மக்களுடனான உறவுகள் = வாழ்க்கையுடனான உறவுகள் மக்களுடன் நான் _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஈடுபாடு மற்றும் அனுதாபம் கெஸ்டால்ட், "அவரது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் சுழற்சியில்" வாடிக்கையாளருடன் வருவதைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், விடுதலை மற்றும் நம்பிக்கையை பரிந்துரைக்கிறது (அத்தியாயம் 4 ஐப் பார்க்கவும்). ஒரு சூடான மற்றும் அக்கறையுள்ள சூழ்நிலை பராமரிக்கப்பட்டால் இது நிகழலாம் -

சமூகம் >> நெறிமுறைகள்

"பார்ட்னர்" எண். 5 (152) 2010

அனுதாபம் மற்றும் விரோதத்தின் மர்மம்

உணர்வுகளின் உளவியல்

கிரிகோரி கலிக்மேன் (டார்ட்மண்ட்)

இந்தக் கட்டுரைக்கு நான் இந்தத் தலைப்பைக் கொடுத்தது வாசகரைக் கவரும் வகையில் அல்ல. சில மர்மமான நிகழ்வுகள் உள்ளன, இதில் சிலர் வெளித்தோற்றத்தில் இல்லாமல் இருக்கிறார்கள் காணக்கூடிய காரணங்கள்நாங்கள் விரும்புகிறோம், மற்றவர்கள் விரும்புவதில்லை.

ஆங்கிலக் கவிஞர் ஜார்ஜ் பைரன் எழுதினார், "திடீரென்று பிறக்கும் அனுதாபத்தின் சிறப்புச் சட்டம் உள்ளது. இருப்பினும், பைரனின் பிறப்பிற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, சிறந்த ஸ்காட்டிஷ் பொருளாதார நிபுணர் ஆடம் ஸ்மித் (அவரது படைப்புகளை யூஜின் ஒன்ஜின் படித்தவர்) இந்த "சட்டத்தை" உருவாக்க முயன்றார். 1754 இல் அவர் தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். ஸ்மித் இந்த புத்தகத்தை அனுதாப உணர்வு மற்றும் மக்களிடையே உள்ள உறவுகளில் அதன் தாக்கத்தை வரையறுப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார். ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, அனுதாபம் என்பது மற்றவர்களின் மனநிலைகள் மற்றும் உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் திறன் ஆகும். நவீன உளவியல் இந்த திறனையும், மிக முக்கியமாக, தயார்நிலையையும் "பச்சாதாபம்" என்று அழைக்கிறது. "அனுதாபம்" (கிரேக்க அனுதாபத்திலிருந்து பெறப்பட்டது - ஈர்ப்பு, மனப்பான்மை) என்பது நட்பு, நல்லெண்ணம் மற்றும் பிற நேர்மறையான உணர்ச்சிகளில் வெளிப்படும் ஒரு நிலையான, அங்கீகரிக்கும் அணுகுமுறை.

அனுதாபத்தின் பிறப்பு பற்றி

அனுதாபம்தான் அதிகம் எளிய பார்வைதனிப்பட்ட ஈர்ப்பு. அது நம்மை ஆழமாகத் தொடுவதில்லை. இந்த உணர்வு மேலோட்டமானது என்று சொல்லலாம். நாம் முன்பு விரும்பிய ஒரு நபரில் நாம் ஏமாற்றமடைந்தால், அது நமக்கு அதிக வலியை ஏற்படுத்தாது. அனைத்து பாலினத்தவர் மற்றும் அனைத்து வயதினரையும் கவர்ச்சிகரமான பலரை நாம் காணலாம். இதன் விளைவாக, அனுதாப உணர்வு ஒரு உச்சரிக்கப்படும் பாலியல் அர்த்தம் இல்லை. பல சந்தர்ப்பங்களில், அனுதாபம் பரஸ்பர அனுதாபத்தை ஏற்படுத்துகிறது. யாராவது நம்மிடம் ஆர்வம் காட்டி, நமது "சிறந்த" நற்பண்புகளைப் போற்றினால், நாம் இந்த நபரிடம் அனுதாபம் காட்டத் தொடங்குகிறோம். மற்றும் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக எதிர்ப்பானது எதிர்-எதிர்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. என்மீது அக்கறையும் அனுதாபமும் காட்டாத, மிகவும் நல்லவனாகவும், வசீகரமாகவும் இருப்பவனே இரக்கமற்றவன் என்று சொல்லலாம்.

அன்று ஆரம்ப நிலைஅனுதாபத்தின் தோற்றத்தில், ஒரு நபரின் வெளிப்புற பண்புகள் மற்றும் அவரது நடத்தை முறை ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, பின்னர் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் அவரது சமூக-உளவியல் பண்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. விசித்திரமாகவும் தோன்றலாம் உயர் நிலை நேர்மறை குணங்கள்கவர்ச்சியைக் குறைக்கிறது, ஏனெனில் அத்தகைய நபர் அணுக முடியாதவராகவும் அடைய முடியாதவராகவும் கருதப்படுகிறார். அவரது நிலையான "சரியானது" மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துகிறது. சுய-வெளிப்பாடு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கூட்டாளர்களின் நம்பிக்கையின் மீது அனுதாபத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சார்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், வாழ்க்கை அணுகுமுறைகளின் ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட குணங்களின் நிரப்புத்தன்மையும், போட்டியாக மாறாத ஒத்துழைப்பும் மிகவும் முக்கியம்.

ஒன்றில் நவீன நாவல்கள்இரண்டு நபர்களிடையே பரஸ்பர அனுதாப உணர்வு எவ்வாறு எழுந்தது என்பதை விவரிக்கிறது - ஒரு முதலாளி மற்றும் ஒரு துணை, ஏற்கனவே ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக ஒன்றாக வேலை செய்தார்: "அந்த நேரத்தில், ஏதோ மாறிவிட்டது: அவர்கள் ஒரு உறவைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் இருவரும் அதை தெளிவாக உணர்ந்தார்கள் முன்னதாக, அவர்களின் ஆழ் மனதில் ஏதோ நடந்திருக்கலாம் அல்லது உளவியல் ரகசியங்களை யார் புரிந்துகொள்வார்கள்.

அறிவியல் என்ன சொல்கிறது

வெளிப்படையாக, இந்த ஆய்வுகளில் சில பகுத்தறிவு தானியங்கள் உள்ளன. உறுதிப்படுத்தலாக, மாக்சிம் கார்க்கியின் புகழ்பெற்ற அறிக்கையை நாம் மேற்கோள் காட்டலாம். எழுத்தாளர் லியோனிட் ஆண்ட்ரீவின் கேள்விக்கு பதிலளித்த கார்க்கி (கார்க்கி) யூத எதிர்ப்புக்கு எதிரான பலனற்ற போராட்டத்தில் நேரத்தை வீணடிக்கச் செய்தார்: "நான் பொதுவாக ஒரு யூதரை விரும்புகிறேன், ஆனால் அனுதாபம் என்பது ஒரு உயிர்வேதியியல் நிகழ்வு மற்றும் அதை விளக்க முடியாது."

பொதுவாக யூதர்களுக்கு எதிரான வெறுப்பு (மற்றும் எந்த குறிப்பிட்ட யூதருக்கும் அல்ல), இது யூத எதிர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது உயிர்வேதியியல் மட்டத்திலும் உணரப்படுகிறது என்று கருதலாம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து நாம் தொடர்ந்தால், எந்தவொரு தனிப்பட்ட நபரின் யூத-விரோதத்தை (அல்லது, பொதுவாகப் பேசினால், இனவெறி) அழிக்க முடியாது, ஏனெனில் அதன் உயிர்வேதியியல் தன்மையை மாற்ற முடியாது.

பிரபல அமெரிக்க உளவியலாளர் ஜீனெட் ரெயின்வாட்டர் இந்த வகையான நம்பிக்கைகளின் நிலைத்தன்மையைப் பற்றி எழுதினார் (இன்னும் துல்லியமாக, தப்பெண்ணங்கள்): “இளவயதினராக, இனவெறி நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட எனது அறிமுகமானவர்களுடன் நான் வாதிட்டேன், தவறான மிஷனரி யோசனைகளின் அடிப்படையில் நான் கோபமடைந்து பிரசங்கித்தேன். அவர்களின் நம்பிக்கை அமைப்பு, நிச்சயமாக, செய்ய முடியாது."

தன்னை உற்று நோக்கினால், ஒவ்வொருவரும் அவர் சிலரை விரும்புவதையும், மற்றவர்களிடம் அலட்சியமாக இருப்பதையும், மற்றவர்களுக்கு விரோதமாக இருப்பதையும் கண்டறிய முடியும். அதே சமயம், சில சமயங்களில் இந்த நபர்களை நாங்கள் சந்தித்ததில்லை, ஆனால் அவர்களை டிவியில் மட்டுமே பார்த்தோம். மேலும் யாரேனும் எனக்கு ஊக்கமில்லாத நிராகரிப்பு மற்றும் எரிச்சலை ஏற்படுத்தினால், நான் சிலருக்கு நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தும் வாய்ப்பு அதிகம். மேலும் என்னை விரும்பாதவர்கள் கெட்டவர்கள் என்பது அவசியமில்லை. அவர்கள் வெறுமனே வேறுபட்டவர்கள், மற்றும் அவர்களின் எதிர்ப்பை முடிந்தால், அமைதியாக பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இங்கே பின்வரும் கூற்றை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது: "உங்கள் வேலை மற்றும் கலை மூலம் எல்லோரும் உங்களைப் பிடிக்க முடியாவிட்டால், நீங்கள் அனைவரின் ரசனைக்கும் மிகவும் பொருத்தமானவராக இருப்பீர்கள்: அனைவரையும் ஈர்க்காதவர்."

அனுதாபத்திலிருந்து காதல் வரை

மிகவும் சிக்கலான உணர்வுகள், உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, காதல் மற்றும் பாலியல் ஈர்ப்பு, அவை எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் சமமானவை அல்ல.

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், காதல் அனுதாப உணர்வுடன் தொடங்குகிறது. அனுதாபம் தோன்றியதிலிருந்து காதல் பிறக்கும் வரையிலான காலம் மிகக் குறுகியதாக இருந்தால், முதல் பார்வையில் காதல் பற்றி பேசுவது வழக்கம். ஸ்டெண்டால், தனது புகழ்பெற்ற கட்டுரையான "ஆன் லவ்" இல் எழுதினார்: "அனுதாபம் மற்றும் நமது இயல்பின் வேறு சில விதிகள் மூலம், அன்பு வெறுமனே இருக்கக்கூடிய மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி." பாலியல் ஈர்ப்பைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஸ்டெண்டால் மேலும் எழுதுகிறார்: “அன்பு கூட இல்லாமல், அனுதாப உணர்வை மட்டுமே அனுபவிக்கும் இரு நபர்களிடையே நெருக்கமான நெருக்கத்திற்குப் பிறகு, அத்தகைய நம்பிக்கை எழுகிறது, அத்தகைய தொடர்பு எளிதானது, ஒருவருக்கொருவர் அத்தகைய மென்மையான கவனம், அது கூட தோன்றாது. பத்து வருட அனுதாபத்திற்கும் நீடித்த நட்புக்கும் பிறகு."

ஸ்டெண்டலை மேற்கோள் காட்டி, 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்ளார்ந்த இந்த "பாடல்" அனைத்தும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் "வேலை செய்யாது" என்று நான் நினைத்தேன். அவர்கள் உடல் நிலையை அடைந்துள்ளனர், ஆனால் ஆன்மீக முதிர்ச்சி அடையவில்லை. "பள்ளி" என்ற தொலைக்காட்சி தொடரைப் பார்த்த எவரும் இதே முடிவுக்கு வந்திருக்கலாம்.

அனுதாபத்தின் வேர்கள் ஆழ் மனதில் மறைந்திருந்தால், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் எதிர்ப்பின் காரணங்கள் உட்படுத்தப்படலாம். விமர்சன பகுப்பாய்வு, அவர் என்ன செய்கிறார் நவீன உளவியல். இந்த காரணங்கள் வேறுபட்டதாகவும், பெரும்பாலும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாகவும் இருக்கலாம். பெரும்பாலும் நமக்குள் நமக்குப் பிடிக்காததை இன்னொருவருக்குப் பிடிக்காது. உதாரணமாக, நாம் அதிக எடை அல்லது சுருக்கங்களுடன் போராடுகிறோம். மற்ற நபர் நமது குறைபாடுகளை நினைவூட்டும் ஒரு வகையான கண்ணாடியாக பணியாற்றுகிறார். எனவே, அத்தகைய நபரை விரும்பத்தகாதவராகக் கண்டறிந்து அவரைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறோம்.

இரண்டாவது சாத்தியமான காரணங்கள்இதற்கு நேர் எதிரானது: நாம் விரும்புவதை மற்றொன்றில் விரும்புவதில்லை, ஆனால் இல்லை. உதாரணமாக, ஒரு சாதாரண நபர் திறமையான சக ஊழியரை ஏற்கவில்லை. அல்லது யாராவது மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்களா? குடும்ப வாழ்க்கை, மற்றும் எங்கள் "வீட்டில் வானிலை" விரும்புவதற்கு நிறைய விட்டுச்செல்கிறது. நாம், அதை உணராமல், இந்த நபருக்கு பொறாமை மற்றும் வெறுப்பு உணர்வை அனுபவிக்கிறோம், இதற்கான பிற விளக்கங்களைக் காண்கிறோம்.

ஒருவர் மீது வெறுப்பு ஏற்படுவதற்கான மற்றொரு சாத்தியமான காரணம் என்னவென்றால், அவர்கள் மற்றவர்களுடனான கடந்தகால உறவுகளில் நாம் அடைந்த தோல்விகளை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறார்கள். சில குரல் பண்பேற்றங்களைக் கொண்ட ஒருவர் ஒருமுறை நம்மீது விரும்பத்தகாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அதே மாதிரியான மாற்றங்களைக் கொண்ட மற்றொரு நபர் நம்மை விரும்புவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு.

அடுத்தவர் நம்மைப் போல் இல்லை என்பது அடுத்த காரணம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தாராள மனப்பான்மையுள்ள நபர் கர்மட்ஜியனை விரும்புவதில்லை, மாறாக, ஒரு கஞ்சத்தனமான நபர் பரந்த தன்மையை நிராகரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நபரில், ஊடுருவும் தன்மை மற்றும் ஸ்வகர் வெறுப்பையும் நிராகரிப்பையும் ஏற்படுத்துகிறது.

எதிர்ப்பு பற்றி

விரோதம், அதாவது, பல மக்கள் மீது அல்லது ஒட்டுமொத்த மனித இனத்தின் மீதும் வெறுப்பு, அவநம்பிக்கை அல்லது வெறுப்பு, தவறான எண்ணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு தவறான மனிதனின் பொதுவான குறைபாடுகள் மற்றும் பலவீனங்களை அவமதிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பிரபலமாக இலக்கிய உதாரணம்ஓ. ஹென்றியின் அற்புதமான கதை "ஒரு முழு வாழ்க்கையின் ஒரு மணிநேரம்" என்பதை ஒருவர் நினைவுகூரலாம். அங்கு, சில கடைக்காரர் மனிதன் நடக்கிற தீயவன் என்று நம்பினார், மேலும் இதை உறுதிப்படுத்தியபோது மகிழ்ச்சியடைந்தார். வாழ்க்கை அழகானது, மனிதன் படைப்பின் கிரீடம் என்று ஒரு தவறான மனிதனுக்கு நிரூபிப்பது நேரத்தை வீணடிப்பதாகும். மனோதத்துவம் என்பது ஒரு உள்ளார்ந்த அல்லது வாங்கிய சொத்தா என்பதை உளவியலாளர்கள் இன்னும் நிறுவவில்லை.

அதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு இந்த குறைபாடு இல்லை, மேலும் அன்பு, வாழ்க்கை மற்றும் மக்களில் அனுதாபத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் அனுபவிக்கும் திறனைக் கொடுத்ததற்காக நாம் ஒவ்வொருவரும் விதிக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும்.

ஒரு நபரின் உடனடி நிராகரிப்பு மற்றும் அவருக்கு எதிரான விரோதம். அவருடன் பேசவோ, பார்க்கவோ, அல்லது கண்ணுக்குத் தெரியும் அருகாமையில் இருக்கவோ கூட தயக்கம். இங்கே விரோதம் என்றால் என்ன.

உதாரணமாக, நீங்கள் ஒரு தள்ளுவண்டியில் பயணம் செய்கிறீர்கள். நீங்கள் ஒரு மனிதனைப் பார்க்கிறீர்கள். அது ஆணா பெண்ணா என்பது அவ்வளவு முக்கியமல்ல. உங்களுக்கு அவரைத் தெரியாது, பொதுவாக, நீங்கள் அவரைப் பார்ப்பது இதுவே முதல் முறை. உங்களுக்கிடையில் நிற்பவர்கள் அவர் அணிந்திருப்பதைப் பார்ப்பதைக் கடினமாக்குகிறார்கள், நீங்கள் அவருடைய குரலைக் கேட்டதில்லை, அவருடைய குணாதிசயங்கள் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் உங்களுக்குத் தெரியாது. நீங்கள் அவருடைய பார்வையை சந்திக்கிறீர்கள், உடனடியாக உங்களுக்கிடையில் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறது.

இது அலட்சியமாக இருக்கலாம் (ஒரு அணுகுமுறையும் கூட), பின்னர் நீங்கள் அமைதியாக விலகிப் பார்த்துவிட்டு, ஜன்னலுக்கு வெளியே வெறித்துப் பாருங்கள் என்று சொல்லலாம்.

அது இருக்கலாம் அனுதாபம், பின்னர் அவ்வப்போது நீங்கள் இந்த நபரை ஆர்வமாகப் பார்ப்பீர்கள், அவரைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளவும், அவருடன் பேசவும், ஒன்றாக இருக்கவும் விரும்புவீர்கள். பெரும்பாலும் எழும் அனுதாபம் மற்றொரு ஆழமான உணர்வாக உருவாகிறது: நட்பு அல்லது அன்பு.

இது விரோதமாக இருக்கலாம், அனுதாபத்தை விட குறைவான சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சி. நீங்கள் இனி இந்த நபரைப் பார்க்கவோ, அவரது குரலைக் கேட்கவோ அல்லது அவருக்கு அருகில் இருக்கவோ விரும்ப மாட்டீர்கள். மேலும், எங்கும் எழும் விரோதம், நீங்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள அதே இடத்தை விரைவாக விட்டுவிட வேண்டும் என்று கட்டளையிடும். மேலும், உங்கள் நிறுத்தத்தை அடையாமலேயே, நீங்கள் டிராலிபஸில் இருந்து நேரத்திற்கு முன்பே இறங்கலாம்.

ஆண்டிபதி என்பது அனுதாபத்திற்கு முற்றிலும் எதிரான உணர்வு. இந்த இரண்டு உணர்ச்சிகளும் அளவிட முடியாத தூரத்தால் பிரிக்கப்படுகின்றன. அன்பிலிருந்து வெறுப்பு வரை, அறியப்பட்டபடி, ஒரு படி உள்ளது, பின்னர் வெறுப்பிலிருந்து அனுதாபம் வரை - ஒரு மில்லியன் படிகள் மற்றொரு மில்லியனால் பெருக்கப்படுகின்றன.

அனுதாபம் மற்றும் சில சமயங்களில் நாம் "முதல் பார்வையில்" என்று அழைக்கும் அன்பைப் போலவே விரோதமும் மிக விரைவாக எழுகிறது. ஆழ் மனதில் எங்கிருந்தோ நம்மைச் சார்ந்து சுதந்திரமாக தோன்றிய ஒரு உணர்வாக, அது நம்பப்பட வேண்டும். ஏனென்றால், ஒரு நபரின் முதல் எண்ணம், எங்கும் இல்லாதது போல் தோன்றும், பொதுவாக மிகவும் சரியானது.

எதிர்ப்பின் தோற்றம் புலப்படும் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு மனிதன் தெருவில் நடந்து சூரியகாந்தி விதைகளை உமி செய்கிறான். அவர் உமிகளை நடைபாதையில் துப்பினார், அதன் தூய்மையைப் பற்றியோ அல்லது வழிப்போக்கர்களைப் பற்றியோ கவலைப்படாமல், அதில் விதை ஓடுகளைப் பெறலாம். இந்த நபரை முதல் பார்வையிலேயே காதலிக்கப் போகிறீர்களா? நீங்கள் அவருடன் அனுதாபப்படத் தொடங்குவீர்களா, மேலே வந்து விதைகளை ஒன்றாகக் கடிக்கத் தொடங்குவீர்களா? இல்லை, அநேகமாக இல்லை. பெரும்பாலும், நீங்கள் அவரை நோக்கி கடுமையான விரோதத்தை உணருவீர்கள், வெறுப்புடன் கலந்திருப்பீர்கள்.

அல்லது அந்த நபர் நாக்கு கட்டப்பட்டவர். அவருக்கு பேசத் தெரியாது, வார்த்தைகளை ஆபாசமான வெளிப்பாடுகளுடன் இணைக்கிறார். இந்த காரணத்திற்காக எதிர்ப்பும் எழலாம்.

அல்லது அலட்சியமாக உடை அணிந்திருப்பார்.

அல்லது அவரது முகம் உங்களுக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாதது.

அல்லது அவருடைய நடத்தை உங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை.

அல்லது இந்த நபர் உங்களுக்கு முற்றிலும் ஆர்வமற்றவர்.

அல்லது இதே போன்ற ஒரு நபரை சந்தித்ததில் உங்களுக்கு ஏற்கனவே எதிர்மறையான அனுபவம் இருந்தது.

அல்லது இந்த நபர் உங்கள் பக்கத்தில் அல்லாமல் தகராறில் பங்கேற்றார்.

அல்லது அவர் ஒரு முரட்டுத்தனமான மற்றும் தோல்வியுற்ற நகைச்சுவையைச் செய்து, உங்களுக்குத் தகுதியற்ற குற்றத்தை ஏற்படுத்தினார்.

அல்லது இந்த நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் உங்களிடமிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

அல்லது அவர் ஒரு மோசமான செயலைச் செய்தார், அதைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரியும் ... ஒரு வார்த்தையில், விரோதம் தோன்றுவதற்கான காரணங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை.

நிச்சயமாக, ஆரம்பத்தில் உங்கள் மீது எதிர்மறையான அபிப்ராயத்தை ஏற்படுத்திய மற்றும் விரோதத்தை ஏற்படுத்திய ஒருவர் பின்னர் மிகவும் இனிமையான நபராக மாறலாம், ஆனால் இதுபோன்ற வழக்குகள் அடிக்கடி நிகழாது, அவரைச் சந்தித்த முதல் நொடிகளில் எழுந்த ஒரு நபரின் எண்ணம் இது. அது பரவலாக உள்ளது மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரே உண்மை. எனவே, உங்களை நம்புங்கள், உங்கள் சொந்த உணர்வுகள், உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் நபரைப் பற்றிய பதிவுகள், நடைமுறையில் உள்ள கருத்து அல்லது வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட கருத்து அல்ல. மேலும் நீங்கள் பல தொல்லைகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுவீர்கள், மேலும் உங்களுக்குப் பிரியமான, கனிவான மற்றும் நல்லவர்களால் நீங்கள் எப்போதும் சூழப்பட்டிருப்பீர்கள்.

அனுதாபம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து அனுதாபம் - ஈர்ப்பு, உள் மனப்பான்மை) ஒரு நிலையான நேர்மறை (ஒப்புதல், நல்லது) யாரோ அல்லது எதையாவது (மற்றவர்கள், அவர்களின் குழுக்கள், சமூக நிகழ்வுகள்), நட்பு, நல்லெண்ணம், போற்றுதல், தகவல்தொடர்பு, கவனம், உதவி (பரோபகாரம்) ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

அனுதாபத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் நனவாகவோ அல்லது கொஞ்சம் நனவாகவோ இருக்கலாம். முதலாவது பார்வைகள், யோசனைகள், மதிப்புகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் தார்மீக இலட்சியங்களின் பொதுவான தன்மையை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவதாக வெளிப்புற கவர்ச்சி, குணநலன்கள், நடத்தை போன்றவை அடங்கும், அதாவது ஈர்ப்பு. A.G. Kovalev (1975) இன் வரையறையின்படி, அனுதாபம் என்பது ஒரு நபரின் ஒரு சிறிய நனவான அணுகுமுறை அல்லது ஈர்ப்பு என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அனுதாபத்தின் நிகழ்வு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக ஸ்டோயிக்ஸ், இது எல்லாவற்றையும் ஆன்மீக, புறநிலை சமூகமாக விளக்கியது, இதன் காரணமாக மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் அனுதாபம் காட்டுகிறார்கள். இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, அனுதாபம் அடிப்படையில் பார்க்கப்பட்டது அனுதாபம். அனுதாபத்தின் இந்த பார்வையின் எதிரொலிகள், பச்சாதாபத்துடன் அதன் குழப்பம், இன்றும் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, சமூக-உளவியல் கருத்துகளின் அகராதியில் "கூட்டு, ஆளுமை, தொடர்பு" (1987) பச்சாத்தாபம் அனுதாபத்திற்கு நெருக்கமானது என்றும், "... சில சமயங்களில் அனுதாபம் பரோபகார உதவிக்கு வழிவகுக்கிறது; மற்றும் சில சமயங்களில், மாறாக, அது மற்றொரு நபரைத் தவிர்ப்பதைத் தொந்தரவு மற்றும் அதனால் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் ஆதாரமாக தீர்மானிக்க முடியும். சிலரைச் சந்திப்பதில் இருந்து நாம் வெட்கப்படுவோம், ஏனென்றால் அவர்களைப் பார்ப்பது கூட நம்மை வருத்தப்படுத்துகிறது” (பக். 96). அனுதாபத்தை அல்ல, அனுதாபத்தைக் காட்டுவதைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம் என்பது தெளிவாகிறது. மாறாக, ஒரு நபரைத் தவிர்க்கும் விஷயத்தில், நாம் அவருக்கு எதிரான வெறுப்பைப் பற்றி பேச வேண்டும், ஆனால் விவரிக்கப்பட்ட வழக்கில் இது அவசியமில்லை.

அனுதாபம் மற்றும் விரோதப் போக்கின் தன்மையைத் தீர்மானிப்பதில், அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஜேக்கப் மோரேனோ அனுதாபம் மற்றும் விரோதப் போக்கின் ஆதாரங்கள் இயற்கையில் இயல்பாகவே உள்ளன என்றும் அதன் விளைவுதான் என்றும் அனுமானித்தார். தொலை- மக்களை ஈர்க்கும் அல்லது அவர்களை விரட்டும் மர்மமான திறன். டெலி உள்ளவர்கள் தாங்கள் சேர்ந்த குழுக்களில் உயர் சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளனர். இவ்வாறு, ஜேக்கப் மோரேனோவின் கருத்துக்களின்படி, சில நபர்களுக்கு சமூகத் திறமை உள்ளது, இது தன்னிச்சையாக மேலே இருந்து ஒரு நபருக்கு முதலீடு செய்யப்படுகிறது மற்றும் இந்த நபரால் வெளியிடப்படும் உணர்ச்சி ஆற்றல் டெலியின் சிறப்பு துகள்களின் ஸ்ட்ரீம் வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.
இந்த கருதுகோள் பல உளவியலாளர்களால் நியாயமாக விமர்சிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக உள்நாட்டு நபர்கள், அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தின் முக்கிய தீர்மானிக்கும் காரணி மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரின் நடத்தை, அவரது தார்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்கள், அவரது கருத்தியல் நம்பிக்கைகள் என்று குறிப்பிட்டனர். இந்தக் காட்சிகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட மேலோட்டமும் உள்ளது. F. La Rochefouauld சரியாகக் குறிப்பிட்டார், "சிலர் தங்கள் தகுதிகள் இருந்தபோதிலும், மற்றவர்கள் தங்கள் அனைத்து குறைபாடுகளையும் மீறி ஈர்க்கிறார்கள்" (1971, ப. 162). கவர்ச்சியின் நிகழ்வு, அனுதாபத்தின் தன்மையை விளக்குவதற்கான ஈர்ப்பு இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் டெலிக்கு பதிலாக, ஜேக்கப் மோரேனோ மற்றொரு கருத்தை பயன்படுத்துகிறார் - ஈர்ப்பு.
ஈர்ப்பு என்ற ஆங்கில வார்த்தை "ஈர்ப்பு", "ஈர்ப்பு", "ஈர்ப்பு" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உளவியலில், இந்த சொல் நேர்மறையான உணர்ச்சி மனப்பான்மையை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்றும் முடிவைக் குறிக்கிறது (ஆண்ட்ரீவா, 1997). ஈர்ப்பு என்பது ஒரு உணர்வின் இருப்பு, மற்றொரு நபருக்கான அணுகுமுறை மற்றும் அவரது மதிப்பீடு. அனுதாபம் மற்றும் எதிர்ப்பின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை யாராலும் குறிப்பாக நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் பல உளவியல் காரணங்களால் தன்னிச்சையாக உருவாகின்றன.

சிறுவயதிலேயே தங்கள் விருப்பங்களை அடையாளம் காண்பதில் குழந்தைகள் விரைவாகவும் நம்பிக்கையுடனும் இருந்தாலும், அவர்கள் சில பெரியவர்களை விரும்புவதற்கும் மற்றவர்களைத் தவிர்ப்பதற்கும் காரணங்கள் இன்னும் தெளிவாக இல்லை (ஸ்டீவன்சன், 1965).
அனுதாபத்தின் தோற்றத்தின் வழிமுறை பல விஷயங்களில் மர்மமாக இருப்பதால், இது குழந்தைகளை வளர்ப்பதிலும், குழந்தைகள் குழுக்களில் நேர்மறையான சமூக சூழலை உருவாக்குவதிலும் ஆசிரியர்களுக்கு பெரும் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. A. A. Royak (1974) குறிப்பிடுவது போல, குழந்தைகள் ஒரு பாலர் பாடசாலையை விரும்பவில்லை என்றால், ஆசிரியரின் செல்வாக்கற்ற தன்மைக்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், மேலும் சில சமயங்களில் மற்ற குழந்தைகளுக்கு அவர் மீது பாசத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை.

அனுதாபத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது ஈர்ப்புக்கு பங்களிக்கும் காரணிகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் ஓரளவிற்கு உதவுகிறது. L. யா கோஸ்மேனின் கூற்றுப்படி, (1987) அவை:

- ஈர்க்கும் பொருளின் பண்புகள்;
- ஈர்ப்பு பொருளின் பண்புகள்;
- பொருளின் பண்புகள் மற்றும் ஈர்ப்பு பொருள் இடையே உறவு;
- தொடர்பு அம்சங்கள்;
- தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையின் அம்சங்கள்;
- கலாச்சார மற்றும் சமூக சூழல்;
- நேரம் (காலப்போக்கில் உறவு வளர்ச்சியின் இயக்கவியல்).

எனவே, ஈர்ப்பின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும், அதனுடன் அனுதாபமும், அனுதாபத்தின் பொருள் (அவரது கவர்ச்சி) மற்றும் அனுதாபமான பொருள் (அவரது விருப்பங்கள், விருப்பத்தேர்வுகள்) ஆகிய இரண்டின் பண்புகளையும் சார்ந்துள்ளது மற்றும் குறிப்பிட்ட சமூக நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
வெளிநாட்டு சமூக உளவியலில், V.P. ட்ரூசோவ் (1984) குறிப்பிடுகிறார், உணர்ச்சிக் குறிகாட்டிகளின் முன்கணிப்பு செயல்பாடு (எதிர்ப்பு போன்றது) அரசியல் விருப்பங்களின் ஆய்வில் மீண்டும் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவை அறிவாற்றலுடன் ஒப்பிடும்போது "சொற்பொருள் வடிப்பான்களின்" செல்வாக்கிற்கு குறைவாகவே பாதிக்கப்படுகின்றன. மற்றும் நடத்தை குறிகாட்டிகள். ஒரு குறிப்பிட்ட வேட்பாளருக்கான உண்மையான வாக்களிப்பின் முடிவுகளுடன் மிகவும் துல்லியமான பொருத்தங்கள் வேட்பாளரின் உணர்ச்சிபூர்வமான மதிப்பீடுகளால் வழங்கப்பட்டன.

பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் இளம் விளையாட்டு வீரர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி ஒரு சில ஆய்வுகள் மட்டுமே ஒரு நபரின் பண்புகளைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அவருக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.
யூ. ஏ. கொலோமெய்ட்சேவ் (1975) பயிற்சியாளர்கள் அனுதாபம் கொண்ட மாணவர்கள் ("பிடித்தவர்கள்") நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் வகையிலான அம்சங்களின் அடிப்படையில் பயிற்சியாளர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தினார். பயிற்சியாளர்களுக்கும் "அன்பற்றவர்களுக்கும்" இடையே அத்தகைய ஒற்றுமைகள் எதுவும் காணப்படவில்லை.

இருப்பினும், டி.எம். சிமரேவா மற்றும் பலர் (1979) மேற்கொண்ட ஆய்வில், இந்த உண்மை உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் "பிடித்த" மற்றும் "அன்பற்ற" இளம் விளையாட்டு வீரர்களின் குழுக்களிடையே அச்சுக்கலை வேறுபாடுகள் அடையாளம் காணப்பட்டன. முந்தையவற்றில், "உள்" சமநிலையின்படி உற்சாகத்தின் ஆதிக்கம் மிகவும் பொதுவானது (படம் 12.1), இது பல ஆய்வுகள் மூலம் தீர்மானிக்கிறது (வைசோட்ஸ்காயா மற்றும் பலர், 1974; ஃபெடிஸ்கின், 1978; சிடோரோவ், 1983) , அவர்கள் மோட்டார் செயல்பாடு, அதிக செயல்திறன் ஒரு உச்சரிக்கப்படுகிறது தேவை என்று. முந்தையது, பிந்தையதை விட அடிக்கடி வலுவானது நரம்பு மண்டலம், இது பொறுமையின் காரணமாக "என்னால் முடியாது முழுவதும்" உயர் செயல்திறன் வெளிப்படுவதற்கும் பங்களிக்கிறது (இலினா, 1976). "பிரியமான" குழுவில், "வெளிப்புற" சமநிலையுடன் உற்சாகத்தின் ஆதிக்கம் மிகவும் பொதுவானது, இது முந்தைய இரண்டு அச்சுக்கலை அம்சங்களுடன் இணைந்து, அவர்களின் அதிக உறுதியையும் செயல்பாட்டையும் குறிக்கிறது. எனவே, "பிடித்தவை" அத்தகைய அச்சுக்கலை அம்சங்களால் "பிடிக்காதவை" வேறுபடுகின்றன, அவை இணைந்து பல்வேறு விருப்ப குணங்களின் சிறந்த வெளிப்பாட்டை வழங்குகிறது. பிந்தையது, பயிற்சி மற்றும் போட்டிகளில் விளையாட்டு வீரர்களின் நடத்தை, அர்ப்பணிப்பு, செயல்திறன் மற்றும் இறுதியில் விளையாட்டு முடிவுகள் ஆகியவற்றில் நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, பயிற்சியாளர்கள் அவர்கள் மீது அதிக நேர்மறையான அணுகுமுறையை ஏற்படுத்துகிறது.

பயிற்சியாளர்களின் கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளால் இந்த முடிவு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் பயிற்சி பெற்ற அனைத்து விளையாட்டு வீரர்களையும் 10-புள்ளி அளவில் மதிப்பிட வேண்டும். பின்வரும் அளவுகோல்கள்: விளையாட்டு வீரர்களின் திறமையை வகைப்படுத்தும் குணங்கள்; செயல்திறனை வகைப்படுத்தும் குணங்கள்; வலுவான விருப்பமுள்ள குணங்கள். இந்த அனைத்து அளவுகோல்களின்படி, "பிடித்த" விளையாட்டு வீரர்களுக்கு மதிப்பீடுகளில் ஒரு நன்மை இருந்தது (சில அளவுகோல்களின்படி, சில "அன்பற்றவர்கள்" அதிகமாக மதிப்பிடப்பட்ட சந்தர்ப்பங்கள் இருந்தாலும்).

"பிடித்த" மாணவர்கள் மீதான பயிற்சியாளர்களின் மேலாதிக்க அணுகுமுறை, அவர்கள் தங்கள் குழுவின் பட்டியலை "பிடித்தவர்கள்" மூலம் எழுதத் தொடங்கினர், மேலும் "அன்பற்றவர்கள்" இந்த பட்டியலில் கடைசி இடத்தில் முடிந்தது என்பதில் கூட வெளிப்பட்டது.
ஒரு நபர் மீதான உணர்ச்சி மனப்பான்மை ஒட்டுமொத்தமாக அவரது ஆளுமை மற்றும் அவரது தொழில்முறை குணங்கள் இரண்டின் மதிப்பீட்டையும் பாதிக்கிறது. பள்ளி மாணவர்களின் ஆசிரியர்களின் மதிப்பீடு தொடர்பாக E.G. Edeleva இதனை வெளிப்படுத்தினார் உடல் கலாச்சாரம்; ஆசிரியருக்குப் பிடிக்கவில்லை மற்றும் மாணவர் அவருடன் முரண்பட்ட உறவைக் கொண்டிருந்தால், அவர் ஒரு நபராக மட்டுமல்லாமல், ஒரு தொழில்முறை நிபுணராக குறைவாக மதிப்பிடப்பட்டார்.

எவ்ஜெனி பாவ்லோவிச் இல்லின் புத்தகத்திலிருந்து "உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள்"