Jean-Jacques Rousseau (அரசியல் பார்வைகள்). ரூசோவின் கல்வியியல் பார்வைகள்

ரூசோ ஜீன் ஜாக்

Jean Jacques Rousseau (1712-1778), "தத்துவவாதி" என்ற வார்த்தை 18 ஆம் நூற்றாண்டு பிரான்சில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பொருளில் ஒரு தத்துவஞானி என்றாலும், இப்போது ஒரு தத்துவஞானி என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. ஆயினும்கூட, அவர் தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

ஒரு சிந்தனையாளராக அவரது தகுதிகள் பற்றிய நமது கருத்து எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு சமூக சக்தியாக அவரது மகத்தான முக்கியத்துவத்தை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். இந்த அர்த்தம் முக்கியமாக அவர் இதயத்திற்கு ஈர்ப்பதில் இருந்து உருவாகிறது மற்றும் அவரது காலத்தில் "உணர்வுத்தன்மை" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர் ரொமாண்டிஸம் இயக்கத்தின் தந்தை, மனித உணர்வுகளிலிருந்து மனிதரல்லாத உண்மைகளை அறியும் சிந்தனை அமைப்புகளின் தூண்டுதல் மற்றும் பாரம்பரிய முழுமையான முடியாட்சிகளுக்கு எதிரான போலி-ஜனநாயக சர்வாதிகாரத்தின் அரசியல் தத்துவத்தை கண்டுபிடித்தவர். ஏற்கனவே ரூசோவிலிருந்து, தங்களை சீர்திருத்தவாதிகளாகக் கண்டவர்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்தனர்: ரூசோவைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் லாக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள். சில நேரங்களில் அவர்கள் ஒத்துழைத்தனர், மேலும் பலர் தங்கள் கருத்துகளின் பொருந்தாத தன்மையைக் காணவில்லை. ஆனால் படிப்படியாக இந்த இணக்கமின்மை முற்றிலும் வெளிப்படையானது. இப்போதைக்கு, ஹிட்லர் ரூசோவின் போக்குகளின் விளைவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், மேலும் ரூஸ்வெல்ட் லாக்கீன் போக்குகளின் விளைவாகும்.

ரூசோவின் சுயசரிதை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் மிக விரிவாக, ஆனால் உண்மையின் மீதான அடிமைத்தனமான அக்கறை இல்லாமல் அவரே அமைக்கப்பட்டது. அவர் தன்னை ஒரு பெரிய பாவியாகக் காட்டிக் கொள்வதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார், மேலும் சில சமயங்களில் இது சம்பந்தமாக மிகைப்படுத்துதலால் அவதிப்பட்டார். ஆனால் அவர் அனைத்து சாதாரண நற்பண்புகளையும் இழந்தார் என்பதற்கு ஏராளமான புறம்பான சான்றுகள் உள்ளன. இது அவரைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு ஒரு அன்பான இதயம் இருப்பதாக அவர் நம்பினார், இருப்பினும், அவரது சிறந்த நண்பர்களுக்கு எதிரான அவரது கீழ்த்தரமான செயல்களில் அது அவருக்கு ஒருபோதும் தடையாக இல்லை. அவரது எண்ணங்களையும் தாக்கத்தையும் புரிந்து கொள்ள தேவையான அளவு மட்டுமே அவரது வாழ்க்கையை நான் தொடுவேன்.

அவர் ஜெனீவாவில் பிறந்து ஒரு மரபுவழி கால்வினிஸ்டாக வளர்ந்தார். ஏழையாக இருந்த அவரது தந்தை, ஒரு இன மாஸ்டர் மற்றும் ஒரு நடன ஆசிரியர் தொழில்களை இணைத்தார். அவர் குழந்தையாக இருந்தபோது அவரது தாயார் இறந்துவிட்டார், அவர் தனது அத்தையால் வளர்க்கப்பட்டார். அவர் பன்னிரண்டாவது வயதில் பள்ளியை விட்டு வெளியேறினார் மற்றும் பல்வேறு தொழில்களைப் படிக்க அனுப்பப்பட்டார், ஆனால் அவர் கைவினைப்பொருட்கள் செய்வதை வெறுத்தார், பதினாறு வயதில் அவர் ஜெனீவாவிலிருந்து சவோய்க்கு தப்பி ஓடினார். ஆதரவின்றி, ரூசோ ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாரிடம் வந்து, மதம் மாற விரும்புவதாக தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டார். சாதாரண மதமாற்றம் டுரினில் மதமாற்றத்திற்கான நிறுவனத்தில் நடந்தது. செயல்முறை ஒன்பது நாட்கள் நீடித்தது. ரூசோ தனது செயல்களுக்கான நோக்கங்களை முற்றிலும் சுயநலமாக முன்வைக்கிறார்: "நான் செய்யவிருந்த புனிதமான செயல், சாராம்சத்தில், ஒரு கொள்ளைக்காரனின் செயல் என்பதை என்னால் மறைக்க முடியவில்லை." ஆனால் அவர் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு திரும்பிய பிறகு இது எழுதப்பட்டது, மேலும் பல ஆண்டுகளாக அவர் ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்தார் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. 1742 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ 1730 இல் வாழ்ந்த வீடு ஆயரின் பிரார்த்தனையால் தீயில் இருந்து அதிசயமாக காப்பாற்றப்பட்டது என்று ஆணித்தரமாக அறிவித்தார்.

டுரினில் உள்ள இன்ஸ்டிடியூட்டில் இருந்து தனது பாக்கெட்டில் இருபது பிராங்குகளுடன் திரும்பிய அவர், மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு இறந்த டி வெர்செல்லி என்ற உன்னதப் பெண்மணிக்கு அடிவருடி ஆனார். அவள் இறந்த பிறகு, அவனிடம் அவளுக்குச் சொந்தமான ஒரு ரிப்பன் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதை அவன் உண்மையில் திருடினான். அது தான் விரும்பிய பணிப்பெண் ஒருவரால் கொடுக்கப்பட்டதாக அவர் கூறினார். அவர்கள் அவரை நம்பினார்கள், அவள் தண்டிக்கப்படுகிறாள். அவர் நியாயப்படுத்துவது விசித்திரமானது: "அந்தக் கொடுமையான தருணத்தை விட ஒழுக்கக்கேடு என்னை விட்டு விலகவில்லை. நான் அந்த ஏழைப் பெண்ணைக் குற்றம் சாட்டியபோது - அது முரண்பாடானது, ஆனால் அது உண்மைதான் - நான் செய்ததற்கு அவள் மீதான என் பாசம்தான் காரணம். எனக்கு அது நினைவுக்கு வந்தது. என் மனதில் முதலில் தோன்றிய பொருளின் மீது குற்றம் சாட்டினேன்." ரூசோவின் நெறிமுறைகளில் "உணர்திறன்" அனைத்து சாதாரண நல்லொழுக்கங்களின் இடத்தை எவ்வாறு பெறுகிறது என்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, அவர் மதத்திற்குச் செய்த சேவைகளை அங்கீகரிப்பதற்காக சவோய் மன்னரிடமிருந்து ஓய்வூதியத்தைப் பெற்ற ஒரு அழகான பெண்மணியான புராட்டஸ்டன்டிசத்திலிருந்து தன்னைப் போலவே மதம் மாறிய மேடம் டி வாரன்ஸுடன் நட்பு கொண்டார். ஒன்பது அல்லது பத்து வருடங்கள் அவன் தன் பெரும்பாலான நேரத்தை அவள் வீட்டில் கழித்தான். அவள் எஜமானி ஆன பிறகும் அவளை "மாமன்" என்று அழைத்தான். சில காலம் அவளை நம்பகமான வேலைக்காரனிடம் பகிர்ந்துகொண்டான். எல்லோரும் மிகப் பெரிய நட்பில் வாழ்ந்தார்கள், நம்பகமான வேலைக்காரன் இறந்தபோது, ​​ரூசோ துக்கத்தை உணர்ந்தார், ஆனால் "எதுவாக இருந்தாலும், அவருடைய ஆடையை நான் பெறுவது நல்லது" என்ற எண்ணத்தில் தன்னைத் தானே ஆறுதல்படுத்தினார்.

அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அவர் ஒரு அலைந்து திரிபவர் போல வாழ்ந்த காலங்கள் இருந்தன, கால் நடையாகப் பயணம் செய்து, மிகவும் ஆபத்தான வாழ்வாதாரத்தைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காலகட்டங்களில் ஒன்றில், அவர் பயணித்த நண்பருக்கு லியோனின் தெருக்களில் வலிப்பு வலிப்பு ஏற்பட்டது. திரண்டிருந்த கூட்டத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு ரூசோ தனது தோழரை ஒரு பிடிப்பின் மத்தியில் விட்டுச் சென்றார். மற்றொரு முறை அவர் புனித செபுல்சருக்கு பயணம் செய்யும் ஒரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்திய ஒரு மனிதனின் செயலாளராக ஆனார். ஒருமுறை அவர் ஒரு பணக்காரப் பெண்ணுடன் தொடர்பு கொண்டார், ஸ்காட்டிஷ் ஜாகோபைட் டடிங் என்று போஸ் கொடுத்தார்.

இருப்பினும், 1743 ஆம் ஆண்டில், ஒரு உன்னதப் பெண்ணின் உதவியுடன், அவர் வெனிஸில் உள்ள பிரெஞ்சு மந்திரியின் செயலாளராக ஆனார், மாண்டேக் என்ற குடிகாரர், ரூசோவிடம் அனைத்து வேலைகளையும் ஒப்படைத்தார், ஆனால் அவருக்கு சம்பளம் கொடுக்க கவலைப்படவில்லை. ரூசோ நன்றாக வேலை செய்தார், தவிர்க்க முடியாத சண்டை அவரது தவறு அல்ல. அவர் நீதியை அடைய முயற்சிக்க பாரிஸ் வந்தார். அவர் சொல்வது சரிதான் என்று அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் நீண்ட காலமாக நீதியை மீட்டெடுக்க எதுவும் செய்யப்படவில்லை. இந்த சிவப்பு நாடாவால் ஏற்பட்ட எரிச்சல், பிரான்சில் இருக்கும் அரசாங்கத்தின் வடிவத்திற்கு எதிராக ரூசோவை மாற்றியது, இருப்பினும் அவர் இறுதியில் அவருக்கு வழங்க வேண்டிய சம்பளத்தைப் பெற்றார்.

இந்த நேரத்தில் (1745) அவர் பாரிஸில் ஹோட்டல் பணிப்பெண்ணாக இருந்த தெரேஸ் லெவாஸியரை சந்தித்தார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவளுடன் வாழ்ந்தார் (இது மற்ற விஷயங்களைச் செய்வதிலிருந்து அவரைத் தடுக்கவில்லை). அவளிடமிருந்து ஐந்து குழந்தைகளைப் பெற்றான், அவர்களை அவன் ஒரு அனாதை இல்லத்திற்கு அனுப்பினான். அவளிடம் அவனை ஈர்த்தது என்னவென்று யாராலும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அவள் அசிங்கமாகவும் அறியாமையுடனும் இருந்தாள். அவளால் படிக்கவோ எழுதவோ தெரியாது (பின்னர் அவர் அவளுக்கு எழுதக் கற்றுக் கொடுத்தார், ஆனால் படிக்கவில்லை). அவளுக்கு மாதங்களின் பெயர்கள் தெரியவில்லை, பணத்தை எண்ணத் தெரியவில்லை. அவளுடைய அம்மா பேராசை மற்றும் கஞ்சத்தனம் கொண்டவள். இருவரும் ரூசோவையும் அவரது நண்பர்களையும் வருமான ஆதாரமாக பயன்படுத்தினர். ரூசோ (உண்மையாகவோ இல்லையோ) தெரசா மீது தனக்கு ஒருபோதும் அன்பு இருந்ததில்லை என்று கூறினார். சமீப ஆண்டுகளில், அவள் குடித்துவிட்டு மாப்பிள்ளைகளைப் பின்தொடர்ந்தாள். அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிதி ரீதியாகவும் அறிவார்ந்த ரீதியாகவும் தன்னை உயர்ந்தவர் என்றும், அவள் அவனை முழுமையாகச் சார்ந்திருப்பதாகவும் உணர விரும்பினான். அவர் எப்போதும் பெரிய மற்றும் நேர்மையான விருப்பமான நிறுவனத்தில் சங்கடமாக உணர்ந்தார் சாதாரண மக்கள்: இந்த வகையில் அவரது ஜனநாயக உணர்வு மிகவும் நேர்மையானது. அவர் அவளுடன் ஒருபோதும் உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தில் நுழையவில்லை என்றாலும், அவர் அவளை ஒரு மனைவியைப் போலவே நடத்தினார், மேலும் அவருடன் நட்பாக இருந்த அனைத்து உன்னதப் பெண்களும் அவளைப் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

அவரது முதல் இலக்கிய வெற்றி அவருக்கு மிகவும் தாமதமாக வந்தது. டிஜோன் அகாடமி “கலை மற்றும் அறிவியலால் மனித குலத்திற்கு நன்மை செய்திருக்கிறதா?” என்ற தலைப்பில் சிறந்த கட்டுரைக்கான பரிசை அறிவித்தது. ரூசோ எதிர்மறையாக பதிலளித்தார் மற்றும் பரிசு பெற்றார் (1750). அறிவியல், எழுத்து மற்றும் கலைகள் ஒழுக்கத்தின் மிக மோசமான எதிரிகள் என்றும், வறுமையை உருவாக்குவதன் மூலம் அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரங்கள் என்றும் அவர் வாதிட்டார், அமெரிக்க காட்டுமிராண்டிகளைப் போல நிர்வாணமாக நடப்பவர்களை எவ்வாறு சங்கிலியால் பிணைக்க முடியும்? நீங்கள் எதிர்பார்ப்பது போல், அவர் ஸ்பார்டாவுக்கும் ஏதென்ஸுக்கும் எதிரானவர். அவர் ஏழு வயதில் புளூட்டார்ச்சின் வாழ்க்கையைப் படித்தார், மேலும் அவை அவர் மீது மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் குறிப்பாக லைகர்கஸின் வாழ்க்கையைப் பாராட்டினார். ஸ்பார்டான்களைப் போலவே, அவர் போரில் வெற்றியை தனது தகுதியின் சோதனையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஆயினும்கூட, அதிநவீன ஐரோப்பியர்கள் போரில் தோற்கடிக்கக்கூடிய "உன்னத காட்டுமிராண்டிகளை" அவர் போற்றுகிறார். அறிவியலும் நல்லொழுக்கமும் பொருந்தாதவை என்றும் அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் இழிவான தோற்றம் கொண்டவை என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். ஜோதிடத்தின் மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து வானியல், லட்சியத்திலிருந்து சொற்பொழிவு, பேராசையிலிருந்து வடிவியல், வீண் ஆர்வத்திலிருந்து இயற்பியல் உருவாகிறது. நெறிமுறைகள் கூட மனித ஆணவத்தில் அதன் மூலத்தைக் கொண்டுள்ளன. கல்வி மற்றும் அச்சு கலை வருத்தப்பட வேண்டும். ஒரு நாகரீகமான மனிதனைப் பயிற்சி பெறாத காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது எதுவாக இருந்தாலும் அது தீமையே.

இந்தப் படைப்பின் மூலம் இந்தப் பரிசைப் பெற்று, திடீரென்று புகழைப் பெற்ற ரூசோ, இந்தப் படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கொள்கைகளின்படி வாழத் தொடங்கினார். எளிமையான வாழ்க்கை முறையைக் கடைப்பிடித்த அவர், இனி நேரத்தைத் தெரிந்து கொள்ளத் தேவையில்லை என்று தனது கைக்கடிகாரத்தை விற்றார்.

முதல் கட்டுரையின் கருத்துக்கள் இரண்டாவது கட்டுரையில் உருவாக்கப்பட்டன - "சமத்துவமின்மை பற்றிய சொற்பொழிவு" (1754), இது ஒரு பரிசு வழங்கப்படவில்லை. "மனிதன் இயல்பிலேயே நல்லவன், சமுதாயம் மட்டுமே அவனைக் கெட்டவன் ஆக்குகிறது" என்று அவர் வாதிட்டார் - இது கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது. அசல் பாவம்மற்றும் தேவாலயத்தில் இரட்சிப்பு. அவரது வயதின் பெரும்பாலான அரசியல் கோட்பாட்டாளர்களைப் போலவே, அவர் இயற்கையின் நிலையைப் பற்றி பேசினார், ஓரளவு அனுமானமாக இருந்தாலும், ஒரு "அரசு" இது இனி இல்லை, ஒருவேளை இருந்ததில்லை, அநேகமாக ஒருபோதும் இருக்காது, இருப்பினும் அது அவசியம் ஒரு யோசனை , நமது தற்போதைய நிலையை சரியாக தீர்ப்பதற்கு." இயற்கை விதியை இயற்கையின் நிலையிலிருந்து கழிக்க வேண்டும், ஆனால், இயற்கை மனிதனைப் பற்றி நமக்கு எதுவும் தெரியாது என்பதால், முதலில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அல்லது மிகவும் பொருத்தமான சட்டத்தை தீர்மானிக்க இயலாது. நாம் தெரிந்து கொள்ளக்கூடியது என்னவென்றால், அவருக்கு உட்பட்டவர்களின் விருப்பம் அவர்களின் கீழ்ப்படிதல் பற்றிய உணர்வுடன் இருக்க வேண்டும், மேலும் இது இயற்கையின் குரலில் இருந்து நேரடியாகப் பின்பற்றப்பட வேண்டும். உளவுத்துறை, முதலியன, ஆனால் இருந்து எழும் ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு எதிராக மட்டுமே -வழக்கத்தால் அனுமதிக்கப்பட்ட சலுகைகளுக்கு.

சிவில் சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் அடுத்தடுத்த சமூக சமத்துவமின்மை ஆகியவை தனியார் சொத்துக்களில் காணப்படுகின்றன. "ஒரு நிலத்தை அடைத்து, "இது என்னுடையது" என்று சொல்லும் யோசனையை முதலில் கொண்டு வந்து, அதை நம்பும் அளவுக்கு எளிமையான மனிதர்களைக் கண்டறிந்தவர், சிவில் சமூகத்தின் உண்மையான நிறுவனர்." வருந்தத்தக்க புரட்சி உலோகம் மற்றும் விவசாயத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது என்று அவர் மேலும் வலியுறுத்துகிறார். தானியம் நமது துரதிர்ஷ்டத்தின் சின்னம். ஐரோப்பா மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான கண்டம், ஏனெனில் அதில் அதிக தானியமும் இரும்பும் உள்ளது. தீமையை அழிக்க, நாகரீகத்தை நிராகரிப்பது மட்டுமே அவசியம், ஏனென்றால் மனிதன் இயல்பிலேயே நல்லவனாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமானவனாகவும் இருப்பதால், அவன் நன்கு உணவளிக்கும் போது, ​​அவன் எல்லா இயற்கையுடனும் சமாதானமாக இருக்கிறான், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் நண்பனாக இருக்கிறான் (என் சாய்வு - பி.ஆர்.).

ரூசோ இந்த படைப்பை வால்டேருக்கு அனுப்பினார், அவர் பதிலளித்தார் (1775): "மனித இனத்திற்கு எதிரான உங்கள் புதிய புத்தகத்தை நான் பெற்றுள்ளேன், அதற்காக நாங்கள் அனைவரையும் முட்டாளாக்குவதற்கு இது போன்ற திறன்கள் பயன்படுத்தப்பட்டதில்லை உங்கள் புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம், நான்கு கால்களிலும் நடக்க முயற்சி செய்கிறேன், ஆனால் அறுபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நான் இந்தப் பழக்கத்தை இழந்துவிட்டதால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, என்னால் அதை மீண்டும் பெற முடியாது, மேலும் காட்டுமிராண்டிகளைத் தேடி என்னால் செல்ல முடியாது. நான் கண்டனம் செய்த நோய்களின் காரணமாக, ஒரு ஐரோப்பிய அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் சேவைகளைப் பயன்படுத்துவதை அவசியமாக்குங்கள், ஏனென்றால் அந்த இடங்களில் போர் தொடர்கிறது, மேலும் எங்கள் உதாரணம் காட்டுமிராண்டிகளை நம்மைப் போலவே மோசமாகிவிடும்.

இறுதியில் ரூசோவும் வால்டேரும் சண்டையிட்டதில் ஆச்சரியமில்லை, அவர்கள் முன்பு சண்டையிடவில்லை.

1754 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரபலமடைந்தபோது, ​​​​அவரது சொந்த ஊர் அவரை நினைவு கூர்ந்தது மற்றும் அவரை சந்திக்க அழைத்தது. அவர் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் கால்வினிஸ்டுகள் மட்டுமே ஜெனீவாவின் குடிமக்களாக இருக்க முடியும் என்பதால், அவர் தனது பழைய நம்பிக்கைக்குத் திரும்பினார். தன்னை ஜெனிவன் பியூரிட்டன் என்றும் குடியரசுக் கட்சி என்றும் பேசுவது அவருக்கு ஏற்கனவே வழக்கமாகிவிட்டது, மதம் மாறிய பிறகு ஜெனிவாவில் வாழ நினைத்தார். அவர் சமத்துவமின்மை பற்றிய சொற்பொழிவை நகர தந்தைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார், ஆனால் அவர்கள் அதில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. அவர்கள் சம உரிமையுள்ள சாதாரண குடிமக்களாக மட்டுமே இருக்க விரும்பினர். ஜெனீவாவில் வாழ்வதற்கு எதிர்ப்பு மட்டுமே தடையாக இருக்கவில்லை, கூடுதலாக, மற்றொரு, இன்னும் தீவிரமான ஒன்று இருந்தது, வால்டேர் அங்கு வாழ வந்தார். வால்டேர். நாடகங்களை உருவாக்கியவர் மற்றும் நாடக ஆர்வலர், ஆனால் ஜெனீவா, தூய்மையான காரணங்களுக்காக, அனைத்து நாடக நிகழ்ச்சிகளையும் தடை செய்தது. வால்டேர் தடையை நீக்க முயன்றபோது, ​​ரூசோ பியூரிடன்களின் பக்கம் நின்றார்: காட்டுமிராண்டிகள் ஒருபோதும் நாடகங்களை விளையாடுவதில்லை; அவற்றை பிளேட்டோ ஏற்கவில்லை; கத்தோலிக்க திருச்சபை நடிகர்களை திருமணம் செய்யவோ அல்லது அடக்கம் செய்யவோ மறுத்தது; Bossuet நாடகத்தை "ஒரு சீரழிவின் பள்ளி" என்று அழைக்கிறார். வால்டேரைத் தாக்கும் வாய்ப்பு மிகவும் நன்றாக இருந்தது.

இந்த இரண்டு பிரபலமான நபர்களிடையே இது முதல் பொது கருத்து வேறுபாடு அல்ல. முதல் பொது கருத்து வேறுபாட்டிற்கான காரணம் லிஸ்பனில் (1755) ஏற்பட்ட பூகம்பம் ஆகும், அதைப் பற்றி வால்டேர் ஒரு கவிதையை எழுதினார், அதில் பிராவிடன்ஸ் உலகை ஆள்கிறது என்ற சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தினார். ரூசோ கோபமடைந்தார். அவர் கருத்துரைத்தார்: "வெளிப்படையாக எப்போதும் கடவுளை நம்பும் வால்டேர், உண்மையில் பிசாசைத் தவிர வேறு எதையும் நம்பவில்லை, ஏனெனில் அவரது பாசாங்கு கடவுள் ஒரு குற்றவாளி, அவரைப் பொறுத்தவரை, தீமையை ஏற்படுத்துவதில் தனது மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறார். அபத்தம் இந்த கோட்பாடு குறிப்பாக மூர்க்கத்தனமானது. அனைத்து வகையான ஆசீர்வாதங்களையும் பெற்ற ஒரு மனிதனில், தனது சொந்த மகிழ்ச்சியின் உச்சத்திலிருந்து, கொடூரமான மற்றும் பயங்கரமான பேரழிவுகளின் கொடூரமான மற்றும் திகிலூட்டும் சித்தரிப்புகளால் தனது சொந்த மகிழ்ச்சியின் உச்சத்தில் இருந்து விரக்தியை ஏற்படுத்த முற்படுகிறார்.

ரூசோ, தனது பங்கிற்கு, பூகம்பத்தைப் பற்றிய இத்தகைய கவலைகளுக்கு எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை. இப்போதும் எதிர்காலத்திலும் ஏராளமான மக்கள் கொல்லப்படுவது மிகவும் நல்லது. கூடுதலாக, லிஸ்பன் குடியிருப்பாளர்கள் ஏழு மாடி கட்டிடங்களில் வசிப்பதால் அவதிப்பட்டனர். மக்கள் இருந்திருக்க வேண்டும் என அவர்கள் காடுகளில் சிதறி இருந்திருந்தால், அவர்கள் கஷ்டப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள்.

பூகம்பங்களின் இறையியல் மற்றும் மேடை நாடகங்களின் ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகள் வால்டேர் மற்றும் ரூசோ இடையே கடுமையான பகையை ஏற்படுத்தியது, அதில் அனைத்து தத்துவவாதிகளும் பக்கங்களை எடுத்தனர். வால்டேர் ரூசோவை ஒரு தீய பைத்தியக்காரன் போல் பார்த்தார்; வால்டேரைப் பற்றி ரூசோ கூறினார், அவர் "அவமானம், அற்புதமான மனம் மற்றும் குறைந்த ஆன்மா"எவ்வாறாயினும், உன்னதமான உணர்வுகள் வெளிப்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் ரூசோ வால்டேருக்கு (1760) எழுதினார்: "நான் உன்னை வெறுக்கிறேன், ஏனென்றால் நீங்கள் அதை விரும்புகிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் விரும்பினால் உங்களை நேசிப்பதற்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒரு நபராக நான் உங்களை வெறுக்கிறேன். என் இதயம் உங்களை நோக்கி நிரம்பிய எல்லா உணர்வுகளிலும், உங்கள் அற்புதமான மேதையை நாங்கள் மறுக்க முடியாது, உங்கள் பணிக்காக உங்களை நேசிக்க முடியாது என்ற போற்றுதல் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. உன்னுடைய திறமையைத் தவிர வேறு எதுவும் உன்னிடம் இல்லை என்றால், அது என் தவறல்ல."

ரூசோவின் வாழ்க்கையின் மிகவும் பயனுள்ள காலகட்டத்திற்கு நாம் இப்போது வந்துள்ளோம். அவரது கதை "தி நியூ ஹெலோயிஸ்" 1760 இல், "எமிலி" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" - 1762 இல் வெளிவந்தது. "இயற்கை" கொள்கைகளின்படி கல்வி பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையான "எமிலே", இயற்கை மதத்தின் கொள்கைகளை நிறுவும் "ஒரு சவோய் விகாரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள்" கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், அதிகாரிகளால் பாதிப்பில்லாததாக கருதப்பட்டிருக்கலாம். ரூசோ, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மரபுவழி என எரிச்சலூட்டவில்லை. "சமூக ஒப்பந்தம்" இன்னும் ஆபத்தானது, ஏனெனில் அது ஜனநாயகத்தைப் பாதுகாத்தது மற்றும் மன்னர்களின் புனித உரிமையை மறுத்தது. அவருடைய புகழை அதிகப்படுத்திய இந்தப் புத்தகங்கள், அவருக்கு எதிராக அதிகாரப்பூர்வமான கண்டனப் புயலை ஏற்படுத்தியது. அவர் பிரான்சை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஜெனிவா அவரை ஏற்க மறுத்தது. பெர்ன் அவருக்கு புகலிடம் மறுத்துவிட்டார். இறுதியாக, ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் அவர் மீது பரிதாபப்பட்டு, தத்துவஞானி மன்னரின் களத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நியூசெட்டலுக்கு அருகிலுள்ள மோட்டியர்ஸில் வாழ அனுமதித்தார். இங்கே அவர் மூன்று ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். ஆனால் இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில் (1765) மோட்டியர்ஸின் விவசாயிகள், அவர்களின் போதகர் தலைமையிலான, அவர் விஷம் என்று குற்றம் சாட்டி, அவரைக் கொல்ல முயன்றனர். அவர் இங்கிலாந்துக்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கு ஹியூம் 1762 இல் அவருக்கு தனது சேவைகளை வழங்கினார்.

இங்கிலாந்தில் முதலில் எல்லாம் நன்றாகவே நடந்தது. ரூசோ ஒரு பெரிய பொது வெற்றியாக இருந்தார், மேலும் ஜார்ஜ் III அவருக்கு ஓய்வூதியம் வழங்கினார். அவர் பெர்க்லியை ஏறக்குறைய தினமும் பார்த்தார், ஆனால் அவர்களது நட்பு விரைவில் குளிர்ச்சியடைந்தது, பெர்க்லி அறிவித்தார்: "அவரது உணர்வுகளை பாதிக்கும் அல்லது அவரது மனதை வழிநடத்தும் கொள்கைகள் அவரிடம் இல்லை - மாயை மட்டுமே." ஹியூம் அவருக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருந்தார், அவர் அவரை மிகவும் நேசிப்பதாகவும், பரஸ்பர நட்பு மற்றும் மரியாதையுடன் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவருடன் வாழ முடியும் என்றும் கூறினார். ஆனால் இதற்கிடையில், ரூசோ (இது இயற்கைக்கு மாறானதல்ல) துன்புறுத்தல் வெறியால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கினார், இது அவரை முற்றிலும் பைத்தியமாக்கியது, மேலும் ஹியூம் தனது வாழ்க்கைக்கு எதிரான சதித்திட்டங்களில் பங்கேற்பதாக அவர் சந்தேகித்தார். சில சமயங்களில் அவர் அத்தகைய சந்தேகங்களின் அபத்தத்தை உணர்ந்து, ஹியூமைக் கட்டிப்பிடிக்க விரும்பினார்: "இல்லை, இல்லை, ஹியூம் ஒரு துரோகி அல்ல." அதற்கு ஹியூம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் சங்கடமாக பதிலளித்தார்: "ஆம், மை டியர் மான்சியர்!" ஆனால் இறுதியில் அவரது மயக்கம் மேலோங்கியது, அவர் உயிருக்கு ஓடினார். அவர் தனது கடைசி ஆண்டுகளை பாரிஸில் மிகவும் வறுமையில் கழித்தார், அவர் இறந்தபோது அவர் தற்கொலை செய்து கொண்டார் என்று சந்தேகிக்கப்பட்டது.

சண்டைக்குப் பிறகு, ஹியூம் கூறினார்: "அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மட்டுமே உணர்ந்தார், இந்த விஷயத்தில் அவரது உணர்திறன் நான் பார்த்த அனைத்தையும் விட அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அவர் ஒரு மனிதனைப் போலவே இருக்கிறார் புயல் மற்றும் கரடுமுரடான கூறுகளுடன் போராட அவரது ஆடை கழற்றப்பட்டது, ஆனால் தோலுரிக்கப்பட்டு இந்த நிலையில் வைக்கப்பட்டது.

இது ரூசோவின் குணாதிசயத்தின் மிகவும் இதயப்பூர்வமான மதிப்பீடு மற்றும் உண்மைக்கு மிக நெருக்கமானது.

ரூசோவின் படைப்பில், மற்றக் கண்ணோட்டத்தில் முக்கியமானதாக இருந்தாலும், தத்துவச் சிந்தனையின் வரலாற்றைச் சார்ந்தது அல்ல. அவரது போதனையில் சில அம்சங்கள் மட்டுமே உள்ளன, அவற்றை நான் விரிவாகக் கருதுகிறேன். இது, முதலில், அவரது இறையியல், இரண்டாவதாக, அவரது அரசியல் கோட்பாடு.

இறையியலில், அவர் ஒரு புதுமையைச் செய்கிறார், இது இப்போது பெரும்பான்மையான புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவருக்கு முன், ஒவ்வொரு தத்துவஞானியும், பிளாட்டோவில் தொடங்கி, அவர் கடவுளை நம்பினால், அவரது நம்பிக்கைக்கு ஆதரவாக பகுத்தறிவு வாதங்களை முன்வைத்தார். வாதங்கள் நமக்கு மிகவும் உறுதியானதாகத் தெரியவில்லை, மேலும் முடிவின் உண்மையின் மீது நம்பிக்கையில்லாத ஒருவருக்கு அவை வற்புறுத்துவதாகத் தெரியவில்லை என்று நாம் உணரலாம். ஆனால் வாதங்களை முன்வைக்கும் தத்துவஞானி நிச்சயமாக அவற்றின் தர்க்கரீதியான செல்லுபடியாகும் தன்மையை நம்புகிறார், மேலும் போதுமான தத்துவ திறன் கொண்ட ஒவ்வொரு திறந்த மனதுடைய நபரிடமும் கடவுளின் இருப்பில் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்க வேண்டும். கடவுளை நம்பும்படி நம்மைத் தூண்டும் நவீன புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பெரும்பாலும் பழைய "சான்றுகளை" வெறுக்கிறார்கள் மற்றும் மனித இயல்பின் சில அம்சங்களில் தங்கள் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர் - பயம் அல்லது மர்மம், நீதி மற்றும் அநீதியின் உணர்வு, ஏக்க உணர்வு போன்றவை. இந்த முறை பாதுகாப்பு மத நம்பிக்கைரூசோவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ரூசோவை டெஸ்கார்ட்டஸ் அல்லது லீப்னிஸ்ஸுடன் ஒப்பிடுவதற்கு சிரமப்படாவிட்டால், நவீன வாசகரால் அதன் தோற்றம் எளிதில் தவறவிடப்படும் அளவுக்கு இது மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது.

“ஓ மேடம்!” என்று ஒரு பிரபுவுக்கு எழுதினார். அங்கு: சூரிய உதயம், அது பூமியை மூடியிருக்கும் மூடுபனிகளை அகற்றி, இயற்கையின் அற்புதமான பிரகாசமான காட்சிகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் என் ஆன்மாவின் அனைத்து இருண்ட சந்தேகங்களையும் நீக்குகிறது. நான் அவரைப் போற்றுகிறேன், அவர் முன் வணங்குகிறேன், அவர் முன்னிலையில் என் முகத்தில் விழுந்தேன்.

வேறொரு இடத்தில் அவர் கூறுகிறார்: "நான் வேறு எந்த உண்மையையும் நம்புவது போல் நான் கடவுளை நம்புகிறேன், ஏனென்றால் நம்புவதும் நம்பாமல் இருப்பதும் என்னைச் சார்ந்து இருக்கும் உலகின் கடைசி விஷயங்கள்." ஆதாரத்தின் இந்த வடிவம் அது அகநிலை என்பதன் பாதகத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது; ரூசோ உதவி செய்ய முடியாது, ஆனால் எதையாவது நம்ப முடியாது என்பது மற்றொரு நபர் அதையே நம்புவதற்கு காரணத்தை அளிக்காது.

அவர் தனது இறையியலில் மிகவும் வெளிப்பாடாக இருந்தார். ஒரு நாள், செயிண்ட்-லம்பேர்ட் (விருந்தினர்களில் ஒருவர்) கடவுள் இருப்பதைப் பற்றி சந்தேகம் தெரிவித்ததால், இரவு உணவை விட்டுவிடுவதாக மிரட்டினார். "ஆனால், ஐயா!" என்று கோபத்துடன் கூறினார், "நான் கடவுளிடம் முறையிடுகிறேன்!" எல்லா வகையிலும் அவருடைய உண்மையுள்ள சீடரான ரோபஸ்பியர், இந்த விஷயத்திலும் அவரைப் பின்பற்றினார். "உயர்ந்த உயிரினத்தின் வழிபாட்டு முறை" ரூசோவால் மனப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்கும்.

"Emile" இன் நான்காவது புத்தகத்திற்கு இடைப்பட்ட "Confession of a Savoy Vicar" என்பது ரூசோவின் நம்பிக்கையின் மிகத் தெளிவான மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட விளக்கமாகும். திருமணமாகாத பெண்ணை மயக்கும் முற்றிலும் “இயற்கையான” குற்ற உணர்வால் அவதிப்படும் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள பாதிரியாரிடம் பேசும் இயற்கையின் குரலாக இது முன்வைக்கப்பட்டாலும், இயற்கையின் குரல், அது பேசத் தொடங்கும் போது, ​​அதைப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டு வாசகர் ஆச்சரியப்படுகிறார். அரிஸ்டாட்டில் இருந்து பல்வேறு வாதங்கள், செயின்ட். அகஸ்டின், டெஸ்கார்ட்ஸ், முதலியன உண்மை, அவர்களின் துல்லியம் மற்றும் தர்க்கரீதியான வடிவம் திருடப்பட்டது; இது பல்வேறு தத்துவ அமைப்புகளின் வாதங்களுடனான அவர்களின் தொடர்பிலிருந்து அவர்களை மன்னிக்கிறது, மேலும் மதிப்பிற்குரிய விகாரை அவர் தத்துவவாதிகளின் ஞானத்தில் சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை என்று அறிவிக்க உதவுகிறது.

"ஒப்புதல்... கடவுளின் இருப்பை அவர் நம்பிய பிறகு, விகார் நடத்தை விதிகளை தொடர்ந்து பரிசீலிக்கிறார். "நான் இந்த விதிகளை உயர்ந்த தத்துவத்தின் கொள்கைகளிலிருந்து பெறமாட்டேன், ஆனால் அவை இயற்கையால் என் இதயத்தின் ஆழத்தில் அழியாத எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டிருப்பதை நான் காண்கிறேன்" என்று அவர் கூறுகிறார். இதிலிருந்து, உணர்வு என்பது, எல்லாச் சூழ்நிலைகளிலும், சரியான செயலுக்கான தவறான வழிகாட்டியாகும் என்ற பார்வையை அவர் வளர்த்துக் கொள்கிறார். "சொர்க்கத்தின் கிருபையால், இந்த பயங்கரமான தத்துவக் குவியலில் இருந்து நாம் விடுபட்டுள்ளோம். இந்த முடிவற்ற மனிதக் கருத்துக்களில் நம்பகமான வழிகாட்டி,” என்று அவர் தனது பகுத்தறிவை முடிக்கிறார். நம்முடைய இயல்பான உணர்வுகள், பொது நலனுக்காக நம்மை வழிநடத்துகின்றன, அதே சமயம் காரணமோ காரணமோ சுயநலத்திற்கு நம்மை ஊக்குவிக்காது. எனவே, நாம் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக இருப்பதற்கு காரணத்தை அல்ல, உணர்வை பின்பற்ற வேண்டும்.

இயற்கை மதம், விகார் தனது கோட்பாட்டை அழைப்பது போல், எந்த வெளிப்பாடும் தேவையில்லை. ஒருவன் தன் இதயத்தில் கடவுள் சொல்வதை மட்டும் கேட்டால், உலகில் ஒரே ஒரு மதம் மட்டுமே இருக்கும். கடவுள் தன்னை குறிப்பிட்ட சிலருக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தியிருந்தால், இது மனித வாய்மொழி சாட்சியத்தின் மூலம் மட்டுமே அறியப்படும், இது பிழைக்கு உட்பட்டது. இயற்கை மதம் அனைவருக்கும் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படும் நன்மை உள்ளது.

நரகத்தைப் பற்றி ஒரு சுவாரஸ்யமான பகுதி உள்ளது. துன்மார்க்கர்கள் நித்திய வேதனைக்கு ஆளாகிறார்களா என்பது விகாருக்குத் தெரியாது, மேலும் துன்மார்க்கரின் தலைவிதி அவருக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இல்லை என்று சற்றே ஆணவத்துடன் கூறுகிறார். ஆனால் பொதுவாக அவர் நரகத்தின் துன்பம் நித்தியமானதல்ல என்று நினைக்கிறார். இருப்பினும், ஒருவேளை, இரட்சிப்பு எந்த ஒரு தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களுக்கும் மட்டுமே நீட்டிக்கப்படுவதில்லை என்பதில் அவர் உறுதியாக இருக்கிறார்.

வெளிப்படுத்தல் மற்றும் நரகத்தின் நிராகரிப்பு முதன்மையாக பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தையும் ஜெனிவா நகர சபையையும் ஆழமாக அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது என்று தோன்றுகிறது.

இதயத்திற்கு ஆதரவாக மனதைக் கைவிடுவது, என் கருத்துப்படி, ஒரு சாதனை அல்ல. உண்மையில், பகுத்தறிவு மத நம்பிக்கையின் பக்கம் நிற்கும் வரை பகுத்தறிவை நிராகரிக்கும் ஒரு முறையை யாரும் நினைக்கவில்லை. ரூசோவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும், வால்டேர் நம்பியபடி, பகுத்தறிவை மதத்திற்கு எதிர்த்தார்கள். மேலும், காரணம் தெளிவற்றதாகவும் கடினமாகவும் இருந்தது: காட்டுமிராண்டிகளால், நன்கு உணவளித்தாலும், ஆன்டாலாஜிக்கல் ஆதாரத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, இருப்பினும், காட்டுமிராண்டித்தனமானது தேவையான அனைத்து ஞானத்தின் களஞ்சியமாகும். மானுடவியலாளர்களுக்குத் தெரிந்த காட்டுமிராண்டியாக இல்லாத காட்டுமிராண்டி ரூசோ ஒரு நல்ல கணவர் மற்றும் ஒரு நல்ல தந்தை; அவர் பேராசை இல்லாதவர் மற்றும் இயற்கையான இரக்க மதத்தைக் கொண்டிருந்தார். அவர் ஒரு வசதியான நபராக இருந்தார், ஆனால் அவர் நல்ல விகாரரின் வாதங்களையும் கடவுள் நம்பிக்கையையும் பின்பற்ற முடிந்தால், அவர் தனது எளிய அப்பாவித்தனம் எதிர்பார்த்ததை விட ஒரு தத்துவஞானியாக இருக்க வேண்டும்.

ரூசோவின் "இயற்கை மனிதனின்" கற்பனையான பாத்திரத்தைத் தவிர, இதயத்தின் உணர்ச்சிகளின் மீது நம்பிக்கைகளை புறநிலை உண்மையாகக் கூறுவதற்கு இரண்டு எதிர்ப்புகள் உள்ளன. ஒன்று, அத்தகைய நம்பிக்கைகள் உண்மையாக இருக்கும் என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. மற்றொன்று, இதயம் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு விஷயங்களைச் சொல்வதால், விளைவான நம்பிக்கைகள் தனிப்பட்டதாக இருக்கும். சில காட்டுமிராண்டிகள் மக்களை சாப்பிடுவது தங்கள் கடமை என்று "இயற்கை ஒளி" மூலம் நம்புகிறார்கள், மேலும் வால்டேரின் காட்டுமிராண்டிகள் கூட, ஜேசுட்களை மட்டுமே சாப்பிட வேண்டும் என்று நம்புவதற்கு காரணமான குரல் அவர்களை வழிநடத்துகிறது, இது முற்றிலும் திருப்திகரமாக இல்லை. பௌத்தர்களுக்கு, இயற்கையின் ஒளி கடவுள் இருப்பதை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் விலங்கு இறைச்சியை சாப்பிடுவது மோசமானது என்று கூறுகிறது. ஆனால் இதயம் எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே விஷயத்தைச் சொன்னாலும், நம் சொந்த உணர்ச்சிகளைத் தவிர வேறு ஏதாவது இருப்பதை வெளிப்படுத்த முடியாது. இருப்பினும், நான் அல்லது அனைத்து மனிதகுலமும் எவ்வளவு ஆர்வத்துடன் எதையாவது விரும்பினாலும், மனித மகிழ்ச்சிக்கு எவ்வளவு அவசியமானதாக இருந்தாலும், இந்த ஒன்று உள்ளது என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. மனிதகுலம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்று இயற்கையின் எந்த விதியும் இல்லை. இந்த பூமியில் நம் வாழ்வில் இது உண்மை என்பதை அனைவரும் பார்க்க முடியும், ஆனால் ஒரு விசித்திரமான மனநிலை இந்த வாழ்க்கையில் நம் பெரும் துன்பத்தை ஒரு வாதமாக மாற்றுகிறது. சிறந்த வாழ்க்கைஇறந்த பிறகு. இந்த வாதத்தை நாங்கள் வேறு எந்த இணைப்பிலும் பயன்படுத்துவதில்லை. நீங்கள் ஒருவரிடமிருந்து பத்து டஜன் முட்டைகளை வாங்கினால், முதல் டஜன் அனைத்தும் கெட்டுப்போனால், மீதமுள்ள ஒன்பது டஜன் சிறந்த தரம் வாய்ந்தவை என்று நீங்கள் முடிவு செய்ய மாட்டீர்கள். இருப்பினும், "இதயம்" அடுத்த உலகில் நம் துன்பங்களுக்கு ஒரு தீர்வை வழங்கும் என்ற காரணமும் அதே வகையிலானது.

என் பங்கிற்கு, ரூசோவிடமிருந்து தோன்றிய உணர்ச்சிபூர்வமான நியாயமற்ற தன்மையை விட, ஆன்டாலஜிகல் ஆதாரம், அண்டவியல் ஆதாரம் மற்றும் மீதமுள்ள பழைய வாதங்களை நான் விரும்புகிறேன். பழைய சான்றுகள் குறைந்தபட்சம் நேர்மையானவை; அவர்கள் சரியாக இருந்தால், அவர்கள் தங்கள் பார்வையை நிரூபித்துள்ளனர், அவர்கள் தவறாக இருந்தால், எந்த விமர்சனமும் அதை நிரூபிக்க முடியும். ஆனால் இதயத்தின் புதிய புவியியல் ஆதாரத்தை மறுக்கிறது; அதை நிராகரிக்க முடியாது, ஏனெனில் அது அதன் ஃபெனியன் கருத்தை நிரூபிக்கவில்லை. இறுதியில், அதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரே காரணம், இது நம்மை இனிமையான கனவுகளில் ஈடுபட அனுமதிக்கிறது, இது மரியாதைக்குரிய ஒரு காரணம் அல்ல, தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் ரூசோ ஆகியோருக்கு இடையே நான் தேர்வு செய்தால், நான் தாமஸ் அக்வினாஸைத் தேர்ந்தெடுப்பேன்.

ரூசோவின் அரசியல் கோட்பாடு 1762 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது சமூக ஒப்பந்தத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகம் அவரது பெரும்பாலான படைப்புகளிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது. இது சிறிதளவு உணர்வு மற்றும் மிகவும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவைக் கொண்டுள்ளது, கோட்பாடு, ஜனநாயகத்தை வாய்மொழியாகப் போற்றினாலும், சர்வாதிகார அரசை நியாயப்படுத்த முனைகிறது. ஆனால் ஜெனிவாவும் பழமையும் இணைந்து அவரை நகர அரசை விரும்பச் செய்தது பெரிய பேரரசுகள்பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்து போன்றவை. தலைப்புப் பக்கத்தில், அவர் தன்னை ஜெனீவாவின் குடிமகன் என்று அழைத்துக் கொள்கிறார், மேலும் முன்னுரையில் அவர் கூறுகிறார்: “பொது விவகாரங்களில் எனது குரல் செலுத்தும் செல்வாக்கு சிறியதாக இருந்தாலும், என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சுதந்திர மாநிலத்தின் குடிமகனாகவும், ஒரு உறுப்பினராகவும் பிறந்தேன். இறையாண்மையுள்ள மக்களே, வாக்களிக்கும் உரிமை அப்படியே உள்ளது, இந்த விஷயங்களை ஆராய்வது எனது பொறுப்பு. புளூடார்ச்சின் லைஃப் ஆஃப் லைகர்கஸில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஸ்பார்டாவைப் பற்றி அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் உற்சாகமான குறிப்புகள் உள்ளன. சிறிய மாநிலங்களில் ஜனநாயகம், நடுத்தர நாடுகளில் பிரபுத்துவம் மற்றும் பெரிய நாடுகளில் முடியாட்சி ஆகியவை சிறந்த அரசாங்க வடிவமாகும் என்று அவர் கூறுகிறார். ஆனால் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்னவென்றால், அவரது கருத்துப்படி, சிறிய மாநிலங்கள் விரும்பத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை ஜனநாயகத்தை மிகவும் நடைமுறைப்படுத்துகின்றன. அவர் ஜனநாயகத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​கிரேக்கர்கள் செய்தது போல, ஒவ்வொரு குடிமகனின் நேரடிப் பங்கேற்பையும் அவர் இதன் மூலம் குறிக்கிறார்; அவர் பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கத்தை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரபுத்துவம்" என்று அழைக்கிறார். முந்தையது ஒரு பெரிய மாநிலத்தில் சாத்தியமற்றது என்பதால், அவர் ஜனநாயகத்தைப் புகழ்வது எப்போதும் நகர-அரசின் புகழைக் குறிக்கிறது. நகர-அரசு மீதான இந்த அன்பு, ரூசோவின் அரசியல் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான வெளிப்பாடுகளில் போதுமான அளவு வலியுறுத்தப்படவில்லை.

புத்தகம் முழுவதுமாக ரூசோவின் பெரும்பாலான படைப்புகளை விட மிகக் குறைவான சொல்லாட்சிக் கலையாக இருந்தாலும், முதல் அத்தியாயம் சொல்லாட்சிகள் நிறைந்த சொற்றொடர்களுடன் தொடங்குகிறது: "மனிதன் சுதந்திரமாகப் பிறந்தான், இன்னும் எல்லா இடங்களிலும் அவன் அவர்களை விட அகழியில் இருக்கிறான்." சுதந்திரம் என்பது ரூசோவின் சிந்தனையின் பெயரளவிலான குறிக்கோள், ஆனால் உண்மையில் குறிக்கோள் சமத்துவமாகும், அதை அவர் மதிக்கிறார் மற்றும் சுதந்திரத்தின் இழப்பில் கூட அவர் அடைய பாடுபடுகிறார்.

சமூக ஒப்பந்தம் பற்றிய அவரது கருத்து முதல் பார்வையில் லாக்கின் கருத்துக்கு ஒத்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது விரைவில் ஹோப்ஸின் கருத்துடன் அதன் நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இயற்கையின் நிலையிலிருந்து வளர்ச்சியடைவதில், தனிநபர்கள் அசல் சுதந்திர நிலையில் இருக்க முடியாத ஒரு காலம் வருகிறது. பின்னர் சுய பாதுகாப்புக்காக அவர்கள் ஒன்றிணைந்து ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவது அவசியமாகிறது! ஆனால் எனது சொந்த நலன்களை தியாகம் செய்யாமல் எனது சுதந்திரத்தை நான் எப்படி விட்டுக்கொடுக்க முடியும்? "ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரின் நபரையும் சொத்துக்களையும் அதன் ஒருங்கிணைந்த சக்தியால் பாதுகாக்கும் மற்றும் பாதுகாக்கும் ஒரு சங்கத்தின் ஒரு வடிவத்தை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பது பிரச்சனையாகும், அதில் ஒவ்வொருவரும், அனைவருடனும் ஒன்றுபட்டு, தனக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிந்து, சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும்." முன்." சமூக ஒப்பந்தம் தீர்க்கும் முக்கிய பிரச்சனை இதுவாகும்.

இந்த ஒப்பந்தம், "ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் அனைத்து உரிமைகளுடன், முழு சமூகத்திற்கும் ஆதரவாக முற்றிலும் அந்நியப்படுத்தப்படுவதைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில், முதலில், ஒவ்வொருவரும் தன்னை முழுமையாகக் கொடுப்பதால், நிலைமை அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக மாறும் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, மற்றவர்களுக்கு வலியை ஏற்படுத்துவதில் யாருக்கும் ஆர்வம் இல்லை." அந்நியப்படுத்தல் இருப்பு இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்: "ஏனெனில், சில உரிமைகள் தனிநபரிடம் இருந்தால், அவர்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான மோதல்களைத் தீர்மானிக்கும் உயர் அதிகாரம் இல்லாத நிலையில், ஒவ்வொருவரும் சில விஷயங்களில் அவரவர் நீதிபதியாக இருப்பதால், விரைவில் நடிக்கத் தொடங்குவார்கள். மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும் ஒரு நீதிபதி, இயற்கையின் நிலை தொடர்ந்து இருக்கும், மேலும் சங்கம் கொடுங்கோல் அல்லது பயனற்றதாக மாறும்.

இதில் சுதந்திரம் முற்றிலும் ஒழிக்கப்படுவதும், மனித உரிமைக் கோட்பாட்டின் முழு மறுப்பும் அடங்கும். உண்மை, கடைசி அத்தியாயத்தில் இந்த கோட்பாடு ஓரளவு மென்மையாக்கப்பட்டது. சமூக ஒப்பந்தம் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் மீதும் அரசுக்கு முழுமையான அதிகாரத்தை வழங்கும் என்றாலும், மனிதர்களுக்கு மனிதர்களாக இயற்கையான உரிமைகள் உள்ளன என்று அது கூறுகிறது. "சமூகத்திற்கு பயனற்றதாக இருந்தால் இறையாண்மை தனது குடிமக்கள் மீது எந்த தடையையும் சுமத்த முடியாது; அவர் அதை விரும்பவும் முடியாது." மிகவும் பலவீனமான தடையாக மட்டுமே கூட்டுக் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரானது என்பது தெளிவாகிறது.

ரூசோவின் கூற்றுப்படி, "உச்ச அதிகாரம்" என்பது மன்னரையோ அல்லது அரசாங்கத்தையோ குறிக்கவில்லை, மாறாக அதன் கூட்டு சட்டமன்றத் திறனில் உள்ள சமூகம் என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

சமூக ஒப்பந்தம் இந்த வார்த்தைகளில் கூறப்படலாம்: "நாம் ஒவ்வொருவரும் தனது அதிகாரத்தை பொது விருப்பத்தின் உச்ச வழிகாட்டுதலின் கீழ் வைக்கிறோம், மேலும் ஒவ்வொரு உறுப்பினரையும் ஒட்டுமொத்தமாக பிரிக்க முடியாத பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறோம்." சங்கத்தின் இந்த செயல் ஒரு தார்மீக மற்றும் கூட்டு உடலை உருவாக்குகிறது, இது செயலற்றதாக இருக்கும்போது "அரசு" என்றும், அது செயல்படும் போது "உச்ச சக்தி" (அல்லது இறையாண்மை) என்றும், அதைப் போன்ற பிற உடல்களுடன் "கட்டாயப்படுத்த" அழைக்கப்படுகிறது.

"ஒப்பந்தத்தின்" மேற்கூறிய சொற்றொடர்களில் உருவாக்கப்பட்ட "பொது விருப்பம்" என்ற கருத்து, ரூசோவின் அமைப்பில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. நான் அதை சுருக்கமாக தொடுகிறேன்.

உச்ச அதிகாரம் அதன் குடிமக்களுக்கு எந்த உத்தரவாதத்தையும் கொடுக்கக்கூடாது என்று வாதிடப்படுகிறது, ஏனெனில், அதை இயற்றும் நபர்களிடமிருந்து உருவாகிறது என்பதால், அது தங்களுக்கு எதிரான எந்த நலன்களையும் கொண்டிருக்க முடியாது.

"இறையாளன் எப்பொழுதும் அவன் இருப்பதாலேயே அவன் இருக்க வேண்டும்." ரூசோவின் குறிப்பிட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்துவதைக் கவனிக்காத வாசகரை இந்தப் போதனை தவறாக வழிநடத்தக்கூடும். உச்ச அதிகாரமானது கொடுங்கோல் ஆட்சி செய்யக்கூடிய அரசாங்கம் அல்ல. உச்ச சக்தி என்பது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மனோதத்துவ நிறுவனமாகும், இது மாநிலத்தின் கவனிக்கக்கூடிய எந்த உறுப்புகளிலும் முழுமையாக பொதிந்திருக்கவில்லை. எனவே, அதன் பிழையின்மை, ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டாலும், அனுமானிக்கக்கூடிய நடைமுறை விளைவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

உச்ச சக்தியின் விருப்பம், எப்போதும் சரியானது, இது "உலகளாவிய பூஜ்ஜியம்" ஆகும். ஒவ்வொரு குடிமகனும், ஒரு குடிமகனாக, உலகளாவிய பூஜ்ஜியத்தில் பங்கேற்கிறார், ஆனால் அவர் ஒரு தனிநபராக, பொது விருப்பத்துடன் முரண்படும் ஒரு தனிப்பட்ட விருப்பத்தையும் கொண்டிருக்க முடியும். பொது விருப்பத்திற்கு அடிபணிய மறுக்கும் எவரும் கட்டாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று சமூக ஒப்பந்தம் அறிவுறுத்துகிறது. "அவர் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார் என்று மட்டுமே அர்த்தம்."

"கட்டாயமாக சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும்" என்ற இந்த கருத்து மிகவும் மனோதத்துவமானது. கலிலியோவின் காலத்தில் இருந்த பொது உயில் நிச்சயமாக கோப்பர்நிக்கனுக்கு எதிரானது. கலிலியோ "சுதந்திரமாக இருக்க கட்டாயப்படுத்தப்பட்டாரா"? ஒரு குற்றவாளி கூட சிறைக்கு அனுப்பப்படும்போது "கட்டாயமாக விடுவிக்கப்படுகிறாரா"? பைரனின் "கோர்சேர்" ஐ நினைவில் கொள்வோம்: நமது சுதந்திர ஆவி அடர் நீல நிற நீரின் அகலத்திற்கு மேல் சுதந்திரமாக பறக்கிறது, இந்த மனிதன் நிலத்தடி சிறையில் இன்னும் "சுதந்திரமாக" இருப்பானா? பைரனின் உன்னத கடற்கொள்ளையர்கள் ரூசோவின் போதனைகளின் நேரடி விளைவு என்பது விந்தையானது, ஆனால் மேலே உள்ள மேற்கோளில் ரூசோ ரொமாண்டிசத்தின் உறையை மறந்து ஒரு சோஃபிஸ்ட் போலீஸ்காரர் போல் பேசுகிறார். ரூசோவுக்கு நிறைய கடன்பட்டுள்ள ஹெகல், யானை "சுதந்திரத்தை" தவறாகப் பயன்படுத்துவதை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அது காவல்துறைக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான உரிமை அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றை வரையறுத்தார்.

லோக் மற்றும் அவரது சீடர்களின் சிறப்பியல்பு தனிப்பட்ட சொத்துக்களுக்கு ரூசோ ஆழ்ந்த மரியாதை இல்லை. "அரசு, அதன் உறுப்பினர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் அனைத்து சொத்துக்களுக்கும் உரிமையாளராகிறது." லாக் மற்றும் மான்டெஸ்கியூ பிரசங்கித்த அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதையும் அவர் நம்பவில்லை. இருப்பினும், இந்த வகையில், பலவற்றைப் போலவே, அவரது பிற்கால விரிவான காரணங்களும் அவரது முந்தைய பொதுக் கொள்கைகளுடன் முற்றிலும் உடன்படவில்லை. புத்தகம் III இன் அத்தியாயம் I இல், உச்ச அதிகாரத்தின் பங்கு சட்டங்களை உருவாக்குவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்றும், நிர்வாகப் பகுதி அல்லது அரசாங்கம், அவர்களின் பரஸ்பர இணக்கத்தை உறுதி செய்வதற்காக பாடங்களுக்கும் உச்ச அதிகாரத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் உறுப்பு என்றும் கூறுகிறார். . அவர் தொடர்கிறார்: "இறையாண்மை ஆட்சி செய்ய விரும்பினால், அல்லது குடிமக்கள் கீழ்ப்படிய மறுத்தால், ஒழுங்கிற்குப் பதிலாக சீர்குலைவு ஏற்படும் ... இதனால் அரசு சர்வாதிகாரம் அல்லது அராஜகத்திற்குள் விழும்." இந்த வாக்கியத்தில், சொற்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் மான்டெஸ்கியூவுடன் உடன்படுகிறார்.

நான் இப்போது பொது விருப்பத்தின் கோட்பாட்டிற்கு வருகிறேன், இது ஒருபுறம் முக்கியமானது மற்றும் மறுபுறம் தெளிவற்றது. பொது விருப்பம் பெரும்பான்மையினரின் விருப்பத்துடன் அல்லது அனைத்து குடிமக்களின் விருப்பத்துடன் கூட ஒத்ததாக இல்லை. இது மாநிலத்திற்கு சொந்தமான உயிலாக குறிப்பிடப்பட வேண்டும் என்று தெரிகிறது. சிவில் சமூகம் என்பது ஒரு நபர் என்ற ஹோப்ஸின் கருத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், அது ஒரு நபரின் விருப்பம் உட்பட குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று நாம் கருத வேண்டும். ஆனால் இதன் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகள் என்ன என்பதை தீர்மானிப்பது கடினம் என்ற உண்மையை நாம் எதிர்கொள்கிறோம், இங்கே ரூசோ நம்மை இருட்டில் விட்டுவிடுகிறார். பொது விருப்பம் எப்போதும் சரியானது என்றும், எப்போதும் பொது நலனையே நாடும் என்றும் கூறுகிறோம். ஆனால் எல்லாருடைய விருப்பத்திற்கும் பொதுவான விருப்பத்திற்கும் இடையே பெரும்பாலும் பெரிய வித்தியாசம் இருப்பதால், பிரபலமான விவாதமும் சரியானது என்று இதிலிருந்து பின்பற்ற முடியாது. இந்நிலையில் பொது உயில் என்ன என்பதை எப்படி தெரிந்து கொள்வது? அதே அத்தியாயத்தில் பின்வரும் வகையான பதில் உள்ளது. "போதுமான உணர்வுள்ள மக்களால் முடிவெடுக்கப்படும் நேரத்தில், குடிமக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எந்த உறவையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், அதிக எண்ணிக்கையிலான முக்கியமற்ற வேறுபாடுகளிலிருந்து ஒரு பொதுவான விருப்பம் எப்போதும் எழும் மற்றும் முடிவு எப்போதும் சரியாக இருக்கும்."

ரூசோவின் கருத்துப்படி, இந்த கருத்து இதுபோல் தெரிகிறது: ஒவ்வொரு நபரின் அரசியல் கருத்தும் அவரவர் சொந்த நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் சுயநலம் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று தனிநபருக்கு குறிப்பிட்டது, மற்றொன்று பொதுவானது. சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும். குடிமக்களுக்கு இடையே பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் பரிவர்த்தனையை மேற்கொள்ள வாய்ப்பில்லை என்றால், அது எப்போதும் தற்செயலானது, அவர்களின் தனிப்பட்ட நலன்கள், பலதரப்புகளாக இருப்பதால், பரஸ்பரம் அழிக்கப்பட்டு, அதன் விளைவாக வரும் ஆர்வம் இருக்கும், இது அவர்களின் பொதுவான நலன்களைக் குறிக்கும். இதன் விளைவாக வரும் ஆர்வம் பொது விருப்பமாகும். புவியீர்ப்பு விசையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி ரூசோவின் கருத்தை விளக்கலாம். பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு துகளும் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள மற்ற ஒவ்வொரு துகளையும் ஈர்க்கிறது. நமக்கு மேலே உள்ள காற்று நம்மை மேலே இழுக்கிறது, அதே சமயம் நமக்கு கீழே உள்ள பூமி நம்மை கீழே இழுக்கிறது. ஆனால் இந்த "சுயநல" ஈர்ப்புகள் அனைத்தும் ஒன்றையொன்று ரத்து செய்கின்றன, ஏனெனில் அவை பலதரப்புகளாக உள்ளன, மேலும் எஞ்சியிருப்பது பூமியின் மையத்தை நோக்கி செலுத்தப்படும் ஈர்ப்பாகும். இது ஒரு சமூகமாகவும் பொது விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகவும் கருதப்படும் பூமியின் செயலாக உருவகமாக குறிப்பிடப்படலாம்.

பொது விருப்பம் எப்போதும் சரியானது என்று கூறுவது, அது பல்வேறு குடிமக்களின் தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு பொதுவானதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், அது சமூகத்தில் சாத்தியமான தனிப்பட்ட நலன்களின் மிகப்பெரிய கூட்டு திருப்தியைக் குறிக்க வேண்டும். "பொது விருப்பம்" என்ற ரூசோவின் அர்த்தத்தின் இந்த விளக்கம் ரூசோவின் வார்த்தைகளுக்கு நான் நினைப்பதை விட நன்றாக பொருந்துகிறது.

ரூசோவின் கூற்றுப்படி, நடைமுறையில், "பொது விருப்பத்தின்" வெளிப்பாடு மாநிலத்தில் கீழ்நிலை சங்கங்களின் இருப்பு மூலம் தடுக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பொது விருப்பங்களைக் கொண்டிருக்கும், இது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் விருப்பத்துடன் முரண்படலாம். "இந்த விஷயத்தில், மக்கள் இருக்கும் அளவுக்கு வாக்காளர்கள் இல்லை, ஆனால் சங்கங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று நாங்கள் கூறலாம்." இது ஒரு முக்கியமான தொடர்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்கிறது: "பொது விருப்பத்தின் வெளிப்பாட்டைப் பெற, மாநிலத்தில் தனித்தனி சமூகங்கள் இல்லை என்பதும், ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது சொந்த விருப்பத்தின்படி மட்டுமே முடிவு செய்வதும் மிகவும் முக்கியம்." ஒரு அடிக்குறிப்பில், ரூசோ தனது கருத்தை மச்சியாவெல்லியின் அதிகாரத்துடன் ஆதரிக்கிறார்.

அத்தகைய அமைப்பு நடைமுறையில் என்ன வழிவகுக்கும் என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம். அரசு தேவாலயம், அரசியல் கட்சிகள், தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் இதே போன்ற பொருளாதார நலன்களைக் கொண்ட மக்களின் பிற அமைப்புகளைத் தவிர, தேவாலயத்தை அரசு தடை செய்ய வேண்டும். இதன் விளைவாக, வெளிப்படையாக, ஒரு பெருநிறுவன அல்லது சர்வாதிகார அரசு, இதில் தனிப்பட்ட குடிமகன் உதவியற்றவர். அனைத்து சங்கங்களையும் தடைசெய்வது கடினம் என்பதை ரூசோ உணர்ந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் சற்றே தாமதமாக இருந்தாலும், கீழ்நிலை சங்கங்கள் இருக்க வேண்டும் என்றால், அவை ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை நடுநிலையாக்க முடியும் என்று மேலும் கூறுகிறார்.

புத்தகத்தின் பிற்பகுதியில், அவர் அரசாங்கத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​நிர்வாக அதிகாரம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு சங்கம், அதன் சொந்த ஆர்வமும் பொது விருப்பமும் கொண்டது, இது சமூகத்தின் பொது விருப்பத்துடன் எளிதில் முரண்படக்கூடியது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். . ஒரு பெரிய மாநிலத்தின் அரசாங்கம் ஒரு சிறிய அரசாங்கத்தை விட வலுவாக இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் ஒரு இறையாண்மை அதிகாரத்தின் மூலம் அரசாங்கத்தை மட்டுப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்று அவர் கூறுகிறார். அரசாங்கத்தின் உறுப்பினருக்கு மூன்று விருப்பங்கள் உள்ளன: அவரது தனிப்பட்ட விருப்பம், அரசாங்கத்தின் விருப்பம் மற்றும் பொது விருப்பம். இந்த மூன்று விருப்பங்களும் ஒரு கிரெசெண்டோவை உருவாக்க வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக அவை உண்மையில் ஒரு குறைவை உருவாக்குகின்றன. "எல்லாமே மற்றவர்களை ஆள வளர்க்கப்பட்ட ஒருவரிடமிருந்து நீதி மற்றும் நியாயம் இரண்டையும் பறிக்க முனைகின்றன."

எனவே, "எப்பொழுதும் நிலையானது, மாறாதது மற்றும் தூய்மையானது" என்ற பொது விருப்பத்தின் தவறான தன்மை இருந்தபோதிலும், சட்டத்தை ஏய்க்கும் கொடுங்கோன்மையின் பழைய பிரச்சினைகள் அனைத்தும் உள்ளன. இந்த பிரச்சனைகளில் ரூசோ மான்டெஸ்கியூவை திரும்பத் திரும்பக் கூறலாம், அது வேண்டுமென்றே மறைக்கப்பட்டது, அல்லது சட்டமன்ற உறுப்பினரின் அதிகாரத்தின் முதன்மையைப் பாதுகாத்தல், இது ஜனநாயகமாக இருந்தால், பரந்த சக்தி என்று அழைக்கப்படும் பொதுவான கொள்கைகள், அவர் தொடங்கும், மற்றும் அரசியல் பிரச்சனைகளை தீர்த்தது போல் அவர் சித்தரிக்கிறார், அவை எதுவும் வழங்காத தீர்வு தொடர்பான குறிப்பிட்ட கேள்விகளுக்கு அவர் இறங்கும்போது மறைந்துவிடும்.

ரூசோவின் சமகால பிற்போக்குவாதிகளால் புத்தகத்தின் மீதான கண்டனம், வாசகரை அதில் உள்ளதை விட மிகவும் ஆழமான புரட்சிகர போதனையை எதிர்பார்க்கிறது. ஜனநாயகம் என்று சொல்லப்பட்டதை உதாரணத்தின் மூலம் விளக்கலாம். ரூசோ இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​நாம் ஏற்கனவே பார்த்தது போல, பண்டைய நகர-அரசின் நேரடி ஜனநாயகம் என்று பொருள். மக்கள் எல்லா நேரத்திலும் ஒன்றுகூடி, எல்லா நேரத்திலும் பொது விவகாரங்களில் ஈடுபட முடியாது என்பதால், அத்தகைய ஜனநாயகத்தை ஒருபோதும் முழுமையாக உணர முடியாது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். "இது கடவுள்களைக் கொண்டிருந்தால், அது ஜனநாயகத்தால் ஆளப்படும், இது போன்ற சரியான அரசாங்கம் மக்களுக்கு ஏற்றது அல்ல."

நாம் ஜனநாயகம் என்று அழைப்பதை, அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உயர்குடி என்று அழைக்கிறார். இது அனைத்து அரசாங்கங்களிலும் சிறந்தது, ஆனால் அனைத்து நாடுகளுக்கும் பொருந்தாது என்று அவர் கூறுகிறார். காலநிலை மிகவும் சூடாகவோ அல்லது மிகவும் குளிராகவோ இருக்கக்கூடாது. உற்பத்தி பல வழிகளில் தேவையானதை விட அதிகமாக இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் இது நிகழும்போது, ​​​​ஆடம்பரம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தீமை, மேலும் இந்த ஆடம்பரமானது மக்களிடையே பரவுவதை விட மன்னருக்கும் அவரது நீதிமன்றத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படுவது நல்லது. இந்த கட்டுப்பாடுகளால், சர்வாதிகார அரசாங்கத்தின் ஒரு பெரிய பகுதி பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, ஜனநாயகத்தைப் பாதுகாப்பது, கட்டுப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தை அவரது புத்தகத்திற்கு விரோதமாக மாற்றியது; இரண்டாவது புள்ளி, அரசர்களின் புனித உரிமையை நிராகரிப்பதில் இது முக்கியமானது, இது அரசாங்கத்தின் தோற்றம் தொடர்பான பொது நாய் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சமூக ஒப்பந்தம் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் பெரும்பாலான தலைவர்களின் பைபிளாக மாறியது, ஆனால் பைபிளைப் போலவே, அது கவனமாகப் படிக்கப்படவில்லை மற்றும் அவர்களது பின்பற்றுபவர்கள் பலரால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவர் ஜனநாயகத்தின் கோட்பாட்டாளர்களிடையே மனோதத்துவ சுருக்கங்களின் பழக்கத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துகிறார், மேலும் அவரது பொது விருப்பத்தின் கோட்பாட்டின் மூலம் மக்களுடன் தலைவரின் மாய அடையாளத்தை சாத்தியமாக்குகிறது, இது வாக்குப் பெட்டியின் பூமிக்குரிய ஊடகத்தை உறுதிப்படுத்தத் தேவையில்லை. ரூசோவின் தத்துவத்தின் பெரும்பகுதியை ஹெகல் பிரஷ்ய பிரபுத்துவத்தைப் பாதுகாப்பதில் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். இந்த நடைமுறையின் பலன்கள் ரஷ்யாவில் ரோபஸ்பியர் சர்வாதிகாரத்தின் போது அறுவடை செய்யப்பட்டன மற்றும் ஜெர்மனியில் (குறிப்பாக பிந்தையது) ரூசோயிஸ்ட் போதனைகளின் விளைவாகும். இந்த பேய்க்கு எதிர்காலம் வேறு என்ன வெற்றிகளைக் கொண்டுவரும் என்பதை நான் கணிக்கத் துணியவில்லை.

குறிப்புகள்

இந்த வேலையைத் தயாரிக்க, http://www.istina.rin.ru/ தளத்தில் இருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

உங்கள் நல்ல வேலையை அறிவுத் தளத்தில் சமர்ப்பிப்பது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http:// www. அனைத்து சிறந்த. ru/

தத்துவ அறிக்கை

"ஜே. ஜே. ரூசோவின் சமூகத் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்" என்ற தலைப்பில்

நிறைவு:

FEF குழு 104 இன் மாணவர்

சாப்லினா எகடெரினா

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ (பிரெஞ்சு ஜீன்-ஜாக் ரூசோ; ஜூன் 28, 1712, ஜெனீவா - ஜூலை 2, 1778, எர்மனோன்வில்லே, பாரிஸுக்கு அருகில்) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, எழுத்தாளர், சிந்தனையாளர். இன்றும் பயன்படுத்தப்படும் நேரடி ஜனநாயகம் - எடுத்துக்காட்டாக சுவிட்சர்லாந்தில் மக்களால் ஆட்சி செய்யும் நேரடி வடிவத்தை நான் படித்தேன். மேலும் இசையமைப்பாளர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் தாவரவியலாளர்.

சுயசரிதை

Jean-Jacques Rousseau - பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர், பிரஞ்சு உணர்வின் பிரகாசமான உருவம், கல்வியாளர், எழுத்தாளர், இசையமைப்பாளர், இசையமைப்பாளர் - ஜூன் 28, 1712 அன்று சுவிட்சர்லாந்தின் ஜெனீவாவில் பிறந்தார், இருப்பினும் அவர் பிறப்பால் பிரெஞ்சுக்காரர். 1723-1724 இல். அந்தச் சிறுவன் பிரெஞ்சு எல்லைக்கு அருகிலுள்ள லாம்பெர்சியர் என்ற புராட்டஸ்டன்ட் போர்டிங் ஹவுஸின் மாணவர். சில காலம் அவர் ஒரு நோட்டரியின் மாணவராக இருந்தார், சிறிது நேரம் கழித்து ஒரு செதுக்குபவர்.

இந்த காலகட்டத்தில், மேடம் டி வரன், ஒரு இளம் பணக்கார பிரபுத்துவ விதவை, அவரது வாழ்க்கையில் தோன்றினார், அதன் முயற்சியின் மூலம் ரூசோ டுரின் மடாலயத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் கத்தோலிக்கரானார், இதன் காரணமாக அவரது ஜெனீவன் குடியுரிமையை இழந்தார். 1730 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ தொடர்ந்து நாடு முழுவதும் சுற்றித் திரிந்தார், ஆனால் 1732 இல் அவர் தனது புரவலரிடம் திரும்பினார்.

1740 ஆம் ஆண்டில், அவரது புரவலரின் முயற்சியால், அவர் லியோனில் இருந்து ஒரு பிரபலமான நீதிபதியின் ஆசிரியரானார், மேலும் இந்த அறிமுகம் தலைநகருக்குச் செல்லும்போது அவருக்கு நன்றாக சேவை செய்தது. 1743-1744 இல். ரூசோ வெனிஸில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதரகத்தில் செயலாளராக பணிபுரிந்தார், ஆனால் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு 1745 ஆம் ஆண்டில் அவர் தெரேஸ் லெவாஸூரை சந்தித்தார், அவர் தனது வாழ்க்கைத் துணையாக ஆனார், அவர்களின் ஐந்து குழந்தைகளின் தாயார். அவர்கள் அனைவரும் ஒரு அனாதை இல்லத்தில் வளர்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் ... அவர்களை தன்னால் வளர்க்க முடியாது என்று தந்தை ரூசோ நம்பினார். டி. டிடெரோட்டுடனான அவரது அறிமுகம் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் அதே காலகட்டத்திற்கு முந்தையது.

1749 இல் ஜே.-ஜே. ரூசோ தற்செயலாக ஒரு செய்தித்தாள் விளம்பரத்தைக் கண்டார்: டிஜான் அகாடமி "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி அறநெறிகளின் சுத்திகரிப்புக்கு பங்களித்ததா" என்ற தலைப்பில் சிறந்த படைப்புக்கான போட்டியை அறிவித்தது. ருஸ்ஸோ தான் பரிசை வென்றார், இந்த நிகழ்வு அவரது செயல்பாட்டில் மிகவும் பயனுள்ள தசாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அதே ஆண்டில், ரூசோ கொண்டு வரப்பட்டார் ஒன்றாக வேலைஎன்சைக்ளோபீடியா மீது. மொத்தத்தில், அவர் அவருக்காக 390 கட்டுரைகளை எழுதினார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை இசைசார்ந்தவை.

1750 ஆம் ஆண்டில், "அறிவியல் மற்றும் கலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவு" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தை இயற்கையின் நிலையுடன் வேறுபடுத்துவது பற்றிய கருத்துக்கள் "மக்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மையின் ஆரம்பம் மற்றும் அடிப்படையிலான சொற்பொழிவுகள்" (1755) என்ற கட்டுரையில் உருவாக்கப்பட்டது. 50 களில். ரூசோ தலைநகரின் இலக்கிய நிலையங்களிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் சென்றார், அது அவரை அன்புடன் வரவேற்றது. 1754 ஆம் ஆண்டில், ஜெனீவாவுக்குச் சென்ற அவர், மீண்டும் கால்வினிச நம்பிக்கைக்கு மாறி, குடிமகனாக தனது உரிமைகளை மீண்டும் பெற்றார்.

1756-1762 இல் பிரான்சுக்குத் திரும்பினார். பாரிஸின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் குடியேறிய ரூசோ ஒதுங்கிய வாழ்க்கையை நடத்தினார். 1762 இல் எழுதப்பட்ட "எமிலி" நாவல் மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" என்ற அரசியல் கட்டுரை ஆகியவை கைது செய்யப்படுவதைத் தவிர்க்க பிரான்சை விட்டு வெளியேறும்படி தங்கள் ஆசிரியரை கட்டாயப்படுத்தியது. அவரது படைப்புகள் பாரிஸில் மட்டுமல்ல, ஜெனீவாவிலும் எரிக்கப்பட்டன. அவர் பிரஷ்ய மன்னருக்கு சொந்தமான நியூசெட்டலின் சமஸ்தானத்தில் தஞ்சம் அடைந்தார்.

1770 இல் அவர் பிரான்சுக்குத் திரும்பினார், தலைநகரில் குடியேறினார் மற்றும் குறிப்புகளை நகலெடுப்பதில் ஈடுபட்டார். யாரும் அவரைப் பின்தொடரவில்லை, ஆனால் எழுத்தாளர் அவர் கற்பனை செய்த சதிகளுடன் தொடர்புடைய நிலையான கவலையை அனுபவித்தார். 1777 கோடையில், ரூசோவின் நண்பர்கள் அவரது உடல்நிலை குறித்து தீவிரமாக கவலைப்பட்டனர். அடுத்த ஆண்டு வசந்த காலத்தில், எழுத்தாளர் மார்க்விஸ் ஜிரார்டின் எர்மெனோவில் தோட்டத்தில் குடியேறினார், அங்கு ஜூலை 2 அன்று ஜீன்-ஜாக் ரூசோ திடீரென இறந்தார். 1794 இல், அவரது எச்சங்கள் பாந்தியனுக்கு மாற்றப்பட்டன.

ரூசோவின் பார்வை அமைப்பு, நாகரிகம், நகர்ப்புற கலாச்சாரம், இயற்கை மற்றும் இயற்கையின் மேன்மை பற்றிய அவரது விமர்சன அணுகுமுறை, மனதை விட இதயத்தின் முன்னுரிமை ஆகியவை பல்வேறு நாடுகளின் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையை பெரிதும் பாதித்தன. நாகரீகத்தின் குறையை முதலில் சுட்டிக்காட்டியவர்களில் இவரும் ஒருவர். சமூக மேம்பாடு தொடர்பான அவரது தீவிரமான கருத்துக்கள் மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் இனப்பெருக்கக் களமாக மாறியது மற்றும் அதன் கருத்தியல் அடிப்படையாக செயல்பட்டது. ரூசோவின் படைப்பு பாரம்பரியம் ஏராளமான உரைநடை படைப்புகள், கவிதைகள், நகைச்சுவைகள் மற்றும் கவிதைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர் முதல் தேசிய காமிக் ஓபராவை எழுதியுள்ளார் - "கிராமிய மந்திரவாதி".

ஜே.ஜே. ரூசோவின் தத்துவம்.

ஜீன் ஜாக் ரூசோ டீஸ்மியின் தத்துவக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார்.

தெய்வீகம் என்பது தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் கடவுளின் இருப்பை முதல் காரணமாக, எல்லாவற்றையும் படைத்தவராக மட்டுமே அனுமதித்தனர், ஆனால் சுற்றியுள்ள உலகம், மனிதன், வரலாற்றின் போக்கில் அவரது எந்தவொரு செல்வாக்கையும் நிராகரித்து, இருவரின் உருவப்படத்தையும் எதிர்த்தனர். கடவுள் (தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை அவருக்கு வழங்குதல்) மற்றும் கடவுளை இயற்கையுடன் அடையாளம் காண்பதற்கு எதிராக (பாந்தீசம்). வால்டேர், மான்டெஸ்கியூ, ரூசோ மற்றும் கான்டிலாக் ஆகியோர் முக்கிய பிரெஞ்சு தெய்வீக தத்துவவாதிகள்.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ (1712 -- 1778) சமூக-அரசியல் தத்துவத்தில் கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பேசினார்.

பொதுவாக, ரூசோவின் தத்துவத்தின் பின்வரும் முக்கிய விதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். விமர்சன சமத்துவமின்மை தத்துவ தெய்வம்

* உலக சித்தத்தையும் உலக மனதையும் கடவுளில் கண்டேன்;

* பொருள் உருவாக்கப்படாதது மற்றும் புறநிலையாக எப்போதும் உள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது;

* ஒரு நபர் ஒரு மரண உடல் மற்றும் ஒரு அழியாத ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது;

* மனிதனால் உலகத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது (குறிப்பாக, விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாராம்சம்);

* மதத்தை அப்படியே எதிர்த்தார், கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிராக, இருப்பினும், மதம் ஒழிக்கப்பட்டால், ஒழுக்கங்கள் குறைந்துவிடும், ஒழுக்கக் கட்டுப்பாடுகள் மறைந்துவிடும் என்ற அச்சத்தின் காரணமாக, அவர் மதத்திற்கு மாற்றாக - "சிவில் மதம்", "ஒரு பெரியவரின் வழிபாட்டு முறையை உருவாக்க முன்மொழிந்தார். (கடவுள்)", " உலக வழிபாட்டு முறை" போன்றவை;

* அனுபவ (அனுபவம் வாய்ந்த) அறிவின் ஆதரவாளராக இருந்தார்;

* சமூகத்தில் முரண்பாடுகளுக்கு தனியார் சொத்து முக்கிய காரணமாக கருதப்படுகிறது;

* நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்க உறவுகளையும் சர்வாதிகாரத்தையும் கடுமையாக விமர்சித்தார் அரசியல் ஆட்சி; சமத்துவமின்மையின் நாகரீகமாக அவர் தனது சமகால நாகரிகத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார்.

* ஒரு நியாயமான, இலட்சிய சமுதாயத்தில், அனைவருக்கும் சம உரிமைகள் இருக்க வேண்டும், மேலும் தனியார் சொத்துக்கள் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சமமாக வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அளவுகளில் விநியோகிக்கப்பட வேண்டும் (ஆனால் செழுமைப்படுத்துவதற்காக அல்ல);

* அதிகாரம் பாராளுமன்றத்தின் மூலம் அல்ல, குடிமக்களால் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் - நேரடியாக கூட்டங்கள், கூட்டங்கள்,

எதிர்கால மாநிலத்தில் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் ஒரு புதிய முறை பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்: குழந்தைகள் வெளி உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். கல்வி நிறுவனங்கள், அங்கு அவர்கள் ஒரு புதிய சமுதாயத்தின் மக்களாகக் கல்வி கற்கப்படுவார்கள் - தனிப்பட்ட சுதந்திரம், பரஸ்பர மரியாதை, மதம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் மீதான சகிப்புத்தன்மையின் கருத்துக்கள், அவர்கள் தொழிலில் தேர்ச்சி பெற்று முன்னணி அறிவியலைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

சமூக சமத்துவமின்மை தோன்றுவதற்கான காரணங்கள், அதன் பண்புகள் மற்றும் கடக்கும் முறைகள் ஆகியவை ஜே.-ஜேயின் தத்துவத்தின் கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும். ரூசோ. "மனிதனின் இயற்கை நிலை" என்ற கருத்தின் வரையறை. "இயற்கை நிலை"யிலிருந்து "சிவில் நிலை" க்கு மாறுதல். சமத்துவமின்மைக்கான அளவுகோல்கள்.

பாடநெறி வேலை, 11/19/2013 சேர்க்கப்பட்டது


சுருக்கமான சுயசரிதை Jean Jacques Rousseau - பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். சமூகத்தின் சிவில் நிலை பற்றிய ஆய்வு, அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் மற்றும் கூறுகளின் பொதுமைப்படுத்தல். அரசு அதிகாரம் பற்றிய ரூசோவின் கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்வு.

பாடநெறி வேலை, 06/14/2014 சேர்க்கப்பட்டது


ஜே. ரூசோவின் அரசியல் கருத்துக்கான "மக்கள்" (மக்கள்) என்ற கருத்தின் பொருள், ஹோப்ஸ் மற்றும் மான்டெஸ்கியூவின் அரசியல் பார்வைகளிலிருந்து அதன் வேறுபாடு. ரூசோவின் படைப்பின் யோசனை "மக்களிடையே சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு." மக்கள் இறையாண்மையை அவர் கட்டமைத்தார்.

பாடநெறி வேலை, 01/08/2017 சேர்க்கப்பட்டது


சுருக்கமான கட்டுரைஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் வாழ்க்கை பாதை, அவரது தனிப்பட்ட மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தொடக்கங்களின் உருவாக்கத்தின் நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள். கலாச்சாரம், அறிவியல் மற்றும் கலை, அவரது கல்வியியல் மற்றும் நெறிமுறை நம்பிக்கைகள் பற்றிய தத்துவஞானியின் விமர்சனம். தனியார் சொத்து பற்றிய எழுத்தாளரின் விமர்சனம்.

பாடநெறி வேலை, 05/10/2011 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன தத்துவத்தின் அம்சங்கள், அதன் திசைகள் மற்றும் பிரதிநிதிகள். டி. ஹோப்ஸ் தனது சமூகவியல் பாரம்பரியத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வையில். ஜே.-ஜேவின் பார்வைகளின் பண்புகள். ரூசோ. ஹோப்ஸ் மற்றும் ஜே-ஜே சகாப்தத்தின் சமூக தத்துவ மரபில் பொது நன்மை பற்றிய யோசனை. ரூசோ.

சுருக்கம், 02/10/2013 சேர்க்கப்பட்டது


அறிவொளியின் அனுசரணையில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி. அறிவொளியின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்கள். அறிவொளியின் தத்துவத்தின் அம்சங்கள். டி. டிடெரோட்டின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். வால்டேரின் படைப்புகள் மற்றும் கோட்பாடு. Jean-Jacques Rousseau மற்றும் Charles Louis Montesquieu ஆகியோரின் சித்தாந்தம்.

விளக்கக்காட்சி, 04/03/2014 சேர்க்கப்பட்டது


மதகுருவுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் அறிவொளியின் தெய்வம். இயற்கையின் மீதான பொருள்முதல்வாத-மதப் பார்வைகள், அவற்றின் வளர்ச்சியின் பின்னணி மற்றும் வரலாறு, சிறந்த பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களின் பங்களிப்புகள். மனித இருப்புக்கான இலட்சியத்தைத் தேடுங்கள். ரூசோவின் கருத்துகளின் சமத்துவம், அவற்றின் வளர்ச்சி.

சோதனை, 09/03/2015 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு கலாச்சார மின்னோட்டம், இதன் ஆதாரம் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ இந்த போக்கின் மிகவும் அசல் மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பிரதிநிதி மற்றும் நடத்துனராக இருந்தது. ஒரு சிறந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை. மேடம் டி வாரன்ஸின் செல்வாக்கு, கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுதல்.

சுருக்கம், 03/11/2012 சேர்க்கப்பட்டது


சமூக ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாட்டின் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு - மக்களிடையே நனவுடன் முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றத்தின் ஒரு இலட்சியவாத கோட்பாடு. ஜே. லாக், டி. ஹோப்ஸ் மற்றும் ஜே.-ஜே போன்ற தத்துவஞானிகளால் இந்தக் கோட்பாட்டின் விளக்கம். ரூசோ.

பாடநெறி வேலை, 10/27/2010 சேர்க்கப்பட்டது


அறிவொளி யுகத்தின் தோற்றம் மற்றும் காலகட்டத்தின் வரலாற்று பின்னணியுடன் பழகுதல். ஐரோப்பிய அறிவொளியின் முக்கிய யோசனைகளின் ஆய்வு. எஃப். வால்டேர், டி. டிடெரோட், ஜே. லாமெட்ரி, ஜே.ஜே. ரூசோ காலத்தின் பிரதிநிதிகள், உலக தத்துவ அறிவியலுக்கு அவர்களின் பங்களிப்பு.

உங்கள் நல்ல வேலையை அறிவுத் தளத்தில் சமர்ப்பிப்பது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் கல்வி அமைச்சகம்

மாநில கல்வி நிறுவனம்

மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் உயர் கல்வி

"மாநில சமூக மற்றும் மனிதநேயப் பல்கலைக்கழகம்"

கல்வியியல் பீடம்

முதன்மை மற்றும் பாலர் கல்வித் துறை

"கல்வியியல்" ஒழுக்கத்தில் கட்டுப்பாட்டு வேலை

"ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் முக்கிய கற்பித்தல் யோசனைகள்" என்ற தலைப்பில்

2வது (5 ஆண்டுகள்) ஆண்டு மாணவர்,

கடித ஆய்வு குழு

ஸ்வெட்லானா அனடோலியேவ்னா சோலோமதினா

மூத்த ஆசிரியர்: Bubunets Svetlana Olegovna

கொலோம்னா 2016

முடிவுரை

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை பாதை

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ (1712-1778) - பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், உலகப் புகழ்பெற்ற கல்வியாளர், இசையமைப்பாளர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் தாவரவியலாளர். ஜெனீவாவில் ஒரு கடிகாரத் தயாரிப்பாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஜீன்-ஜாக் குடும்பத்தில் பிடித்த குழந்தை. அவரது தாயார் பிரசவத்தில் இறந்துவிட்டதால், அவரது தந்தை அவரை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டதால், ஜீன்-ஜாக் தனது தாய் மாமாவின் பராமரிப்பில் விடப்பட்டார். அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை புராட்டஸ்டன்ட் போர்டிங் ஹவுஸ் லாம்பெர்சியரில் கழித்தார், பின்னர் ஒரு நோட்டரியிடம் பயிற்சி பெற்றார், மேலும் 13 வயதில் ஒரு செதுக்குபவர். இந்த நேரத்தில், அவர் வேலை செய்யும் போது கூட நிறைய படித்தார், அதற்காக அவர் கடுமையான சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்.

16 வயதில் அவர் ஜெனீவாவை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். மேலும், அவரது படிப்பு டுரினில் மதம் மாறியவர்கள் கற்பிக்கப்படும் மடாலயத்தில் தொடர்ந்தது. முறையான கல்வியைப் பெறாமல், சுயக் கல்வியின் மூலம், அவர் தனது சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய மனதுகளின் நிலைக்கு உயர்ந்தார். வேலை தேடி, அவர் ஐரோப்பா முழுவதும் நிறைய பயணம் செய்தார் மற்றும் பல தொழில்களைக் கொண்டிருந்தார். அவர் ஒரு பிரபுத்துவ வீட்டில் மருத்துவராகவும், மாப்லி குடும்பத்தில் வீட்டு ஆசிரியராகவும், வெனிஸிற்கான பிரெஞ்சு தூதரான கவுண்ட் மாண்டேகுவின் உள்துறை செயலாளராகவும் பணியாற்றினார்.

ஏற்கனவே ஒரு நிறுவப்பட்ட மனிதர், முப்பது வயது, ரூசோ பாரிஸுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் புதிய முதலாளித்துவ புத்திஜீவிகளை அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகள், விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளுடன் சந்தித்தார்.

ஒரு பாரிசியன் ஹோட்டலின் பணிப்பெண்ணை மணந்த அவர், அவளுடைய பெற்றோர் மற்றும் அவர்களது உறவினர்கள் அனைவருக்கும் ஆதரவளிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவருக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் அனாதை இல்லத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர். அவர்களுக்கு உணவளிக்க தன்னிடம் வழி இல்லை என்றும், அவர்கள் தன்னை நிம்மதியாக படிக்க விடமாட்டார்கள் என்றும், தன்னைப் போன்ற சாகசக்காரர்களை விட விவசாயிகளை அவர்களால் உருவாக்கிவிட வேண்டும் என்றும் ரூசோ தனது செயலை நியாயப்படுத்தினார்.

வரி விவசாயி ஃபிராங்கலின் செயலாளர் பதவியைப் பெற்ற பின்னர், ரூசோ பிரபல மேடம் டி'பினாய், அவரது நண்பர் கிரிம் மற்றும் டிடெரோட் ஆகியோரை அடிக்கடி சந்தித்தார், நகைச்சுவைகளை அரங்கேற்றினார், அவரது அப்பாவியாக அவர்களை வசீகரித்தார். அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து கற்பனையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கதைகள் என்றாலும்.

1749 ஆம் ஆண்டில், டிஜான் அகாடமி "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் முன்னேற்றம் ஒழுக்கத்தின் முன்னேற்றம் அல்லது சீரழிவுக்கு பங்களித்ததா?" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரைக்கான போட்டியை அறிவித்தது. டிடெரோட்டின் ஆலோசனையின் பேரில், ரூசோ இந்த தலைப்பில் ஒரு படைப்பை எழுதினார். இந்த வேலையில், அவர் சமூக சமத்துவமின்மைக்கு எதிராக, பிரபுக்கள் மற்றும் சோம்பேறிகளுக்கு எதிராக, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுக்கு எதிராக தீர்க்கமாக பேசினார். ரூசோவின் படைப்பில் பிரதிபலிக்கும் சிந்தனை அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழு சாரத்தையும் உள்ளடக்கியது: "அறிவொளி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கலாச்சாரமே ஒரு பொய் மற்றும் குற்றம்." இந்த பணிக்காக, ரூசோ டிஜான் அகாடமி பரிசைப் பெற்றார்.

ரூசோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு தசாப்தத்தில் மிகவும் பயனுள்ள செயல்பாடு மற்றும் தொடர்ச்சியான வெற்றி தொடங்கியது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது நாடகமான "கிராம மந்திரவாதி" நீதிமன்ற மேடையில் அரங்கேற்றப்பட்டது.

1755 ஆம் ஆண்டில், ரூசோவின் இரண்டாவது படைப்பு, "மக்கள் இடையே சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு" தோன்றியது, இதில் இயங்கியல் கூறுகள் உள்ளன. இதைத் தொடர்ந்து சமூக ஒப்பந்தம் (1762). நாகரிகத்துடன் சமத்துவமின்மையும் வளர்ந்ததாக ரூசோ தனது படைப்புகளில் வாதிட்டார். "சமூக ஒப்பந்தத்தில்", லோக்கின் ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டை உருவாக்கி, அவர் நாகரீகமான (அதாவது நிலப்பிரபுத்துவ) சமூகத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடன் "இயற்கையின் நிலையில்" ஒரு இலட்சியமாக வேறுபடுத்தி, மக்கள் சமமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருந்தபோது, ​​பின்னர் அவர்களின் உரிமைகளைத் துறந்தார். அவர்களின் உழைப்பு சொத்துக்களை பாதுகாக்க வேண்டும்.

ரூசோ தனது அழைப்பைக் கண்டறிந்தார்: அவர் தனது சமகால கலாச்சார சமூகத்தின் "ஜெரேமியா" என்று பொருத்தமாகச் சொல்லப்பட்டது. ஆனால் அவரது புகழ் குறுகிய காலமாக இருந்தது. "எமிலி, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" என்ற படைப்பின் தோற்றத்துடன், ரூசோ துன்புறுத்தப்பட்டு பிரான்சை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த வேலை பாரிஸில் உள்ள ஒரு சதுரத்தில் கூட எரிக்கப்பட்டது. இறப்பதற்கு சற்று முன்புதான் அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார். இந்த நேரத்தில் ரூசோவின் வாழ்வாதாரங்களில் ஒன்று குறிப்புகளை நகலெடுப்பது. ரூசோவின் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி வறுமையில் கழிந்தது.

கல்வியியல் கருத்துக்கள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் ரூசோவின் பார்வை

அவரது எழுத்துக்களில், ரூசோ பிரெஞ்சு சமுதாயத்தின் (விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், உற்பத்தியாளர்கள், நகர்ப்புற ஏழைகள், வணிகர்கள் மற்றும் வங்கியாளர்கள்) "மூன்றாம் எஸ்டேட்" நலன்களை வெளிப்படுத்தினார். ஒவ்வொருவரின் சொந்த உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயற்கை சுதந்திரம் மற்றும் மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்தை ரூசோ உருவாக்கினார். ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிறரின் வேலை மற்றும் சுதந்திரத்தை மதிப்பிடும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருத்தமான கல்வியின் மூலம் மட்டுமே இந்த யோசனையின் உணர்தல் அடைய முடியும் என்று அவர் நம்பினார்.

ரூசோ தனது கற்பித்தல் திட்டத்தை "எமிலி அல்லது கல்வி பற்றிய" படைப்பில் முறையாக விளக்கினார். இந்த திட்டத்தின் மையப் புள்ளி இயற்கையான, இலவச வளர்ப்பின் கோட்பாடு ஆகும், அங்கு குழந்தையின் ஆளுமை மையத்தில் உள்ளது, அங்கு இயற்கையான வளர்ப்பு என்பது குழந்தையின் இயல்பு மற்றும் அவரது வயது பண்புகளுக்கு ஏற்ப அதை செயல்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தில் உள்ளது. இத்தகைய கல்வி இயற்கையின் மடியில் மற்றும் அதனுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் நடைபெற வேண்டும் என்று ஜீன்-ஜாக் நம்பினார்.

இயற்கை, மக்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள் குழந்தைகளை பாதிக்கும் முக்கிய காரணிகளாக ரூசோ கருதினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் மற்றும் விஷயங்களால் மேற்கொள்ளப்படும் கல்வியின் முக்கிய பணி, குழந்தையின் இயற்கையான வளர்ச்சியுடன் அதன் தாக்கங்களை ஒருங்கிணைப்பதாகும்.

இலவசக் கல்வி என்பது ஒவ்வொரு நபரின் சுதந்திரத்திற்கான இயல்பான உரிமையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. அது இயற்கையைப் பின்பற்றுகிறது, அதற்கு உதவுகிறது. குழந்தையின் உள் உலகின் மீற முடியாத தன்மை மற்றும் சுயாட்சியை ரூசோ பரிந்துரைக்கிறார் சிறிய மனிதன். கல்வியில் சர்வாதிகாரத்தை மறுக்கிறார். எனவே கல்வியில் தண்டனை மற்றும் வற்புறுத்தல் முறைகளை ரூசோ மறுத்தார். அவரது கருத்துப்படி, குழந்தையின் இயல்பைப் பின்பற்றி, ஆசிரியரால் நிறுவப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளை கைவிடுவது அவசியம். ஒரு குழந்தையின் சுதந்திரம் விஷயங்களால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்படும். இது சம்பந்தமாக, தவறான செயல்களிலிருந்து "இயற்கை விளைவுகளின்" முறையுடன் தண்டனையின் முறைகளை மாற்றுவதற்கு ரூசோ முன்மொழிகிறார்.

குழந்தை வளர்ச்சியின் வயது தொடர்பான காலகட்டம் மற்றும் பணிகள், உள்ளடக்கம் மற்றும் கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ப்பு முறைகள் ஆகியவற்றைக் கோடிட்டுக் காட்ட அவர் முயற்சித்ததன் மூலம் கற்பித்தலில் ரூசோவின் முக்கிய பங்களிப்பு உள்ளது. அவர் நான்கு வயது காலங்களை அடையாளம் கண்டார்:

குழந்தை வயது (0-2 ஆண்டுகள்), இது குழந்தை மாஸ்டர் மொழிக்கு முந்தைய காலத்தை உள்ளடக்கியது; ரூசோ கல்வி கற்பித்தல் எமில்

குழந்தைப் பருவம் அல்லது "மனதின் தூக்கம்" (2-12 ஆண்டுகள்), உலகின் குழந்தையின் உணர்ச்சி அறிவு மேலோங்கும்போது;

இளமைப் பருவம் (12-15 ஆண்டுகள்) - மன வளர்ச்சி (உளவுத்துறை உருவாக்கம்) மற்றும் தொழிலாளர் கல்வியின் காலம்;

இளமை (15-18) என்பது புயல்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் காலம், தார்மீக மற்றும் பாலியல் கல்வியின் காலம். இந்த காலகட்டத்தில் இருந்து கல்வியில் மிக முக்கியமான விஷயம் தொடங்குகிறது - மக்களை நேசிக்க கற்றுக்கொள்வது.

முதல் காலகட்டத்தின் முக்கிய பணி குழந்தையின் இயல்பான உடல் வளர்ச்சி, அவரது கடினப்படுத்துதல். இந்த வயதில் ஒரு குழந்தை முடிந்தவரை நகர்த்த வேண்டும் மற்றும் புதிய காற்றில் இருக்க வேண்டும்.

"மனதின் தூக்கம்" காலத்தில், முக்கிய பணி வெளிப்புற உணர்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உடல் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சி ஆகும். இந்த வளர்ச்சியின் முறைகள் இயற்கையாக இருக்க வேண்டும், குழந்தையின் நலன்களை திருப்திப்படுத்த வேண்டும். இந்த வயதில் ஒரு குழந்தையை சிந்திக்கவோ, கவிதைகள், விசித்திரக் கதைகளை மனப்பாடம் செய்யவோ அல்லது அவருக்கு ஏதேனும் தார்மீகக் கொள்கைகளைப் படிக்கவோ கட்டாயப்படுத்த வேண்டாம் என்று ரூசோ பரிந்துரைக்கிறார்.

மூன்றாவது காலகட்டம் கல்வியைப் பெறுதல் மற்றும் சுயாதீன சிந்தனையின் வளர்ச்சி. இந்த காலகட்டத்தில் புலன் அறிவிலிருந்து தீர்ப்புக்கு ஒரு மாற்றம் உள்ளது. மன வளர்ச்சி, ரூசோவின் கூற்றுப்படி, தொழிலாளர் கல்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரூசோ முறையான அறிவை நிராகரிக்கிறார். கற்பித்தலுக்கான பாடங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​குழந்தையின் நலன்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அவரது கருத்தில் வழிநடத்தப்பட வேண்டியது அவசியம். குழந்தைகளில் சுதந்திரம், அவதானிக்கும் திறன் மற்றும் நுண்ணறிவு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் டிடாக்டிக்ஸ் அடிப்படையை ரூசோ காண்கிறார். அதிகபட்ச தெளிவுடன் குழந்தைகளின் கருத்துக்காக எல்லாவற்றையும் வழங்க வேண்டும். விளக்கப்பட்ட தெளிவுக்கு எதிரான ரூசோ (வரைபடங்கள், ஓவியங்கள், முதலியன). படிப்பின் பொருள் இயற்கையே என்று அவர் நம்புகிறார், எனவே பெரும்பாலான வகுப்புகள் இயற்கையில் செய்யப்பட வேண்டும்.

இளமைப் பருவத்தில், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, ஆண்களும் பெண்களும் மக்களை நேசிக்கவும் அவர்களிடையே வாழவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய சமூகத்தில் மட்டுமே முழு அளவிலான தார்மீகக் கல்வி ஏற்படுகிறது. தார்மீக கல்விக்கு ரூசோ மூன்று பணிகளை முன்வைக்கிறார்:

உண்மையான செயல்கள், எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் நல்ல உணர்வுகளை வளர்ப்பது, பகுத்தறிவு அல்ல;

சிறந்த மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிப்பதன் மூலம் நல்ல தீர்ப்பை வளர்ப்பது, வரலாறு போன்றவற்றைப் படிப்பது;

நல்ல செயல்களைச் செய்வதன் மூலம் நல்லெண்ணத்தை வளர்ப்பது.

குழந்தையின் உள்ளுணர்வை அகற்ற முயற்சிப்பது கல்வியாளர்களின் பெரும் தவறான கருத்து என்று ரூசோ கருதினார். இருக்கும் அமைப்புகல்வி குழந்தையின் சரியான தன்மையை கெடுத்துவிடும். ஒரு குழந்தை வயது வந்தவர் அல்ல, பெரியவர்கள் அவரை ஒரு வயது வந்தவரைப் போல நடத்தக்கூடாது என்பது அவருக்கு கற்பித்தலில் உள்ள முக்கிய கொள்கை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதன் இயல்பிலேயே நல்லவன், ஆனால் சமூகம் அவனைக் கெடுத்துக் கெடுக்கிறது. "இயற்கை மனிதனை மகிழ்ச்சியாகவும் அன்பாகவும் உருவாக்கியது, ஆனால் சமூகம் அவரை சிதைத்து மகிழ்ச்சியற்றதாக ஆக்குகிறது" என்று ரூசோ வாதிட்டார்.

ரூசோ குறிப்பாக எதிர்த்தார் மத கல்வி. அவர் இயற்கை மதத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தார்: ஒவ்வொரு நபருக்கும் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவரை தனது சொந்த வழியில் நம்புவதற்கு உரிமை உண்டு. அவரது காலத்தின் கல்வி நிறுவனங்களில், குறிப்பாக ஜேசுட் கல்வி நிறுவனங்களில், ரூசோ தார்மீக வீழ்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் சீரழிவை மட்டுமே மையமாகக் கண்டார்.

தார்மீக கல்வியில் பெண்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை ரூசோ வழங்கினார். ஒரு பெண்ணின் முக்கிய செயல்பாடு, ரூசோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனைவி மற்றும் தாயாக இருக்க வேண்டும், அவளுக்கு பரந்த அறிவியல் கல்வி தேவையில்லை. "ஆனால் தாய்மார்கள் மட்டுமே தங்கள் குழந்தைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், ஒழுக்கங்கள் தாங்களாகவே மாறும், இயற்கை உணர்வுகள் அனைத்து இதயங்களிலும் விழித்திருக்கும், மாநிலம் மீண்டும் மக்கள்தொகை பெறத் தொடங்கும்; இந்த முதல் படி - இந்த ஒரு படி மீண்டும் அனைத்தையும் இணைக்கும். அழகான இல்லற வாழ்க்கை- சிறந்த மாற்று மருந்து மோசமான ஒழுக்கம். எரிச்சலூட்டுவதாகக் கருதப்படும் குழந்தைகளின் வம்பு, இனிமையாகிறது; அவள் தந்தையையும் தாயையும் மிகவும் அவசியமாகவும் ஒருவருக்கொருவர் அன்பாகவும் ஆக்குகிறாள்; அது அவர்களுக்கிடையேயான திருமண பந்தத்தை இன்னும் இறுக்கமாக பிணைக்கிறது. குடும்பம் கலகலப்பாகவும், உயிரோட்டமாகவும் இருக்கும் போது, ​​வீட்டுக் கவனிப்பு என்பது மனைவியின் மிக விலையுயர்ந்த தொழிலாகவும் கணவனின் இனிமையான பொழுதுபோக்காகவும் அமைகிறது. எனவே, இந்த ஒரு குறைபாட்டின் திருத்தம் விரைவில் ஒரு பொதுவான சீர்திருத்தத்தை விளைவிக்கும், மேலும் இயற்கை விரைவில் அதன் உரிமைகளை மீட்டெடுக்கும். பெண்கள் மட்டுமே மீண்டும் தாயாக மாறட்டும், ஆண்கள் விரைவில் தந்தையாகவும் கணவராகவும் மாறுவார்கள்" என்று ரூசோ எழுதினார்.

ரூசோவின் கூற்றுப்படி, கல்விக்கு மூன்று ஆதாரங்கள் உள்ளன: இயற்கை, விஷயங்கள், மக்கள். பொருள்களைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதன் மூலமும், அவற்றைக் கையாளுவதன் மூலமும், குழந்தை சுயாதீனமாக தனது முதல் கருவிகளைக் கண்டுபிடித்து உருவாக்குகிறது. இந்த வழியில் அவர் அவர்களின் நோக்கத்தை மட்டுமல்ல, சில இயந்திர மற்றும் உடல் கொள்கைகளையும் நன்கு புரிந்துகொள்வார்.

ரூசோ ஆளுமை உருவாக்கத்தின் ஒரு தெளிவான அமைப்பை உருவாக்கினார், ஆனால் அது முரண்பாடுகள் மற்றும் குறைபாடுகள் இல்லாமல் இல்லை. அவர் கற்றலின் முறையான தன்மையை குறைத்து மதிப்பிட்டார், புத்தகம் மற்றும் வாய்மொழி கற்றலை நிராகரித்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு குழந்தை சுயாதீனமான அனுபவத்தை குவிப்பதன் மூலம் பெறும் அறிவு அளவு சிறியது மட்டுமல்ல, முறையற்றது மற்றும் அறிவியலற்றது.

இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், ரூசோவின் கற்பித்தல் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக மாறியது.

ஒரு விஷயத்தில் நான் ரூசோவுடன் உடன்படுகிறேன்: ஒரு குழந்தைக்கு சிறப்பு அறிவை விட உலகத்தைப் பற்றிய சொந்த அறிவு தேவை. தெரிந்துகொள்வது என்பது ஆசிரியர் சொல்வதை நம்புவது என்று அர்த்தமல்ல, அதை நீங்களே பார்த்து நியாயப்படுத்த வேண்டும்.

குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் ரூசோவின் பார்வையின் வெளிப்பாடாக "எமிலி, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" என்ற நாவல்-கருத்து

"எமிலி, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" என்ற நாவல்-கருத்து ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் முக்கிய கல்விப் பணியாகும், இது கல்வி குறித்த அவரது கருத்துக்களை மிகத் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. ரூசோவின் கூற்றுப்படி, நியாயமான கல்வி என்பது சமூக மறுசீரமைப்புக்கான ஒரு வழியாகும். நினைவாற்றல் மற்றும் வளர்ந்த தர்க்கம், அதாவது ஹெரால்ட்ரி, புவியியல், காலவரிசை, மொழிகள் போன்றவற்றை குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களை ஆசிரியர் தனது படைப்பில் கண்டிக்கிறார், அவை குழந்தையின் அனுபவத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை மற்றும் அவருக்கு புரியவில்லை.

"எமிலி" "நியூ எலியோசா" ஐப் பின்தொடர்ந்தார், அதன் பக்கங்களில் ரூசோ "எமிலி" இல் உருவாக்கிய கல்வியியல் கொள்கைகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த நாவல் அந்த நேரத்தில் வாசகர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க பதிலைத் தூண்டியது, அதன் விதிகள் உணர்ச்சிமிக்க விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, நாகரீகமானது மற்றும் ஒழுக்கத்தை பாதித்தது.

நாவலில் இரண்டு கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன - எமில் (பிறப்பிலிருந்து 25 வயது வரை) மற்றும் இந்த ஆண்டுகளை அவருடன் கழித்த ஆசிரியர், பெற்றோராக நடித்தார்.

ரூசோ ஒரு இளைஞனை குழந்தையின் கல்வியாளராக ஆக்குகிறார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, அவர்தான் குழந்தையின் வழிகாட்டியாகவும் நண்பராகவும் மாற வேண்டும், அவர் பிறந்ததிலிருந்து அவருக்கு இருக்கிறார். ஆசிரியர் எமிலின் வளர்ப்பை எடுத்துக்கொள்கிறார் என்று முதல் புத்தகம் கூறுகிறது - ஆசிரியர் ஒரு சிறந்த வழிகாட்டியாக இருப்பது போலவே இதுவும் ஒரு சிறந்த குழந்தை. எமில் ஒரு அனாதை, எனவே வழிகாட்டி அனைத்து உரிமைகளையும் பொறுப்புகளையும் நிறைவேற்றுகிறார். ரூசோ தனது கற்பித்தல் அமைப்பின் செயல்பாட்டைக் காட்டுவதற்காக இந்த தொடக்கப் புள்ளியைக் கொடுக்கிறார். எமில் தனது பெற்றோரை மதிக்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு வழிகாட்டிக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிய வேண்டும். பலவீனமான உடல் ஆன்மாவை பலவீனப்படுத்துவதால், பலவீனமான குழந்தையை வளர்ப்பதற்கு அவர் மேற்கொள்ள மாட்டார் என்று ஜீன்-ஜாக் எழுதுகிறார். வேலை பசியைக் கூர்மையாக்குகிறது, மேலும் மதுவிலக்கு அது தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைத் தடுக்கிறது என்பதால், மதுவிலக்கு மற்றும் வேலை உண்மையான மருத்துவர்களாக அவர் கருதுகிறார். குழந்தை ஆரோக்கியமாக இருக்க, வெப்பநிலையில் நிலையான மற்றும் மெதுவான குறைவுடன் அடிக்கடி கழுவுவதும் அவசியம், மேலும் அவர் நன்றாக வளர, குழந்தையை இறுக்கமாக சுத்தப்படுத்தக்கூடாது, அவருக்கு இயக்க சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார்.

எமில், சமூக சூழலுக்கு வெளியே, இயற்கையின் மடியில் மக்களைக் கெடுக்கும் சமூகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் வளர்க்கப்பட்டவர்.

நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான எமிலின் வளர்ச்சி மற்றும் கல்வியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி ரூசோவால் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒவ்வொரு வயது காலத்தின் அம்சங்களையும் படைப்பின் முதல் நான்கு பகுதிகளில் வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஆசிரியரின் அடக்குமுறையை உணராத வகையில் எமில் வளர்க்கப்பட்டுள்ளார். மாணவர் விரும்பியதைச் செய்கிறார். அவர் பதிலளிப்பதை விட அதிகமாகக் கேட்பது, அவர் கேட்பதை விட அவரது ஆசிரியர் அதிகம் பதிலளிப்பார் என்பதே அவரது பயிற்சி. ஆனால் ஆசிரியர் அவரிடம் என்ன கேட்க விரும்புகிறார் என்று எமில் கேட்கிறார். ஒரு மாணவர் தன்னை ஒரு மாஸ்டர் என்று கருத முடியும் என்று ரூசோ நம்பினார், ஆனால் உண்மையில் மாஸ்டர் ஒரு கல்வியாளர். "சுதந்திரத்தின் வெளித்தோற்றத்தைப் பாதுகாக்கும் கீழ்ப்படிதல் போன்ற முழுமையான கீழ்ப்படிதல் எதுவும் இல்லை" என்று ரூசோ வலியுறுத்தினார்.

எமிலி வளர்ந்து வரும் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஜீன்-ஜாக் ரூசோ ஒவ்வொரு வயதிலும் கல்வியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களை விரிவாக விவரிக்கிறார்.

கால்கள், கைகள், கண்கள் எமிலின் முதல் ஆசிரியர்கள், காரணம் வயதுக்கு முன்பே, குழந்தை "யோசனைகளை அல்ல, ஆனால் படங்களை" உணர்கிறது; ஒரு குழந்தை தான் பார்க்கும் மற்றும் கேட்கும் அனைத்தையும் கண்டு வியப்படைகிறது; எமில் இயற்கையிலிருந்து பாடம் எடுக்கிறார், மக்களிடமிருந்து அல்ல.

எமில் எவ்வாறு படிக்கக் கற்றுக்கொண்டார் என்பதற்கான உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, குழந்தைகளின் சுய கல்வியில் ரூசோவின் அணுகுமுறையைக் காணலாம். சிறுவன் மதிய உணவு, நடைபயிற்சி போன்றவற்றுக்கு அழைக்கும் குறிப்புகளைப் பெறுகிறான். அவற்றைப் படிக்க அவர் ஒருவரைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், ஆனால் அத்தகைய நபரை எப்போதும் சரியான நேரத்தில் கண்டுபிடிக்க முடியாது அல்லது அவர் பிஸியாக இருக்கிறார். இறுதியாக, அவருக்கு ஒரு குறிப்பு வாசிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது மிகவும் தாமதமானது, தருணம் கடந்துவிட்டது. "ஓ, நானே படிக்க முடிந்தால்!" என்று எமில் நினைக்கிறார். குழந்தை தனது வலிமையைக் குறைக்கிறது, பின்வரும் குறிப்புகளைப் படிக்க முயற்சிக்கிறது, பெரியவர்களின் உதவியுடன் ஏதாவது செய்வதில் அவர் வெற்றி பெறுகிறார், பின்னர் விஷயங்கள் விரைவாகவும் எளிதாகவும் நடக்கும், அதே கடிதத்துடன். கற்றலில் உள்ள ஆர்வம் அதை விரும்பத்தக்க மற்றும் இயல்பான செயலாக ஆக்குகிறது.

கிராமத்தில் வசிக்கும் எமில் தனது அவதானிப்புகளிலிருந்து களப்பணி பற்றிய கருத்துக்களைப் பெறுகிறார். மேலும் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ஒரு குழந்தைக்கு உருவாக்க, செயல்பட மற்றும் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பம் உள்ளது, எமிலுக்கு தோட்டக்கலை எடுக்க விருப்பம் உள்ளது; ஆசிரியருடன் சேர்ந்து, அவர் அவரை விதைத்து, தண்ணீர் ஊற்றி, நாற்றுகளைப் பராமரிக்கிறார். ஆனால் ஒரு நாள், அனைத்து நாற்றுகளும் தோண்டி எடுக்கப்பட்டதைப் பார்த்து, அவர் மிகவும் வருத்தப்பட்டார். முன்பு இந்த இடத்தில் முலாம்பழம் விதைகளை விதைத்த தோட்டக்காரர் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார்: "யாரும் தனது அண்டை வீட்டு தோட்டத்தைத் தொடுவதில்லை, எல்லோரும் மற்றவரின் வேலையை மதிக்கிறார்கள், அதனால் அவருடைய சொந்தம் வழங்கப்படும்." சொத்து பற்றிய யோசனை ஒரு பையனால் இப்படித்தான் தேர்ச்சி பெறுகிறது தனிப்பட்ட அனுபவம், மற்றும் சுருக்க அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் பகுத்தறிவிலிருந்து அல்ல.

"தண்டனை ஒரு தண்டனையாக குழந்தைகளுக்கு விதிக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் எப்போதும் அவர்களின் மோசமான செயலின் இயற்கையான விளைவாக இருக்க வேண்டும்" என்று ரூசோ சுட்டிக்காட்டினார்.

துக்கம் மற்றும் தொல்லைகள் பற்றிய கதைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களால் குழந்தைகளுக்கு அழுத்தம் கொடுக்கக்கூடாது என்று ரூசோ வாதிடுகிறார், ஏனென்றால் இந்த வயதில் குழந்தையின் மனம் இதைப் பற்றி மிகக் குறைந்த உணர்திறன் கொண்டது, மேலும் வயதுவந்த நிலையில் அவருக்கு எத்தனை தொல்லைகள் ஏற்படுகின்றன என்பது யாருக்கும் தெரியாது, யாருக்கும் தெரியாது. . இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், தடை செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி ஆசிரியர் பேசுகிறார் கெட்ட செயல், அது நிகழாமல் தடுக்க வேண்டும். மறுப்புகளுடன் தாராளமாக இருக்க வேண்டாம் என்று ரூசோ அழைக்கிறார், ஆனால் அவற்றையும் மாற்ற முடியாது. "ஒரு குழந்தையை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதற்கான உறுதியான வழி, எதையும் மறுக்கக்கூடாது என்று அவனுக்குக் கற்பிப்பதாகும்; எனவே அவர்களை திருப்திப்படுத்துவதன் எளிமை காரணமாக அவரது ஆசை தொடர்ந்து அதிகரிக்கும், ஆனால் விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர் மறுப்பை நாட வேண்டியிருக்கும், மேலும் இந்த அசாதாரண மறுப்புகள் அவர் விரும்புவதைக் காட்டிலும் அதிக வேதனையைத் தரும்.

எமிலின் இளமைப் பருவத்தை விவரிக்கும் ரூசோ ஆசிரியரின் பணி எமில் அறிவியலைக் கற்பிப்பது அல்ல, மாறாக அவரது ஆர்வத்தைத் தூண்டி அவருக்குப் படிக்கும் முறைகளைக் கொடுப்பது என்று வரையறுக்கிறார். எமிலின் ஆர்வத்தை அவர் முழுமையாக பூர்த்தி செய்யவில்லை, அவர் தனது வழிகாட்டியை நோக்கி கேள்விகளுடன் திரும்புகிறார், பின்னர் எமிலுக்கு புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ள விருப்பம் உள்ளது.

ஒரு இளைஞனாக, எமில் தனது ஆசிரியருடன் பணிபுரிந்தார், தச்சு வேலை படித்தார், வயல், தோட்டம், காய்கறி தோட்டம், பட்டறை மற்றும் ஃபோர்ஜ் வேலை செய்தார். அவர் கடின உழைப்பாளி, மிதமான மற்றும் பொறுமையானவர்.

எமில் தீமையைத் தவிர்க்கவும் நன்மை செய்யவும் கற்பிக்கப்பட்டது. ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மீதான அவரது அனுதாபமும் அவர்களுக்கு உதவுவதற்கான அவரது விருப்பமும் குறிப்பாக வளர்ந்தன. எமில் படிப்படியாகவும் இயற்கையாகவும் தெய்வீகக் கொள்கையின் அறிவுக்கு, உலகத்தை உருவாக்கியவரின் சிந்தனைக்கு வருகிறார்.

வேலையின் கடைசி ஐந்தாவது பகுதி எமிலின் மணமகள் சோபியாவை வளர்ப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அவளைப் பற்றி பேசுகையில், ரூசோ ஒரு பெண்ணின் அடிப்படை செயல்பாடு குறித்து தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அவரது கருத்துப்படி, ஒரு ஆணைப் பிரியப்படுத்தவும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிவதற்காகவும் ஒரு பெண் சிறப்பாக உருவாக்கப்படுகிறாள். சோபியாவுக்கு பிறப்பிலிருந்தே நல்ல விருப்பங்கள் உள்ளன, அவளுடைய இதயம் உணர்திறன் கொண்டது, அவளுடைய மனம், ஆழமற்றதாக இருந்தாலும், நுண்ணறிவு உடையது, அவளுடைய குணம் எளிதில் செல்கிறது. அவள் ஒரு அழகு இல்லை, ஆனால் அவளுடைய ஆண்கள் அழகான பெண்களை மறந்துவிடுகிறார்கள், அவள் ஆடைகளை நேசிக்கிறாள், அவர்களைப் பற்றி நிறைய அறிந்திருக்கிறாள். சோபியாவுக்கு இயற்கையான திறமைகள் உள்ளன: அவள் பாடக் கற்றுக்கொண்டாள், கிளாவிச்சார்ட் வாசிக்கலாம், நடனமாடலாம், தனக்கென ஒரு ஆடையைத் தைக்கலாம், சமையலறையைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவள், கணக்குகளை நன்றாக வைத்திருப்பது எப்படி என்று தெரியும். சோபியா மதவாதி, ஆனால் அவளுக்குள் சில கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் உள்ளன; அவள் அமைதியாகவும் மரியாதையுடனும் இருக்கிறாள், அதாவது. எமிலை மகிழ்விக்கும் அனைத்து குணங்களும் கொண்டது.

எமில் காதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் காலத்திற்குள் நுழைகிறார். அவர் தனது காதலியை திருமணம் செய்யத் தயாராக இருக்கும்போது, ​​​​அவரது ஆசிரியர் அவரை மற்ற மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக இரண்டு வருடங்கள் வெளிநாட்டிற்கு அனுப்புகிறார். பயணத்திலிருந்து திரும்பிய பிறகுதான் அந்த இளைஞன் திருமணத்திற்கு சம்மதம் பெறுகிறான். ஆசிரியர் அவரை வாழ அழைக்கிறார் கிராமப்புறங்கள், அவரது கருத்துப்படி, மாறாத இதயம் கொண்டவர்களின் இயல்பான இருப்பு அங்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும், அங்கு அவரும் அவரது மனைவியும் கிராம மக்களுக்கு பல நல்ல செயல்களைச் செய்ய முடியும். நாவல் இப்படித்தான் முடிகிறது, அதில் ஆசிரியர், நவீன சமுதாயத்தின் தீமைகளை அம்பலப்படுத்தி, முழு மாநிலங்களின் வாழ்க்கையையும் மாற்றும் திறன் கொண்ட பாதையைக் காட்டினார் - இது ஒரு புதிய மனிதனின் கல்வி.

முடிவுரை

ரூசோ முற்றிலும் வரையறுத்தார் புதிய அமைப்புகல்வி, ஏனெனில் அவர் எதையும் பின்பற்றுபவர் இல்லை. அவர் எப்போதும் கவிதை, தத்துவம், இசை, உலகத்தைப் பற்றிய அவரது பார்வையிலும் சிந்தனையிலும் அசலாகவே இருந்தார். கல்விக்கு ஒரு உண்மையான தன்மையைக் கொடுக்க வேண்டும், அதை வாழ்க்கையுடன் இணைக்க வேண்டும், கற்றல் செயல்பாட்டில் குழந்தைகளின் செயல்பாடு மற்றும் முன்முயற்சியை வளர்க்க வேண்டும், ஒவ்வொரு குடிமகனின் சமூகக் கடமையாக வேலைக்குத் தயார்படுத்த வேண்டும் என்ற ரூசோவின் கோரிக்கைகள் மிக முக்கியமானவை. குழந்தை வளர்ச்சியின் உள் வடிவங்களை அடையாளம் காண முயற்சிக்கையில், ரூசோ குழந்தை பருவத்தின் சில நிலைகளின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வில் ஈடுபடவில்லை, இருப்பினும் அவர் குழந்தையின் ஆளுமையின் வளர்ச்சியில் நான்கு நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்.

அசல் அல்லது "இயற்கை நிலையில்" மக்கள் சமமானவர்கள், அவர்கள் ஒழுக்கத்தின் தூய்மையால் வேறுபடுகிறார்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் என்று அவர் வாதிட்டார். ஆனால் பிற்காலத்தில் எழுந்த தனியார் சொத்துக்கள் உலகை பணக்காரர்களாகவும் ஏழைகளாகவும் பிரித்தன, இது சமூகத்தில் சமத்துவமின்மைக்கு வழிவகுத்தது, அதன் விளைவாக ஒழுக்க சீர்கேடு ஏற்பட்டது. பொதுவாக, ரூசோ மனிதகுல வரலாற்றில் கலாச்சாரத்தின் நேர்மறையான முக்கியத்துவத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்களின் செயல்பாடுகள் பலனளிக்கும் மற்றும் சமூக இலக்குகளுக்கு அடிபணிந்தால் மக்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார். இழந்த சமத்துவத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய ரூசோ முயன்றார்; ஆனால் புறநிலை காரணங்களுக்காக, சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களை வெளிப்படுத்த முடியாமல், அவர் அறிவொளி மற்றும் வளர்ப்பில் தனது அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் பொருத்தினார்.

ரூசோவின் கல்வியியல் கோட்பாடு ஆசிரியர் முன்வைத்த வடிவத்தில் ஒருபோதும் செயல்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவர் மற்ற ஆர்வலர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட யோசனைகளை விட்டுவிட்டு, மேலும் வளர்ச்சியடைந்து கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் நடைமுறையில் வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தினார்.

“ரூஸோ! ரூசோ! உங்கள் நினைவு இப்போது மக்களுக்கு மிகவும் பிடித்தது: நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள், ஆனால் உங்கள் ஆவி "எமிலியில்" வாழ்கிறது, ஆனால் உங்கள் இதயம் "எலோயிஸ்" இல் வாழ்கிறது, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரும் எழுத்தாளருமான நிகோலாய் மிகைலோவிச் கரம்சின் சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரர் மீதான தனது அபிமானத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

பயன்படுத்தப்படும் இலக்கியம் மற்றும் ஆதாரங்கள்

1. ரூசோ ஜே.-ஜே. கல்வியியல் படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் T. 2 / எட். ஜி.என். டிஜிப்லாட்ஜ்; Comp. ஏ.என். டிஜுரின்ஸ்கி. எம்.: பெடகோகிகா, 1981. 336 பக். (பெட். பி-கா).

2. https://ru.wikipedia.org/wiki/Rousseau,_Jean-Jacques.

3. ஆன்லைன் மின்னணு நூலகம் http://banauka.ru/4439.html - கல்வியியல் வரலாறு: விரிவுரைகளின் பாடநெறி "ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கல்வியியல் யோசனைகள்."

4. http://studopedia.ru/3_163122_pedagogicheskie-vzglyadi-russo.html - கட்டுரை "ரூசோவின் கல்வியியல் பார்வைகள்."

5. http://rudocs.exdat.com/docs/index-176624.html - கல்விப் பொருள் "கல்வியியல் மற்றும் செயல்திறன் மதிப்பீட்டிற்கான பங்களிப்பு."

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர் ரூசோ. முறைகள் பள்ளிப்படிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் A. Disterweg படி. ரூசோவின் கற்பித்தல் பாதை. ரூசோவின் முக்கிய கல்விப் பணியாக "எமிலி, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" என்ற நாவல்-கருத்து. கல்வியின் ஆதாரமாக இயற்கை.

சுருக்கம், 12/04/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஜே.-ஜேவின் வாழ்க்கைப் பாதை பற்றிய ஆய்வு. ரூசோ, இயற்கைக் கல்வி பற்றிய அவரது கோட்பாடுகள். குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் வயது வரம்பு, கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் சிறப்பு வடிவங்கள் பற்றிய விளக்கங்கள். "எமில் அல்லது கல்வி பற்றி" என்ற படைப்பில் குழந்தையின் மன இயல்பு பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு.

சுருக்கம், 05/18/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கல்விக் கருத்துக்கள் மற்றும் இலவசக் கல்வியின் கோட்பாட்டின் அம்சங்கள், இது குழந்தையின் ஆளுமையின் வளர்ச்சியில் அவரது சரியான தன்மையின் தன்னிச்சையான வெளிப்பாடுகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதில் உள்ளது. L.N இன் கல்வியியல் கருத்து. டால்ஸ்டாய்.

சோதனை, 10/16/2010 சேர்க்கப்பட்டது


இலவச கல்வி யோசனையின் சாராம்சம், அதன் முக்கிய விதிகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு, அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகளின் பங்களிப்பு - Zh.Zh. ரூசோ, டால்ஸ்டாய். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரான்சின் நிலைமை, ரூசோவின் கல்வியியல் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் அதன் செல்வாக்கு, டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபாடுகள்.

சோதனை, 03/27/2010 சேர்க்கப்பட்டது


J.-J இன் கற்பித்தல் முறையின் உளவியல் பார்வைகள் மற்றும் வழிகாட்டும் கருத்துக்கள். ரூசோ. எமிலின் வளர்ப்பின் சூழல். கல்வியின் காலங்கள் அல்லது மனித ஆளுமையின் சுய வளர்ச்சியின் காலங்கள். ஒரு குழந்தையைப் பற்றிய முதல் கவலைகள்: ஊட்டச்சத்து, குழந்தையை கடினப்படுத்துதல் மற்றும் பேச்சு வளர்ச்சி.

சுருக்கம், 08/13/2009 சேர்க்கப்பட்டது


ஒப்பீட்டு கற்பித்தலில் இலவசக் கல்வியின் யோசனையின் சாராம்சம் மற்றும் உருவாக்கம், அதனுடனான தொடர்பு வரலாற்று நிகழ்வுகள்சமூகம். அதன் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் காரணிகள். அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் கோட்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு: ஜே.-ஜே. ருஸ்ஸோ, எல்.என். டால்ஸ்டாய், கே.என். வென்ட்செல்யா, எஸ்.டி. ஷாட்ஸ்கி.

சோதனை, 03/17/2010 சேர்க்கப்பட்டது


செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் கல்வி முறையின் அடிப்படைகள், அவரது தத்துவ மற்றும் கல்வியியல் பார்வைகள். கொமேனியஸ் மற்றும் மொன்டைக்னியின் படைப்புகளில் ஆளுமை வளர்ச்சிக்கான யோசனைகள். தனிப்பட்ட விருப்பங்களுக்கு வளர்ப்பதற்கான கடிதக் கோட்பாடு மற்றும் வயது பண்புகள்ரூசோவின் கூற்றுப்படி குழந்தை.

சுருக்கம், 12/12/2016 சேர்க்கப்பட்டது


அலெக்சாண்டர் நீல் (நீல்) இலவசக் கல்வியின் "கடைசி கிளாசிக்". கல்வி பற்றிய பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள். மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேய இலட்சியங்கள், புதிய கல்வியின் முக்கிய கருத்துக்கள். அறிவொளி யுகம், கல்வியின் சர்வ வல்லமை. ஜே.-ஜே. ரூசோ, "இயற்கை இயல்பு".

சுருக்கம், 01/05/2009 சேர்க்கப்பட்டது


"கல்வி" என்ற கருத்தின் சாராம்சம். ஜே.-ஜே முன்வைத்த கோட்பாட்டில் குழந்தை வளர்ச்சியின் இயல்பான பாதையாக கல்வி. ரூசோ. சமூகத்தில் ஜனநாயக மாற்றங்கள் மற்றும் கல்வியின் மனிதநேய மாதிரியின் தோற்றம். தார்மீக சுதந்திரத்தின் உருவாக்கம்.

கட்டுரை, 06/14/2013 சேர்க்கப்பட்டது


பெஸ்டலோசியில் ரூசோவின் "எமிலி, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" ஆகியவற்றின் தாக்கம். தொழில்துறை பள்ளிகளின் நடைமுறையில் எதிர்மறை. பெஸ்டலோசியின் அபிலாஷைகளின் சமூக மற்றும் கல்வி கற்பனாவாதம். நியூஹோஃப்பில் "ஏழைகளுக்கான நிறுவனங்கள்", ஸ்டான்ஸாவில் உள்ள அனாதை இல்லம், கிளிண்டியில் உள்ள ஏழைக் குழந்தைகளுக்கான பள்ளிகள்.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ (1712-1778) அரசியல் சிந்தனையின் புதிய திசையை நிறுவியவர் - முதலாளித்துவ தீவிரவாதம், இது நகரம் மற்றும் கிராமப்புறங்களின் குட்டி முதலாளித்துவ அடுக்குகளின் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்தது.

ரூசோ இயற்கையின் நிலைக் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார். அதன் படி, இயற்கை நிலையில் தனியார் சொத்து இல்லை, மக்கள் சுதந்திரமாக இருந்தனர், எனவே சுதந்திரமாக இருந்தனர்.

மக்கள் உருவாகும்போது, ​​அவர்கள் படிப்படியாக சமூக தொடர்புகளை நிறுவுகிறார்கள். காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலையிலிருந்து தகவல்தொடர்பு நிலைக்கு மாறுவதற்கான காலம், சமத்துவமின்மை வயது வேறுபாடுகளுக்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டது. உடல் வலிமை, ரூசோ மகிழ்ச்சியான சகாப்தமாக கருதினார். மனிதகுலத்தின் மேலும் வளர்ச்சி, முதன்மையாக நிலத்தின் தனியார் உரிமையின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது, சொத்து சமத்துவமின்மைக்கு வழிவகுத்தது, அதன் விளைவாக, பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. சொத்து வைத்திருப்பவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. அதைச் செயல்படுத்த, சமூகத்தை சண்டையிலிருந்து பாதுகாக்க அவசியமானதாகக் கூறப்படும் ஒரு அரசை உருவாக்குவதற்கு மக்களை ஒப்புக்கொள்ளும்படி அவர்கள் நிர்வகிக்கிறார்கள். உண்மையில், அரசு சமூக-பொருளாதாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கு மட்டுமல்ல, மக்களின் அரசியல் சமத்துவமின்மைக்கும் வழிவகுத்தது: அவர்கள் பணக்காரர்களாகவும் ஏழைகளாகவும் மட்டுமல்லாமல், ஆட்சியாளர்களாகவும் ஆட்சியாகவும் பிரிக்கத் தொடங்கினர். சிவில் சமூகம் இயற்கை நிலையை மாற்றுகிறது. பணக்காரர்களின் நலன்களுக்காக சட்டங்கள் இயற்றப்படுகின்றன. மக்களின் இயற்கைச் சுதந்திரத்தை அழித்து தனிச் சொத்தைப் பாதுகாத்தனர்.

சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்திற்கான மாற்றம், ரூசோ தனது முக்கிய படைப்பான "சமூக ஒப்பந்தம் அல்லது அரசியல் சட்டத்தின் கோட்பாடுகள்" இல் எழுதுகிறார், ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் முடிவை முன்வைக்கிறார், அதன்படி ஒவ்வொரு நபரும் தனது நபரையும் சொத்துக்களையும் பாதுகாக்க தனது உரிமைகளை கைவிட வேண்டும். சமூகத்தின் அனுகூலம் . ஆனால் இதற்கு ஈடாக, அவர் "சிவில் சுதந்திரம் மற்றும் அவர் வைத்திருக்கும் எல்லாவற்றின் உரிமையையும்" பெறுகிறார். ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில், சுதந்திரமான மற்றும் சமமான தனிநபர்களின் சங்கம் குடியரசை உருவாக்க உருவாக்கப்பட்டது.

சமூக ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளின்படி, இறையாண்மை, அதாவது உச்ச அதிகாரம் மக்களுக்கு சொந்தமானது. மக்களின் இறையாண்மை அதன் சட்டமன்ற அதிகாரத்தில் உள்ளது. அவர் பிரிக்க முடியாதவர் மற்றும் பிரிக்க முடியாதவர். எனவே, பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகள் தேவையில்லை. அவரது கருத்துப்படி, நிர்வாக அதிகாரம் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக அவருக்கும் அவரது குடிமக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக இறையாண்மையின் முடிவின் மூலம் உருவாக்கப்பட வேண்டும். இறையாண்மை என்ற முறையில் சட்டமன்ற அதிகாரம் மக்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றால், நிறைவேற்று அதிகாரம் யாரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்து, ஒரு முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் அல்லது ஜனநாயகம்.

பிரெஞ்சு தத்துவவாதி

ரூசோ ஜீன் ஜாக் (1712 - 1778) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர், பிரெஞ்சு புரட்சியின் கருத்தியல் முன்னோடி.

அவரது முதல் படைப்புகளில், ரூசோ தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து முக்கிய கொள்கைகளையும் வெளிப்படுத்தினார். அறிவொளி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கலாச்சாரமே ஒரு பொய் மற்றும் குற்றம். சிவில் வாழ்க்கையின் அனைத்து அடித்தளங்களும், தொழிலாளர் பிரிவு, சொத்து, அரசு மற்றும் சட்டங்கள் ஆகியவை மக்களின் சமத்துவமின்மை, மகிழ்ச்சியற்ற தன்மை மற்றும் சீரழிவின் ஆதாரமாக மட்டுமே உள்ளன. பழமையான மக்கள் மட்டுமே மகிழ்ச்சியாகவும், குற்றமற்றவர்களாகவும், எளிமையான இயற்கையான வாழ்க்கையை வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் உடனடி உணர்வுகளுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார்கள்.

மனிதனின் மீது சுமத்தப்படும் சமூக கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான ரூசோவின் எதிர்ப்பின் மேலும் வளர்ச்சியை பின்வரும் படைப்புகள் பிரதிபலிக்கின்றன. "தி நியூ ஹெலோயிஸ்" நாவலில், அதில் கதாநாயகி, மென்மையான மற்றும் அழகான ஆன்மா கொண்ட ஒரு பெண், இதயத்தின் வாழ்க்கையை வாழ்கிறார் மற்றும் இயற்கையுடன் தொடர்புகொள்வதில் மட்டுமே மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறார். "எமிலி" என்பது கல்வி பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையாகும், இது சுதந்திரம் மற்றும் இயற்கையின் நெருக்கம் பற்றிய அதே கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. மனிதன் இயற்கையாகவே நன்மையை நோக்கிய நாட்டம் கொண்டவன் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், இயற்கையால் மனிதனிடம் உள்ள நல்ல விருப்பங்களை வளர்ப்பதே கற்பித்தலின் முக்கிய பணி என்று ரூசோ நம்பினார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ரூசோ கல்வியில் எந்த வன்முறை முறைகளுக்கும் எதிராகவும், குறிப்பாக குழந்தையின் மனதை தேவையற்ற அறிவால் குழப்புவதற்கு எதிராகவும் கலகம் செய்தார்.

சமூக ஒப்பந்தத்தில், ரூசோ ஒரு சுதந்திர மனித ஒன்றியத்தின் இலட்சியத்தை வரைகிறார், அதில் அதிகாரம் முழு மக்களுக்கும் சொந்தமானது மற்றும் குடிமக்களின் முழுமையான சமத்துவம் ஆட்சி செய்கிறது.

ஜீன் ஜாக் ரூசோ

Jean Jacques Rousseau - பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, உணர்வுவாதத்தின் பிரதிநிதி. தெய்வீகத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர் "சமத்துவமின்மையின் ஆரம்பம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு..." (1755), "சமூக ஒப்பந்தம்" (1762) ஆகியவற்றில் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையை கண்டனம் செய்தார்.

ஜே. ஜே. ரூசோ சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிராக பேசினார். தனிப்பட்ட சொத்து அறிமுகத்தால் அழிக்கப்பட்ட உலகளாவிய சமத்துவம் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரத்தின் இயல்பான நிலையை அவர் இலட்சியப்படுத்தினார். ரூசோவின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரமான மக்களுக்கு இடையிலான ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக மட்டுமே அரசு எழ முடியும். ரூசோவின் அழகியல் மற்றும் கற்பித்தல் பார்வைகள் "எமிலே, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" (1762) என்ற நாவலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. "ஜூலியா, அல்லது நியூ ஹெலோயிஸ்" (1761) கடிதங்களில் உள்ள நாவல், அதே போல் "ஒப்புதல்" (1782-1789 வெளியிடப்பட்டது), "தனியார்" ஆன்மீக வாழ்க்கையை கதையின் மையத்தில் வைப்பது, ஐரோப்பிய உளவியலின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது. இலக்கியம். பிக்மேலியன் (1771 இல் வெளியிடப்பட்டது) மெலோடிராமாவின் ஆரம்ப உதாரணம்.

ரூசோவின் கருத்துக்கள் (இயற்கை மற்றும் இயற்கையின் வழிபாட்டு முறை, நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தின் விமர்சனம், முதலில் மாசற்ற நபரை சிதைப்பது, மனதை விட இதயத்திற்கான விருப்பம்) பல நாடுகளின் சமூக சிந்தனை மற்றும் இலக்கியத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

குழந்தைப் பருவம்

ஜீன் ரூசோவின் தாயார், ஜெனீவன் போதகரின் பேத்தியான நீ சுசான் பெர்னார்ட், ஜீன்-ஜாக் பிறந்த சில நாட்களுக்குப் பிறகு இறந்தார், மேலும் அவரது தந்தை, வாட்ச்மேக்கர் ஐசாக் ரூசோ 1722 இல் ஜெனீவாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ரூசோ 1723-24 இல் பிரெஞ்சு எல்லைக்கு அருகில் உள்ள பியூசெட் நகரில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் போர்டிங் ஹவுஸ் லாம்பெர்சியரில் கழித்தார். ஜெனீவாவுக்குத் திரும்பியதும், அவர் நீதிமன்ற எழுத்தராக ஆவதற்கு சிறிது நேரம் செலவிட்டார், மேலும் 1725 முதல் அவர் ஒரு செதுக்குபவர்களின் கைவினைப்பொருளைப் படித்தார். தனது எஜமானரின் கொடுங்கோன்மையைத் தாங்க முடியாமல், இளம் ரூசோ 1728 இல் தனது சொந்த ஊரை விட்டு வெளியேறினார்.

மேடம் டி வாரன்ஸ்

Savoy இல், Jean-Jacques Rousseau லூயிஸ்-எலினோர் டி வாரன்ஸை சந்தித்தார், அவர் தனது முழு வாழ்க்கையிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கவர்ச்சிகரமான 28 வயது விதவை, மதம் மாறிய கத்தோலிக்க, அவள் தேவாலயத்தின் ஆதரவையும், 1720 இல் சார்டினியாவின் அரசரான சவோயின் டியூக் விக்டர் அமெடியையும் அனுபவித்தாள். இந்த பெண்ணின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிந்து, ரூசோ டுரினுக்கு பரிசுத்த ஆவியின் மடாலயத்திற்கு சென்றார். இங்கே அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார், அதன் மூலம் தனது ஜெனீவன் குடியுரிமையை இழந்தார்.

1729 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ அன்னேசியில் மேடம் டி வாரன்ஸுடன் குடியேறினார், அவர் தனது கல்வியைத் தொடர முடிவு செய்தார். அவரை செமினரியிலும், பின்னர் பாடகர் பள்ளியிலும் சேர ஊக்குவித்தார். 1730 ஆம் ஆண்டில், ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தனது அலைந்து திரிந்தார், ஆனால் 1732 ஆம் ஆண்டில் அவர் சேம்பெரியில் உள்ள மேடம் டி வாரன்ஸுக்குத் திரும்பினார், மேலும் அவரது காதலர்களில் ஒருவரானார். 1739 வரை நீடித்த அவர்களது உறவு, ரூசோவை ஒரு புதிய, முன்னர் அணுக முடியாத உலகத்திற்கு வழிவகுத்தது. மேடம் டி வாரன்ஸ் மற்றும் அவரது வீட்டிற்குச் சென்றவர்களுடனான உறவுகள் அவரது பழக்கவழக்கங்களை மேம்படுத்தியது மற்றும் அறிவார்ந்த தகவல்தொடர்புக்கான சுவையைத் தூண்டியது. அவரது புரவலருக்கு நன்றி, 1740 ஆம் ஆண்டில் அவர் புகழ்பெற்ற அறிவொளி தத்துவவாதிகளான மாப்லி மற்றும் கான்டிலாக் ஆகியோரின் மூத்த சகோதரரான லியோன் நீதிபதி ஜீன் பொனட் டி மாப்லியின் வீட்டில் ஆசிரியராகப் பதவியைப் பெற்றார். ரூசோ மாப்லியின் குழந்தைகளுக்கு ஆசிரியராக மாறவில்லை என்றாலும், பாரிஸுக்கு வந்தவுடன் அவர் பெற்ற தொடர்புகள் அவருக்கு உதவியது.

பாரிஸில் ரூசோ

1742 இல் ஜீன் ஜாக் ரூசோ பிரான்சின் தலைநகருக்கு குடிபெயர்ந்தார். இங்கே அவர் இசைக் குறியீட்டின் முன்மொழியப்பட்ட சீர்திருத்தத்திற்கு நன்றி வெற்றிபெற விரும்பினார், இது இடமாற்றம் மற்றும் பிளவுகளை ஒழிப்பதில் இருந்தது. ராயல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கூட்டத்தில் ரூசோ ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், பின்னர் தனது "நவீன இசை பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையை" (1743) வெளியிடுவதன் மூலம் பொதுமக்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார். டெனிஸ் டிடெரோட்டுடனான அவரது சந்திப்பு இந்த காலத்திற்கு முந்தையது, அதில் அவர் உடனடியாக ஒரு பிரகாசமான மனதை அடையாளம் கண்டார், அற்பத்தனத்திற்கு அந்நியமானவர், தீவிரமான மற்றும் சுயாதீனமான தத்துவ பிரதிபலிப்புக்கு ஆளானார்.

1743 ஆம் ஆண்டில், வெனிஸில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதர் கவுண்ட் டி மொன்டேகுவின் செயலாளர் பதவிக்கு ரூசோ நியமிக்கப்பட்டார், இருப்பினும், அவருடன் பழகவில்லை, அவர் விரைவில் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார் (1744). 1745 ஆம் ஆண்டில் அவர் தெரேஸ் லெவாஸூர் என்ற எளிய மற்றும் நீண்ட பொறுமையுள்ள பெண்ணைச் சந்தித்தார், அவர் தனது வாழ்க்கைத் துணையாக ஆனார். அவர் தனது குழந்தைகளை வளர்க்க முடியாது என்று கருதி (அவர்களில் ஐந்து பேர் இருந்தனர்), ரூசோ அவர்களை ஒரு அனாதை இல்லத்திற்கு அனுப்பினார்.

"என்சைக்ளோபீடியா"

1749 இன் இறுதியில், டெனிஸ் டிடெரோட் ரூசோவை கலைக்களஞ்சியத்தில் பணியமர்த்தினார், அதற்காக அவர் 390 கட்டுரைகளை எழுதினார், முதன்மையாக இசைக் கோட்பாடு. 1752 இல் நீதிமன்றத்திலும் 1753 இல் பாரிஸ் ஓபராவிலும் அரங்கேற்றப்பட்ட அவரது காமிக் ஓபரா தி ரூரல் சோர்சரருக்குப் பிறகு ஒரு இசைக்கலைஞராக ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் புகழ் அதிகரித்தது.

1749 ஆம் ஆண்டில், டிஜோன் அகாடமியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி அறநெறிகளின் சுத்திகரிப்புக்கு பங்களித்ததா?" என்ற தலைப்பில் ஒரு போட்டியில் ரூசோ பங்கேற்றார். "அறிவியல் மற்றும் கலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவுகளில்" (1750), ரூசோ முதலில் உருவாக்கினார் முக்கிய தலைப்புஅவரது சமூக தத்துவம் - நவீன சமூகம் மற்றும் இடையே மோதல் மனித இயல்பு. நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் அகங்காரத்தை கணக்கிடுவதை விலக்கவில்லை என்று அவர் வாதிட்டார், மேலும் அறிவியலும் கலைகளும் மக்களின் அடிப்படைத் தேவைகளை அல்ல, ஆனால் அவர்களின் பெருமை மற்றும் மாயையை பூர்த்தி செய்கின்றன.

Jean Jacques Rousseau முன்னேற்றத்தின் பெரும் விலை பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார், பிந்தையது மனித உறவுகளின் மனிதநேயமற்ற நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று நம்பினார். இந்த வேலை அவருக்கு போட்டியில் வெற்றியையும், பரந்த புகழையும் கொண்டு வந்தது. 1754 ஆம் ஆண்டில், டிஜான் அகாடமியின் இரண்டாவது போட்டியில், ரூசோ "மக்களிடையே சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு" (1755) வழங்கினார். அதில், அவர் அசல் இயற்கை சமத்துவம் என்று அழைக்கப்படுவதை செயற்கை (சமூக) சமத்துவமின்மையுடன் வேறுபடுத்தினார்.

கலைக்களஞ்சியவாதிகளுடன் மோதல்

1750 களில் ஜே.ஜே. ரூசோ பாரிசியன் இலக்கிய நிலையங்களில் இருந்து அதிகளவில் விலகிச் சென்றார். 1754 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜெனீவாவிற்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் மீண்டும் ஒரு கால்வினிஸ்ட் ஆனார் மற்றும் அவரது சிவில் உரிமைகளை மீண்டும் பெற்றார். பிரான்சுக்குத் திரும்பியதும், ரூசோ ஒதுங்கிய வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் 1756-62 இல் மாண்ட்மோர்ன்சிக்கு (பாரிஸுக்கு அருகில்) கிராமப்புறங்களில் கழித்தார், முதலில் அவருக்கு மேடம் டி எபினே (Friedrich Melchior Grimm இன் நண்பர், புகழ்பெற்ற "இலக்கிய கடித" ஆசிரியரால் ஒதுக்கப்பட்ட பெவிலியனில், அவருடன் ரூசோ நெருங்கிய நண்பர்களானார். மீண்டும் 1749 இல்), பின்னர் மார்ஷல் டி லக்சம்பேர்க்கின் நாட்டு வீட்டில்.

இருப்பினும், டிடெரோட் மற்றும் கிரிம் உடனான ரூசோவின் உறவுகள் படிப்படியாக குளிர்ந்தன. தி சைட் சன் (1757) நாடகத்தில், டிடெரோட் துறவிகளை கேலி செய்தார், மேலும் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ அதை தனிப்பட்ட அவமானமாக எடுத்துக் கொண்டார். பின்னர் ரூசோ மேடம் டி எபினேயின் மருமகள் கவுண்டஸ் சோஃபி டி ஹவுடெடோட் மீது ஆர்வத்தால் தூண்டப்பட்டார், அவர் கலைக்களஞ்சியவியலாளரான ஜீன்-பிரான்கோயிஸ் டி செயிண்ட்-லம்பேர்ட்டின் எஜமானியாக இருந்தார். நெருங்கிய நண்பர்டிடெரோட் மற்றும் கிரிம். ரூசோவின் நடத்தை தகுதியற்றது என்று நண்பர்கள் கருதினர், மேலும் அவர் தன்னை குற்றவாளியாக கருதவில்லை.

மேடம் டி ஹவுடெடோட் மீதான அவரது அபிமானம், மனித உறவுகளில் நேர்மையையும், ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் வளர்ந்து வரும் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியையும் மகிமைப்படுத்திய சோகமான அன்பைப் பற்றிய ஒரு நாவலான, உணர்வுவாதத்தின் தலைசிறந்த படைப்பான La Nouvelle Héloise (1761) எழுதத் தூண்டியது கலைக்களஞ்சியவாதிகள் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளால் மட்டுமல்ல, அவர்களின் தத்துவக் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளையும் விளக்கினார். டிடெரோட் மற்றும் வால்டேர் உட்பட பலரின் கோபத்தைத் தூண்டி, கலைக்களஞ்சியத்தின் 7 வது தொகுதியில் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு டி'அலெம்பெர்ட்டால் வெளியிடப்பட்ட "ஜெனீவா" கட்டுரையின் விமர்சகர்களை அவர் ஆதரித்தார்.

தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு

"எமிலி அல்லது கல்வி" (1762) என்ற கல்வியியல் நாவலில், ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தாக்கப்பட்டார் நவீன அமைப்புகல்வி, ஒரு நபரின் உள் உலகில் கவனம் இல்லாததால் அவளை நிந்தித்தல், அவரது இயற்கையான தேவைகளை புறக்கணித்தல். ஒரு தத்துவ நாவலின் வடிவத்தில், ரூசோ உள்ளார்ந்த தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார், அதில் முக்கியமானது அவர் நன்மையின் உள் நனவைக் கருதினார். சமூகத்தின் சீரழிந்த செல்வாக்கிலிருந்து தார்மீக உணர்வுகளைப் பாதுகாப்பதே கல்வியின் பணி என்று அவர் அறிவித்தார்.

"சமூக ஒப்பந்தம்"

இதற்கிடையில், சமூகம்தான் ரூசோவின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பான “சமூக ஒப்பந்தம் அல்லது அரசியல் சட்டத்தின் கோட்பாடுகள்” (1762) இன் மையமாக மாறியது. ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தை முடிப்பதன் மூலம், மக்கள் தங்கள் சுதந்திரம், சமத்துவம், சமூக நீதியைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் அவர்களின் பொது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் மாநில அதிகாரத்திற்கு ஆதரவாக தங்கள் இறையாண்மை இயற்கை உரிமைகளில் ஒரு பகுதியை விட்டுக்கொடுக்கிறார்கள். பிந்தையது பெரும்பான்மையினரின் விருப்பத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை, இது சமூகத்தின் உண்மையான நலன்களுக்கு முரணாக இருக்கலாம். ஒரு அரசு பொது விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவதையும் அதன் தார்மீகக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதையும் நிறுத்தினால், அது அதன் இருப்புக்கான தார்மீக அடிப்படையை இழக்கிறது. அதிகாரத்திற்கு இந்த தார்மீக ஆதரவை வழங்குவதை Jean-Jacques Rousseau என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடம் ஒப்படைத்தார். கடவுள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையில், தீமையின் தண்டனையின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் வெற்றி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் குடிமக்களை ஒன்றிணைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிவில் மதம். இவ்வாறு, ரூசோவின் தத்துவம் அவரது முன்னாள் நண்பர்கள் பலரின் தெய்வீகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது.

சமீபத்திய ஆண்டுகள்

ரூசோவின் பிரசங்கம் பல்வேறு வட்டாரங்களில் சமமான விரோதத்தை சந்தித்தது. "எமிலே" பாரிஸ் பாராளுமன்றத்தால் கண்டிக்கப்பட்டது (1762), ஆசிரியர் பிரான்சை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எமிலி மற்றும் தி சோஷியல் கான்ட்ராக்ட் ஆகிய இரண்டும் ஜெனீவாவில் எரிக்கப்பட்டன, ரூசோ சட்டவிரோதமானார்.

1762-67 இல், ஜீன்-ஜாக் ரூசோ முதலில் சுவிட்சர்லாந்தில் சுற்றித் திரிந்தார், பின்னர் இங்கிலாந்தில் முடித்தார். 1770 ஆம் ஆண்டில், ஐரோப்பிய புகழை அடைந்த ரூசோ பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு எதுவும் அவரை அச்சுறுத்தவில்லை. அங்கு அவர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் (1782-1789) வேலையை முடித்தார். துன்புறுத்தல் வெறியால் மூழ்கிய ரூசோ, சென்லிஸுக்கு அருகிலுள்ள எர்மனோன்வில்லுக்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி மாதங்களை மார்க்விஸ் டி ஜிரார்டினின் பராமரிப்பில் கழித்தார், அவர் அவரை தனது சொந்த பூங்காவில் ஒரு தீவில் புதைத்தார்.

1794 ஆம் ஆண்டில், ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரத்தின் போது, ​​ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் எச்சங்கள் பாந்தியனுக்கு மாற்றப்பட்டன. அவரது யோசனைகளின் உதவியுடன், ஜேக்கபின்கள் உச்சநிலையின் வழிபாட்டை மட்டுமல்ல, பயங்கரவாதத்தையும் உறுதிப்படுத்தினர். (எஸ். யா. கார்ப்)