சமூகத்தில் தத்துவத்தின் பங்கு. தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள். சுருக்கம்: நவீன உலகில் தத்துவம்

நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, தத்துவம் என்பது உலகம் மற்றும் மனிதனின் முழுமையான பார்வையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அடிப்படை கருத்தியல் சிக்கல்களை முன்வைத்து, பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும். மனிதனின் தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் உலகளாவிய ஒருங்கிணைந்த இருப்பில் அவனுடைய இடம், மனித வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் நோக்கம், இருப்பு மற்றும் உணர்வு, பொருள் மற்றும் பொருள், சுதந்திரம் மற்றும் நிர்ணயம் மற்றும் பலவற்றிற்கு இடையிலான உறவு போன்ற சிக்கல்கள் இதில் அடங்கும். அதன்படி, தத்துவத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் அமைப்பு மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மேலும், தத்துவ அறிவின் உள் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலான முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரே நேரத்தில் முழுமையானது மற்றும் உள்நாட்டில் வேறுபட்டது. ஒருபுறம், இருப்பது (ஆன்டாலஜி), அறிவின் கோட்பாடு (எபிஸ்டெமோலஜி), மனிதனின் கோட்பாடு (தத்துவ மானுடவியல்) மற்றும் சமூகத்தின் கோட்பாடு (சமூக தத்துவம்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு மையம் உள்ளது. மறுபுறம், இந்த கோட்பாட்டளவில் முறைப்படுத்தப்பட்ட அடித்தளத்தைச் சுற்றி, சிறப்புக் கிளைகள் அல்லது தத்துவ அறிவின் கிளைகளின் முழு வளாகமும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது: நெறிமுறைகள், அழகியல், தர்க்கம், அறிவியலின் தத்துவம், மதத்தின் தத்துவம், சட்டத்தின் தத்துவம், அரசியல் தத்துவம். , சித்தாந்தத்தின் தத்துவம், முதலியன இந்த அனைத்து கட்டமைப்பு-உருவாக்கும் கூறுகளின் தொடர்புகளில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், தத்துவம் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளை செய்கிறது. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை: கருத்தியல், முறை, மதிப்பு-ஒழுங்குமுறை மற்றும் முன்கணிப்பு.

ஏறக்குறைய மூவாயிரம் ஆண்டுகால தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில், தத்துவத்தின் பொருள் பற்றிய யோசனை, அதன் அடிப்படை உள்ளடக்கம் மற்றும் உள் அமைப்பு ஆகியவை தொடர்ந்து தெளிவுபடுத்தப்பட்டு குறிப்பிடப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பெரும்பாலும் கணிசமாக மாற்றப்பட்டன. பிந்தையது, ஒரு விதியாக, வியத்தகு சமூக மாற்றத்தின் காலங்களில் நிகழ்ந்தது. நவீன மனிதகுலம் அனுபவிக்கும் தீவிரமான தரமான மாற்றங்களின் இந்த காலகட்டம் துல்லியமாக உள்ளது. எனவே, கேள்வி இயற்கையாகவே எழுகிறது: தொழில்துறைக்கு பிந்தைய அல்லது தகவல், சமூகம் என்று அழைக்கப்படும் புதிய, பொருளின் யோசனை, தத்துவத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கம் எப்படி, எந்த திசையில் மாறும்? இந்த கேள்விக்கான பதில் இன்றும் திறந்தே உள்ளது. இது ஒரு பொதுவான மற்றும் பூர்வாங்க வடிவத்தில் மட்டுமே வழங்கப்பட முடியும், இது எந்த வகையிலும் திட்டவட்டமானதாகவோ அல்லது தெளிவற்றதாகவோ பாசாங்கு செய்யாது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இது மிகவும் தெளிவான பதில். மனிதனின் பிரச்சனைகள், மொழி அதன் பொதுவான நவீன புரிதலில், கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்கள் மற்றும் உலகளாவியவற்றை முன்னிலைப்படுத்துவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இவை அனைத்தும் தத்துவத்தில் மனித அனுபவத்தின் புதிய அம்சங்களைக் கண்டறிவதற்கான பல்வேறு முயற்சிகள் ஆகும், இது தத்துவத்தின் சொந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் நோக்கம் இரண்டையும் நன்கு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த போக்கு நிலையானது மற்றும் மேலாதிக்கமானது என்று தோன்றுகிறது, இது பல தசாப்தங்களாக தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான முன்னோக்கு மற்றும் குறிப்பிட்ட திசைகளை தீர்மானிக்கிறது.

வெளிப்படையாக, தத்துவம், முன்பு போலவே, மனித ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படும், அடிப்படை கருத்தியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது மனித செயல்பாட்டின் ஆழமான அடித்தளங்கள் பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உற்பத்தித் திறனின் அடிப்படையிலும் தொடரும் படைப்பு செயல்பாடு, அதன் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் எடுக்கப்பட்டது, அத்துடன் அதன் நவீன பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட புரிதலில் மொழியின் இயல்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வு. குறிப்பாக, உலக மின்னணு வலை (World Electronic Web) உபயோகிப்பது உட்பட நவீன மின்னணு தொழில்நுட்பங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் மெய்நிகர் யதார்த்தம் என்று அழைக்கப்படும் அந்த குறிப்பிட்ட வகை யதார்த்தத்தின் அம்சங்களை மிகவும் ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இணையம் மற்றும் அதன் ஒப்புமைகள்).

இப்போது தத்துவ ஆராய்ச்சியில் முன்னுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய புரிதலில் இன்னும் பல தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய அமைப்புகளின் கலவை, அவற்றின் உறவுகள் மற்றும் தத்துவ உலகளாவிய (வகைகள்) ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், இயற்கை, அடித்தளங்கள் மற்றும் உலகளாவியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவ அணுகுமுறையின் உறவை சிறப்பாக கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டும். கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார வரலாறு, சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உளவியல், உரை விமர்சனம் போன்ற நவீன அறிவியல் அறிவு போன்ற சிறப்புக் கிளைகளில் மேற்கொள்ளப்படும் கலாச்சாரத்தின் அந்த ஆய்வுகளுடன் கலாச்சாரம்.

பெரும்பாலும், தத்துவ அறிவின் வேறுபாடு தொடரும். அதே நேரத்தில், தத்துவத்தில், சிறப்பு அறிவியல் அறிவின் பிற மேம்பட்ட கிளைகளைப் போலவே, வேறுபாடு செயல்முறையும் அதன் சொந்த தத்துவார்த்த மையத்தைச் சுற்றியுள்ள தத்துவ அறிவின் ஒருங்கிணைப்புடன் ஒரே நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, மானுடவியல் மற்றும் சமூகம். தத்துவம். அரசியல் விஞ்ஞானம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் வரலாறு (அறிவியல் ஆய்வுகள்), சமூகவியல் - தொடர்புடைய துறைகளின் சிக்கல்களில் தற்போது காணப்பட்ட தத்துவத்தின் உள்ளடக்கம் கலைக்கப்படுவதை இது தவிர்க்கும். முறையான மற்றும் ஆழமான வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சி, தத்துவ அறிவை ஒருங்கிணைப்பதில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும். தத்துவ சிந்தனையின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றின் மகத்தான அறிவாற்றல் திறனில், அந்த குறிப்பிட்ட வகை அறிவின் நிலையான வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான உள் ஆதாரங்களில் ஒன்று, இது தத்துவம், அடங்கியுள்ளது.

இங்கு மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து உலக தத்துவ சிந்தனைகளின் அனுபவத்தையும் மரபுகளையும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய அவசியம் பெருகிய முறையில் முன்னுக்கு வரும். முதலாவதாக, கிழக்கு நாடுகளில் - சீனா, இந்தியா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளில், ஆன்மீக, தார்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அனுபவம் மற்றும் மரபுகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். மனிதனின், இயற்கையுடன் இணக்கமான உறவுகளை நிறுவுதல் மற்றும் பராமரித்தல். ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அனுபவத்தைப் பற்றியும் கூறலாம், அதன் மத மற்றும் தத்துவ திசை உட்பட. A. S. Khomyakov தொடங்கி, V. S. Solovyov வரை, வெள்ளி யுகத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளின் விண்மீன் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை மகத்தான ஆன்மீக செல்வத்தை குவித்துள்ளது, இதில் அனைத்து மனித அனுபவங்களின் பன்முகத்தன்மை, மனித ஆன்மீக சக்திகள் மற்றும் திறன்களின் சாதனைகள், ரஷ்ய அண்டத்தின் கருத்துக்கள், ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் பல சிறந்த பிரதிநிதிகளின் தார்மீக தேடல்கள் உள்ளன.

அவர்களின் காலத்தில் தத்துவ சிந்தனையால் முன்வைக்கப்பட்ட பல அடிப்படைக் கருத்துக்கள் நவீன விஞ்ஞான அறிவில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள் மற்றும் கருவிகளின் மொழி மற்றும் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, பகுதி மற்றும் முழுமைக்கும் இடையிலான உறவின் தத்துவ விளக்கங்கள், சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வளரும் அமைப்புகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் கட்டமைப்பின் அம்சங்கள், தற்செயலான மற்றும் தேவையான, சாத்தியமான மற்றும் உண்மையான, பல்வேறு வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் இயங்கியல் ஆகியவற்றிற்கு இது பொருந்தும். ஒழுங்குமுறை மற்றும் காரண காரியம். அது சிறப்பு என்று குறிப்பாக முக்கியம் அறிவியல் ஆராய்ச்சிஒரு நபர் மற்றும் அவரது உணர்வு, அறிவாற்றல் மற்றும் மன செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பண்புகள் பெருகிய முறையில் அறிவாற்றல் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுபவையின் முழு சிக்கலானதாக மாறி வருகின்றன, மனித சமூக வாழ்க்கையைப் படிப்பதற்கான சிறப்பு அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் முறைகளைக் குறிப்பிடவில்லை. பொதுவாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் பல சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி தத்துவம் மற்றும் பல்வேறு சிறப்பு அறிவியல் அறிவின் கூட்டு முயற்சிகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் காலம் வெகு தொலைவில் இல்லை என்று அதிக அளவு நிகழ்தகவுடன் கூறலாம். இதையொட்டி, பொருள் மற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சில மாற்றங்கள் செய்யப்பட வேண்டும்.

தத்துவத்தின் பல்வேறு செயல்பாடுகளில், அதன் முன்கணிப்பு செயல்பாடு, எதிர்கால இலட்சியங்களை முன்னறிவிப்பதில் மற்றும் முன்னறிவிப்பதில் அதன் செயலில் மற்றும் செயலில் பங்கேற்பது, மனித வாழ்க்கையின் மிகவும் சரியான அமைப்பு மற்றும் புதிய கருத்தியல் நோக்குநிலைகளைத் தேடுவது ஆகியவை நவீன நிலைமைகளில் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. . நவீன மக்களின் உணர்வு மேலும் மேலும் கிரகமாகவும், இந்த அர்த்தத்தில் உலகளாவியதாகவும் மாறி வருகிறது. ஆனால் மனிதகுலத்தின் உள் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் தன்மையை ஆழப்படுத்துவதற்கான இந்தப் போக்கு இன்னும் அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் கருத்தியல் ஆகியவற்றில் போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கப்படவில்லை. மாறாக, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மாநிலங்களின் சீரற்ற வளர்ச்சி அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் பொதுச் செல்வம், பொருள் பொருட்கள் மற்றும் மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளின் விநியோகத்தில் எப்போதும் நியாயமான வேறுபாடு இல்லை. இன்றுவரை, சர்வதேச மற்றும் உள்நாட்டு பிரச்சினைகளை சக்தியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தீர்க்க வேண்டும் என்ற ஆசை, அதாவது, பொருளாதார, நிதி, இராணுவ-தொழில்நுட்ப வழிகளைப் பயன்படுத்துதல், குறிப்பாக உலகில் அதன் மேன்மை ஆகியவை வெல்லப்படவில்லை. தகவல் தொழில்நுட்பம்மற்றும் ஸ்ட்ரீம்கள் (தொலைக்காட்சி, வீடியோ மற்றும் ஆடியோ தயாரிப்பின் பல்வேறு வழிமுறைகள், சினிமா, இணையம், நிகழ்ச்சி வணிகம்). எனவே, மனித சமூகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டை அதிகரிக்கும் போக்கு மாநிலங்களின் தேசிய நலன்கள், வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் வழிக்கு முரண்படாதபோது, ​​மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான மாதிரிகள் மற்றும் காட்சிகளை உருவாக்குவது அவசர தேவை. ஒவ்வொரு மக்களின் வாழ்க்கை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மோசமடைந்த பிரச்சினைகளால் கடுமையான அச்சுறுத்தல் உள்ளது. மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் நெருக்கடி சூழ்நிலைகள்: சுற்றுச்சூழல், மானுடவியல், ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக. பல சிந்தனையாளர்கள், அரசியல்வாதிகள், விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் இருப்பு கேள்விக்குறியாக உள்ளது. இயற்கையையும் மனிதனையும் தொடர்புபடுத்த புதிய உத்திகள் தேவை இணக்கமான கலவைஅவரது படைப்பு மற்றும் மாற்றும் செயல்பாடுகளை உணர்தல் அனைத்து வடிவங்கள்.

உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் வளர்ச்சி மிகவும் முக்கியமானது. நம் காலத்தின் அனைத்து முக்கிய சிந்தனையாளர்களும் இந்த சிக்கலை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் முன்வைத்து விவாதிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் குறிப்பிட்ட வழிகள் மற்றும் தீர்வுகளை வழங்குவதை விட, இங்கு இருக்கும் சிரமங்களை அடையாளம் கண்டு புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, இந்த சிக்கலை முன்வைப்பதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும், அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிகளைத் தேடுவதற்கும் மிக அடிப்படையான முன்நிபந்தனைகளில் ஒன்று மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் தத்துவ மரபுகளுக்கு இடையிலான உரையாடலின் வளர்ச்சியில் உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, மேலும் பொதுவாக, பன்முக நாகரிகத்தில் இன்றியமையாத கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல்.

இறுதியாக, எதிர்காலத்தில், தத்துவம் அதன் நிலையை நடைமுறை ஞானத்தின் ஒரு வகையாகப் பெறுவதற்கான போக்கு தீவிரமடையும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். அதன் உருவாக்கம் மற்றும் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஐரோப்பிய தத்துவம் இந்த நிலையைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பின்னர் அதை இழந்தது, முதன்மையாக முற்றிலும் தத்துவார்த்த, தர்க்கரீதியான வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி மிகவும் சிக்கலான, ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான அமைப்புகளை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தியது. இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட உயிருள்ள நபரின் உண்மையான கோரிக்கைகள் மற்றும் தேவைகளிலிருந்து அவள் பெரும்பாலும் தன்னை சுருக்கிக் கொண்டாள். தத்துவம், வெளிப்படையாக, மீண்டும் ஒரு முறை ஆக முயற்சிக்கும் - நிச்சயமாக, நம் காலத்தின் அனைத்து உண்மைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது - ஒரு நபர் தனது அன்றாட வாழ்க்கையின் போக்கில் எழும் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கும் அவசியம்.

விஞ்ஞான அறிவு, நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இயற்கையை வெல்வதற்கும், மனித வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்திற்கு தேவையான நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும்.

ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு சமூக அறிவியலால் மேற்கொள்ளப்படும் பொருளாதார மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் முன்னறிவிப்பு மற்றும் திட்டமிடல் உட்பட அதன் அனைத்து மகத்தான திறன்களுடனும், பிற அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடுகளின் உதவியின்றி, அது சுயாதீனமாக, அவற்றை வளர்க்க முடியாது. ஒரு நபரின் அடிப்படை வாழ்க்கை அணுகுமுறைகள், அவரது வாழ்க்கை முறை, மனித மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மூலோபாயம் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கும் மனித நடத்தையின் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள். அதன் அனைத்து மகத்தான அறிவாற்றல் திறன்களுடன், உறுதியான அறிவியல் அறிவு சாத்தியமான அனைத்து நேர்மறை மற்றும் பதிவு செய்யும் திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எதிர்மறையான விளைவுகள்சமூக வாழ்க்கை, குறிப்பாக மக்களின் நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் விளைவுகள்.

இது விஞ்ஞான அறிவின் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகளால் மட்டுமல்ல, சமூக யதார்த்தத்தின் பிரத்தியேகங்களாலும் விளக்கப்படுகிறது, அங்கு அனைத்து தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் மற்றும் செயல்களின் பொதுவான முடிவு மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் வெளிப்படும் புறநிலை வளர்ச்சி போக்கு ஆகியவை ஒத்துப்போவதில்லை. தனிப்பட்ட ஆசைகள் அல்லது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் ஒட்டுமொத்த செயல்பாடுகள். ஏங்கெல்ஸ் குறிப்பிட்டது போல், நனவான செயல்களைச் செய்யும்போது, ​​மக்கள் அவர்கள் வழிவகுக்கும் உடனடி விளைவுகளை மட்டுமே முன்கூட்டியே பார்க்க முடியும், ஆனால் அவர்களின் செயல்களின் நீண்டகால சமூக விளைவுகளை முன்கூட்டியே பார்க்க முடியாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வரலாற்று நடவடிக்கைகளின் முடிவுகள், மனிதனின் மேலும் இருப்பின் அனைத்து நன்மை தீமைகளும் விஞ்ஞான அறிவால் முழுமையாக பதிவு செய்யப்படவில்லை மற்றும் வாழ்க்கைக்கு அழிவுகரமான அனைத்து சாத்தியமான விளைவுகளையும் நடுநிலையாக்க அனுமதிக்காது.

எவ்வாறாயினும், இந்த சூழ்நிலையானது சமூக வாழ்க்கையின் மிகவும் பகுத்தறிவு அமைப்பின் அவசரப் பணியை அகற்றாது, விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப, தந்திரோபாய மட்டுமல்ல, மூலோபாய மட்டத்தில் பொது நடவடிக்கைகளையும் திட்டமிட்டு செயல்படுத்த வேண்டிய அவசியம், விஞ்ஞான ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இரண்டையும் நடுநிலையாக்குவதை உறுதி செய்கிறது. மற்றும் கோட்பாட்டளவில் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் அநாமதேய எதிர்மறை காரணிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தத்துவ வரையறையின் பாதையில், அறிவியல் மற்றும் பிற அறிவின் அடிப்படையில் தத்துவார்த்த, தத்துவ அறிவு மற்றும் யதார்த்தத்தின் விளக்கத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே இதை நிறைவேற்ற முடியும். பொதுவான பிரச்சனைகள்நவீன மனித வாழ்க்கையின் பணிகள், கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள், அத்தகைய வாழ்க்கை நிலை மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் வளர்ச்சி மற்றும் நடைமுறை ஒப்புதல், அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளுக்கும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றிற்கும் அத்தகைய அணுகுமுறை, இது சாத்தியமாகும். தடுக்க மற்றும் அதன் மூலம் அதன் சாத்தியமான அழிவு விளைவுகளை தடுக்க.

இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் தத்துவத்தின் குறிப்பிட்ட செயல்பாடு, நவீன மேற்கத்திய தத்துவ இலக்கியங்களில் நாம் அடிக்கடி சந்திக்கும் மனித அறிவு வகைகளின் வழக்கமான பிரிவில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பிரதிபலிக்கிறது. இந்த வகைப்பாட்டின் பல்வேறு வகையான மனித அறிவுகளின் எதிர்ப்பையும், சில சமயங்களில் தத்துவத்தின் நோக்கத்தின் மத-எஸ்காடாலஜிக்கல் விளக்கத்தையும் நாம் நிராகரித்தால், விஞ்ஞான அறிவைப் போலன்றி, முக்கியமாக குறிப்பிட்ட தேவைகள் மற்றும் நடைமுறை நோக்குநிலைக்கு உதவுகிறது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். உலகில் மனிதனின், தத்துவத்தை "சேமித்தல்" அறிவாக வகைப்படுத்தலாம். நிச்சயமாக, இந்த விஷயத்தில் நாம் தெய்வீக மீட்பைப் பற்றியும், "பரலோக ராஜ்யத்தில்" ஒரு ஆனந்தமான வாழ்க்கையை அடைவதைப் பற்றியும் பேசவில்லை, ஆனால் மனிதனின் மற்றும் மனிதகுலத்தின் சமூக மற்றும் தார்மீக பொறுப்பு மற்றும் நவீன தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுமக்களின் சரியான திசையைப் பற்றி பேசுகிறோம். வாழ்க்கை, பூமியில் மனித வாழ்வின் இரட்சிப்பு பற்றி, அவசரநிலை பற்றி, தத்துவத்தின் மனிதநேய கருத்தியல், ஒழுங்குமுறை மற்றும் வழிமுறை செயல்பாடுகளின் இன்றைய பொருத்தம், அதன் பாரம்பரிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று, அதில் வாழ்க்கை ஞானம் பற்றிய தத்துவார்த்த போதனையாக செயல்படுகிறது. மனித வாழ்க்கையை நியாயப்படுத்துவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள், மனிதகுலத்தின் அடிப்படை வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் அது வழங்கக்கூடிய மற்றும் வழங்க வேண்டிய உதவி பற்றி.

தத்துவம், மனித ஆன்மீக செயல்பாட்டின் இந்த அடிப்படைப் பகுதி, மற்றும் நவீன வரலாற்று சகாப்தத்தின் ஒரு பாடமாக மற்றும் உருவாக்கம் என மனிதனே அமைந்துள்ள உறவுகளைக் கருத்தில் கொள்வது, தத்துவ அறிவின் தன்மை மற்றும் அதன் மேலாதிக்கம் பற்றிய கேள்விகளை விளக்க வேண்டிய அவசியத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. செயல்பாடு நவீன உலகம், ஒரு நபரின் வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு அது என்ன கொடுக்கிறது மற்றும் கொடுக்க முடியும் என்பதைப் பற்றி, இறுதியாக, ஒரு நபரைப் பற்றி தத்துவத்தின் ஒரு பிரச்சனை.

ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் சுய-அறிவினால், தத்துவம் அதன் தத்துவார்த்த கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்பு அமைப்புகளை இந்த சகாப்தத்தின் அறிவியல் மற்றும் சமூக நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் பண்புகளைப் பொறுத்து, ஆன்மீகத்தின் பல்வேறு துறைகளின் ஒப்பீட்டு எடை மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்து உருவாக்குகிறது. கலாச்சாரம். எனவே இன்று தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றும் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவது மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது மற்றும் நியாயமானது, முதன்மையாக அறிவியலுடனான அதன் உறவின் பின்னணியில், நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் விகிதம் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகரித்துள்ளது. விஞ்ஞான அறிவு தொடர்பாக தத்துவத்தின் வழிமுறை மற்றும் விமர்சன-பிரதிபலிப்பு செயல்பாடுகளின் அதிகரித்த முக்கியத்துவத்தை யாரும் மறுக்க மாட்டார்கள், இடைநிலை ஒத்துழைப்பை உறுதி செய்வதில் அதன் பங்கு. தத்துவ அறிவின் அர்த்தமுள்ள ஆதாரமாக உறுதியான விஞ்ஞான அறிவின் மகத்தான முக்கியத்துவம் சமமாக வெளிப்படையானது, தத்துவ செயல்பாட்டைத் தூண்டுகிறது மற்றும் அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளப்படுத்துகிறது. சிந்தனைத் தரங்களின் தத்துவத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் முறைகள், பகுத்தறிவு மற்றும் விஞ்ஞானத் தன்மையின் அளவுகோல்கள், உறுதியான விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் அதன் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களின் மார்பில் வெளிப்படும், நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

ஆனால் அறிவியல் உட்பட கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் குறிப்பிட்ட பொருட்களை செயலாக்குவதன் அடிப்படையில் தத்துவம் அதன் விதிகளை தீர்மானிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தத்துவக் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறைகள், அவற்றின் மரபணு இணைப்பு மற்றும் இந்த கலாச்சாரப் பகுதிகளைச் சார்ந்து இருந்தபோதிலும், அவற்றின் குறிப்பிட்ட முறைகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு குறைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவற்றின் சொந்த சிறப்பு இயல்பு உள்ளது. மெய்யியலுக்கு அதன் சொந்த வழிமுறைகள் மற்றும் யதார்த்தத்தை அறிந்து தேர்ச்சி பெறுவதற்கான வழிகள் உள்ளன, பகுத்தறிவு மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் சொந்த அளவுகோல், ஒரு குறிப்பிட்ட உறுதியான வரலாற்று, மதிப்பு-உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கரிம ஒற்றுமை, நடைமுறையில் ஆன்மீக மற்றும் அறிவியல்-கோட்பாட்டு கூறுகளை உள்ளடக்கியது. எனவே, அறிவியலுக்கான அதன் வழிமுறை மற்றும் விமர்சன-நிர்பந்தமான கடமைகளைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த செயல்பாடுகள் மேற்கொள்ளப்படும் வழிமுறைகளின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவது முக்கியம். தத்துவம், தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் ஒரு சுயாதீனமான வடிவமாக செயல்படும் போது, ​​அதன் சொந்த பணிகள் மற்றும் அளவுகோல்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விஞ்ஞான அறிவை தெளிவுபடுத்துதல், நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் விமர்சிப்பது ஒரு விஷயம். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் எழும் அதே தர்க்கரீதியான-கோட்பாட்டு வழிமுறைகள் மற்றும் அளவுகோல்களுடன் அது உள்ளடக்கமாக இருக்கும்போது, ​​அதே நோக்கத்திற்காக மற்றும் குறைவான வெற்றிகரமாக, விஞ்ஞானிகளால் விளக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படலாம்.

மேற்கத்திய தத்துவத்தில், குறிப்பாக நியோபோசிடிவிஸ்ட் மற்றும் அறிவியல் தத்துவத்தின் பின்பாசிட்டிவிஸ்ட் கருத்துக்களில், தத்துவத்தின் தன்மையானது அதன் தீவிர மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட அறிவியலின் சார்புநிலையில் பார்க்கப்படுகிறது மற்றும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது உண்மையில் குறிப்பிட்ட அறிவியல் மற்றும் பல்வேறு வகையான மனித செயல்பாடுகளின் ஒரு வகையான வழிமுறை மற்றும் கோட்பாட்டு-கருவி ஊழியரின் நிலையில் வைக்கப்படுகிறது. உறுதியான விஞ்ஞான அறிவின் மீது மெய்யியலின் உண்மையான சார்புநிலையை வலியுறுத்தி, இந்த கருத்துகளின் ஆசிரியர்கள் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் குறிப்பிட்ட அறிவு வடிவமாக இருப்பதற்கான உரிமையை மறுக்கின்றனர். உண்மையில், உலகின் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, அத்தகைய சாத்தியம் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அதைப் பற்றிய புதிய அறிவைக் கொண்டிருக்காத யதார்த்தத்தின் விளக்கமாகக் கருதப்பட்டு மதிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் தத்துவவியல் முறையானது தத்துவார்த்த மற்றும் தத்துவார்த்தத்தைப் பயன்படுத்தும் ஒரு வகையான மெட்டாசியண்டிஃபிக் முறைக்கு குறைக்கப்படுகிறது. விமர்சன-பிரதிபலிப்பு நோக்கங்களுக்கான தர்க்க-முறையியல் வழிமுறைகள் விஞ்ஞானமே. உலகம் மற்றும் மனிதனின் பொதுவான கோட்பாடாக தத்துவம், அதன் அனைத்து தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை நடைமுறை நடவடிக்கைகள்விமர்சன சுய-பிரதிபலிப்புக்கான வழிமுறையாக, தர்க்கரீதியான-கோட்பாட்டு மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு ஏற்ப பிறந்தது, அறிவியல் முன்னேற்றத்தின் வரலாற்று பாதைகள் மற்றும் அறிவியலின் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்த ஒட்டுமொத்தத்தின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையிலும் பிறந்தது. மனிதகுலத்தின் சமூக மற்றும் கலாச்சார அனுபவம், பார்வைக்கு வெளியே உள்ளது அல்லது சரியான அளவில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமலோ, விஞ்ஞானம் மனித வாழ்க்கையில் ஒரு வகையான தன்னாட்சி மற்றும் தன்னிறைவு சக்தியாக பார்க்கப்படுகிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்திற்குள், குறிப்பிட்ட சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் செயல்படுகிறது, மேலும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் ஆக்கபூர்வமான சாத்தியக்கூறுகளைப் பயன்படுத்துதல், அத்துடன் எதிர்மறையான, அழிவுகரமானவற்றை நீக்குதல் ஆகியவை நன்கு அறியப்பட்ட உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. அவற்றின் வளர்ச்சியின் விளைவுகள், ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உள்ள சமூக வாழ்க்கையின் இயல்பு மற்றும் திசையை நேரடியாகவும் கணிசமாகவும் சார்ந்துள்ளது, ஒட்டுமொத்தமாக உலகளாவிய சமூக-அரசியல் வளர்ச்சி. எனவே, நவீன நிலைமைகளில் அறிவியலின் அதிகரித்த முக்கியத்துவத்திற்கு விஞ்ஞான அறிவின் செயல்முறைக்கு முறையான உதவி மட்டுமல்ல, அதன் வழிமுறைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல். நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கான சமூக, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆதரவின் பணி இன்னும் பெரிய அளவில் மற்றும் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு எழுகிறது, இது நம் காலத்தின் சில மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் மனிதநேயக் கொள்கைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டும்.

தத்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான அத்தகைய உறவின் தேவை, நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகரித்த பங்கு இருந்தபோதிலும், அதன் சாதனைகளின் பொருத்தமான கலாச்சார மற்றும் சமூக பயன்பாட்டிற்கான அளவுகோல்களையும் கட்டாயங்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்ற உண்மையால் கட்டளையிடப்படுகிறது. மனிதகுலத்திற்கு நன்மை பயக்கும் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். இது சம்பந்தமாக, சமூக வாழ்க்கை, சர்வதேச பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஒத்துழைப்பு, கலாச்சார உறவுகள் போன்ற வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கான தத்துவ நோக்குநிலை, இதில் மனிதகுலம் அதன் சொந்த அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் சக்திவாய்ந்த சக்திகளின் மீது நம்பகமான கட்டுப்பாட்டை உறுதிசெய்து உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியும். அது மிகவும் முக்கியமானது, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவற்றில் மிக முக்கியமானது நீடித்த மற்றும் நீடித்த உலகளாவிய அமைதியை அடைவதற்கான பிரச்சனையாகும்.

இந்த பணிகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்த பின்னர், ஏற்கனவே இருக்கும் சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வழிமுறைகளின் உகந்த செயல்பாட்டிற்கு சேவை செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட அறிவியல் கணிப்புகள் மற்றும் திட்டங்களால் மட்டுமே திருப்தி அடைய முடியாது. இன்று, முன்னெப்போதையும் விட, சமூக மற்றும் கலாச்சார புதுப்பித்தல், உள்நாட்டு வாழ்க்கை மற்றும் சர்வதேச உறவுகளின் தரமான புதிய வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கான பொதுவான திட்டங்களை உருவாக்குவது அவசியம். அத்தகைய திட்டங்களின் வளர்ச்சி சமூக தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே சாத்தியமாகும், குறிப்பிட்ட தத்துவ அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த முன்கணிப்பு மற்றும் நியாயப்படுத்தல்.

நவீன கலாச்சார மற்றும் சமூக நடைமுறையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக அறிவியலைப் புரிந்துகொள்வது, அதனுடன் குறுகிய விஞ்ஞான முறையான தொடர்புகளின் ஒருதலைப்பட்சத்தையும் பற்றாக்குறையையும் கடுமையாக உணர அனுமதிக்கிறது. நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கான உண்மையான தத்துவ ஆதரவிற்கு, சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்கால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட பணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் தேவைகள், அடிப்படை பிரச்சினைகளுக்கு சரியான நேரத்தில் தீர்வு காணப்பட வேண்டும் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. நவீன மனித இருப்பு, மகத்தான முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்ப யுகத்தில் நடைமுறையில் பயனுள்ள மற்றும் மனிதநேய நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கு, முன்னெப்போதையும் விட, தத்துவம் அதன் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் அடிப்படை வழிகாட்டுதல்களில் உள்ள அனைத்து அறிவாற்றல் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சாத்தியக்கூறுகளையும் புரிந்துகொள்வது மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். மனித கலாச்சாரத்தின் அறிவியல் துறைகள், ஒரு நபரின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை. இந்த பாதைகளில்தான் தத்துவம் அறிவியலுக்கான அதன் பொறுப்புகளை முழுமையாக உணர முடியும்.

தத்துவத்தை உலகை விளக்கும் ஒரு கோட்பாடாக மட்டும் கருதாமல், நடைமுறையில் ஆன்மீக ரீதியில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கும், மேம்பட்ட இலட்சியங்கள் மற்றும் மனிதநேய விழுமியங்களின் உணர்வில் அதை மாற்றுவதற்கும் ஒரு வழியாகவும், மார்க்சிசம் எப்போதும் அதன் கருத்தியல் செயல்பாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளது. இயற்கை மற்றும் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகள் பற்றிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் அடிப்படையில் மனித செயல்பாட்டின் மிகவும் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டன, இந்த அறிவுக்கு ஏற்ப அவர் முன்வைத்த ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் கட்டாயங்கள். இப்போது, ​​அவர்களின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில், நவீன சமூக-அரசியல் நடைமுறையின் பெரிய மற்றும் சிறிய சாதனைகளில், மார்க்சிஸ்டுகள் அந்த மூலோபாய வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் முன்னோக்குகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

தத்துவம் அதன் இயல்பால் உண்மையிலேயே உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கோட்பாட்டு வடிவம் அல்லது மிகவும் பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டக் கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது. இதன் பொருள், தத்துவம் அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சட்டங்களையும் கொள்கைகளையும் தர்க்கரீதியாக, குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு வழிமுறைகளுடன் நியாயப்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் அறிவியலுடன் அதன் சில அடிப்படை பொதுவான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், அதன் கருத்தியல் கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளில், அது தற்போதுள்ள அனைத்து கலாச்சாரம், அனைத்து சமூக அனுபவங்கள், நடைமுறை-ஆன்மீக மனித செயல்பாடுகளின் பல்வேறு வடிவங்களின் பொருள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறது. தத்துவம் அறிவியலின் உண்மைகளின் அடிப்படையில் புறநிலை ரீதியாக ஆள்மாறான மற்றும் உலகளாவிய கோட்பாட்டு நிலைகளில் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் புரிதலை உருவாக்குகிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால், நனவான, நோக்கமுள்ள மனித செயல்பாட்டின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில், உலகில் உள்ள அவரது உணர்ச்சி, உளவியல் மற்றும் மதிப்பு-தார்மீக நோக்குநிலை மூலம், குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் தார்மீக மற்றும் அழகியல் பார்வைகள், கருத்தியல் நம்பிக்கை மற்றும் காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அன்றாட உணர்வு. உறுதியான வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் சமூக அனுபவத்தின் தத்துவார்த்த வெளிப்பாடாக தத்துவத்தை வகைப்படுத்தும் போது, ​​​​உண்மையின் மதிப்பு அடிப்படையிலான உலகக் கண்ணோட்ட அணுகுமுறை, அது அதன் சொந்த "நித்திய" கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். மனித வாழ்க்கை. இது, குறிப்பாக, தத்துவத்தின் வரலாற்றின் சிறப்பு நிலையை ஒரு முக்கியமான கோட்பாட்டு அடிப்படையாகவும் அனைத்து தத்துவமயமாக்கலின் பொருளாகவும் விளக்குகிறது.

தத்துவ அறிவின் பொருளின் சிக்கலான மற்றும் செயற்கை இயல்பு, அதே போல் தத்துவம் உலகையும் மனிதனையும் அறிந்து விளக்கும் குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த வழிமுறைகள் அதன் சொந்த இயல்பை தீர்மானிக்கிறது. தத்துவம் என்பது உலகம் அல்லது மனிதனைப் பற்றிய பொதுவான கோட்பாடு அல்ல, இது உலகம் மற்றும் மனிதனின் கரிம இணைப்பு மற்றும் தொடர்பு, உலகில் மனித வாழ்க்கையின் தத்துவம் ஆகியவற்றின் பொதுவான கோட்பாடு. அதன் பொதுமைப்படுத்தல்களில், தத்துவம் விஞ்ஞான அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் யதார்த்தத்திற்கான மதிப்பு அணுகுமுறை, ஒரு நபர், சமூகக் குழு, வர்க்கத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வாழ்க்கை-சித்தாந்த நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. தத்துவச் சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகள், அவை எதனுடன் தொடர்புடையவை என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் - உலகம் அல்லது மனிதனுடன், வெறும் புறநிலை உண்மைகள் மட்டுமல்ல, அகநிலை அனுபவம் வாய்ந்த விதிகள், உலகிற்கு ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையின் குறிகாட்டிகள், அவை ஒரே நேரத்தில் உண்மையை உள்ளடக்குகின்றன மற்றும் மதிப்பு, அறிவியல் அறிவு, மனிதன் மற்றும் உலகம் பற்றிய புரிதல் மற்றும் அவற்றின் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது.

வாழ்க்கையின் தத்துவ உண்மை - இதைப் பயன்படுத்துவோம், நமது கருத்தில், அதிக திறன் கொண்ட கருத்தை - விஞ்ஞான உண்மைக்கு மாறாக, உண்மை மற்றும் நீதியை அவற்றின் சாத்தியமான இணக்கமான ஒற்றுமையில் ஒருங்கிணைக்கிறது அல்லது இணைக்க வேண்டும். தத்துவம் ஒரு நபருக்கு உலகில் அவரது உண்மையான நிலை மற்றும் அவரது வாழ்க்கை நோக்கம், அவர் என்ன என்பதைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அவர் என்னவாக இருக்க முடியும் மற்றும் ஆக வேண்டும் என்பதையும் பற்றி கூறுகிறது. அதன்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவத்தின் சாராம்சம் அது அறிவியல்-கோட்பாட்டு மற்றும் மதிப்பு-ஆன்மீக அம்சங்களை எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்கிறது என்பதன் மூலம் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதன் கொள்கைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் உண்மை மற்றும் நீதியை உறுதிப்படுத்த, அது எப்போதும் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் இப்போது பயன்படுத்துகிறது, ஒருபுறம், அறிவியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்புகள், மறுபுறம், மதிப்பு விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள். மேலும் தத்துவம் விஞ்ஞான ரீதியாகவும் கோட்பாட்டு ரீதியாகவும் ஒன்றை உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அது கொடுக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. பல்வேறு முறைகள்முன்வைக்கப்பட்ட போஸ்டுலேட்டுகளின் நீதி மற்றும் செல்லுபடியாகும் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தும் நம்பிக்கைகள். இதைச் செய்ய, அவர் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கொள்கையைத் தேர்வு செய்கிறார்.

உதாரணமாக, பண்டைய தத்துவம், அண்டம், இயற்கை மற்றும் புறநிலை உலக ஒழுங்கின் பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கையை நம்பியிருந்தது; இடைக்காலம் தெய்வீகக் கொள்கையின் பகுத்தறிவு மற்றும் நீதி மற்றும் அதிலிருந்து வெளிப்படும் உலக ஒழுங்கு ஆகியவற்றில் மனோதத்துவ நம்பிக்கையால் வாழ்ந்தது; நவீன காலங்களில், இயற்கையின் "புறநிலை உண்மை", முழுமையான ஆவி மற்றும் அறிவியல் அறிவு ஆகியவற்றால் தத்துவக் கொள்கைகளின் ஆதாரம் வழங்கப்பட்டது. நவீன தத்துவம் அதன் நிலைப்பாடுகளுக்கு அறிவியல்-கோட்பாட்டு மற்றும் மதிப்பு அடிப்படையிலான, ஆன்மீக-தார்மீக நியாயப்படுத்துதலைப் பயன்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய தத்துவத்தின் விஞ்ஞான மற்றும் விஞ்ஞான எதிர்ப்பு கருத்துக்கள், ஒரு விதியாக, இந்த இரண்டு முறையான கொள்கைகளை வேறுபடுத்தி, அவற்றை பொருந்தாத மற்றும் பரஸ்பர பிரத்தியேகமான கருத்துக்களாகக் கருதுவதன் மூலம் இப்போது உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. இந்த அணுகுமுறை உண்மையான விவகாரங்களுக்கு முரணானது: தத்துவ உலக அறிவின் புறநிலை மற்றும் அகநிலை, அறிவியல் மற்றும் மதிப்பு, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை-ஆன்மீக பக்கங்களின் இயங்கியல் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மதிப்பு மனப்பான்மை, அதன் தன்மையின் தனித்தன்மை மற்றும் அனைத்து வகையான மத்தியஸ்தம் இருந்தபோதிலும், புறநிலை அறிவியல் அறிவை அதன் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகக் கொண்டுள்ளது, அதே போல் விஞ்ஞான அறிவு எப்போதும் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ உருவாகும் புறநிலை நிலையை வெட்டுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு-நடைமுறை அணுகுமுறையின் தாக்கம். அதே நேரத்தில், புறநிலை மற்றும் அகநிலை, அறிவியல் மற்றும் மதிப்பு ஆகியவற்றின் இயங்கியல் தொகுப்பு இந்த வெவ்வேறு கொள்கைகளின் பரஸ்பர உறிஞ்சும் இணைவு என்று குறைக்கப்படக்கூடாது. அவற்றின் இன்றியமையாத தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை வெளிப்படுத்தும் வகையில், அத்தகைய தொகுப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த கட்சிகளின் நிலையான இருப்பையும் சில சுதந்திரத்தையும் பாதுகாக்க வேண்டும்.

எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான அறிவோடும் அல்லது நம்பிக்கையோடும் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளாத வரை, தத்துவம் அதன் நோக்கத்திற்கு, அதன் குறிப்பிட்ட இயல்புக்கு உண்மையாக இருக்கும். விஞ்ஞான மற்றும் கருத்தியல் அம்சங்களை இணைத்து, அது ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்குநிலையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், நடைமுறை அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தின் முற்போக்கான போக்கு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதகுலத்தின் அவசர முக்கிய பணிகள், அதன் தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால வளர்ச்சி ஆகியவற்றிலிருந்து சுருக்கப்பட்ட, உலகின் ஒரு சுருக்கமான, உணர்ச்சியற்ற கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் தத்துவத்தை திருப்திப்படுத்த முடியாது, மேலும் அதன் ஒருவித சமமான தொகுப்பின் வடிவத்தில் செயல்படுகிறது. தொகுதி கூறுகள். ஒவ்வொரு தத்துவத் தொகுப்பின் இயங்கியல் மற்றும் உறுதியான வரலாற்றுத் தன்மைக்கு அதன் பல்வேறு அம்சங்களுக்கிடையில் அத்தகைய குறிப்பிட்ட மற்றும் கரிம உறவு தேவைப்படுகிறது, அதில் ஒன்று முன்னுரிமை தவிர்க்க முடியாதது - அறிவியல் அல்லது மதிப்பு அடிப்படையிலான, ஆன்டாலாஜிக்கல் அல்லது மானுடவியல், இந்த "போக்கு" செய்கிறது. வரையறுக்கும் காரணியின் முழுமைப்படுத்தல் மற்றும் கருத்தாக்கத்திற்கு வழிவகுக்காது மற்றும் எதிர் கொள்கையை நடுநிலையாக்குவதில்லை.

நவீன உலக வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில், பூமியில் அமைதியைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் நிறுவுதல், சமூக, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கான மனிதநேய மற்றும் ஆன்மீக தார்மீக ஆதரவு, தத்துவத்தின் மனிதநேயம், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வழிமுறை செயல்பாடுகள் மிக முக்கியமானவை. . முன்னெப்போதையும் விட அதன் சொந்த வழியில் மற்றும் மிகவும் ஆழமான மற்றும் பரந்த அர்த்தத்தில், தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல் மற்றும் அறிவியல்-கோட்பாட்டு அடிப்படையில் நடைமுறை-ஆன்மீக செயல்பாட்டின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம்.

உலகம் மற்றும் மனிதனின் பொதுவான உலகக் கோட்பாடாக இருப்பதால், தத்துவம் விஞ்ஞான ரீதியாக தேர்ச்சி பெற்ற யதார்த்தத்துடன் தன்னை மட்டுப்படுத்தாது, ஆனால் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்திற்கு, நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக மனித செயல்பாட்டின் மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களுக்கு மாறுகிறது. இது உலகில் மனிதனின் இடத்தையும் பங்கையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு முழு யோசனை அமைப்பையும் உருவாக்குகிறது, மனித சமூக மற்றும் தார்மீக நடத்தை, அவரது அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த செயல்பாடுகளின் பொதுவான விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளை உருவாக்கி அறிவிக்கிறது. ஆகவே, மனிதனின் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த உறவின் இறுதி அடித்தளத்தை நிறுவுவது, மனித வாழ்க்கை மற்றும் மனிதகுலத்தின் பொருள், வரலாற்று செயல்முறையின் தன்மை மற்றும் திசை மற்றும் உண்மையான தார்மீக நடத்தை பற்றிய அவரது புரிதலை தீர்மானிக்க தத்துவத்தின் இயல்பான விருப்பம். இத்தகைய இறுதி அடித்தளங்கள், நிச்சயமாக, ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று இயல்புடையவை. ஆனால் வரலாற்றின் எந்தக் கட்டத்திலும் அவை ஒரு நபரின் யதார்த்தத்திற்கான உறவின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது.

தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், எனவே, குறிப்பிட்ட அறிவியலின் உள்ளடக்கமாகவோ அல்லது அறிவியல் அறிவின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் மட்டுமே பெறப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்களாகவோ குறைக்க முடியாது. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் சுய-உணர்வாக, இது மனித வாழ்க்கையின் ஒட்டுமொத்த ஒட்டுமொத்த அனுபவத்தையும், தார்மீக, நெறிமுறை, மத நடைமுறைகள், அன்றாட தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக இருப்பு பற்றிய உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், உலகத்திற்கும் ஒரு நபரின் நேரடி உறவையும் புரிந்துகொண்டு விளக்குகிறது. தன்னை. ஆனால் தத்துவப் பகுப்பாய்வுத் துறையின் இத்தகைய வரம்பற்ற விரிவாக்கம், தத்துவத்தின் பொருள் நேரடியாக அறிவியல் மற்றும் வேறு எந்த வகையான சமூக உணர்விலும் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளது என்று அர்த்தமல்ல. சிறப்பு அறிவியல் அல்லது நெறிமுறைகளில் வழங்கப்படுவது போல், தத்துவத்தின் பொருள் பொருள் அல்ல, ஆனால் இந்த பொருள் கொடுக்கப்பட்ட விதம். தத்துவ பகுப்பாய்விற்கு, யதார்த்தம் என்பது ஒரு நபர் மற்றும் உலகம் மட்டுமல்ல, உலகத்திற்கான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அணுகுமுறை, ஒரு நபரின் நோக்குநிலை மற்றும் உலகில் வாழ்க்கை. இங்கே தத்துவத்தின் ஒரு முக்கியமான செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது, இது அறிவியலால் வழங்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நோக்குநிலையின் வகைகளை ஒப்பிடுகிறது மற்றும் நனவின் மதிப்பு-நடைமுறை வடிவங்கள் - அறநெறி, கலை, மதம், அன்றாட உணர்வு. தத்துவம் இந்த அல்லது அந்த வகையான ஆன்மீக செயல்பாட்டின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளை சரிசெய்கிறது, ஆனால் பொதுவாக இது அறிவியல் மற்றும் பிற அறிவின் வழிமுறையாகும். தத்துவத்தின் இந்த தனித்துவம் மனித அறிவு மற்றும் செயல்பாட்டின் இறுதி அடித்தளங்களைத் தேடுதல் மற்றும் அடையாளம் காண்பதில் பிரதிபலிக்கிறது, அதன் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை உள்ளடக்கத்தின் தனித்துவமான ஒற்றுமையில்.

ஒரு பொதுவான உலகக் கோட்பாடாக தத்துவத்தின் இந்த குறிப்பிட்ட அம்சம், மனித நடைமுறையின் இறுதி அடித்தளம், இது பல்வேறு வகையான ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகள், விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் நனவின் மதிப்பு வடிவங்கள், கோட்பாட்டு செயல்பாடு மற்றும் சமூக நடைமுறைகளை ஒப்பிட அனுமதிக்கிறது. மேலும், இந்த வெவ்வேறு கோளங்களை சில முன்னோடி, உலகளாவிய கொள்கையுடன் ஒன்றிணைப்பது அல்ல, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றிலும் அவற்றின் பொதுவான தன்மையின் கூறுகள் மற்றும் அடித்தளங்களைக் கண்டறிவது.

நனவின் மதிப்பு வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு உண்மையான வாழ்க்கை மற்றும் சமூக அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை பல்வேறு வகையான ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை மனித செயல்பாடுகளின் பரஸ்பர ஒப்பீடு தேவை மற்றும் பொதுவான தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அவை ஒவ்வொன்றின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கின்றன. இது தத்துவத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட "இறுதி அடித்தளங்களின்" அடிப்படையில், வாழ்க்கையின் பொருள், மனிதனின் இயல்பு மற்றும் நோக்கம், சுதந்திரம், நன்மை மற்றும் நீதி பற்றிய "நித்திய" தத்துவ கேள்விகள், உலகில் மனிதனின் அடிப்படை நோக்குநிலை மற்றும் தார்மீக, மத, அழகியல் மற்றும் சட்ட உணர்வுடன் அவற்றின் நிறுவனமற்ற மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற வடிவத்தில் தத்துவம் தொடர்புபடுத்தும் சமூக வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று வடிவங்களுடனான அவரது உறவு.

தத்துவம் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையான புரிதலை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், அதற்கேற்ப சமூக யதார்த்தத்தையும் விளக்குகிறது, இதன் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் வடிவமாக செயல்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தத்துவத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் கண்டிப்பான தர்க்கரீதியான மற்றும் விஞ்ஞான-கோட்பாட்டு நியாயப்படுத்தல் அதன் விஞ்ஞானத் தன்மையை நிரூபிக்கிறது, மேலும் யதார்த்தத்திற்கான அதன் மதிப்பு-உலகக் கண்ணோட்டம் சித்தாந்தத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. நனவின் வடிவங்கள், மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பல கருத்துக்களில் உள்ள துருவ எதிர்நிலைகள், உண்மையில் இயங்கியல் ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அடிப்படை பரஸ்பர கடித நிலையில், கருத்தியல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதிப்பு அணுகுமுறை அறிவியல் புறநிலைக்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் அதற்கு முக்கியமான நிபந்தனையாகிறது.

உங்கள் நல்ல வேலையை அறிவுத் தளத்தில் சமர்ப்பிப்பது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

1. நவீன சமுதாயத்தில் தத்துவம், அதன் பொருள் மற்றும் நோக்கம்

2. நவீன சமுதாயத்தில் தத்துவத்தின் பங்கு

3. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம்

4. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள். நுட்பம் மற்றும் நெறிமுறைகள்

முடிவுரை

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

சிந்திக்கும் திறன், ஆன்மீகம், கலைப் பொருட்களை உருவாக்கும் திறன் மற்றும் ஆசை ஆகியவை கிரகத்தில் வாழும் மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து ஒரு நபரை வேறுபடுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், நவீன உலகம் மற்றும் நவீன சமூகத்தின் தாளம் ஒரு நபரை விரைவாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் செயல்படவும், முடிவுகளை எடுக்கவும், செயல்களைச் செய்யவும், அந்த நபரின் வாழ்க்கையையும் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் வாழ்க்கையையும் பாதிக்கும். நாம் செய்யும் செயல்களின் அவசியத்தையும் விளைவுகளையும் சிந்தனையுடன் மதிப்பீடு செய்ய பெரும்பாலும் நேரம் ஒதுக்குவதில்லை.

அத்தகைய தருணங்களில், வாழ்க்கைக்கான தத்துவ அணுகுமுறையை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம். உங்களுக்கு, உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும் எது உண்மையில் முக்கியமானது என்பதைத் தீர்மானிக்கவும். ஆன்மீகத் தேர்வின் இந்த சிக்கல்கள் ஒருபோதும் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்காது, அதாவது நவீன உலகில் தத்துவத்தின் பங்கு பற்றிய தலைப்பு அதன் பொருத்தத்தை இழக்காது. இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில் ஒரு நிபுணருக்கு இந்த அறிவு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது அவரை ஒரு குறுகிய நிபுணத்துவத்துடன் மட்டுப்படுத்தாமல், இணக்கமான, ஆன்மீக ரீதியாக வளர்ந்த நபராக வளர அனுமதிக்கிறது.

நவீன உலகில் தத்துவத்தின் பொருத்தத்தை நிரூபிப்பதே ஆய்வின் நோக்கம்.

கட்டுரையின் நோக்கங்கள் தத்துவத்தின் நவீன பார்வை, நவீன சமுதாயத்தில் அதன் பங்கு மற்றும் தத்துவத்திற்கும் தொழில்நுட்பத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் படிப்பதாகும். ஆய்வு செய்யப்பட்ட தலைப்பின் முக்கியத்துவம், சுற்றுச்சூழல், சமூகம், சமூக மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வுக்கான தத்துவ அணுகுமுறை ஒலி மற்றும் மனிதநேய நிர்வாகத்தின் அடிப்படையாகும்.

இந்த சிக்கல் தத்துவத்தின் இருப்பு முழுவதும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டு தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டு வருகிறது. மேலும், ஒவ்வொரு சகாப்தமும் நவீன உலகில் தத்துவத்தின் பங்கு பற்றிய கேள்விக்கு அதன் சொந்த பதிலை அளிக்கிறது.

1. தத்துவம், அதன் பொருள் மற்றும்அன்றுநவீன சமுதாயத்தில் முக்கியத்துவம்

கிரீஸ், இந்தியா மற்றும் சீனாவில் கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் எழுந்த பழமையான அறிவுத் துறையாக தத்துவம் உள்ளது. தத்துவத்திற்கு பல வரையறைகள் உள்ளன, இது ஒரு அறிவியலாகவும், ஆன்மீக அறிவாகவும், உலகக் கண்ணோட்டமாகவும் கருதப்படுகிறது. ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கொடுக்கப்பட்ட வரையறைகள் உள்ளன, அவை தத்துவத்தின் சாரத்தையும் அதன் பொருளையும் மிகத் துல்லியமாகவும் சுருக்கமாகவும் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவை நவீன உலகில் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

எனவே "தத்துவம்" என்ற வார்த்தையே பண்டைய கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, இது பித்தகோரஸால் புழக்கத்தில் வந்தது மற்றும் "ஞானத்தின் அன்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்யாவின் தத்துவத்தில் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுவது சிறப்பியல்பு.

ஹெகல் வழங்கிய தத்துவத்தின் மிக சுருக்கமான வரையறைகளில் ஒன்று, மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான விஷயம் என்று வரையறுக்கிறது.

நவீன வரையறைகள் இந்தக் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்கின்றன. எனவே நவீன அகராதிகளில் பின்வரும் வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவம் என்பது மிகவும் பொதுவான பண்புகள், மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் (இருத்தல்) மற்றும் அறிவு, மனித இருப்பு, மனிதனுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய அறிவின் அமைப்பை உருவாக்கும் ஒரு அறிவியல் ஆகும்.

இருப்பினும், இந்த சொல் அறிவியலின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி சிறிது கூறுகிறது மற்றும் சில விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. தத்துவம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்திலிருந்து முக்கிய முடிவுகளின் தொகுப்பாகும். தத்துவம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு கோட்பாட்டு மட்டமாக செயல்படுகிறது, உலகத்தை மனிதனுடனான அதன் உறவிலும், உலகத்துடனான மனிதனின் உறவிலும் உலகைக் கருதுகிறது. எனவே, உலகில் மற்றும் உலகில் ஏற்படும் எந்த மாற்றங்களும் ஒட்டுமொத்த தத்துவத்தின் மீதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கான திறன் உள்ளார்ந்ததல்ல, அது உருவாக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் உருவாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் தத்துவ கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதே இதற்கான சிறந்த வழிகளில் ஒன்றாகும். அதன் முக்கிய நோக்கம் வாழ்க்கையின் அடிப்படை பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதுடன் தொடர்புடையது. தத்துவத்தின் மையத்தில் மனிதன் மற்றும் உலகில் அவனுடைய இடம், சமூகத்தில் அவனுடைய இடம் மற்றும் அவனது வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி உள்ளது. இங்கே எல்லோரும் அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பதில்களைத் தேடுகிறார்கள், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கு முக்கியமானது.

அதன் வரலாறு முழுவதும் தத்துவத்தின் பணிகளில் உலகம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகள் பற்றிய ஆய்வு, மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் செயல்முறை பற்றிய ஆய்வு, அத்துடன் தார்மீக வகைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவை அடங்கும். எடுத்துக்காட்டாக, அடிப்படை தத்துவ கேள்விகள், "உலகம் அறியக்கூடியதா?", "கடவுள் இருக்கிறாரா?", "உண்மை என்றால் என்ன?", "நல்லது எது?", "மனிதன் என்றால் என்ன?", "முதன்மை என்றால் என்ன?" போன்ற கேள்விகள் அடங்கும். - விஷயம் அல்லது உணர்வு? மற்றும் மற்றவர்கள்.

தத்துவம் சில சமயங்களில் மிகவும் குறுகலாக வரையறுக்கப்பட்டாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்துடன் கூடிய அறிவியலாக, இந்த அணுகுமுறை நவீன தத்துவஞானிகளிடமிருந்து எதிர்ப்புகளை எதிர்கொள்கிறது. தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டம், எந்தவொரு பொருளுக்கும் எந்தக் கருத்துக்கும் பொருந்தக்கூடிய அனைத்து விஷயங்களையும் அறிவதற்கான பொதுவான விமர்சன அணுகுமுறை என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது தத்துவத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள். இந்த யோசனையை நாம் மேலும் வளர்த்துக் கொண்டால், அத்தகைய வீட்டுத் தத்துவம் எண்ணற்ற வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு நபரும் தனித்துவமானவர், எனவே, ஒவ்வொருவருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது சொந்த பார்வை உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒவ்வொரு சமூகமயமாக்கப்பட்ட சாதாரண நபருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய வாழ்க்கை-நடைமுறை புரிதல், உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. ஒரு விதியாக, முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இது தன்னிச்சையாக உருவாகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தை சமாளிக்க முடியாத சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறார். அவற்றைத் தீர்க்க, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உயர்ந்த, விமர்சன-பிரதிபலிப்பு நிலை தேவைப்படலாம். இந்த மட்டத்தில்தான் தத்துவம் ஒரு அறிவியலாக அமைந்துள்ளது.

தத்துவம் உண்மையில் பலவிதமான தத்துவ போதனைகளின் வடிவத்தில் உள்ளது, அவை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

தத்துவம் மெட்டாபிசிக்ஸ், எபிஸ்டெமோலஜி, நெறிமுறைகள், அழகியல், அரசியல் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம் முதல் வடிவமைப்பு தத்துவம் மற்றும் திரைப்படத்தின் தத்துவம் வரை பல பாடப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது.

ஒரு தெளிவான மற்றும் செயல்படக்கூடிய வழிமுறை முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கக்கூடிய அறிவுப் பகுதிகள் (ஒரு முன்னுதாரணமானது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் சமூகத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுத் துறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு அடிப்படைக் கருத்து.) தத்துவத்திலிருந்து அறிவியல் துறைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு காலத்தில் அவர்கள் தத்துவ இயற்பியல், உயிரியல் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர்.

எனவே, தத்துவத்தின் முக்கிய நோக்கம் ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையை வழிநடத்த உதவுவது, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியின் அசைக்க முடியாத கொள்கைகளைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அவருக்கு வழங்குவதாகும். மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், தத்துவம் மற்றும் அதன் பொருள் பற்றிய பின்வரும் வரையறையை நாம் கொடுக்கலாம்: தத்துவம் என்பது உலகின் வளர்ச்சி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக இருப்பு ஆகியவற்றின் உலகளாவிய கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களின் அறிவியல்.

தத்துவ சமூகம் தொழில்நுட்ப மனிதநேயம்

2. நவீன சமுதாயத்தில் தத்துவத்தின் பங்கு

தத்துவத்தின் பங்கு, முதலில், அது உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒரு கோட்பாட்டு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது உலகின் அறிவாற்றல் பிரச்சினை, உலகில் மனித நோக்குநிலை பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறது. கலாச்சாரம், ஆன்மீக மதிப்புகள் உலகில்.

இருப்பினும், சமூகத்தில் தத்துவத்தின் பங்கைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​இந்த பாத்திரம் வரலாற்று ரீதியாக மாறுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் காலப்போக்கில் அதன் "நித்திய சிக்கல்கள்" முன்பை விட வித்தியாசமான, சில நேரங்களில் எதிர், ஒலியைப் பெறுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு எப்பொழுதும் உள்ளது, ஆனால் அது இயந்திரத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ஒரு பொருளைக் கொண்டிருந்தது, இயந்திர உற்பத்தியின் சகாப்தத்தில் மற்றொன்று மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சகாப்தத்தில் இந்த உறவு உலகளாவிய தன்மையைப் பெற்றது. சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனை. இது தத்துவ சிந்தனையின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் முக்கிய அம்சமாகும். இந்த தருணம் வரலாற்றுவாதம், இது தத்துவத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிக்கல்களுக்கும் அணுகுமுறையில் வெளிப்படுகிறது.

இரண்டாவது விஷயம் என்னவென்றால், தத்துவப் பிரச்சினைகள் தத்துவத்தில் கருதப்படுகின்றன, முதலில், மனித நடைமுறையில் தீர்க்கப்படும் சமூக இருப்பு பிரச்சினைகள். வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது, தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கையகப்படுத்தல், தத்துவ சிக்கல்களுக்கான அணுகுமுறையை வியத்தகு முறையில் மாற்றியுள்ளது. இந்த புரிதல் சமூக வாழ்க்கையுடன் தத்துவ சிக்கல்களின் பின்னிப்பிணைப்பை வெளிப்படுத்தியது, மேலும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் தேடுவது நிஜ வாழ்க்கையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

தத்துவம் என்பது சமூக-வரலாற்று அறிவாகக் கருதப்பட வேண்டும், வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அதனுடன் தொடர்ந்து வளரும்.

இந்த அணுகுமுறையே தீர்வு காண்பதில் தத்துவத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வழங்குகிறது உலகளாவிய பிரச்சினைகள். உண்மையில், இந்த விஷயத்தில், தத்துவத்தின் முக்கிய செயல்பாடு உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவது மற்றும் நடைமுறை தீர்வுகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் மறைமுக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தத்துவம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது, மனித செயல்பாட்டின் திசையை நிர்ணயிக்கும் மதிப்பு அமைப்புகளை அமைக்கிறது. எந்தவொரு மனித செயல்பாட்டின் அடிப்படையும் ஒரு யோசனையாக இருப்பதால், இந்த அம்சத்தில் தத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துவது கடினம். நவீன உலகில் இது மிகவும் முக்கியமானது, இதில் மனிதாபிமானமற்ற உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு சேவை செய்யும் தொழில்நுட்பங்களும் ஆயுதங்களும் உலக ஒழுங்கை மறுவடிவமைப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை முற்றிலுமாக அழிக்கவும் முடியும்.

தத்துவத்தின் பொதுமைப்படுத்தல் கோட்பாடுகள் அடிப்படையில் அவசியம், ஏனெனில் அவை அறிவியல் அறிவின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கின்றன. இது சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களை உருவாக்குகிறது. அதாவது, தத்துவ அணுகுமுறைகள் எல்லா இடங்களிலும் நவீன சமூகம் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் அவற்றின் பயன்பாட்டைக் காண்கின்றன. இதையொட்டி, உலகளாவிய பிரச்சனைகளின் வளர்ச்சியில் பொதுவான போக்கு, அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் இயக்கவியல் ஆகியவற்றைக் காண இது சாத்தியமாக்குகிறது.

தத்துவம் கோட்பாட்டு சிந்தனை கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. வரலாற்று செயல்முறையின் பார்வை மற்றும் விளக்கத்தின் விளைவாக உலகளாவிய பிரச்சினைகளில் அறிவியல் தகவல்களின் ஓட்டத்தில் தெளிவான நோக்குநிலை சாத்தியமாகும். தத்துவம், வரலாற்றின் சுழற்சி இயல்பு, நிகழ்வுகளின் தொடர்பு, தனிநபரின் முக்கியத்துவம் மற்றும் சமூகத்திற்கான அவரது பொறுப்பு ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, மீண்டும் மீண்டும் தவறுகளிலிருந்து மனிதகுலத்தைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது.

தத்துவம் மனித வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் அழியாததன் அர்த்தம் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தமும், ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பும், ஒவ்வொரு மதமும் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு நபரும் இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பதால், இந்த கேள்விகள் அவற்றின் பொருத்தத்தை ஒருபோதும் இழக்காது.

3. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம்

கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு பகுதிகளுடன் தத்துவத்தின் தொடர்பு வெளிப்படையானது. மனித வாழ்வின் அனைத்து மனிதாபிமான பகுதிகளுக்கும் அடிப்படையை வழங்கியது தத்துவம். ஆனால் எதிர்கால பொறியியலாளராக, தத்துவத்திற்கும் தொழில்நுட்பத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் பற்றி நான் ஆர்வமாக உள்ளேன். அவள் இருக்கிறாளா? பொதுவாக அறிவியலின் வளர்ச்சியை தத்துவம் எவ்வாறு பாதிக்கிறது, ஆனால் குறிப்பாக தொழில்நுட்ப அறிவியலின் தாக்கம் பயனுள்ளதா?

செயற்கைக் கருவிகளின் பகுப்பாய்வு தொடர்பாக பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தொழில்நுட்பத்தின் கருத்து ஏற்கனவே காணப்படுகிறது. கிரேக்க "டெக்னே" ரஷ்ய மொழியில் கலை, திறமை, திறமை என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்பம், இயற்கையைப் போலல்லாமல், அது உருவாக்கப்பட்டது.

நவீன மனிதனின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியுடன், சிக்கலான மற்றும் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது பல்வேறு தொழில்நுட்பங்கள். ஆரம்பத்தில், தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமுதாயத்தில், தொழில்நுட்பம் ஒரு திறமையான கைவினைப்பொருளாக செயல்படுகிறது. கிராஃப்ட்-கில்ட் அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் தொழில்நுட்பத் திறன்கள் மாஸ்டர் முதல் பயிற்சியாளர் வரை மாற்றப்பட்டது. இந்த திறன்கள், திறன்கள், அறிவு, இது ஒரு மூடிய வட்டத்தின் சொத்து, வெளியாட்களிடமிருந்து கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்டு, முக்கிய பரம்பரையாக அனுப்பப்பட்டது, இருப்பினும், பெரும்பாலும் அவர்கள் அதிக மக்கள் பாராட்டைப் பெறவில்லை.

சமூகம் பெரும்பாலும் இயந்திர அடிப்படையில் செயல்படத் தொடங்கும் நவீன காலங்களில் நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது. ஃபோர்மேனின் இடம் ஒரு பொறியாளரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மிகவும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக திறமையான நிபுணர். தொழில்நுட்ப சாதனங்களின் இயல்பான செயல்பாட்டை உறுதி செய்வதோடு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தொழில்நுட்ப வல்லுநரைப் போலல்லாமல், ஒரு பொறியாளர் விஞ்ஞான முறைகளை கண்டுபிடித்து, பயன்படுத்துகிறார், தொழில்நுட்ப முன்னுதாரணத்தை விரிவாக உருவாக்குகிறார், அதாவது, விஞ்ஞானத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட அடிப்படை அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் யோசனைகளின் முழு தொகுப்பையும் பயன்படுத்துகிறார். சமூகம் மற்றும் அதன் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுப் பகுதியில் ஒன்றிணைத்தல். இந்த அணுகுமுறை அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது

பொறியியல் சிந்தனை ஒரு விஞ்ஞானமாக மட்டுமல்ல, ஒரு வகையான தத்துவமாகவும் மாறி வருகிறது. இது இயந்திர அடிப்படையில் உருவாகிறது; இது பகுத்தறிவு, பொதுவில் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, முறைப்படுத்துதல் மற்றும் தரப்படுத்த முனைகிறது, ஒரு சோதனை அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும், தொழில்முறை பொறியியல் துறைகளால் முறையாக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக செலவு குறைந்ததாகும். இறுதியாக, பொறியியல் சிந்தனையானது மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் உலகளாவிய ரீதியில் பரவுகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் முக்கியத்துவம் கடந்த 100-120 ஆண்டுகளில் சரியாக ஆய்வு செய்யத் தொடங்கியுள்ளது. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் முதல் அடிப்படை படைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றின. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் கடந்த நூற்றாண்டின் 60-70 களில் இருந்து ஆற்றலுடன் வளரத் தொடங்கியது.

தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் தொழில்நுட்பத்தின் குறுகிய மற்றும் பரந்த புரிதல்களை இணைக்க முயல்கிறது. தொழில்நுட்பம் என்பது பொறியியல் முறைகளால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் கலைப்பொருட்களின் (செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள்கள்) தொகுப்பாகும்.

ஒரு பரந்த பொருளில், தொழில்நுட்பம் மனித செயல்பாட்டின் எந்தவொரு பகுதிக்கும் ஒரு சிறப்பு, தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையாக செயல்படுகிறது. தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறையுடன் ஒரு நிரப்பு உறவில் உள்ளது. நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்த அற்பமான சூழ்நிலை தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் அவசியத்தை விளக்குகிறது.

மேலும் விளக்கத்திற்கு, தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வுடன், தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வுக்கு விளக்கம் தேவைப்படுகிறது . தொழிநுட்பம் என்பது வெறும் தொல்பொருட்களின் தொகுப்பு என்று வரையறுத்தால் மட்டும் போதாது. பிந்தையது தொடர்ச்சியாக, முறையாக, செயல்பாடுகளின் வரிசையின் விளைவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. தொழில்நுட்பம் என்பது தொழில்நுட்பத்தை நோக்கமாகப் பயன்படுத்துவதற்கான செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாகும். தொழில்நுட்பத்தின் பயனுள்ள பயன்பாட்டிற்கு தொழில்நுட்ப சங்கிலிகளில் அதைச் சேர்க்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. தொழில்நுட்பம் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியாக செயல்படுகிறது, முறையான கட்டத்தின் சாதனை.

ஆரம்பத்தில், கைமுறை உழைப்பின் கட்டத்தில், தொழில்நுட்பம் முக்கியமாக கருவி அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது; தொழில்நுட்ப கருவிகள் தொடர்ந்தன, மனித இயற்கை உறுப்புகளின் திறன்களை விரிவுபடுத்தி, அவரது உடல் சக்தியை அதிகரித்தன.

இயந்திரமயமாக்கலின் கட்டத்தில், தொழில்நுட்பம் ஒரு சுயாதீன சக்தியாக மாறும், உழைப்பு இயந்திரமயமாக்கப்படுகிறது. தொழில்நுட்பம் நபரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும், அதன் அருகில் இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. இப்போது இயந்திரம் மனிதனின் தொடர்ச்சி மட்டுமல்ல, மனிதனே இயந்திரத்தின் பிற்சேர்க்கையாக மாறுகிறான், அவன் அதன் திறன்களை பூர்த்தி செய்கிறான்.

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் மூன்றாம் கட்டத்தில், இதன் விளைவாக ஒருங்கிணைந்த வளர்ச்சிதொழில்நுட்பத்தை தன்னியக்கமாக்குதல் மற்றும் தொழில்நுட்பமாக மாற்றுதல், மனிதன் அதன் (தொழில்நுட்பம்) அமைப்பாளராகவும், படைப்பாளியாகவும், கட்டுப்படுத்தியாகவும் செயல்படுகிறான்.

ஒரு நபரின் உடல் திறன்கள் முன்னுக்கு வருவதில்லை, ஆனால் அவரது அறிவாற்றலின் சக்தி, தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் உணரப்படுகிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது, இதன் விளைவாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், பெரும்பாலும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இது சமூகத்தின் முழு தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப அடிப்படையின் தீர்க்கமான மறுசீரமைப்பைக் குறிக்கிறது. மேலும், தொடர்ச்சியான தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களுக்கு இடையிலான நேர இடைவெளி சிறியதாகவும் சிறியதாகவும் மாறி வருகிறது. மேலும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பல்வேறு அம்சங்களின் இணையான வளர்ச்சி உள்ளது.

"நீராவி புரட்சி" நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக "மின்சாரப் புரட்சி" யிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருந்தால், நவீன மைக்ரோ எலக்ட்ரானிக்ஸ், ரோபோடிக்ஸ், கணினி அறிவியல், ஆற்றல், கருவி தயாரித்தல் மற்றும் உயிரி தொழில்நுட்பம் ஆகியவை அவற்றின் வளர்ச்சியில் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன, மேலும் எந்த நேர இடைவெளியும் இல்லை. அவர்களுக்கு இடையே.

4. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள். நுட்பம் மற்றும் நெறிமுறைகள்

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் தேவையை மறுக்க முடியாது. இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறது மற்றும் ஆயுளை நீட்டிக்கிறது. ஒரு உயர் தகுதி வாய்ந்த தொழில்நுட்ப வல்லுநர் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் மதிப்பிடப்பட்டார், அவர் இன்றும் மதிக்கப்படுகிறார்.

மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, நாகரிகத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் புதையல் நிபந்தனையின்றி வரவேற்கப்பட்டது. அதன் நேர்மறையான முக்கியத்துவம் மறுக்க முடியாததாகத் தோன்றியது. இருப்பினும், சமீபகாலமாக தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் விளைவுகள் குறித்து கவலை அதிகரித்து வருகிறது. அதன் சமூக அம்சங்களில் ஆர்வம் கடுமையாக அதிகரித்துள்ளது. பொருளாதார வல்லுநர்கள், சமூகவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வில் இணைந்தனர். இதன் விளைவாக, தொழில்நுட்ப சிக்கல்கள் குறுகிய தொழில்நுட்பத்திலிருந்து இடைநிலை சிக்கல்களுக்கு மாற்றப்பட்டன. இங்குதான் தத்துவக் கருவிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இதன் விளைவாக, தொழில்நுட்பத்தின் முக்கிய தத்துவ சிக்கல்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, அவற்றில் முக்கியவற்றை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துவோம்.

தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனை சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வாழ்க்கையில் இயற்கைக்கும் செயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு. தொழில்நுட்பம் என்பது மனிதனின் குறியீட்டு இருப்பின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படலாம். ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாக. என்ன மதிப்பீடு, நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை, தொழில்நுட்ப-குறியீட்டு மனித இருப்பு நிகழ்வு தகுதியானது? அது மாறிவிடும், எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு ஒரு தெளிவற்ற மதிப்பீடு இல்லை. எனவே, பல விஞ்ஞானிகள் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் ஒரு நபர் தனது உண்மையான இருப்பைத் துறக்கிறார் என்றும், தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி ஒரு நபரை பெருகிய முறையில் தீர்க்க முடியாத சிக்கல்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது என்றும் நம்புகிறார்கள். மறுபுறம், தொழில்நுட்பம் ஒரு நபரை "ஆயுதமாக்குகிறது", அது அவரை வலிமையாகவும், வேகமாகவும், உயரமாகவும் ஆக்குகிறது. ஆனால் தொழில்நுட்பத்தின் எதிர்மறையான விளைவுகள் உள்ளன, மேலும் அவை ஒரு நபரை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் பலவீனப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவரது ஆயுட்காலம் குறைக்கின்றன. என்று நாம் கருதினால் நவீன மனிதன்அதன் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை ஒருபோதும் கைவிடாது, பின்னர் மனித தொழில்நுட்ப இருப்பின் பல்வேறு விளைவுகளின் உகந்த கலவையின் அவசியத்தை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், மனிதன் தனது கலைப்பொருட்களில் அடையாளமாக இருப்பதன் உண்மை ஒருவேளை மிக அடிப்படையானது. இருப்பினும், இது போதுமான அளவு தீவிரமான முறையில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை.

இயற்கையான மற்றும் செயற்கையானவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கான கேள்வியுடன், தொழில்நுட்பத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் பெரும்பாலும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தில் விவாதிக்கப்படுகிறது. , இந்த வழக்கில், ஒரு விதியாக, அறிவியல் முதல் இடத்தில் உள்ளது, மற்றும் தொழில்நுட்பம் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் "அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம்" என்ற கிளிச் பொதுவானது. தொழில்நுட்பம் பெரும்பாலும் பயன்பாட்டு அறிவியலாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, முதன்மையாக பயன்பாட்டு இயற்கை அறிவியல். இருப்பினும், இல் சமீபத்திய ஆண்டுகள்அறிவியலில் தொழில்நுட்பத்தின் செல்வாக்கு பெருகிய முறையில் வலியுறுத்தப்படுகிறது. தொழில்நுட்பத்தின் சுயாதீன முக்கியத்துவம் பெருகிய முறையில் பாராட்டப்படுகிறது.

தத்துவம் இந்த வடிவத்தை நன்கு அறிந்திருக்கிறது: அது வளரும்போது, ​​"ஏதாவது" ஒரு கீழ்நிலை நிலையிலிருந்து அதன் செயல்பாட்டின் மிகவும் சுயாதீனமான நிலைக்கு நகர்கிறது மற்றும் ஒரு சிறப்பு நிறுவனமாக அமைக்கப்படுகிறது. இது தொழில்நுட்பத்துடன் நடந்தது, இது நீண்ட காலமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது. தொழில்நுட்ப, பொறியியல் அணுகுமுறை அறிவியல் அணுகுமுறைகளை ரத்து செய்யவில்லை அல்லது மாற்றவில்லை. தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் மற்றும் பொறியியலாளர்கள் அறிவியலை செயலுக்கான தங்கள் நோக்குநிலையில் ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். சட்டம் என்பது செயற்கை-தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையின் முழக்கம்.

போலல்லாமல் அறிவியல் அணுகுமுறைஅவர் அறிவை வேட்டையாடவில்லை, ஆனால் எந்திரங்களை உருவாக்கவும் தொழில்நுட்பங்களை செயல்படுத்தவும் பாடுபடுகிறார். செயற்கை-தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையில் தேர்ச்சி பெறாத ஒரு தேசம், அதிகப்படியான அறிவியல் சிந்தனையால் பாதிக்கப்பட்டு, தற்போதைய நிலைமைகளை நவீனமாக அல்ல, மாறாக பழமையானதாகவே பார்க்கிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு பல்கலைக்கழக சூழலில் செயற்கை-தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையை விட இயற்கை-அறிவியல் அணுகுமுறையை செயல்படுத்துவது எப்போதும் எளிதானது. எதிர்கால பொறியாளர்கள் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் பொறியியல் துறைகளை கவனமாக படிக்கிறார்கள், பிந்தையது பெரும்பாலும் முந்தையதைப் போலவே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. செயற்கை-தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையைப் பொறுத்தவரை, அதன் செயல்பாட்டிற்கு வளர்ந்த பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடிப்படை தேவைப்படுகிறது, இது பல ரஷ்ய பல்கலைக்கழகங்களில் இல்லை. ஒரு பல்கலைக்கழக பட்டதாரி, ஒரு இளம் பொறியாளர், முதன்மையாக இயற்கை-அறிவியல் அணுகுமுறையின் மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்டவர், செயற்கை-தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையை சரியாக தேர்ச்சி பெறமாட்டார். பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையின் பயனற்ற சாகுபடி ரஷ்யா வளர்ந்த தொழில்துறை நாடுகளுக்கு இணையாக உயருவதைத் தடுக்கும் முக்கிய சூழ்நிலைகளில் ஒன்றாகும். ஒரு ரஷ்ய பொறியாளரின் தொழிலாளர் திறன் அமெரிக்கா, ஜப்பான் மற்றும் ஜெர்மனியைச் சேர்ந்த அவரது சக ஊழியர்களின் தொழிலாளர் திறனை விட பல மடங்கு குறைவாக உள்ளது.

தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் மற்றொரு சிக்கல் தொழில்நுட்பத்தின் மதிப்பீடு மற்றும் இந்த விஷயத்தில் சில விதிமுறைகளின் வளர்ச்சி ஆகும். தொழில்நுட்பத்தின் மதிப்பீடு இலட்சியங்களின் அடிப்படையில் இல்லாமல் வேறுவிதமாக மேற்கொள்ளப்பட முடியாது. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் இந்த இலட்சியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. தொழில்நுட்ப திட்டங்கள் நியாயமானதாகவும், பயனுள்ளதாகவும், மனிதர்களுக்கு பாதிப்பில்லாததாகவும், உண்மையிலேயே மனிதர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், மேலும் அவற்றின் நேர எல்லைகள் கவனிக்கத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும். தொழில்நுட்ப சிக்கல்களில் நிபுணர், பலவிதமான அறிவைப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் காரணமாக, தத்துவம் மற்றும் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல்களை நோக்கி ஈர்க்கிறார். அவர் ஒரு தத்துவஞானி, ஆனால் அதிகபட்ச பொதுமையின் சிக்கல்களில் பிரத்தியேகமாக ஆர்வமுள்ள ஒரு தத்துவஞானி மட்டுமல்ல, தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவவாதி, ஒரு சிறப்பு தத்துவ ஒழுக்கத்தின் பிரதிநிதி - தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். நவீன தத்துவம் இயற்கையில் பெருகிய முறையில் தொழில்நுட்பமாகி வருகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வை மதிப்பிடுவதற்கு பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன. இயற்கையின் படி அணுகுமுறை, மனிதன், விலங்குகளைப் போலல்லாமல், சிறப்பு உறுப்புகள் இல்லாததால், கலைப்பொருட்களை உருவாக்குவதன் மூலம் தனது குறைபாடுகளை ஈடுசெய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். தொழில்நுட்பத்தின் விருப்ப விளக்கத்தின் படி , கலைப்பொருட்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மனிதன் அதிகாரத்திற்கான தனது விருப்பத்தை உணர்கிறான். இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறை தொழில்நுட்பத்தை ஒரு பயன்பாட்டு அறிவியலாகக் கருதுகிறது. பகுத்தறிவு அணுகுமுறையில், தொழில்நுட்பம் ஒரு உணர்வுபூர்வமாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மனித நடவடிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது. பகுத்தறிவு என்பது தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வகை அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் மனிதநேய கூறுகளுடன் கூடுதலாக இருந்தால், அது செயல்திறன் மற்றும் திட்டமிடல் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறது. பகுத்தறிவு பற்றிய அறிவியல் புரிதலில் சமூக கலாச்சார மாற்றங்கள் செய்யப்படுகின்றன என்பதே இதன் பொருள்.

அவர்களின் வளர்ச்சி தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் நெறிமுறை அம்சங்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது சிறப்பு விவாதத்திற்கு தகுதியானது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் தனக்குச் செய்யக்கூடிய உரிமையைக் காட்டிலும் அதிகமாகச் செய்ய முடியும். தொழில்நுட்ப பேரழிவுகளுக்கு எதிராக தொழில்நுட்பவியல் ஒரு தடையாக உள்ளது. உண்மையில் ஒழுக்கத்தில் பின்தங்கிய நிலையில் தொழில்நுட்பத்தை கவனக்குறைவாக முன்னோக்கி நகர்த்துபவர் நிந்தனைக்கு உரியவர். தொழில்நுட்ப வல்லுநர் அல்லது பொறியாளருக்கான சரியான அழைப்பு: "உருவாக்கு!" அல்ல, ஆனால் "நன்மை செய்!" தைரியமாகவும் கண்டுபிடிப்பாகவும் இருங்கள், ஆனால் உங்கள் செயல்களுக்கு பொறுப்பாகவும் இருங்கள்.

முடிவுரை

நவீன தத்துவம் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்தியல் புரிதலுடன் திருப்தியடையவில்லை. இது ஒரு நபரின் செயல்களை வழிநடத்துகிறது, இதனால் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை உணர்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தார்மீக பரிபூரணத்திற்கான ஆசை, சுதந்திரம், நீதி மற்றும் பயன்பாடு போன்ற தத்துவ மதிப்புகளை இந்த நடவடிக்கை உணர்த்துகிறது.

முதல் பார்வையில், நடைமுறை சிக்கல்களை அழுத்துவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள யோசனைகளுடன் தத்துவம் செயல்படுகிறது. ஆனால் இந்த எண்ணம் மிகவும் தவறானது. உண்மை என்னவென்றால், தத்துவக் கருத்துகளின் உலகளாவிய தன்மை காரணமாக, அவற்றின் செயல்படுத்தல் அனைத்தையும் மற்றும் அனைவரையும் உள்ளடக்கியது, பெருக்கத்தின் விளைவு, வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் தத்துவக் கருத்துக்களைத் திணிப்பது தன்னை உணர வைக்கிறது. தத்துவக் கருத்து, ஆட்சியாளர்களின் மனதைக் கைப்பற்றி, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் அதன் உருவகத்தைக் காண்கிறது. பல முரண்பாடுகள் மற்றும் உச்சநிலைகள் நிறைந்த நவீன உலகில், பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் மனிதநேய தத்துவ அணுகுமுறை மிகவும் முக்கியமானது.

எதிர்கால பொறியாளர்களால் தத்துவம் பற்றிய ஆய்வு மிகவும் முக்கியமானது. உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தனது அறிவு, சாதனைகள், திறன்கள் மற்றும் திறன்களை பொதுமைப்படுத்துகிறார். அதன் திறன்களில் வரையறுக்கப்பட்ட அவரது உணர்வுக்கு அணுகக்கூடிய ஒரு சிறிய வடிவத்தை அவர்களுக்கு வழங்குகிறது. இந்த விஷயத்தில் தத்துவக் கருத்துக்கள் மிகவும் அர்த்தமுள்ளவை, அடிப்படையானவை, எனவே தொழில்நுட்பத் துறை உட்பட நவீன உலகில் ஆய்வுக்கு அவசியமானவை.

தத்துவத்தின் நோக்கம், இறுதியில், மனிதனைத் தனக்கு மேலாக, அவனது உள்ளுணர்வுகளுக்கு மேலாக உயர்த்துவதாகும். ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான உலகளாவிய நிலைமைகளை வழங்குவதே இதன் நோக்கம். மனிதகுலத்திற்கான சிறந்த நிலையை உறுதிப்படுத்த நமக்கு தத்துவம் தேவை.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. மின்னணு வளம் http://any-book.org/download/13814.html

2. மின்னணு வளம் http://eurasialand.ru/txt/kanke/124.htm

3. புதிய தத்துவ அகராதி: 3வது பதிப்பு., சரி செய்யப்பட்டது. -- எம்.என்.: புக் ஹவுஸ். 2003.-- 1280 பக். -- (World of Encyclopedias).

4. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம் // கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. -- மாஸ்கோ: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம், 1977. - டி. 27. - பி. 412--417.

5. T. I. Oizerman. தத்துவத்தின் வரலாறாக தத்துவம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "அலேதேயா". செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999.

6. மின்னணு வளம் https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A 4%D0% B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8% D1%8F

7. மின்னணு வளம் http://www.philosoff.ru/rus/philosophy/exam/lectures/ponjtie_fi151.shtml

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

ஒரு அறிவியலாக தத்துவம், அறிவின் மிகப் பழமையான துறை, அதன் ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் திசைகள், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு, நவீன சமுதாயத்தில் அதன் இடம். தத்துவ போதனையின் முக்கிய பிரச்சனைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள். தத்துவத்தின் கருத்தியல் செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கம்.

சோதனை, 01/20/2013 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவம் என்பது உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள மனிதன் பற்றிய பொதுவான கோட்பாடு. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு வகையாக தத்துவம். தத்துவத்தின் அடிப்படை வரையறைகள். பிரம்மாண்டத்தை தத்துவத்தின் குறிக்கோளாக அறிதல். தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் அம்சங்கள். கலாச்சாரத்தில் தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள். தத்துவ அறிவின் அமைப்பு.

சோதனை, 09/13/2010 சேர்க்கப்பட்டது


புவியியல் என்பது உயிர்க்கோள வளர்ச்சியின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கும் அறிவியலின் சிக்கலானது. மனித உயிர்வாழ்வின் பிரச்சனை, சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு மற்றும் உயிர்க்கோளத்தின் அழிவு. தத்துவம் மற்றும் சமூக சூழலியல், சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் தத்துவத்தின் பங்கு.

சுருக்கம், 06/02/2011 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் சிக்கல்களின் வரம்பு, சமூகத்தில் அதன் பங்கு. தத்துவத்திற்கு முந்தைய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகின் படம். புராண உணர்வுக்கும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ உணர்வுக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடாக உணர்வின் தன்மை. தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் முறை. அறிவியல் அறிவில் தத்துவத்தின் இடம் மற்றும் பங்கு.

சுருக்கம், 11/14/2014 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். உலகக் கண்ணோட்டம், அணுகுமுறை, அணுகுமுறை. தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் செயல்பாடுகள். தத்துவம் மற்றும் அறிவியல். புராணங்களும் மதமும் தத்துவத்தின் தோற்றம். பல்வேறு தத்துவக் கோட்பாடுகள் மற்றும் துறைகள். தத்துவ அறிவின் கிளைகள்.

சுருக்கம், 04/24/2007 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவம் பற்றிய கேள்வியில். தத்துவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். தத்துவத்தில் முறையின் சிக்கல். தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் இடம். தத்துவத்தின் தனித்தன்மை. தத்துவத்தைப் படிப்பதை ஞானக் கோயிலில் நுழைவதற்கு ஒப்பிடலாம். உயர்ந்த அறிவிற்காக பாடுபடுதல்.

சுருக்கம், 12/13/2004 சேர்க்கப்பட்டது


வெவ்வேறு காலகட்டத்தின் சிந்தனையாளர்களால் தத்துவத்தின் பொருளின் வரையறை, அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மை. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. தத்துவ முறைகளின் வேறுபாடு. தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் இயங்கியல் உறவு. இருப்பு பிரச்சனையின் தன்மை. தத்துவத்திற்கும் பொருளாதாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு.

சோதனை, 11/10/2009 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் அறிவியல் நோக்குநிலை. உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவத்தின் வழிமுறை செயல்பாடு. தத்துவத்தின் உணர்வு-அழகியல் நோக்குநிலை. தத்துவத்தின் மனிதநேய செயல்பாடு. தத்துவத்தின் நோக்கம். பண்டைய தத்துவம். இருத்தலின் பொதுவான விதிகளின் கோட்பாடாக ஆன்டாலஜி.

விரிவுரைகளின் பாடநெறி, 04/24/2009 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவம் மற்றும் அறிவியல். தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் இருப்பு ஒரு பொதுவான சமூக மற்றும் மனித தேவை. தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம். இந்த உலகில், ஒரு நபர் எந்த வகையான கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவார், எந்த அளவிற்கு அதை மேம்படுத்துவார் என்பதைப் பொறுத்தது. தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்.

கட்டுரை, 09.09.2003 சேர்க்கப்பட்டது


சட்ட அறிவின் பிரதிநிதித்துவ அமைப்பின் சிறப்பியல்புகள் பண்டைய இந்தியா, அதன் அம்சங்கள் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள், வளர்ச்சியின் வரலாறு. நவீன சமுதாயத்தில் பௌத்தத்தின் இடம். சட்டத்தின் தத்துவத்தை ஒரு அறிவியலாக உருவாக்குவதில் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பங்கு மற்றும் இடம்.

நவீன உலகில் தத்துவம்

1. நவீன உலகில் தத்துவம்

1.1 விஞ்ஞான இயக்கங்கள்

1.2 மானுடவியல் திசைகள்

1.3 மத மற்றும் தத்துவ திசைகள்

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. நவீன உலகில் தத்துவம்

1.1 விஞ்ஞான இயக்கங்கள்

விஞ்ஞானம் (அறிவியல் - லத்தீன் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் இருந்து, அதாவது "அறிவு", "அறிவியல்") 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சியின் பிரதிபலிப்பாக எழுந்தது. பாசிடிவிசத்தின் நிறுவனர், அகஸ்டே காம்டே (1798-1857), தத்துவத்தின் (மெட்டாபிசிக்ஸ்) சகாப்தம் கடந்துவிட்டதாகவும், அறிவியலுக்கு அது தேவையில்லை என்றும் அறிவித்தார், ஏனெனில் அது அனைத்து பிரச்சினைகளையும் சுயாதீனமாக தீர்க்கும் திறன் கொண்டது. "நேர்மறையான தத்துவத்தின் பாடநெறி" என்ற அவரது முக்கிய படைப்பில், காம்டே அறிவியலின் பகுத்தறிவு வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில் உறுதியான விஞ்ஞான அறிவை முறைப்படுத்துவதை தத்துவத்தின் பணி என்று அழைத்தார்.

நேர்மறைவாதத்தின் இரண்டாவது வடிவம் அனுபவ-விமர்சனம். அதன் நிறுவனர்களான எர்ன்ஸ்ட் மாக் (1838-1916) மற்றும் ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் (1843-1896), உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் விளக்கத்தை "அனுபவத்தின்" அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது உணர்வுகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மேலும் உணர்வுகள் "உலகின் கூறுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டன. ." Machians பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் தொடர்பாக "நேர்மறை" தத்துவத்தின் நடுநிலைமையை வலியுறுத்தினர்.

நேர்மறைவாதத்தின் மூன்றாவது வடிவம் நியோபோசிடிவிசம். அதன் முக்கிய மாறுபாடு பகுப்பாய்வு தத்துவம் ஆகும். எல். விட்ஜென்ஸ்டைன், பி. ரஸ்ஸல் மற்றும் "வியன்னா வட்டத்தின்" (எம். ஷ்லிக், ஆர். கார்னாப், ஓ. நியூராத், முதலியன) தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள் குறிப்பாக நன்கு அறியப்பட்டவை. லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன் (1889-1951) தத்துவம் என்பது ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் மொழியியல் உலகில் மனித செயல்பாடு, இது வாக்கியங்களை தெளிவுபடுத்துவதில் உள்ளது என்று வாதிடுகிறார். இதைச் செய்ய, இது அவசியம்: அறிவியலில் இருந்து அனைத்து போலி சிக்கல்களையும் அர்த்தமற்ற காரணங்களையும் அகற்றுவது; கணித தர்க்கத்தின் கருவியைப் பயன்படுத்தி, அர்த்தமுள்ள பகுத்தறிவின் சிறந்த மாதிரிகளை உருவாக்குவதை உறுதி செய்ய. இரண்டு கோட்பாடுகள் அறிவியலுக்கு பகுத்தறிவு அர்த்தத்தை அளிக்கின்றன:

1) தத்துவார்த்த அறிவை அனுபவ அறிவாகக் குறைத்தல்;

2) உணர்ச்சி, சோதனை சரிபார்ப்பு, அனுபவ அறிக்கைகளின் சரிபார்ப்பு.

பல கருத்துக்கள் ("முதலாளித்துவம்", "சோசலிசம்", "வேலையின்மை" போன்றவை) மற்றும் "காற்றை விட கனமான அனைத்து உடல்களும் தரையில் விழுகின்றன", "பொருள் முதன்மையானது, உணர்வு இரண்டாம் நிலை" போன்ற அறிக்கைகள் இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தில் அர்த்தமுள்ள அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் அறிக்கைகள், மற்றும் தருக்க பாசிடிவிசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட அறிக்கைகளில் முதன்மையானது மட்டுமே உள்ளது, மேலும் மீதமுள்ளவை அர்த்தமற்றவை, ஏனெனில் ஒரு தனிப்பட்ட பொருள் தனது உணர்வுகளுடன் அவற்றை ஒப்பிட முடியாது. இருப்பினும், கோட்பாட்டு அறிவை அனுபவ அறிவாகக் குறைப்பது தவறானது, ஏனெனில் அவை தரமான முறையில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. எனவே, அனுபவ அறிக்கைகளின் சரிபார்ப்பும் அபத்தமானது.

தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தின் (பகுப்பாய்வு) தத்துவம், அதன் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, உண்மையான அறிவியலின் மறுமலர்ச்சிக்கு உதவுகிறது, ஏனெனில் இது அறிவியலின் மொழியை ஒருங்கிணைக்கவும் அதன் மூலம் அறிவியலை ஒருங்கிணைக்கவும் அனுமதிக்கிறது. விட்ஜென்ஸ்டைன் தனது தத்துவ ஆய்வுகளில், மொழி முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்ட உலகின் "பிரதிபலிப்பு" மாதிரியை முன்வைத்து உறுதிப்படுத்தினார். இந்த அணுகுமுறை ஒரு குறிப்பிட்ட பகுத்தறிவு புள்ளியைக் கொண்டுள்ளது: உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு உலகம் எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது மட்டுமல்லாமல், யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் நாம் எவ்வளவு போதுமான, சரியான தர்க்க-மொழியியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறோம் என்பதையும் பொறுத்தது. நியோபோசிடிவிஸ்டுகள் மூன்று நிலை பகுப்பாய்வுகளை உருவாக்குகிறார்கள்: 1) யதார்த்தத்தின் பொருள்கள்; 2) மொழியியல் வடிவங்கள்; 3) அவற்றின் பொருள் ஒரு தர்க்கரீதியான உலோக மொழி. மொழியின் சொற்பொருள் ஆய்வு மொழியின் பொதுவான படத்திற்கும் அதிலிருந்து உலகின் தனித்துவமான படத்தை உருவாக்குவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. ஒரு பக்கமாக, "உலகிலிருந்து மொழிக்கு" பாதையும் ஆராயப்படுகிறது. நடத்தை, மனித செயல்பாடு, உணர்வு மற்றும் அறிவாற்றல் போன்ற இணைப்புகளின் முக்கியத்துவம் உணரத் தொடங்குகிறது. பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்தின் திட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: உண்மை - நரம்பு மண்டலம் - மொழி - நரம்பு மண்டலம் - செயல்.

நியோபோசிடிவிஸ்டுகள் மொழி மற்றும் உலகின் தனித்தன்மையை முழுமையாக்கினர்: வேறுபட்ட அறிவின் தனிப்பட்ட முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவதன் மூலம் அனைத்தையும் அறிய முடியும். ஆனால் உணர்வும் மொழியும் ஒரே நேரத்தில் உலகை ஒரு முழுமையான, தொடர்ச்சியான மற்றும் தனித்துவமானதாக இல்லாமல் மாஸ்டர் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

அறிவின் அனுபவத் தரவுகளின் பங்கை முழுமையாக்குவதுடன் தொடர்புடைய தருக்க நேர்மறைவாதத்தில் எழும் சிரமங்களைச் சமாளிக்கும் முயற்சி விமர்சனப் பகுத்தறிவுவாதத்தால் செய்யப்பட்டது. கார்ல் பாப்பர் (1902-1994, முக்கிய படைப்புகள்: "விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் தர்க்கம்", "திறந்த சமூகம் மற்றும் அதன் எதிரிகள்", "வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை", "அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகள்", "புறநிலை அறிவு"), அவரது பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் , மறுப்பு சரிபார்ப்பு கொள்கைக்கு பதிலாக முன்மொழியப்பட்டது. பாப்பரின் மாதிரியின்படி, விஞ்ஞானம் கருதுகோள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதிலிருந்து அனுபவ ரீதியாக பொய்யான விளைவுகள் கழித்தல் முறையைப் பயன்படுத்தி பெறப்படுகின்றன. ருடால்ஃப் கார்னாப் (1891-1970, முக்கிய படைப்புகள்: "மொழியின் தருக்க தொடரியல்", "சொற்பொருளியல் ஆய்வுகள்", "பொருள் மற்றும் அவசியம்", "குறியீட்டு தர்க்கத்திற்கான அறிமுகம்") உறுதிப்படுத்தும் கொள்கையை முன்வைத்தார், அதாவது பகுதி சரிபார்ப்பு அடிப்படையில் ஏற்கனவே உள்ள உணர்வு தரவு.

XX நூற்றாண்டின் 70 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து. postpositivism (பாசிடிவிசத்தின் நான்காவது வடிவம்) வெளிப்படுகிறது. ஐ. லகாடோஸ், டி. குஹ்ன், எஸ். டௌல்மின், பி. ஃபியராபென்ட், ஜி. அகாஸி ஆகியோர் இதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள். விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பு, அனுபவவாதத்திற்கும் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவு, அவற்றின் எதிர்ப்பு, அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான நேரியல் அணுகுமுறையை (படிப்படியாக அறிவைக் குவித்தல்) கடைப்பிடித்து, அறிவியலை மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து வேறுபடுத்துவதில் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம் முதன்மைக் கவனம் செலுத்தினால் (அல்லாதது. அறிவியல்), பின்னர் போஸ்ட்பாசிடிவிசத்தின் முக்கிய சிக்கல்கள் விஞ்ஞான அறிவின் இயக்கவியல், அதன் சமூக கலாச்சார உறுதிப்பாடு, அனுபவத்தின் ஊடுருவல்; மற்றும் அறிவின் தத்துவார்த்த நிலைகள், அறிவியலின் வரலாறு, அதில் புரட்சிகளின் அங்கீகாரம், ஆராய்ச்சி திட்டங்களில் தத்துவ நியாயங்களைச் சேர்ப்பது.

சமூகவியலில், விஞ்ஞான ரீதியாகவும் திட்டமிட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பெரிய அளவிலான தொழில்துறையைப் பற்றிய செயிண்ட்-சைமனின் போதனைகளில் விஞ்ஞானத்தின் கூறுகள் தோன்றின, அங்கு மக்களின் மேலாண்மை பொருட்களை மேலாண்மை மற்றும் உற்பத்தி மேலாண்மை ஆகியவற்றால் மாற்றப்படும்.

"சைபர்நெட்டிக்", "கணினி" அறிவியல் மற்றும் "தொழில்நுட்பம்" ஆகியவற்றின் வடிவங்கள் 50-90களின் தொழில்துறை, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய மற்றும் தகவல் சமூகத்தின் கருத்துகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது: XX நூற்றாண்டு (W. W. ரோஸ்டோவ், டி. பெல், E. மசூதா, ஓ. டோஃப்லர் போன்றவை) திறமையான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்களின் எதிர்கால சக்தியைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மனிதகுலம் 5 தகவல் புரட்சிகளை கடந்து சென்றது என்று நம்புகிறார்.

2) எழுதுதல்;

3) புத்தக அச்சிடுதல்;

4) மின்னணு தொடர்பு வழிமுறைகள்;

5) நுண்செயலி வழிமுறைகள் மற்றும் இந்தத் தகவலைச் சேமிக்கும் சிறப்பு, இயந்திரம் படிக்கக்கூடிய ஊடகம்.

சமூக முன்னேற்றத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டிற்கும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கோட்பாட்டிற்கும் இடையே சில தொடர்பு புள்ளிகள் உள்ளன.

1. இரு கோட்பாடுகளும் பொருள் உற்பத்தியின் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளின் முன்னேற்றத்தை நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தின் ஆதாரம் மற்றும் அதன் அளவீடு என்று அழைக்கின்றன.

2. இரண்டு கருத்துக்களும் மனிதகுல வரலாற்றில் மூன்று பெரிய கட்டங்களை வேறுபடுத்துகின்றன. மார்க்ஸ் தொன்மையான, விரோதமான மற்றும் கம்யூனிச அமைப்புகளையும், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய ஆதரவாளர்களையும் வேறுபடுத்தினார் - விவசாய, தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம்.

3. இரண்டு கோட்பாடுகளும் ஒரு கட்டத்தில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவது ஒரு நீண்ட செயல்முறையைக் கொண்ட புரட்சிகர மாற்றங்களால் குறிக்கப்படுகிறது, இது தன்மையை விட சாராம்சத்தில் புரட்சிகரமானது.

4. இரண்டு கோட்பாடுகளின் பொதுவான நோக்குநிலை மனிதநேயமானது.

5. இரண்டு கருத்துக்களிலும், சமூகப் பரிணாமம்-புரட்சியின் மூன்றாம் கட்டம் பொருளாதாரத்திற்குப் பிந்தையதாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், மேலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் பரந்த பங்கேற்பின் அடிப்படையில் ஒரு மேலாண்மை அமைப்பு உருவாகிறது என்பது மதிப்புகளில் முக்கியமானது. வளர்ந்த நாடுகளில், “தொழில்துறை நாகரிகத்தில் இருந்த அளவுக்கு, உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையை ஒரு நபர் சார்ந்து இல்லாத சமூகங்கள் உருவாகி வருகின்றன, ஏனெனில் முக்கிய விஷயம் ... அறிவு, ஒரு நபரிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மேலும் அதன் வளர்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான நிலைமைகள் மேலும் மேலும் அணுகக்கூடியதாகி வருகிறது..."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொழில்நுட்ப நிர்ணயவாதத்தின் வழிமுறையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட உன்னதமான தொழில்நுட்பம். பொது நனவின் பசுமை மற்றும் உலகமயமாக்கலின் செல்வாக்கின் கீழ், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் முரண்பாடான விளைவுகளைப் புரிந்துகொள்வது, அது உருவானது மற்றும் மனிதநேய மதிப்புகளை உள்வாங்கியது. விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பங்கை மிகைப்படுத்தியதன் எதிர்வினையாக, குறிப்பாக முறையற்ற பயன்பாடு காரணமாக அவற்றின் எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு, தொழில்நுட்ப எதிர்ப்பு, விஞ்ஞானி எதிர்ப்பு வேலைகள் தொடங்கின, இது ஒரு சர்வாதிகார மாநிலத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட "இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட" எதிர்காலத்தின் படங்களை அளிக்கிறது. சுதந்திரம் மற்றும் தனித்துவம் நசுக்கப்படுகிறது.

நேர்மறைவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் இருப்பதற்கான காரணங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் தத்துவத்திலேயே முரண்பாடுகள் உள்ளன, வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறையுடன் அதன் தொடர்புகளை செயல்படுத்துவதில் சிரமங்கள் உள்ளன; தத்துவம் அரை-மாய கருத்துகளுடன் (முழுமையான ஆவி, தூய காரணம், முதலியன) இரைச்சலாக உள்ளது; மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலும் துல்லியமான மற்றும் குறிப்பிட்ட அறிவு, பயனுள்ள நடவடிக்கைகள் மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட பரிந்துரைகளின் பங்கு அதிகரித்து வருகிறது; இயற்கை அறிவியல், கணிதம் மற்றும் கணித தர்க்கத்தில் வளர்ந்த சிந்தனை கலாச்சாரத்தின் தரங்களால் தத்துவம் பாதிக்கப்படுகிறது. அறிவியலில் "நடுநிலை" என்ற கூற்றுகளைப் பொறுத்தவரை, மனித செயல்கள் "சார்பு" மற்றும் அகநிலை (புறநிலைத்தன்மையுடன்) ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்ட ஆர்வங்களுடன் ஊடுருவி இருக்கும் உலகில், அறிவியல் இருக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், நடுநிலைவாதத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பன்முகத்தன்மையில் ஒருமைப்பாடு (தொகுப்பு) விருப்பத்தை ஒருவர் காணலாம் (பல்வேறு பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், நூல்கள், கலாச்சாரங்கள், மதிப்புகள் போன்றவற்றின் தொடர்பு புள்ளிகள் மூலம்), இது தத்துவ சிக்கல்களுக்கு பல பரிமாண தீர்வுக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

"நேர்மறைமயமாக்கல்" முடிவுகள் தெளிவற்றவை.

அவளை நேர்மறை செல்வாக்குதுல்லியமான அறிவின் வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்முறைகளுடன் தத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அறிவியலின் தர்க்கம் மற்றும் வழிமுறையின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது, சிந்தனையின் "ஒழுக்கம்" பலப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இயற்கை அறிவியல், கணிதம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவ சிக்கல்கள் ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கிறது. அறிவியல் இன்னும் குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவஞானிகளின் சாதனைகளில் எல்லைகள் மற்றும் அறிவை முறைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியமான வகைகள், செமியோடிக்ஸ் உருவாக்கம் - சைகை அமைப்புகளின் அறிவியல் ஆகியவை அடங்கும். செமியோடிக்ஸ் துறையில் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் நவீன செயற்கை சைபர்நெடிக் மொழிகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் மட்டுமல்ல, ஒரு தத்துவ முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் சாதாரண மற்றும் செயற்கை (விஞ்ஞான) மொழிகளுக்கும் தொடர்புடைய அறிவு வகைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மற்றும் தொடர்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூகவியல் அறிவியலின் சில கருத்துக்கள் நாகரிக வளர்ச்சியின் கருத்தை வளர்ப்பதில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், மனித செயல்பாட்டின் பகுப்பாய்விலிருந்து தத்துவம், இழிவு அல்லது விலக்குதல் ஆகியவற்றின் குறுக்கம் உள்ளது, மேலும் அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளி உருவாக்கப்படுகிறது.

1.2 மானுடவியல் திசைகள்

மனிதனின் பிரச்சனை எப்போதும் தத்துவத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. ஆனால் மானுடவியல் கருப்பொருள்களை நோக்கிய மிக தீர்க்கமான திருப்பம், "இருத்தலின் தத்துவம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது, சோரன் கீர்கேகார்ட் (1813-1855), நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவ் (1874-1948) மற்றும் லெவ் இசகோவிச் ஷெஸ்டோவ் (1866-1939) ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கீர்கேகார்ட் மனிதனைப் பற்றிய கேள்வியை கடந்த காலத்தின் தத்துவத்திலிருந்து எல்லை நிர்ணயம் செய்வதற்கான முக்கிய புள்ளியாக ஆக்கினார். ஆளுமையின் பிரச்சினை, ஒரு புதிய கிறிஸ்தவத்தால் தீர்க்கப்பட முடியும் என்று பெர்டியாவ் நம்பினார், அதன் தத்துவ அடிப்படையானது ஆளுமை. நவீனத்தில், பெர்டியேவ் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அந்தியின் தொடக்கத்தைக் கண்டறிந்தார். அவர் ஒரு சமூகப் புரட்சிக்காக அல்ல, மாறாக "தனித்துவப் புரட்சிக்கு" அழைப்பு விடுத்தார். ஷெஸ்டோவ் மேற்கத்திய சமூகத்தின் நெருக்கடியையும் அதில் மனிதனின் துயர நிலையையும் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். மனித இருப்பின் மர்மத்தை அவிழ்க்க மனதின் இயலாமை என்ற கருத்தை தத்துவஞானி தொடர்ந்தார். நம்பிக்கை மட்டுமே வாழ்க்கையின் அபத்தத்திலிருந்து உங்களைக் காப்பாற்றும். மனித ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாக வைத்ததன் மூலம் (சுருக்கமான உலகளாவிய "ஆணைக்கு" எதிராக), மானுடவியல் போக்குகளின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் வழிமுறைகளில் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவுவாதத்தை எதிர்த்தனர். மற்றும் 19-20 நூற்றாண்டுகளின் அறிவியல்.

மனிதனைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பகுத்தறிவற்ற வடிவங்களின் முக்கியத்துவத்தை பெரும்பாலும் மானுடவியல் மிகைப்படுத்தியது. பகுத்தறிவின்மையின் தோற்றம் (லத்தீன் மொழியில் இருந்து நியாயமற்றது) ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் (1788-1860) வரை சென்றது, அவர் தனது முக்கிய படைப்பான தி வேர்ல்ட் அஸ் வில் அண்ட் ரெப்ரசென்டேஷன் இல் பகுத்தறிவை விட விருப்பத்தின் முதன்மையை வாதிட்டார். Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche (1844-1900, முக்கிய படைப்புகள்: "இவ்வாறு பேசினார் ஜரதுஸ்ட்ரா", "நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்") மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் உலகம் ஒரு பகுத்தறிவு ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அமைப்பு அல்ல என்பதைக் காட்டினர், மேலும் அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. மனிதகுலத்தின் விளைவுகளுக்கான சோகமான நிகழ்வுகள். ஒரு விரிவான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சி தோல்வியுற்றது, பொருந்தாத செயல்முறைகள் நடைபெறுவதால் மட்டுமே - ஒரு "கூட்டத்தின் மனிதன்" உருவாக்கம் மற்றும் மனித இருப்பின் தீவிர தனிப்பயனாக்கம்.

அநேகமாக, எதிர்காலத்தில், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய பகுத்தறிவற்ற கருத்துக்களிலிருந்து மனிதகுலம் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளாது, ஏனென்றால் இயற்கையானது விவரிக்க முடியாதது, மேலும் அறிவியலும் நடைமுறையும் எப்போதும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை. எனவே, உலக மற்றும் மனிதனின் இரகசியங்கள் எப்போதும் வரலாற்றின் "தோழர்களாக" இருக்கும். மர்மங்களில் ஒன்று வாழ்க்கை, அதன் பிரதிபலிப்பில் உள்ளுணர்வு வடிவங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. ஹென்றி பெர்க்சன் (1859-1941, படைப்புகள்: "மேட்டர் அண்ட் மெமரி", "கிரியேட்டிவ் எவல்யூஷன்", முதலியன) வாழ்க்கையை ஒருமைப்பாடு, தொடர்ச்சி, உந்துவிசை, ஓட்டம், பிரபஞ்ச சக்தி, மீளமுடியாத உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளது, அங்கு இயற்கையில் தனித்துவமானது உருவாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது. பொருள், "எதிர்ப்பை" வழங்குகிறது, வாழ்க்கைக்கு அடிபணிகிறது, அதற்கு நன்றி உலகம் மற்றும் இயற்கையின் பரிணாமம் "படைப்பு பரிணாமமாக" மாறுகிறது. இதன் விளைவாக, உலகம் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது, தொடர்ந்து மற்றும் மீளமுடியாமல் வளரும், தன்னிச்சையாகவும் "ஆக்கப்பூர்வமாகவும்" புதிய வடிவங்களைப் பெற்றெடுக்கிறது. பெர்க்சனின் "படைப்பு பரிணாமம்" என்ற கருத்து, தனிநபரின் செயலில் உள்ள சமூக நிலைப்பாட்டிற்கான உலகக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்துகிறது மற்றும் மனிதனின் பல பரிமாணங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான அழைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரே உலகம் என்ற எண்ணமும் பொருத்தமானது.

பகுத்தறிவின்மையுடன் இணைந்து மானுடவியல் தத்துவத்தில் மனோ பகுப்பாய்வு திசையில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. ஃபிராங்க்ஃபர்ட் தத்துவ மற்றும் சமூகவியல் பள்ளி (ஜி. மார்குஸ், டி. அடோர்னோ, ஜே. ஹேபர்மாஸ், முதலியன), மார்க்சின் மனிதன் என்ற கருத்தை மேம்படுத்த முயற்சிக்கிறது, தனிநபரின் உளவியலின் பகுப்பாய்வை நோக்கி மார்க்சிசத்தை வழிநடத்துவது அவசியம் என்று கருதுகிறது. மனோ பகுப்பாய்வில் முக்கிய விஷயம் மயக்கத்தின் ஆய்வு மற்றும் தத்துவ விளக்கம்.

சிக்மண்ட் பிராய்ட் (1856-1939) மூளையின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடைய நமது உடலின் பல செயல்பாடுகள் அறியாமலேயே மேற்கொள்ளப்படுகின்றன (கனவுகளில், ஹிப்னாடிக் நிலைகள், நாக்கு சறுக்கல்கள், நாக்கு சறுக்கல்கள் போன்றவை). இது "கீழ்" மயக்கம். "உயர்ந்த" மயக்கம் என்பது படைப்பாற்றலின் செயல்முறையாகும், அங்கு உள்ளுணர்வு மற்றும் கற்பனை ஆகியவை நனவிலிருந்து மறைக்கப்படுகின்றன. IN ஆன்மீக அனுபவம்பிராய்ட் ஒரு நபரின் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்: மயக்கமான இயக்கங்களின் ஆழமான அடுக்கு ("அது"); சமூகத்தின் கோளம், நனவான மற்றும் வெளி உலகத்திற்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் ("நான்"); மனித நனவில் உள்ள சமூகம் (கோட்பாடுகள், மரபுகள், இலட்சியங்கள், மனசாட்சி, கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பல்வேறு மதிப்பு கருத்துக்கள்), சமூகத்தின் அணுகுமுறைகளை ("வடிப்பான்கள்") உள்ளடக்கியது ("சூப்பர் ஈகோ"). மயக்கம் உள்ளுணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது: பாலியல் (லிபிடோ), ஆக்கிரமிப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. உள்ளுணர்வு மனித செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் அவரது தேவைகளின் திருப்தி ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. பிராய்ட் மனித சுதந்திரத்தை சமூக மாற்றங்களுடன் இணைக்கவில்லை, ஆனால் "சூப்பர்-ஈகோ" மற்றும் "ஐடி" ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு சமநிலையைக் கண்டறிய முயன்றார், அதன் மூலம் "நான்" சுதந்திரமாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் தன்னைக் கட்டமைக்க எந்த சமூகத்திலும் ஒரு நபர் சுயநினைவை இழந்தவராக இருந்தால், அவரது விதியை சுயாதீனமாக தீர்மானிக்க முடியும்.

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் (1875-1961) மனிதனை ஒரு சிற்றின்ப உயிரினமாகப் பற்றிய ஃப்ராய்டியன் புரிதலை எதிர்த்தார் மற்றும் ஆன்மாவின் அத்தகைய நிலைகளை "கூட்டு" மற்றும் "தனிநபர்", மயக்கம் என்று அடையாளம் காட்டினார்.

நிச்சயமாக, பகுத்தறிவற்றதை ஆன்மாவின் மேலாதிக்கக் கொள்கையாக மாற்றுவது நியாயமற்றது, பகுத்தறிவை ஒதுக்கித் தள்ளுகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த நிலைப்பாடு ஒரு நேர்மறையான அம்சத்தையும் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் பல மனித செயல்கள் ஆழமான, ஆழ் இயக்கங்களை (குறிப்பாக மதம், கலை மற்றும் தத்துவம் ஆகிய துறைகளில்) சார்ந்துள்ளது. மனிதனின் இயற்கைக் கொள்கைக்கும் அவனது தூண்டுதல்களுக்கும் (உள்ளுணர்வுகள்) கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் இலட்சியங்கள் மற்றும் நனவிலி கொள்கையை எதிர்க்கும் நெறிமுறைகளுக்கும் இடையே முரண்பாடு உள்ளது.

எரிச் ஃப்ரோம் (1900-1980, படைப்புகள்: "சுதந்திரத்திலிருந்து தப்பித்தல்", "மனிதனாக அவன்", "நம்பிக்கையின் புரட்சி. மனிதநேய தொழில்நுட்பத்தில்", முதலியன) ஃப்ராய்டியன் உயிரியல், மயக்கத்தின் பாலுறவு, யோசனை மனிதனுக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு. ஒடுக்கப்பட்ட பாலியல் ஆசைகளுக்குப் பதிலாக (பிராய்டின் கூற்றுப்படி), சமூக காரணங்களால் ஏற்படும் மோதல்களின் அனுபவத்தை ஃப்ரோம் வைத்தார். ஒரு நுகர்வோர் சமூகத்தில் ஒரு நபரை அந்நியப்படுத்துதல், மனிதாபிமானமற்றதாக்குதல் மற்றும் ஆள்மாறுதல் ஆகியவை நவீன உலகில் மனித இருப்பின் அடித்தளத்தில் இருக்கும் மோதல்களின் முக்கிய காரணங்களாக ஃப்ரோம் கருதுகிறது. இந்த எதிர்மறை நிகழ்வுகளை அகற்ற, சமூக நிலைமைகளை மாற்றுவது அவசியம், அதாவது, மிகவும் மனிதாபிமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவது, அத்துடன் அன்பு, நம்பிக்கை மற்றும் காரணத்திற்கான ஒரு நபரின் உள் திறன்களை விடுவிப்பது. மனித இருப்பில் உள்ளார்ந்த "இருமை", ஃப்ரோம் கருத்துப்படி, மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. "இருத்தலியல் இருவகை" என்பது இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக மனிதன் ஒரு வலுவான மற்றும் பலவீனமான உயிரினம் என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு விலங்கு போல, வலுவான உள்ளுணர்வு இல்லாமல், ஒரு நபர் சுயாதீனமான முடிவுகளை எடுக்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்கிறார். ஆனால் மாற்று வழிகளை எதிர்கொள்வது கவலை மற்றும் நிச்சயமற்ற நிலையை உருவாக்குகிறது. ஒரு நபரின் காலவரையறை பற்றிய விழிப்புணர்வு வாழ்க்கைக்கும் இறப்புக்கும் இடையில் ஒரு இருவேறுபாட்டை உருவாக்குகிறது. தனிநபரின் ஆன்மாவிற்கும் சமூகத்தின் சமூக அமைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பை உருவாக்குவதில், பயம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. சமூகத்தில் நிலவும் நெறிமுறைகளுக்குப் பொருந்தாத தனிநபரின் அபிலாஷைகளை பயம் மயக்கத்தில் தள்ளுகிறது. எனவே, உயிரியல் தூண்டுதல்களின் ஃப்ராய்டியன் பகுத்தறிவற்ற இடத்தில், ஃப்ரோம் அடிப்படையில் சமூக பகுத்தறிவின்மையை முன்வைக்கிறார். ஃபிரோமின் கூற்றுப்படி, முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நமது நனவின் மாயைகளை அம்பலப்படுத்துவது, உண்மையைக் கண்டுபிடித்து, ஒரு நபரின் உள் உலகத்தையும் நடத்தையையும் மாற்றுவதற்கான ஒரு கருவியாக மாற்றுவது, அவரது படைப்பு சக்திகளை விடுவிப்பதற்கும், ஒரு நபரை தகவல்தொடர்புகளில் திறக்கச் செய்வதற்கும்.

லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு "பொருளின் அடித்தளத்தில்" பிரதிபலிப்பு பண்பு உள்ளது என்று கூறுகிறது. இதிலிருந்து தகவல் செயல்முறைகளின் உலகளாவிய யோசனை பின்வருமாறு, அவை தாக்கங்களுக்கு பதிலளிக்கும் அனைத்து விஷயங்களின் திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, கருத்துதாக்கத்திற்கும் பதிலுக்கும் இடையில். இந்த அணுகுமுறை மனிதனைப் புரிந்து கொள்வதில் பகுத்தறிவின்மையை முறியடிக்கிறது.

தற்போது, ​​மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் எதிர்கால பாதையில் மக்களுக்கும் விழிப்புணர்வுக்கும் இடையிலான புரிதல் பிரச்சினையின் உலகளாவிய தன்மை மேலும் மேலும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்குகிறது. பழங்காலத்தில், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது தெளிவுபடுத்துதல், மொழிபெயர்த்தல் மற்றும் விளக்கமளிக்கும் கலை. இடைக்காலத்தில், விவிலிய நூல்களை விளக்குவதற்கான முறைகளை உருவாக்குவதே ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் முக்கிய பணியாக இருந்தது. நவீன ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஆன்டாலாஜிக்கல் (ஹைடெகர், கேடமர்), முறையியல் (பெட்டி) மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (ரிகோயர்) என அடுக்கப்பட்டுள்ளது.

தத்துவ விளக்கவியலின் மையமானது விளக்கம் மற்றும் புரிதலின் பொதுவான கோட்பாடாகும். அதன் உருவாக்கத்தில் ஒரு பெரிய பங்களிப்பை எஃப். ஷ்லீர்மேக்கர் (மற்றொருவரின் தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார்) மற்றும் வி. டில்தே (வரலாற்று விளக்கத்தின் முறைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார்) ஆகியோரால் செய்யப்பட்டது.

விளக்கவியலில் உள்ளன: உரை அல்லது பேச்சு ஒரு பொருளாக, இந்த உரையின் ஆசிரியர் (முதல் பொருள்) மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் (இரண்டாவது பொருள்). இந்த சூழ்நிலையில் இரண்டாவது பொருள் பொருளின் ஆதாரமாக முன்னுக்கு வருகிறது. நவீன ஹெர்மெனிட்டிக்ஸில் உள்ள முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், பொருளின் நனவில் உள்ள உரை அல்லது பொருள் (பொருள்) முதலில் வருவது.

சமூக அறிவியலின் வழிமுறைக்கு "புரிதல்" மற்றும் "விளக்க" அணுகுமுறைகள் மிகவும் முக்கியம், அங்கு உரைகள், ஆளுமைகள், மதிப்புகள் போன்றவற்றுக்கு இடையே நிலையான உரையாடல் உள்ளது. பல்வேறு செயல்பாடுகளின் முடிவுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் புரிதலின் சிக்கல் பொருத்தமானது. வெவ்வேறு காலங்கள், கலாச்சாரங்கள், சமூக அமைப்புகள், இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைக்கும் மக்கள்.

மேற்கின் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவில், கட்டமைப்புவாதத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு உள்ளது, இது அதன் வளர்ச்சியில் பல கட்டங்களைக் கடந்துள்ளது. முதல் காலகட்டம் (XX நூற்றாண்டின் 30-50 கள்) கட்டமைப்பு முறையின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் வளர்ச்சி மொழியியலில் தொடங்கியது (நிறுவனர் எஃப். டி சாசூர்). இரண்டாவது கட்டத்தில் (50-60கள்), கட்டமைப்பு மொழியியலின் கருத்துக்கள் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் பிற பகுதிகளுக்கு விரிவடைந்தது. இது K. Lévi-Strauss, M. Foucault, J. Lacan, R. Barthes, L. Althusser மற்றும் பிறரால் செய்யப்பட்டது, கட்டமைப்பு வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் அறிவியலுக்கும் மனிதனின் அறிவியலுக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. அறிவாற்றல் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு, இயற்கை அறிவைப் போலவே, அது ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தை, தர்க்க-கணித வகையின் தத்துவார்த்த மாதிரிகளின் வடிவத்தைப் பெற்றால் மட்டுமே அறிவியல் என்று கருதப்படும். பின்னர் அவை கண்டிப்பானதாகவும், ஆதார அடிப்படையிலானதாகவும் இருக்கும். இந்த அணுகுமுறை மனிதநேயத்தின் அனுபவ மட்டத்திலிருந்து கோட்பாட்டு நிலைக்கு நகர்வதைக் குறித்தது, மேலும் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான பிரச்சினைகளின் பகுப்பாய்வில் மின்னணு கணினி தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தது.

கட்டமைப்புவாதத்தின் படி, ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் உலகத்துடனான மனித நனவின் இணைப்பு அடையாள அமைப்புகளின் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, எனவே ஒரு நபர் தனது "நான்" இன் சுயாதீனமான மற்றும் சுயாதீனமான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த நிலைப்பாடு கிளாசிக்கல் ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு எதிராக அதன் பகுத்தறிவு மற்றும் மனிதனை அதன் தாங்குபவராக உயர்த்தும் கருத்துக்கள் கொண்டது. எனவே, கட்டமைப்பியல் மனிதனின் மையத்தன்மை - பொருள் மற்றும் அவரது சுதந்திரம் பற்றிய மனிதநேய கருத்தை எதிர்த்தது. அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் ஒரு செயலற்ற பொருளாகக் கருதப்பட்டார், சமூகவியல் மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்களில் கரைந்து, சாராம்சத்தில், பல்வேறு சமூக கட்டமைப்புகள் செயல்படும் விதிகளின் மயக்கத்தை நிறைவேற்றுபவராக மாற்றப்பட்டார். XX நூற்றாண்டின் 70-80 களில் கட்டமைப்புவாதத்தின் பலவீனங்களை எவ்வாறு விமர்சிப்பது மற்றும் சமாளிப்பது. பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் பிரான்ஸ் மற்றும் அமெரிக்காவில் தோன்றியது. கட்டமைப்பின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால், முறைப்படுத்த முடியாத கோளங்களைப் பார்க்க அவர் முயற்சி செய்கிறார் மற்றும் பல-வரிசை "கட்டமைப்பின்மை" (வழக்கு, பாதிப்புகள், உடல்நிலை, சுதந்திரம், அதிகாரம்) ஆகியவற்றைக் குறைக்க முயற்சிக்கிறார். கட்டமைப்பில் உள்ள கட்டமைப்பு அல்லாத அனைத்தையும் அவள்தான் தீர்மானிக்கிறாள். பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தில் உள்ள பொருள் ஒரு "கோளாறுகளின் வேலைக்காரன்", அமைப்புகளை மிஞ்சும் கூறுகளின் பிரதிநிதி, அவர் சின்னங்களின் உலகத்திலிருந்து யதார்த்தம் வரை, அதாவது "ஆசைகள்" நிலைக்கு பாடுபடுகிறார். பின்கட்டமைப்பியல் பற்றிய சில கருத்துக்கள் பின்நவீனத்துவத்தில் தோன்றின.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூகத்தின் ஆற்றல் மற்றும் தொழில்நுட்ப திறன்கள் பெரும்பாலும் மனித கலாச்சார வளர்ச்சியை விஞ்சும். இது மனிதகுலத்திற்கு புதிய சவால்களை முன்வைக்கிறது. ரோம் கிளப்பின் நிறுவனர் ஏ. பெக்கி மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் கூற்றுப்படி, இவை: கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல்; உலகளாவிய சூப்பர்ஸ்டேட் சமூகத்தை உருவாக்குதல்; இயற்கை வாழ்விடங்களைப் பாதுகாத்தல்; உற்பத்தி திறன் அதிகரிக்கும்; இயற்கை வளங்களின் சரியான பயன்பாடு; ஒரு நபரின் உள் (அறிவுசார் மற்றும் உணர்ச்சி) மற்றும் உடல் திறன்களின் வளர்ச்சி.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான மானுடவியல் திசை. இருத்தலியல் ஆகும். அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜெர்மனியில் மார்ட்டின் ஹெய்டேகர் (1889-1976) மற்றும் கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் (1883-1969), கேப்ரியல் ஓபோர் மார்செல் (1889-1973), ஜீன் பால் சார்த்ரே (1905-1980) மற்றும் பிரான்சில் ஆல்பர்ட் காமுஸ் (1913-1960). இருத்தலியல் தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனையும் முக்கியத் தகுதியும் மனிதனிடம், சுதந்திரப் பிரச்சனைக்கான வேண்டுகோள் ஆகும்.

சமூக அசௌகரியத்தின் போது இருத்தலியல் எழுந்தது மற்றும் பரவியது - முதல் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர்களுக்குப் பிறகு, பாசிசத்தின் ஸ்தாபனத்துடன், மனிதநேயம், சுதந்திரம், கண்ணியம் மற்றும் தனிமனிதனின் இருப்புக்கு அச்சுறுத்தல் இருந்தபோது, ​​அரசின் தொடக்கத்தின் போது -பனிப்போரின் போது கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் அதிகாரத்துவ இயந்திரம். இப்போதெல்லாம், உலகளாவிய பிரச்சனைகளின் தீவிரம் இருத்தலியல் சிந்தனைகளை புதுப்பிக்கிறது. இருத்தலியல் தத்துவத்தின் சமூக ஆதாரம் சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செயல்முறைகள் ஆகும், இது மனித அந்நியப்படுத்தலின் பல்வேறு வடிவங்களை மோசமாக்குகிறது.

இருத்தலியல்வாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் வேர்கள் மனித இருப்பு பிரச்சனையில் உள்ளது. இருத்தலியல்வாதிகள் "அபத்தமான யுகத்தில் ஒரு நபராக மாற முடியுமா, அப்படியானால், எப்படி?" என்ற கேள்வியில் கவனம் செலுத்தினர். மனிதனின் உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விக்கான தீர்வு "இருப்பு", "இருப்பு", "இருத்தல்", "ஒன்றுமில்லை", "சாரம்" மற்றும் "எல்லைக்கோடு நிலைமை" ஆகிய கருத்துகளின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"இருப்பு" என்பது ஒரு நபரின் இருப்பை "இங்கு" மற்றும் "இப்போது" முன்வைக்கிறது, தன்னுடன் தன்னுடன் உள்ள உள் தொடர்பு மூலம் - அதன் பொதுவான சாராம்சத்திற்கு மாறாக - இயற்கை (இயற்கைவாதத்தில்), சமூக (மார்க்சியத்தில்) அல்லது புறநிலை-ஆன்மிகம். (ஹெகலின் ஆவியில்).

"இருப்பு" என்ற வகை டேனிஷ் தத்துவஞானி சோரன் கீர்கேகார்டால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஆழமான அடிப்படை, ஆதிநிலை, இருப்பின் சாராம்சம், அசல் தன்மை, தனித்துவம், மனிதனின் தனித்துவம் மற்றும் அவனது விதி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இருப்பு ஒரு நபருக்குள் உள்ள சாத்தியக்கூறுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது: ஒருவராக இருப்பது, ஒருவரின் விருப்பத்தை உருவாக்குவது. அத்தகைய இருப்பு பகுத்தறிவு அறிவுக்கு அணுக முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் நேரடி அனுபவத்திற்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. அனுபவங்களால் உணர்ச்சிவசப்பட்ட நனவின் முக்கிய நிலைகள் கவனிப்பு, குற்ற உணர்வு, கைவிடுதல், பொறுப்பு, மரண பயம். அவர்கள் மூலம், ஒரு நபர் யதார்த்தத்திற்கு வந்து தனது ஆன்மீகத்தை காட்டுகிறார்.

அசல் மனித இருப்புக்கு கூடுதலாக, இருத்தலியல்வாதிகள் உலகில் இருப்பது என்ற கருத்தையும் கருப்பொருளையும் அறிமுகப்படுத்தினர். இது, உலகின் இருப்புடன் தொடர்புடையது, ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, "ஒளிர்கிறது" (முக்கிய படைப்புகள்: "இருப்பது மற்றும் நேரம்", "மெட்டாபிசிக்ஸ் அறிமுகம்"), "செய்தல்" மூலம், மற்றும் "செய்தல்" என்பது "கவனிப்பு" மூலம் வெளிப்படுகிறது ( உலகின் கவலை). கிரகம், இயற்கை மற்றும் நாகரிகத்தின் இருப்பைப் பாதுகாப்பதில் மனிதகுலத்தின் அக்கறை, கட்டுப்பாட்டிலிருந்து தப்பிய மனித வாழ்க்கையின் அழிவுகரமான போக்குகளை எதிர்க்க வேண்டியிருக்கும் போது, ​​இந்த எண்ணங்கள் இப்போது பொருத்தமானவை.

உலகம் மனிதனுக்கு வெளியேயும் சுதந்திரமாகவும் இருப்பதை இருத்தலியல்வாதிகள் அங்கீகரிக்கின்றனர். ஆனால் ஒரு நபருக்கு உலகம் உள்ளது, அவர் தனது இருப்பிலிருந்து முன்னேறி, உலகத்திற்கு அர்த்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் தருகிறார் மற்றும் உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார். எனவே அனைத்து வகை தத்துவங்களும் "மனிதமயமாக்கப்பட்டதாக" இருக்க வேண்டும். சார்த்தரின் கூற்றுப்படி (முக்கிய படைப்புகள்: "இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லாதது", "இருத்தத்துவம் மனிதநேயம்", "சூழ்நிலைகள்"), சாராம்சம் ஒரு பொருளின் இருப்புக்கு முந்தியுள்ளது (உதாரணமாக, ஒரு கத்தியை உருவாக்கும் போது, ​​ஒரு கைவினைஞர் எதைப் பற்றிய யோசனையிலிருந்து தொடங்குகிறார். ஒரு கத்தி). மனிதனைப் பொறுத்தவரை, நிலைமை வேறுபட்டது - இருப்பு சாரத்திற்கு முந்தியது. ஒரு நபரின் இருப்பு, அதன் மையத்தில் தனிப்பட்ட சாரம், அதாவது இருப்பு வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலகின் அடிப்படை அடிப்படையாகிறது. கான்ட்டின் யோசனை இங்கே பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதன்படி மனித நனவின் ப்ரிஸம் மூலம் உலகைப் பார்க்கிறோம். இந்த அணுகுமுறையில் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் உள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உலகம் மனித உணர்வு மற்றும் செயலின் தரங்களால் மட்டுமல்ல, விஷயங்களின் தரங்களாலும் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஹைடெகர் தனது பிற்காலப் படைப்புகளில் அகநிலைவாதம் மற்றும் உளவியலை முறியடித்து, அதை முன்னுக்குக் கொண்டு வருகிறார்.

ஹெய்டெகர் உண்மையான மற்றும் நம்பகத்தன்மைக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார். ஒரு நபர் தனது வரலாற்றுத்தன்மை, எல்லை மற்றும் சுதந்திரத்தை புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு உண்மையான வழி சாத்தியமாகும். வெளிப்புற, அன்னிய மற்றும் விரோத உலகத்தின் பயம், இறுதியில் மரணம், இருப்பின் அசல் சாராம்சம். இருப்பு, எனவே, இல்லாததுடன், "எதுவும் இல்லை" உடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

இருத்தலியல்வாதிகளுக்கு ஒரு நபரின் மாதிரியானது ஒரு எல்லைக்கோடு சூழ்நிலையில், வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் விளிம்பில் வைக்கப்பட்ட ஒரு அவநம்பிக்கையான மற்றும் துன்பகரமான நபர். மரணப் பிரச்சனையில் இருத்தலியல்வாதிகளின் ஆர்வம் தற்செயலானது அல்ல: வாழ்க்கைக்கும் இறப்புக்கும் இடையிலான எல்லைக்கோடு நிலைமை உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சனையாக மாறியுள்ளது. வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைக்கு கூடுதலாக, ஒருவர் அவர்களின் எதிர், மரணத்தை எதிர்க்கும் வாழ்க்கையின் போக்கைப் பார்க்க வேண்டும்.

ஒரு நபர் தனிப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமானவர். ஆனால் நிஜ வாழ்க்கையில், நாம் வெளி உலகத்துடன், மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறோம், மேலும் பொதுவான இருப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கலைப்புக்கு வழிவகுக்கும் சூழ்நிலைகளில் நம்மைக் காண்கிறோம். மற்றவர்களின் சக்தி எழுகிறது, இதை ஹைடெக்கர் "ஆள்மாறானவர்" என்ற வார்த்தையால் வரையறுத்தார்.

நம்பகத்தன்மையற்ற இருப்பு என்பது மக்கள் மீது மற்ற நபர்களின் ஆதிக்கம், தனிநபரின் ஆளுமைப்படுத்தல், ஒரு நபரை ஒரு பொருளாக மாற்றுவது, ஆளுமையை வேறு எந்த நபருடனும் மாற்றுவது சாத்தியமாகும், இதை ஹைடெக்கர் சராசரியின் நிகழ்வு என்று அழைத்தார். எனவே, எந்தவொரு கூட்டும் மனிதனுக்கு விரோதமாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது அவனில் உள்ள அனைத்தையும் நடுநிலையாக்குகிறது. நிச்சயமாக, சில வகையான கூட்டு, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சர்வாதிகார சமூகம், உண்மையில் தனிநபரை அடக்குகிறது: பலர் அதிக பரிந்துரை, சாயல், சுயவிமர்சனம் மற்றும் தனிப்பட்ட பொறுப்பைக் குறைக்கிறார்கள். உத்தியோகபூர்வ கட்டமைப்புகளுடன் ஒரு நபரின் அடையாளம் இயற்கையான இலவச வளர்ச்சி மற்றும் தனிப்பயனாக்கத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். ஆனால் நாம் விரோதத்தின் உணர்வில் நியாயப்படுத்தினால், அதே நேரத்தில் சர்வாதிகாரம், பொருளின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாட்டின் கொள்கையின் அடிப்படையில், தனித்துவத்தை (வெகுஜன மட்டத்தில் அல்ல) வளர்க்கும் திறன் கொண்டது என்று வாதிடலாம். உதாரணமாக, விலகல் வடிவத்தில்).

உற்பத்தி, அன்றாட வாழ்க்கை, சித்தாந்தம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் தரப்படுத்தல் போக்கின் எதிர்வினையாக இருத்தலியல் தத்துவம் வெளிவந்தது. ஒரு "தரப்படுத்தப்பட்ட" நபர் நம்பகத்தன்மையற்றவர், முற்றிலும் நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு உட்பட்டவர். இருப்பினும், ஒரு நபர் சராசரி, உலகளாவிய நோக்கிச் செல்வது மட்டுமல்லாமல், அவரது ஆளுமையின் தனிப்பட்ட தனித்துவமான அம்சங்களையும் கண்டுபிடிப்பார். தரநிலைகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்கள் பொதுவானதாக மாறுவது மட்டுமல்லாமல், ஆரம்பத்தில் அசல், படைப்பு மற்றும் தனித்துவமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இருத்தலியல் தத்துவத்தில் போதுமான அளவு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத சில ஆக்கபூர்வமான மற்றும் ஒரே மாதிரியான நிலைமைகளின் கீழ் ஒருவருக்கொருவர் "நிரம்பி வழிகிறது".

இருத்தலியல்வாதிகள் அந்நியப்படுவதைக் கடப்பதில் அகநிலை மனிதக் கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தை சரியாக வலியுறுத்துகின்றனர், ஆனால் இந்த செயல்பாட்டில் புறநிலை முன்நிபந்தனைகள் புறக்கணிக்கப்படக்கூடாது. முக்கியமானவர்களில் ஒருவராக, சார்த்தர் "நிரந்தரப் புரட்சி" என்ற கருத்தை மக்கள் அந்நியப்படுத்தலில் இருந்து தப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக உருவாக்கினார். சுதந்திரம் மற்றும் அதற்கேற்ப, புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு மக்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான பொறிமுறையை கருத்தில் கொள்வதில் உள்ள பகுத்தறிவு புள்ளி, ஒவ்வொரு நபரின் "தனிப்பட்ட விருப்பத்தை" வலியுறுத்துவதாகும், அவர் சூழ்நிலையில் மட்டுமல்ல, "சூழலை உருவாக்குகிறார்". சொந்த விருப்புரிமை அதற்கு சில வடிவங்களையும் அர்த்தத்தையும் கொடுக்கிறது (சிறையில் இருக்கும் போது கூட, ஒரு நபர் தனது நிலைமையை வரம்பு அல்லது தப்பிப்பதற்கான காரணமாக கருதலாம்). உள் சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், சமூக மற்றும் இயற்கை சக்திகளின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து ஒரு நபரை விடுவிக்கும் போது அது போதாது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். இதற்கு பொருத்தமான நனவு மனநிலை மட்டுமல்ல, சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் சூழ்நிலைகளில் மாற்றமும் தேவைப்படுகிறது.

மார்க்சியத்திற்கு இருத்தலியல் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கம் உள்ளது. இது காணப்படுகிறது: a) அந்நியப்படுத்தல் பற்றிய விமர்சனத்தில்; b) ஒரு நபரை உயிருள்ள, சுறுசுறுப்பான, சிற்றின்பமாக வரையறுப்பதில். இருத்தலியல் என்பது செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டின் ஒரு பண்பாக மனதை மட்டுமல்ல, பொருள் நடவடிக்கையாகவும் புரிந்துகொள்கிறது.

பல புள்ளிகளில் பரஸ்பர விலக்கும் உள்ளது:

மார்க்சியம் மனிதனுக்கு ஒரு வரலாற்று வரையறையை அளிக்கிறது, அவனது செயல்பாடு வரலாற்று ரீதியாக புறநிலை, உழைப்பு செயல்பாடு மூலம் மனிதனை வரையறுக்கிறது;

இருத்தலியல் ஒரு நபரை முற்றிலும் நிச்சயமானதாகக் கருதுகிறது, அதன் மூலம் அவரது வரலாற்று வரையறையைத் தவிர்த்து, மனித இருப்புக்கான வரையறையில் உழைப்புச் செயல்பாடு ஒரு கணம் மட்டுமே என்று அவர் கருதுகிறார்.

"இருத்தலியல்வாதத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரின் சமூகப் பண்புகள் உழைப்புச் செயல்பாட்டின் பண்புகளிலிருந்து (மார்க்சிசத்தைப் போல) இருந்து வரவில்லை, ஆனால் உலகில் இருப்பது போன்ற மனித இருப்புக்கான வரையறைகளிலிருந்து வருகிறது..."

கே. ஜாஸ்பர்ஸ் மற்றும் ஜி. மார்செல் ஆகியோரிடமிருந்து இருத்தலியல் ஒரு மத வடிவத்தை எடுத்தது. ஜாஸ்பர்ஸின் கூற்றுப்படி (முக்கிய படைப்புகள்: "காலத்தின் ஆன்மீக சூழ்நிலை", "வெளிப்பாட்டின் முகத்தில் தத்துவ நம்பிக்கை"), மிக உயர்ந்த உயிரினமாக கடவுள், தனிநபரின் இருப்பின் அந்த நெருக்கமான தனிப்பட்ட பகுதியுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார். ஒரு நபர் தகவல்தொடர்பு, மற்றவர்களுடன் தொடர்பு மற்றும் இறுதியில் கடவுளுடன் சுதந்திரம் பெற முயற்சி செய்கிறார். நாம் மனிதனின் சாராம்சத்தைப் பற்றி பேசுவதால், மார்செல் மற்றும் ஜாஸ்பர்ஸ் அனுபவ மனிதனுடன் தொடர்புடைய "சிக்கல்கள்" மற்றும் உயிரியல், சமூகவியல், சிவில் வரலாறு ஆகியவற்றால் ஆய்வு செய்யப்பட்டு, இங்கே முடிவடைந்து "மர்மங்கள்" தொடங்குகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். சமூக வடிவங்கள் உட்பட மனிதனின் சாரத்தை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அறிவியல் மற்றும் வரலாற்றின் கூற்றுக்களை நிராகரித்து, மத இருத்தலியல்வாதிகள் சமூக மனிதனின் வாழ்க்கையின் பகுப்பாய்வில் ஒரு வழிமுறை வழிகாட்டியாக வரலாற்றுக் கொள்கையை விலக்குகின்றனர்.

பொதுவாக, இருத்தலியல் என்பது அதன் உள்ளார்ந்த குறைபாடுகளுடன் அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு அருகில் உள்ளது (அது மற்ற தத்துவ திசைகளின் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தால்). ஆயினும்கூட, இருத்தலியல் ஐரோப்பிய மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் தனது அனுபவங்கள் மற்றும் கவலைகளுடன் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் தத்துவமாக நுழைந்தது, வாழ்க்கையின் பொருள், மனிதகுலத்திலிருந்து மனிதனின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, மனித விதி, தேர்வு போன்ற முக்கியமான பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கிறது. வாழ்க்கை பாதை, தனிப்பட்ட பொறுப்பு, நாகரீகத்தின் உயிர்வாழ்வு போன்றவை.

1.3 மத மற்றும் தத்துவ திசைகள்

நவீன மத தத்துவத்தில் கிறித்துவம், பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை அடங்கும். மேற்கத்திய உலகில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு நியோ-தோமிசம் மற்றும் ஆளுமைவாதமாகும்.

நியோ-தோமிசத்தின் தத்துவார்த்த அடித்தளம் தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனையாகும். நியோ-தோமிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஈ. கில்சன், ஜே. மரிடைன், டி. மெர்சியர், ஏ. டோண்டெய்ன், எம். கிராப்மேன், ஐ. போசென்ஸ்கி, சி. ஃபேப்ரோ, சி. ரஹ்னர், ஜி. வெட்டர்.

நியோ-தோமிசத்தின் மறுமலர்ச்சி (19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் இருந்து) இதற்குக் காரணம்:

1) புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் தீவிரம், சமூகத்தின் வரவிருக்கும் சமூக எழுச்சிகள், தேவாலயம் ஆன்மீக வழிகளில் எதிர்கொண்டது;

2) நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் நல்லிணக்கக் கொள்கையின் உறுதிப்பாட்டின் அடிப்படையில் இயற்கை அறிவியலில் புரட்சிக்கு ஏற்ப தேவாலயத்தின் விருப்பம். நியோ-தோமிசத்தின் படி, அறிவின் இரண்டு ஆதாரங்கள் உள்ளன: நம்பிக்கையின் மூலம் தெய்வீக வெளிப்பாட்டால் புகுத்தப்பட்ட அறிவு மற்றும் மனித மனதின் மூலம் பெறப்பட்ட குறைந்த அறிவு. காரணம் இல்லாத நம்பிக்கை குருட்டு வழிபாடாக மாறுகிறது, நம்பிக்கை இல்லாத பகுத்தறிவு அகந்தையின் பெருமையில் விழுகிறது. இந்த உறவில், காரணம் நம்பிக்கைக்கு அடிபணிந்துள்ளது. பகுத்தறிவு நம்பிக்கையின் தூய்மையை கோட்பாட்டளவில் பாதுகாக்கிறது, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் பிழையிலிருந்து தர்க்கரீதியான வாதங்களின் உதவியுடன் அதைப் பாதுகாக்கிறது.

ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி யோசித்தனர். எனவே, வி.எஸ். சோலோவிவ் வாதிடுகையில், "தனியார் அறிவியலுக்கான தேடலில்... உண்மை என்பது நம்பிக்கையில் எடுக்கப்பட்ட அறியப்பட்ட தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது...." பொதுவாக, ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகள் XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் நம்பிக்கை என்பது மனிதனின் ஆன்மீக உலகின் மிக முக்கியமான நிகழ்வு, படைப்பாற்றலுக்கான ஒரு நிபந்தனை மற்றும் தூண்டுதலாகும், மேலும் வாழ்க்கையின் விதிகளை மிக உயர்ந்த உண்மைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் என நேரடியாக ஏற்றுக்கொள்வது. நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன: அனுபவ அறிவு (சோதனை அறிவியல்), சுருக்க சிந்தனை (தத்துவம்) மற்றும் நம்பிக்கை (இறையியல்) ஆகியவற்றின் தொகுப்பு. அறிவு, நம்பிக்கையைப் போலவே, என்.ஏ. பெர்டியாவ், உண்மையில் ஊடுருவல் உள்ளது, ஆனால் பகுதி, வரையறுக்கப்பட்ட.

கனடிய பி. லோனெர்கன் (1904 - 1984), சந்தேகத்தின் கொள்கையைக் கருத்தில் கொண்டு, அறிவியலில் உள்ள நம்பிக்கை சந்தேகத்தை விட பலனளிக்கும் என்று வாதிட்டார். சந்தேகம் பழமையானவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் உண்மையின் சில கூறுகளை அறிவின் கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைக்க நம்பிக்கை உங்களை அனுமதிக்கிறது. எனது முன்னோடிகளின் முடிவுகளை நம்பி, விஞ்ஞானி அறிவியலை மேலும் மேம்படுத்துகிறார். நம்பிக்கைக்கு நன்றி, நிபுணர்களிடையே உழைப்பைப் பிரிப்பது சாத்தியமாகும். இந்த நிலைப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலில் உண்மையிலேயே நம்பிக்கையின் ஒரு உறுப்பு உள்ளது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், இருப்பினும், இது விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் அறிவியலால் தரவுக் குவிப்பு மற்றும் அவற்றின் சரிபார்ப்பு, தவறான பார்வைகளிலிருந்து விடுபடுவதை முன்னறிவிக்கிறது.

உலகத்தின் ஒற்றுமை அதன் இருப்பில் உள்ளது, கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். கடவுள், உலகைப் படைத்த பிறகு, இயற்கையான பொருட்களில் தனது இருப்பின் தடயங்களை விட்டுவிட்டார், அதிலிருந்து ஒருவர் கடவுளின் இருப்பை முடிவு செய்யலாம். அத்தகைய முடிவுக்கு அடிப்படையானது, ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் அனைத்து விஷயங்களின் ஒற்றுமை, எல்லாவற்றின் கட்டமைப்புத் திட்டத்தின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. உலகின் பொருள் அடிப்படையானது, தோமிஸ்ட் ஆன்டாலஜியின் படி, ஒரு பொருள், செயலற்ற மற்றும் மந்தமான நிறை, இயக்கம் மற்றும் உள் செயல்பாடுகளுக்கு இயலாமை; அவள் உணர காத்திருக்கும் ஒரு வாய்ப்பு.

காஸ்மோஜெனெசிஸ் என்பது ஆற்றலில் இருந்து செயல்படும் அனைத்தையும் மாற்றும் செயல்முறையாகும் குறைந்த நிலைகள்வாய்ப்புகளை அதிகபட்சமாக செயல்படுத்துதல். முழுமையான நிறைவு என்பது கடவுளின் முதல் வடிவத்தின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. அவர் விஷயங்களுக்கு காரணமானவர், அவற்றில் செயல்படும் ஒரு உள்ளார்ந்த சக்தியாக செயல்படுகிறார்.

மனிதன் தெய்வீக படைப்பின் ஒரு தயாரிப்பு, பொருளில் உள்ள இறுதி ஆவி. ஆன்மா, உடலுடன் தொடர்புடைய அதன் உள்ளார்ந்த சுதந்திரத்துடன், உருவாக்கும் கொள்கை மற்றும் ஆளுமையின் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. சமூகம் என்பது தனிநபர்களின் சங்கம் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு "மேற்பார்வை". வரலாறு ஒரு மர்மம் மற்றும் கடவுளின் பாதுகாப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பு திட்டத்தை செயல்படுத்துகிறது.

அறிவாற்றல் என்பது பொருளற்ற ஆன்மாவின் திறன்களில் ஒன்றாகும். அறிவின் உச்சம் இறையியலால் உருவாகிறது, தத்துவம் அறிவின் படிநிலை பிரமிட்டின் நடுவில் அமைந்துள்ளது, மீதமுள்ள அறிவியல் அதன் பாதத்தை உருவாக்குகிறது. நியோ-தோமிஸ்டுகள் மூன்று வகையான அறிவை வேறுபடுத்துகிறார்கள். புலன் அறிவு தனிமனிதனைப் புரிந்துகொள்கிறது, பகுத்தறிவு அறிவு பொதுவைப் புரிந்துகொள்கிறது. மூன்றாவது வகை ஒப்புமை அறிவு, இது முழுமையான இருப்புடன் தொடர்புடையது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட இருப்பிலிருந்து தொடர்கிறது. ஆன்மாவின் திறனாக சுதந்திர விருப்பம் ஒரு நபரை இந்த-உலக (உலக மதிப்புகள்) மற்றும் பிற-உலக நன்மை (நற்செய்தி மதிப்புகள்) ஆகியவற்றிற்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொள்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தோமிஸ்ட் தத்துவம் அதன் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களை நவீனமயமாக்க வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. மத நவீனத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் டெயில்ஹார்ட் டி சார்டின் (1881 - 1955, முக்கிய படைப்புகள்: "தெய்வீக சூழல்", "மனிதனின் நிகழ்வு"). அவரது கருத்து பரிணாமக் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரபஞ்சம் என்பது அண்ட வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகும். அதன் முதல் கட்டத்தில் ("முந்தைய வாழ்க்கை"), வேதியியல் கூறுகள் மற்றும் விண்மீன் திரள்களின் பரிணாமம் ஏற்படுகிறது, பூமியின் ஷெல் உருவாகிறது, சிக்கலான மூலக்கூறுகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் முதல் வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கு சாதகமான ஒரு இயற்பியல்-வேதியியல் சூழல். ஆனால் இரண்டாவது கட்டத்தில் (“உயிர்”), பூமியின் வாழ்க்கை உறை (“உயிர்க்கோளம்”) எழுகிறது, அனைத்து வகையான உயிரினங்களும் எளிமையானவை முதல் மனிதர்கள் வரை உருவாகின்றன. மூன்றாவது நிலை ("சிந்தனை") மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் ஒரு மனிதகுலத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, மேலும் பூமியின் புதிய கவர் - ஆவியின் கோளம், "நோஸ்பியர்", இதன் மூலம் சூப்பர்லைஃப் அணுகல் சாத்தியமாகும். "ஒமேகா புள்ளி", அல்லது ஆளுமைக்கு அப்பால், "பிரபஞ்சத்தின்" ஆன்மீக மையம் ". "பிரபஞ்சத்தின் துணி" யின் ஒவ்வொரு துகளிலும் கடவுள் சிறப்பு ஆன்மீக ஆற்றலின் வடிவத்தில் இருக்கிறார். கடவுள் நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு வெளியே இருக்கிறார் மற்றும் சுயாட்சி, இருப்பு, மீளமுடியாத தன்மை, மீறுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். இதுவே உந்து மற்றும் இயக்கும் சக்தி, பரிணாம வளர்ச்சியின் குறிக்கோள் மற்றும் வரம்பு.

இருக்கும் அனைத்தும் "பிரபஞ்சத்தின் துணி" என்ற ஒரு பொருளிலிருந்து எழுந்தன, அதன் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் "வெளிப்புற" (பொருள்) மற்றும் "உள்" (ஆன்மிகம்) பக்கங்கள் உள்ளன. காஸ்மோஜெனெசிஸ் என்பது மனநோயின் எப்போதும் உயர்ந்த வடிவங்களை நோக்கிய மீளமுடியாத இயக்கமாகும், அதன் மூலத்தை உள் "நனவின் அழுத்தத்தில்" கொண்டுள்ளது. பரிணாமத்தின் சக்தி இயற்கையான தேர்வு அல்ல, ஆனால் உள் ஆன்மீக சக்திகளின் செல்வாக்கு. "ஒமேகா" என்பது நனவின் மிகப்பெரிய செறிவின் மையம், இருப்பின் முதன்மை இயக்கம்.

ஒரு நபரின் நனவை தன்னில் குவித்து "சதி" செய்யும் திறனுடன் (பேச்சு மூலம் பிற உணர்வுகளின் உள்ளடக்கத்தை அவரது நனவில் சேர்ப்பது), தனிப்பட்ட "சிந்தனை மையங்களை" ஒரு கூட்டு நனவில் இணைக்கும் சாத்தியம் தோன்றுகிறது. மாநிலங்கள், தேசங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள், புதிய வாழ்க்கை வடிவங்களாக, ஒன்றிணைவதற்கான சிறந்த "உயிரியல் திறன்களை" கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை மிகவும் "உளவியல்" ஆகும். சுயத்தின் முழுமைக்கான பாதை கூட்டு உணர்வு மூலம் உள்ளது. பரிணாமம் மக்களின் "செயல்பாடுகளை" சார்ந்துள்ளது. டீல்ஹார்ட் இலட்சியத்தை சமர்ப்பிப்பது அல்ல, ஆனால் உலகத்திற்கான செயலில் உள்ள அணுகுமுறை, படைப்பு வேலை மற்றும் தீமையின் வெளிப்பாடுகளுக்கு எதிரான போராட்டம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழிந்தார்.

மரபணு அணுகுமுறை Teilhard de Chardin பல இயங்கியல் முன்மொழிவுகளை உருவாக்க உதவியது: உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் பொருள்களின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், புதியவற்றின் தவிர்க்கமுடியாத தன்மை, வளர்ச்சி செயல்முறைகளின் ஸ்பாஸ்மோடிக் தன்மை. டீல்ஹார்டின் அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம், பகுப்பாய்வு காட்டியுள்ளபடி, விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள் மற்றும் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீனமயமாக்கப்பட்ட தோமிசத்தில், கடவுளின் கோட்பாடு மனித வாழ்க்கையின் அடித்தளங்கள் மற்றும் அர்த்தத்தின் கோட்பாட்டால் சரி செய்யப்பட்டு நீர்த்தப்படுகிறது. ஒரு சமூகத்தின் கற்பனாவாத படம் வரையப்பட்டுள்ளது, அதில் ஒரு நபரின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளும் மத வழிபாட்டு முறையால் புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன. பாரம்பரிய தோமிசம் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் கவனம் செலுத்தினால், தற்கால மத ஆசிரியர்கள் மனிதனின் தனித்துவமான தீமைக்கான தேடலை உயர்த்திக் காட்டுகிறார்கள், மக்கள் மேலே இருந்து கொடுக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். தீமைக்கு எதிரான போராட்டம் நவ-தோமிசத்தால் சமூக-அரசியல் கோளத்திலிருந்து அறநெறிக் கோளத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது, மேலும் மனிதனின் தார்மீக முன்னேற்றம் மதக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஆன்மீக மதிப்புகள் பொருள் மதிப்புகளுக்கு மேல் வைக்கப்படுகின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபை சமூக வாழ்வின் முக்கிய கட்டுப்பாட்டாளராக சந்தையை அங்கீகரிக்க எப்போதும் மறுத்து வருகிறது என்று போப் ஜான் பால் II (K. Wojtyla) தனது கலைக்களஞ்சியங்களில் குறிப்பிட்டார். தடையற்ற சந்தையின் நெறிமுறை மதிப்பு மறுக்க முடியாதது என்றாலும், முதலாளித்துவம் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில், மேற்கில் வாழ்க்கைத் தரத்தை எட்டிய போதிலும், அங்குள்ள அநீதி மற்றும் மனித துன்பங்களின் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படவில்லை. ஒரு நபர் வெறும் உற்பத்திச் சாதனம் மட்டுமல்ல, மூலதனத்தை விட முன்னுரிமை பெற்றவர். K. Wojtyla மனித ஆன்மாவில் சமூக செயல்பாட்டின் மூலத்தைக் கண்டறிய முயன்றார், இது நித்திய மதிப்புகளை நோக்கி ஈர்க்கிறது. மற்ற மதத் தத்துவவாதிகளைப் போலவே, வோஜ்டிலாவும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றிலிருந்து வரலாற்றைப் பெறுவதற்கான ஒரே மாதிரியிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியவில்லை.

தோமிசத்தின் மனிதநேய நவீனமயமாக்கலுக்கு ஏற்ப தனித்துவம் உள்ளது. இது 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. முதன்மையாக USA (E. Brightman, R. Flewelling) மற்றும் பிரான்சில் (E. Mounier, J. Lacroix, J. Nédoncel). அவரது குறிக்கோள் உலகக் கண்ணோட்டம் மதத்தை சில மனிதநேய மதிப்புகளுடன் சமரசம் செய்வதாகும்.

தனிப்பட்ட தத்துவமயமாக்கலின் தொடக்கப் புள்ளி மனித தனித்துவத்தின் சுய-அறிவு ஆகும், இது முதன்மையாக நிபந்தனையற்ற மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற சுதந்திரத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. முன்கணிப்பற்ற செயல்பாட்டை விவரிக்கும் போது, ​​தனிமனிதர்கள் A. பெர்க்சனின் "முக்கியமான உந்துதல்" என்ற கருத்தை கடன் வாங்குகின்றனர். இந்த கருத்தின் வெளிச்சத்தில், ஒரு தனிநபரின் ஆக்கபூர்வமான முன்முயற்சி பகுத்தறிவற்றது, காரணமற்றது மற்றும் எனவே விவரிக்க முடியாதது. சுயத்தின் செயல்பாடு முதன்மையானது மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் இருப்பு மற்றும் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்கிறது.

தனிப்பட்ட I இன் அனைத்து தனித்துவங்கள் இருந்தபோதிலும், பிந்தையது அதன் தனித்துவத்தில் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் பிற I உடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. தகவல்தொடர்பு, அதைப் போன்ற தனிநபர்களிடம் திறந்த தன்மை, இயற்கையில் சமூகம் அல்ல, ஆனால் மதமானது. ஒரு நபரின் மற்றவர்களுடனான தனது ஒற்றுமையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு அதன் முன்மாதிரியாக கடவுளுடன் மனிதனின் நித்திய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது என்று ஆளுமைவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். முக்கிய பணி உலகத்தை மாற்றுவது அல்ல, ஆனால் தனிநபரின் ஆன்மீக சுய முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிப்பதாகும்.

இப்போது கத்தோலிக்க தத்துவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டுவாழ்வு மற்றும் கிழக்கு மதங்களுடனான அனைத்து கிறிஸ்தவமும் உருவாகி வருகிறது, மனிதனின் நல்ல கொள்கைகளுக்காகவும், அமைதி மற்றும் நாகரிகத்தின் உயிர்வாழ்விற்காகவும் முயற்சிகள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன. நவீன நவ-தோமிசம் கத்தோலிக்க இறையியல் மூலம் இருத்தலியல், ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸ், பினோமினாலஜி, மொழியியல் தத்துவம் மற்றும் நியோபோசிடிவிசம் ஆகியவற்றின் சமீபத்திய தத்துவக் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. யா.எஸ். யாஸ்கெவிச் தத்துவம் / ஜெனரலின் கீழ். எட். நான் உடன் இருக்கிறேன். யாஸ்கெவிச் - மின்ஸ்க், 2006 - 308 பக்.

2. கல்மிகோவ் வி.என். தத்துவம்: பாடநூல் / வி.என். கல்மிகோவ் - எம்.என்.: வைஷ். பள்ளி, 2008. - 431 பக்.

3. அலெக்ஸீவ் பி.வி. தத்துவம் /அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. 3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: டிகே வெல்பி, ப்ராஸ்பெக்ட், 2005. - 608 பக்.

4. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம் / ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. 2வது பதிப்பு. - எம்.: கர்தாரிகி, 2006. - 736 பக்.

(முடிவுக்கு பதிலாக)

நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, தத்துவம் என்பது உலகம் மற்றும் மனிதனின் முழுமையான பார்வையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அடிப்படை கருத்தியல் சிக்கல்களை முன்வைத்து, பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும். மனிதனின் தனித்துவம் மற்றும் உலகளாவிய ஒருங்கிணைந்த இருப்பில் அவனது இடம், மனித வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் நோக்கம், இருப்பு மற்றும் உணர்வு, பொருள் மற்றும் பொருள், சுதந்திரம் மற்றும் நிர்ணயம் மற்றும் பலவற்றிற்கு இடையிலான உறவு போன்ற சிக்கல்கள் இதில் அடங்கும். அதன்படி, தத்துவத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் அமைப்பு மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மேலும், தத்துவ அறிவின் உள் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலான முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரே நேரத்தில் முழுமையானது மற்றும் உள்நாட்டில் வேறுபட்டது. ஒருபுறம், இருப்பது (ஆன்டாலஜி), அறிவின் கோட்பாடு (எபிஸ்டெமோலஜி), மனிதனின் கோட்பாடு (தத்துவ மானுடவியல்) மற்றும் சமூகத்தின் கோட்பாடு (சமூக தத்துவம்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு மையம் உள்ளது. மறுபுறம், இந்த கோட்பாட்டளவில் முறைப்படுத்தப்பட்ட அடித்தளத்தைச் சுற்றி, சிறப்புக் கிளைகள் அல்லது தத்துவ அறிவின் கிளைகளின் முழு வளாகமும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது: நெறிமுறைகள், அழகியல், தர்க்கம், அறிவியலின் தத்துவம், மதத்தின் தத்துவம், சட்டத்தின் தத்துவம், அரசியல் தத்துவம். , சித்தாந்தத்தின் தத்துவம், முதலியன இந்த அனைத்து கட்டமைப்பு-உருவாக்கும் கூறுகளின் தொடர்புகளில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், தத்துவம் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளை செய்கிறது. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை: கருத்தியல், முறை, மதிப்பு-ஒழுங்குமுறை மற்றும் முன்கணிப்பு.

ஏறக்குறைய மூவாயிரம் ஆண்டுகால தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில், தத்துவத்தின் பொருள் பற்றிய யோசனை, அதன் அடிப்படை உள்ளடக்கம் மற்றும் உள் அமைப்பு ஆகியவை தொடர்ந்து தெளிவுபடுத்தப்பட்டு குறிப்பிடப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பெரும்பாலும் கணிசமாக மாற்றப்பட்டன. பிந்தையது, ஒரு விதியாக, வியத்தகு சமூக மாற்றத்தின் காலங்களில் நிகழ்ந்தது. நவீன மனிதகுலம் அனுபவிக்கும் தீவிரமான தரமான மாற்றங்களின் இந்த காலகட்டம் துல்லியமாக உள்ளது. எனவே, கேள்வி இயற்கையாகவே எழுகிறது: தொழில்துறைக்கு பிந்தைய அல்லது தகவல், சமூகம் என்று அழைக்கப்படும் புதிய, பொருளின் யோசனை, தத்துவத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கம் எப்படி, எந்த திசையில் மாறும்? இந்த கேள்விக்கான பதில் இன்றும் திறந்தே உள்ளது. இது ஒரு பொதுவான மற்றும் பூர்வாங்க வடிவத்தில் மட்டுமே வழங்கப்பட முடியும், இது எந்த வகையிலும் திட்டவட்டமானதாகவோ அல்லது தெளிவற்றதாகவோ பாசாங்கு செய்யாது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இது மிகவும் தெளிவான பதில். மனிதனின் பிரச்சனைகள், மொழி அதன் பொதுவான நவீன புரிதலில், கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்கள் மற்றும் உலகளாவியவற்றை முன்னிலைப்படுத்துவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இவை அனைத்தும் தத்துவத்தில் மனித அனுபவத்தின் புதிய அம்சங்களைக் கண்டறிவதற்கான பல்வேறு முயற்சிகள் ஆகும், இது தத்துவத்தின் சொந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் நோக்கம் இரண்டையும் நன்கு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த போக்கு நிலையானது, ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, பல தசாப்தங்களாக தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான முன்னோக்கு மற்றும் குறிப்பிட்ட திசைகளை வரையறுக்கிறது.

வெளிப்படையாக, தத்துவம், முன்பு போலவே, மனித ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படும், அடிப்படை கருத்தியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது மனித செயல்பாட்டின் ஆழமான அடித்தளங்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் தொடரும், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உற்பத்தி ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடு, அதன் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும், அத்துடன் மொழியின் இயல்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையிலும் இருக்கும். அதன் நவீன பொதுவான புரிதல். குறிப்பாக, உலக மின்னணு வலை (World Electronic Web) உபயோகிப்பது உட்பட நவீன மின்னணு தொழில்நுட்பங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் மெய்நிகர் யதார்த்தம் என்று அழைக்கப்படும் அந்த குறிப்பிட்ட வகை யதார்த்தத்தின் அம்சங்களை மிகவும் ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இணையம் மற்றும் அதன் ஒப்புமைகள்).

இறுதியாக, எதிர்காலத்தில் தத்துவம் அதன் நிலையை நடைமுறை ஞானத்தின் ஒரு வகையாகப் பெறுவதற்கான போக்கு தீவிரமடையும் என்று பரிந்துரைக்கலாம். அதன் உருவாக்கம் மற்றும் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஐரோப்பிய தத்துவம் இந்த நிலையைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பின்னர் அதை இழந்தது, முதன்மையாக முற்றிலும் தத்துவார்த்த, தர்க்கரீதியான வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி மிகவும் சிக்கலான, ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான அமைப்புகளை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தியது. இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட உயிருள்ள நபரின் உண்மையான கோரிக்கைகள் மற்றும் தேவைகளிலிருந்து அவள் பெரும்பாலும் தன்னை சுருக்கிக் கொண்டாள். தத்துவம், வெளிப்படையாக, மீண்டும் ஒரு முறை ஆக முயற்சிக்கும் - நிச்சயமாக, நம் காலத்தின் அனைத்து உண்மைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது - ஒரு நபர் தனது அன்றாட வாழ்க்கையின் போக்கில் எழும் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கும் அவசியம்.

வேலையின் முடிவு -

இந்த தலைப்பு பிரிவுக்கு சொந்தமானது:

தத்துவம்

இணையதளத்தில் படிக்கவும்: தத்துவம். செவஸ்தியனோவ் எம். ஏ.

இந்த தலைப்பில் உங்களுக்கு கூடுதல் தகவல் தேவைப்பட்டால் அல்லது நீங்கள் தேடுவதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், எங்கள் படைப்புகளின் தரவுத்தளத்தில் தேடலைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறோம்:

பெறப்பட்ட பொருளை என்ன செய்வோம்:

இந்த பொருள் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அதை சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்கள் பக்கத்தில் சேமிக்கலாம்:

இந்த பிரிவில் உள்ள அனைத்து தலைப்புகளும்:

செவஸ்தியனோவ் மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்
தத்துவம். விரிவுரை குறிப்புகள். பாடநூல்.-எம்.: NOU MELI 2009.

பாடநூல் தத்துவ அறிவியலின் முக்கிய உலகப் பார்வை சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துகிறது. கிராஸ்நோயார்ஸ்கில் ஆய்வு வழிகாட்டி
இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் வழிகள், முறைகள், அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றத்தின் நுட்பங்கள் பற்றி

2. அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் இறுதி இலக்காக இலட்சியங்கள், முழுமை, உதாரணம்.
3. மதிப்புகள் - உலகளாவியது முதல் தனிநபர் வரையிலான வரம்பில் ஏதாவது ஒன்றின் முக்கியத்துவம், அவசியம், முக்கியத்துவம். விலைகள்

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைகள்
1. சாதாரணமானது, மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகளின் விளைவாகப் பெற்ற அனுபவம் மற்றும் அறிவின் அடிப்படையில் தன்னிச்சையாக உருவான உலகக் கண்ணோட்டம் இது.

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் உட்பட.
உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று வகைகள்

1. புராண உலகக் கண்ணோட்டம்.
2. மத உலகக் கண்ணோட்டம்.

3. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம்.
1. இது இருக்கும் எல்லாவற்றின் சாராம்சங்கள் மற்றும் வடிவங்களைப் பற்றிய அறிவு.

2. இது ஒரு பொதுவான மற்றும் உலகளாவிய இயல்பு பற்றிய அறிவு.
3. உலகத்தை விளக்க ஆசை, அடித்தளத்தின் தத்துவ சிக்கல்கள்

தத்துவத்தின் பொருளின் யோசனையின் வரலாற்று வளர்ச்சி
பித்தகோரஸ் - "ஞானத்தின் காதல்."

சாக்ரடீஸ் நன்மை தீமைகளை அறியும் ஒரு வழி.
பிளாட்டோ நித்திய உண்மையான இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு அறிவியல்.

அரிஸ்டாட்டில்
தத்துவத்தின் சமூக செயல்பாடுகள்

தத்துவத்தின் செயல்பாடு என்பது சமூகம் மற்றும் மனிதனின் தேவைகள் தொடர்பாக தத்துவம் செய்யும் பங்கு, நோக்கம்.
1. உலகப் பார்வை.

2. தெரிந்து கொண்டு
சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்

1. தத்துவம் என்றால் என்ன?
2. தத்துவம் என்ன பிரச்சனைகளுடன் தொடங்குகிறது? 3. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு என்ன? 4. தத்துவத்தின் தனித்தன்மை என்ன

தத்துவத்தின் வரலாற்று வகைகள்
ஆய்வு கேள்விகள்: 1. பண்டைய தத்துவம்: A. பண்டைய இந்தியா மற்றும் சீனாவின் தத்துவம் B. பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம்.

2. இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம்
பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவப் பள்ளிகள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் (ஆஸ்திகா) வேதங்களின் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்து, அவற்றின் ஆசிரியர்களான சாங்கிய (கபில) யோகா (பதஞ்சலி) வேதாந்தத்தின் (பாதராயண) நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர்.
பௌத்தம் மற்றும் அதன் முக்கிய கருத்துக்கள்

பௌத்தம் என்பது இந்தியா, சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பரவிய ஒரு மத மற்றும் தத்துவ போதனையாகும்.
போதனையின் நிறுவனர் கௌதம புத்தர்.

1. புத்த மதத்தின் முக்கிய யோசனை "நடுவழி"
· பேரரசருக்குக் கீழ்ப்படிந்து கன்பூசியன் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுங்கள்.

·அறம் சார்ந்த ஆட்சி.
· தேவையான அறிவு வேண்டும்.

· நாட்டுக்கு உண்மையாக சேவை செய்யுங்கள், தேசபக்தராக இருங்கள்.
கன்பூசியஸின் பழமொழிகள்

· ஒரு உன்னத கணவன் தன் ஆன்மாவில் அமைதியாக இருக்கிறான். ஒரு தாழ்ந்த நபர் எப்போதும் ஆர்வத்துடன் இருப்பார்.
· ஒரு உன்னத மனிதன் தன்னைக் குற்றம் சாட்டுகிறான், தாழ்ந்த மனிதன் மற்றவர்களைக் குறை கூறுகிறான்.

· ஒரு உன்னத கணவர் ஒழுக்கம், கடமை மற்றும் எப்படி செய்வது என்று சிந்திக்கிறார்
பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்

பண்டைய கிரேக்கம் என்பது நவீன கிரேக்கத்தின் பிரதேசத்திலும், கிரேக்க நகர-மாநிலங்களிலும் (வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்) வாழும் கிரேக்க தத்துவவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தத்துவம் (போதனைகள், பள்ளிகள்).
பண்டைய கிரேக்கத்தின் முன்-சாக்ரடிக் பள்ளிகள்

1. மிலேசியன் ஸ்கூல் ஆஃப் "இயற்பியல்" (தலேஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்ஸிமென்ஸ்).
2. பித்தகோரியன் பள்ளி.

3. எபேசஸ் ஹெராக்ளிட்டஸ் பள்ளி.
4. எலிடிக் பள்ளி (பார்மனைட்ஸ், ஜெனோ, சமோஸின் மெலிசஸ்).

பித்தகோரஸின் பழமொழிகள்
உங்கள் குழந்தைகளின் கண்ணீரை அவர்கள் உங்கள் கல்லறையில் சிந்தும்படி பார்த்துக்கொள்ளுங்கள்.

தியாகியாகும் வரை சத்தியத்தின் நண்பராக இருங்கள், ஆனால் சகிப்புத்தன்மையின் அளவிற்கு அதன் பாதுகாவலராக இருக்காதீர்கள்.
மிலேசியன் பள்ளியின் தத்துவவாதிகள்

1. தன்னிச்சையாக பொருள்முதல்வாத நிலையில் இருந்து செயல்பட்டது;
2. தத்துவத்துடன் துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியலைப் படித்தார்;

3. இயற்கையின் விதிகளை விளக்க முயன்றனர் (அதற்காக அவர்கள் பெற்றனர்
அனாக்ஸிமாண்டர் (610 -540 கி.மு.)

தேல்ஸின் மாணவர், இயற்கை ஆர்வலர், புவியியலாளர் மற்றும் இயற்கை தத்துவவாதி.
திருமணம், உண்மையைச் சொல்ல, தீயது, ஆனால் அவசியமான தீமை.

சிற்பி ஆன்மீக செயல்பாட்டை தோற்றத்தில் வெளிப்படுத்த வேண்டும்.
அனைத்து அறிவும் நீதி மற்றும் பிற நல்லொழுக்கங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது,

பிளாட்டோவின் தத்துவம்
பிளாட்டோ (கிமு 427-347) - சாக்ரடீஸின் மாணவர், தனது சொந்த தத்துவப் பள்ளியின் நிறுவனர் - அகாடமி, புறநிலை இலட்சியவாத அமைப்பை உருவாக்கியவர். பிளேட்டோவின் மிக முக்கியமான படைப்புகள்: "சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு", "

அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம்
அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) - பிளேட்டோவின் மாணவர், ஏதென்ஸின் லைசியம் பள்ளியின் நிறுவனர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஆசிரியர். உளவியல், தர்க்கம், உயிரியல், அழகியல் போன்ற பல அறிவியல்களின் தந்தை.

அரிஸ்டாட்டிலின் அடிப்படை தத்துவக் கருத்துக்கள்
1. "தூய்மையான யோசனைகள்" எதுவும் இல்லை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடைய ஈடோக்கள் இல்லை. அவை நிஜ உலகின் விஷயங்கள் மற்றும் பொருள்களின் பிரதிபலிப்பாகும்;

2. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் குறிப்பிட்டவை மட்டுமே உள்ளன
அரிஸ்டாட்டிலின் பழமொழிகள்

சுதந்திரமாக இருப்பது என்பது நீதிக்கு சமமான உரிமைகளைப் பெறுவதாகும்.
தைரியமாக இருப்பது என்பது: பயமுறுத்தும் அனைத்தையும் தொலைதூரமாகவும், தைரியத்தைத் தூண்டும் அனைத்தையும் நெருக்கமாகவும் கருதுவது.

உள் சண்டை
சிரேனின் அரிஸ்டிப்பஸ் (கிமு 430 - 355) ஒழுங்காக வாழ, உங்களுக்கு ஒரு மனம் அல்லது வளையம் இருக்க வேண்டும்.அரசர்களை அணுகவே கூடாது, அல்லது அவர்களுக்கு விருப்பமானதை மட்டும் கூறுவது அவசியம்.

புத்திசாலிகளுக்குப் பேசத் தெரியாது
சிசரோவின் பழமொழிகள்

வாய்ப்பை விட பகுத்தறிவுக்கும் இயற்கைக்கும் முரணானது எதுவும் இல்லை.
புகழைக் கொண்டுவரும் சிரமங்களை எளிதில் சகித்துக்கொள்கிறார்கள்.

தனக்குத் தானே ஞானமில்லாத ஒரு புத்திசாலியை நான் வெறுக்கிறேன்.
நாம் வேண்டும்

இடைக்காலத்தின் தத்துவம்
இடைக்காலத் தத்துவம் என்பது 5-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் தத்துவமாகும்.

· ஆரம்பம்
· டொமினிகன் துறவி, முக்கிய இறையியல் இடைக்கால தத்துவவாதி, கல்வியியல் முறைமைப்படுத்துபவர், தோமிசத்தின் ஆசிரியர், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு திசை. கத்தோலிக்க மதத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குபவர்.

தாமஸ் அக்வினாஸின் பழமொழிகள்
ஒரு நபருக்கு தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் உள்ளது, இல்லையெனில் அறிவுரைகள், அறிவுரைகள், திருத்தங்கள், வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகள் ஆகியவை இடைக்கால இறையியலின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும்

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் (மறுமலர்ச்சி)
இது தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு நிலை, அங்கீகாரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது புதிய வடிவம்தத்துவவியல், தத்துவப் புலமையிலிருந்து சுயாதீனமான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது.

பெர்
டான்டே அலிகியேரியின் பழமொழிகள்

உங்கள் வழியைப் பின்பற்றி, நரகத்தில் உள்ள வெப்பமான இடங்கள், பெரும் தார்மீக நெருக்கடியின் போது, ​​பிரான்சில் நடுநிலைமையைக் கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன.
நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் (1473-1543)

இயற்கை விஞ்ஞானியால் முன்மொழியப்பட்ட உலகின் படத்தின் முக்கிய விதிகள்: · பூமியானது பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல (புவி மையவாதம் நிராகரிக்கப்பட்டது);
சூரியன் மையம், பூமி சுற்றி வருகிறது

கலிலியோ கலிலி (1564-1642)
நடைமுறையில், அவர் நிக்கோலஸ் கோபர்னிகஸ் மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் யோசனைகளின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார்: · தொலைநோக்கியை கண்டுபிடித்தார்;

· தொலைநோக்கியைப் பயன்படுத்தி வான உடல்களை ஆய்வு செய்தார்;
· பரலோக டி என்று நிரூபித்தார்

அரசியல் தத்துவம் நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (1469-1527)
முக்கிய வேலை "தி பிரின்ஸ்".

· மனிதன் இயல்பிலேயே தீய குணம் கொண்டவன்;
· மனித செயல்களின் உந்து நோக்கங்கள் சுயநலம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்கான ஆசை

அடிப்படை சொற்களின் சொற்களஞ்சியம்
· மறுமலர்ச்சி (அல்லது மறுமலர்ச்சி) என்பது இடைக்காலத்திலிருந்து புதிய யுகத்திற்கு இடைக்கால சகாப்தத்தைக் குறிக்கும் சொல். மறுமலர்ச்சியின் காலவரிசை எல்லைகள் 14 - 16 (17) நூற்றாண்டுகளாகும்.

·
புதிய யுகத்தின் தத்துவம் 16-17 நூற்றாண்டுகள்

சகாப்தத்தின் அம்சங்கள்: · முதல் முதலாளித்துவ புரட்சிகளின் ஆரம்பம் (நெதர்லாந்து மற்றும் இங்கிலாந்தில்) மற்றும் முதலாளித்துவ தொழில்துறை வளர்ச்சியை நிறுவுதல்;
· தத்துவம், முதலில், நடைமுறை இயல்புடையதாக இருக்க வேண்டும்; அது ஊகமாக இருக்கும் இடத்தில் (ஸ்காலஸ்டிசம்), அது உண்மைக்குப் புறம்பானது.

· எஃப் பேக்கனின் முக்கிய தத்துவ யோசனையின் சாராம்சம்
எஃப். பேக்கனின் அறிவு முறை பற்றிய போதனை

· பேகன் அறிவின் முக்கிய முறையாக தூண்டலை முன்வைத்தார். தத்துவஞானி தனது முக்கிய படைப்பான "நியூ ஆர்கனான்" இல் இந்த முறையை உருவாக்குகிறார். "ஆர்கனான்" - டிரான்ஸ். கிரேக்க மொழியில் இருந்து – கருவி, கருவி, பொருள்
தியேட்டரின் பேண்டம்ஸ்

· "இனத்தின் பேய்கள்" என்பது ஒரு நபர் இயற்கையை மக்களின் வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுவதால் ஏற்படும் பிழைகள்;
· “குகையின் பேய்கள்” - தனிப்பட்ட தன்மையின் தவறுகளைக் கொண்டுள்ளது

எஃப். பேக்கனின் பழமொழிகள்
சட்டங்கள் ஒரு வலை போன்றது: சிறிய பூச்சிகள் அவற்றில் சிக்கிக் கொள்கின்றன, தந்திரத்தை ஞானம் என்று தவறாகப் புரிந்துகொள்வதை விட பெரிய தீங்கு எதுவும் இல்லை.

அரசாங்க விவகாரங்களில் மிக முக்கியமான விஷயம் என்ன? - ஸ்மெலோஸ்
E. ரோட்டர்டாம்ஸ்கியின் பழமொழிகள்

யாரையும் புண்படுத்தாமல் உண்மையைப் பேசும் திறன் முட்டாள்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது.
பெரும்பாலான மக்கள் முட்டாள்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில் முட்டாளாக்குகிறார்கள்.

போரைத் தொடங்குவது எளிது, ஆனால் அதை முடிப்பது கடினம்.
ஐ. காண்டின் தத்துவம் (1724-1804)· I. காண்ட் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். இம்மானுவேல் கான்ட்டின் பணியை இரண்டு பெரிய காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்: (1) விமர்சனத்திற்கு முந்தையது - 18ஆம் நூற்றாண்டின் 70களின் ஆரம்பம் வரை;

(
ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகலின் தத்துவம் (1770-1831)

ஹெகல் முன்வைத்து வளர்ந்தார்: · புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கோட்பாடு (முழுமையான யோசனை, உலக ஆவியின் முக்கிய கருத்து);
· டயல்

ஹெகல் ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் பிரீட்ரிக் (1770-1831). ஜெர்மன் தத்துவவாதி
பெரிய மனிதர்

மக்கள் அதை விளக்க வேண்டும் என்று கண்டிக்கிறது.
மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்தை உருவாக்கிய ஜெர்மன் தத்துவஞானி

முக்கிய தத்துவ படைப்புகள்: · "கிறிஸ்தவத்தின் சாரம்";
மனிதர்கள் எந்த அளவிற்கு சூழ்நிலைகளை உருவாக்குகிறார்களோ அதே அளவிற்கு சூழ்நிலைகள் மனிதர்களை உருவாக்குகின்றன.

புரட்சிகள் வரலாற்றின் என்ஜின்கள்.
வெகுஜனங்களைக் கைப்பற்றியவுடன் கோட்பாடு ஒரு பொருள் சக்தியாக மாறும்

லெனின் விளாடிமிர் இலிச் (உல்யனோவ்) (1870-1924). ரஷ்ய அரசியல்வாதி
அரசாங்கம் மற்றும் அரசியலின் முழு கலையும் உங்கள் கவனத்தை எங்கு குவிக்க வேண்டும் என்பதை அறிவதில் உள்ளது

லா ரோச்ஃபோகால்டின் பழமொழிகள்
மனம் சில சமயங்களில் முட்டாள்தனமான செயல்களை தைரியமாக செய்ய உதவுகிறது.

நாம் அனுபவிக்கும் சந்தோஷங்களும் துரதிர்ஷ்டங்களும் சம்பவத்தின் அளவைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் நமது உணர்திறனைப் பொறுத்தது.
ரஷ்ய தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

· எங்கள் சுருக்கம் இந்த அல்லது அந்த தேசிய தத்துவத்தை விரிவாக ஆராய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. கணித பாடப்புத்தகங்களில் இது ஜெர்மன் அல்லது பிரெஞ்சு கணிதம் அல்ல என்ற உண்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது.
பெர்டியேவ் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (1784-1948). ரஷ்ய தத்துவவாதி

· N.A. பெர்டியேவின் தத்துவம்: மனிதன் என்பது வெளிப்பாடு, சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல்
சுதந்திரத்தை அளவிடக்கூடிய ஒரு தரநிலை உள்ளது, அது மத சகிப்புத்தன்மை.

சுதந்திரத்தை உண்மையாக நேசிப்பவர் அதை இன்னொருவருக்கு உறுதிப்படுத்துபவர்.
சகிப்புத்தன்மை, வெறித்தனத்தின் ஒரு மென்மையான வடிவம், எப்போதும் நனவின் சுருக்கம், வாழ்க்கையின் பன்மை மற்றும் தனித்துவத்தின் தவறான புரிதல்.

ஒரு படைப்புச் செயலாக தத்துவம் இயற்கையான அல்லது கணித அறிவோடு பொதுவானது எதுவுமில்லை - அது கலை
உலகின் மையமாக மனிதனின் உணர்வு, உலகத்திற்கான பதிலைத் தனக்குள்ளே மறைத்துக்கொண்டு, உலகின் அனைத்து விஷயங்களுக்கும் மேலாக உயர்ந்து, எந்தவொரு தத்துவத்திற்கும் ஒரு முன்நிபந்தனையாகும், இது இல்லாமல் ஒருவர் தத்துவம் செய்யத் துணிய முடியாது.

ஆண்களை விட பெண்கள் வஞ்சகமுள்ளவர்கள், பொய்கள் தற்காப்பு என்பது பெண்களின் உரிமைகள் சரித்திரம் இல்லாததால் வளர்ந்தது.
உலகம் ஒரு சிந்தனை அல்ல. அமைதி என்பது பேரார்வம் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க உணர்வு.

படைப்பு உத்வேகத்தில், மனச்சோர்வு சமாளிக்கப்படுகிறது, இது மிக முக்கியமான விஷயம்.
நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை ஆகியவை நிர்ணயவாதத்தின் ஒரே வடிவங்கள்,

புரட்சியாளர்கள் எதிர்காலத்தை வணங்குகிறார்கள் ஆனால் கடந்த காலத்தில் வாழ்கிறார்கள்
கண்ணியம் என்பது ஒவ்வொரு நபருக்கும் மரியாதைக்குரிய குறியீட்டு நிபந்தனையின் வெளிப்பாடாகும்.

நற்செயல்கள்”, இது மக்கள் மீதான அன்பினால் அல்ல, அவர்கள் மீதான அக்கறையினால் அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்காக,
நம் நாட்களின் தத்துவம்

· நவீன தத்துவம் என்பது ஒற்றை, ஆனால் பன்முகத்தன்மை கொண்ட முழுமையாகும். தத்துவ மாணவர் இந்த பன்முகத்தன்மையை வழிநடத்த வேண்டும். ஒரே ஒரு தத்துவ இயக்கம் தெரிந்தால் போதாது, மற்றும்
ஹஸ்ஸர்ல் எட்மண்ட் (1859-1938). ஜெர்மன் தத்துவவாதி

ஒரு நபர் சிந்திக்க முடியாது (ஒரு சிந்தனை உயிரினத்தின் இருப்பு வழியை பாதுகாக்க முடியாது)
கடாமர் ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் (பி. 1910). ஜெர்மன் தத்துவவாதி

உரையின் பொருள் எப்போதும் ஆசிரியரின் புரிதலை மீறுகிறது.
ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பும் ஏற்கனவே வெளிப்படுத்துகிறது

தற்போதைய நிலையைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் தத்துவவாதிகளும், மேலிருந்து கீழாக மாற்றுவதற்கு வேறு சிலரும் உள்ளனர்.
கருத்தியல் உண்மையில் ஒரு மந்தையை உருவாக்கும் கருவிகளில் ஒன்றாகும்.

நம் காலத்தின் மிகவும் விரும்பத்தகாத நிகழ்வுகளில் ஒன்று, வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள் மட்டுமே தங்கள் சரியான தன்மையில் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள்.
உங்கள் நண்பர்களை நேசிப்பதை விட உங்கள் எதிரிகளை வெறுப்பது எளிதானது மற்றும் வேடிக்கையானது

சோதனைகளைத் தவிர்க்க முயற்சிக்காதீர்கள்: காலப்போக்கில், அவர்களே உங்களைத் தவிர்க்கத் தொடங்குவார்கள்.
நம்பத்தகுந்த மற்றும் உள்நிலையில் இணக்கமான ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் இதுவரை யாரும் வெற்றிபெறவில்லை.

பிச்சைக்காரர்கள்
ஜனநாயகத்தில், சர்வாதிகாரத்தில் முட்டாள்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை உண்டு, முட்டாள்களுக்கு ஆட்சி செய்யும் உரிமை உண்டு.

அரசாங்கம் தனது பாதுகாப்பில் நம்பிக்கை கொண்டால் மட்டுமே கருத்து சுதந்திரம் இருக்க முடியும்.
ஸ்டோயிக் நன்மை செய்ய நல்லொழுக்கமுள்ளவர் அல்ல, ஆனால் நல்லொழுக்கமாக இருப்பதற்காக நல்லது செய்கிறார்

விட்ஜென்ஸ்டைன் லுட்விக் (1889-1951). ஆஸ்திரிய தத்துவவாதி
உலகத்தின் பொருள் அதற்கு வெளியே இருக்க வேண்டும். உலகில் உள்ள அனைத்தும் அப்படியே இருக்கிறது, எல்லாமே இப்படித்தான் நடக்கும்

சுதந்திரம் என்பது பின்னர் செய்யப்படும் செயல்களை இப்போது அறிய முடியாது
வரலாற்றுக்கு எந்த நோக்கமும் இல்லை என்றாலும், நம் நோக்கங்களை அதன் மீது திணிக்க முடியும், வரலாற்றில் அர்த்தம் இல்லை என்றாலும், நாம் அதற்கு அர்த்தம் கொடுக்க முடியும். மனித தேவை இங்கே உள்ளதுஅவசர பிரச்சனை

மாநில கொள்கை.
இருப்பின் தத்துவம்

ஆய்வுக் கேள்விகள்: 1. ஒரு தத்துவப் பிரச்சனையாக இருப்பது.
2. இருப்பின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள்.

இலக்கியம்: ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எம்.: கர்தாரிகி,
இருப்பது வகையின் வரலாற்று புரிதல்

"இருத்தல்" என்ற சொல் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பார்மனிடிஸ் என்பவரால் தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
பார்மனிடெஸின் கூற்றுப்படி, இருப்பது என்பது உண்மையில் உள்ளது

என்ற கருத்து
இருப்பது என்பது ஒரு தத்துவ வகையாகும், இது உண்மையில் இருக்கும் அனைத்தையும் குறிக்க உதவுகிறது. இவை பொருள் நிகழ்வுகள் மற்றும் சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நனவில் நிகழும் படைப்பு செயல்கள்.

பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்கள் (எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி)
· இயந்திரவியல்;

· உடல்;
· இரசாயன;

· உயிரியல்;
· சமூக.

இயக்க வடிவங்களின் முக்கிய குழுக்கள்:
ஜி. ஹெகலின் படி இருப்பதன் ஆன்டாலஜிக்கல் அமைப்பு

முழுமையான யோசனை (உலக மனம் = கடவுள்) வளர்ச்சியின் தருக்க நிலை. முழுமையான யோசனை.
முழுமையான ஐடியின் வேறு தன்மையாக இயற்கை

பொருளின் இயற்கை அறிவியல் விளக்கம்
· பொருள் ஒரு புறநிலை உண்மை.

· பொருளின் கட்டமைப்பின் கூறுகள்: - உயிரற்ற இயல்பு, - வாழும் இயல்பு, - சமூகம் (சமூகம்).
· மேட்டர் முழு ஸ்கூப்

பொருள் மற்றும் அதன் பண்புகள்
· இருப்பது என்பது ஒரு தத்துவ வகையாகும், இது ஒரு நபர் இந்த இருப்பைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இருக்கும் அனைத்தையும் குறிக்க உதவுகிறது.

· ரியாலிட்டி (லத்தீன் உண்மையிலிருந்து)
இயங்கியலின் கோட்பாடுகள் மற்றும் சட்டங்கள்

இயங்கியலின் அமைப்பு: · இயங்கியலின் கோட்பாடுகள்: - வளர்ச்சியின் கொள்கை;
- உலகளாவிய இணைப்பின் கொள்கை;

- நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கை
ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்

யதார்த்தம் மற்றும் சிந்தனையின் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் ஆதாரம் மற்றும் வழிமுறை பற்றிய யோசனையை சட்டம் வழங்குகிறது. வளர்ச்சி ஏன் நடைபெறுகிறது என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.
·

அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம்
இந்த சட்டம் தரமான புதிய நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை உருவாக்குவதற்கான பொறிமுறையை வகைப்படுத்துகிறது.

வளர்ச்சி எவ்வாறு நிகழ்கிறது, புதிதாக ஒன்று தோன்றுவது என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க சட்டம் அனுமதிக்கிறது.
&n

பொருள் மற்றும் அதன் பண்புகள்
அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டத்தின் வழிமுறை முக்கியத்துவம்

· செயல்முறைகள் மற்றும் பொருள்களின் தரமான உறுதிப்பாட்டை புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை சட்டம் சுட்டிக்காட்டுகிறது, அவற்றின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும்.
· சட்டத்திற்கு ஒரு புறநிலை மற்றும் துல்லியம் தேவைப்படுகிறது

மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம்
வளர்ச்சி எங்கு செல்கிறது என்ற கேள்விக்கு மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம் பதிலளிக்கிறது மற்றும் அதன் திசையை வெளிப்படுத்துகிறது.

· இந்தச் சட்டத்தின் மைய வகை இயங்கியல் மறுப்பு ஆகும்.
ஆரம்ப மறுப்பு நிலை

(ஆரம்ப) நிலை மறுப்பு நிராகரிப்புச் சட்டம், வளர்ச்சியானது இயங்கியல் மறுப்புகளின் சங்கிலி மூலம் தொடர்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, இது பழையதை நீக்குவதையும், புதியதை உறுதிப்படுத்துவதையும் உறுதி செய்கிறது.
· இயங்கியல் என்பது அனைத்து வகையான மற்றும் வடிவங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு ஆகும்.

· புறநிலை இயங்கியல் - புறநிலை உலகின் இயங்கியல், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் தொகுப்பாகும்
சமூக உணர்வு என்பது கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், கருத்துகள், திட்டங்கள், பார்வைகள், விதிமுறைகள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், கருத்துக்கள், வதந்திகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக இருப்பை பிரதிபலிக்கும் பிற ஆன்மீக அமைப்புகளின் தொகுப்பாகும்.

பொருள் மற்றும் அதன் பண்புகள்
· தழுவல் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து - தழுவல்) - ஒரு தனி நபர் அல்லது ஒரு சமூக குழு மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு இடையேயான தொடர்பு வகை.

· சமூக தழுவல் - ஒருவரின் தேவைகளுக்கு சுற்றுச்சூழலின் தழுவல், சூழல்களை மாற்றியமைத்தல்
அறிவின் கோட்பாடு

எபிஸ்டெமோலஜி (அறிவின் கோட்பாடு) என்பது அறிவின் தன்மையைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை ஆகும்.
5.1 அடிப்படை அறிவாற்றல் கருத்துக்கள்: ·

இடையேயான பிரதிபலிப்பு-அறிவாற்றல் இணைப்புகளின் வடிவங்கள்
பொருள் மற்றும் பொருள்: · பிரதிபலிப்பு இணைப்புகள் (பொருளிலிருந்து பொருள் வரை);

· வெளிப்பாட்டின் இணைப்புகள் (ஒரு உருவத்தின் மனதில் உருவாக்கம், அர்த்தமும் உள்ளடக்கமும் கொண்ட அடையாளம்
சமூகத்தின் தத்துவம்

சமூகத் தத்துவம் என்பது சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு.
6.1 சமூக தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்: · சமூகத்தின் சாராம்சம். · தோற்றம்சமூக வளர்ச்சியின் கோட்பாடுகள்

1. பரிணாம வகை: · ஜி. ஸ்பென்சரின் கோட்பாடு.
· ஈ. துர்கெய்மின் கோட்பாடு.

· எஃப். டெனிஸின் கோட்பாடு.
· தொழில்துறை சமுதாயத்தின் கோட்பாடு (ஆர். அரோன், டபிள்யூ. ரோஸ்டோவ்).

சமூக வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் உற்பத்தி (பொருளாதார) கோளம்
பொருள் மற்றும் உற்பத்தி (பொருளாதார) கோளம் - இனப்பெருக்கம், சேமிப்பு, விநியோகம், பரிமாற்றம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றில் சமூகத்தின் வாழ்க்கைபொருள் சொத்துக்கள்

,திருப்தி
உற்பத்தி முறையின் அமைப்பு

1. உற்பத்தி சக்திகள்: · அவர்களின் அறிவு, திறன்கள் மற்றும் உழைப்பு திறன் கொண்ட மக்கள்;
உற்பத்தி வழிமுறைகள் (உழைப்பின் பொருள்கள் - மக்களின் உழைப்பு இயக்கப்பட்ட பொருள்கள்

சமூக வாழ்க்கையின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோளம்
வரலாற்றின் தத்துவம் என்பது சமூகத்தின் இயற்கையான வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் திசை, வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கிளை ஆகும்.

நேரியல் வளர்ச்சி கருத்து
வளர்ச்சியின் கிரிஸ்துவர் பாரம்பரியம்: · வரலாற்று செயல்முறை என்பது எதிர்காலத்தை நோக்கிய ஒற்றை வரியாகும்;

· வரலாற்றின் ஆரம்பம் உலகின் தெய்வீக படைப்பில் உள்ளது,
டாய்ன்பீ அர்னால்ட் ஜோசப் (1889-1975). ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சமூகவியலாளர்

சமூகம், விண்வெளி போன்றது, பிறகு தவிர வேறு எதுவும் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது
டி. விகோ (1668-1744) எழுதிய வரலாற்றின் சுழற்சியின் கருத்து

முக்கிய வேலை: "நாடுகளின் பொது இயல்பின் புதிய அறிவியலின் அடித்தளங்கள்."
முக்கிய யோசனைகள்: · ஒரு தெய்வீகக் கொள்கை இருப்பதாகக் கருதப்பட்டது, அதில் இருந்து வரலாற்றின் விதிகள் வெளிப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது;

· IN
VICO ஜியாம்பட்டிஸ்டா (1668-1744). இத்தாலிய தத்துவவாதி

இராணுவம், வர்த்தகம் மற்றும் நீதிமன்றம் ஆகியவற்றின் சட்டம் மக்களை தவறான பாதையில் வழிநடத்தும் மூன்று தீமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - இரத்த வெறி, கஞ்சத்தனம் மற்றும் லட்சியம்.
அடிப்படைகள்

வரலாற்றில் உருவாக்க (சுழல்) அணுகுமுறை
கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்டது, வி.ஐ. லெனின்.

முக்கிய யோசனைகள்: · அனைத்து வரலாறும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளை மாற்றுவதற்கான இயற்கையான செயல்முறையாகக் கருதப்படுகிறது
வரலாற்றின் உருவாக்க அணுகுமுறை நன்மைகள்: · வரலாற்றை இயற்கையான புறநிலை செயல்முறையாகப் புரிந்துகொள்வது;· பொருளாதார மேம்பாட்டு வழிமுறைகளின் ஆழமான வளர்ச்சி;

· உண்மையான
ஸ்பெங்லர் ஓஸ்வால்ட் (1880-1936). ஜெர்மன் தத்துவஞானி, வரலாற்றாசிரியர்

பொருள் மற்றும் அதன் பண்புகள்
ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த செழிப்பு சகாப்தம் உள்ளது மற்றும் அனைத்தும் நாகரிகத்தின் சகாப்தத்தின் சகாப்தத்தில் விழுகின்றன.

எதிர்காலத்தின் தத்துவ சிக்கல்கள்
எதிர்காலவியல் - புலம்