்லை. மாநாட்டில், நாட்டின் தென்கிழக்கில் 6 சுயாதீன பாப்டிஸ்டுகள் செயல்படுகின்றனர். குழுக்கள், அவற்றின் எண்ணிக்கை தெரியவில்லை. பாப்டிஸ்ட். ஹாங்காங், மக்காவ் மற்றும் தைவான் ஆகிய நாடுகளில் முறையே 56 ஆயிரம் மற்றும் 26 ஆயிரம் பேர் கலந்து கொண்டனர். 1994 இல், முதல் பாப்டிஸ்ட் பதிவு செய்யப்பட்டது. மங்கோலியாவில் உள்ள சமூகம். பாப்டிஸ்ட். ஜப்பானில் உள்ள சமூகம் அமர் என்பவரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1873 இல் யோகோஹாமாவில் மிஷனரிகள், ஆனால் இந்த நாட்டிற்கு பி.யின் விரிவாக்கம் இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில் தொடங்கியது. தற்போது நாட்டில் நேரம் தோராயமாக. 50 ஆயிரம் பி., பல ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது. சுதந்திர தொழிற்சங்கங்கள். தெற்கில் 1949 இல் கொரியா. கிழக்கில் கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். ஆசியா, இது பாப்டிஸ்டுகளால் வளர்ந்தது. 1889 இல் அமெரிக்கர்களால் நிறுவப்பட்ட சமூகம், கொரியாவின் பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டாக மாற்றப்பட்டது. தற்போது தற்போது, ​​மாநாடு 680 ஆயிரம் உறுப்பினர்களை (2145 சபைகள்) ஒன்றிணைக்கிறது, மேலும் அதன் தலைவர்களில் ஒருவரான பாஸ்டர் பி. கிம் பாப்டிஸ்ட் உலகக் கூட்டணியின் தலைவராக உள்ளார். பிலிப்பைன்ஸில், அங்கு முதல் அமர். மிஷனரிகள் 1898 இல் தோன்றினர், B. எண்ணிக்கை 350 ஆயிரம் மக்களை அடைகிறது. (4100 சமூகங்கள்). இந்தோனேசியாவில், 1956 இல் ஆஸ்திரேலியம் முதலில் செயல்பட்டது. பி.; இன்று நாட்டில் தோராயமாக. 140 ஆயிரம் பி. (சுமார் 800 சமூகங்கள்). கஜகஸ்தானின் பாப்டிஸ்ட் யூனியன் 11 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, கிர்கிஸ்தானின் பாப்டிஸ்ட் யூனியன் - 3 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள். பாப்டிஸ்ட் யூனியன் எண்ணிக்கை புதன். ஆசியா, இதில் பி.மற்றும் துர்க்மெனிஸ்தான், 3800 பேர். கூடுதலாக, கஜகஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானில் கொரிய B. இன் சமூகங்கள் உள்ளன - 1950 பேர். மற்றும் கஜகஸ்தானில் சுயாதீன சீர்திருத்த பி. - தோராயமாக. 3600 பேர் ஆஸ்திரேலியாவில் ஆங்கிலம் பாப்டிஸ்ட் ஜே. சாண்டர்ஸ் முதல் பாப்டிஸ்ட்டை ஏற்பாடு செய்தார். 1834 இல் சிட்னியில் சமூகம்; 1891 இல் 26 சமூகங்களின் சங்கம் தோன்றியது; நிகழ்காலத்தில் தற்போது, ​​ஆஸ்திரேலியாவின் பாப்டிஸ்ட் யூனியனில் 62,579 பேர் உள்ளனர். (823 சமூகங்கள்). புதியது ஜிலாந்தின் முதல் சமூகம் 1854 இல் தோன்றியது, அதன் தலைவர் டி. டோலோமோர்; பாப்டிஸ்ட் தொழிற்சங்கம் 1880 இல் உருவாக்கப்பட்டது, இன்றுவரை. அந்த நேரத்தில் அதன் எண்ணிக்கை 22,456 பேர். (249 சமூகங்கள்).

ஆப்பிரிக்க நாடுகள்

மூத்த பாப்டிஸ்ட். சியரா லியோனில் உள்ள ஃப்ரீடவுனில் உள்ள ரீஜண்ட் ரோட் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயம் 1792 இல் டி. ஜார்ஜால் நிறுவப்பட்டது. இருப்பினும், மேற்கு நாடுகளில் பி. ஆப்பிரிக்கா 30கள் வரை பலனளிக்கவில்லை. XX நூற்றாண்டு, தீவிர மிஷனரி வேலை தொடங்கியது. தற்போது மேற்கத்திய நேரம் ஆப்பிரிக்காவில் 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான B. உள்ளனர், மொரிட்டானியாவைத் தவிர, பிராந்தியத்தின் அனைத்து நாடுகளிலும் சமூகங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. பூமத்திய ரேகை ஆப்பிரிக்காவில் பாப்டிஸ்ட். காபோனில் மட்டும் சமூகங்கள் உருவாக்கப்படவில்லை. பாப்டிஸ்ட். மிஷனரி சொசைட்டி (லண்டன்), பி. ஜமைக்காவுடன் சேர்ந்து, 1843 இல் பெர்னாண்டோ போ (பயோகோ) தீவில் ஒரு மிஷன் நிறுவப்பட்டது, இது 1858 இல் ஸ்பெயினியர்களால் அழிக்கப்பட்டது. 1845 இல், ஜமைக்காவைச் சேர்ந்த ஜே. மெரிக் கிழக்கில் குடியேறினார். கேமரூன் மற்றும் செயின்ட் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியது. உள்ளூர் மக்களுக்கான வேதம். அதே நேரத்தில், பிரிட். மிஷனரி ஏ. சேகர் கிழக்கில் பணியைத் தொடங்கினார். கேமரூன் மற்றும் 4 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முதல் பாப்டிஸ்ட் நிறுவப்பட்டது. சமூகம். தற்போது கேமரூனில் 110 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பி., 4 பாப்டிஸ்டுகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். மாநாடு. 1818 இல் ஜயரில் (இப்போது ஜனநாயகம்) ஒரு உள் பணி தோன்றியது. லிவிங்ஸ்டோன் (லிவிங்ஸ்டோன் இன்லேண்ட் மிஷன்), பின்னர் அமெரிக்க, ஸ்வீடிஷ் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். மற்றும் நார்வேஜியன் மிஷனரிகள். தற்போது நேரம் 13 பாப்டிஸ்ட். சமூகங்கள் 800 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்களுடன் 2 ஆயிரம் சமூகங்களை ஒன்றிணைத்தன. தெற்கில் ஆப்பிரிக்கா டபிள்யூ. மில்லர் 1823 இல் கிரஹாம்ஸ்டவுனில் முதல் பாப்டிஸ்ட்டை நிறுவினார். ஆங்கிலேயர்களிடையே சமூகம் குடியேறியவர்கள், பின்னர் கறுப்பின மக்களிடையே, 1888 இல் "நிறம்" மத்தியில், 1903 இல் ஆசிய புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில். (பெரும்பாலும் இந்திய) பூர்வீகம். தென்னாப்பிரிக்க பாப்டிஸ்ட் யூனியன் 1877 இல் உருவாக்கப்பட்டது; 1966 இல், கருப்பு பி. தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டை நிறுவினார். ஆப்பிரிக்காவில், வெள்ளை சமூகத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த பாண்டு தேவாலயத்தை இப்பகுதி மாற்றியது. அங்கோலாவில், முதல் பணி 1818 இல் தோன்றியது (பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டி, லண்டன்), இன்று வரை. நேரம் சரி. மலாவியில் 100 ஆயிரம் பி. 1892 இல் ஆங்கிலேயரான ஜே. பூத் என்பவரால் இந்த சமூகம் நிறுவப்பட்டது. நாட்டில் நேரம் தோராயமாக. 200 ஆயிரம் பி. மொசாம்பிக்கில், ஸ்வீடனின் ஃப்ரீ பாப்டிஸ்ட் யூனியன் (1921) மற்றும் தென்னாப்பிரிக்க ஜெனரல் மிஷன் (1939) ஆகியவற்றின் மிஷனரிகள் பாப்டிஸ்டுகளைப் பிரசங்கித்தனர். 1968 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் ஐக்கிய பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தை உருவாக்கினர், அது தற்போது உள்ளது. நேரம் தோராயமாக வளர்க்கிறது. 200 ஆயிரம் மக்கள் கிழக்கில் ஆப்பிரிக்கா மிஷனரிகள்-பி. உதாரணமாக, தாமதமாக தோன்றியது. முதல் தேதிகள் B. புருண்டியில் - 1928 இல், ருவாண்டாவில் - 1939 இல், அமர். தெற்கு கென்யா மற்றும் தான்சானியாவில் பி. - 1956 இல். 1950 இல் பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாட்டின் (அமெரிக்கா) மிஷனரிகள் எத்தியோப்பியாவில் முதலில் பணிபுரிந்தனர். இன்று Vost இல். ஆப்பிரிக்கா தோராயமாக 900 ஆயிரம் பாப்டிஸ்ட் ஆதரவாளர்கள். பரிந்துரைகள், இதில் 400 ஆயிரம் கென்யாவில் உள்ளன. பி. வடக்கில் நடைமுறையில் இல்லை. ஆப்பிரிக்கா மற்றும் சூடான்.

எகிப்தில் ca இன் சமூகம் உள்ளது. 500 பேர், 1931 இல் எஸ்.யு. கிர்கிஸால் நிறுவப்பட்டது.

ஐரோப்பாவின் வரலாறு. ஞானஸ்நானம் I. G. Oncken உடன் தொடங்குகிறது, அவர் பெரும்பாலும் "கான்டினென்டல் பாப்டிஸ்ட்களின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் பிறந்தார். இங்கிலாந்தில் லூத்தரன் குடும்பத்தில். ஸ்காட்லாந்திற்குச் சென்ற பிறகு, அவர் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். 1823 ஆம் ஆண்டில் அவர் மெதடிஸ்ட்களில் சேர்ந்தார் மற்றும் ஹாம்பர்க்கில் பிரசங்கிக்க அனுப்பப்பட்டார். முதல் ஒன்றில். ஜனவரி 7ம் தேதி கூட்டம் 1827 இல் 10 ஜேர்மனியர்கள் இருந்தனர், பிப்ரவரி 24 இல் பலர் இருந்தனர். செல் பிரசங்கிக்க உரிமம் இல்லாத மற்றும் ஹாம்பர்க் குடிமகனாக இல்லாத ஓன்கென், சட்டத்தை மீறியதற்காக கைது செய்யப்பட்டார். தன்னை விடுவித்துக்கொண்டு, "அலைந்து திரிந்த" போதகர் ஆனார். 1828 ஆம் ஆண்டில், ஓன்கென் ஹாம்பர்க்கில் ஒரு புத்தகக் கடையை வாங்குவதன் மூலம் குடியுரிமையைப் பெற்றார். அவர் கிறிஸ்துவில் வர்த்தகம் செய்யத் தொடங்கினார். லிட்-ராய் மற்றும் பைபிளை விநியோகிக்கவும். லூத்தரன். தேவாலயம் ஓன்கெனை தனது தந்தையர்களின் நம்பிக்கைக்குத் திரும்பச் செய்தது, ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டு அமருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டார். B. ஞானஸ்நானம் பற்றிய பிரச்சினையில் மற்றும் 1834 இல் அவர் தனது மனைவி மற்றும் 3 நெருங்கிய நண்பர்களுடன் எல்பாவில் அமெரிக்கன் B. சியர்ஸால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் ஃபாரீன் மிஷன் சொசைட்டியின் செயல்பாடுகளில் ஆன்கென் தீவிரமாகப் பங்கேற்று, அதன் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றி, அங்கு பாப்டிஸ்டிசத்தைப் போதித்தார். மாநில-வா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும். பாப்டிஸ்ட். ஹாம்பர்க்கில் உள்ள சமூகம் அதிகாரப்பூர்வமாக 1857 இல் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் 1866 இல் செனட் மற்றும் சிட்டி டுமா ஆகியவை லூத்தரன்களுடன் B. சம உரிமைகளை அங்கீகரித்தன. ஸ்காண்டிநேவியா, ரஷ்யா (1864, 1869) மற்றும் கிழக்கு நாடுகளில் பிரசங்கிக்க ஓங்கன் பயணம் செய்தார். ஐரோப்பா மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் பாப்டிஸ்டுகளால் நிறுவப்பட்டது. சமூகங்கள். 1849 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆறு மாத மிஷனரி படிப்பை உருவாக்கினார், விரைவில் ஒரு செமினரியாக மாற்றப்பட்டார், அது 1888 இல் கல்வி அந்தஸ்தைப் பெற்றது, ஒரு பெரிய வீட்டை வாங்கினார் மற்றும் பைபிள்களையும் பாப்டிஸ்டுகளையும் தொடர்ந்து அனுப்பினார். ஐரோப்பாவின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் புத்தகங்கள். ஓன்கென் ஐரோப்பியர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டார். பைபிள் சங்கங்கள், மென்னோனைட்டுகள், மொராவியன் சகோதரர்கள், லூத்தரன் ஹோம் மிஷன், கிறிஸ்டியன் அலையன்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் உள்ள பல்வேறு பீடிஸ்ட் இயக்கங்களின் தலைவர்கள், அத்துடன் அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டி, பிலடெல்பியா பாப்டிஸ்ட் சங்கம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் தனியார் பாப்டிஸ்ட் வெளிநாட்டு தூதுவர். தற்போது ஜெர்மனி கண்ட பாப்டிஸ்டுகளின் மையங்களில் ஒன்றாகும், பாரிஷனர்களின் எண்ணிக்கை 100 ஆயிரம் மக்களைத் தாண்டியது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஜெர்மன் எண்ணிக்கை. ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேற்றம் காரணமாக பாப்டிஸ்டுகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்துள்ளனர். முக்கிய பகுதி ஜெர்மன். பி. சுவிசேஷ இலவச சபைகளின் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாகும் - 88 ஆயிரம் பேர். பி. 1846 இல் ஆஸ்திரியாவில் தோன்றினார்; நிகழ்காலத்தில் பாப்டிஸ்ட் யூனியன் 1130 பேரை ஒன்றிணைத்தது. 19 சமூகங்களில். சுவிட்சர்லாந்தில் பி. 1847 முதல் தற்போது வரை. நேரம் 1291 பேர் 15 சமூகங்கள் ஜெர்மன் மொழி பேசும் பாப்டிஸ்ட் யூனியனில் ஒன்றுபட்டன. நெதர்லாந்தில் (1845 முதல்) பாப்டிஸ்ட் யூனியனின் எண்ணிக்கை தற்போது உள்ளது. நேரம் 12 ஆயிரம் பேர் (89 சபைகள்), 3 பேர் பாப்டிஸ்ட். குழுக்கள் தோராயமாக உள்ளன. 15 ஆயிரம் பேர் 130 சபைகளில்; போலந்தில் (1858 முதல்), அது இன்னும் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது கான்டினென்டல் ஐரோப்பிய நாடுகள், பி. எண்ணிக்கையில் குறைவாகவே இருந்தனர். தற்போது தற்போது, ​​அங்கு 65 சமூகங்கள் இயங்கி வருகின்றன, தோராயமாக ஒன்றுபடுகின்றன. 4 ஆயிரம் பேர் செக் குடியரசில் - 2300 பேர். மற்றும் 26 சபைகள்; ஸ்லோவாக்கியாவில் - 2 ஆயிரம் பேர். மற்றும் 17 சபைகள். ஸ்வீடனில், பாப்டிஸ்டிசம் மாலுமி எஃப். நில்சன் என்பவரால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, 1847 இல் ஓன்கெனால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், மற்றும் ஜி. ஷ்ரோடர், 1844 இல் நியூயார்க்கில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். 1856 - அதிகாரப்பூர்வமானது. ஸ்வீடனில் பி. தோன்றிய தேதி. தற்போது நேரம் ஸ்வீடிஷ் பாப்டிஸ்ட் யூனியன் 18 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டுள்ளது. மீதமுள்ளவை குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஃப்ரீ பாப்டிஸ்ட் யூனியன் (1872) மற்றும் ஓரேப்ரோ மிஷன் (1892 முதல்) பெந்தேகோஸ்துகளுக்கு அருகில் உள்ள பாப்டிஸ்ட் ஹோலினஸ் இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டு, தங்கள் சொந்த இயக்கத்தை (20 ஆயிரம் உறுப்பினர்கள்) உருவாக்கினர். டென்மார்க்கில் (1839 முதல்) மற்றும் நார்வே (1860 முதல்) - தோராயமாக 5 ஆயிரம் பி. நோர்வே, ஸ்வீடன் மற்றும் டென்மார்க்கில் பாப்டிஸ்டுகளில் சரிவு உள்ளது. இயக்கங்கள். பிந்தைய பிரதேசத்தில் ஸ்வீடன் மற்றும் பின்லாந்தின் பாப்டிஸ்ட் யூனியன்களின் மொத்த உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை தோராயமாக உள்ளது. 2 ஆயிரம் பேர் லாட்வியாவில் (1860 முதல்) - 6300 பேர், எஸ்டோனியாவில் (1884 முதல்) - 6 ஆயிரம் பேர், லிதுவேனியாவில் - 500 பேர். ஊமையில் வேலை செய்யுங்கள். ஹங்கேரியில் பி. ஜி. மேயரால் 1846 இல் தொடங்கப்பட்டது. ஜெர்மன் மொழி பேசும் மற்றும் ஹங்கேரிய மொழி பேசும் சமூகங்களுக்கு இடையேயான பிரிவினை 2 பாப்டிஸ்டுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது. தொழிற்சங்கங்கள், அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு 1920 இல் நடந்தது. தற்போது. தற்போது, ​​ஹங்கேரியின் பாப்டிஸ்ட் யூனியன் 11,100 உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. 245 சபைகளில். ருமேனியாவில் முதல் பி. 1856 இல் புக்கரெஸ்டில் தோன்றினார், பின்னர், 1875 இல், பி. ஹங்கேரியிலிருந்து திரான்சில்வேனியாவுக்கு வந்தார், இருப்பினும் பாப்டிஸ்ட். ருமேனியாவில் தொழிற்சங்கம் 1909 இல் தான் உருவாக்கப்பட்டது. இன்றுவரை. ருமேனியாவில் தற்போது 2 பாப்டிஸ்டுகள் உள்ளனர். யூனியன்: ருமேனியன் - 1500 சபைகளில் 90 ஆயிரம் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஹங்கேரியர்கள் - 8500 பேர். 210 சபைகளில். நவீன காலத்தின் பிரதேசத்தில் முதல் பி. செர்பியா 1875 இல் நோவி சாடில் (5 பேர்) அதே மேயரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றது. யூகோஸ்லாவிய பாப்டிஸ்ட் யூனியன் 1924 இல் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் SFRY இன் சரிவு காரணமாக அது 1991 இல் நிறுத்தப்பட்டது. அவரது முன்னாள் நேரம். பிரதேசத்தில் 6 சுயாதீன தொழிற்சங்கங்கள் உள்ளன, அவற்றில் மிகப்பெரியது குரோஷியாவில் அமைந்துள்ளது (4500 பேர்), சிறியது (139 பேர்) 2000 இல் உருவாக்கப்பட்டது. போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினா. மொத்தத்தில், முன்னாள் பிரதேசத்தில் SFRY சுமார். 7400 பி. மற்றும் தோராயமாக உள்ளது. 100 சபைகள். அல்பேனியாவில், பாப்டிஸ்ட் யூனியன் 1998 இல் உருவாக்கப்பட்டது, இன்றுவரை. அந்த நேரத்தில், அதன் எண்ணிக்கை 2100 பேர். 5 சபைகளில். 1880 இல், ரஷ்யன் ஜெர்மன் I. கார்கெல் பல்கேரியாவில் முதல் பாப்டிஸ்டுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். தற்போது தற்போது 61 சமூகங்கள் மற்றும் 4,100 உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். பாப்டிஸ்டுகளுக்கு குறைந்த சாதகமான மண். பணி கிரேக்கமாக மாறியது. முதல் கிரேக்க பாப்டிஸ்டுகள் தற்போது 1969 இல் தோன்றினர். நேரம் 184 பேர். 3 சமூகங்களில். கூடுதலாக, ஆங்கிலம் பேசும் ஒரு சர்வதேச பாப்டிஸ்ட் உள்ளது. ஏதென்ஸில் உள்ள சமூகம்.

lat இல். பிரான்ஸ், ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலி, முக்கியமாக கத்தோலிக்கர்கள். அமரின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், பாப்டிஸ்டுகள் மக்களிடையே வேரூன்றுவது கடினம். மிஷனரிகள் 20 களில் அங்கு தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர். XIX நூற்றாண்டு தற்போது இந்த 3 நாடுகளில் உள்ள B. இன் எண்ணிக்கை தோராயமாக உள்ளது. 35500 பேர் 600 சமூகங்களில், அவற்றின் செயல்பாடுகள் முற்றிலும் வெளிநாட்டு மிஷனரிகளைச் சார்ந்தது. பிரான்சில், முதல் அமர். மிஷனரிகள் 1832 இல் தோன்றினர், மற்றும் தொடக்கத்தில். XX நூற்றாண்டு 30 சமூகங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, 2 ஆயிரம் பேரை ஒன்றிணைத்தது. இறையியல் வேறுபாடுகள் 1921 வாக்கில் நாட்டில் 3 சுதந்திர பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தனர் என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. org-tions. இரண்டாம் உலகப் போர் முடிந்த பிறகு, அமெரிக்கர்களின் மிஷனரி நடவடிக்கை. பாப்டிஸ்டுகள் பல சிறிய பாப்டிஸ்டுகள் தோன்ற வழிவகுத்தனர். குழுக்கள். தற்போது நேரம் 10 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள். 200 சமூகங்களில் அவர்கள் 8 தேசிய அமைப்புகளில் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். பிரான்சிலிருந்து மிஷனரிகள் வந்த பெல்ஜியத்தில், பிரெஞ்சு மொழி பேசும் மக்களிடையே பிரசங்கம் முக்கியமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1922 ஆம் ஆண்டில், பாப்டிஸ்ட் யூனியன் அங்கு உருவாக்கப்பட்டது, அதில் 917 பேர் 30 சமூகங்களில் ஒன்றுபட்டனர். தற்போது நேரம், பெல்ஜியத்தில் இருந்து சுதந்திரமான பி. அமெரிக்காவிலிருந்து - தோராயமாக. 45 சமூகங்களில் 1500 பி. மேலும், பிரான்ஸ் மூலம், 1872 இல் ஸ்விட்சர்லாந்தின் பிரெஞ்சு மொழி பேசும் பகுதிக்கு ஞானஸ்நானம் வந்தது; நிகழ்காலத்தில் நேரம் சுவிசேஷ சங்கம் தோராயமாக ஒன்றுபடுகிறது. 560 பேர் 15 சமூகங்களில். முதல் பாப்டிஸ்ட். இத்தாலியில் ஒரு சமூகம் ("மிஷன் லா ஸ்பெசியா") ​​1867 இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. பாப்டிஸ்ட் இ. கிளார்க். 1871 இல், அமர். மிஷனரி டபிள்யூ. என். கோட் (தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு) ரோமில் ஒரு சபையை ஏற்பாடு செய்தார். 1956 இல், சுவிசேஷ பாப்டிஸ்ட் யூனியன் உருவாக்கப்பட்டது; நேரம் இது தோராயமாக அடங்கும். 100 சமூகங்களில் 6500 பேர் ஒன்றுபட்டனர். 1947 இல், பழமைவாத அமர். சுவிசேஷ பாப்டிஸ்ட் பேரவையை (6 அமைப்புகளில் 507 பேர்) உருவாக்கிய பி. 1870 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கன் டபிள்யூ. ஐ. நாப் மாட்ரிட்டில் (ஸ்பெயின்) முதல் சமூகத்தை உருவாக்கினார், மேலும் அவரது பணி பின்னர் ஸ்வீடனால் தொடர்ந்தது. மிஷனரி E. லண்ட். தொடக்கத்தில் 20கள் XX நூற்றாண்டு தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு ஸ்பெயினில் பலவற்றைத் திறந்துள்ளது. பணிகள். 1929 இல், பாப்டிஸ்ட் யூனியன் உருவாக்கப்பட்டது (தற்போது 73 சமூகங்களில் 8,365 பேர்). 1957 இல், சுவிசேஷ சுதந்திர தேவாலயங்களின் கூட்டமைப்பு (62 அமைப்புகளில் 4,400 உறுப்பினர்கள்) தொழிற்சங்கத்திலிருந்து பிரிந்தது. நாட்டில் வெளிநாட்டு பாப்டிஸ்டுகளும் உள்ளனர். சபைகள். பி.யின் மொத்த எண்ணிக்கை 14 ஆயிரம் பேர். 150க்கும் மேற்பட்ட சமூகங்களில். 1888 இல் ஜே.சி. ஜோன்ஸ் முதல் பாப்டிஸ்ட்டை உருவாக்கினார். போர்ச்சுகலில் உள்ள சமூகம். (21 சபைகள்), உலக சுவிசேஷத்திற்கான பாப்டிஸ்டுகள் சங்கம் - 350 பேர். (7 சமூகங்கள்). கூடுதலாக, நாட்டில் பல சுயாதீன பாப்டிஸ்டுகள் உள்ளனர். சபைகள். மால்டாவில், பைபிள் பாப்டிஸ்ட் சர்ச் 1985 இல் நிறுவப்பட்டது, தற்போது. அதில் 48 பேர் இருக்கும்போது, ​​எவாஞ்சலிகல் பாப்டிஸ்ட் சர்ச்சில் (1989 முதல்) - 60 பேர்.

பெரும்பாலானவர்கள் பாப்டிஸ்ட்கள். ஐரோப்பாவில் உள்ள தொழிற்சங்கங்கள் சுவிட்சர்லாந்தில் 1949 இல் நிறுவப்பட்ட ஐரோப்பிய பாப்டிஸ்ட் கூட்டமைப்பு உறுப்பினர்களாக உள்ளன. முதல் கூட்டமைப்பு கவுன்சில் 1959 இல் பாரிஸில் நடந்தது. ஐரோப்பா, யூரேசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் 46 நாடுகளில் இருந்து 50 தேசிய தொழிற்சங்கங்கள் இதில் அடங்கும். ஆசியா. அல்பேனியா மற்றும் மால்டா ஆகியவை இணை உறுப்பினர்களாக உள்ளன, ஏனெனில் இந்த நாடுகள் இன்னும் தொழிற்சங்கங்களை உருவாக்கவில்லை. ஐரோப்பிய கூட்டமைப்பு பாப்டிஸ்ட் உலக கூட்டணியின் மிகப்பெரிய பிராந்திய உறுப்பினராகும், அதன் அமைப்பில் உள்ள பல தொழிற்சங்கங்கள் கிரேட் பிரிட்டன் (152 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் உக்ரைன் (120,500 பேர்) அமைப்புகள்.

எழுத்.: நட்டல் ஜி. எஃப். காணக்கூடிய புனிதர்கள்: தி காங்கிரேஷனல் வே, 1640-1660. ஆக்ஸ்ஃப்., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. சிகாகோ; லாஸ் ஆங்., 1963; டார்பெட் ஆர். பாப்டிஸ்ட்களின் வரலாறு. எல்., 1966; வேடர் எச். பாப்டிஸ்ட்களின் சுருக்கமான வரலாறு. வேலி வோர்ஜ், 1967; லம்ப்கின் டபிள்யூ. எல். பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். வேலி ஃபோர்ஜ் (பா.), 1969; சில ஆரம்பகால இணக்கமற்ற சர்ச் புத்தகங்கள்/பதிப்பு. எச்.ஜி. திப்புட். பெட்ஃபோர்ட், 1972; 1660 வரை இங்கிலாந்து, வேல்ஸ் மற்றும் அயர்லாந்தின் குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்ட்களின் சங்கப் பதிவுகள்: 3 தொகுதிகளில். /எட். பி.ஆர். ஒயிட். எல்., 1971, 1973, 1974; பிரிஸ்டலில் உள்ள கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் பதிவுகள், 1640-1687 / எட். ஆர்.ஹைடன். பிரிஸ்டல், 1974; எஸ்டெப் டபிள்யூ. ஆர். தி அனபாப்டிஸ்ட் கதை. கிராண்ட் ரேபிட்ஸ், 1975; டோல்மி எம். புனிதர்களின் வெற்றி: லண்டனின் தனி தேவாலயங்கள், 1616-1649. கேம்ப்., 1977; வாட்ஸ் எம். சீர்திருத்தத்திலிருந்து பிரெஞ்சுப் புரட்சி வரை எதிர்ப்பாளர்கள். ஆக்ஸ்ஃப்., 1978; 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில பாப்டிஸ்டுகள். எல்., 1983; பிரவுன் ஆர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில பாப்டிஸ்டுகள். எல்., 1986; மேக்பெத் எச்.எல். தி பாப்டிஸ்ட் ஹெரிடேஜ்: நான்கு நூற்றாண்டுகள் பாப்டிஸ்ட் சாட்சி. நாஷ்வில்லே, 1988; பெல்ச்சர் ஆர்., மாட்டியா ஏ. 17வது நூற்றாண்டின் விவாதம். குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். சவுத்பிரிட்ஜ், 1990; வடக்கு இங்கிலாந்தின் குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்ட்களின் சங்க வாழ்க்கை, 1699-1732 / எட். எஸ். காப்சன் // ஆங்கில பாப்டிஸ்ட் பதிவுகள். எல்., 1991. தொகுதி. 3; அமெரிக்காவில் வால்ட்ரான் எஸ்.இ. பாப்டிஸ்ட் ரூட்ஸ். பூண்டன் (N.J.), 1991; உவமைகளின் வெளிப்பாடு. கிராண்ட் ரேபிட்ஸ், 1991r; பைபிளின் வகைகள் மற்றும் உருவகங்களிலிருந்து பிரசங்கித்தல். கிராண்ட் ரேபிட்ஸ், 1992r; ஹேக்கின் எம்.ஏ.ஜி. ஒன் ஹார்ட் அண்ட் ஒன் சோல்: ஜான் சட்க்ளிஃப் ஆஃப் ஓல்னி, ஹிஸ் பிரண்ட்ஸ் அண்ட் ஹிஸ் டைம்ஸ். டார்லிங்டன், 1994; McGoldrick J. E. Baptist Successionism: A crucial Question in Baptist History. Metuchen (N.J.), 1994; உலகம் முழுவதும் பாப்டிஸ்டுகள்: ஒரு விரிவான கையேடு/பதிப்பு. ஏ.டபிள்யூ. வார்டின். நாஷ்வில்லே, 1995; ஞானஸ்நானத்தின் வரலாறு. ஒட்., 1996; நாங்கள் பாப்டிஸ்டுகள். ஃபிராங்க்லின் (டென்.), 1999.

ரஷ்ய பேரரசில்

B. விநியோகத்தின் முக்கிய பகுதிகள் டாரைடு, கெர்சன், கீவ், எகடெரினோஸ்லாவ் மற்றும் பெசராபியன் மாகாணங்கள், அத்துடன் குபன், டான் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் இறுதியில் இருந்து. 80கள் XIX நூற்றாண்டு - வோல்கா பிராந்திய மாகாணங்கள், அதாவது ஜேர்மனியர்களின் சிறிய குடியிருப்பு இடங்கள். காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் பிரிவினைவாதிகள் (பெரும்பாலும் மோலோகன்கள்). கான். XVIII நூற்றாண்டு Imp இன் அழைப்பிற்கு. கேத்தரின் II தெற்கில் இலவச நிலங்களை குடியமர்த்த. நாட்டின் பிராந்தியங்கள், ப்ருஸ்ஸியா மற்றும் டான்சிக்கில் இருந்து மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் லூதரன்கள் பதிலளித்தனர். அவர்கள் ரஷ்யரிடமிருந்து பெற்றனர். அரசாங்கத்திற்கு பல நன்மைகள் மற்றும் சலுகைகள் உள்ளன: அனைத்து வரிகள் மற்றும் இராணுவ சேவையிலிருந்து 10 ஆண்டுகளுக்கு விலக்கு, நிதி மற்றும் பொருள் உதவி; மென்னோனைட்டுகள் மத சுதந்திரத்தைப் பெற்றனர், மேலும் குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டபோது அவர்கள் சத்தியம் செய்யாமல் உறுதிமொழி எடுத்தனர்.

1789 மற்றும் 1815 க்கு இடையில், மென்னோனைட் சமூகங்கள் கோர்ட்டிசியா (18 காலனிகள்) மற்றும் மொலோச்சன் (40 காலனிகள்) மாவட்டங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு சமூகத்தின் தலைவராக ஒரு ஆன்மீக பெரியவர் இருந்தார், அவர் சமூகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் பிற பெரியவர்களால் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ரொட்டி உடைத்தல் செய்தார், மேலும் டீக்கன்கள் மற்றும் பிரசங்கிகளையும் உறுதிப்படுத்தினார். மென்னோனைட்டுகளுக்கான இராணுவ சேவையானது தெற்கு ரஷ்யாவில் வன மாவட்டங்களில் மாற்று சேவையால் மாற்றப்பட்டது. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டம் சுவிசேஷ லூத்தரன் தேவாலயத்தை "வெளிநாட்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" என்று வகைப்படுத்தியது, இது மற்ற எல்லா "பாதுகாக்கப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களையும்" வழிபாட்டு சுதந்திரம் மற்றும் அரசிடமிருந்து நிதி உதவிக்கான உரிமையை வழங்கியது, ஆனால் மக்களிடையே மதமாற்றத்தை தடை செய்தது. சுவிசேஷ சபையைச் சேர்ந்தவரல்ல வாக்குமூலம். 1890 வாக்கில், ரஷ்யாவின் தெற்கில் உள்ள 8 மாகாணங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் 993 காலனிகள் இருந்தன மற்றும் 610,145 குடியேற்றவாசிகள் வாழ்ந்தனர். தெற்கில், விவசாயத்தில் ஈடுபட விரும்பும் பிரபுக்களுக்கும் நில அடுக்குகள் விநியோகிக்கப்பட்டன, மேலும் இராணுவ குடியேற்றங்கள் உருவாக்கப்பட்டன; மத்திய மாகாணங்களில் இருந்து க்லிஸ்டி, சபோட்னிக்ஸ், டூகோபோர்ஸ் மற்றும் மோலோகன்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர்; தப்பியோடிய விவசாயிகள் அங்கு தஞ்சம் அடைந்தனர், அவர்களுக்கு சொந்த நிலம் இல்லை மற்றும் அடிமைத்தனமான சூழ்நிலையில் குத்தகைதாரர்களாக ஆனார்கள். அதில் பலர் சென்றனர். பணம் சம்பாதிப்பதற்கான காலனிகள், ஆனால் மதமாற்றம் பற்றிய ஒரு வழக்கு கூட எங்களுக்குத் தெரியாது. குடியேற்றவாசிகள் சமூகத்தில் தேசிய பழக்கவழக்கங்களையும் மொழியையும் பாதுகாத்து தனிமையில் வாழ்ந்தனர்.

காலனிகளில் பாப்டிஸ்டுகள் தோன்றிய பிறகு நிலைமை மாறியது. மிஷனரிகள், அவர்களின் பிரசங்கங்கள் ஏற்கனவே ஸ்டண்டிஸ்டுகளால் தயாரிக்கப்பட்ட தரையில் உள்ளன (ஸ்டன்டிசம் பார்க்கவும்). ரஷ்யாவில் இரண்டு வகையான ஷ்டுண்டாக்கள் இருந்தன: பியட்டிஸ்டிக் மற்றும் புதிய பைட்டிஸ்டிக், இது பின்னர் "பாப்டிஸ்ட் ஷ்டுண்டா" என்ற பெயரைப் பெற்றது. 1817-1821 இல் ரோஹர்பாக் மற்றும் வார்ம்ஸ் காலனிகளுக்கு குடிபெயர்ந்த வூர்ட்டம்பேர்க் பியட்டிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்து பீடிஸ்ட் ஸ்டுண்டா காலனிகளின் வாழ்க்கையில் நுழைந்தார். அவர்கள், சுவிசேஷ லூத்தரன் தேவாலயத்தில் உறுப்பினர்களாக இருந்து, தொடர்ந்து சேவைகளில் கலந்துகொண்டபோது, ​​சிறப்பு வகுப்புகளுக்கு - "மணி" (ஜெர்மன் ஸ்டண்ட் - மணிநேரம்) பைபிளைப் படிப்பதற்காகவும் விசுவாசிகளின் வீடுகளில் கூட்டு பிரார்த்தனைகளுக்காகவும் கூடினர். அவர்கள் தங்களை "கடவுளின் நண்பர்களின் சகோதரத்துவம்" என்று அழைத்தனர். Pietist Stunda இன் மிகவும் பிரபலமான நபர்கள் தந்தை மற்றும் மகன் ஜோஹன் மற்றும் கார்ல் போன்கெம்பர். பார்வையில் இருந்து அதிகாரிகள், Pietist Stunda இன் நடவடிக்கைகளில் சட்டவிரோதமானது எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் எல்லாம் எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச்சின் கட்டமைப்பிற்குள் நடந்தது மற்றும் அதன் பங்கில் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தவில்லை. புதிய Pietist Shtunda உக்ரைனில் மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் லூதரன்கள் மத்தியில் பியட்டிஸ்ட்டை விட மிகவும் தாமதமாக தோன்றினார் மற்றும் ஆரம்பத்தில் "Wüst வட்டங்கள்" அல்லது Mennonite New Pietist குழுக்களின் வடிவத்தில் இருந்தது, இது தங்களை சகோதர மென்னோனைட்டுகள் என்று அழைத்தது. இந்த ஸ்டண்டிஸ்டுகள் உடனடியாக அதிகாரிகளை நிராகரிப்பதாக அறிவித்தனர். சர்ச் "வீழ்ந்துவிட்டது" மற்றும் அவர்கள் "விசுவாசத்தால் வாழக்கூடிய" சிறப்பு சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கான அவர்களின் விருப்பம். கோர்ட்டிசியா பிராந்தியத்தின் சகோதரர்கள் மென்னோனைட்டுகள். 1854-1855 இல் அதிகாரிகளிடம் இருந்து பிரிக்க முயன்றார். மென்னோனைட் சமூகங்கள். மென்னோனைட் பெரியவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் சமூகங்களுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதை அடைவதற்காக, பிரிந்தவர்களுக்கு, கைது உட்பட, மாறுபட்ட தீவிரத்தன்மையின் தண்டனைகளைப் பயன்படுத்தினர். 1860 ஆம் ஆண்டில், மொலோச்சன்ஸ்கி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மென்னோனைட்டுகளின் குழு. சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி, மனந்திரும்பி, மதம் மாறியவர்கள் மீது "விசுவாசத்தின் மூலம் ஞானஸ்நானம்" கோரினார், அதே போல் மதம் மாறியவர்களுக்கு மட்டும் ரொட்டி உடைப்பதில் பங்கேற்பு. Molochansky தேவாலய மாநாடு தேவாலயத்தில் இருந்து அனைத்து உறுப்பினர்களையும் வெளியேற்றியது, அதன் பிறகு adm. வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் மீதான ஒடுக்குமுறை, ஏனெனில் அவர்கள் மென்னோனைட்டுகளின் சலுகைகளை இழந்து குறுங்குழுவாதிகளாக மாறினார்கள். 1864 ஆம் ஆண்டில், ராஜா வரை பல்வேறு அதிகாரிகளுக்கு மீண்டும் மீண்டும் மனுக்களுக்குப் பிறகு, புதிய மென்னோனைட்டுகள் அதிகாரப்பூர்வமாக மென்னோனைட் சமூகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், அதனுடன் தொடர்புடைய சலுகைகள் தக்கவைக்கப்பட்டன. ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் வரை, ஸ்டண்டிஸ்டுகள் அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை, ஏனெனில் காலனிகளில் நடந்த அனைத்தும் "உள் ஜெர்மன் விவகாரம்", ஆனால் பின்னர் இரு திசைகளிலும் உள்ள ஸ்டண்டிஸ்டுகள் உக்ரேனியர்களிடையே தோன்றத் தொடங்கினர், இது மீறலாகும். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்கள், “மற்ற கிறிஸ்தவ ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் மதகுரு மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்கள் மற்றும் பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் மனசாட்சியின் நம்பிக்கையைத் தொடக்கூடாது என்று கண்டிப்பாகக் கடமைப்பட்டுள்ளனர்; இல்லையெனில், அவர்கள் குற்றவியல் சட்டங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அபராதங்களுக்கு உட்பட்டவர்கள்" (ரஷ்ய பேரரசின் சட்டக் குறியீடு. டி. 11. பகுதி 1. பி. 4).

முதல் சிறிய ரஷ்ய ஸ்டண்டிஸ்டுகள் கிராமத்தில் தோன்றினர். ஒடெசா மாவட்டத்தின் அடிப்படை கெர்சன் மாகாணம். புத்தகத்தின் ஆசிரியரான ஜே. பிரவுன் கருத்துப்படி. "ஸ்டண்டிசம்" (1892), 1858 இல் முதல் ஸ்டண்டிஸ்ட் எஃப். ஓனிஷ்செங்கோ, அவர் ஜெர்மன் பிரிவில் சேர்ந்தார். குடியேற்றவாசிகள் தங்களை சகோதரர்கள் என்று அழைத்தனர், ஆனால் மறு ஞானஸ்நானம் செய்யவில்லை. ஓனிஷ்செங்கோவின் நண்பரும் அண்டை வீட்டாருமான எம். ரதுஷ்னி 1860 இல் அவருடன் இணைந்தார், மேலும் ஒரு சமூகம் படிப்படியாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது (1861 இன் பிற்பகுதியிலிருந்து 1862 இன் ஆரம்பம் வரை), இது 1865 வாக்கில் 20 பேரைக் கொண்டிருந்தது. கை கீழ் ரதுஷ்னி. அதே நேரத்தில், Ignatievka, Ryasnopol, Nikolaevka கிராமங்களில் சமூகங்கள் தோன்றின. அவருடன் சமூக தலைவர்கள் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர். அருகில் இருந்த ரோர்பாக் காலனியைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள். 1867 ஆம் ஆண்டு வரை, ஸ்டண்டிஸ்டுகள் நெருக்கமாகக் கண்காணிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பாரிஷ் தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்த முயன்றனர், பின்னர் சக கிராமவாசிகள், தலைவரின் தலைமையில், கொலைகளை அரங்கேற்றினர் மற்றும் முக்கிய ஸ்டண்டிஸ்டுகளை கம்பிகளால் அடித்தனர்; ரதுஷ்னி, பாலாபன், கபுஸ்தியன் மற்றும் ஒசாட்சி ஆகியோர் கைது செய்யப்பட்டு ஒடெசா சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டனர். உதடுகளில் வழக்கு வரிசைப்படுத்தப்பட்டபோது. வீட்டில் யாரும் நற்செய்தியைப் படிப்பதைத் தடை செய்யாததால், அவர்களின் செயல்களில் குறுங்குழுவாத எதையும் கண்டுபிடிக்காமல் அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர். Elisavetgradsky மாவட்டத்தில். (கார்லோவ்கா மற்றும் லியுபோமிர்கா கிராமங்கள்) மற்றும் டாரைட் மாகாணத்தில். (Ostrikovo பண்ணை) புதிய Pietist திசையின் Stundists-Ukrainians இந்த இயக்கம் தோன்றிய பிறகு 1859 இல் அருகில் அமைந்துள்ள Starodantsig காலனி, தோன்றினார். முதலில் உக்ரைன் அங்கு நடந்த கூட்டங்களில் மாணவர்கள் கலந்து கொண்டனர். சமூகம், பின்னர் அவர்களது சொந்தத்தை உருவாக்கியது, அதில் ஈ. சிம்பல் மற்றும் 9 பேர் அடங்குவர், ஆனால் அவருடன் தொடர்புகள் இருந்தன. சமூகம் தடைபடவில்லை. கிராமத்தில் லியுபோமிர்காவின் முதல் ஸ்டண்டிஸ்ட் I. Ryaboshapka ஆவார், அவர் M. Gübner என்பவரால் மாற்றப்பட்டார், அவர் Starodantsig இன் காலனிஸ்ட். உக்ரேனிய கூட்டங்கள் ஸ்டண்டிஸ்டுகள் புதிய ஏற்பாட்டை வாசித்து, கருத்துரைத்து, சட்யிலிருந்து பாடல்களைப் பாடிக்கொண்டிருந்தனர். "ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்குதல்", முதலியன. "கற்காத" பிரார்த்தனைகள், அதாவது, அவர்கள் நடைமுறையில் அவற்றை நகலெடுத்தனர். "ஸ்டண்ட்ஸ்", இது அவர்களை ஸ்டண்டிஸ்டுகள் என்று அழைக்க காரணமாக இருந்தது. கூடுதலாக, அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையை விமர்சித்தனர். சர்ச் மற்றும் அவர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை முறை. அண்டை வீட்டாரை மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். ஞானஸ்நானத்தின் பரவலானது அத்தகைய ஜேர்மனியர்களின் நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. ஏ. உங்கர், ஜி. நியூஃபெல்ட் மற்றும் ஜி. வீலர் போன்ற மிஷனரிகள். ஜூன் 11, 1869 அன்று, ஈ. சிம்பல் ஆற்றில் ஜி. வில்லரிடம் இருந்து மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அவருடன் சுகக்லீ. காலனித்துவவாதிகள், பின்னர் முதல் உக்ரேனியரானார். பிரஸ்பைட்டர். சிம்பாலாவிடமிருந்து ரியாபோஷாப்கா "விசுவாசத்தில் ஞானஸ்நானம்" பெற்றார், மேலும் அவரிடமிருந்து ரதுஷ்னி மற்றும் பிற உக்ரேனியர்கள். Kherson மற்றும் Kyiv மாகாணங்களில் உடனடியாக மிஷனரி பணியைத் தொடங்கிய பி. அதிகாரியின் கூற்றுப்படி தரவுகளின்படி, Kherson மாகாணத்தில் உள்ள பி. 1881ல் அது 3363 பேரை எட்டியது. , மற்றும் Tarashchansky மாவட்டத்தில் மட்டும். கியேவ் மாகாணம் - 1334 பேர். ஞானஸ்நானம் இப்பகுதியில் பரவத் தொடங்கியது. மின்ஸ்க், பெசராபியன், செர்னிகோவ் மற்றும் பிற மாகாணங்களில் டான் துருப்புக்கள்.

1881 ஆம் ஆண்டில், ரியாபோஷாப்கா, உள்நாட்டு விவகார அமைச்சருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், வழிபாட்டு இல்லங்களைத் திறக்கவும், வழிகாட்டிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும், தனது சொந்த பதிவேடுகள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளை பராமரிக்கவும் அனுமதி கேட்டார். பெயர் "ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் சமூகம்"; ரதுஷ்னி கெர்சன் ஆளுநரிடமும் இதே கோரிக்கையை வைக்கிறார். அவர் சமூகத்தை "கிறிஸ்டியன் பாப்டிஸ்ட்களின் சமூகம்" அல்லது "ரஷ்ய தேசியத்தின் கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் சமூகம்" என்று அழைக்கிறார். அந்தக் கடிதத்துடன் "குறுகிய கேடசிசம் அல்லது ரஷ்ய பாப்டிஸ்டுகளின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அறிக்கை, அதாவது வயதுவந்த ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிறிஸ்தவர்கள்" என்று இணைக்கப்பட்டிருந்தது. அதன் முக்கிய ஏற்பாடுகள்: இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து மட்டுமே இரட்சிப்பு வர முடியும், ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் ஒரு முறை தண்ணீரில் மூழ்கிவிடுவார், ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மட்டுமே ரொட்டி உடைக்க அனுமதிக்கப்படுவார்கள், ஏற்கனவே நியமிக்கப்பட்டவர்களில் இருந்து உள்ளூர் தேவாலயத்தால் அமைச்சர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள் ( சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு பி. 73) . அதே நேரத்தில், மொலோகன்ஸ் பிரிவினர் கச்சிதமாக வாழ்ந்த டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் ஞானஸ்நானம் பரவத் தொடங்கியது. ஆகஸ்ட் 20 1867 எம் கால்வீட் ஆற்றின் நீரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். மோலோகன் கோழிகள் N. வோரோனின், ரஷ்ய வரலாற்றின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும். ஞானஸ்நானம் 1871 ஆம் ஆண்டில், 17 வயதான வி.ஜி. பாவ்லோவ் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், 4 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சமூகத்தின் முடிவின்படி, அவர் மிஷனரி கல்வியைப் பெற ஹாம்பர்க் செமினரிக்கு அனுப்பப்பட்டார், ஏற்கனவே 1876 இல் ஓங்கன் அவரை நியமித்து ரஷ்யாவிற்கு மிஷனரியாக அனுப்பினார். . பாவ்லோவ் ஹாம்பர்க் கன்ஃபெஷன் ஆஃப் ஃபெய்த் ஆஃப் தி பாப்டிஸ்டுகளை மொழிபெயர்த்தார். பாவ்லோவால் மறுசீரமைக்கப்பட்ட டிஃப்லிஸ் சமூகம் மற்ற சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது.

1879 ஆம் ஆண்டில், "பாப்டிஸ்டுகளின் ஆன்மீக விவகாரங்கள் குறித்த மாநில கவுன்சிலின் கருத்து" வெளியிடப்பட்டது, அதன்படி ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு பாடங்களை (பிந்தையது) இதற்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட வளாகங்களில் தங்கள் சேவைகளை சுதந்திரமாக நடத்துவதற்கான உரிமையை பி. விசுவாசப் பிரமாணம் எடுத்த பிறகு) ஆளுநரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; பி.யின் திருமணம், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு பற்றிய பதிவுகளை வைத்திருப்பது சிவில் அதிகாரிகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. 1882 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்து பாப்டிஸ்டுகளாக மாறியவர்களுக்கு சட்டம் பொருந்தாது என்று தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு மாறுவதைத் தடைசெய்யும் கட்டுரை ரத்து செய்யப்படவில்லை (“ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் பிறந்தவர்கள் மற்றும் பிற மதங்களிலிருந்து அதற்கு மாறியவர்கள் இருவரும் அதிலிருந்து விலகி மற்றொரு நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, கிறிஸ்தவர் கூட ". - குற்றங்களைத் தடுத்தல் மற்றும் ஒடுக்குதல் பற்றிய சாசனம் 3. P. 36). அதே ஆண்டில், நியூ மென்னோனைட்டுகள் I. Wieler மற்றும் P.M. Friesen ஆகியோரின் முன்முயற்சியின் பேரில், சகோதரத்துவ மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் B. இன் முதல் கூட்டு மாநாடு Rikkenau காலனியில் நடந்தது, இதில் Tauride மற்றும் Bessarabian சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர். மாகாணங்கள், Elisavetgrad மற்றும் Yekaterinoslav மாவட்டங்கள், Vladikavkaz மற்றும் Tiflis. மாநாட்டின் முக்கிய கருப்பொருள் மிஷனரி பணியாகும், ஏனெனில் அதன் அமைப்பு அமைச்சர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் பணியின் காலத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பளத்தைப் பெற்றனர், மேலும் அவர்களை வழிநடத்த - வீலர் தலைமையிலான "மிஷன் கமிட்டி".

மே 1883 இல், "அனைத்து மதங்களின் பிளவுபட்டவர்களுக்கு வழிபாட்டு உரிமையை வழங்குவதற்கான மாநில கவுன்சிலின் கருத்து" வெளியிடப்பட்டது, அதன்படி ரஷ்யர்களின் நடவடிக்கைகள் அனுமதிக்கப்பட்டன. பி. மே 1884 இல், ரஷ்ய பிரதிநிதிகளின் மாநாட்டில். பாப்டிஸ்ட் கிராமத்தில் உள்ள சமூகங்கள் Novovasilyevka Tauride உதடுகள். "தெற்கு ரஷ்யா மற்றும் காகசஸின் ரஷ்ய பாப்டிஸ்டுகள் ஒன்றியம்" உருவாக்கப்பட்டது, வீலர் அதன் தலைவராக ஆனார். காங்கிரஸில், மிஷனரி நடவடிக்கைக்கான புதிய பகுதிகள் அடையாளம் காணப்பட்டன மற்றும் சமூகங்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றிய பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன. எபி. அலெக்ஸி (டோரோட்னிட்சின்) எழுதினார், "ரஷ்ய பாப்டிஸ்டுகள் தங்கள் வகுப்புவாத கட்டமைப்பிற்கான தத்துவார்த்த நியாயங்களை ஜெர்மன் பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து சமூக வாழ்க்கை விதிகளின் வடிவத்தில் பெற்றனர், மேலும் இந்த விதிகளின் நடைமுறைப் பயன்பாட்டில் அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த வழிகாட்டுதல்களையும் அறிவுறுத்தல்களையும் பயன்படுத்தினர்" ( அலெக்ஸி (டோரோட்னிட்சின்), எபி. பி. 395).

1884 இல், தென்மேற்கு பேராயர்களின் கவுன்சில். ரஷ்யாவின் பிராந்தியங்கள் பாப்டிஸ்டிசம் உட்பட குறுங்குழுவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான நடவடிக்கைகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் குறித்து விவாதித்தன, மேலும் மிஷனரி பணியை வலுப்படுத்த அழைப்பு விடுத்தன. அந்த நேரத்தில், ஒடெசா மிஷனரி சகோதரத்துவம் செயின்ட் என்ற பெயரில் உருவாக்கப்பட்டது. ஏப். ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட், பாரிஷ் மிஷனரி கமிட்டிகள் எகடெரினோஸ்லாவ் மறைமாவட்டத்தில் செயல்பட்டன. 1887, 1891 மற்றும் 1897 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாடுகள் நடைபெற்றன. மிஷனரிகள், யாருக்காக பி. மத்தியில் பணியாற்றுவது என்பதும் விவாதிக்கப்பட்டது, ஆன்மீக அதிகாரிகள் பாரிஷ் பாதிரியார்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினர், இதனால் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸில் உள்ள பிரிவினர் மீது வெறுப்பைத் தூண்ட மாட்டார்கள், அவர்களுக்கு "அமைதியான துக்கத்தை" உண்டாக்குகிறார்கள் (உஷாகோவா, பக். 25), இது நடைமுறையில் எப்போதும் வெற்றி பெறாது. 1883 சட்டத்தின் வார்த்தைகள் வெவ்வேறு விளக்கங்களுக்கு அனுமதித்தன. உதாரணமாக, கலை. 10 (“பிரிவுவாதத்தின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பயிற்றுவிப்பாளர்கள், வழிகாட்டிகள் மற்றும் பிற நபர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ்களிடையே தங்கள் தவறுகளைப் பரப்பியதற்காக அல்லது பிற குற்றச் செயல்களுக்குத் தண்டனை பெற்ற சந்தர்ப்பங்களில் தவிர, துன்புறுத்தலுக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல”) இதை சாத்தியமாக்கியது. சமூகத்தை கலைக்க, வழிபாட்டு இல்லத்தை மூடுவதற்கான காரணத்தைக் கண்டறிய அல்லது நாடுகடத்தப்பட்ட B. Transcaucasia விற்கும், பின்னர் சைபீரியாவிற்கும்.

செப். 1894 ஆம் ஆண்டில், B. இன் நிலைமை மோசமடைந்தது, ஏனெனில் உள்நாட்டு விவகார அமைச்சகத்தின் ஒரு புதிய சுற்றறிக்கை 1883 ஆம் ஆண்டின் சட்டத்திலிருந்து ஸ்டண்டிஸ்டுகள் மற்றும் B. ஆகியோரை நீக்கியது மற்றும் நன்மைகள் மற்றும் சலுகைகளுக்கான உரிமை இல்லாமல் "குறிப்பாக தீங்கு விளைவிக்கும் இயக்கங்களைப்" பின்பற்றுபவர்கள் என்று வரையறுத்தது. . இந்த காலகட்டத்தில், பல பி. சைபீரியாவுக்குச் சென்று புதன். அடக்குமுறையைத் தவிர்க்க முயன்ற ஆசியா, மற்றும் மற்றவர்கள் அங்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், இது பாப்டிஸ்டுகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. முன்பு இல்லாத சமூகங்கள்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பி உடன் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், பிரபுத்துவ வட்டங்களில், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் முதல் சமூகங்கள் தோன்றின, இது ஆங்கிலேயர்களின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எழுந்தது. லார்ட் ஜி. ரெட்ஸ்டாக், 1874 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு முதன்முதலில் விஜயம் செய்தார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் gr. M. M. கோர்ஃப், gr. ஏ.பி.பாப்ரின்ஸ்கி, இளவரசிகள் என்.எஃப்.லீவன் மற்றும் வி.எஃப்.ககரினா. ரெட்ஸ்டாக்கிற்குப் பிறகு, சமூகம் ஓய்வுபெற்ற கர்னல் வி.ஏ. சமூக உறுப்பினர்கள் தங்களுடைய சொந்த செலவில் அனாதை இல்லங்களை பராமரித்து, இலவச தங்குமிடங்கள், உணவகங்கள் மற்றும் வாசிப்பு அறைகளைத் திறந்தனர், அங்கு சமூக உதவிகளை வழங்குவதோடு, அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களையும் ஊக்குவித்தார்கள். 1875 முதல், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் (பெரும்பாலும் "பாஷ்கோவைட்டுகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பத்திரிகைகளை வெளியிடத் தொடங்கினர். "ரஷியன் தொழிலாளி", 1876 இல் "ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வாசிப்பு ஊக்குவிப்புக்கான சமூகம்" நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உள்ளடக்கத்துடன் புத்தகங்கள் மற்றும் பிரசுரங்களை விநியோகிக்கத் தொடங்கியது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அல்லது ஜெர்மன் மொழிகள். 1884 ஆம் ஆண்டில், மிக உயர்ந்த உத்தரவின் பேரில், சமூகம் மூடப்பட்டது, மேலும் பாஷ்கோவின் போதனைகளின் பிரச்சாரம் பேரரசு முழுவதும் தடைசெய்யப்பட்டது. பாஷ்கோவ் மற்றும் கோர்ஃப் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர். இருப்பினும், சுவிசேஷப் பிரசங்கம் அங்கு முடிவடையவில்லை, 1905 வாக்கில் தோராயமாக இருந்தது. 21 ஆயிரம் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள். 1907 ஆம் ஆண்டில், I. S. Prokhanov ரஷ்ய சுவிசேஷ சங்கத்தின் சாசனத்தை மே 13, 1908 இல் உருவாக்கினார், அது உள்நாட்டு விவகார அமைச்சகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1909 ஆம் ஆண்டில், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் 1 வது அனைத்து ரஷ்ய காங்கிரஸ் நடந்தது, மேலும் புரோகானோவ் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 2 வது காங்கிரஸுக்குப் பிறகு (டிசம்பர் 1910 - ஜனவரி 1911), யூனியன் 1911 இல் உலக பாப்டிஸ்ட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ப்ரோகானோவ் துணைத் தலைவர்களில் ஒருவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் (அவர் 1928 வரை பதவி வகித்தார்).

சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் போதனையில் 3 முக்கிய ஏற்பாடுகள் உள்ளன: கிறிஸ்துவை நம்புகிற அனைவரும் இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள்; இரட்சிப்பு ஒரு பரிசு மற்றும் மனிதனின் தரப்பில் எந்த முயற்சியும் இல்லாமல் கடவுளால் வழங்கப்படுகிறது; ஒரு நபர் தன்னை ஒரு சக்தியற்ற பாவி என்று உணர்ந்து, கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியில் விசுவாசத்தால் இரட்சிக்கப்படுகிறார். பி. போலல்லாமல், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் "திறந்த ரொட்டி உடைப்பதை" நடைமுறைப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது, அவர்கள் மற்ற கிறிஸ்தவர்களை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் சுவிசேஷ சடங்கின்படி ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் எந்த உறுப்பினரும் அதன் சார்பாக செய்ய முடியும் ரொட்டி உடைத்தல், திருமணம் மற்றும் ஞானஸ்நானம்.

கான். 1904 - ஆரம்பம் 1905, Evangelical Christians மற்றும் B. இணைந்து "ரஷ்யாவில் சுவிசேஷ இயக்கத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் தற்போதைய நிலைமை மற்றும் பல்வேறு பிரபலமான புனைப்பெயர்களில் அறியப்பட்ட சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் தேவைகள் பற்றிய சுருக்கமான குறிப்பைத் தயாரித்தனர்: பாஷ்கோவைட்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், நியூ மென்னோனைட்டுகள் போன்றவை. ”, மற்றும் Prokhanov ஜனவரி 8 அன்று சட்டத்தை மாற்றுவதற்கான திட்டங்களுடன் சமர்ப்பித்தார். 1905 ஆம் ஆண்டு உள்துறை அமைச்சகத்தில். 17 ஏப் 1905 அக்டோபர் 17 அன்று "மத சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகளை வலுப்படுத்துதல்" என்ற சட்டம் தோன்றியது. 1906 ஆம் ஆண்டில், "பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் குறுங்குழுவாத சமூகங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான நடைமுறை மற்றும் பழைய விசுவாசிகளின் சம்மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் மற்றும் சமூகங்களுக்குள் மரபுவழியிலிருந்து பிரிந்த பிரிவினர்கள்" என்ற சட்டம் நடைமுறைக்கு வந்தது. இந்தச் சட்டங்கள் பி.க்கு அசையும் மற்றும் அசையாச் சொத்துக்களை வைத்திருக்கவும், சமூகங்களில் திருச்சபைப் பதிவேடுகளை வைத்திருக்கவும், எந்தப் பொது இடத்திலும் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்யவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை அங்கு அழைக்கவும் சாத்தியமாக்கியது. கிறிஸ்தவர்கள், சொந்தமாக பள்ளிகளை உருவாக்கி இலக்கியங்களை வெளியிடுகிறார்கள். 1905 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய பி. (டி. ஐ. மசேவ், வி. வி. இவனோவ் மற்றும் வி. ஜி. பாவ்லோவ்) குழு லண்டனில் நடந்த முதல் உலக காங்கிரஸைப் பார்வையிட்டது, அங்கு பி.டி. "விசுவாசத்தின் ஏழு அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்" ("பி. நம்பிக்கை" மற்றும் "வழிபாடு" என்ற பகுதியைப் பார்க்கவும்). அதே ஆண்டில், கையில். Prokhanov, கல்வி மற்றும் கல்விக்கான கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது, இது மிஷனரிகளுக்கு (பி உட்பட) முதல் 6 வார படிப்புகளை நடத்தியது. இந்த படிப்புகள் தொடர்ந்து நடத்தப்பட்டன. பிப். 1913 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் 2 வருட பைபிள் படிப்புகள் திறக்கப்பட்டன, இது முதல் உலகப் போர் வெடிக்கும் வரை நீடித்தது. 1907 ஆம் ஆண்டில், பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டி உருவாக்கப்பட்டது, பாவ்லோவ் (துணை மசேவ்) அதன் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் பெலாரஸ் ஒன்றியத்தின் பிராந்திய துறைகள் உருவாக்கப்பட்டன - சைபீரியன் மற்றும் காகசியன். 1911 ஆம் ஆண்டு B. இன் அனைத்து ரஷ்ய காங்கிரஸில், மாவட்டங்களில் உள்ள தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பது மற்றும் "அவர்களுக்கு சேவை செய்ய" மூத்த பெரியவர்களை நியமிப்பது பற்றிய பிரச்சினையை அவர்கள் பரிசீலித்தனர். மிகவும் கடினமான மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு. Mazaev இந்த திட்டத்தை தீவிரமாக எதிர்த்தார், ஆனால் அது பெரும்பான்மை வாக்குகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (USSR இல் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு. பக். 146-147).

1914 இல், முதல் உலகப் போர் வெடித்த பிறகு, கெய்சரின் ஜெர்மனிக்கு அனுதாபம் இருப்பதாக சந்தேகிக்கப்படுவதால், பி.யின் செயல்பாடுகள் கடுமையாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டன; பல பிரபலமான பெரியவர்கள் சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, மாநிலத்தில் பி.யின் நிலை மாறியது, ஆரம்பத்தில் சிறப்பாக இருந்தது. ஏப்ரல் மாதம் வெளியிடப்பட்டது 1917 ஆம் ஆண்டில், பி.வி. பாவ்லோவ் மற்றும் எம்.டி. திமோஷென்கோ ஆகியோர் பாப்டிஸ்டுகளின் மிக முக்கியமான கோரிக்கைகளை "பாப்டிஸ்டுகளின் அரசியல் கோரிக்கைகள்" என்ற படைப்பில் உருவாக்கினர்: தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரித்தல்; கூட்டம், சங்கம், பேச்சு, பத்திரிகை சுதந்திரம்; மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து குடிமக்களின் சமத்துவம்; மாநில திருமண பதிவு; வழிபாட்டு சுதந்திரம் மற்றும் பிரசங்கம், அவை உலகளாவிய ஒழுக்கத்திற்கு முரணாக இல்லாவிட்டால் மற்றும் அரசை மறுக்கவில்லை என்றால்; மதத்திற்கு எதிரான குற்றங்களைத் தண்டிக்கும் சட்டங்களை ரத்து செய்தல் மற்றும் ஒரு மதத்தில் சேருவதற்கான சட்டப்பூர்வ நிறுவனத்தின் உரிமை. சமூகங்கள் மற்றும் தொழிற்சங்கங்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையைப் பாதுகாக்கும் தற்காலிக அரசாங்கத்தின் சட்டமன்றச் செயல்கள். சர்ச் மற்றும் சினோட்டின் தலைமை வழக்குரைஞர் பதவி ரஷ்ய B இன் நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப வாழவில்லை. அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றி அவர்களின் நிலைப்பாட்டில் இன்னும் தீவிரமான மாற்றங்களைச் செய்தது. 23 ஜன 1918 மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில், "சர்ச் மற்றும் பள்ளியை தேவாலயத்தில் இருந்து பிரிப்பது குறித்து" ஒரு ஆணையை வெளியிட்டது, இதில் பி அரசு, மத சுதந்திரம் அறிவிக்கப்பட்டது, "எந்தவொரு நம்பிக்கையும் அல்லாத தொழில்" அனுமதிக்கப்பட்டது (ரஷ்ய பேரரசின் சட்டத்தால் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது); மதத்திற்கான அனைத்து தண்டனைகளும் ரத்து செய்யப்பட்டுள்ளன. நம்பிக்கைகள், குடிமக்களின் மதத்தின் அறிகுறி அனைத்து அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களிலிருந்தும் அகற்றப்பட்டது. ஆவணங்கள்; மதத்தின் சுதந்திரமான நடைமுறை அனுமதிக்கப்பட்டது. சடங்குகள், அவை பொது ஒழுங்கை மீறவில்லை மற்றும் பிற குடிமக்களின் உரிமைகளை மீறவில்லை என்றால்; சிவில் நிலை சட்டங்களின் பராமரிப்பு திருமணங்கள் மற்றும் பிறப்புகளை பதிவு செய்யும் துறைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது; மதத்தின் தனிப்பட்ட போதனை அனுமதிக்கப்பட்டது. B. க்கு பொருந்தாத இந்த ஆணையின் ஒரே புள்ளி மதங்களின் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை உரிமையாக்குவதற்கு தடை விதிக்கப்பட்டது. நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக அவர்களின் உரிமைகளை மறுப்பது. டிசம்பரில் நடந்த அனைத்து ரஷ்ய சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் காங்கிரஸில் சோவியத் அதிகாரிகளுக்கு அவர் ஆற்றிய உரையில். 1921 ப்ரோகானோவ் கூறினார்: “அன்புள்ள நண்பர்களே, உங்கள் கட்டுமானத்தின் அனைத்துக் கிளைகளிலும் நீங்கள் வெற்றிபெற விரும்புகிறோம், ஆனால் உங்கள் சீர்திருத்தங்கள் அனைத்தும் எங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக சரிந்துவிட்டன என்பதையும், உண்மையான அடித்தளத்தை நீங்கள் தோல்வியடையும் வரை தொடர்ந்து சரிந்து கொண்டே இருக்கும் என்பதையும் நாங்கள் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம். இங்கே உங்களுக்கு நற்செய்தி தேவை - கிறிஸ்துவின் போதனை, அது இல்லாமல் நீங்கள் எதையும் செய்ய முடியாது" (மேற்கோள்: Mitrokhin, p. 364). “முழுமையான மத சுதந்திரம் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏற்படும் கட்டுப்பாடுகள் முறையானவை அல்ல மற்றும் நிபந்தனைகளால் விளக்கப்படுகின்றன. .. உள்நாட்டு போர்... மதத் துறையில் விசுவாசிகளை தர்மசங்கடத்திலிருந்து பாதுகாப்பதில் மத்திய அதிகாரிகள் குறிப்பாக பொறாமைப்படுகிறார்கள்,” என்று 1923 இல் ஸ்டாக்ஹோமில் நடந்த 3வது உலக பாப்டிஸ்ட் காங்கிரஸில் V. G. பாவ்லோவ் கூறினார் (USSR இல் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு. பி. 173 ). சோவியத் அரசாங்கத்திற்கு முழு விசுவாசம், சோவியத் ஒன்றியத்தின் பாப்டிஸ்ட்களின் 25வது அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸின் (1923) முடிவுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டது, "பாப்டிஸ்டுகள் கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் மூலம் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான நடவடிக்கைகளை அனுமதிக்க முடியாது... எந்தவொரு பாப்டிஸ்டும், குற்றவாளியாக இருந்தால் இந்த செயல்களில், பாப்டிஸ்ட் சகோதரத்துவத்தில் இருந்து தன்னை விலக்கிக்கொள்வதோடு, நாட்டின் சட்டங்களுக்கு மட்டுமே பொறுப்பானவர்” (மிட்ரோகின், ப. 370).

சோவியத் ஒன்றியத்தில் பி

20 களில் XX நூற்றாண்டு B. மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளரத் தொடங்கியது, முக்கியமாக கிராமப்புற மக்களால் நிரப்பப்பட்டது, மேலும் நடுத்தர விவசாயிகள் படிப்படியாக முக்கிய நபராக ஆனார்கள், அதன் பங்கு 45-60% ஆகும். நகரங்களில், கைவினைஞர்கள், கைவினைஞர்கள், கூலித்தொழிலாளர்கள், காவலாளிகள் மற்றும் வேலைக்காரர்கள் மேலோங்கி இருந்தனர் - பெரும்பாலும் முன்னாள். விவசாயிகள். ஏற்கனவே 1918 இல், முதல் பாப்டிஸ்டுகள் எழுந்தனர். விவசாய கம்யூன்கள்: நோவ்கோரோட் மாகாணத்தில் "ப்ரிலுச்சியே", யெனீசி மாகாணத்தில் "வாசன்", ட்வெர் மாகாணத்தில் "கெத்செமனே", "பெத்தானி", "ஜிகோர்". முதலியன. 1921 ஆம் ஆண்டில், மக்கள் நில ஆணையத்தின் கீழ், காலி நிலங்கள் மற்றும் முன்னாள் நிலங்களைக் குடியேற்றுவதற்கு ஒரு சிறப்பு ஆணையம் கூட உருவாக்கப்பட்டது. B., சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள், பழைய விசுவாசிகள் போன்ற சமூகங்களின் நில உரிமையாளர்களின் தோட்டங்கள். 1924 வாக்கில், ரஷ்யாவில் 25 B. கம்யூன்கள் இருந்தன, இருப்பினும் அவை நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை.

ரஷ்யாவில் உள்நாட்டுப் போரின் தொடக்கத்தில், பலர். B. மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் ஆயுதம் ஏந்த மறுத்தனர், இருப்பினும் 1905 ஆம் ஆண்டு அவர்கள் தங்கள் காங்கிரஸில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அங்கு B. "தங்கள் மேல் அதிகாரிகள் கோரும்போது, ​​இராணுவ சேவையை மேற்கொள்வதற்கு தங்களைக் கடமைப்பட்டவர்களாகக் கருதுங்கள்" என்று எழுதப்பட்டது, மற்றும் எவாஞ்சலிக்கல் 1910 இல் வெளியிடப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மத வாக்குமூலத்தில், இராணுவ சேவையை ஒரு விலகலாக அங்கீகரித்தனர், ஆனால் அவர்கள் "வித்தியாசமாக சிந்திக்கிறவர்களுடன்" தொடர்பை முறித்துக் கொள்ளவில்லை என்று குறிப்பிட்டனர். 4 ஜன 1919 ஆம் ஆண்டில், இராணுவ சேவையிலிருந்து மத விலக்கு குறித்த ஆணை வெளியிடப்பட்டது. நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வழக்கின் முடிவும் ஐக்கிய மத சங்கங்கள் மற்றும் குழுக்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்கள் ஆட்சேர்ப்பு நிலையங்களுக்குச் சென்று மக்கள் நீதிமன்றங்களுக்கு மனுக்களை வரைந்தனர். நீதிமன்றத் தீர்ப்பின் மூலம், இராணுவ சேவையிலிருந்து முழுமையான அல்லது பகுதியளவு (செவிலியராக சேவை) விலக்கு அளிக்கப்பட்டது; சபையில் பி மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். 1923 ஆம் ஆண்டில், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களும், 1926 ஆம் ஆண்டில், பி., தங்கள் மாநாட்டில், தங்கள் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் இராணுவ சேவையில் பணியாற்றுவது அவசியம் என்று அங்கீகரித்தனர். காப்பக ஆவணங்கள் மற்றும் இந்த நிகழ்வுகளின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் நினைவுக் குறிப்புகள் இது GPU வின் கடுமையான அழுத்தத்தின் கீழ் செய்யப்பட்டது என்று கூறுகின்றன.

1926 ஆம் ஆண்டு காங்கிரஸுக்குப் பிறகு, எடுக்கப்பட்ட முடிவுக்கு உடன்படாத போல்ஷிவிக் மாஸ்கோ அமைப்பின் ஒரு பகுதி, யூனியனிலிருந்து பிரிந்து ஒரு சுயாதீன சமூகத்தை (சுமார் 400 பேர்) உருவாக்கியது, இது பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களின் இடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு "கிராஸ்னோவொரோட்சி" என்ற பெயரைப் பெற்றது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் பாப்டிஸ்டுகள் ஒன்றியத்தின் தலைவர் I. A. Golyaev in con. 1925 மதவாதியால் இவ்வாறு மதிப்பிடப்பட்டது. நாட்டின் நிலைமை: “கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கும், நமது தந்தை நாட்டில் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பலப்படுத்துவதற்கும் சமயச் சிக்கல்கள் இருந்தன, இது சாரிஸ்ட் காலத்தில் இருந்தது, இப்போது சோவியத் அரசாங்கத்தால் ஒழிக்கப்பட்டது, கடந்த 1925 இல் மேலும் அகற்றப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் நற்செய்திக்கான கதவு நமக்குத் திறந்திருந்தது” . பாப்டிஸ்டுகளின் ஒன்றியத்தின் பிளீனம், "1926 ஆம் ஆண்டில், யூனியன் வாரியம் மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் துறையை மேலும் விரிவுபடுத்துவதற்கும், சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் வெளிநாட்டினரிடையே பணியை வலுப்படுத்துவதற்கும், அவர்களுக்கு புனித நூல்களை வழங்குவதற்கும் அதன் நடவடிக்கைகளை வழிநடத்த வேண்டும் என்று முடிவு செய்தது. மற்றும் ஆன்மீக இலக்கியம், மிஷனரி கோட்டைகளின் பெரிய மையங்களில் யூனியனின் பிரதிநிதிகள் நிரந்தரமாக அங்கு வசிக்கிறார்கள் மற்றும் யூனியனால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள்.

டிச. 1925 இல், யூனியனின் பிளீனத்தில், பின்வரும் புள்ளிவிவரங்கள் அறிவிக்கப்பட்டன: யூனியனில் "சுமார் 3,200 சமூகங்கள், 1,100 வழிபாட்டு வீடுகள், 600 பெரியவர்கள் மற்றும் 1,400 பிற தேவாலய ஊழியர்கள்" உள்ளனர். 1928 ஆம் ஆண்டில் பி. படி, உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் விநியோகிக்கப்பட்டது: அனைத்து உக்ரேனிய பாப்டிஸ்டுகள் ஒன்றியம் - 60 ஆயிரம் பேர், காகசியன் துறை - 12192, டிரான்ஸ்காசியன் - 1852, மத்திய ஆசிய - 3 ஆயிரம், தூர கிழக்கு - 7 ஆயிரம், சைபீரியன் - 17614, கிரிமியன் - 700, பெலோருஷியன் - 450, மையம். ரஷ்யா, வோல்கா பகுதி மற்றும் லெனின்கிராட் பகுதி - 300 ஆயிரம் மக்கள். B. இன் மொத்த எண்ணிக்கை தோராயமாக உள்ளது. 400 ஆயிரம் மக்கள் (மிட்ரோகின், ப. 384). யூனியன் 500 க்கும் மேற்பட்ட மிஷனரிகளை பராமரித்தது. 1923-1924 இல். பெட்ரோகிராடில், பி. மற்றும் எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவர்களுக்காக 9 மாத பைபிள் படிப்புகள் தொடங்கப்பட்டன, இது நடுப்பகுதி வரை நீடித்தது. 1929 மற்றும் தோராயமாக வெளியிடப்பட்டது. 400 மிஷனரிகள். 1927 இல், பாப்டிஸ்டுகள் மாஸ்கோவில் திறக்கப்பட்டனர். 3 வருட திட்டத்துடன் கூடிய பைபிள் படிப்புகள்.

மார்ச் 1929 இல், அனைத்து யூனியன் மத்திய தொழிற்சங்க கவுன்சில் "மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தை வலுப்படுத்துவது குறித்து" சுற்றறிக்கை எண் 53 ஐ அனுப்பியது, இது "மத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிரான கருத்தியல் போராட்டத்தை வலுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தியது, குறிப்பாக பாப்டிஸ்டிசத்தின் வளர்ச்சியுடன். , சுவிசேஷகர்களின் போதனைகள் போன்றவை.”; மேலும் இது சர்ச் மற்றும் பல்வேறு மதங்கள் என்றும் வாதிடப்பட்டது. பிரிவுகள் "குலாக் மற்றும் முதலாளித்துவ கூறுகளின் சோவியத்-விரோத வேலைகளுக்கு மற்றும் சர்வதேச முதலாளித்துவத்திற்கு ஒரு மறைப்பாக செயல்படுகின்றன." தீவிரவாத நாத்திகர்களின் இரண்டாவது அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸின் தீர்மானத்தில் (ஏப்ரல் 1929), பி., சுவிசேஷகர்கள், அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் நேரடியாக மதங்களின் பிரிவில் சேர்க்கப்படுகிறார்கள். அமைப்புகள், அவற்றில் முதன்மையானது "அரசியல் முகவர்கள்... மற்றும் சர்வதேச முதலாளித்துவத்தின் இராணுவ உளவு அமைப்புகள்." 8 ஏப். 1929 ஆம் ஆண்டில், RSFSR இன் அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு "மத சங்கங்களில்" ஒரு தீர்மானத்தை வெளியிட்டது, அதில் மதங்களின் உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. 1918 ஆம் ஆண்டின் ஆணையுடன் ஒப்பிடும்போது நிறுவனங்கள் கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டன. எனவே, உதாரணமாக, கட்டாயப் பதிவு அவர்களுக்குத் தேவைப்பட்டது. அதே ஆண்டு மே மாதம், RSFSR இன் அரசியலமைப்பில் ஒரு திருத்தம் செய்யப்பட்டது: "மத பிரச்சார சுதந்திரம்" "மத ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" மூலம் மாற்றப்பட்டது. அடுத்த அதிகாரியின் கூற்றுப்படி "நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தல் மற்றும் விசுவாசிகளிடையே மதம் மாறியவர்களை உள்ளடக்கிய செயல்பாடுகள் அரசுக்கு எதிரான குற்றமாகக் கருதப்படுகின்றன." 1929 முதல், பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவத்தின் தலைவர்களிடையே வெகுஜன அடக்குமுறைகள் நாட்டின் மையத்திலும் சுற்றளவிலும் தொடங்கின. பிராந்திய தொழிற்சங்கங்கள் இல்லாமல் போனது. 1928 முதல், "கிறிஸ்டியன்" வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டது ("வேர்ட் ஆஃப் ட்ரூத்" பத்திரிகை மற்றும் "மார்னிங் ஸ்டார்" செய்தித்தாள் 1922 இல் மூடப்பட்டது), இறுதியில். 1928 - "ரஷ்யாவின் பாப்டிஸ்டா", மத்தியில் இருந்து. 1929 - "பாப்டிஸ்டா". கடவுளின் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பற்றி, "ஆவியின் புரட்சி" பற்றி, அகிம்சை மற்றும் சகோதர அன்பின் கொள்கைகள் பற்றி பி.யின் எந்தவொரு கோட்பாட்டு அறிக்கைகளும் சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைக்கு சமமானவை. ஜி.எஸ். லியாலினாவின் கணக்கீடுகளின்படி, வடக்கின் 10 பழமையான சமூகங்களில். காகசஸ் மற்றும் தெற்கு உக்ரைனில் ஐந்தாண்டு காலத்தில், விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை 1872ல் இருந்து 663 பேராக குறைந்துள்ளது. (லியாலினா. பி. 109). 1931 வாக்கில், பெரும்பாலான பி. மற்றும் எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக தங்கள் நடவடிக்கைகளை நிறுத்தியது. 1936 வாக்கில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து உள்ளூர் சமூகங்களும் பதிவு நீக்கப்பட்டன, வழிபாட்டு இல்லங்கள் அகற்றப்பட்டன, பெரியவர்கள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய பகுதிகளில் சமூகங்களின் எண்ணிக்கை குறைகிறது. நாடுகடத்தப்பட்ட இடங்களில் புதிய, பெரும்பாலும் சட்டவிரோதமானவை உருவாக வழிவகுத்தது. உதாரணமாக, 1930 இல் ஒரு பாப்டிஸ்ட். Frunze (இப்போது Bishkek) நகரில் உள்ள சமூகத்தில் 150 பேர் இருந்தனர், 1933 இல் - 1850 பேர். 1929 இல், பைபிள் படிப்புகள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பாப்டிஸ்ட்களின் கூட்டமைப்பு யூனியன் மூடப்பட்டது. இது விரைவில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் மார்ச் 1935 இல் அதன் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்ட பிறகு. முற்றிலும் சரிந்தது. எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவர்களின் அனைத்து யூனியன் கவுன்சில், தலைமைத்துவத்தின் அவ்வப்போது கைதுகள் மற்றும் வேலையில் குறுக்கீடுகள் இருந்தபோதிலும், தொடர்ந்து இருந்தது.

மே 1942 இல், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளின் தற்காலிக கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது, இது விசுவாசிகளை ஒரு வேண்டுகோளுடன் உரையாற்றியது: “ஒவ்வொரு சகோதரனும் ஒவ்வொரு சகோதரியும் கடவுளுக்கும் தாய்நாட்டிற்கும் தங்கள் கடமையை நாம் அனுபவிக்கும் கடுமையான நாட்களில் நிறைவேற்றட்டும். விசுவாசிகளாகிய நாங்கள், முன்னால் சிறந்த போர்வீரர்களாகவும், பின்பகுதியில் சிறந்த பணியாளர்களாகவும் இருப்போம்! அன்பான தாய்நாடு சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும்” (சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு. பி. 229). பி. முன் நிதி சேகரித்தார், மருத்துவமனைகள் மற்றும் தங்குமிடங்களில் தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார். எடுத்துக்காட்டாக, 1944 இல், அவர்கள் நாட்டின் தேவைகளுக்கு 400 ஆயிரம் ரூபிள் நன்கொடை அளித்தனர். மே 1942 இல், பாப்டிஸ்ட் சார்பாக எம்.ஐ.கோல்யாவ் மற்றும் என்.ஏ. சகோதரத்துவம் B. அக்டோபரில் சமூகங்களின் பாதுகாவலர் மற்றும் கவனிப்பைத் தாங்களே எடுத்துக்கொள்வதற்கான முன்மொழிவுடன் அனைவருக்கும் வேண்டுகோள் விடுத்தது. 1944 இல், இரு தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளின் கூட்டத்தில், அவர்களை ஒன்றிணைத்து சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடிவு செய்யப்பட்டது. 1884 ஆம் ஆண்டில், வி.ஏ. பாஷ்கோவ் "அனைத்து விசுவாசிகளையும் ஒன்றிணைக்க முயன்றார், இதனால் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தெரிந்துகொள்ளவும், பின்னர் ஒன்றாக வேலை செய்யவும்." அப்போதிருந்து, இந்த தலைப்பு கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு காங்கிரஸிலும் எழுந்தது, ஆனால் கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் ஒவ்வொரு முறையும் ஒன்றிணைவதைத் தடுத்தன. 1885 ஆம் ஆண்டில், "இது முன்னர் நடைமுறையில் இல்லாத சமூகங்களில் திறந்த ரொட்டி உடைத்தல் மற்றும் கால் கழுவுதல் ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்த அனுமதிக்க முடியாதது" என்ற பிரச்சினை விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் ஜகாரிவ்வின் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் ஒருமனதாக B. உடன் இணைந்து மாநாட்டை நடத்த மறுத்தனர். 1887-1888 காங்கிரஸ். "மூப்பர்கள், போதகர்கள் மற்றும் டீக்கன்களை மேலும் நியமிப்பதற்கான" அவசியத்தை தீர்மானித்தது, அதாவது, அவர்கள் தனியார் பி. பாப்டிஸ்டுகளின் நடைமுறையை உறுதிப்படுத்தினர். பாஷ்கோவியர்கள் 1898 காங்கிரசுக்கு அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் பங்கேற்பாளர்கள் "கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்கான மேலும் கூட்டுப் பணிகளில்" ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வந்தனர். இறுதியாக, 1905 இல், மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய அறிக்கைக்கு ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் ஐக்கிய மாநாடு நடந்தது. இந்த மாநாட்டில், "சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகள்" என்ற பொதுவான பெயர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அது மெதுவாக வேரூன்றியது. 1911 இல் நடந்த பி. காங்கிரஸில், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து ஒரு கடிதம் சமரசம் மற்றும் ஐக்கியத்திற்கான முன்மொழிவுடன் பரிசீலிக்கப்பட்டது. ஒத்துழைப்பு, அத்துடன் இணைப்புக் குழு உருவாக்கம். சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களை "சகோதரர்களாக" நடத்தவும், "பாப்டிஸ்டுகள்" என்ற பெயரை அவர்கள் மீது திணிக்க வேண்டாம் என்றும், வெளியேற்றப்பட்ட சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களை அவர்களின் சமூகங்களில் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டாம் என்றும் காங்கிரஸ் முடிவு செய்தது, ஆனால் ஒரு இணைப்புக் குழுவை உருவாக்கும் திட்டத்தை நிராகரித்தது. 1917க்குப் பிறகு மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு நடவடிக்கைகள் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளைத் தரவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் (அக்டோபர் 1919) நடைபெற்ற 6வது அனைத்து ரஷ்ய சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் காங்கிரஸில், தற்காலிக அனைத்து ரஷ்யனை உருவாக்குவது குறித்து அதில் கலந்து கொண்ட பி. பிரதிநிதிகளுடன் உடன்பாடு எட்டப்பட்டது. பொதுக்குழுசுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள், பின்னர் ஜனவரி மாதம் ஒரு கூட்டத்தில். 1920 ஆம் ஆண்டில், எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவர்களையும் பி. ஞானஸ்நானம், ரொட்டி உடைத்தல் மற்றும் திருமணம் ஆகியவை நியமிக்கப்பட்ட பெரியவர்களால் மட்டுமே செய்ய முடியும் என்று நிறுவப்பட்டது, மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களிடையே - சமூகத்தின் ஒரு உறுப்பினரால், ஞானஸ்நானத்தின் அதே சக்தி கைகளை வைக்கும் போதும் மற்றும் இல்லாமல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ரொட்டியை முதலில் பெரிய துண்டுகளாகவும், பின்னர் சிறியதாகவும் (பி. போல) உடனடியாக சிறியதாக (சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களுடன்) உடைத்து, அதையும் பிற தேவாலயங்களையும் விலக்குவதற்கான உரிமைகளில் சமப்படுத்தப்பட்டனர். மே-ஜூன் 1920 இல், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பி. ஆகியோரின் கூட்டு காங்கிரஸ் நடந்தது, அதில் அவர்களை ஒரு தொழிற்சங்கமாக இணைக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. ஆனால் ஜூன் 4 அன்று, தொழிற்சங்கங்களை இணைப்பது தொடர்பான தொழில்நுட்ப சிக்கல்கள் விவாதிக்கப்பட்டபோது, ​​கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் வெளிப்பட்டன மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை நிறுத்தப்பட்டது. பி. ஒரு கூட்டு நிர்வாக முறையை முன்மொழிந்தார் (தலைவர் இல்லாமல்), சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு தலைவரின் தலைமையில் நிர்வாகத்தை வலியுறுத்தினார்கள், கிரிமியா I. S. Prokhanov ஆக இருக்க வேண்டும். பாப்டிஸ்ட் உலக ஒன்றியத்தின் தலையீடு கூட நல்லிணக்கத்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் அடையத் தவறியது. டிசம்பரில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பாப்டிஸ்டுகள் ஒன்றியத்தின் கவுன்சிலின் பிளீனம். 1925 B. மற்றும் Evangelical Christians இடையே "தவறான புரிதல்கள்" அதிகரித்து வருவதைக் குறிப்பிட்டது. "தவறான புரிதலுக்கான" காரணங்கள், பி.யால் வெளியேற்றப்பட்டவர்களை சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சமூகங்களில் ஏற்றுக்கொண்டது, பி.க்கு எதிராக அவதூறு பரப்புதல் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளை பிளவுபடுத்தும் நோக்கில் வேலை செய்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டது. சமூகங்கள் பிளீனம் "ஐ.எஸ். ப்ரோகானோவ் மற்றும் அவரது தொழிற்சங்கம் மீதான அணுகுமுறை" என்ற சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு அனைவருக்கும் பாப்டிஸ்டைப் பரிந்துரைக்க முடிவு செய்தது. "புரோகானோவ் தலைமையிலான லெனின்கிராட் மையத்தை இன்னும் முறித்துக் கொள்ளாத" சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் என்று தங்களை அழைத்துக் கொள்ளும் பிரசங்கிகளை சமூகங்கள் பிரசங்கிக்கவோ அல்லது கூட்டங்களில் பேசவோ அனுமதிக்கக்கூடாது. 1928 ஆம் ஆண்டில், புரோகானோவ் நிதி உதவி பெற அமெரிக்கா சென்றார், ரஷ்யாவிற்கு திரும்பவில்லை.

1944 ஒருங்கிணைப்பின் விதிமுறைகள் அடிப்படையில் 1920 இன் ஒப்பந்தத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்தன: அனைத்து சமூகங்களும், முடிந்தால், ஞானஸ்நானம், ரொட்டி மற்றும் திருமணங்களைச் செய்யும் பெரியவர்களை நியமிக்க வேண்டும். ஆனால் அத்தகைய செயல்கள் இல்லாத நிலையில், சமூகத்தின் கட்டளையிடப்படாத உறுப்பினர்களால் இதேபோன்ற செயல்களைச் செய்ய முடியும், ஆனால் அதன் அறிவுறுத்தல்களின்படி மட்டுமே. ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணம் ஆகிய இரண்டும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணமானவர்கள் மீது கைகளை வைத்து செய்யப்படும், மற்றும் அது இல்லாமல், ஒரே சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகவும் முடிவு செய்யப்பட்டது. ரொட்டியை உடைப்பது பற்றிய கேள்வி அதே உணர்வில் தீர்க்கப்பட்டது: "ஆண்டவரின் இராப்போஜனம், அல்லது அப்பம் உடைத்தல், ரொட்டியை பல சிறிய துண்டுகளாக உடைப்பதன் மூலமாகவோ அல்லது இரண்டு, மூன்று அல்லது பல பெரிய துண்டுகளாக உடைப்பதன் மூலமாகவோ கொண்டாடப்படலாம்." சம்பந்தப்பட்ட அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் நடந்த ஒருங்கிணைப்பு, அவர்களின் தூண்டுதலால் இல்லாவிட்டாலும், இரு தரப்புக்கும் நன்மைகளை அளித்தது. "பாப்டிஸ்டுகள் ஒரு சட்டப்பூர்வ ("பதிவு செய்யப்பட்ட") மத அமைப்பின் நிலையைப் பெற்றனர் மற்றும் அவர்களின் அழிக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளை மீட்டெடுக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றனர். எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்தவர்களின் தலைவர்கள், எப்போதும் பாப்டிஸ்டுகளை விட எண்ணிக்கையிலும் அமைப்பிலும் கணிசமாக தாழ்ந்தவர்கள், அவர்களின் தலைமைப் பதவிகளை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பலப்படுத்தினர், இது அனைத்து யூனியன் கவுன்சில் ஆஃப் எவாஞ்சலிகல் கிரிஸ்துவர்-பாப்டிஸ்ட்களின் தலைவர் - எட். ] (யா.ஐ. ஜிட்கோவ்), மற்றும் பொதுச் செயலாளர் (ஏ.வி. கரேவ்) அவர்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்" (மிட்ரோகின், ப. 400).

1954 ஆம் ஆண்டில், பாப்டிஸ்ட்களின் உலக ஒன்றியத்தின் தலைவர் டி. லார்ட் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு விஜயம் செய்த பின்னர், சர்வதேச அரங்கில் ரஷ்ய பி.யின் நடவடிக்கைகள் தீவிரமடைந்தன. ஆல்-யூனியன் பாப்டிஸ்ட் சர்ச் உலக பாப்டிஸ்டுகள் சங்கத்தின் (1955) பணியில் மீண்டும் பங்கேற்பதைத் தொடங்கியது, மேலும் அதன் தலைவர்கள் நிர்வாகக் குழு மற்றும் பொதுக் குழுவில் (A.I. Mitskevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A.N. Melnikov, A.M. Bychkov, Y.K. Dukhanchenko) மீண்டும் மீண்டும் பணியாற்றினார்கள். , V. E. Logvinenko); உலக பாப்டிஸ்டுகள் சங்கத்தின் 9, 10 மற்றும் 13வது மாநாடுகளில், ஜிட்கோவ் துணைத் தலைவர்களில் ஒருவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1958 முதல், AECB ஐரோப்பிய பாப்டிஸ்ட் கூட்டமைப்பு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றுள்ளது; பிப்ரவரி முதல் 1963 WCC இன் உறுப்பினராக இருந்தார் (1990 வரை), மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சார ஒன்றியத்தின் பிரதிநிதிகள் WCC இன் மத்திய குழுவின் உறுப்பினர்களாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); 1958 முதல், அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவ ஒன்றியம் கிறிஸ்தவ அமைதி மாநாட்டின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றது, மேலும் அதன் பிரதிநிதி ஏ.என். ஸ்டோயன் பல ஆண்டுகளாக இந்த அமைப்பின் சர்வதேச செயலகத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார்; 1960 இல், AECB ஐரோப்பிய தேவாலயங்களின் மாநாட்டில் உறுப்பினரானது (வெவ்வேறு ஆண்டுகளில், அதன் ஆலோசனைக் குழுவில் Mitskevich, V.L. Fedichkin, S.N. Nikolaev ஆகியோர் அடங்குவர்), மத்தியிலிருந்து. 70கள் XX நூற்றாண்டு யுனைடெட் பைபிள் சொசைட்டியுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தார்.

VSEKhB சோவியத் ஒன்றியத்தில் சமய சமாதான மாநாடுகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றது, இதில் முதலாவது மே 1952 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முன்முயற்சியின் பேரில் ஜாகோர்ஸ்கில் (இப்போது செர்கீவ் போசாட்) நடந்தது, மேலும் கிறிஸ்தவ பிரச்சினைகள் குறித்த சர்வதேச கருத்தரங்குகள் மற்றும் ஆலோசனைகளையும் நடத்தியது. அமைதிக்கான போராட்டத்தில் சேவை: 1979 - "வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடு" கருத்தரங்கு; 1981 - "நம்பிக்கையை உருவாக்குதல் - வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பது"; 1983 - "வாழ்க்கை மற்றும் அமைதி."

சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளின் ஒன்றியத்தில் 2 தொழிற்சங்கங்களை ஒன்றிணைப்பது (ஜனவரி 1, 1946 முதல் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள்-பாப்டிஸ்ட்களின் ஒன்றியம்) நாடு முழுவதும் மையப்படுத்தப்பட்ட பல நிலை மற்றும் கிளைத்த புராட்டஸ்டன்ட்டை உருவாக்குவதாகும். மூத்த பெரியவர்கள் (ஆரம்பத்தில் அவர்கள் அனைத்து ரஷ்ய விவசாய சங்கத்தின் பிரதிநிதிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்) மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்களை நிர்வகிக்கும் பெரியவர்களின் ஊழியர்களைக் கொண்ட அமைப்பு. 1945 முதல், இதழ் வெளியிடத் தொடங்கியது. "சகோதர தூதுவர்". நாத்திகப் பணிகளை வலுப்படுத்துவதற்கான CPSU இன் மத்தியக் குழுவின் தீர்மானத்திற்குப் பிறகு (1954), பெலாரஸின் தற்போதைய உள்ளூர் சமூகங்களில் பாதி பேர், சட்டத்திற்கு வெளியே இருப்பதைக் கண்டறிந்து, தொடர்ந்து துன்புறுத்தலுக்கு உட்பட்டனர். ஆல்-ரஷ்ய கிறிஸ்தவ யூனியன் ஒரு முறையான சங்கமாக மாறியதால், படிப்படியாக, உள் கருத்து வேறுபாடுகள் உருவாகின, இதில் பி. மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள்: சுவிசேஷ நம்பிக்கையின் கிறிஸ்தவர்கள் (பெந்தகோஸ்துகள்); டிரான்ஸ்கார்பதியாவின் "சுதந்திர கிறிஸ்தவர்களின்" (தர்பிஸ்டுகள்) தேவாலயங்கள், ஞானஸ்நானம் அல்லது ரொட்டி உடைப்பதை அங்கீகரிக்கவில்லை; பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை மறுத்த அப்போஸ்தலர்களின் ஆவியில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள்; சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள்-டீட்டோடேலர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளில் இருந்து கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்களின் ஒன்றியத்தின் சமூகம். உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸ், ​​மற்றும் 1963 முதல் - மென்னோனைட்டுகள். நடுவில். 50கள் என்று அழைக்கப்படுபவை தூய பி., 1944-1945 ஒப்பந்தத்தை எதிர்த்தவர், பாப்டிஸ்டுகளின் கண்டிப்பைப் பாதுகாத்தார். மரபுகள் (ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மீது கைகளை வைப்பது, "மூடப்பட்ட ஒற்றுமை" போன்றவை). எடுத்துக்காட்டாக, சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களிடையே இதே போன்ற குழுக்கள் எழுந்தன. என்று அழைக்கப்படும் கோர்னியென்கோ தலைமையிலான "சரியான சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள்". ஆனால் இவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகள், இது ஒரு விதியாக, ஒரு பிராந்தியத்திற்கு அப்பால் பரவவில்லை.

கான். 50கள் மதத்திற்கு இடமில்லாத சோசலிசத்தில் இருந்து கம்யூனிசத்திற்கு விரைவான மாற்றத்தின் பணியை அமைத்த CPSU, மதங்களை ஒழிப்பதற்கான ஒரு போக்கை அறிவித்தது. சங்கங்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையில் குறைப்பு. 1959 ஆம் ஆண்டில், AECB இன் பிளீனத்தில், மத வழிபாட்டு முறைகளுக்கான கவுன்சிலின் "பரிந்துரையின்" பேரில், "USSR இல் ECB ஒன்றியத்தின் விதிமுறைகள்" மற்றும் "மூத்த பெரியவர்களுக்கு அறிவுறுத்தல் கடிதம்" ஆகியவை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இது உரிமைகளை மட்டுப்படுத்தியது. பாப்டிஸ்டுகள். சமூகங்கள் AECB கவுன்சில் நிரந்தரமாக இருக்க வேண்டும், அதாவது ஓய்வு பெற்றவர்களுக்கு பதிலாக புதிய உறுப்பினர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்; உள்ளூர் சமூகங்களின் மாநாடுகளை நடத்துவது திட்டமிடப்படவில்லை; பதிவு செய்யப்பட்ட வழிபாட்டு இல்லத்திற்கு வெளியே சேவைகளை நடத்த முடியாது; இசைக்குழுவுடன் பாராயணம் மற்றும் பாடல் நிகழ்ச்சிகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. "ஆரோக்கியமற்ற மிஷனரி வெளிப்பாடுகளை" கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் "புதிய உறுப்பினர்களைத் துரத்தும் ஆரோக்கியமற்ற நடைமுறையை நீக்குதல்" மற்றும் "வழிபாட்டு முறைகள் பற்றிய சட்டங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தல்" ஆகியவற்றின் கடமை மூப்பர்கள் மீது சுமத்தப்பட்டது. 18 முதல் 30 வயதுக்குட்பட்ட நபர்களின் ஞானஸ்நானம் முடிந்தவரை மட்டுப்படுத்தவும், குழந்தைகளை சேவைகளில் கலந்துகொள்ள அனுமதிக்கக்கூடாது, அதே போல் மனந்திரும்புதலுக்கான அழைப்புகளும் முன்மொழியப்பட்டது. இந்த ஆவணங்கள் மூத்த பெரியவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட பிறகு, பெரும்பான்மையான சமூகங்கள் அவர்களுடன் உடன்படவில்லை என்பதும், அவை கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கைகளில் இருந்து விலகியதாக உணரப்பட்டது. ஆகஸ்டில். 1961 ஆம் ஆண்டில், G. Kryuchkov மற்றும் A. Prokofiev தலைமையிலான அமைச்சர்கள் குழு ECB சர்ச்சின் அனைத்து யூனியன் அசாதாரண காங்கிரஸைத் தயாரித்து நடத்துவதற்கு ஒரு முன்முயற்சி குழுவை உருவாக்கியது மற்றும் அனைத்து சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களையும் பகிரங்கமாக விவாதிக்க முன்மொழிந்தது. ஆகஸ்ட் 13 முன்முயற்சி குழு N.S. க்கு காங்கிரஸை நடத்த அனுமதி கேட்டு கடிதம் அனுப்பியது. பிப். 1962 ஆம் ஆண்டில், முன்முயற்சி குழு அமைப்புக் குழுவாக மாற்றப்பட்டது, அதே ஆண்டு ஜூன் 23 அன்று அனைத்து ரஷ்ய விவசாய சங்கத்தின் தலைவர்களும் தேவாலயத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாக அறிவித்தனர், மேலும் அவர்கள் சமூகங்களை "தீவிரமாக வெளியேற்ற" அறிவுறுத்தினர். தொடர்ந்து." 1960-1963 க்கு சுமார் கைது செய்யப்பட்டார். 200 "தொடக்கங்கள்" இருந்தன, ஆனால் இயக்கம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது, மேலும் புதிய பாப்டிஸ்டுகள் அதில் இணைந்தனர். சமூகங்கள். B. மத்தியில் வளர்ந்து வரும் அமைதியின்மையால் அதிருப்தி அடைந்த அதிகாரிகள், அனைத்து ரஷ்ய பொருளாதார ஒன்றியத்தின் மாநாட்டை 1963 இலையுதிர்காலத்தில் நடத்த அனுமதித்தனர். அவர் ECB இன் புதிய சாசனத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், "தொடக்கங்கள்" அதில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டன, அதை போதுமான பிரதிநிதித்துவமாகக் கருதவில்லை.

சரி. 2 ஆண்டுகளாக, இந்த மாநாட்டின் முடிவுகள் செல்லாதவை என்று அங்கீகரிக்கவும், புதிய மாநாட்டைக் கூட்டவும் அதிகாரிகளைப் பெற அவர்கள் முயற்சித்தனர், ஆனால், எந்த ஆதரவையும் காணாததால், அவர்கள் சமூகங்களை உள்ளடக்கிய தேவாலயங்களின் சபைகளை (ECB) உருவாக்கினர். AECB உடன் உடன்படவில்லை. G. Kryuchkov கவுன்சிலின் தலைவராகவும், G. Vince செயலாளராகவும் ஆனார். கான். 1965 இல், ECB SC ஏற்கனவே தோராயமாக எண்ணப்பட்டது. 10 ஆயிரம் பேர் (300 சமூகங்கள்); 1962 முதல், பத்திரிகைகள் இரகசியமாக வெளியிடப்படுகின்றன. "இரட்சிப்பின் தூதர்" மற்றும் வாயு. "சகோதர துண்டு பிரசுரம்" 30 நவ 1965 ஏற்பாட்டுக் குழு "USSR இன் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களின் ஒன்றியத்தின் சாசனத்தை" வெளியிட்டது, அங்கு யூனியனின் மிக முக்கியமான பணிகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியை அனைத்து மக்களுக்கும் பிரசங்கித்தன; பரிசுத்தம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உயர் மட்டத்தை அடைதல். கடவுளின் மக்கள் அனைவரின் பக்தி; அனைத்து தேவாலயங்கள் மற்றும் அனைத்து ECB விசுவாசிகளின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையை ஒரே சகோதரத்துவமாக தூய்மை மற்றும் புனிதத்தின் அடிப்படையில் அடைதல் (மிட்ரோகின், ப. 417). ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவ ஒன்றியத்தின் தலைமையின் அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும், பிளவு தொடர்ந்தது. 1964 ஆம் ஆண்டில், "தொடக்கக்காரர்கள்" "புனிதமாக்கல்" பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர், இதன் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், உண்மையான பி. "உலகின்" வாழ்க்கை மற்றும் மதிப்புகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும், அனைவரின் கடவுளிடம் தன்னை ஒப்படைக்க வேண்டும். கையிருப்பு இல்லாமல், கிறிஸ்து தம்மைத் துன்புறுத்தியவர்களால் எவ்வாறு துன்பப்பட்டாரோ அதே வழியில் துன்பப்படத் தயாராக இருங்கள். சமூகக் கூட்டங்களில், ஒவ்வொரு விசுவாசியும் பாவங்களை பகிரங்கமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் மூலம் அவர் புனிதப்படுத்தப்பட்டதற்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும், ஆனால் சமூக உறுப்பினர்கள் அவரிடம் நேர்மை இல்லாததை உணர்ந்தால், அதன் விளைவுகள் தீவிரமாக இருக்கலாம், வெளியேற்றம் கூட. மே 1966 இல், B. "முன்முயற்சிகள்" (சுமார் 400 பேர்) ஆர்ப்பாட்டம் மாஸ்கோவில் CPSU மத்திய குழுவின் கட்டிடத்தின் முன் நடந்தது, அவர்கள் துன்புறுத்தலுக்கும் சமூகங்களின் உள் விவகாரங்களில் தலையிடுவதற்கும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், மேலும் உரிமை கோரினர். மதத்திற்கு. பயிற்சி, ECB SC இன் அங்கீகாரம் மற்றும் ஒரு புதிய மாநாட்டை கூட்டுதல். ஆர்ப்பாட்டம் கலைக்கப்பட்ட பிறகு, நவம்பரில் Khorev, Kryuchkov மற்றும் Vince கைது செய்யப்பட்டனர். 1966 மூன்று ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. சாதாரண "முயற்சிகளும்" துன்புறுத்தப்பட்டன, அவர்கள் வழக்கமாக கலையை மீறுவதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். RSFSR இன் குற்றவியல் கோட் 142 மற்றும் 227 ("தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தைப் பிரிப்பதற்கான சட்டத்தை மீறுதல்" மற்றும் "விசுவாசிகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சடங்குகளின் செயல்திறன்"). முதியவர்கள் பெரும்பாலும் ஒட்டுண்ணித்தனத்திற்காக கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் சேவைகள் நடைபெற்ற வீடுகளின் உரிமையாளர்கள் (பதிவு செய்யப்பட்ட சமூகங்கள் மட்டுமே வழிபாட்டு இல்லங்களைக் கொண்டிருந்ததால்) "காவல்துறையை எதிர்த்ததற்காக" அல்லது "போக்கிரித்தனத்திற்காக" கைது செய்யப்பட்டனர். 1964 ஆம் ஆண்டில், ஜி. வின்ஸின் தாயார் எல். வின்ஸ் தலைமையில், "சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்ட்களின் கைதிகளின் உறவினர்களின் கவுன்சில்" உருவாக்கப்பட்டது. 1971 முதல், "முன்முயற்சிகள்" சட்டவிரோதமாக இயங்கும் "கிறிஸ்டியன்" என்ற பதிப்பகத்தை ஏற்பாடு செய்தன.

கான். 60கள் - ஆரம்பத்தில் 70கள் அதிகாரிகள் "தொடக்கங்களை" நோக்கி ஒரு மென்மையான கொள்கையைத் தொடரத் தொடங்கினர்: விசுவாசிகள் அரசுக்கு விசுவாசமாக இருந்தால், சமூகங்களின் தன்னாட்சி பதிவு அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவ உயிரியல் சங்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 1970 இல் உஸ்லோவாயா (துலா பிராந்தியம்) நகரில் ஒரு சமூகம் பதிவு செய்யப்பட்டது, மேலும் ஜி. க்ரியுச்ச்கோவ் சமூகத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். இருப்பினும், பல B. "தொடங்குபவர்களின்" சமூகங்கள் வேண்டுமென்றே பதிவு செய்ய மறுத்துவிட்டன. 1986 முதல், தேவாலயங்களின் கவுன்சில் உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறைகள் நிறுத்தப்பட்டன, மேலும் 1988 இல் அதன் நடவடிக்கைகள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டன.

1991 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவில் பி

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, அனைத்து ரஷ்ய விவசாய சங்கத்தின் அமைப்பு விரைவாக மாறத் தொடங்கியது. 1992 ஆம் ஆண்டில், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் 26 சமூகங்கள் ரஷ்யாவின் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் ஒன்றியத்தை ஏற்பாடு செய்தன. தொடக்கத்தில் 90கள் எஸ்டோனியா, லாட்வியா மற்றும் லிதுவேனியா தங்கள் மாநிலங்களின் சுதந்திரத்தை அறிவித்தன, மற்றும் பாப்டிஸ்ட். இந்த நாடுகளின் சங்கங்கள் AECB ஐ விட்டு வெளியேறின, அதன் பிறகு யூனியன் இல்லாதது. நவ. 1991 இல், அதன் அடிப்படையில், யூரோ-ஆசிய யூனியன் ஆஃப் யூனியன்ஸ் ஆஃப் எவாஞ்சலிக்கல் கிரிஸ்துவர்-பி உருவாக்கப்பட்டது. தற்போது தற்போது, ​​கூட்டமைப்பு 11 தன்னாட்சி தொழிற்சங்கங்களை உள்ளடக்கியது: ரஷ்யா - 90 ஆயிரம் பேர். (1400 சமூகங்கள்), உக்ரைன் - 141338 (2600), பெலாரஸ் - 13510 (350), மால்டோவா - 21300 (430), ஜார்ஜியா - 4700 (54), ஆர்மீனியா - 2 ஆயிரம் (70), அஜர்பைஜான் - 2 ஆயிரம் (25) , - 11605 (281), கிர்கிஸ்தான் - 3340 (121), தஜிகிஸ்தான் - 410 (22), உஸ்பெகிஸ்தான் - 2836 பேர். (31) மொத்த எண்ணிக்கை - 293039 பேர். (5384) ரஷ்யாவின் ECB யூனியன் மாஸ்கோ இறையியல் செமினரி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கிறிஸ்டியன் பல்கலைக்கழகம், மாஸ்கோ இறையியல் நிறுவனம் (செல்யாபின்ஸ்க், சமாரா மற்றும் யெகாடெரின்பர்க்கில் கிளைகளுடன்), நோவோசிபிர்ஸ்க் விவிலிய இறையியல் செமினரி மற்றும் பல பைபிள் கல்லூரிகள் போன்ற 20 கல்வி நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. மற்றும் பள்ளிகள். மொத்தத்தில், தோராயமாக. 1000 மாணவர்கள். 1993 இல், யூனியன் ஒரு மிஷனரி துறையை நிறுவியது, இது 1996 முதல் எரிவாயுவை வெளியிடுகிறது. "மிஷனரி செய்திகள்". பாப்டிஸ்ட். மிஷனரிகள் தடுப்புக்காவல் இடங்களில் (485 காலனிகளில்) தீவிரமாகப் பணிபுரிகின்றனர் மற்றும் கைதிகளுக்காக 14 மறுவாழ்வு மையங்களை நிறுவியுள்ளனர்; குழந்தைகள், இளைஞர்கள், சிறிய நாடுகள் மற்றும் காதுகேளாதவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான திட்டங்கள் உள்ளன. கிறிஸ்தவ மருத்துவர்கள் சங்கமும், கிறிஸ்தவர்கள் சங்கமும் உள்ளது. தொழில்முனைவோர். ஒவ்வொரு ஆண்டும், யூனியனின் பட்ஜெட்டில் 56% மிஷனரி சேவைக்காகவும், 24% தொண்டுக்காகவும் செலவிடப்படுகிறது. யூனியன் "கிறிஸ்டியன் அண்ட் டைம்" என்ற பதிப்பகத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதே பெயரில் எரிவாயுவை உற்பத்தி செய்கிறது. மற்றும் எஃப். "கிறிஸ்டியன் வார்த்தை", கூடுதலாக, 1945 முதல் வெளியிடப்பட்டது. "சகோதர தூதுவர்".

1994 முதல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முன்முயற்சியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மதங்களுக்கு இடையிலான மாநாடுகளில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள்-பாப்டிஸ்ட்களின் ரஷ்ய ஒன்றியம் பங்கேற்றுள்ளது, மேலும் அதன் தலைவர் கிறிஸ்தவ மத ஒருங்கிணைப்புக் குழுவின் உறுப்பினராக உள்ளார்; 1998 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் பெலாரஸில் இருந்து சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களும் அடங்குவர்; மார்ச் 2002 இல் புராட்டஸ்டன்ட்டின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கும் பொருட்டு. ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலயங்கள், ரஷ்யாவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் தலைவர்களின் ஆலோசனைக் குழு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்களில் ரஷ்ய யூனியன் ஆஃப் எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்தவர்கள்-பாப்டிஸ்டுகள் பி.பி. கொனோவால்ச்சிக் (RSECB இன் XXXI காங்கிரஸுக்குப் பிறகு - யு.கே. சிப்கோ) ஆகியோர் அடங்குவர்.

க்ரீட் பி.

1905 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் 1வது உலக காங்கிரஸில், பி. அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கையை அவர்களின் நம்பிக்கையின் போதுமான அளவு பிரதிபலிப்பதாக அறிவித்தது மற்றும் "விசுவாசத்தின் ஏழு அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்" அல்லது "ஏழு பாப்டிஸ்ட் கோட்பாடுகளை" ஏற்றுக்கொண்டது. முழு உலகின் பி. : 1. பூசாரி. வேதம், அதாவது, OT மற்றும் NT இன் நியமன புத்தகங்கள், நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை வாழ்க்கை விஷயங்களில் ஒரே அதிகாரம். 2. தேவாலயம் ஆன்மீக ரீதியில் மீளுருவாக்கம் செய்யப்பட்ட மக்களை மட்டுமே கொண்டிருக்க வேண்டும் (அதாவது, "விசுவாசத்தால்" ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள்). 3. ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் ஆகியவை மக்களை மீண்டும் உருவாக்குவதற்காக மட்டுமே கொடுக்கப்படுகின்றன. 4. ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை விஷயங்களில் உள்ளூர் சமூகங்களின் சுதந்திரம். 5. உள்ளூர் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் சமத்துவம், உலகளாவிய ஆசாரியத்துவம். 6. மனசாட்சியின் முழுமையான சுதந்திரம். 7. தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரித்தல்.

இந்த கொள்கைகளின் சூத்திரங்கள் பல்வேறு பாப்டிஸ்டுகளில் காணப்படுகின்றன. வெளியீடுகள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் பொருள் மாறாது. 1 வது கொள்கையின் அடிப்படையில், B. இன் அனைத்து சின்னங்களும் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் ஒரு துணை இயல்புடையவை மற்றும் முக்கியமாக இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களில் படிக்கப்படுகின்றன. செயின்ட் போலல்லாமல். சாதாரண பிக்கு வேத அறிவு அவசியமில்லை. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய வரலாற்றில். ஞானஸ்நானம் பல முறை அறியப்படுகிறது. விசுவாசிகள் மத்தியில் அதிகாரத்தை அனுபவித்து வந்த நம்பிக்கை வாக்குமூலங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. காங்கிரஸில் உள்ள ஆவணங்கள் மற்றும் "விசுவாசிகளின் ஆன்மீகக் கல்விக்கு" துணைப் பொருட்களாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் (சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு. பி. 449). இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் சமூகத்தின் அமைப்பு, அல்லது ஐ. ஓன்கென் எழுதிய ஹாம்பர்க் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் (1847); எஃப். பி. பாவ்லோவ் எழுதிய பாப்டிஸ்ட் கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (1906 மற்றும் என். வி. ஒடின்ட்சோவ் 1928) திருத்தியது; I. S. Prokhanov (1910, 1924 இல் மறுபிரசுரம்) மூலம் சுவிசேஷ நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு, அல்லது சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கை; I. V. Kargel (1913) எழுதிய சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் கோட்பாட்டின் சுருக்கமான சுருக்கம்; சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (1985); ஒடெஸா இறையியல் கருத்தரங்கின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (1993); எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் தேவாலயங்களின் ஒன்றியத்தின் கோட்பாடு (1997).

கடவுளைப் பற்றி கற்பித்தல்.

பி. பரிபூரணமான, நித்தியமான, சமமான மற்றும் பிரிக்க முடியாத பரிசுத்த திரித்துவம், பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் மீது நம்பிக்கை கொள்ளுங்கள்; இயேசு கிறிஸ்துவில் - கடவுள், கன்னி மேரிக்கு பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் கன்னிப் பிறப்பின் மூலம் பிறந்தார், அவர் தெய்வீக மற்றும் மனித, ஆனால் பாவம் இல்லாமல் (cf. 1 யோவான் 3.5) இரண்டு இயல்புகளை தன்னுள் இணைத்துக் கொண்டார், எனவே அவர் ஒருவராக ஆக முடியும். உலகின் பாவத்திற்காக தியாகம். உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன், பிதாவாகிய கடவுள் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை மனித இனத்தின் மீட்பிற்காகவும் இரட்சிப்பிற்காகவும் ஒரு பரிகார பலியாக முன்குறித்தார்; கிறிஸ்து உலகத்தின் ஒரே இரட்சகரும், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார்; அவரை விசுவாசிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு (காண். ஜான் 6.47); அவர் பிரபஞ்சத்தை நியாயந்தீர்ப்பார். பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதா மற்றும் குமாரனுடன் சேர்ந்து பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர்; அவர் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களை ஊக்கப்படுத்தினார், மேலும் கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சியமளிக்கவும் திருச்சபையை நிறுவவும் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் அனுப்பப்பட்டார். பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு நபரை மனந்திரும்புவதற்கு வழிநடத்துகிறார் மற்றும் அவரை உயிர்ப்பிக்கிறார்; மனந்திரும்பி, மனமாற்றம் செய்து, கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, தேவாலயத்தில் சேவை செய்வதற்கான அருள் நிறைந்த வரங்களை அவருக்கு அளித்தவர்களில் அவர் வாழ்கிறார்.பி. பழைய (39) மற்றும் புதிய (27) ஏற்பாட்டுகளின் நியமன புத்தகங்கள் கடவுளின் உண்மையான வார்த்தை என்று அங்கீகரிக்கிறது, இது மனிதகுலத்திற்கு இரட்சிப்புக்கான பாதையைக் காட்ட பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலால் எழுதப்பட்டது. பரிசுத்த ஆவியின் உதவியால். வேதம் மனிதனுக்கு கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் ஆதாரமாகவும் கிறிஸ்துவின் ஒரே ஆதாரமாகவும் மாறுகிறது. நம்பிக்கை.

மனிதனின் கோட்பாடு.கடவுள் மனிதனைத் தம்முடைய சாயலிலும் சாயலிலும், பாவமற்ற, சுதந்திரமான விருப்பத்துடன், நித்தியமான, பரிசுத்தமான மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்காகத் தம்முடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொண்டு படைத்தார். சாத்தானின் சோதனைக்கு அடிபணிந்து, மனிதன் பாவத்தில் விழுந்தான், அது அவனை கடவுளிடமிருந்து பிரித்தது. ஒரு நபர் தீமை செய்யத் தொடங்கினார்; பாவம் ஒரு நபரால் உலகில் நுழைந்து ஆதாமின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும் சென்றது, அனைவரும் கடவுளின் கோபத்தின் குழந்தைகளாக மாறினர், மேலும் அனைவரும் பாவத்திற்கான பழிவாங்கலை எதிர்கொள்கிறார்கள் - மரணம்.

பரிகாரம் மற்றும் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு.கடவுள் மனிதனை நேசிக்கிறார், அவருடைய மரணத்தை விரும்பவில்லை, எனவே அவர் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை உலகிற்கு அனுப்புகிறார், இதனால் அவர் சிலுவையில் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தால் அனைத்து மக்களையும் மீட்டுக்கொள்வார். கடவுளின் பரிசுத்தத்தின் கோரிக்கைகளை இயேசு பூர்த்தி செய்தார் (ஒப். ரோமர் 3:25-26), இப்போது கிருபையால் இரட்சிப்பு எல்லா மக்களுக்கும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இரட்சிப்பைப் பெற விசுவாசம் தேவை.

தேவாலயத்தின் கோட்பாடு.

தேவாலயத்தின் படைப்பாளர் மற்றும் தலைவர் இயேசு கிறிஸ்து, இது கடவுளின் வார்த்தையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. ஒரு யுனிவர்சல் (கண்ணுக்கு தெரியாத) தேவாலயம் மற்றும் உள்ளூர் (தெரியும்) தேவாலயம் உள்ளது. உலகளாவிய திருச்சபையானது, தாங்கள் கடவுளின் பிள்ளைகள் (cf. 1 யோவான் 5:10-11; ரோமர் 8:16) என்ற சாட்சியத்தை தங்களுக்குள்ளேயே கொண்டுள்ள, உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களைக் கொண்ட மீண்டும் பிறந்தவர்களைக் கொண்டுள்ளது. உள்ளூர் தேவாலயம் (சமூகம்) விசுவாசத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் கடவுளை மகிமைப்படுத்தவும் அவருடைய வார்த்தையை பரப்பவும், கிறிஸ்துவாக வளரவும் ஒன்றுகூடுகிறார்கள். வாழ்க்கை மற்றும் பிறருக்கு உதவுதல். இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பி, மனந்திரும்பி, மறுபிறப்பை அனுபவித்து, தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் (விசுவாசத்தின் மூலம் ஞானஸ்நானம்) பெற்ற எவரும் தேவாலயத்தில் உறுப்பினராகலாம்; ஞானஸ்நானம் மூலம் ஒரு நபர் இறைவனுடன் உடன்படிக்கையில் நுழைகிறார். செயின்ட் படி. வேதாகமத்தின்படி, உள்ளூர் தேவாலயம் மந்திரிகளைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்: மூப்பர்கள், சுவிசேஷகர்கள் (சுவிசேஷகர்கள்) மற்றும் டீக்கன்கள், அவர்கள் நியமனம் மூலம் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு பெரிய பாவம் செய்யப்பட்டால், திருச்சபை நியமனத்தை ரத்து செய்ய முடிவு செய்யலாம். மூப்பர்கள் மந்தையைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், புனிதமான சடங்குகளைச் செய்ய வேண்டும், தேவாலய உறுப்பினர்களுக்கு ஒலிக் கோட்பாட்டைப் போதிக்க வேண்டும் (cf. 2 Tim 2.15), கண்டிக்க வேண்டும், கண்டிக்க வேண்டும், மேலும் நீடிய பொறுமையுடனும் ஊக்கத்துடனும் (cf. 2 Tim. 4.2; Titus 1.9) உபதேசிக்க வேண்டும். சுவிசேஷகர்கள் (ஆசிரியர்கள்) நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள் மற்றும் புனித சடங்குகளையும் செய்யலாம். டீக்கன்கள் மூப்பர்களுக்கும் ஆசிரியர்களுக்கும் அவர்களின் ஊழியத்தில் உதவுகிறார்கள். தேவாலய ஒழுக்கம், விசுவாசிகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் கடவுளின் அனைத்து கட்டளைகளையும் மாசற்ற முறையில் கடைபிடிக்க வேண்டும், விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும் (cf. 2 தீம். 4.5) மற்றும் சத்தியத்தை எதிர்ப்பவர்களை அம்பலப்படுத்த வேண்டும் (cf. டைட்டஸ் 1.9). தேவாலய உறுப்பினர்கள் ஒருவரையொருவர் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், அன்புடன் அறிவுரைகளையும் அறிவுரைகளையும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், மேலும் சமூகத்தைச் சேர்ந்த எவரும் கடவுளின் கிருபைக்கு குறைவடையாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும் (காண். எபி 12:15). பிரார்த்தனைக் கூட்டத்தில், பெண்கள் தலையை மூடிக்கொண்டு இருக்கிறார்கள் (காண். 1 கொரி 11:5-10). தேவாலய செல்வாக்கின் நடவடிக்கைகள் அறிவுரை, கண்டனம், கண்டித்தல் மற்றும் வெளியேற்றம் ஆகும். விசுவாசத்தை விட்டு விலகுதல், துரோகத்திற்கு மாறுதல் அல்லது பாவம் செய்தல் போன்ற சந்தர்ப்பங்களில் வெளியேற்றம் ஏற்படுகிறது. ஒரு வெளியேற்றப்பட்ட நபர் நேர்மையான மனந்திரும்புதல், பாவத்தை கைவிடுதல் மற்றும் "மனந்திரும்புதலின் பலன்கள்" (cf. 2 Cor 2. 6-8) ஆகியவற்றின் பின்னர் தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம்.ஞானஸ்நானத்தின் கோட்பாடு.

தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் (விசுவாசத்தின் மூலம் ஞானஸ்நானம்) என்பது கிறிஸ்துவால் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு கட்டளை மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் சாட்சியமாகும், இது அவருக்கு ஒரு நல்ல மனசாட்சியின் வாக்குறுதியாகும். மீண்டும் பிறந்தவர்கள், கடவுளின் வார்த்தையையும் இயேசு கிறிஸ்துவையும் இரட்சகராகவும் ஆண்டவராகவும் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள்.கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் கட்டளையாகும், அவருடைய சிலுவை மரணத்தை நினைவுகூரவும் அறிவிக்கவும் கொடுக்கப்பட்டது. ரொட்டியும் திராட்சரசமும் இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகின்றன (காண். 1 கொரி 11:23-25).

திருமணம் பற்றி கற்பித்தல்.

திருமணம் கடவுளால் நிச்சயிக்கப்பட்டது. ஒரு கணவனுக்கு ஒரு மனைவி மட்டுமே இருக்க முடியும், மனைவிக்கு ஒரு கணவன் மட்டுமே இருக்க முடியும். கடைசி முயற்சியாக விவாகரத்து அனுமதிக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மறுமணம் சாத்தியமாகும். கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கையின் தேவாலய உறுப்பினர்களை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும் (காண். 1 கொரி 7:1-5).தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் உள்ள உறவின் கோட்பாடு.

தற்போதுள்ள அதிகாரிகள் கடவுளால் நிறுவப்பட்டவர்கள், கர்த்தருடைய கட்டளைகளுக்கு முரணான விஷயங்களில், தேவாலய உறுப்பினர்கள் அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து அவர்களுக்காக ஜெபிக்க வேண்டும். திருச்சபை அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் அதன் உள் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்தில் அரசாங்கத்தின் தலையீட்டிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும். திருச்சபை உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்துவால் அறிவிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டின்படி வாழ வேண்டும்: "சீசருக்குரியவைகளை சீசருக்கும், கடவுளுடையதைக் கடவுளுக்கும் கொடுங்கள்" (cf. மத் 22:21).இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றி கற்பித்தல்.

B. கர்த்தருடைய நாளில் அதிகாரத்திலும் மகிமையிலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையை நம்புங்கள், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கடைசி நியாயத்தீர்ப்பு, அதன் பிறகு நீதிமான்கள் நித்திய பேரின்பத்தைக் காண்பார்கள், துன்மார்க்கர்கள் நித்திய வேதனையைக் காண்பார்கள்.

வழிபாடு.

"வரலாற்று தேவாலயங்களில் - கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் - வழிபாட்டு முறைக்கு கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட நியதி இல்லை; சடங்குகள் எதுவும் இல்லை” (சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு. பி. 292). ஆனால் நடைமுறையில், பாப்டிஸ்டுகளிடையே கூட சடங்குகள் உள்ளன. சமூகம் பொதுவாக அவற்றை "புனித சடங்குகள்" என்று அழைக்கிறது. பி.க்கான வழிபாட்டு மையம் (பிரார்த்தனை கூட்டம்) ஒரு பிரசங்கம் அல்லது பல. பிரசங்கங்கள், இது பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படித்து விளக்குவதைக் கொண்டுள்ளது. வேதம், "கற்காத" பிரார்த்தனை, அனைத்து விசுவாசிகளாலும் மற்றும் ஒரு சிறப்பு பாடகர் அல்லது பிற இசையினாலும் சங்கீதங்கள் மற்றும் பாடல்களைப் பாடுதல். கூட்டு ("இசை அமைச்சகம்"). வாரத்திற்கு பிரார்த்தனை கூட்டங்களின் எண்ணிக்கை மாறுபடலாம்.

ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் நுழைவதைக் குறிக்கும் ஒரு சடங்கு, இது கடவுளுக்கு விசுவாசம் மற்றும் கீழ்ப்படிதலின் சான்றாகும். மனந்திரும்பிய பிறகு, நனவான வயதை அடைந்தவர்களுக்கு மட்டுமே சடங்கு செய்யப்படுகிறது. சோதனைக் காலம்(பொதுவாக 1 வருடம்) மற்றும் நேர்காணலில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெறுதல்; இந்த நேரத்தில் சமூகத்தில் பல. முன்மொழியப்பட்ட ஞானஸ்நானம் அறிவிக்கப்படும் நேரங்களில், வேட்பாளரை அறிந்த அதன் உறுப்பினர்கள் தங்கள் கருத்தை தெரிவிக்க முடியும். இந்த சடங்கு இயற்கையான நீர்நிலையில் அல்லது ஞானஸ்நானத்தில் நடத்தப்படுகிறது, மேலும் ஞானஸ்நானம் பெறும் நபர் பொதுவாக சமூகத்தால் அவருக்காக தயாரிக்கப்பட்ட வெள்ளை அங்கியை அணிவார். மந்திரி (பாப்டிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுபவர்) கேட்கிறார், "இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் மகன் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?" (ஒப். அப்போஸ்தலர் 8:37). ஞானஸ்நானம் பெறுபவர் பதிலளிக்கிறார்: "நான் நம்புகிறேன்!", அமைச்சர் கூறுகிறார்: "கர்த்தருடைய கட்டளை மற்றும் உங்கள் நம்பிக்கையின்படி, நான் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறேன். ஆமென்” (காண். மத்தேயு 28:19), ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் ஒருமுறை முழுவதுமாக தண்ணீரில் மூழ்கிவிடுகிறார். மந்திரி ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபரின் மீது பிரார்த்தனை செய்கிறார் (ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறையைப் பொறுத்து, கைகளை வைத்தோ அல்லது கைகளை வைக்காமலோ), அதன் பிறகு ரொட்டி உடைக்கப்படுகிறது.

இறைவனின் இரவு உணவு,அல்லது ரொட்டி உடைத்தல்,இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவை மற்றும் மரணத்தின் துன்பத்தை நினைவுகூரும் ஒரு சடங்கு நிறுவப்பட்டது, இது அவர் தேவாலயத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு செய்யப்பட வேண்டும் (cf. 1 கொரி 11:23-26). ரொட்டியும் திராட்சரசமும் “இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.” இராப்போஜனத்தில் பங்கேற்பவர்கள் இறைவனுடனும் ஒருவரோடொருவர் தங்கள் ஐக்கியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறார்கள். ரொட்டி உடைப்பதற்கு முன், பெரியவர் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மத்தேயு 26-ல் இருந்து அத்தியாயங்களைப் படிக்கிறார்; Mk 14; லூக்கா 22 மற்றும் 1 கொரி 9 இலிருந்து, பல கூறுகிறது. பிரார்த்தனைகள், விசுவாசிகள் கோஷங்களைச் செய்கிறார்கள். பின்னர் பிரஸ்பைட்டர் ரொட்டியை எடுத்து அதன் மீது பிரார்த்தனை செய்கிறார், அதன் பிறகு அவர் அதை பல துண்டுகளாக உடைக்கிறார். துண்டுகள், அதைத் தானே சாப்பிட்டு, அதை மந்திரிகள் மூலம் மந்தைக்குக் கொண்டுபோய், மது கோப்பையை எடுத்து, அதைக் குடித்து, மாலையில் இருந்த அனைவருக்கும் அனுப்புகிறார். ரொட்டி உடைப்பது வழக்கமாக ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை செய்யப்படுகிறது - மாதத்தின் 1 வது ஞாயிற்றுக்கிழமை. நோயாளியின் வேண்டுகோளின் பேரில், இறைவனின் இரவு உணவை வீட்டில் கொண்டாடலாம்.

பிரஸ்பைட்டர் மற்றும் அரசுடனான கட்டாய நேர்காணலுக்குப் பிறகு திருமணம் நடைபெறுகிறது. பதிவு. விழாவானது பிரஸ்பைட்டர் அல்லது மந்திரிகளில் ஒருவருடன் ஒரு பிரசங்கம் மற்றும் நற்செய்தி வாசிப்புடன் தொடங்குகிறது, பெரும்பாலும் கலிலியின் கானாவில் திருமணம் மற்றும் செயின்ட் எபிஸ்டில் இருந்து. எபேசியர்களுக்கு பால். தங்கள் திருமணம் கடவுளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்களா, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசமாக இருப்பார்களா என்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளித்த பிறகு, மணமகனும், மணமகளும் மண்டியிட்டு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். முதலில், பெற்றோர் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் மீது கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தை அழைக்கும் பிரஸ்பைட்டர், வைக்கிறார். வலது கைமணமகன் மீது, மற்றும் இடது - மணமகள் மீது.

குழந்தைகளின் ஆசீர்வாதம் k.-l இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆரம்ப நேர்காணல்கள் மற்றும் எந்த வகையிலும் ஒழுங்குபடுத்தப்படவில்லை. ஒரு பெரியவர் ஒரு குழந்தையை தனது கைகளில் வைத்திருக்கும் போது பிரார்த்தனை செய்யலாம், மேலும் வயதான குழந்தையின் மீது கைகளை வைக்கலாம்.

நோயுற்றவர்களுக்கான பிரார்த்தனைபிரஸ்பைட்டரால் நிகழ்த்தப்பட்டது (cf. Mk 16:18) கைகளை வைத்து, தலையில் அல்லது புண் இடத்தில் எண்ணெய் தடவுவதுடன் முடிவடைகிறது.

மூப்பர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் நியமனம் சமூகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைச்சர்கள் மீது மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். ஆணையாளர்கள் வேட்பாளர்களை அறிமுகப்படுத்தி, சமூகத்தின் முன் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்களுக்குப் பிறகு, ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள். நியமனம் செய்யப்பட்ட நபரின் மனைவியின் இருப்பு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, அவர் தனது கணவருக்காக முதலில் ஜெபிக்கிறார், பின்னர் அவரே பிரார்த்தனை செய்கிறார், இறுதியாக, பெரியவர்கள் (2-3 பேர்).

வழிபாட்டு இல்லத்தின் கும்பாபிஷேகம்முழு சமூகத்தின் கூட்டத்தில் நடைபெறுகிறது மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து பொருத்தமான பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறது. வேதம் (பெரியவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது) மற்றும் பிரார்த்தனைகள்.

அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன்னதாக இறந்தவரின் வீட்டில் இறுதிச் சடங்கு நடத்தப்படுகிறது. கல்லறையில் உச்சரிக்கப்படுகிறது குறுகிய வார்த்தைஇறந்தவரைப் பற்றி, பாடல்கள் பாடப்பட்டு பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. பின்னர் உறவினர்கள் இறந்தவருக்கு விடைபெறுகிறார்கள். பி.யின் இறந்தவர்களை நினைவுகூரும் நாட்கள் நடைமுறையில் இல்லை.

லிட்.: உஷின்ஸ்கி ஏ.டி. க்ரீட் ஆஃப் தி லிட்டில் ரஷ்ய ஸ்டண்டிஸ்டுகள். கே., 1886; ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி ஏ.,பாதிரியார் தென் ரஷ்ய ஸ்டண்டிசம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1889; நெட்செல்னிட்ஸ்கி ஐ.ஸ்டண்டிசம், அதன் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் அதன் போதனைகளின் பகுப்பாய்வு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899; அலெக்ஸி (டோரோட்னிட்சின்), பிஷப்.தென் ரஷ்ய நியோ-பாப்டிசம், ஸ்டுண்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஸ்டாவ்ரோபோல்-காகசியன், 1903; aka. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவின் தெற்கில் மத-பகுத்தறிவு இயக்கத்தின் வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். காஸ்., 1908; aka. 2 வது பாதியில் ரஷ்யாவின் தெற்கில் மத-பகுத்தறிவு இயக்கம். XIX நூற்றாண்டு காஸ்., 1909; ப்ருகாவின் ஏ.எஸ். ரஷ்ய மொழியில் பிளவு மற்றும் குறுங்குழுவாதம். மக்கள் வாழ்க்கை. எம்., 1905; புட்கேவிச் டி., புரோட்.ரஷ்ய பிரிவுகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கங்கள் பற்றிய ஆய்வு. கே., 1910; கிளிபனோவ் ஏ.ஐ. ரஷ்யாவில் மத குறுங்குழுவாதத்தின் வரலாறு: 60 கள். XIX நூற்றாண்டு - 1917 எம்., 1965; போர்டோ எம். ரஷ்யாவில் மத புளிப்பு: சோவியத் மதக் கொள்கைக்கு புராட்டஸ்டன்ட் எதிர்ப்பு. எல்., 1968; கலினிச்சேவா இசட்.வி. எல்., 1972; லியாலினா ஜி.எஸ். பாப்டிஸ்டிசம்: மாயைகள் மற்றும் உண்மை. எம்., 1977; ருடென்கோ ஏ. ஏ. சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகா // மனசாட்சியின் சுதந்திரத்திற்கான பாதையில். எம்., 1989; சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு. எம்., 1989; ரஷ்யாவின் கொப்பரையில் Prokhanov I. S. சிகாகோ, 1992; கிராச்சேவ் யு. ஹெரோடின் அபிஸில். எம்., 1994; கோலசோவா ஓ.எஸ். நியாயமான, நல்ல, நித்தியமானதை விதைக்கவும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996; மார்ட்சின்கோவ்ஸ்கி வி.ஒரு விசுவாசியின் குறிப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995; போட்பெரெஸ்கி ஐ. வி.ரஷ்யாவில் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் ஆக இருக்க வேண்டும். எம்., 1996; போபோவ் வி. ஏ. சுவிசேஷகரின் அடி. எம்., 1996; ஞானஸ்நானத்தின் வரலாறு. ஒட்., 1996; Mitrokhin L. M. பாப்டிஸ்டிசம் - வரலாறு மற்றும் நவீனம்: தத்துவம் மற்றும் சமூகவியல். கட்டுரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997; உஷாகோவா யூ. ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரிகளின் படைப்புகளில் ரஷ்ய ஞானஸ்நானத்தின் வரலாறு: வரலாற்று ஆய்வாளர். கட்டுரை // IV. 2000. எண் 6 // http://mf.rusk.ru [Electr. ஆதாரம்].

E. S. Speranskaya, I. R. லியோனென்கோவா

பாப்டிஸ்டுகள் போதும் கிறிஸ்தவ புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பரவலான கிளைநவீன உலகில். இந்த பெயர் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அதாவது "தண்ணீரில் மூழ்குதல்", அதாவது. ஞானஸ்நானம்.

தோற்ற வரலாறு

இந்த நம்பிக்கை தோன்றியது ஆங்கில புராட்டஸ்டன்ட் பியூரிடன்ஸ் வரிசையில் இருந்து. பியூரிடன்ஸ் - பியூரிடன்ஸ் என்ற ஆங்கில வார்த்தை, இந்த பெயர் லத்தீன் பெயரான ப்யூரிடாஸ் என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "தூய்மை". பியூரிடன்கள் கிறிஸ்தவத்தை "சுத்தப்படுத்த" விரும்பினர், அவர்கள் தவறாக, குழப்பமான மற்றும் தவறானவை என்று கருதினர்.

அவர்கள் கால்வின் புராட்டஸ்டன்ட் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தேவாலய "அதிகப்படியானவற்றை" அகற்றவும், அன்றாட ஆன்மீக வாழ்க்கையை எளிமைப்படுத்தவும் சுத்திகரிக்கவும் கோரினர், அசல், கடுமையான கிறிஸ்தவ நியதிகளை அணுகினர்.

16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆங்கில பியூரிடன்கள் அதிகாரப்பூர்வ கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்காக பாடுபட்டார் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கடிதத்தை கண்டிப்பாக பின்பற்றினார்.

மேரி டியூடரின் ஆட்சியின் போது, ​​ஒரு உணர்ச்சிமிக்க கத்தோலிக்க மதவெறியர்களை (1553-1558) பல மரணதண்டனைகளுக்கு ப்ளடி என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினார், பல பியூரிடன்கள், அடக்குமுறையிலிருந்து தப்பி, கண்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

அங்கு அவர்கள் படித்தனர் கால்வின் படைப்புகள்மற்றும் அவரது பின்பற்றுபவர்கள். மேரியின் மரணத்திற்குப் பிறகு தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்பிய அவர்கள், சீர்திருத்தத்தை ஆழப்படுத்தவும், கத்தோலிக்க மதத்தின் எச்சங்களிலிருந்து ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை சுத்தப்படுத்தவும் கோரத் தொடங்கினர், குறிப்பாக அவர்கள் தேவாலய அலங்காரங்கள் மற்றும் அற்புதமான தேவாலய விழாக்களை ஒழிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். பிரசங்கங்கள் மற்றும் சில சடங்குகளை ஒழிப்பது கூட.

பியூரிடன்கள் அதிக அளவு மத வெறி, துறவு, எந்த வகையான மதங்களுக்கு எதிரான சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கருத்து வேறுபாடு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் மிகவும் உறுதியானவர்கள், தைரியமானவர்கள் மற்றும் நிதி அம்சங்களில் மிகவும் விவேகமானவர்கள்.

பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டின் அடிப்படை கருத்துக்கள்

அதன் இருப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு தனி பிரிவுகுழந்தைப் பருவத்தில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும் வழக்கத்தை பாப்டிஸ்டுகள் நிராகரித்தனர். அவர்களின் நம்பிக்கையின்படி, அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான தன்மையை உணர்வுபூர்வமாக நம்பும் முதிர்ந்த மக்கள் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும்.

ஒரு நபர் நம்பிக்கையில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதன் கொள்கைகளை பின்பற்ற தயாராக இருக்க வேண்டும், அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் பாவத்தை கைவிட வேண்டும். குழந்தைகள், வரையறையின்படி, நம்பிக்கை மற்றும் உணர்வுடன் இருக்க முடியாது.

மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களைப் போலவே, பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள் பைபிள், பரிசுத்த வேதாகமம்,அன்றாட வாழ்வில் வழிநடத்தப்படும் போஸ்டுலேட்டுகள்.

முக்கிய வழிபாட்டு சேவை ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நடைபெறுகிறது.இது ஒரு பிரசங்கம், இசையுடன் பாடுவது, பிரார்த்தனைகள் (பொதுவாக ஒருவரின் சொந்த வார்த்தைகளில்) மற்றும் ஆன்மீக கவிதை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வார நாட்களில், சமூக உறுப்பினர்கள் விவிலிய நூல்கள் அல்லது அழுத்தமான சமூகப் பிரச்சினைகளைப் படிக்கவும் விவாதிக்கவும் கூடுதல் கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்யலாம்.

ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க சமூகங்களின் வரலாறு

அத்தகைய முதல் சமூகம் 1609 ஆம் ஆண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாமில் ஆங்கிலேய பியூரிடன்களால் நிறுவப்பட்டது. இங்குதான் பெரியவர்கள் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் எடுக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் எழுந்தது. இயேசு கிறிஸ்து வயது வந்தவராக ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்ற நற்செய்தி உண்மையின் அடிப்படையில் இந்த யோசனை இருந்தது.

1611 ஆம் ஆண்டில், சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்கள் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் முதல் ஆங்கில பாப்டிஸ்ட் சமூகத்தை உருவாக்கினர். இங்கே முக்கிய மத ஆய்வறிக்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் "பாப்டிஸ்டுகள்" என்ற பெயர் தோன்றியது.

மதம் ஐரோப்பாவில் தோன்றியது என்ற போதிலும், அது மாநிலங்களில் பெரும் புகழ் பெற்றது. 1639 இல், விசுவாசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் நிறுவப்பட்டனர் ரோட் தீவு குடியேற்றம். இங்கே அவர்கள் மத சுதந்திரத்தை அறிவித்தனர் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களை நிறுவினர்.

தங்கள் போதனைகளை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பைப் பெற்ற பாப்டிஸ்டுகள் மிஷனரி வேலைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். மேலும் வெள்ளையர்களிடையே மட்டுமல்ல, இந்தியர்கள் மற்றும் கறுப்பின மக்களிடையேயும் கூட. பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கங்கள் குறிப்பாக கறுப்பர்களிடையே வெற்றிகரமாக இருந்தன, இன்றுவரை அமெரிக்காவில் பல பாப்டிஸ்ட் சமூகங்கள் உள்ளன. குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு.

ஐரோப்பாவில், பாப்டிஸ்ட் சங்கங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பெரிதும் வளர்ந்தன. முதலில், ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்சில் சமூகங்கள் தோன்றின. பிற்காலத்தில்தான், மிஷனரிகளின் தீவிரப் பணிக்கு நன்றி, இந்தக் கோட்பாடு ஸ்காண்டிநேவிய மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளுக்குள் ஊடுருவி அங்கு பிடிபட்டது.

முக்கிய மத வழிகள்

பாப்டிஸ்டுகள் மத்தியில் உள்ளன இரண்டு முக்கிய நீரோட்டங்கள்: பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட. ஜெனரல் பாப்டிஸ்டுகள் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கும் இயேசு கிறிஸ்து பரிகாரம் செய்தார் என்று கூறுகிறார்கள். இரட்சிக்கப்படுவதற்கு, மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் தெய்வீக சித்தத்தின் கொள்கைகளின்படி செயல்பட வேண்டும்.

தனியார் பாப்டிஸ்டுகள், மாறாக, அதை நம்புகிறார்கள் சிலருடைய பாவங்களுக்காக இயேசு கிறிஸ்து பரிகாரம் செய்தார். ஒரு கிறிஸ்தவர் கடவுளின் பாதுகாப்பிற்கு மட்டுமே நன்றி சொல்ல முடியும், அவருடைய சொந்த விருப்பத்தால் அல்ல.

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், பாப்டிஸ்ட் சமூகங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாகத் தொடங்கின, முதன்மையாக சுற்றளவில்: காகசஸ், உக்ரைனின் தென்கிழக்கில், முதலியன. பின்னர் அவர்கள் தலைநகரில் தோன்றினர். ரஷ்யாவில், பொது பாப்டிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள் மிகவும் பரவலாக உள்ளன, அதே நேரத்தில் அமெரிக்காவில் தனியார் பாப்டிஸ்ட் கால்வினிஸ்டுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர்.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . சமூகத்தில் 58,000 க்கும் மேற்பட்ட சந்தாதாரர்கள் உள்ளனர்.

நம்மில் பலர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள், நாங்கள் விரைவாக வளர்ந்து வருகிறோம், நாங்கள் பிரார்த்தனைகள், புனிதர்களின் கூற்றுகள், பிரார்த்தனை கோரிக்கைகளை இடுகையிடுகிறோம், விடுமுறைகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நிகழ்வுகள் பற்றிய பயனுள்ள தகவல்களை சரியான நேரத்தில் இடுகையிடுகிறோம்... குழுசேரவும். உங்களுக்கு கார்டியன் ஏஞ்சல்!

"காப்பாற்று, ஆண்டவரே!" எங்கள் வலைத்தளத்தைப் பார்வையிட்டதற்கு நன்றி, நீங்கள் தகவலைப் படிக்கத் தொடங்கும் முன், Instagram லார்ட், சேமித்து பாதுகாக்கவும் † - இல் உள்ள எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்திற்கு குழுசேரவும். https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. சமூகத்தில் 60,000 க்கும் மேற்பட்ட சந்தாதாரர்கள் உள்ளனர்.

நம்மில் பலர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள், நாங்கள் விரைவாக வளர்ந்து வருகிறோம், நாங்கள் பிரார்த்தனைகள், புனிதர்களின் கூற்றுகள், பிரார்த்தனை கோரிக்கைகளை இடுகையிடுகிறோம், விடுமுறைகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நிகழ்வுகள் பற்றிய பயனுள்ள தகவல்களை சரியான நேரத்தில் இடுகையிடுகிறோம்... குழுசேரவும். உங்களுக்கு கார்டியன் ஏஞ்சல்!

அதன் இருப்பின் பரந்த காலப்பகுதியில், ஆர்த்தடாக்ஸி பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிந்துள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும், எவ்வளவு விசித்திரமாக தோன்றினாலும், தன்னை ஒரு "தேவாலயம்" என்று அழைக்கின்றன. போட்டியாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தொடர்பாக பலவிதமான பெயர்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தில் பாப்டிஸ்டுகள் மீதான அணுகுமுறை தெளிவானது மற்றும் தெளிவற்றது: இது ஒரு தேவாலயம் அல்ல, ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் ஒன்று. மேலும் முழு விசுவாசிகளும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை - நாற்பது மில்லியனுக்கும் அதிகமானவர்கள். இந்த உண்மை இந்த போக்கின் உண்மையான அர்த்தத்தில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து பாப்டிஸ்டுகள் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள், மேலும் இந்த வேறுபாடுகள் எவ்வாறு அவர்களைப் பற்றிய இந்த அணுகுமுறையை பாதித்தன, பின்னர் கட்டுரையில்.

பாப்டிஸ்டுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள்?

உலகப் புகழ் பெற்ற அமெரிக்காவின் மத சகிப்புத்தன்மை, பாப்டிசம் அதன் உச்சகட்டத்தை தொடங்கிய சூழலாக மாறியது. சமூக நீதி என்றழைக்கப்படும் கருத்துக்கள் சமூகத்தை மேலும் மேலும் பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தது. இதனால், அவர்களின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக ஆனால் கணிசமாக அதிகரித்தது. மூலம், இன்று இந்த மத இயக்கத்தின் கிட்டத்தட்ட 25 மில்லியன் ஆதரவாளர்கள் வட அமெரிக்காவில் மட்டும் வாழ்கின்றனர்.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், ஆப்பிரிக்காவில் இரண்டாவது பெரிய எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர் - 10 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். "முதல் மூன்று" இல் கடைசியாக ஓசியானியா மற்றும் ஆசியா - சுமார் 5.5 மில்லியன்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பாப்டிஸ்டுகளின் அணுகுமுறை அவர்களின் நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது:

• கிறிஸ்துவின் கன்னிப் பிறப்பின் அங்கீகாரம்;
• கடவுளின் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்வது;
• இயேசுவின் சரீர உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை;
• திரித்துவத்தின் கருத்து - பிதா, மகன், பரிசுத்த ஆவியான கடவுள்;
• இரட்சிப்பின் தேவையுடன் தொடர்புடைய கோட்பாடு;
• தெய்வீக கிருபையின் விழிப்புணர்வு;
• கடவுளின் ராஜ்யத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பாப்டிஸ்டுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

பாப்டிஸ்டுகள் மீதான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறை மிகவும் தெளிவற்றது மற்றும் பின்வரும் அம்சங்களில் உள்ளது:

• ஆர்த்தடாக்ஸ் நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே சமயம் பாப்டிஸ்டுகள் அப்போஸ்தலிக் க்ரீட்டைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது மிகவும் வேறுபட்டது;
• பாப்டிஸ்டுகள், கிறிஸ்தவர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு நபர் தனது மத நம்பிக்கைகள் குறித்து உணர்வுபூர்வமாக முடிவெடுக்கும் ஒரு நனவான வயதில் இது நடக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். கூடுதலாக, பாப்டிஸ்டுகளிடையே ஞானஸ்நானம் மூழ்குவதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில், அத்தகைய மூழ்குவதற்கு பதிலாக, சாதாரண தெளித்தல் அனுமதிக்கப்படுகிறது;
• ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பாப்டிஸ்டுகள் பைபிளின் விளக்கத்தை ஏற்கவில்லை, அவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்குகிறார்கள்; பிரார்த்தனைகளை வாசிப்பதற்கும் இது பொருந்தும்;
• பாப்டிஸ்டுகள் தங்கள் பாவங்களை பகிரங்கமாகவோ அல்லது உள்நாட்டிலோ ஒப்புக் கொள்ளலாம், இது ஆர்த்தடாக்ஸில் தெளிவான சட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது;
• கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்கவில்லை முழுமையான இல்லாமைபாப்டிஸ்ட் ஆசாரியத்துவம்
• ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகள் மிகவும் வண்ணமயமானவை மற்றும் அர்த்தமுள்ளவை;

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் மதங்களைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது போன்ற விஷயங்களில் எப்போதும் "தடுமாற்றமாக" இருக்கும், மேலும் அத்தகைய தேர்வு அந்த நபரைப் பொறுத்தது.

தன்னை "கிறிஸ்தவ" என்று அழைக்கும் உலகெங்கிலும் மிகவும் பரவலான மத இயக்கங்களில் ஒன்றாகும் ஞானஸ்நானம்.

ஞானஸ்நானம்இங்கிலாந்தில் இரண்டு சுதந்திர சமூகங்களில் உருவானது. ஞானஸ்நானத்தின் தோற்றம் 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு போராட்டங்களால் எளிதாக்கப்பட்டது, பின்னர் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் சக்திவாய்ந்த சீர்திருத்த இயக்கம் கண்டங்களுடன் ஒரே நேரத்தில் வளர்ந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாரும் பேராசிரியரும் சீர்திருத்த பாப்டிஸ்ட் கருத்துக்களை ஒத்த உணர்வை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார். ஜான் விக்லிஃப் (1320-1384) அவர் வேதாகமத்தின் நேரடி விளக்கத்தை ஆதரித்தார், துறவறம் மற்றும் புனித பரிசுகளை பைபிளுக்கு மாறானதாக மாற்றும் கத்தோலிக்க போதனைகளை நிராகரித்தார், துறவற நில உரிமை மற்றும் மதகுருக்களின் ஆடம்பரத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார் மற்றும் தேவாலய சொத்துக்கள் தேசியமயமாக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார், வாதிட்டார். பரிசுத்த வேதாகமம் தேசிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும் அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் தானும் பங்கு கொண்டார்.

விக்லிஃப்பின் போதனைகள் தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கு அப்பால் செல்லவில்லை என்றாலும், அவர் போப் கிரிகோரி XI ஆல் கண்டனம் செய்யப்பட்டார், 1428 இல், அவர் இறந்தவுடன், அவரது எச்சங்கள் சிதைக்கப்பட்டு நெருப்பில் வீசப்பட்டன.

அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பேச்சுக்கள் மிகவும் தீவிரமானவை. ஏழை பாதிரியார்கள் அல்லது லுலாட்டிகள்... இந்த இயக்கம் மத நம்பிக்கைகளில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் பெரும்பாலான பின்பற்றுபவர்கள் விக்லிஃப்பின் போதனைகளை கடைபிடித்தனர், அதில் அவர்கள் உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தின் கோட்பாட்டையும், தேவாலயத்தில் போப் அதிகப்படியான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதையும் சேர்த்தனர்.

ஆங்கில சீர்திருத்தத்தின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மற்றொரு காரணி, ஐரோப்பா கண்டத்தில் இருந்து அனபாப்டிஸ்ட் குடியேறியவர்களால் இங்கிலாந்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட அனபாப்டிஸ்ட் கருத்துக்கள் ஆகும்.

மெல்சியர் ஹாஃப்மேனின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் மென்னோனைட்டுகள் - அதாவது, ஏராளமான குடியேறிகள். எதிர் கருத்துக்களை கூறிய மக்கள். லோலார்டியன் இயக்கம் மற்றும் சீர்திருத்த கருத்துக்கள் இங்கிலாந்தில் மத வாழ்க்கையை பாதித்தன, ஆனால் கண்டத்தில் இருந்த அதே அளவிற்கு அதை தீர்மானிக்கவில்லை. மதத்துடன் சேர்ந்து, சீர்திருத்தத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துதல் மதச்சார்பற்ற சக்தியிலிருந்து வந்தது. அவள் எடுத்த நடவடிக்கைகளுக்கு பெரும்பாலும் நன்றி, மத வாழ்க்கை இங்கிலாந்தில் வடிவம் பெற்றது. ஐரோப்பிய நாடுகளின் மற்ற ஆட்சியாளர்களை விட ஆங்கிலேய மன்னர்கள், ரோமின் முழுமையான கூற்றுகளுக்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கத் தொடங்கினர்.

இந்த மோதலின் விளைவாக, 1534 ஆம் ஆண்டில், இங்கிலாந்து பாராளுமன்றம் ராஜாவை ஒரே பூமிக்குரிய பிரைமேட் மற்றும் ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் தலைவர் என்று அறிவித்தது, மேலும் இங்கிலாந்தில் ஒரு பேராயர் மற்றும் பிஷப்பை நியமிக்கும் உரிமையை போப் இழந்தார்.

சீர்திருத்தம் மேலிருந்து இயக்கப்பட்டதால், கத்தோலிக்க திருச்சபையை முழுமையாக மாற்றியமைக்க முயன்றவர்களின் கருத்துக்களை அது உள்ளடக்கவில்லை. அரசாங்கத்தின் அரைகுறை நடவடிக்கைகள் பாபிஸத்திலிருந்து தேவாலயத்தை மேலும் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான இயக்கத்தைத் தூண்டின. இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் வழிபாட்டு நடைமுறைகள் மற்றும் தேவாலய அமைப்பில் மாற்றங்களைக் கோரினர். அதாவது, வெகுஜனங்களை ஒழிக்க வேண்டும், ஐகான்கள் மற்றும் சிலுவையை வணங்குவதை ஒழிக்க வேண்டும், சடங்குகளில் மாற்றம் செய்ய வேண்டும், மற்றும் எபிஸ்கோபல் அரசாங்க முறையை ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் மூலம் மாற்ற வேண்டும், இதன் கீழ் தேவாலயம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெரியவர்களால் நிர்வகிக்கப்படும். சமூகங்கள்.

சீர்திருத்தவாதிகள் விரைவில் ஆங்கிலிகன் திருச்சபையால் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கான்டினென்டல் ஐரோப்பாவில், சூரிச், ஸ்ட்ராஸ்பர்க், ஃபிராங்க்ஃபர்ட் ஆம் மெய்ன் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் போதனை மற்றும் நடைமுறையிலும், ஸ்விங்லி, லூதர், கால்வின் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களின் கோட்பாடுகளிலும் அவர்கள் சீர்திருத்த அபிலாஷைகளின் உருவகத்தைக் கண்டனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில், தீவிர சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு எதிராக ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் தரப்பில் இங்கிலாந்தில் எதிர்வினை பலவீனமடைந்தபோது, ​​லூதரின் சீடர் மெலான்ச்தான் இங்கிலாந்துக்கு வந்தார், மேலும் பிரஸ்பைடிரியன் கால்வினிஸ்ட் சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் ஆங்கிலேயர்கள் அதைப் பார்வையிட தடை விதிக்கப்பட்டது. . அக்டோபர் 1555 இல், ஜெனீவாவில், கால்வின் நேரடி பங்கேற்புடன், முதல் ஆங்கிலிகன் கால்வினிஸ்ட் சமூகம் குடியேறியவர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஆங்கிலேய கால்வினிஸ்டுகள் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர் பியூரிடன்ஸ் . ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை பாபிஸ்ட் அசுத்தத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்த வேண்டும் என்று அவர்கள் அடிக்கடி கோரிக்கை விடுத்ததற்காக இந்த இழிவான புனைப்பெயர் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

பியூரிட்டன் இயக்கம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் உள்ளடக்கியது பிரஸ்பைடிரியன் - கால்வினிஸ்டுகள் மற்றும் தீவிரப் பிரிவு - சபைவாதிகள் அல்லது பிரிவினைவாதிகள். பிரஸ்பைடிரியன்கள் கால்வினிசக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து, தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையை மேற்பார்வையிடவும், சட்டத்தின் மூலம் அதை ஆதரிக்கவும் மற்றும் பாதுகாக்கவும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் உரிமையை அங்கீகரித்தனர். நிதி கொள்கை, அத்துடன் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட தேவாலயத்தை எதிர்த்த மதவெறியர்களைத் துன்புறுத்தவும்.

பிரிவினைவாதிகள் உண்மையான தேவாலயத்தை மாநிலத்திற்கு வெளியே உருவாக்க முடியும் என்று நம்பினர்; அவர்கள் ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அல்லது சபைக்கும் முழு சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கைகளை முன்வைத்தனர், மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும் மதச்சார்பற்ற அரசாங்கம் அவர்களுக்கு ஆதரவை வழங்க வேண்டும் தேவாலயத்தின் நிலைக்காக.

பியூரிட்டனிசத்தில் இந்த இரண்டு திசைகளும் தேவாலயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் தேவாலய-அரசு உறவுகள் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் வேறுபடுகின்றன.

கொடுக்கப்பட்ட பகுதியில் வாழும் மற்றும் குழந்தை பருவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைத்து விசுவாசிகளும் உள்ளூர் பாரிஷ் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் என்று பிரஸ்பைடிரியர்கள் நம்பினர். பிரிவினைவாதிகளும் குழந்தை ஞானஸ்நானத்தை அங்கீகரித்தனர், ஆனால் அவர்களின் கருத்துப்படி அவர்கள் நனவுடன் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பியபோது அவர்கள் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களாக முடியும். பெரியவர்களுக்கு, பிரிவினைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, மதமாற்றம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு மட்டுமே இது சாத்தியமாகும். இந்த நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்ட பின்னரே அவர்கள் (குழந்தைகள் மற்றும் மனந்திரும்பும் பெரியவர்கள்) ரொட்டியை உடைக்க அனுமதிக்க முடியும்.

பிரிவினைவாதத்தின் கொள்கைகளின் மேலும் வளர்ச்சி பாப்டிஸ்டிசத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஞானஸ்நானம் என்பது பிரிவினைவாதத்திலிருந்து வேறுபட்டது, நனவான வயதுடைய அனைவருக்கும் ஞானஸ்நானம் தேவைப்பட்டது.

பிரிவினைவாதிகள் பிரஸ்பைடிரியர்களிடமிருந்து அரசு மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையில் வேறுபட்டனர்.

கால்வினிஸ்டுகள் இறையாட்சியை ஆதரிப்பவர்கள், இதன் விளைவாக அவர்கள் இங்கிலாந்தில் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார்கள்.

ஞானஸ்நானம் தோன்றிய வரலாறு ஆங்கிலிகன் பாதிரியார் ஜான் ஸ்மித்தின் செயல்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள இறையியல் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் லிங்கனில் ஒரு போதகராக இருந்தார், ஆனால் அவர் அரச மதத்திற்கு எதிரான அறிக்கைகளில் கட்டுப்பாடற்றவராக இருந்ததால் விரைவில் இந்த பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் கோட்பாட்டை சந்தேகித்த பிறகு, அவர் 1606 இல் பிரிவினைவாத சமூகத்தில் சேர்ந்தார். அரசாங்கத் துன்புறுத்தலால் ஸ்மித் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் 80 பேர் ஹாலந்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். 1607 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் ஆம்ஸ்டர்டாமில் குடியேறினர். இங்கு ஸ்மித்தின் மதக் கருத்துக்கள் ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் மென்னோனைட்டுகளின் போதனைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டன.

ஆர்மீனியஸ் கால்வின் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டை விமர்சித்தார் (முன்குறிக்கப்பட்ட கோட்பாடு) கிறிஸ்து அனைத்து மக்களின் பாவங்களுக்கும் பரிகாரம் செய்தார், மற்றும் கால்வின் கற்பித்தது போல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமல்ல. ஆர்மீனியாவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து ஒவ்வொரு நபரும் இரட்சிக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கினார், ஆனால் இந்த வாய்ப்பை யார் பயன்படுத்துவார்கள், யார் அதை நிராகரிப்பார்கள் என்பதை கடவுள் ஆரம்பத்தில் இருந்தே அறிந்திருந்தார். பின்னர், சோடெரியாலஜியில் இந்த பார்வையை ஆதரிப்பவர்கள் பொது பாப்டிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் (பொது - எல்லா மக்களும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர், கிறிஸ்து பொதுவான இரட்சிப்பை நிறைவேற்றினார்). மென்னோனிடிசத்தால் தாக்கம் பெற்ற ஸ்மித், சர்ச் என்பது விசுவாசிகளின் குழுவாகும், உலகத்திலிருந்து பிரிந்து, ஞானஸ்நானம் மற்றும் விசுவாசத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவுடனும் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைந்ததாகவும் நம்பினார். ஞானஸ்நானத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டாலும், அது பாவ மன்னிப்பின் வெளிப்புற அடையாளமாக ஸ்மித்தால் கருதப்பட்டது மற்றும் மனந்திரும்பிய மற்றும் நம்பிக்கையுள்ள மக்கள் மட்டுமே அதில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

இந்த காணக்கூடிய தேவாலயம் உண்மையான, ஆன்மீக, கண்ணுக்கு தெரியாத தேவாலயத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது நீதியுள்ள மற்றும் பரிபூரணமான மக்களின் ஆன்மாக்களால் உருவாக்கப்பட்டது. (அனாபாப்டிஸ்ட் செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது).

ஸ்மித், அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு என்பது படிநிலை மற்றும் வரலாற்று வாரிசு மூலம் அல்ல, ஆனால் உண்மையான நம்பிக்கை - நம்பிக்கையில் வாரிசு மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது என்று நம்பினார். இத்தகைய தொடர்ச்சியானது கத்தோலிக்க மற்றும் ஆங்கிலிகனிசத்தால் குறுக்கிடப்பட்டதால், உண்மையான தேவாலயம் புதிதாக உருவாக்கப்பட வேண்டும், எனவே 1609 இல் ஸ்மித் தெளிப்பதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், பின்னர் அவரது உதவியாளர் ஹெல்விஸ் மற்றும் அவரது சமூகத்தின் மீதமுள்ள 40 உறுப்பினர்கள். எனவே, ஸ்மித் மென்னோனைட் திருச்சபையை - ஞானஸ்நானத்தின் பார்வை, மற்றும் ஆர்மீனியா - இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டைப் பெற்றார், ஆனால் ஸ்மித் விரைவில் சுய ஞானஸ்நானம் தவறானது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் மென்னோனைட் ஞானஸ்நானத்தை உண்மை என்று அங்கீகரித்து மென்னோனைட்களுடன் சேர விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஸ்மித்தின் சமீபத்திய முடிவு அவரது சமூகத்தில் பிளவை உருவாக்கியது.

அவரது முன்னாள் ஆதரவாளரான ஹெல்விஸ் மற்றும் ஒரு சிறிய குழு ஆதரவாளர்கள் ஸ்மித், பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிராக நிந்தித்த பாவம் என்று குற்றம் சாட்டினர், இது சுய ஞானஸ்நானத்தின் செயல்திறனை சந்தேகிக்கும் வகையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் 1611 இல் ஹெல்விஸ் ஒரு சிறிய குழு பின்பற்றுபவர்களுடன் இங்கிலாந்து திரும்பினார், மற்றும் ஸ்மித் 1612 இல் ஹாலந்தில் இறந்தார்.

இங்கிலாந்திற்கு வந்தவுடன், ஹெல்விஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் முதல் பாப்டிஸ்ட் சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்தனர், அதில் தெளிப்பதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் செய்யப்பட்டது. இங்கிலாந்தில் இருந்த அனைத்து ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கும் எதிராக உருவான புதிய இயக்கம். ஜெனரல் பாப்டிஸ்டுகள் பரவலாக மாறவில்லை மற்றும் உலக பாப்டிஸ்டுகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. எனவே, 1640 இல் இங்கிலாந்தில் சுமார் 200 பேர் இருந்தனர். தனிப்பட்ட அல்லது குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் பாப்டிஸ்டிசத்தின் மற்றொரு திசை மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றது. அவர்களின் முன்னோடிகளானவர்கள் 1616 இல் லண்டனில் ஹென்றி ஜெய்டோப் என்பவரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பிரிவினைவாத சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் பிரிவினைவாதிகளிடமிருந்து வந்தவர்கள்.

யார் ஞானஸ்நானம் செய்யலாம், யார் ஞானஸ்நானம் பெறலாம் என்ற பிரச்சினைகளில் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளால் இந்த சமூகத்தில் இரண்டு பிளவுகள் இருந்தன. சில பிரிவினைவாதிகள் ஆங்கிலிகன் சர்ச்சில் செய்யப்படும் ஞானஸ்நானத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, மற்றவர்கள் பெரியவர்கள் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற முடியும் என்று நம்பினர். பின்னர், சமூகவியலில் கால்வினிச திசையை கடைபிடிக்கும் ஒரு தொகுப்பு இந்த சமூகத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது. இந்த குழுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் தனியார் பாப்டிஸ்டுகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், ஏனெனில். ஒரு பகுதியினருக்கு மட்டுமே இரட்சிப்பு என்ற கால்வின் போதனையை அவர்கள் கடைபிடித்தனர்.

தனியார் பாப்டிஸ்டுகளின் இரண்டாவது தனித்துவமான அம்சம் முழுக்க முழுக்க முழுக்க முழுக்க ஞானஸ்நானம் செய்யும் சடங்கு. இந்த அம்சம் அவர்களை ஆங்கிலிகன்கள், கத்தோலிக்கர்கள், மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் ஸ்மித் ஹெல்விஸ் சமூகத்திலிருந்து வேறுபடுத்தியது. முதல் "சரியான" ஞானஸ்நானம் சுய ஞானஸ்நானம் மூலம் செய்யப்பட்டது, பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள்.

புதிய இயக்கத்திற்கு பாப்டிஸ்டுகள் என்ற பெயர் உடனடியாக நிறுவப்படவில்லை, ஏனெனில் ஜெர்மனியில் விவசாயப் போருக்குப் பிறகு அனபாப்டிசம் என்ற பெயர் கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் கொள்ளைக்காரர்களுக்கு ஒத்ததாக மாறியது, எனவே புதிய இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் அதை எல்லா வழிகளிலும் நிராகரித்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே இந்த சொல் பயன்பாட்டுக்கு வரத் தொடங்கியது. 1644 இல், தனியார் பாப்டிஸ்டுகள் நம்பிக்கையின் தொழிலை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஞானஸ்நானம், அனைத்து புதிய இயக்கங்களைப் போலவே, அதன் உருவாக்கத்தின் போது இயற்கையில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அதன் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டைப் பொறுத்து, ஞானஸ்நானம் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் ஆர்மேனியனாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதையொட்டி, பொது மற்றும் தனியார் பாப்டிஸ்டுகள் பிராயச்சித்தம் என்ற கருத்தை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டனர் - கால்வின் அல்லது ஆர்மீனியா, ஆனால் எல்லாவற்றிலும் அவற்றை உண்மையில் பின்பற்றவில்லை. எனவே, பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்டுகளுக்குள் கூட, இறையியல் கருத்துக்கள் வேறுபடலாம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் பொது பாப்டிஸ்டுகளில், யூனிடேரியன்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், திரித்துவம் ஒரு ஹைபோஸ்டேடிக் தெய்வம் என்று கற்பித்தனர். பாப்டிஸ்டுகளால் அனபாப்டிஸ்ட் கருத்துக்களின் தொடர்ச்சி பற்றிய கேள்வி பாப்டிஸ்டுகளால் தீர்க்கப்பட்டது. வெவ்வேறு நேரங்களில்வித்தியாசமாக. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, பாப்டிஸ்டுகள் அனபாப்டிசத்திலிருந்து தங்களைத் தனிமைப்படுத்த எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர், மேலும் ஸ்மித் தாமஸ் முன்சரின் கோட்பாட்டைக் கண்டித்தார். ஆனால் மக்கள் சீர்திருத்தத்தின் பயங்கரங்கள் மேலும் மேலும் நினைவிலிருந்து அழிக்கப்பட்டதால், அனபாப்டிசம் பற்றிய பார்வை மிகவும் தாராளமாக மாறியது, அவர்கள் தாமஸ் முன்சர் மற்றும் ஜான் மேதிஸ் மற்றும் உண்மையான மத இயக்கம் போன்ற சீரற்ற மற்றும் எதிர்மறை நிகழ்வுகளை வேறுபடுத்தத் தொடங்கினர், பின்னர் உணர்ந்தனர். பாப்டிஸ்டிசத்தின் முன்னோடிகளாகக் கருதப்படும் டச்சு மென்னோனைட்டுகள். இந்த கருத்தை உலக பாப்டிஸ்ட் கவுன்சில் தலைவர் ரஷ்புக் வெளிப்படுத்தினார்.

பாப்டிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய அறிக்கைகள் பாப்டிஸ்டிசத்தின் தொடர்ச்சிக்கு சான்றாக இருக்க வேண்டும். பின்னர் பாப்டிஸ்ட் இறையியலாளர்கள் இந்த பாதையை எடுத்தனர் - அவர்கள் தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் குழந்தைகளின் மறு ஞானஸ்நானம் கோரும் குழுக்களைக் கண்காணிக்கத் தொடங்கினர். பாப்டிஸ்டுகள் அதை நம்புகிறார்கள் அவர்களின் ஆன்மீக முன்னோடிகளான நோவாடியர்கள், நோவாட்டியர்கள் மற்றும் மொன்டானிஸ்டுகள், அங்கு மறு ஞானஸ்நானம் நடைமுறையில் இருந்தது. அதே கருத்துக்கள் இடைக்கால மேற்கத்திய பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளிடையே காணப்பட்டன, குறிப்பாக அனபாப்டிசம் - அதனுடன் ஒரு தொடர்ச்சியான தொடர்பைக் கண்டறிய முடியும்.

இங்கிலாந்து, ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் பாப்டிஸ்டுகளின் பரவல் *)

இங்கிலாந்தில் பாப்டிஸ்ட் சமூகங்களின் வளர்ச்சியும் அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகளைப் பேண வேண்டியதன் அவசியமும் பாப்டிஸ்ட் சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளின் வருடாந்திர கூட்டங்கள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துவதற்கான உந்துதலாக இருந்தது. 1650 இல் ஜெனரல் பாப்டிஸ்டுகளின் பொதுக் கூட்டம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, 1689 இல் குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்டுகளின் பொதுக் கூட்டம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. கிரேட் பிரிட்டனில் ஞானஸ்நானம் பரவலாக இல்லை, அது ஐரோப்பிய கண்டத்தில் இன்னும் மெதுவாக பரவியது (அனாபாப்டிஸ்டுகளின் நினைவு இன்னும் உயிருடன் இருந்தது). அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் ஞானஸ்நானம் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. பாப்டிஸ்டிசத்தின் அமெரிக்க பதிப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பரவலாகியது. அமெரிக்க பாப்டிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் பிரிட்டிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் கோட்பாட்டில் அவர்கள் பொதுவானவர்களாகவும் குறிப்பிட்டவர்களாகவும் இருந்தனர், ஆனால் 1800 வாக்கில் கால்வினிச இறையியல் மேலோங்கியிருந்தது.

அமெரிக்காவில் உள்ள பாப்டிஸ்டுகள் இறுதியாக தங்கள் கோட்பாடு, நிர்வாக அமைப்புகளை உருவாக்கி, மிஷனரி சங்கங்களை உருவாக்கினர். அவர்களின் முயற்சிகள் மற்றும் நிதிகளுக்கு நன்றி, ஞானஸ்நானம் உலகம் முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது.

ஞானஸ்நானம் அமெரிக்காவிலிருந்து பிரான்சுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. அதன் முதல் குறிப்பு 1810 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. 1832 இல், ஒரு மிஷனரி சங்கம் அங்கு உருவாக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு அது இந்த நாட்டில் பரவத் தொடங்கியது.

ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள பாப்டிஸ்டுகளும் அமெரிக்க மிஷனரிகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளனர். ஜெர்மனியில் - கெர்ஹார்ட் ஓன்கின் (1800-1884).

1823 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹாம்பர்க் நகரில் உள்ள ஆங்கிலிகன் சீர்திருத்த தேவாலயத்திற்கு ஒரு மிஷனரியாக நியமனம் பெற்றார். ஆனால் வேதாகமத்தை சுயாதீனமாக வாசிப்பது ஞானஸ்நானத்திற்கு மாறுவதற்கான அவரது விருப்பத்தை அவருக்கு உணர்த்தியது. 1829 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஞானஸ்நானத்திற்கான கோரிக்கையுடன் ஆங்கில பாப்டிஸ்டுகளிடம் திரும்பினார், ஆனால் 1834 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவில் பயணம் செய்த அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் சியர்ஸால் அவரும் அவரது மனைவியும் 5 பேரும் எல்பாவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோதுதான் அவர் தனது நோக்கத்தை உணர்ந்தார்.

ஒவ்வொரு பாப்டிஸ்டும் ஒரு மிஷனரி என்று அறிவித்த ஓன்கின் அயராத உழைப்புக்கு நன்றி, பாப்டிசம் ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் விரைவாக பரவத் தொடங்கியது. ஜேர்மனியில் பாப்டிஸ்டுகள் லூத்தரன் மதகுருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அவர்களின் கூட்டங்கள் சிதறடிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் தெய்வீக சேவைகளைச் செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட்டனர். காவல்துறை அவர்களுக்கு பாதுகாப்பை மறுத்தது, மேலும் பல பாப்டிஸ்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். லூத்தரன் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்காக குழந்தைகள் தங்கள் தாயிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டு வலுக்கட்டாயமாக கொண்டு செல்லப்பட்டனர். இந்த துன்புறுத்தல்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்ந்தன.

1849 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மனி மற்றும் டென்மார்க்கின் பாப்டிஸ்டுகள் தொடர்புடைய தேவாலயங்களின் ஒன்றியமாக ஒன்றிணைந்தனர், ஜெர்மனி மற்றும் டென்மார்க்கில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்தனர், இது அண்டை நாடுகளில் தீவிர மிஷனரி பணிகளைத் தொடங்கியது.

*) Glukhov இன் சுருக்கத்தைப் பார்க்கவும் - ரஷ்யாவில் பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாறு, சடங்குகள் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகள் தொடர்பான பாப்டிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள்.

1863 இல் ஜெர்மனியில் 11,275 பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தனர். ஹாம்பர்க்கில் ஒரு செமினரி மற்றும் கசோவோவில் ஒரு பதிப்பகம் திறக்கப்பட்டதன் மூலம் எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது. 1913 இல் ஜெர்மன் பாப்டிஸ்டுகளின் எண்ணிக்கை 45,583 ஆக அதிகரித்தது. ஜெர்மனியில் இருந்து தூதுக்குழுக்கள் ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள், சுவிட்சர்லாந்து, ஹாலந்து, போலந்து, ஹங்கேரி, பல்கேரியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ரஷ்யா ஆகிய நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன. பாப்டிஸ்ட் உலக ஒன்றியத்தின் அமைப்பு சர்வதேச அளவில் பாப்டிஸ்டுகளின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை வலுப்படுத்த பங்களித்தது. 1905 இல், லண்டனில் நடந்த பாப்டிஸ்ட் உலக காங்கிரஸில், யூனியன் 7 மில்லியன் பாப்டிஸ்டுகளை ஒன்றிணைத்தது, அதில் 4.5 மில்லியன் அமெரிக்கர்கள்.

1960 ஆம் ஆண்டில், உலகில் 24 மில்லியன் பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தனர், அவர்களில் 21 மில்லியனுக்கும் அதிகமான அமெரிக்கர்கள். 1994 இல் - 37,300,000; இவர்களில் 28,300,000 அமெரிக்கர்கள் மற்றும் கனடியர்கள். 1997 வாக்கில், பாப்டிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் எண்ணிக்கை 40 மில்லியனுக்கு அருகில் இருந்தது.

அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் பாப்டிஸ்டுகள் இருந்தாலும், பாப்டிஸ்ட் ஆதாரங்களின்படி, அவர்கள் முக்கியமாக இங்கிலாந்து, ஸ்வீடன், ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் (அமெரிக்கா) முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர்.

பாப்டிஸ்டிசத்தின் தோற்றம் பற்றிய பாப்டிஸ்ட் வரலாற்று வரலாறு

மன்னிப்பு கேட்கும் பணிகளைப் பொறுத்து, பாப்டிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் பாப்டிஸ்டிசத்தின் தோற்றம் பற்றிய மூன்று கோட்பாடுகளை அடுத்தடுத்து முன்வைத்தனர். முதல் பதிப்பு ஜெருசலேம்-ஜோர்டானியன், ஜோஹனைட் பதிப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இந்த கருதுகோளின் படி, ஜான் பாப்டிஸ்ட் காலத்திலிருந்தே பாப்டிஸ்டுகள் உள்ளனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் எழுந்த இந்த கோட்பாடு, விசுவாசத்தில் பாப்டிஸ்ட் சமூகங்களின் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளை வலியுறுத்தும் நோக்கம் கொண்டது.

இரண்டாவது பதிப்பு அனபாப்டிஸ்ட் உறவின் கோட்பாடு ஆகும். இரண்டாம் நிலை ஞானஸ்நானத்தை கடைப்பிடித்த பல பிரிவுகளுடன் ஆன்மீக தொடர்பைக் காண்பிப்பதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த பிரிவுகளில் ஜெர்மன், டச்சு மற்றும் சுவிஸ் அனபாப்டிஸ்டுகள், சில இடைக்கால பிரிவினர் (வால்டென்சியர்கள்), அத்துடன் முதல் மூன்று நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் இருந்து பிரிவினைவாதிகள் மற்றும் மதவெறியர்கள், குறிப்பாக நோவாட்டியர்கள் மற்றும் டொனாட்டிஸ்டுகள் உள்ளனர். வரலாற்று தொடர்ச்சியை நிறுவுவதில் உள்ள சிரமத்தை உணர்ந்து, அதன் ஆதரவாளர்கள் ஞானஸ்நானம் விஷயத்தில் தொடர்ச்சியை வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த கோட்பாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுந்தது.

மூன்றாவது கோட்பாடு ஆங்கில பிரிவினைவாத பாரம்பரியத்தின் கோட்பாடு. இந்த கோட்பாடு 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. இந்த பதிப்பின் ஆதரவாளர்கள் இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். பாப்டிஸ்டுகள் பொது அல்லது பொது பாப்டிஸ்டுகளைத் தவிர்த்து தனியார் பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து தோன்றியவர்கள் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் யூனிடேரியனிசமாக (சோசலிசம்) சிதைந்துவிட்டனர் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள் அதன் பிறகு அவர்களுடன் தொடர்பைப் பேணவில்லை.

மற்றவர்கள் 1610 முதல் பாப்டிஸ்ட் சபைகளின் உடைக்கப்படாத வரிசைமுறை இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், அதாவது. ஆம்ஸ்டர்டாமில் ஹாலந்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஸ்மித்-ஹெல்வ்ஸ் குழுவால் பாப்டிஸ்டிசம் தொடங்கப்பட்டது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

பிந்தைய கோட்பாடு மிகவும் பரவலாகிவிட்டது மற்றும் இப்போது பாப்டிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்களின் செயல்பாட்டுக் கோட்பாடாகும்.

ரஷ்யாவில் பாப்டிஸ்டுகள்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-80 களில், ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நான்கு பிராந்தியங்களில் பாப்டிஸ்டிசம் ரஷ்யாவிற்குள் ஊடுருவியது - உக்ரைனின் தெற்கில், கெர்சன், டினெப்ரோபெட்ரோவ்ஸ்க், கியேவ், டாரைட் மாகாணத்தில் உள்ள நகரங்கள் - இடது கரை உக்ரைனின் தெற்கே. Transcaucasia மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்.

உக்ரைனில் ஞானஸ்நானம் என்பது ஸ்டண்டிசத்தால் வகுக்கப்பட்ட பாதைகளைப் பின்பற்றியது, அதாவது. வேதம் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட சபைகளில், பணி. புதிய மென்னோனிசம் அல்லது சர்ச் மென்னோனைட்டுகளின் சகோதர சமூகங்கள் தோன்றியதன் மூலம் ஞானஸ்நானத்தின் பரவல் எளிதாக்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானம் பரவுவதற்கான முக்கிய காரணங்கள்:

- வெளிநாட்டு குடியேற்றவாசிகளின் இருப்பு;

- நிதி மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்களிலிருந்து தப்பிக்கும் சுதந்திரமான மக்கள் இருப்பது, இராணுவத்தில் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதிலிருந்து, நில உரிமையாளர்களை கடுமையாக நடத்துவதிலிருந்து (1861 இல் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் இலவச மக்களின் அதிகரிப்பு எளிதாக்கப்பட்டது);

- ரஷ்ய விவசாயிகளின் கடினமான பொருளாதார நிலைமை குடியேற்றவாசிகளை வேலைக்கு அமர்த்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது (கேத்தரின் ஆணையின் படி, குடியேற்றவாசிகள் உள்ளூர்வாசிகளை விட சாதகமான பொருளாதார நிலைமைகளில் வைக்கப்பட்டனர்); கூடுதலாக, ரஷ்யாவின் தெற்கே மத்திய மாகாணங்களில் இருந்து பிரிவினைவாதிகள் வெளியேற்றப்பட்ட இடம்;

- ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆன்மீக நிலையில் அதிருப்தி;

— பாப்டிஸ்டுகளே, பாப்டிஸ்ட்டின் பரவல், நவீன ரஷ்ய மொழியில் வேதாகமத்தை மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார்கள்.

ரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானம் இரண்டு நீரோட்டங்கள் மற்றும் திசைகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது: ஒருபுறம், இது அமெரிக்க பாப்டிஸ்டுகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, இது ஜெர்மனியில் இருந்து ரஷ்யாவிற்குள் ஊடுருவியது; இது உக்ரைனின் தெற்கில் மிகவும் வலுவான மற்றும் சக்திவாய்ந்த இயக்கமாக இருந்தது, மேலும் இரண்டாவது திசையில் சுவிசேஷம் என அறியப்பட்டது, வடமேற்கு மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த இரண்டு திசைகளும் பிடிவாதமாக மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தன, கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருந்தன, ஆனால் நீண்ட காலமாக அவர்களால் ஒரு தேவாலய அமைப்பை உருவாக்க முடியவில்லை மற்றும் மனித ஆத்மாக்களுக்கு இடையே கடுமையான போட்டி இருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களில் ஒன்றிணைப்பதற்கான முதல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அவை தோல்வியுற்றன. பின்னர், 1905 க்குப் பிறகு, புரட்சிக்கு முன், பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அது தோல்வியுற்றது. மாபெரும் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர்கள் ஏற்கனவே ஒன்றிணைவதற்கு ஒப்புக்கொண்டது போல் இருந்தது, ஆனால் சோவியத் அரசாங்கத்தின் அடக்குமுறை மற்றும் அடக்குமுறை இந்த யோசனையை புதைத்தது. எல்லாமே இறுதியானது என்று தோன்றியது, 1944 இல், சோவியத் அரசின் உதவியுடன், ஞானஸ்நானத்தின் இந்த இரண்டு இயக்கங்களின் ஒருங்கிணைப்பை அடைய முடிந்தது.

1860 முதல் 1944 வரையிலான ரஷ்ய பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாற்றின் முழு காலத்தையும் குளுகோவின் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தி நாங்கள் படிக்கிறோம்.

1944 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் அரசாங்கத்தின் அனுமதியுடன், பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சுவிசேஷகர்களின் ஒரு மாநாடு நடைபெற்றது, அதில் இந்த இயக்கங்களை சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்ட்களின் ஒரு தொழிற்சங்கமாக ஒன்றிணைக்க முடிவு செய்யப்பட்டது, இது அனைத்து யூனியன் கவுன்சில் ஆஃப் எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள் (ALLECB) - இது மாஸ்கோவில் மையமாக தங்கியிருந்த சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள பாப்டிஸ்டுகளின் ஆளும் குழுவாகும்.

1944 இல் நடந்த இந்தக் கூட்டத்தில், SECB பற்றிய விதிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. யூனியனின் விவகாரங்களை நிர்வகிக்க, VSEHIB இன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் அது மூத்த பெரியவர்களின் அமைப்பு என மறுபெயரிடப்பட்டது.

புதிய தலைமை அமைப்பு 1910-1920 இல் உருவாக்கப்பட்ட முந்தைய முறையிலிருந்து வேறுபட்டது. முதலாவதாக, யூனியன் கவுன்சில் ஒரு ஆளும் குழுவின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது, அதேசமயம் அது காங்கிரஸ் இடைப்பட்ட காலத்தில் நிர்வாக அமைப்பாக இருந்தது. இரண்டாவதாக, விதிமுறைகளின்படி, சமூகங்களின் ஒன்றியத்தின் மாநாடுகளை நடத்துவதற்கு எந்த ஏற்பாடும் இல்லை.

எனவே, அதிகாரிகளின் மேற்பார்வையின் கீழ், பாப்டிஸ்டுகளின் சர்ச் அரசாங்கத்தின் பிரமிடு அமைப்பு கட்டப்பட்டது, அதன் மேல் அனைத்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இருந்தது, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் மூத்த மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட பதவிகளுக்கான வேட்பாளர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் நியமிக்கப்பட்டார். பாப்டிஸ்டுகள் சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தை பிரிக்கும் கொள்கையை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தனர்; பிரஸ்பைட்டர் பதவிக்கான வேட்பாளர் சமூகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - அதாவது. சமூகம் ஒரு வேட்பாளரைத் தேர்ந்தெடுத்தது மற்றும் அவரை நியமிக்க (உறுதிப்படுத்த) மற்ற சமூகங்களைச் சேர்ந்த பெரியவர்களை அழைத்தது. இந்த ஏற்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகு, பாப்டிஸ்டுகளின் உள் விவகாரங்களில் உள் தலையீடு செய்வதற்கான ஒரு பொறிமுறையை அரசு பெற்றது, ஏனெனில் வேட்பாளர்கள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன் உடன்பட வேண்டும், மேலும் அதிகாரிகள் அதில் திருப்தி அடையவில்லை என்றால், அவர்கள் நியமனத்தை தடுக்கலாம். முதியோர். மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவ ஒன்றியத்திற்கும் உறுப்பினர்களை நியமிக்கலாம், அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, அவர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் நியமிக்கப்பட்டார்.

எனவே, பாப்டிஸ்டுகள் தங்கள் அடிப்படைக் கொள்கையை முற்றிலுமாக கைவிட்டனர் - சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தைப் பிரித்தல்.

1945 ஆம் ஆண்டில், VSEKhB கவுன்சிலின் பெயரை மாற்ற முடிவு செய்தது, அன்றிலிருந்து அது VSEKhB என்று அழைக்கத் தொடங்கியது - இது போன்ற ஒரு முரண்பாடான பெயர்.

1948 வரை, சோவியத் ஒன்றியத்தில் ECB இன் விரைவான வளர்ச்சியும் பதிவும் இருந்தது, ஆனால் 1948 முதல், அதிகாரிகள் தங்கள் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்ற விரும்பாத சமூகங்களுக்கு பதிவு செய்ய மறுக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் சமூகத்தில் தலைமைப் பதவிகளுக்கான வேட்பாளர்களை அவர்களுடன் ஒருங்கிணைத்தனர். கூடுதலாக, அதிகாரிகளின் ஒப்புதலுடன், அனைத்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் மூத்த பிரஸ்பைட்டர்கள் நிர்வாக பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர்.

மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் பாப்டிஸ்ட் சமூகங்களின் நடவடிக்கைகள் மீதான கட்டுப்பாடு விரிவானது. மூப்பர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதைக் கண்காணிப்பதில் இருந்து, பாப்டிஸ்ட் பத்திரிகைகளில் கட்டுரைகளைத் திருத்துவது மற்றும் கூட்டங்களில் பாடல்களின் தொகுப்பை ஒருங்கிணைப்பது வரை. அரச அதிகாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதால், அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தால் சமூகங்களுக்கும் தனிப்பட்ட பாப்டிஸ்டுகளுக்கும் உதவி வழங்க முடியவில்லை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் உள்ளூர் அழுத்தத்திலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்க முடியவில்லை.

இந்த நிலைமை பாப்டிஸ்டுகளிடையே கோபத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சமூகங்களில் உள்ளக சிதைவுக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது. 50 களின் நடுப்பகுதியில், அதிகாரிகளின் ஒப்புதலுடன் நியமிக்கப்பட்ட பெரியவர்களின் செயல்களில் முணுமுணுப்புகளும் அதிருப்தியும் ஏற்படத் தொடங்கின. பாப்டிஸ்டுகள் அதிகாரம், முதலாளித்துவ தொனி மற்றும் நிர்வாகத்திற்கான அவர்களின் காமத்தால் எரிச்சலடையத் தொடங்கினர், இதன் மூலம் விசுவாசிகளின் உரிமைகளை மீறியது. பாப்டிஸ்டுகள் பெரியவர்களிடமிருந்து அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவ ஒன்றியத்தின் உச்ச அமைப்பு வரை ஒரு படிநிலையை உருவாக்கத் தொடங்கினர், அதன் உருவாக்கம் அதிகாரிகளின் மேற்பார்வையில் இருந்தது. 1944 வரை, பெரியவர் சமூகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மற்றும் பெரிய பிரச்சனைகள்பிரஸ்பைட்டரைப் பற்றி உயர் அதிகாரியிடம் புகார் செய்வது எப்போதுமே சாத்தியம் என்பதால், பிரஸ்பைட்டரின் விஷயத்தில் அது இல்லை, மேலும் இந்த பிரஸ்பைட்டர் சமூகத்தின் முடிவால் அகற்றப்பட்டு மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம். இப்போது இந்த நிலைமை சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் பிரஸ்பைட்டரின் வேட்புமனு உள்ளூர் அதிகாரிகளுடன் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது, மேலும் பிரஸ்பைட்டருக்கு எதிரான அறிக்கைக்கு எதிரான அறிக்கை உள்ளூர் அதிகாரிகள். உயர் அதிகாரிகளிடம் முறையீடும் வெற்றியைத் தரவில்லை, ஏனெனில் அந்த நபர்களும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் நியமிக்கப்பட்டனர். இதனால், சமூகத்திற்குள் மத சுதந்திரம் மீறப்பட்டது, இது உள் முணுமுணுப்பை ஏற்படுத்தியது.

பாப்டிஸ்டுகள் எப்பொழுதும் சோவியத் சக்திக்கு எதிராகப் போராடினர் மற்றும் தொடர்ந்து துன்புறுத்தப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் தொடங்கி, அவர்கள் தொடர்ந்து மீள்குடியேற்றப்பட்டனர், ரஷ்ய பேரரசின் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். ஆனால் இங்கே அவர்கள் சோவியத் அதிகாரத்திற்கு தானாக முன்வந்து சரணடைந்தனர். 1959 இல், AECB இன் பிளீனம் சோவியத் ஒன்றியத்தில் ECB ஒன்றியம் மற்றும் AECB இன் மூத்த தலைவர்களுக்கு ஒரு அறிவுறுத்தல் கடிதம் பற்றிய விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த ஆவணங்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பாப்டிஸ்ட் இயக்கத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது. இந்த ஆவணங்களின் பல விதிகள் உள்நாட்டில் சீற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் மிகப் பெரிய அதிருப்தி பின்வரும் புள்ளிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது:

- VSEKhB இன் கலவை மாறாமல் உள்ளது, அதாவது. மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை;

- சமூகப் பிரதிநிதிகளின் மாநாடுகளை நடத்துவது திட்டமிடப்படவில்லை;

- மூத்த பெரியவர்கள், சமூகங்களுக்குச் செல்லும்போது, ​​நிறுவப்பட்ட ஒழுங்குமுறைக்கு இணங்குவதைக் கவனிப்பதில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்;

- அனைத்து ரஷ்ய கிறிஸ்தவ உயிரியல் சங்கத்தின் முடிவின்படி, 18 முதல் 30 வயதுடைய இளைஞர்களின் ஞானஸ்நானத்தை முடிந்தவரை கட்டுப்படுத்த முன்மொழியப்பட்டது. பிரஸ்பைட்டர் மற்றும், குறைவாக அடிக்கடி, தணிக்கை ஆணையத்தின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமே பிரசங்கிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். மனந்திரும்புவதற்கான அழைப்புகளைத் தவிர்க்குமாறு பெரியவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது.

இசைக்குழு, முதலியவற்றுடன் இசை நிகழ்ச்சிகள் தடை செய்யப்பட்டன. அனைத்து ரஷ்ய கிரிஸ்துவர் பில்ஹார்மோனிக் சொசைட்டிக்கு பிரசுர நடவடிக்கைகள், பைபிள் படிப்புகள், வெளிநாட்டு அமைப்புகளுடன் தொடர்புகள், புதிய சமூகங்களைத் திறப்பது மற்றும் புதிய மந்திரிகளை நியமித்தல் ஆகியவற்றுக்கான உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. இந்த நிலைமை உண்மையில் உள்ளூர் சமூகங்களை உரிமையற்ற திருச்சபைகளாக மாற்றியது, மேலும் அனைத்து ரஷ்ய விவசாய சங்கத்தின் மத்திய ஆளும் குழு சட்டமன்றம், நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்களைக் கொண்ட பொது தேவாலய ஆயர் சபையாக மாற்றியது.

இந்த ஆவணங்களை எதிர்க்கும் பாப்டிஸ்டுகள் இந்த முடிவுகளை ஏற்றுக்கொண்ட மற்றும் சமர்ப்பித்த சமூகங்களை சோவியத் பாப்டிஸ்டுகள் அல்லது சோவியத் பாப்டிஸ்டுகள் என்று அழைக்கிறார்கள்.

இந்த ஆவணங்களை உள்நாட்டில் நன்கு அறிந்த பாப்டிஸ்டுகள் சமூகப் பிரதிநிதிகளின் அவசர மாநாட்டைக் கூட்டுமாறு கோரத் தொடங்கினர். கீழே இருந்து முன்முயற்சியின் பேரில், ஒரு முன்முயற்சி குழு அல்லது ஏற்பாட்டுக் குழு உருவாக்கப்பட்டது. 1961 முதல், காங்கிரஸைக் கூட்டுவதற்கான முன்முயற்சி குழுவை ஆதரிப்பதற்கான ASCEB இன் தலைமையின் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக, ASCEB இன் பயிற்சியை விட்டு வெளியேற ரஷ்ய பாப்டிஸ்டுகளில் ஒரு இயக்கம் எழுந்தது. மாநாட்டை நடத்த அனுமதி கோரி அரசு அமைப்புகளுக்கு ஏற்பாட்டுக் குழுவில் இருந்து பலமுறையும், தொடர்ந்தும் தொடர்ந்து மனுக்களும், இந்தப் பிரச்சினையில் முறையீடுகளும் செய்யப்பட்ட பிறகு, 1963 இல் நடைபெற்ற அனைத்து யூனியன் கூட்டம் அல்லது மாநாட்டை நடத்த ASCEB அனுமதி பெற்றது.

1963 இல், அனைத்து ரஷ்ய விவசாய சங்கத்தின் சாசனம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; ஏற்பாட்டுக் குழுவைச் சேர்ந்த மூன்று பார்வையாளர்கள் மாநாட்டில் கலந்துகொண்டனர், சாசனத்தில் "எங்கள் சகோதரத்துவத்திற்கான மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட நெட்வொர்க்" இருப்பதாக அறிவித்தனர்.

1965 வாக்கில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் பாப்டிஸ்ட் இயக்கத்தின் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுப்பதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, பிரிக்கப்பட்ட பாப்டிஸ்டுகள் தங்கள் சொந்த மையத்தை உருவாக்கினர், இது ECB இன் தேவாலயங்கள் கவுன்சில் என்று அழைக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் சுமார் 10,000 பாப்டிஸ்ட் சமூகங்கள் AECB ஐ விட்டு வெளியேறியது - மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. உருவம்.

தேவாலயங்களின் கவுன்சிலின் தலைமையில், ஒரு சட்டவிரோத பதிப்பகம் உருவாக்கப்பட்டது, இது தகவல் தாள்கள், ஆன்மீக இலக்கியங்கள், ஆன்மீக பாடல்களின் தொகுப்புகள் போன்றவற்றை தொடர்ந்து வெளியிட்டது.

கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டின் கொள்கைகளை ASCEB அங்கீகரிக்கவில்லை என்று SCECB கூறியது, குறிப்பாக தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தைப் பிரிப்பது. கவுன்சிலின் கூற்றுப்படி, இந்த கொள்கையை கடைபிடிப்பது சர்ச் கிறிஸ்துவுக்கு சொந்தமானதா என்பதை தீர்மானிக்கிறது - அதன் ஒரே தலைவராக, அல்லது அது ஒரு தேவாலயமாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு, ஒரு விபச்சார சங்கத்திற்குள் நுழையக்கூடிய அரசுக்கு சொந்தமானதா என்பதை தீர்மானிக்கிறது. உலகத்துடன் - அதாவது. நாத்திகத்துடன்.

சர்ச் அரசுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று வாதிட்டு, AECB, குறிப்பாக (யோவான் 19:11) வேதாகமத்தின் நூல்களை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டது, ஆனால் ஏற்பாட்டுக் குழுவின் பிரதிநிதிகள் இதில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் மேன்மையைக் காட்ட விரும்புவதைக் கண்டனர். தேவாலயம்.

சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளில், பாப்டிஸ்டுகளிடையே இறுதிக் காலம் பற்றிய வதந்திகள் பரவத் தொடங்கின. அவநம்பிக்கையுடன் இறுதி மற்றும் தீர்க்கமான போருக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது.

1966 இல் நடைபெற்ற அடுத்த பாப்டிஸ்ட் காங்கிரஸும் விரும்பிய முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. இந்த மாநாட்டில் AECEB தனது உரையில் பின்வருமாறு கூறியது: "AECEB உடன் ஒத்துழைப்பது என்பது நாத்திகர்களுடன் ஒத்துழைப்பதாகும், எனவே, AECEB AECEB இன் தலைமையின் கீழ் நடைபெறும் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் செல்லாது என்று கருதுகிறது மற்றும் தொடரும். மேலும், சுவிசேஷ பாப்டிஸ்ட் கொள்கைகளை நிராகரிப்பதன் மூலமும், புதிய ஆவணங்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், அனைத்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரிஸ்துவர் யூனியன் கோட்பாடு மற்றும் அனைத்து யூனியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் தி பாப்டிஸ்ட் ஆகிய இரண்டிலும் அதன் முறிவை ஒருங்கிணைத்தது."

பாப்டிஸ்டுகளின் தற்போதைய நிலை

1992 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, யூரோ-ஆசிய யூனியன் ஆஃப் கிறிஸ்டியன் பாப்டிஸ்டுகள் உருவாக்கப்பட்டது, இது அரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான விசுவாசிகளுடன் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட சமூகங்களை ஒன்றிணைத்தது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ECB யூனியனும் தன்னாட்சி உரிமைகளுடன் கூட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய SECB 85,000 விசுவாசிகளுடன் 1,200 சமூகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மூத்த பெரியவர்களின் தலைமையில் 45 பிராந்திய சங்கங்களை உள்ளடக்கியது.

எத்தனை சமூகங்கள் உள்ளன, எத்தனை விசுவாசிகள் உள்ளனர் என்பதை நீங்கள் மதிப்பிட்டால், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் சுமார் 80 பேர் உள்ளனர் என்று மாறிவிடும். சராசரியாக, நகர்ப்புற சமூகங்களில் சுமார் 200 பேர் உள்ளனர், மற்றும் கிராமப்புற சமூகங்கள் - 50 பேர்.

ரஷ்ய SECB இன் மிக உயர்ந்த அமைப்பு காங்கிரஸ் ஆகும். கடந்த 30வது காங்கிரஸ் 1998 வசந்த காலத்தில் நடந்தது. ரஷ்யாவின் சுவிசேஷத்திற்கான முன்னுரிமை திட்டத்தை அவர் அறிவித்தார். அவர் இளைஞர்களுடன் பணியாற்றுவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார், மேலும் இளைஞர்களிடையே பணிகளுக்கு பொருத்தமான கட்டமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. ரஷ்யாவில், ஈசிபிக்கு கூடுதலாக, தற்போது ஈசிபி கவுன்சில் ஆஃப் சர்ச்கள் உள்ளது, இது 230 க்கும் மேற்பட்ட சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. அதே நேரத்தில், ECB தேவாலயங்களின் ஒன்றியம் உள்ளது, இது 1000 க்கும் மேற்பட்ட சமூகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது - இவை பதிவு செய்யப்படாத சமூகங்களின் இழப்பில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள். கூடுதலாக, சுயாதீன தேவாலயங்களின் ஒன்றியம் உள்ளது - 300 க்கும் மேற்பட்ட சமூகங்கள். இவ்வாறு, ரஷ்யாவில் சுமார் 2,730 பாப்டிஸ்ட் சமூகங்கள் உள்ளன.

ECB மதம்

அவர்களின் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான வாதங்களில் ஒன்று, பாப்டிஸ்டுகள் மனித இயல்பின் பாவத்தை குறிப்பிடுகின்றனர், இதன் விளைவாக மனித மனம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டு பிழைக்கு உட்பட்டது, இதிலிருந்து ஒரு நபருக்கு தவறான மற்றும் துல்லியமான ஆதாரம் தேவை என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். இறையியல் உண்மை, இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தோற்றம் இருக்க வேண்டும். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அடிப்படையில் இல்லாத எந்தவொரு போதனையையும் பாப்டிஸ்டுகள் தவறானவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்.

"இவ்வாறு கர்த்தர் சொல்லுகிறார்" என்று சொல்ல முடியாத அனைத்தையும் அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள். பரிசுத்த வேதாகமத்தைத் தவிர, பாப்டிஸ்டுகள் கூறுகின்றனர், கடவுள் திருச்சபைக்கு வெளிப்பாட்டின் வேறு எந்த ஆதாரத்தையும் கொடுக்கவில்லை. கடவுளைப் பற்றிய அறிவு என்ற பிரிவில் உள்ள ஒரு பாப்டிஸ்ட் பாடப்புத்தகமும் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி ஒரு வார்த்தையும் குறிப்பிடவில்லை, கிறிஸ்துவின் அனைத்து செயல்களையும் விவரிக்க இயலாது (யோவான் 21:25) மற்றும் தி. பாரம்பரியத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் முக்கியத்துவம் பற்றி அப்போஸ்தலன் பவுலின் அறிக்கைகள்.

எனவே, பாப்டிஸ்டுகளின் போதனைகளின்படி, வேதாகமம் கிறிஸ்துவின் அனைத்து போதனைகளையும் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அப்போஸ்தலர்களையும் கொண்டுள்ளது.

அவர்களின் கருத்தை ஆதரிக்க, அவர்கள் பின்வரும் வசனங்களை (யோவான் 20:31), (2 தீமோ. 3:15-16), (அப்போஸ்தலர் 1:1) பார்க்கிறார்கள். மேலும், இரட்சிப்புக்காக, வேதம் அதனுடன் எதையும் சேர்ப்பதையும் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுவதையும் தடைசெய்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர் (கலா. 1:8-9), (கொலோ. 2:8), (மத். 15:2-3.9 ); (மார்க் 7.5).

விவிலிய நூல்களின் ஏராளமான மேற்கோள்கள் இருந்தபோதிலும், இறையியலின் ஒரே ஆதாரமாக உள்ள பாப்டிஸ்ட் கோட்பாடு புதிய ஏற்பாட்டு நியதியின் உருவாக்கத்தின் வரலாற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை மற்றும் விவிலிய இறையியலின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சனத்திற்கு நிற்கவில்லை.

இரட்சிப்புக்கு தேவையான சத்தியத்தின் ஒரே ஆதாரமாக வேதத்தின் பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டின் தோல்விக்கான வரலாற்று ஆதாரம்

கடவுளைப் பற்றிய எழுத்து மூலமான அறிவைப் பற்றிய பாப்டிஸ்ட் கண்ணோட்டத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து மேற்கில் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரையிலும், 4 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரையிலும் நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். கிழக்கில், பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்களை காப்பாற்ற முடியவில்லை, ஏனென்றால் வேதத்தின் நியதி ஒரு குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்ட் அமைப்பில் குறிப்பிட்ட கால வரம்புகளை விட முன்னதாகவே உருவாக்கப்பட்டது. விவிலிய ஆய்வுகளின்படி, முதன்முதலில் பதிவுசெய்யப்பட்ட வெளிப்படுத்தல் உரை கி.பி 42 மற்றும் 50 க்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்ட மத்தேயு நற்செய்தியாகும். அடுத்து 54-55 இல் தோன்றிய கலாத்தியர்களுக்கான கடிதம் வருகிறது, மேலும் கடைசி நியமன நூல்கள் 90 களின் பிற்பகுதியில் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து வந்தன. இருப்பினும், இக்கால கிறிஸ்தவர்கள் அனைவருக்கும் வேதத்தின் முழுமையான நியதி இருந்தது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்கள் அனைவருக்கும் மட்டுமல்ல, பெரும்பாலான புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களையும் அறிந்திருக்கவில்லை, ஏனெனில் நியதி இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. புராட்டஸ்டன்ட் விஞ்ஞானம் உட்பட நவீன அறிவியலின் படி, 62-63 இல் ரோமில் தொகுக்கப்பட்ட காலவரிசைப்படி மூன்றாவது மார்க்கின் நற்செய்தி, முதல் நூற்றாண்டின் 70-80 களுக்கு முன்பே கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கிடைத்திருக்க முடியாது.

இவ்வாறு, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு சுமார் 40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, திருச்சபை இன்னும் மூன்று நற்செய்திகளையும் முழுமையாகப் படிக்க முடியவில்லை. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை, சில உள்ளூர் தேவாலயங்கள் மட்டுமே அப்போஸ்தலன் பவுலின் பெரும்பாலான நூல்களைக் கொண்டிருந்தன, அநேகமாக அனைத்து சுவிசேஷங்களும் இல்லை. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தேவாலய எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் சாட்சியங்களின்படி, ஒரு புதிய ஏற்பாட்டு நியதியைத் தொகுக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

அவற்றில் சிலவற்றை மேற்கோள் காட்டுவோம், குறிப்பாக கிறித்துவத்தை அரச மதமாக அறிவிக்கும் தொடக்கத்தில் இருந்தவை, ஏனென்றால் அந்த நேரத்திலிருந்து, பாப்டிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, சர்ச்சின் பின்வாங்கல் தொடங்கியது, அதன் கோட்பாட்டின் சிதைவில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய முதல் கடிதத்திலிருந்து, செயின்ட். கிளெமென்ட் ஆஃப் ரோம், 95-96 இல் எழுதப்பட்டது, அவர் அப்போஸ்தலரின் சில வார்த்தைகளை அறிந்திருந்தார். பவுல், அவர் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளையும் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவற்றை நற்செய்தி என்று அழைக்கவில்லை.

அந்தியோக்கியாவின் ஹீரோமார்டிர் இக்னேஷியஸ் (†110) எபேசஸ், மக்னீசியா, ட்ராலியா, ரோம், பிலடெல்பியா, ஸ்மிர்னா மற்றும் ஸ்மிர்னா பிஷப் செயிண்ட் பாலிகார்ப் தேவாலயங்களுக்கு எழுதினார். இந்த கடிதங்களில் இருந்து பின்வருமாறு, அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் பெரும்பாலான கடிதங்களை அறிந்திருந்தார், அதாவது 1 கொரிந்தியர், எபேசியர், ரோமர், கலாத்தியர், பிலிப்பியர், கொலோசெயர், 1 தெசலோனிக்கேயர். மத்தேயு, யோவான் மற்றும் லூக்கா ஆகியோரின் நற்செய்திகளை அவர் அறிந்திருக்கலாம், இருப்பினும், அவர் எந்த நற்செய்தியையும் அல்லது நிருபத்தையும் பரிசுத்த வேதாகமமாக கருதுவதற்கு போதுமான ஆதாரம் இல்லை.

IN திடாச்சே , விஞ்ஞானிகளின் தோற்றம் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உள்ளது மற்றும் இது சிரியா மற்றும் எகிப்தின் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது, ஆசிரியர் மத்தேயு நற்செய்தியின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் நற்செய்தியை கருத்தில் கொள்ளவில்லை. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிக்கைகளின் நம்பகமான ஆதாரம், ஆனால் அவருடைய சொற்களின் வசதியான தொகுப்பு மட்டுமே.

70-140 இல் ஃப்ரிஜியாவில் வாழ்ந்த ஹைராபோலிஸின் பாபியாஸின் சாட்சியம் முக்கியமானது. அவர் "ஆண்டவரின் வார்த்தைகளின் விளக்கம்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். இந்த உரையின்படி, அவர் கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு ஆதாரங்களை அங்கீகரித்தார். ஒன்று வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் மற்றொன்று எழுதப்பட்ட சாட்சியம், ஆனால் அவர் முந்தையதை விரும்பினார். மத்தேயு மற்றும் மாற்கு சுவிசேஷங்கள் எவ்வாறு இயற்றப்பட்டன என்பதற்கான சான்றுகள் அவரிடம் உள்ளன.

மற்றொரு நினைவுச்சின்னத்தில் - பர்னபாஸின் கடிதம் (1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) விஞ்ஞானிகள் மத்தேயு நற்செய்தியுடன் பரிச்சயமான குறிப்பைக் கண்டறிந்துள்ளனர், ஸ்மிர்னாவின் பாலிகார்ப் பிலிப்பியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து பின்வருமாறு (135). அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் 8 நிருபங்களைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் சமரச நிருபங்கள் உட்பட பிற நிருபங்கள் இருப்பதைப் பற்றி அறிந்திருந்தார். மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளுடன் அடையாளம் காணக்கூடிய இறைவனின் வார்த்தைகளை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

ஹெர்மாஸ் புத்தகம், தி ஷெப்பர்ட், புதிய ஏற்பாட்டு ஆதாரங்களை அரிதாகவே மேற்கோள் காட்டுகிறது, இருப்பினும் இது ஜேம்ஸின் கடிதத்துடன் மிகவும் பொதுவானது. புதிய ஏற்பாட்டு நியதியை உருவாக்கும் செயல்முறை 2 ஆம் நூற்றாண்டில் எவ்வளவு சீரற்ற முறையில் நடந்தது என்பதற்கு “மேய்ப்பரே” சாட்சியமளிக்கிறது.

ரோமின் கிளெமென்ட்டின் இரண்டாவது கடிதத்தில், புதிய ஏற்பாட்டு நூல்கள் முதன்முறையாக பழைய ஏற்பாட்டுடன் வேதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த செய்தியின் டேட்டிங் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் அதை முதல் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வைக்கிறார்கள். இது புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர்களின் கருத்து, அவர்கள் எப்போதும் தேதிகளை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள். ஆனால் கிளெமென்ட் லூக்கா மற்றும் யோவானின் நற்செய்திகளையும் அவரது செய்தியையும் அறிந்திருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களின் நியதி இல்லை, மேலும் அவை தேவாலயத்தில் விநியோகிக்கப்படவில்லை. சில உள்ளூர் தேவாலயங்கள், முக்கியமாக ஆசியா மைனரில் உள்ளவை, மற்றவர்களை விட அதிக நிருபங்களைக் கொண்டிருந்தன. எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் நான்கு சுவிசேஷங்களையும் அறிந்திருக்கவில்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

வேதாகமத்தின் நியதியைத் தொகுப்பதற்கான உந்துதல் மதவெறியர்களின் செயல்பாடாகும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த தவறான போதனைகளை உறுதிப்படுத்த தங்கள் நியதிகளைத் தொகுத்தனர். நாஸ்டிக்ஸ் வாலண்டினஸ் மற்றும் மார்சியன் (2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி), அத்துடன் 156-172 வரையிலான காலகட்டத்தில் ஆசியா மைனரில் உள்ள ஃப்ரிஜியாவில் எழுந்த மாண்டனிச இயக்கம்.

மாண்டனிஸ்டுகள் இரட்சகரின் வார்த்தைகளுடன் தங்கள் சூத்திரதாரிகளின் பதிவு செய்யப்பட்ட வெளிப்பாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு அதன் மூலம் புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டை விரிவுபடுத்தினர்.

2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், புத்தகங்களின் பட்டியல்கள் தொகுக்கத் தொடங்கின, அவை கிறிஸ்தவ புனித நூல்களாக உணரத் தொடங்கின.

மேலும் மத்தியில் முழு பட்டியல்கள்பழமையான முராடோரியன் நியதி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து மேற்கத்திய தோற்றம் கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற புத்தகங்களை இரண்டு வகையாகப் பிரிக்க முயற்சிக்கிறது. முதலாவது சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள். நியமன புத்தகங்களில் இது இல்லாதது: பேதுருவின் 1 மற்றும் 2 வது நிருபங்கள், ஜேம்ஸ் நிருபம் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுல் எபிரேயர்களுக்கு எழுதிய கடிதம். இதேபோன்ற மற்றொரு குறியீட்டை சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் (260-340) புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் வகைப்படுத்தலாக மேற்கோள் காட்டலாம் (260-340) அவரது படைப்பான "திருச்சபை வரலாறு" (4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு). அவர் யாக்கோபு, யூதா, பேதுருவின் 2வது நிருபம், யோவானின் 2வது மற்றும் 3வது நிருபங்களை முழு சபையாலும் ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொண்ட புத்தகங்களில் சேர்க்கவில்லை.

எனவே, கிழக்கில், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, அனைத்து சமரச செய்திகளின் அதிகாரத்தையும், ஜான் தி தியாலஜியனின் அபோகாலிப்ஸ் புத்தகத்தையும் அவர்கள் சந்தேகித்தனர்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில், பல தந்தைகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் - ஜெருசலேமின் சிரில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதானசியஸ், நாசியன்சஸின் கிரிகோரி, இகோனியத்தின் ஆம்பிலோசியஸ், சைப்ரஸின் எபிபானியஸ், டிடிமஸ் தி பிளைண்ட் - தங்கள் புத்தகங்களின் பட்டியலைத் தொகுத்தனர்.

ஜெருசலேமின் சிரில் (315-386) தனது கேட்குமென்ஸில் (c. 350) பேரழிவுகளை உள்ளடக்காத, நியதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புத்தகங்களின் பட்டியலை பட்டியலிட்டுள்ளார்.

367 ஆம் ஆண்டில், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித அத்தனாசியஸ் தனது 39 வது ஈஸ்டர் செய்தியில் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு நியதிகளின் கலவையை வழங்குகிறார். அவரது புத்தகங்களின் பட்டியல் தற்போதைய நியதியுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா († 389) அவரது அட்டவணையில் அபோகாலிப்ஸைத் தவிர்த்துவிட்டார்.

இக்கோனியத்தின் புனித ஆம்பிலோக்கியஸின் புத்தகங்களின் பட்டியலில் († 394க்குப் பிறகு) பேதுருவின் 2வது நிருபம், யோவானின் 2வது மற்றும் 3வது நிருபம், யூதாவின் நிருபம் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ் ஆகியவை சேர்க்கப்படவில்லை.

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டமின் (347-407) படைப்புகளில் பேதுருவின் நிருபங்கள், ஜானின் 2வது மற்றும் 3வது நிருபங்கள், யூதாவின் கடிதம் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை.

ட்ரூல் கவுன்சிலின் (691) 85 வது விதியில், நியதியின் கலவை தீர்மானிக்கப்பட்டது, இதில், லாவோடிசியா கவுன்சிலின் தீர்மானத்தில், ஜான் மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் கடிதங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் கிளெமென்ட்டின் இரண்டு நிருபங்கள் ரோம் சேர்க்கப்பட்டது, அவர்களின் முன்னோடிகளில் பெரும்பாலானவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர்கள், சமரச முடிவில் இந்த வெளிப்படையான முரண்பாட்டை விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள், கதீட்ரலில் பங்கேற்பாளர்கள் அவர்கள் உறுதிப்படுத்திய நூல்களைப் படிக்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள், அதாவது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட NT நியதியை நாங்கள் சந்தித்தோம், 300 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றொரு நியதி தொகுக்கப்பட்டது, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கில் கருத்துப்படி NT நியதியின் குறைந்தது 6 வெவ்வேறு பட்டியல்கள் இருந்தன. வெவ்வேறு உள்ளூர் தேவாலயங்கள் நியதியின் வெவ்வேறு அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தன.

மேற்கில், 396-397 இல் கிறிஸ்தவ போதனை பற்றிய புத்தகத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கீழ் நியதி இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. அவர் நவீன நியதிக்கு இசைவான நூல்களின் பட்டியலை வழங்குகிறார். இந்த பட்டியல் 393 இல் ஹைபோனியாவில், 397 மற்றும் 419 இல் கார்தேஜில் உள்ள கவுன்சில்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்த கவுன்சில்களின் முடிவுகள் தற்போதுள்ள அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் உடனடியாக சேர்க்கப்படவில்லை, மேலும் பின்வரும் நூற்றாண்டுகளில் முழுமையற்ற புத்தகக் குறியீடுகள் மேற்கில் காணப்பட்டன.

இவ்வாறு, மேற்கில் இறுதி அமைப்பு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கிழக்கில் 4 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் - முறையாக, தேதிகள் மூலம், உண்மையில், எல்லாவற்றிலும் இல்லை.

விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, நியதியின் இறுதி உருவாக்கத்திற்கு முன்பு, சில தேவாலயங்களில் ஒரே ஒரு நற்செய்தி மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நினைப்பதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன - எடுத்துக்காட்டாக, பாலஸ்தீனத்தில் மத்தேயுவின் நற்செய்தி மட்டுமே ஆசியாவில் பரவலாக அறியப்பட்டது. மைனர் - ஜானிடமிருந்து, இது பாப்டிஸ்ட் வேதத்தின் போதனைகளை இரட்சிப்பின் ஒரே எழுதப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரமாகக் கருதுவதற்கு அடிப்படையைத் தருகிறது.

இறையியலின் மூலத்தைப் பற்றிய பாப்டிஸ்ட் பார்வை உலகில் சர்ச்சின் பணியின் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை திருச்சபையில் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் இல்லையென்றால், எல்லா படைப்புகளுக்கும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்ற கிறிஸ்துவின் கட்டளையை எப்படி நிறைவேற்ற முடியும் (மாற்கு 16:15). கர்த்தர், நம்முடைய மீட்பை நிறைவேற்றியதால், சரியான எண்ணிக்கையிலான பைபிளின் பிரதிகளை கவனித்துக்கொள்ளாமல், நம்முடைய இரட்சிப்பை சூழ்நிலைகளின் தற்செயலான தற்செயல் நிகழ்வுகளுக்கு விட்டுவிட்டார் என்பது சாத்தியமா? அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களிலோ அல்லது அப்போஸ்தலிக்கத்திற்குப் பிந்தைய கால இலக்கியங்களிலோ பைபிள் நகலெடுப்பாளர்களின் கில்டுகளின் வேலைக்கான ஆதாரங்களை நாங்கள் காணவில்லை, ஆனால் திருச்சபை, போதுமான அளவு எழுதப்பட்ட வெளிப்படுத்தலைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் உள்ளது. உலகில் அதன் சேமிப்பு பணியை நிறைவேற்றுவதற்கான வழிமுறைகள்.

பதிவு செய்யப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் பொருளைப் பற்றிய விவாதம் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. அந்த நேரத்தில் வாழ்ந்த லியோன்ஸின் புனித இரேனியஸ் († 202) தனது எதிர்ப்பாளர்களிடம் கேட்கிறார் - அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களை நமக்கு விட்டுச் செல்லவில்லை என்றால் என்ன செய்வது? அப்போஸ்தலர்கள் திருச்சபையை யாரிடம் ஒப்படைத்தார்களோ, அந்த மரபுகளை நாம் பின்பற்ற வேண்டாமா? வெளிப்படுத்துதலின் ஆதாரமாக பாரம்பரியம் பற்றிய அவரது கருத்துக்கு ஆதரவாக, கிறிஸ்துவை நம்பும் காட்டுமிராண்டிகளின் பல பழங்குடியினர் தங்கள் இரட்சிப்பை சாசனம் அல்லது மை இல்லாமல் ஆவியால் தங்கள் இதயங்களில் எழுதுகிறார்கள் என்ற உண்மையை அவர் குறிப்பிடுகிறார். , மற்றும் பாரம்பரியத்தை கவனமாகக் கவனிக்கவும். (5 புத்தகங்கள் தவறான அறிவைக் கண்டிக்கும் புத்தகம் 3 பத்தி 4 பத்தி 2).

இறையியலின் ஒரே ஆதாரமாக வேதாகமத்தைப் பற்றிய பாப்டிஸ்ட் போதனையின் ஆதாரமற்ற மற்ற அம்சங்கள்.

இறையியலின் முக்கிய ஆதாரம் வேதம் என்று பாப்டிஸ்டுகள் கூறுவதால், கிறிஸ்துவும் அப்போஸ்தலர்களும் போதித்த அனைத்தும், இந்த நூல்கள் நம்மை முழுமையாகச் சென்றடைந்ததா என்று விசாரிக்க அவர்களுக்கு உரிமை இருக்கிறதா?

அப்போஸ்தலன் யோவான் இறையியலாளர் இந்த கேள்விக்கு எதிர்மறையான பதிலைத் தருகிறார் - கிறிஸ்துவால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் புத்தகங்களில் எழுதப்படவில்லை (யோவான் 21:25).

பவுல் எபேசியர்களுக்கு கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்கு பயனுள்ள அனைத்தையும் கற்பித்தார் என்று அப்போஸ்தலர் கூறுகிறது (அப்போஸ்தலர் 20:20,25), ஆனால் அதே நேரத்தில் அவருடைய பிரசங்கத்தின் உரை எங்களுக்குத் தெரியாது, அங்கு, லூக்காவின் படி, அவர் முழு விருப்பத்தையும் அறிவித்தார். கடவுள் எபேசியர்களுக்கு (அப்போஸ்தலர் 20, 27).

பவுல் லவோதிக்கேயாவுக்கு எழுதிய கடிதம் (கொலோ. 4:16), கொலோசெயர்களிடையே படிக்கும்படி அப்போஸ்தலன் கட்டளையிட்டார், அது நம்மை அடையவில்லை. எனவே, இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் அனைத்து வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் முழுமையான பதிவு நம்மிடம் இல்லை.

சில பாப்டிஸ்டுகள் அப்போஸ்தலன் பல கடிதங்களை எழுதியதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவை சேர்க்கப்படவில்லை புதிய ஏற்பாடு, ஏனெனில் பவுல் எழுதிய அனைத்தும் ஈர்க்கப்பட்டவை அல்ல. ஆனால் அத்தகைய விளக்கம் பின்வரும் காரணங்களுக்காக நம்பத்தகாதது - தற்போது, ​​புதிய ஏற்பாட்டின் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூல்களில் உள்ள முரண்பாடுகளின் உண்மை அனைவருக்கும் நன்கு தெரியும், பின்னர் கேள்வி எழுகிறது - எந்த கையெழுத்துப் பிரதியை நியமனமாகக் கருத வேண்டும்?

மேலும், பழமையான கிரேக்க, லத்தீன், சிரியாக், காப்டிக் மற்றும் ஆர்மேனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மாற்கு நற்செய்தியின் கடைசி 12 வசனங்கள் இல்லை என்பது நிறுவப்பட்டுள்ளது. மாற்கு நற்செய்தியின் தற்போதைய உரை எந்த அடிப்படையில் நியமனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது?

வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பின் உரைகள் குறித்தும் இதே போன்ற கேள்வி எழுப்பப்படலாம் தேசிய மொழிகள். அப்போஸ்தலர்களின் அசல் பதிவுகள் பாதுகாக்கப்படவில்லை மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நம்பகத்தன்மை அல்லது நியமனத்தன்மையில் சிக்கல் இருப்பதால், மொழிபெயர்ப்பு மேற்கொள்ளப்படும் உரை தேசிய மொழிகளில் நம்பகமான பரிமாற்றத்திற்கான உத்தரவாதமாக செயல்பட முடியாது.

கூடுதலாக, மொழிபெயர்ப்பு பணியின் போது வேண்டுமென்றே உரை சிதைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை நிராகரிக்க முடியாது. எனவே, உரையின் நியதி அதன் படைப்பாற்றல் அல்லது மொழிபெயர்ப்பாளரின் நிபுணத்துவம் சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் நூலின் உத்வேகத்தை சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. திருச்சபையின் நம்பிக்கை, இந்த அல்லது அந்த புத்தகத்தை திருச்சபை ஏற்றுக்கொண்டால் மட்டுமே, அது இறையியலின் ஆதாரமாக செயல்படாது, ஆனால் திருச்சபையின் பாரம்பரியம் மற்றும் நம்பிக்கை மட்டுமே.

பாப்டிஸ்ட் வேத நியதி பற்றிய போதனை

நியமனத்திற்கான ஒரு அளவுகோலாக, அனைத்து பாப்டிஸ்டுகளும் உத்வேகத்தின் கொள்கையை கருதுகின்றனர், பழமைவாதிகளுக்கு மட்டுமே விவிலிய உரையின் நியமனம் நியமனமானது, மற்றும் தாராளவாதிகளுக்கு - ஒவ்வொரு பாப்டிஸ்ட்டின் உத்வேகம் அல்லது ஒவ்வொரு பாப்டிஸ்ட்டின் அகநிலை கருத்து. இவ்வாறு, ஞானஸ்நானம், திருச்சபையின் பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் மாற்றுகிறது.

இந்த தாராளவாத பார்வையானது சர்ச்சின் இயல்பு பற்றிய பாப்டிஸ்ட் பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனந்திரும்புதல் மற்றும் மனமாற்றம் ஆகியவற்றின் செயலில் விசுவாசி பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுகிறார் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அதாவது. திருச்சபையைப் பொருட்படுத்தாமல், விசுவாசி ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில் பங்கேற்கிறார், அதாவது. ஞானஸ்நான சடங்குக்கும் இரட்சிப்புக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளின்படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் தேவாலயத்தில் வாழ்கிறார் மற்றும் சர்ச் மூலம் தொடர்பு கொள்கிறார். நீங்கள் முதலில் தேவாலயத்தில் உறுப்பினராகி, பின்னர் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற வேண்டும். பாப்டிஸ்டிசத்தின் திருச்சபையானது, ஆர்த்தடாக்ஸுடன் தொடர்புடைய ஒரு கண்ணாடியைப் போலவே, எதிர் கண்ணோட்டத்தையும் கொண்டுள்ளது.

தேவாலயத்திற்கு வெளியே பரிசுத்த ஆவியானவரின் மீட்பு நடவடிக்கை பற்றி அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள். பெரும்பான்மையான பாப்டிஸ்ட் போதகர்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் சபைகளின் உறுப்பினர்கள் பழமைவாத பார்வையை ஆதரிப்பவர்கள். ஒரு சிறிய குழுவில் 1990 களில் இருந்து பாப்டிஸ்ட் செமினரிகளின் பட்டதாரிகள் உள்ளனர். "எகுமெனிஸ்ட் சார்ந்த", உங்களைச் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்கள் உடன்படிக்கையைப் பற்றி பேசுவார்கள், இரட்சிப்பின் மூலத்தைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களைப் பற்றி பேசுவார்கள், ஆனால் கருத்து வேறுபாடுகளைப் பற்றி பேச மாட்டார்கள். அதேசமயம் பழமைவாதிகள் இதற்கு நேர்மாறானவர்கள்.

பாப்டிஸ்டுகளில் சில ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் உள்ளனர்.

வேதாகமத்தின் நியதியின் அளவுகோலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை

இந்த கோட்பாடு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலய எழுத்தாளர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது. இது பெரும்பாலும் மதவெறியர்களின் செயல்பாட்டால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவர்கள் தேவாலயத்தை தங்கள் புத்தகங்களால் நிரப்பினர் மற்றும் அவர்களின் தவறான போதனைகளின் உண்மையை நிரூபிக்க புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களின் சொந்த பட்டியலை உருவாக்கினர்.

விவிலிய நூல்களின் பட்டியலை முதலில் தொகுத்தவர் நாஸ்டிக் வாலண்டைன். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றிய இரண்டாவது மதவெறி மார்சியன், தனக்குத் தெரிந்த புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களிலிருந்து அப்போஸ்தலன் பவுலின் 10 நிருபங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவற்றைத் திருத்துவதற்கு உட்படுத்தி, பழைய ஏற்பாட்டுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் அகற்றி, தனது சொந்த நியதியைத் தொகுத்தார். அவர்களிடமிருந்து. 156 அல்லது 172 இல் மாண்டனிசம் ஆசியா மைனரில் உள்ள ஃப்ரிஜியாவில் தோன்றியது. மாண்டனிசம் அதன் தீர்க்கதரிசிகளின் பதிவுசெய்யப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்களை பழைய ஏற்பாட்டு நூல்கள் மற்றும் இரட்சகரின் கூற்றுகளுடன் சேர்த்து வைத்தது. மாண்டனிஸ்ட் நூல்களின் தொகுப்பு தொடர்ந்து புதிய வெளிப்பாடுகளால் நிரப்பப்பட்டது.

மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை எதிர்க்கும் முக்கிய அளவுகோல், ஒன்று அல்லது மற்றொரு புத்தகத்தை பரிசுத்த வேதாகமத்தில் தரவரிசைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, இது விசுவாசத்தின் விதி அல்லது சத்தியத்தின் விதிக்கு இணங்குவதாகும் (இரேனியஸ் ஆஃப் லியோன்ஸ், ரோமின் ஹிப்போலிடஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட், டெர்துலியன்). இதேபோன்ற மற்றொரு வெளிப்பாடு திருச்சபையின் விதி - இது கிழக்கு தேவாலயங்களின் தந்தைகளால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது.

தேவாலயத்தில் வாசிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் ஆராதனைகளின் போது வாசிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள் மட்டுமே நியதியாகக் கருதப்படும் முராடோரியம் நியதியில் இதற்கான ஆதாரங்களைக் காண்கிறோம். சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் முழு தேவாலயத்தால் ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புத்தகங்களை நியமன புத்தகங்களாக வகைப்படுத்துகிறார், அதாவது. நியமனத்திற்கான அளவுகோல் வரவேற்புக் கொள்கையாகும் - திருச்சபையின் நம்பிக்கையுடன் ஒத்துப்போகும் உரையை ஏற்றுக்கொள்வது.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோமும் இதே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் - "யூதர்களுக்கு நிருபத்தை எழுதியவர் யார் என்பது முக்கியமில்லை, ஏனென்றால் அது தேவாலயங்களில் படிக்கப்படும் ஒரு படைப்பு."

காணக்கூடியது போல, பாப்டிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள போதனைகளின் மாறாத தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டிய வேதத்தின் தெய்வீக உத்வேகம், நியமனத்தின் அளவுகோல் அல்ல. தெய்வீக உத்வேகம் நியமனத்திற்கான அளவுகோல் அல்ல - ஆர்த்தடாக்ஸ் நிலை.

ஒரு குறிப்பிட்ட உரை திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், வேதம் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டது. உண்மை மற்றும் நியதியின் அளவுகோல் பாரம்பரியத்துடன் உடன்பாடு ஆகும், உரையின் உத்வேகம் அல்ல.

எனவே, தேவாலய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், நியமனத்திற்கான ஒரு அளவுகோலாக விவிலிய நூல்களின் உத்வேகத்தை நாம் காணவில்லை. என்று. புதிய ஏற்பாட்டின் பிரச்சாரம் தனக்குள்ளேயே நடந்ததால், சர்ச் மட்டுமே புதிய ஏற்பாட்டிற்கு சாட்சியாக இருக்க முடியும். தேவாலயத்தின் உணர்வு என்பது நம்பிக்கையின் ஒரே அளவுகோலாகும், கவுன்சில்களின் முடிவுகள் அல்ல, அவை எப்போதும் மற்றும் எல்லா வகையிலும் பாரம்பரியத்தின் வெளிப்பாடாக இல்லை. கிளெமெண்டின் 1 மற்றும் 2 வது நிருபங்கள் நியமன புத்தகங்களில் சேர்க்கப்பட்டபோதும், ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல் சேர்க்கப்படாதபோதும், வேதாகமத்தின் நியதி தொடர்பான ட்ரூல் கவுன்சிலின் முடிவு இது சம்பந்தமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது.

வேதாகம நியதிகளின் மீற முடியாதது நியதிகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக பாரம்பரியத்தின் சாட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நியதியை உருவாக்குவதில் சபைகளின் பங்கு பற்றிய பாப்டிஸ்டுகளின் தவறான கருத்து என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளை இறுதி உண்மை எனக் கூறும் நிறுவனங்களாகக் கருதுகின்றனர். எனவே, வேதத்தின் நியதி திருச்சபையால் நிறுவப்பட்டது, அது பாதுகாக்கப்பட்டது, எனவே திருச்சபைக்கு மட்டுமே வேதாகமத்தின் அதிகாரபூர்வமான விளக்கம் அதன் பிடிவாத உணர்வுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று தீர்மானிக்க முடியும்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், கத்தோலிக்க திருச்சபையானது போப்பின் கொள்கையை விசுவாச விஷயங்களில் மிக உயர்ந்த அதிகாரமாக உருவாக்கியது. தாமஸ் அக்வினாஸ் போப்பாண்டவர் தவறாத கொள்கையை அறிவித்தார், அதன்படி ரோமன் போன்டிஃப் திருச்சபையின் தவறான தீர்ப்புகளுக்கு ஆதாரமாக உள்ளார். சீர்திருத்தவாதிகள் இந்த போதனையை இரட்சிக்கும் நற்செய்தியின் சிதைவு என்று கருதினர். இருப்பினும், அவர்கள் போப்பை தூக்கி எறிந்தனர், அவருடைய அதிகாரத்தை விவிலிய நூல்களின் தவறற்ற தன்மையுடன் மாற்றினர். அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், "யாரை நம்புவது?" என்ற கேள்விக்கு. போப்பிற்கு கத்தோலிக்கரும், வேதத்திற்கு புராட்டஸ்டன்ட்களும் பதில் சொல்கிறார்கள்.

கிறிஸ்தவத்தின் அதிகாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் பாப்டிஸ்டுகள் இரண்டு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர் - பழமைவாத மற்றும் தாராளவாத. பழமைவாதிகள் வேதத்தின் தோற்றம் வேதாகமத்தின் பிழையின்மை, பிழையின்மை ஆகியவற்றைக் கொடுக்கிறது என்று நம்பினால், இந்த காரணத்திற்காக வேதம் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முழுமையான அதிகாரம் மற்றும் சர்ச்சில் அதிகாரத்தின் ஒரே ஆதாரம். ஆனால் பாப்டிஸ்டுகள் அத்தகைய அறிக்கை வேதவாக்கியத்திற்கு முரணானது என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள், அங்கு சர்ச் சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (1 தீமோ. 3:15), எனவே, சர்ச் மக்களின் கருத்தின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்து, அவர்கள் கற்பித்தனர். கண்ணுக்குத் தெரியாத தேவாலயத்திற்கு அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் இந்த அறிக்கை, கண்ணுக்குத் தெரியாத உடல் கிறிஸ்துவின். அவர்களின் கருத்துப்படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் வேதத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனைக் கொடுக்கிறார் (1 யோவான் 2:20-27) "பரிசுத்தரின் அபிஷேகம் உங்களுக்கு இருக்கிறது...". ஆகவே, வேதாகமம், அவற்றோடு ஒத்துப்போகும் உள்ளான வெளிப்பாட்டுடன், மனிதனின் இரட்சிப்புக்கு உண்மையான வழிகாட்டி என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

ஆனால் அக வெளிப்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய இந்த அங்கீகாரம், வேதாகமத்தின் உரையை அகநிலைக் கருத்தைச் சார்ந்ததாக ஆக்குகிறது. எனவே, பாப்டிஸ்டுகள் வேதத்தைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த புரிதலைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், வேதாகமத்தின் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பற்றி பேச முடியாது, ஆனால் பாப்டிஸ்ட்டின் தனிப்பட்ட அகநிலைக் கருத்தின் அதிகாரம் அல்லது முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி ஒருவர் பேச வேண்டும். அவர்கள் முரண்பாடானவர்கள், இந்த விஷயத்தில் அவர்களுக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை.

இந்த வெளிப்பாட்டின் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோல் பற்றிய கேள்வி எழுகிறது, ஏனெனில் சாத்தானும் ஒளியின் தேவதையின் வடிவத்தை எடுக்க முடியும் என்று வேதம் கூறுகிறது.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், இந்த போதனையின் உள் முரண்பாட்டின் காரணமாக ஒரு முழுமையான அதிகாரமாக வேதத்தைப் பற்றிய பாப்டிஸ்ட் போதனை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

சர்ச்சில் அதிகாரம் பற்றிய பிரச்சினையில் பாப்டிஸ்டுகளின் கருத்து கத்தோலிக்கர்களின் கருத்துக்கு ஒத்ததாகும். இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் பிடிவாதமான அரசியலமைப்பு, "போப்பின் தீர்மானங்கள் தங்களுக்குள் மாறாதவை, ஆனால் திருச்சபையின் ஒப்புதலால் அல்ல" என்று குறிப்பிட்டது. பாப்டிஸ்ட்கள் போப்பின் பண்புகளை தங்களுக்கு வழங்கினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ச், புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கத்தோலிக்க மதத்தின் மாற்றமாக அழைத்தார், இதில் கத்தோலிக்க மதத்தின் பிரச்சினைகள் இருந்தன, ஆனால் இந்த பிரச்சினைகளுக்கு பிற தீர்வுகள் முன்மொழியப்பட்டன. லூதரின் மரணத்திற்குப் பிறகு 70-80 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் பியட்டிஸ்டுகளின் அறிக்கையை மீண்டும் கூறினார்.

சர்ச்சின் அதிகாரம் பற்றிய லிபரல் பாப்டிஸ்ட் பார்வை

பாப்டிஸ்ட் தாராளவாதிகள் பண்டைய தேவாலயத்தில் வேதாகமத்திற்கான அணுகுமுறை நவீனத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது என்று நம்புகிறார்கள். பண்டைய மதங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கின்றன, ஆனால் இந்த மதங்களில் எதுவும் நவீன புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே பொதுவான வடிவத்தில் வேதத்தின் அதிகாரத்தின் அறிக்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தாராளவாதிகள் புராணக்கதை, பாரம்பரியம் வேதத்திற்கு முந்தியதாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.

இதிலிருந்து அவர்கள் எந்த உத்தரவாதமான நிறுவனங்களுக்கும் - சர்ச் அல்லது பைபிளுக்கு சர்ச்சின் முழுமையான அதிகாரம் இல்லை என்று முடிவு செய்கிறார்கள், ஏனெனில் கிறிஸ்து இரண்டையும் படைத்தார், எனவே கடவுளுக்கு மட்டுமே முழுமையான அதிகாரம் உள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை

ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின்படி, வேதாகமத்தின் அதிகாரம் வேதாகமத்தின் பிழையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அதைப் பற்றிய சர்ச்சின் சாட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வேதம் என்பது தெய்வீக சத்தியத்தின் உண்மைப் பதிவு. செய்தி தெய்வீகமானது, ஏனென்றால் அது கடவுளிடமிருந்து வருகிறது, ஆனால் திருச்சபை கடவுளின் வார்த்தையைப் பெற்று அதன் உண்மையைச் சாட்சியமளிக்கிறது, மேலும் அவள் மட்டுமே வேதத்தின் தவறான தன்மையையும் அதிகாரத்தையும் வழங்குகிறாள். வேதம் புனிதமானது என்று திருச்சபை கூறுகிறது, ஏனெனில் அதில் உள்ளவை அதன் நம்பிக்கையுடன் ஒத்தவை.

திருச்சபையின் வரலாற்றிலிருந்து, பரிசுத்த வேதாகமத்துடன் பிரத்தியேகமாக விசுவாசத்தின் எந்த ஏற்பாடுகளையும் உறுதிப்படுத்தும் விருப்பம், இது சம்பந்தமாக, விகென்டி லெவிட்ஸ்கி எழுதினார்: “சிலர் அப்போஸ்தலிக்க அல்லது தீர்க்கதரிசன சொற்களை மேற்கோள் காட்டுவதைக் காணும்போது; உலகளாவிய நம்பிக்கையின் முன்னேற்றம், பிசாசு அவர்களின் உதடுகளால் பேசுகிறது என்பதில் நாம் சந்தேகம் கொள்ளக்கூடாது, மேலும் எளிமையான எண்ணம் கொண்ட செம்மறி ஆடுகளின் மீது அதிக கவனம் செலுத்தாமல், அவர்கள் ஓநாய்களின் வெறித்தனத்தை கைவிடாமல், ஓநாய் தோற்றத்தை மறைக்கிறார்கள். கம்பளியின் மென்மையை உணர்ந்தால், யாரும் தங்கள் கூர்மையான பற்களுக்கு பயப்பட மாட்டார்கள் என்று தெய்வீக வேதத்தின் வாசகங்கள் கொண்ட ஒரு கம்பளியால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

எனவே, வேதத்தைப் பொறுத்தவரை, பிக்டேவியாவின் புனித ஹிலாரியின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தக்கூடிய கொள்கையை சர்ச் கடைபிடிக்கிறது: "வேதத்தின் சாராம்சம் வேதத்தைப் படிப்பதில் இல்லை, ஆனால் அதைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது."

இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டின் ஒரே ஆதாரமாக பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டின் பைபிளிலிருந்து சான்றுகள்

பாப்டிஸ்டுகள், இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் வேதாகமம் கொண்டுள்ளது என்ற அவர்களின் போதனைக்கு ஆதரவாக, பல புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களைக் குறிக்கிறது (அப்போஸ்தலர் 20:20). எபேசியர்களுக்கு உரையாற்றிய அப்போஸ்தலன் பவுல், மூன்று ஆண்டுகளாக இடைவிடாமல், இரவும் பகலும், கண்ணீருடன் அனைவருக்கும் கற்பித்தார், பயனுள்ள எதையும் தவறவிடாமல், கடவுளின் விருப்பத்தை அறிவித்தார். எனவே பாப்டிஸ்டுகள் வேதத்தில் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது என்று முடிவு செய்கிறார்கள். ஆனால் சட்டங்களின் உரையிலிருந்து பின்வருமாறு, அப்போஸ்தலன் அவர்களுக்கு வாய்மொழியாகக் கற்பித்தார் மற்றும் இந்த போதனையை எழுதவில்லை, எப்படியிருந்தாலும், இந்த வெளிப்பாட்டை நாம் உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டால், பாப்டிஸ்டுகள் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க வேண்டும் அப்போஸ்தலன் தனது சீடர்களுக்கு வைத்துக்கொள்ளும்படி உயிலில் கொடுத்தார்.

அடுத்த வாசகம் (யோவான் 20:31) "இயேசுவே கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் நம்புவதற்கும், விசுவாசிப்பதன் மூலம் அவருடைய நாமத்தில் ஜீவனைப் பெறுவதற்கும் இவை எழுதப்பட்டுள்ளன." இருப்பினும், சூழலில் இருந்து பின்வருமாறு (வ. 30), அப்போஸ்தலன் தனது புத்தகத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார், முழு வேதத்தைப் பற்றி அல்ல. இந்த பத்தியை நாம் உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டால், பாரம்பரியத்தை மட்டுமல்ல, யோவானின் நற்செய்தியைத் தவிர அனைத்து வேதங்களையும் நாம் நிராகரிக்க வேண்டியிருக்கும்.

பாப்டிஸ்டுகளின் நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான இந்த அணுகுமுறை முற்றிலும் முறையானது, ஆனால் பாப்டிஸ்டுகளே அதையே செய்கிறார்கள் - அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களை எடுத்து, அவற்றை எங்களுக்குத் திறந்து, சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட மேற்கோளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள்.

பிரிவினைவாதிகள் மேலும் குறிப்பிடுகின்றனர் (2 தீமோ. 3:15-16) "சிறுவயதிலிருந்தே நீங்கள் வேதத்தை அறிவீர்கள், இது உங்களை ஞானமுள்ளவர்களாக்கும், எல்லா வேதவாக்கியங்களும் கடவுளால் ஏவப்பட்டு, கற்பிக்கவும், கடிந்துகொள்ளவும், நீதியின் போதனைக்காகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்." 30 ஆம் ஆண்டில் பிறந்த அப்போஸ்தலன் தீமோத்தேயு, தனது பாட்டி மற்றும் தாயால் கற்பிக்கப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு வேதத்தை மட்டுமே தனது குழந்தை பருவத்தில் அறிந்திருந்தார். ஏனென்றால், அப்போஸ்தலன் பவுலுடனான அவரது முதல் சந்திப்பு முதல் மிஷனரி பயணத்தின் போது நடந்தது - சுமார் 45 ஆம் ஆண்டில், மற்றும் முதல் நற்செய்தி 45 மற்றும் 50 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்டது. எனவே, அப்போஸ்தலன் தீமோத்தேயு புதிய ஏற்பாட்டு வேதங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பதை மறுக்கவோ அல்லது வலியுறுத்தவோ எந்த காரணமும் இல்லை. ஆனால் நாம் இங்கே பழைய ஏற்பாட்டு வேதத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறோம் என்று உறுதியாகக் கூறலாம்.

விசுவாசத்தின் அறிவொளியை தீமோத்தேயுவுக்கு நினைவூட்டிய பவுல், தீமோத்தேயு மேசியாவைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்று, அவருடைய வருகைக்குத் தயாரான மூலத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றிய அறிவு நன்மை பயக்கும், ஏனெனில் அது கிறிஸ்துவின் பொருளாதாரத்தை முன்மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தது. எனவே, பழைய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களுக்குத் திரும்பிய அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், தீமோத்தேயுவின் விசுவாசம் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றம் என்று காட்ட விரும்பினார், மேலும் அவர்கள் நம்பிக்கை துரோகிகளின் சோதனையிலிருந்து அவரைப் பலப்படுத்த முடியும் (தீமோ. 3:1-2,8). -9). தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதம், மதவெறியர்களின் செயல்பாடுகளை தீவிரப்படுத்துவது தொடர்பாக பவுல் செய்த பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமத்திற்கு ஒரு குறிப்பு என்று சூழலில் இருந்து இது பின்வருமாறு. விசுவாசத்தின் அடிப்படையை பவுல் இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

நீங்கள் பாப்டிஸ்டுகளின் தர்க்கத்தைப் பின்பற்றினால், பழைய ஏற்பாட்டு வேதம் இரட்சிப்புக்கு போதுமானது என்பதை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும், 16 வது வசனத்தைப் பொறுத்தவரை, அது அனைத்து வேதங்களையும் குறிக்கிறது. பவுல் தீமோத்தேயுவை 64-65 இல் எழுதினார், 67 இல் அவர் தியாகம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு. இந்தச் செய்தி ஏற்கனவே ஒரு பிரியாவிடை உரை போல் உள்ளது. அப்போஸ்தலன் இது வரை அவருக்குக் கற்பித்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் எதிர்காலத்தில் அவர் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலால் கற்பிக்கப்பட்ட விசுவாசத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும், மேலும் அவர் வேதாகமத்தில் போதனைகளைத் தேட வேண்டும். பாரம்பரியத்தின் கண்ணோட்டத்தில் வேதத்தை ஆராயுங்கள். கூடுதலாக, அந்த நேரத்தில் புதிய ஏற்பாட்டு நியதி இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை, எனவே அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ள எந்த காரணமும் இல்லை, இல்லையெனில் 64-65 க்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட அனைத்து எழுத்துக்களும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். அந்த. ஆட்சேபனைகளின் 3 குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம் - வசனம் 15 - பழைய ஏற்பாட்டின் அறிகுறி, இரண்டாவது - வேதாகமத்தைப் படிக்க ஒரு அறிவுறுத்தல், மூன்றாவது - பாப்டிஸ்ட் முன்மாதிரியை ஏற்றுக்கொள்வது 64-65 க்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட அனைத்து வேதங்களையும் நிராகரிக்க வழிவகுக்கிறது.

அடுத்து, பாப்டிஸ்டுகள் அப்போஸ்தலர் 1:1ல் இருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அங்கு அப்போஸ்தலன் லூக்கா தியோபிலஸிடம் கூறுகிறார், அவர் எழுதிய முதல் புத்தகத்தில், "இயேசு செய்த மற்றும் ஆரம்பத்தில் இருந்து கற்பித்த அனைத்தையும்" அவர் சேகரித்தார், ஆனால் லூக்காவின் முதல் புத்தகம் நற்செய்தி. இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அது தீர்ந்துவிட்டால், மற்ற புத்தகங்கள் ஏன் தேவை? கூடுதலாக, அப்போஸ்தலன் லூக்கா இயேசு கிறிஸ்துவின் செயல்களுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாக இல்லை, மேலும் அவருடைய வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களை விவரிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் இது கொள்கையளவில் கூட சாத்தியமில்லை.

மேலும், பாப்டிஸ்டுகள் வேதவாக்கியமே அதனுடன் எதையும் சேர்ப்பதைத் தடைசெய்கிறது என்று கூறுகிறார்கள் (கலா. 1:8-9) "நாங்கள் அல்லது வானத்திலிருந்து வந்த ஒரு தேவதூதன் உங்களுக்குப் பிரசங்கித்ததைத் தவிர வேறொரு நற்செய்தியை உங்களுக்குப் பிரசங்கித்தாலும், அவர் சபிக்கப்பட்டவராக இருக்கட்டும்." திருச்சபையின் பாரம்பரியம், பாப்டிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, மற்றொரு நற்செய்தியாகும், அதை அவர்கள் வெறுக்கிறார்கள், ஆனால் செய்தியின் உள்ளடக்கம் அத்தகைய விளக்கத்திற்கு அடிப்படையை வழங்கவில்லை. புறஜாதிகள் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று போதித்த யூதவாதிகளுக்கு எதிராக இந்தக் கடிதம் எழுதப்பட்டது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அவர்களுக்கு அவர் பிரசங்கித்த போதனை மனித போதனை அல்ல, ஏனெனில் அவர் அதை மனிதரிடமிருந்து பெறவில்லை, மாறாக கிறிஸ்துவின் மூலம் வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் பெற்றார் (கலா. 1:11-12).

அடுத்த உரை Rev. 22:18: "ஒருவன் அவற்றுடன் (வார்த்தைகள்) எதையாவது சேர்த்தால், இந்தப் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ள வாதைகளை தேவன் அவனுக்குச் சேர்ப்பார்." பாப்டிஸ்டுகள் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தை இந்த சேர்த்தல்களாக கருதுகின்றனர். ஆனால் அப்போஸ்தலன் யோவான் முழு பைபிளைப் பற்றி இங்கு பேசவில்லை, ஆனால் அவர் எழுதிய ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தகத்தைப் பற்றி. இல்லையெனில், இந்த புத்தகத்தில் சேர்க்கப்படாத நற்செய்தி மற்றும் யோவானின் நிருபங்களை ஒருவர் நிராகரிக்க வேண்டியிருக்கும்.

பாப்டிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் ஏசாயா தீர்க்கதரிசியைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், யூதர்கள் தங்கள் கட்டளைகளையும் மரபுகளையும் அறிமுகப்படுத்தியதால் அவர்களை தண்டிப்பதாக அச்சுறுத்தினார் (ஏசா. 28:9,11,13). சூழலில் இருந்து பார்க்க முடியும் என, தீர்க்கதரிசி யூதர்களை கண்டனம் செய்வது கட்டளைகளையும் மரபுகளையும் அறிமுகப்படுத்தியதற்காக அல்ல, மாறாக அவரது அறிவுறுத்தல்களை கேலி செய்ததற்காக. கடவுளின் கட்டளைகளை நிறைவேற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தையும், சட்டத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கான அவருடைய அறிவுறுத்தல்களையும் தீர்க்கதரிசியின் தொடர்ச்சியான நினைவூட்டல்களால் பொறுமை இழந்த யூதர்கள் சொன்னார்கள்: அவர் யாருக்கு கற்பிக்க விரும்புகிறார்? தாயின் முலைக்காம்பிலிருந்து திசைமாறிவிட்டதா? - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்களிடம் எங்கள் தீர்க்கதரிசிகள், எங்கள் ஆசிரியர்கள், வேதங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவர் நம்மை குழந்தைகளாக எடுத்துக்கொள்கிறார், சட்டத்தை அறியாதவர். தீர்க்கதரிசி அவர்களை சிறு குழந்தைகளாகப் பேசுவதாக அவர்கள் நம்பினர், ஆனால் இதற்காக அவர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு மொழியில் பேசுவார்கள் என்று தீர்க்கதரிசி அச்சுறுத்தினார், பின்னர் அவர்கள் எல்லா கட்டளைகளையும் கேட்டு நிறைவேற்ற வேண்டும், இது இஸ்ரவேலர்கள் கைப்பற்றப்பட்டபோது நிறைவேறியது. அசிரியர்களால்.

குறிப்பு 1 Cor. 4:6: "எழுதப்பட்டதைத் தாண்டி தத்துவம் பேசாமல் இருக்கவும், ஒருவரையொருவர் ஆணவம் கொள்ளாமல் இருக்கவும் நீங்கள் எங்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம்." ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளுக்கும் பைபிளுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. கொரிந்திய சமூகத்தில் ஒருவரையொருவர் உயர்த்திப்பிடிக்கும் கட்சிகளாக பிரிந்திருப்பதைப் பற்றி அவை எழுதப்பட்டன. கர்த்தர் எல்லாவற்றையும் வளரச் செய்தார், சிலர் நட்டார்கள், மற்றவர்கள் தண்ணீர் பாய்ச்சினார்கள்.

ஞானஸ்நானம் மற்றும் பாரம்பரியம்

பாப்டிஸ்டுகள், வேதத்தை நம்பிக்கை மற்றும் நடத்தையின் விதியாக அறிவித்து, திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தை நிராகரித்தனர். வாசிப்பு மற்றும் கல்வியின் அளவைப் பொறுத்து, இந்த பாரம்பரியம் என்ன என்பது குறித்து அவர்களிடையே வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன.

மிகவும் தீவிரமான கருத்துக்களைக் கொண்ட பாப்டிஸ்டுகள், பாரம்பரியத்தில் பயனுள்ள எதையும் நிராகரித்து, பாரம்பரியத்தின் சாராம்சம் தேவாலயம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து தெய்வீக ஒளியால் அறியப்படாத சில தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்ட தகவல்களை வாய்வழியாகப் பரப்புவதில் உள்ளது என்று கூறுகின்றனர். அத்தகைய ஊக்கமில்லாத போதனைகளில் அவை கவுன்சில்களின் வரையறைகள், தந்தைகளின் எழுத்துக்கள், வழிபாட்டு நூல்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளிடம் இல்லாத அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. பாப்டிஸ்டுகள் தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்தை உலர் அழுகல் என்று அழைக்கிறார்கள்.

மற்றவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டு சகாப்தத்தின் சில காலகட்டங்களில் பாரம்பரியத்தின் இருப்பை வாய்வழி வடிவத்தில் அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் இப்போது இந்த பாரம்பரியம் அச்சிடப்பட்ட வடிவத்தில் கிடைக்கிறது, இதில் வேதத்தின் நூல்கள், கவுன்சில்களின் வரையறைகள், நியதிகள், வழிபாட்டு நூல்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த முழு தொகுதியிலும், வாய்வழி அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியம் மட்டுமே வேதவாக்கியங்களுக்கு முரணாக இல்லை (2 தெச. 2:15). அப்போஸ்தலிக்க காலத்திற்குப் பிறகு தோன்றிய மரபுகளைப் பற்றி, பாப்டிஸ்டுகள் நற்செய்தியின் ஆவி மற்றும் கடிதத்துடன் இணைப்பது கடினம் என்றும், "கடவுளின் கட்டளைகளைச் சுற்றி மனித கட்டளைகள் மற்றும் விதிகளின் வேலியை அமைப்பது" என்று எழுதுகிறார்கள், இது பற்றி ஏசாயா தீர்க்கதரிசி பேசினார் ( 28:10). இத்தகைய மனித கட்டளைகளுக்கு உதாரணமாக, கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ் வழிபாட்டு விதிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், இது சுவிசேஷ சுதந்திரத்தை சீரான சேவையுடன் மாற்றியது. இறையியலில், இது தத்துவ மொழியின் பயன்பாட்டைப் பற்றியது. இவை அனைத்தும் அவர்களின் கருத்துப்படி, கிறிஸ்தவ போதனையின் ஆரம்ப வடிவத்தின் சிக்கலுக்கு வழிவகுத்தது. புதிய மரபுகளின் அறிமுகம், பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள், கிறிஸ்தவத்தை கிறிஸ்துவுடனான வாழ்க்கையிலிருந்து சட்டத்தின்படி வாழ்க்கைக்கு மாற்றியது, கடிதத்தின் படி, கடவுளை வணங்குவதற்கான அடிப்படைக் கொள்கையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இது கடவுள் என்று கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆன்மாவையும் அவர் சத்திய ஆவியிலும் வணங்கப்பட வேண்டும்.

திருச்சபையின் பாரம்பரியம் மீதான குறுங்குழுவாத அணுகுமுறைக்கான காரணங்கள்

கத்தோலிக்க திருச்சபையை பாபிசத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்த முயன்ற அனபாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பியூரிடன்களிடமிருந்து பாப்டிஸ்டுகளின் பாரம்பரிய அணுகுமுறை மரபுரிமை பெற்றது. பாரம்பரியம் சீர்திருத்தவாதிகளால் கத்தோலிக்கத்தில் பிழையின் ஆதாரமாகக் கருதப்பட்டதால், கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான சர்ச்சையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே அது நிராகரிக்கப்பட்டது. பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல், பல வாத வாதங்களுடன், ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, ஆனால் சமீபத்தில், விவிலிய இறையியலின் வளர்ச்சியுடன், பாரம்பரியத்தின் பாப்டிஸ்ட் பார்வை சரி செய்யப்பட்டது, இருப்பினும், பாரம்பரியம் சிறந்த முறையில் பாப்டிஸ்டுகளால் உணரப்படுகிறது தேவாலய வரலாற்றின் உண்மை, ஒரு வரலாற்று காப்பகம், இதில் வரையறைகள், நியதிகள், தந்தைகளின் படைப்புகள் மற்றும் மனித இரட்சிப்புடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத பிற நூல்கள். இந்த புரிதல் பாரம்பரியம் ஒரு இயற்கை அடித்தளத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மாற்றம் மற்றும் சீரற்ற தன்மைக்கு உட்பட்டது, மேலும் இந்த கருத்தை நிரூபிக்க, பாப்டிஸ்டுகள் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள தொடர்புடைய உண்மைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

பாப்டிஸ்டுகளுடனான விவாதங்களில், முதலில், திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தின் தெய்வீக தன்மையில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், இரண்டாவதாக, தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்க உணர்வு தேவாலய வரையறைகள், நியதிகள் மற்றும் பிற வெளிப்பாடுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதைக் காட்டுவது அவசியம். தேவாலயம் வைத்திருக்கும் உண்மை, மூன்றாவதாக, திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தில் எது நித்தியமானது மற்றும் மாற்ற முடியாதது, எது தற்காலிகமானது மற்றும் மாற்றத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம்.

பாரம்பரியம் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை

ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலின் படி, பாரம்பரியம் என்பது தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் செயல்படுத்தல் மற்றும் உண்மையான வெளிப்பாடு ஆகும், இதில் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் விருப்பம் வெளிப்படுகிறது. குமாரன் பிதாவினால் அனுப்பப்பட்டு, பரிசுத்த ஆவியானவரால் தம்முடைய வேலையைச் செய்வதுபோல, பரிசுத்த ஆவியானவர் அவரைப் பற்றி சாட்சியமளிக்க குமாரனால் அனுப்பப்பட்ட உலகத்திற்கு வருகிறார். இந்த போதனை கிறிஸ்துவின் போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது (யோவான் 14:26, யோவான் 15:26). சிலுவையில் பாடுபடுவதற்கு முன்னதாக, கிறிஸ்து தம் சீடர்களுக்கு தம்முடைய பெயரில் ஆறுதலளிப்பவரை அனுப்புவார் என்று உறுதியளித்தார், அவர் அவர்களுக்கு எல்லாவற்றையும் கற்பிப்பார், மேலும் அவர் சொன்ன அனைத்தையும் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவார் (யோவான் 14:26) மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே நாளில், வாக்குத்தத்தத்தின்படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் உலகத்தில் வருகிறார், இதனால் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையின்படி அவரைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறார் (யோவான் 15:26). இதைத்தான் கிறிஸ்து கூறுகிறார்: "நான் தந்தையிடமிருந்து உங்களுக்கு அனுப்பும் தேற்றரவாளன், தந்தையிடமிருந்து வரும் சத்திய ஆவி, அவர் என்னைப் பற்றி சாட்சியமளிப்பார் ..." பரிசுத்த ஆவியானவர் சத்தியத்தின் ஆவி, அவர் சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிப்பார். பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியானவர் உலகிற்கு வருவது என்பது கிறிஸ்துவின் போதனையின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துவது என்பதல்ல; அப்போஸ்தலர்களுக்கும், கிறிஸ்து கற்பித்த அனைத்தையும் நம்பிய அனைவருக்கும் நினைவூட்டுவதும் கற்பிப்பதும் ஆகும். என்று. பெந்தெகொஸ்தே நாளிலிருந்து, கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரால் வாய்வழியாக கடத்தப்பட்டதை திருச்சபை கொண்டுள்ளது, அதாவது. கிறிஸ்துவின் போதனைகளை உணரும் திறன் கொண்ட ஒரு சக்தி, கடத்தப்படும் அனைத்தையும் இணைக்கும் சக்தி.

சத்தியத்தின் வாய்மொழி வெளிப்பாட்டிற்கு இணையாக, கடவுளின் அருள், பரிசுத்த ஆவியானவர், வார்த்தைகளால் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது. பாரம்பரியத்தில், கடத்தப்பட்டதையும் இந்த பரிமாற்றம் உணரப்படும் ஒரே வழியையும் வேறுபடுத்துவது அவசியம். இந்த இரண்டு புள்ளிகளும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாதவை. "பாரம்பரியம்" என்ற சொல் இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது - சர்ச் எவ்வாறு சத்தியத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் இந்த உண்மை எவ்வாறு தெரிவிக்கப்படுகிறது.

எனவே, விசுவாசத்தின் உண்மைகளின் எந்தவொரு பரிமாற்றமும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் நிரப்பப்பட்ட தொடர்பை முன்வைக்கிறது. உண்மையின் வெளிப்புற மற்றும் உருவக வெளிப்பாடுகளாக செயல்படக்கூடிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் பாரம்பரியத்தின் கருத்தை விடுவிக்க முயற்சித்தால், புனித பாரம்பரியம் உண்மையை உணரும் ஒரு வழி என்று சொல்லலாம், அது வெளிப்பாட்டின் உள்ளடக்கம் அல்ல, ஆனால் ஒளி ஊடுருவுகிறது. அது உண்மையல்ல, ஆனால் சத்திய ஆவியின் செய்தி, இது இல்லாமல் உண்மையை அறிய முடியாது. "இயேசுவை ஆண்டவர் என்று பரிசுத்த ஆவியால் அன்றி யாரும் கூற முடியாது" (1 கொரி. 12:3).

இவ்வாறு, பாரம்பரியம் என்பது பரிசுத்த ஆவியின் செய்தியின் பரிமாற்றமாகும், இது பல்வேறு வடிவங்களில் உணரப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையின் ஒரே அளவுகோலாகும். பாரம்பரியம் தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது, எனவே இது பரிசுத்த ஆவியின் அடித்தளத்தின் அடிப்படையில் மாறாதது மற்றும் தவறு செய்ய முடியாதது. பெந்தெகொஸ்தே நாளிலிருந்து யுகத்தின் முடிவு வரை (யோவான் 14:16) பரிசுத்த ஆவியானவர் தேவாலயத்தில் தங்கியிருப்பதால், வெளிப்படுத்தப்பட்ட சத்தியத்தை அடையாளம் கண்டு, பரிசுத்த ஆவியின் வெளிச்சத்தில் உண்மையிலிருந்து பொய்யை வேறுபடுத்தி அறியும் திறன் அவளுக்கு உள்ளது. . இதற்கு நன்றி, வரலாற்றின் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட தருணத்திலும், திருச்சபை அதன் உறுப்பினர்களுக்கு உண்மையை அறியும் திறனை அளிக்கிறது, அவர்களுக்கு அனைத்தையும் கற்பிக்கிறது மற்றும் கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களுக்கு கற்பித்த அனைத்தையும் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது (யோவான் 14:26).

எனவே, பாரம்பரியம், அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் வார்த்தையின்படி (கொலோ. 2:8), எந்தவொரு தத்துவத்தையும், அல்லது மனித மரபுகளின்படி வாழும் எல்லாவற்றையும் சார்ந்து இல்லை, உலகின் கூறுகளின்படி, மற்றும் படி அல்ல. கிறிஸ்து. உண்மையை உணரும் ஒற்றை வழிக்கு மாறாக, அதன் வெளிப்பாடு மற்றும் பரிமாற்றத்தின் பல வடிவங்கள் உள்ளன. ஆரம்பத்தில், வாய்வழி பிரசங்கத்தின் வடிவத்தில் சத்தியத்தின் பரிமாற்றம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அப்போஸ்தலிக்க வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதி பின்னர் எழுதப்பட்டது மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தை உருவாக்குகிறது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் வரையறைகள் மற்றும் உள்ளூர் கவுன்சில்களின் முடிவுகள், பிதாக்களின் படைப்புகள், ஐகானோகிராபி மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் ஆகியவை சர்ச் கொண்டிருக்கும் உண்மையின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு முக்கியமான வடிவம்.

பசில் தி கிரேட் சிலுவையின் அடையாளம், எண்ணெய் பிரதிஷ்டை சடங்குகள் தொடர்பான சடங்குகள், நற்கருணை காவியம், பிரார்த்தனை செய்யும் போது கிழக்கு நோக்கி திரும்பும் வழக்கம் போன்றவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார். இந்த மரபுகள் தேவையில்லை மற்றும் எழுத முடியாது, ஏனென்றால் அவை தொடர்பாக ஜான் இறையியலாளர்களின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தலாம்: "எல்லாவற்றையும் விவரிக்க இயலாது." எனவே, பாரம்பரியம், அதன் வெளிப்பாட்டின் மற்ற வழிகளுடன் (வேதம், ஐகானோகிராபி, வழிபாட்டு முறைகள்) ஒப்பிடுகையில் உண்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கான வேறுபட்ட ஆதாரம் அல்ல. அவர்களின் இருப்பு அவர்களின் பகுத்தறிவு உணர்விற்கான பாரம்பரியத்தின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது, எனவே வேதம் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவில் மனித இனத்தின் இரட்சிப்பைப் பற்றிய கடவுளின் வார்த்தையாகும். பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் தலைமுறைகளிலிருந்து மறைக்கப்பட்ட இந்த மர்மத்தை (கொலோ. 1:26) புரிந்துகொள்வது, திருச்சபையில் மட்டுமே புனித ஆவியானவர் கொடுக்கப்பட்ட இந்த மர்மத்தின் தொடக்கமாக, திருச்சபையின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். வேதத்தின் மர்மங்கள் சாத்தியம் (2 பேதுரு 1, 20-21).

"எந்த தீர்க்கதரிசனமும் ஒருவரால் தீர்க்கப்பட முடியாது, ஏனென்றால் தீர்க்கதரிசனங்கள் ஒருபோதும் மனிதனின் விருப்பத்தால் சொல்லப்படவில்லை, ஆனால் கடவுளின் பரிசுத்த மனிதர்கள் பரிசுத்த ஆவியால் தூண்டப்பட்டு அவற்றைப் பேசினார்கள்." எனவே, பாரம்பரியம் மற்றும் வேதம் இரண்டு வெவ்வேறு உண்மைகள் அல்ல, ஆனால் அறிவின் வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் உண்மையின் வெளிப்பாடு.

சபைகளின் ஆணைகள், உருவப்படம் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் புனித நூல்களைப் போலவே பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையவை. ஆனால் இங்கே தெளிவுபடுத்த வேண்டியது அவசியம் - இந்த விஷயத்தில் படிநிலை பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை. வேதம் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ஆதாரம். அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே, திருச்சபை பாரம்பரியத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது மற்றும் அதன் நம்பிக்கையின் அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது. கிறிஸ்து தம்முடைய பிதாவின் வார்த்தையை சீஷர்களுக்கு அறிவித்தார் என்று ஜான் கூறுகிறார் (யோவான் 17:14). "நான் அவர்களுக்கு உமது வார்த்தையைக் கொடுத்தேன்," ஆகவே, அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், இரட்சிப்பிலிருந்து வீழ்ந்துவிடாதபடி, அவர்கள் கேட்பதைக் கவனிக்கும்படி கிறிஸ்தவர்களை அழைக்கிறார் (எபி. 2:1-3) ஏனென்றால் அவர் முதலில் கேட்டது பிரசங்கித்தது. ஆண்டவரே, "அவரிடமிருந்து கேட்கப்பட்டது நமக்குள் நிலைநிறுத்தப்பட்டது" மற்றும் வேதவாக்கியங்களுக்கு இணையாக அப்போஸ்தலர்களால் கருதப்பட்டது (2 சால். 2:15). "சகோதரர்களே, நீங்கள் கற்பித்த பாரம்பரியத்தை வார்த்தையினாலோ அல்லது எங்கள் செய்தியினாலோ நிலைநிறுத்துங்கள்." பாரம்பரியத்தை புறக்கணிப்பது தேவாலய ஒற்றுமைக்கு ஒரு தடையாக இருந்தது. அப்படிப்பட்ட சகோதரர்களைத் தவிர்க்கும்படி அப்போஸ்தலன் நமக்கு அறிவுறுத்தினார் (2 சால். 3:6). "சம்பிரதாயத்தின்படி அல்லாமல் ஒழுங்கீனமாகச் செயல்படும் ஒவ்வொரு சகோதரனையும் விட்டு விலகியிருக்கும்படி கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தினாலே உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறோம்." அதே சமயம், அப்போஸ்தலன் தம்முடைய அறிவுரைகளைப் பின்பற்றியவர்களை பாராட்டினார் (1 கொரி. 11:2). "சகோதரர்களே, என்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் நீங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பதற்காகவும், நான் உங்களுக்குக் கொடுத்த மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்காகவும் நான் உங்களைப் பாராட்டுகிறேன்."

ஒரு கிறிஸ்தவர் பரிசுத்தத்தில் மேம்படும்போது பாரம்பரியத்தில் உள்ள சத்தியத்தைப் பற்றிய அறிவு வளர்கிறது (கொலோ. 1:10). "நீங்கள் கடவுளுக்குத் தகுதியானவர்களாக நடக்க வேண்டும், எல்லாவற்றிலும் அவரைப் பிரியப்படுத்த வேண்டும், ஒவ்வொரு நற்செயல்களிலும் பலனைத் தருவீர்கள், அவரைப் பற்றிய அறிவில் பலனைத் தருவீர்கள்" என்று நாங்கள் ஜெபிப்பதை நிறுத்தவில்லை, அதாவது. அப்போஸ்தலன், பரிசுத்தம் மற்றும் பக்தியின் முன்னேற்றம் கடவுளைப் பற்றிய அறிவோடு தொடர்புடையது. எனவே, பாரம்பரியம் என்பது நம்பிக்கையின் உண்மைகள், அவற்றின் தவறான தன்மை ஆகியவற்றின் வெளிப்புற உத்தரவாதம் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் உள் நம்பகத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

பாரம்பரியத்தின் கூறுகளைக் குறிப்பிடுகையில், பாப்டிஸ்டுகள் பாரம்பரியத்தை நம்பிக்கையின் உண்மைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதாகக் கருதுகின்றனர், இது உள் வாழ்க்கையைப் பொருட்படுத்தாமல் புத்திசாலித்தனத்தின் விளைவாகும், அது மனித காரணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; கடத்தப்பட்ட தகவலின் மாறாத தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராக இருங்கள்.

கடவுளின் கோட்பாடு மற்றும் உலகத்துடனான அவரது உறவு

பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் இது மிக முக்கியமான வேறுபாடுகளில் ஒன்றாகும்.

பாப்டிஸ்டுகள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் கிறிஸ்தவ போதனைகடவுளைப் பற்றி, ஆனால் அவர்கள் ஆற்றல்களில் இயற்கையின் சாத்தியத்தை மறுக்கிறார்கள் அல்லது மனிதனின் படைப்பாளருடன் ஒன்றிணைந்த கருணையால், அவர்கள் உயிரினத்திற்கும் படைப்பாளருக்கும் இடையிலான ஆற்றல்மிக்க தொடர்பு சாத்தியத்தை மறுக்கிறார்கள்.

பாப்டிஸ்டுகளின் தவறான கருத்துக்கள் உலகத்துடனான கடவுளின் உறவைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலின் காரணமாகும். பிரிவினைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, கடவுள் எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் அவரது சாரத்துடன் இருக்கிறார், மேலும் இந்த இருப்பை சர்வ மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதில் அவர்கள் சரியானவர்கள், படைப்பாளர் மற்றும் படைப்பின் தன்மையில் உள்ள வேறுபாடு பற்றிய விவிலிய போதனைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் அவர்களின் தவறு அவர்கள் முற்றிலும் இந்த அறிக்கை. மறுபுறம், பாப்டிஸ்டுகள் கடவுளின் சாரத்தை எந்த வகையிலும் படைப்புக்கு தெரிவிக்க முடியாது, எந்த வகையிலும் ஒரு உயிரினம் தெய்வீக இயல்பில் பங்கேற்க முடியாது என்று கூறுகிறார்கள்.

ஆகவே, கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே உள்ள உறவைப் பற்றிய பாப்டிஸ்ட் போதனையானது இருமைவாதம் அல்லது ஆன்டாலஜிக்கல் நெஸ்டோரியனிசத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, கடவுள் தீர்க்கதரிசிகளைப் போலவே உலகில் வாழ்கிறார், அதாவது. மனிதகுலத்திற்குள் ஊடுருவுகிறது, ஆனால் இந்த தெய்வீகத்தில் மனிதகுலம் எந்த வகையிலும் பங்கேற்கவில்லை.

"கடவுளின் பண்புகள்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி பாப்டிஸ்டுகளின் போதனைகளால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் அவர்கள் தெய்வீக இயல்புகளின் தார்மீக மற்றும் பொதுவான குணங்களின் வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள். பாப்டிஸ்ட்கள் புனிதம், அன்பு, ஞானம் ஆகியவற்றை தார்மீக குணங்களாக உள்ளடக்குகிறார்கள், மேலும் இந்த பண்புக்கூறுகள் பிரத்தியேகமாக கடவுளின் தார்மீக குணங்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க, அவர் ஒரு வகையான இறைவன், இறையாண்மை, தார்மீக ஆட்சியாளர். எனவே, உதாரணமாக, கடவுளின் பரிசுத்தம் அவர் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களில் பாவத்திலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டார் என்பதில் உள்ளது. பாப்டிஸ்டுகள் "கடவுளின் பொதுவான பண்புகள்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் இதேபோன்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது கடவுளின் நன்மை, கருணை மற்றும் மகிமை. கிரேஸ், பாப்டிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, எந்த வெகுமதியையும் அல்லது கொடுப்பனவையும் குறிக்காத ஒரு இலவச செயலாகும். கருணை என்பது மனித நன்மையின் சாயல், இரக்கம், பரிதாபம் மற்றும் அன்பான மென்மைக்கு ஒத்ததாகும். கடவுளின் மகிமை மற்றும் மகத்துவம் பற்றிய பாப்டிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள் அழகியல் அனுபவங்களின் விளக்கமாக மட்டுமே குறைக்கப்படுகின்றன, பிரிவினைவாதிகள் கடவுளின் இந்த பண்புகளைப் பற்றி நியாயப்படுத்துகிறார்கள்.

பாப்டிஸ்டுகளின் கடவுள், அவரது இயல்பினால், எந்த வகையிலும் உயிரினங்களுக்கு அணுக முடியாதவர்; எனவே இருமைவாதம் மற்றும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய சுருக்கமான புரிதல் ஒரு வகையான சுருக்கமான கருத்தாகும், எனவே பிடிவாதத்தை தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் அடிப்படையில் ஒரு சுருக்கமான தத்துவ அமைப்பாக மாற்றுகிறது. கடவுளின் கோட்பாடு பாப்டிஸ்ட் சடங்குகளின் கோட்பாட்டை பாதித்தது.

பாப்டிஸ்ட் சடங்குகள் இந்த சடங்கால் நியமிக்கப்பட்ட யோசனைகளை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகின்றன, ஆனால் சடங்கில் பங்கேற்பவர்களுக்கு கருணையை வழங்குவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ரொட்டியை உடைப்பது என்பது கடைசி இரவு உணவின் அடையாளமாக மட்டுமே உள்ளது, அதன் பிரதிபலிப்பு ஞானஸ்நானத்தை வலுப்படுத்துகிறது, ஆனால் கடைசி இராப்போஜனத்தில் பங்கேற்பதற்கும் இரட்சிப்பிற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஒரு பாப்டிஸ்ட் இந்த சடங்கு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் கருத்துக்களை ஆழமாகச் செல்லும் அளவிற்கு மட்டுமே இது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளின்படி, சடங்குகளில் தெய்வீகத்தின் உருவாக்கப்படாத தன்மை, அழியக்கூடிய உயிரினத்திற்கு கருணை அல்லது ஆற்றலால் தெரிவிக்கப்படுகிறது, அதை மாற்றுகிறது மற்றும் வணங்குகிறது. பாப்டிஸ்டுகளுக்கு இது தேவையில்லை, ஏனென்றால் இரட்சிப்பைப் பற்றிய அவர்களின் போதனைகள் கடவுளின் தண்டனைகளிலிருந்து விடுதலையைப் பற்றிய போதனைக்கு வந்துள்ளன.

பாப்டிஸ்ட் சோடெரியாலஜி அவர்களின் இறையியலின் நோக்கத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. பாப்டிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, கடவுளை அறிவது என்பது கோட்பாட்டு அறிவு, கடவுளைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு அறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அவர்களின் சொந்த ஒப்புதலின் மூலம், இறையியல் ஆய்வு தெய்வீக மதிப்புகளின் அமைப்பை நிறுவும் பணியைக் கொண்டுள்ளது, அதன்படி வாழ்க்கை மதிப்பிடப்படும் மற்றும் ஒருவரின் எண்ணங்களையும் செயல்களையும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும்.

கடவுளைப் பற்றிய அறிவு என்பது கடவுளுடன் சரியான சட்ட மற்றும் தார்மீக உறவுகளை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் கட்டளையிடப்படுகிறது;

ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் இந்த பிரச்சினை முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழலில் கருதப்படுகிறது - கடவுளை அறிவது என்பது அவருடன் சரியான ஒற்றுமைக்குள் நுழைவது, ஒருவரின் இருப்பை தெய்வமாக்குவது, அதாவது. தெய்வீக வாழ்வில் பிரவேசித்து, "தெய்வீக இயல்பின் பங்காளிகளாக" (2 பேதுரு 1:4) கிருபையால் கடவுள்களாக ஆவதற்கு. இதுவே இறையியலின் உயர்ந்த பொருள்.

எனவே, பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து சாத்தியமான ஆட்சேபனைகளை எதிர்பார்த்து, வேதத்தின் ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் நமது போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும். சாரத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் கோட்பாட்டை அதன் வெளிப்பாடுகளில் உண்மையான பார்வை அல்லது தெய்வத்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத தன்மையின் பார்வையின் விவிலிய சாட்சியத்தில் உறுதிப்படுத்துவதைக் காண்கிறோம். இந்த தரிசனம் இரண்டு மடங்கு - ஒரு பார்வை என்பது இயற்கையான விஷயங்களில் மறைந்திருக்கும் கடவுளின் சக்தி, ஞானம் மற்றும் பாதுகாப்பின் வெளிப்பாட்டின் புரிதல் ஆகும், இதன் மூலம் கடவுளை உலகத்தின் படைப்பாளராக நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். (ரோமர்.1:19). கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுள், அவருடைய நித்திய சக்தி மற்றும் தெய்வீகம், உலகப் படைப்பிலிருந்து தெரியும், ஆற்றல்கள் என்ற பொருளில் கடவுளின் செயல்கள் படைப்பில் வெளிப்படுகின்றன, கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியவை என்ற பொருளில் விளக்கப்படுகின்றன. கடவுளின் சின்னத்தை கவனிப்பதில் இருந்து, அதாவது. உலகின் பின்னால். இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து கண்ணுக்குத் தெரியாத தெய்வீகம், அறிய முடியாத சாராம்சம், ஆற்றல்களில் அவரது புலப்படும் மற்றும் உண்மையான வெளிப்பாட்டிற்கு எதிரானது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். இயற்கையான விஷயங்களில் இந்த ஆற்றல்களின் புரிதல் அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது, அதாவது. இது ஆற்றல்களின் ஒரு உறுதியான வெளிப்பாடாகும், மக்களைத் தன்னிடம் ஈர்ப்பதற்காக கடவுளின் கண்ணுக்குத் தெரியாத, அறிய முடியாதது.

மற்றொரு வெளிப்பாடு தெய்வீக இயற்கையின் மகிமையை புரிந்துகொள்வது, கிருபையின் புரிதல் உள்ளது, இது இறைவன் தம்முடைய சீடர்களுக்கும், அவர்கள் மூலம் தம்மை நம்பிய அனைவருக்கும் கொடுத்த மாய தரிசனம் (யோவான் 17:24,5). ) "அவர்கள் என் மகிமையைக் காண அவர்கள் என்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்..." "உலகம் உண்டாவதற்கு முன்பு எனக்கு இருந்த மகிமையால் என்னை மகிமைப்படுத்துங்கள்." இதிலிருந்து இறைவன் மனித இயல்புக்கு தனது தெய்வீகத்தின் மகிமையைக் கொடுத்தார், ஆனால் அவரது தெய்வீக இயல்பைத் தெரிவிக்கவில்லை, எனவே, தெய்வீக இயல்பு ஒன்று, அதன் மகிமை மற்றொன்று, இருப்பினும் அவை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாதவை. இரண்டாவதாக, மகிமை என்பது தெய்வீக இயல்பிலிருந்து வேறுபட்டது என்றாலும், அது காலப்போக்கில் இருக்கும் பொருட்களில் கணக்கிடப்பட முடியாது, ஏனென்றால் அது உலகம் இருப்பதற்கு முன்பே இருந்தது. எனவே, கடவுளின் சாரமும் அவருடைய மகிமையும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிக்க முடியாதவை. கடவுள் இந்த மகிமையை அவருடன் இணை ஹைபோஸ்டேடிக் மனிதகுலத்திற்கு மட்டுமல்ல, சீடர்களுக்கும் கொடுத்தார் (யோவான் 17:22). "நாம் ஒன்றாயிருக்கிறது போல அவர்களும் ஒன்றாயிருக்கும்படி, நீர் எனக்குத் தந்த மகிமையை நான் அவர்களுக்குக் கொடுத்தேன்."

இந்த மகிமைதான் நாம் உண்மையில் கடவுளோடு ஐக்கியமாக இருக்கிறோம். கடவுளின் மகிமையைப் பெறுவது, கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின்படி, தந்தையுடனான மகனின் ஆன்டாலஜிக்கல் ஒற்றுமைக்கு ஒப்பிடத்தக்கது. "நாம் தெய்வீக சுபாவத்தில் பங்குபெற அழைக்கப்பட்டுள்ளோம்" (2 பேதுரு 1:4). ஆனால் கடவுளுடனான புனிதர்களின் இந்த ஒற்றுமை தெய்வீக ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் தன்மையால் ஒற்றுமையிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் திரித்துவத்திலிருந்து கடவுள் பல ஹைபோஸ்டேடிக் கடவுளாக மாறும். இந்த ஒற்றுமை கிறிஸ்துவின் மனித இயல்புக்கான ஒரு ஹைப்போஸ்டேடிக் ஒற்றுமை அல்ல, ஏனென்றால் அது மனிதனாக மாறி கடவுளாக இருக்கும் கடவுளுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது. இந்த ஒற்றுமையின் விளக்கத்திலிருந்து கடவுள் எங்கும் நிறைந்திருப்பதன் மூலம் புனிதர்களில் கடவுள் இருப்பதையும் விலக்குவது அவசியம், ஏனெனில் அவர் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் குணத்தால், எல்லாவற்றிலும் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார்.

எனவே, சாரத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டின் கோட்பாடு மட்டுமே வேதத்தின் உரைகளின் உண்மையான அர்த்தத்தை விளக்க முடியும். இந்த போதனையை நாம் நிராகரித்தால், இந்த போதனையிலிருந்து எழும் அனைத்து முடிவுகளுடன், முழு உலகமும் கடவுளுடன் நித்தியமானது மற்றும் உறுதியானது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இந்தக் குற்றச்சாட்டைத் தவிர்க்க, பாப்டிஸ்டுகள் கடவுளுடனான தங்கள் தொடர்புகளின் தன்மையை விளக்க முயல்வதில் பழமையான விளக்கத்தை நாடுகிறார்கள்.

கிறிஸ்துவை ஒரு தனிப்பட்ட இரட்சகராக ஏற்றுக்கொள்வது - இந்த நம்பிக்கையின்படி கிறிஸ்து தனது இடத்தில் இறந்துவிட்டார் என்று ஒரு நபர் நம்ப வேண்டும், பாவியின் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன.

1 ஜான் 1.9: நாம் பாவங்களை ஒப்புக்கொண்டால், கடவுள் நம்மை மன்னிப்பார்...

செயல்கள் 10:43: அவரை விசுவாசிக்கிறவன் இரட்சிப்பைப் பெறுவான் என்று எல்லா தீர்க்கதரிசிகளும் சாட்சி கூறுகிறார்கள்.

கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கிறவர்கள் மீது கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களையும், பவுலின் வார்த்தைகளையும் அவர்கள் ஆதாரமாகக் காட்டுகிறார்கள் (எபி. 11:6): நம்பிக்கை இல்லாமல் கடவுளைப் பிரியப்படுத்த முடியாது. இவ்வாறு, பாப்டிஸ்டுகளின் நம்பிக்கை, இரட்சிப்பின் மத்தியஸ்தராக திருச்சபையின் செயல்பாடுகளை மாற்றுகிறது. பாப்டிஸ்டுகளுக்கு வேதாகமத்தைத் தவிர அவர்களின் போதனைகளின் இரட்சிப்பின் நம்பகமான சான்றுகள் இல்லை என்பதால், இந்தச் சான்றுகளின் இடம் அவர்களின் போதனைகளின் உண்மையின் மீதான நம்பிக்கையால் எடுக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியில், இந்த இடம் புனிதர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தேவாலயத்தின் சேமிப்புப் பணியை செயல்படுத்துவதை உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, ஞானஸ்நானத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளை நம்புவதைப் போலவே, விசுவாசத்தைச் சேமிப்பது நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றும் செயல்திறனில் நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் விசுவாசத்தில் நம்பிக்கை, விசுவாசத்தின் மூலம் அவருடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும் மற்றும் அவர் பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.

பாப்டிஸ்ட் நியாயப்படுத்தல் பற்றிய புரிதல்

நியாயப்படுத்துதல் என்பது ஒரு சட்டச் செயல்முறையாகும், இதில் இயேசுவை நம்புபவர்களுக்கு கடவுள் நீதிபதியாக செயல்படுகிறார். இந்த சட்டச் செயலில், விசுவாசி மரணத்திற்குப் பிந்தைய மற்றும் உலகளாவிய தீர்ப்பின் குற்றத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழைந்ததாகக் கருதப்படுகிறார். இந்த தருணத்திலிருந்து, கடவுள் பாவியை நீதியுள்ளவர், முற்றிலும் தூய்மையானவர், அவர் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாதவர் போல் அறிவிக்கிறார். நியாயப்படுத்துதலின் சாராம்சம் மனந்திரும்பிய நபரிடம் கடவுளின் அணுகுமுறையில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது. மனந்திரும்புவதற்கு முன், இந்த நபர் கடவுளின் கோபத்திற்கு ஆளானார், அதன் பிறகு, பாவத்தால் சேதமடைந்த அதே இயல்புடன், அவர் குற்றமற்றவராகவும், கிறிஸ்துவைப் போலவே பாவமற்றவராகவும் அறிவிக்கப்படுகிறார். இவ்வாறு, நியாயப்படுத்தப்படுவதற்கும் வீழ்ந்தவர்களுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை, ஆனால் மனிதனைப் பற்றிய கடவுளின் அணுகுமுறையையே மாற்றுகிறது. பாப்டிஸ்டுகள் ஒரு நபரின் நம்பிக்கையால், கிருபையால் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படுவதை வலியுறுத்துகின்றனர். திருச்சபையின் சடங்குகளோ, உண்ணாவிரதமோ, ஜெபமோ, கட்டளைகளின் நிறைவேற்றமோ இரட்சிப்புக்கு பங்களிக்காது. மோசேயின் சட்டத்தால் யாரையும் நியாயப்படுத்த முடியாது என்று கூறும் வேதத்தை அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்:

கோல். 2:16 நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளினால் எந்த மாம்சமும் நியாயப்படுத்தப்படமாட்டாது;

ரோம். 3:28 ஒரு நபர் நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளைத் தவிர்த்து விசுவாசத்தினால் நீதிமானாக்கப்படுகிறார். இந்த பார்வையில், செயல்கள் பாவத்திலிருந்து உயிர்ப்பிக்கப்பட்டதன் விளைவு மட்டுமே. இருப்பினும், பிற, ஆனால் குறைவான பொதுவான கூற்றுகளால் ஆராயும்போது, ​​செயல்களில் நிரூபிக்கப்பட்ட விசுவாசத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவின் தகுதிகள் மூலம் அவை நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன. அல்லது கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கான ஆதாரம் அவருடைய போதனைகளில் நம்பிக்கை மட்டுமல்ல, அவரிடம் முழுமையான சரணடைதல். அதாவது, இயேசுவின் மீதான நம்பிக்கைக்கு இணையாகவே பாப்டிஸ்டுகளால் படைப்புகள் கருதப்படுகின்றன. இது மீண்டும் ஒருமுறை பாப்டிஸ்ட் சோடெரியாலஜியின் முரண்பாடான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.

ஆதாரமாக பாப்டிஸ்டுகளால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட விவிலிய நூல்களின் பகுப்பாய்வு

நம்பிக்கை மற்றும் பாவங்களை நியாயப்படுத்துவதன் மூலம் அவர்களின் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக

சட்டங்கள் 10.43 நூல்களில்; செயல்கள் 26:18, நாம் பாவ மன்னிப்பைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் பாவ மன்னிப்புக்கான நிபந்தனைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். பாவமன்னிப்பு பரிசுத்த ஆவியானவரால் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது என்று கிறிஸ்து கூறினார், இதற்காக அவர்களிடமிருந்து சிறப்பு சக்திகளைப் பெற்றார் (யோவான் 20:21-23). அப்போஸ்தலர்கள் இந்த அதிகாரத்தை தங்கள் வாரிசுகளுக்குக் கொடுத்தனர் (1 யோவான் 1:7). கொடுக்கப்பட்ட பெரும்பாலான குறிப்புகள் புறஜாதிகளுக்காக எழுதப்பட்ட ரோமர்கள் மற்றும் கலாத்தியர்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. யூதர்கள் சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே இரட்சிப்பு சாத்தியம் என்று நம்பினர், அதே சமயம் பேகன்கள் தத்துவத்தின் மூலம் தங்கள் அறிவைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர் மற்றும் கிறிஸ்துவால் நிறைவேற்றப்பட்ட இரட்சிப்பு அவர்களின் சொத்து என்று நம்பினர். இந்த சர்ச்சைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க, பவுல் இருவரும் சட்டத்தை மீறுவதாகவும், புறமதத்தவர்கள் மனசாட்சி மற்றும் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் தங்கள் எல்லா சட்டங்களையும் மாற்றியமைத்ததாகவும் காட்டுகிறார் (ரோமர். 2:14-15) மற்றும் அதன் விளைவாக உயிரினத்தை வணங்கத் தொடங்கினார் படைப்பாளர். யூதர்கள் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை (ரோ. 3:20; ரோ. 7:17). மேசியாவின் வருகைக்காக பழைய ஏற்பாடு தயாரிக்கப்பட்டது, யூதர்கள் மற்றும் பேகன்கள் இருவரும் தங்கள் சொந்த சட்டங்களைப் பின்பற்றினர் என்று கூறுகிறது. கிரியைகளினால் இரட்சிக்கப்பட முடியாது என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார், ஏனென்றால் எல்லாரும் பாவத்தின் கீழ் இருக்கிறார்கள், நீதிமான்கள் ஒருவரும் இல்லை, ஒருவரல்ல (ரோமர். 3:10-12). ஆகையால், எந்த சட்டத்தின் செயல்களாலும் ஒருவரும் நீதிமான்களாக்கப்படமாட்டார்கள், மாறாக இயேசு கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தினால் மட்டுமே (கலா. 2:16; கலா. 5:6). ஏனெனில் நற்செயல்கள் இல்லாவிட்டால் நம்பிக்கை ஒன்றுமில்லை (1 கொரி. 13:20). எனவே, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கூற்றுப்படி, விசுவாசத்தின் சாராம்சம் கிறிஸ்துவை உங்கள் தனிப்பட்ட இரட்சகராக அங்கீகரிப்பதில் மட்டும் இல்லை (மத்தேயு 7:21). இறைவா, ஆண்டவரே... என்று சொல்பவர்களெல்லாம் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது மட்டும் அல்ல. நம்பிக்கையும் நல்ல செயல்களும் ஒரு நபரைக் காப்பாற்றாது, ஆனால் பாவங்களிலிருந்து நம்மைத் தூய்மைப்படுத்தும் கிருபையைப் பெறுவதற்கான நிபந்தனைகளாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அசுத்தமான எதுவும் பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழையாது (வெளி. 21:27).

பாப்டிஸ்டுகள் பல நூல்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், அவை அனைத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்வது சாத்தியமில்லை.

மனித இரட்சிப்பில் நல்ல செயல்கள் மற்றும் சினெர்ஜியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி கற்பித்தல்

பாப்டிஸ்டுகள் சினெர்ஜியை நிராகரிக்கின்றனர், அதாவது. ஒத்துழைப்பு, மற்றும் அதை தெய்வீக மற்றும் மனித இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டுடன் மாற்றவும். தெய்வீகப் பக்கம் கடவுள் இரட்சிப்பை நிறைவேற்றினார், மேலும் மனித பங்கேற்பு கிறிஸ்துவின் பரிகார பலியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு மட்டுமே. இந்த சூழலில், செயல்கள் நம்பிக்கையின் பலனாகும், ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை, அதாவது. இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் மனிதனின் செயலில் பங்கேற்பதை அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள். இரட்சிப்பு கடவுளால் மட்டுமே நிறைவேற்றப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மனிதனுக்கு இந்த பரிசை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு செயலற்ற உயிரினத்தின் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

படைப்புகளின் பொருள் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் பாப்டிஸ்ட் விமர்சனம் அடிப்படையில் தவறான வளாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கத்தோலிக்கர்களைப் போலவே ஆர்த்தடாக்ஸும் நல்ல செயல்களால் இரட்சிப்பைப் பெற கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள் என்று பிரிவினைவாதிகள் நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் வேதம் நியாயப்படுத்துவதற்கு இரண்டு பக்கங்களைப் பற்றி பேசுகிறது. பாப்டிஸ்டுகள் விசுவாசத்தால் இரட்சிப்பைப் பற்றி மட்டுமே பேசும் அந்த நூல்களை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்தனர். அணுகுமுறையின் ஒருதலைப்பட்சமானது யாக்கோபின் நிருபத்தில் (2:4) தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது நாம் செயல்களால் அல்ல, விசுவாசத்தால் மட்டுமே நீதிப்படுத்தப்படுகிறோம் என்று கூறுகிறது. பாப்டிஸ்டுகள் இந்த பத்தியை தன்னிச்சையாக விளக்குகிறார்கள், அப்போஸ்தலன் இரட்சிப்பை மனித கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க முயற்சிக்கிறார் என்று அர்த்தம். கிரியைகள் இரட்சிப்பின் அடிப்படை அல்ல, மாறாக விசுவாசத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின்படி, இரட்சிப்பு என்பது கருணை மற்றும் மனித முயற்சிகளின் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் அடையப்படுகிறது, இது கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதில் உணரப்படுகிறது. இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும் பாதை முழுவதும், கடவுளின் கிருபை பாவத்தை சமாளிக்கவும், தெய்வீகத்தை அடையவும் உதவுகிறது. மறுபுறம், தெய்வீக கட்டளைகளை நேசிப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் கடவுளுடன் ஐக்கியத்தை அடைய முடியும்:

இல் 14:23: என்னை நேசிக்கிறவன் என் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிப்பான்.

கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது கிருபையைப் பெறுவதற்கான நிபந்தனை மட்டுமல்ல, இரட்சிப்புக்கு ஒரு நபரின் அவசியமான, இலவச பங்களிப்பு. ஞானஸ்நானத்தில் பெறப்பட்ட கருணை என்பது பாவ மன்னிப்பு, தத்தெடுப்பு, ஒரு நபரின் மறுபிறப்பு மற்றும் தெய்வீகத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் இரட்சிப்புக்காக நமக்கு சேவை செய்ய, அது நம் செயல்களில் உணரப்பட வேண்டும், மேலும் ஒரு நபரின் நல்லெண்ணத்தால் மட்டுமே முடியும். ஒரு நபரை அப்படி ஆக்குங்கள். நல்ல செயல்கள் மூலம், ஒரு நபரின் இரட்சிப்புக்கான பொறுப்பு வெளிப்படுகிறது, அதாவது. நல்ல செயல்கள் இரட்சிப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாகும், இரட்சிப்பின் விளைவு அல்லது ஒருவரின் இரட்சிப்புக்காக கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வழி அல்ல. மனிதன் தனது சொந்த இரட்சிப்பின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறான், இந்த பொறுப்பு மனிதனிடம் உள்ளது, அதாவது. மரபுவழியில், மனிதன் தனது இரட்சிப்பில் ஒரு செயலில் பங்கு கொடுக்கப்படுகிறான்.

இரட்சிப்பை இழப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு கோட்பாடு

பல பாப்டிஸ்டுகள் விசுவாசத்தால் இரட்சிக்கப்பட்டவுடன், அவர்கள் முழுமையாக இரட்சிக்கப்படுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். விசுவாசம், ஜேம்ஸின் கூற்றுப்படி, தயக்கத்திற்கு இடமளிக்காது என்பதால், குறுங்குழுவாதிகள் எப்போதும் தொடர்ந்து நம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும், சந்தேகம் கொள்ளக்கூடாது (ரோமர். 8:24; எபே. 2:8). நாம் நம்பிக்கையால் இரட்சிக்கப்படுகிறோம், விசுவாசத்தினால் இரட்சிக்கப்படுகிறோம்... ஆனால், அத்தகைய அறிக்கை நிஜ வாழ்க்கைக்கு ஒத்துவரவில்லை என்று பிரிவினைவாதிகளே ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் ஏராளமான பாப்டிஸ்டுகளுக்கு இரட்சிப்பின் மீது உறுதியான நம்பிக்கை இல்லை, எது முதலில் வருகிறது என்று தெரியவில்லை. அவர்களின் ஆன்மாவில் - அன்பு அல்லது பயம். மன்னிப்புக் கோரும் நோக்கங்களுக்காக, ஒருவர் பாடுபட வேண்டிய நம்பிக்கையின் சிறந்த நிலையை மட்டுமே பைபிள் சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று பிரிவுவாதிகள் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், அத்தகைய விளக்கம் இரட்சிப்பின் சந்தேகத்தை எழுப்புகிறது. இது வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்படுகிறது: பாப்டிஸ்ட்-கால்வினிஸ்டுகள், முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், நித்திய பாதுகாப்புக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர், அதன்படி தங்கள் தேர்தலில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், ஒரு நபர் என்ன செய்தாலும் இரட்சிப்பை அடைவார்கள். அவர் எப்படி செயல்பட்டாலும் பரவாயில்லை.

ஆர்மீனிய பாப்டிஸ்டுகளிடையே இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன: சிலர் ஒரு முறை சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மற்றவர்கள் - இரட்சிப்பின் பல இழப்பு மற்றும் அதன் பின் வாங்குதல். கடைசிக் கண்ணோட்டம் யாராலும் தீவிரமாகக் கருதப்படவில்லை, அது விவிலிய ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்டாலும், அது மரபுவழியுடன் ஒத்துப்போகிறது - இரட்சிப்பு என்பது ஒருவித நிலையான நிலை அல்ல, ஆனால் ஒரு மாறும். ரஷ்யாவில், 40 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, ஆர்மீனிய இலக்கியம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இலக்கியங்களின் அலை அதிகரித்தபோது, ​​கால்வினிச கருத்துக்கள் பரவத் தொடங்கின.

ஆர்மீனியர்கள், இரட்சிப்பை இழப்பதற்கான சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொண்டு, இரட்சிப்பை ஒரு வீழ்ச்சியின் மூலம் இழக்க முடியாது என்று வாதிடுகின்றனர், மிகவும் கடுமையானது, ஆனால் அது நீண்ட காலத்திற்கு பாவத்தில் இருக்கக்கூடாது. இங்கே ஒரு முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது - பாப்டிஸ்டுகள் படைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறார்கள், ஆனால் வேலைகளால் அவர்கள் இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறார்கள். வேலைகள் இரட்சிப்பின் அளவுகோலாக இருந்தால், அவை குறைந்தபட்சம் இரட்சிப்பின் நிபந்தனையாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் விளைவு காரணங்களை விட குறைவாக இருக்க முடியாது, இல்லையெனில் ஒருவர் தர்க்கத்தை முற்றிலுமாக கைவிட வேண்டும்.

பாப்டிஸ்டுகள் படைப்புகளின் இருப்பை இரட்சிப்பின் சான்றாகக் கருதுகின்றனர். பாப்டிஸ்டுகள் மட்டுமே நல்ல செயல்களைச் செய்ய முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவர்கள், அவர்கள் வெளிப்புற பக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், ஆன்மீக மறுபிறப்பை அனுபவிக்கவில்லை, எனவே அவர்களின் நல்ல செயல்களை சேமிப்பதாக கருத முடியாது, அது வெளிப்புற பக்தி மட்டுமே.

ஆசாரியத்துவம் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு கோட்பாடு

பாப்டிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, இந்த கேள்வி அவர்களின் எதிரிகளின் மிகவும் ஆபத்தான ஆயுதம். இந்த கோட்பாடு அவர்களின் நியாயப்படுத்தல் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனந்திரும்புதலின் செயலில் ஒவ்வொரு பாப்டிஸ்டும் அவனது பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகிறான், அந்த தருணத்திலிருந்து அனைவரும் ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட இனத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அனைவரும் பாதிரியார்கள் மற்றும் சமமான அந்தஸ்து பெற்றவர்கள், ஆனால் நிறுவன நோக்கங்களுக்காக இந்த உலகளாவிய உரிமையைப் பயன்படுத்துவது தேர்தல் மற்றும் நிறுவல் மூலம் தனிநபர்களுக்கு விடப்படுகிறது. ஒரு பெரியவர் அல்லது டீக்கன். பாப்டிஸ்டுகள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு என்பது விசுவாசத்தில் அப்போஸ்தலிக்க எழுதப்பட்ட அறிவுறுத்தலின் தொடர்ச்சியாக புரிந்துகொள்கிறார்கள், இதன் மூலம் அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுகிறார்கள். எந்த மனித இடைத்தரகர்களும் இல்லாமல், பரிசுத்த ஆவியின் வரங்கள் பெந்தெகொஸ்தே நாளிலிருந்து நேரடியாகத் தகப்பனாகிய கடவுளிடமிருந்து அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டு வருகின்றன என்று பிரிவினைவாதிகள் கூறுகின்றனர்.

பாப்டிஸ்டுகள் தேவாலய சேவையின் அளவுகளை வேறுபடுத்துவதில்லை - டீக்கன், பெரியவர், பிஷப். அவர்களுக்கு, இவை ஒரே மேய்ப்பு ஊழியத்திற்கு வெவ்வேறு பெயர்கள். தேவாலய சேவையின் வெவ்வேறு அளவுகளைப் பற்றி பேசும் நூல்களை ஒப்பிடுவதன் மூலம் அவர்கள் இந்தக் கருத்துக்கு வருகிறார்கள் (அப். 1:17; தீட். 1:7; 1 பேதுரு. 5:1,2). பிரஸ்பைட்டரின் கடமைகளில் தண்ணீர் ஞானஸ்நானம், இறைவனின் இரவு உணவு, பிரசங்கம் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் ஆன்மீக நல்வாழ்வைக் கவனித்துக்கொள்வது ஆகியவை அடங்கும், மேலும் பிரிவின் உறுப்பினர்களின் பொருள் தேவைகளைப் பராமரிக்கும் பொறுப்பு டீக்கன்களுக்கு உள்ளது.