வார்த்தையின் பொருள் (சொற்றொடர்) உருவாக்கப்படாத ஒளி. உருவாக்கப்படாத ஒளி என்றால் என்ன? உருவாக்கப்படாத ஒளி என்றால் என்ன? ஃபேவர்ஸ்கி ஒளி. இயேசு கிறிஸ்துவின் உருமாற்றத்தின் தருணத்தில் மர்மமான ஒளி

உருவாக்கப்படாத ஒளி- பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீக கிருபையின் ஒளிரும் செயல், தபோர் மலையில் (தாபோர் லைட்) அப்போஸ்தலர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, டமாஸ்கஸ் செல்லும் வழியில் அப்போஸ்தலன் பவுலுக்கு, முதல் தியாகி ஸ்டீபன் மற்றும் பிறரின் பிரகாசமான முகத்திற்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சந்நியாசிகள் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டு, மனக்கசப்பைப் பெறுவதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள்.

உருவாக்கப்படாத ஒளியின் கோட்பாடு பழமையானது கிறிஸ்தவ போதனை, தன்னைப் பற்றி தன்னைப் பற்றி கூறிய இரட்சகரின் எண்ணற்ற வார்த்தைகளுக்குத் திரும்பிச் செல்வது “நான் உலகத்தின் ஒளி; என்னைப் பின்பற்றுகிறவன் இருளில் நடக்காமல், ஜீவ ஒளியைப் பெற்றிருப்பான்” (யோவான் 8:12). ஒவ்வொரு நபருக்கும் வெளிச்சம் தரும் ஒளியாக மனிதகுலத்திற்கு தன்னை வெளிப்படுத்திய இறைவன், இரட்சிக்கப்பட்டவர்களுக்கு தனது நித்திய மகிமையைத் தியானிக்கும் வாய்ப்பைக் கொடுத்தார்.

தாபோர் மலையில், அவரது சீடர்கள் தெய்வீகத்தின் உருவாக்கப்படாத மகிமையைக் கண்டனர் - "அதிக புத்திசாலித்தனமான மற்றும் அணுக முடியாத ஒளி, வானத்தின் ஒளி, மகத்தான, காலமற்ற, நித்திய, அழியாமல் பிரகாசிக்கும் ஒளி" (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ்).

திருச்சபையின் போதனையின்படி, உருவாக்கப்படாத ஒளி உணர்வு ஒளி அல்லது இயற்கை மனித பகுத்தறிவின் ஒளி அல்ல.

செயின்ட்டைத் தொடர்ந்து. டியோனீசியஸ், இந்த ஒளியை "எந்த விதத்திலும் கருத்தரிக்கவோ, விவரிக்கவோ அல்லது பார்க்கவோ முடியாது." புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அல்லது சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட யதார்த்தமாக இல்லாததால், உருவாக்கப்படாத ஒளி, உருவாக்கப்பட்ட சாரங்களை மிஞ்சுகிறது, எனவே இது மிக முக்கியமான ஒளியாகும். அதீத புத்திசாலி மற்றும் அதீத உணர்திறன் உள்ளவர், அவர் மட்டுமே அறியப்படுகிறார் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அனுபவம். கடவுளுடன் மனிதனை விவரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றிணைக்கும், உருவாக்கப்படாத ஒளி தெய்வீகத்தின் கருணை - "தெய்வமாக்கப்படும் ஒளி" (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ்). உருவாக்கப்படாத ஒளியின் கோட்பாடு 1339 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற ஸ்வயடோகோர்ஸ்க் டோமோஸில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது, இது செயின்ட் ஆல் தொகுக்கப்பட்டது. கிரிகோரி பலமாஸ், புனித மவுண்ட் அதோஸின் பெரியவர்கள் மற்றும் மடாதிபதிகளால் கையெழுத்திடப்பட்டது, 1347 கவுன்சிலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், தெய்வீகமான உருவாக்கப்படாத ஒளி, அறிய முடியாத தெய்வீக சாரம் (இயற்கை) அல்ல, ஆனால் தெய்வீக செயல்கள் அல்லது ஆற்றல்களுக்குக் காரணம். "வெளிச்சம், அல்லது தெய்வீக மற்றும் தெய்வீகமான அருள், சாராம்சம் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ஆற்றல்" என்று செயின்ட் கூறுகிறார். கிரிகோரி பலமாஸ். கடவுளின் ஆற்றலாக, உருவாக்கப்படாத ஒளி ஒரு தனிப்பட்ட அல்லது "ஹைபோஸ்டேடிக்" ஒளி, இது புனிதமானது. மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர் "நல்ல ஆவியின் ஹைப்போஸ்டேடிக் பிரகாசத்தால்," ஒரு நபர் தெய்வீக அழகின் பிரகாசத்தைப் பார்க்கிறார் மற்றும் கடவுளுடன் நேருக்கு நேர் உரையாடல் மூலம் கௌரவிக்கப்படுகிறார் (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ்).

புனிதர்களான மத்தேயு, மார்க் மற்றும் லூக்கா ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட முதல் மூன்று சுவிசேஷங்களின் பக்கங்களிலிருந்து, ஒன்றைக் காண்கிறோம். முக்கிய நிகழ்வுகள்அவரது நினைவாக, ஆண்டுதோறும் ஆகஸ்ட் 19 அன்று கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் இறைவனின் உருமாற்றம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு விடுமுறை நிறுவப்பட்டது.

அப்போஸ்தலர்கள் மீது பிரகாசித்த தபோரின் ஒளி

ஒரு நாள் இயேசு கிறிஸ்து, தனது சீடர்களான பீட்டர், ஜான் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஜேம்ஸ் ஆகியோரை அழைத்துக்கொண்டு, நாசரேத்திலிருந்து ஒன்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள லோயர் கலிலேயாவில் அமைந்துள்ள உச்சியில் எப்படி ஏறினார் என்று பரிசுத்த சுவிசேஷகர்கள் கூறுகிறார்கள். அங்கே, ஜெபித்தபின், அவர் அவர்களுக்கு முன்பாக உருமாறினார். இயேசுவின் முகத்திலிருந்து தெய்வீக ஒளி வெளிவரத் தொடங்கியது, அவருடைய ஆடைகள் பனி போல வெண்மையாக மாறியது. இயேசுவுக்கு அடுத்ததாக இரண்டு பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் தோன்றியதை ஆச்சரியப்பட்ட அப்போஸ்தலர்கள் கண்டனர் - மோசே மற்றும் எலியா, பூமிக்குரிய உலகத்திலிருந்து அவர் வெளியேறுவது பற்றி அவருடன் பேசினார், அந்த நேரம் ஏற்கனவே நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது.

பின்னர், சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியத்தின்படி, ஒரு மேகம் தோன்றியது, மலையின் உச்சியை மூடியது, அதிலிருந்து பிதாவாகிய கடவுளின் குரல் கேட்கப்பட்டது, இயேசு கிறிஸ்து அவருடைய உண்மையான குமாரன் என்று சாட்சியமளித்து, எல்லாவற்றிலும் அவருக்குக் கீழ்ப்படியும்படி கட்டளையிட்டார். . மேகம் மறைந்ததும், இயேசு தம்முடைய பழைய தோற்றத்தை எடுத்துக்கொண்டு, தம்முடைய சீஷர்களுடன் சிகரத்தை விட்டு வெளியேறி, அவர்கள் பார்த்ததை யாரிடமும் சொல்ல வேண்டாம் என்று அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்.

தபோர் ஒளியின் மர்மம்

தாபோரின் உச்சியில் நடந்த காட்சியின் அர்த்தம் என்ன, அப்போஸ்தலர்களுக்கு இயேசு ஏன் தெய்வீக ஒளியைக் காட்ட வேண்டும்? அவர் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு அவர்களின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த அவர் விரும்பியது மிகவும் பொதுவான விளக்கம். நற்செய்தியிலிருந்து அறியப்பட்டபடி, அப்போஸ்தலர்கள் எளிமையானவர்கள், படிப்பறிவற்றவர்கள், சிக்கலான தத்துவக் கோட்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர், மேலும் காட்சி உதாரணத்தால் ஆதரிக்கப்படும் தெளிவான மற்றும் உறுதியான வார்த்தைகளால் மட்டுமே அவர்களை பாதிக்க முடிந்தது.

இது நிச்சயமாக உண்மைதான், ஆனால் இன்னும் இந்த பிரச்சினை இன்னும் விரிவாகக் கருதப்பட வேண்டும். இதைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு, இயேசு தனது சீடர்களுக்கு உருமாற்றத்தின் அற்புதத்தைக் காண்பிப்பதற்கு சற்று முன்பு அவர் சொன்ன வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வது அவசியம். தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் இந்த பூமிக்குரிய வாழ்விலும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பார்க்கத் தகுதியானவர்களாக இருப்பார்கள் என்று இயேசு முன்னறிவித்தார்.

"கடவுளின் ராஜ்யம்" என்ற சொற்றொடரை நேரடி அர்த்தத்தில் நாம் புரிந்து கொண்டால், இந்த வார்த்தைகள் விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஏனென்றால் அது அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, இன்றும் கூட பூமியில் ஆட்சி செய்யவில்லை. பல முக்கிய இறையியலாளர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தக் கேள்விக்கான பதிலைத் தேடிக்கொண்டிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

கிரேக்க பேராயரின் போதனைகள்

நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, கடந்த காலத்தின் மற்ற கற்றறிந்த மனிதர்களில், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வாழ்ந்து பணியாற்றிய தெசலோனிக்கியின் பேராயர் கிரிகோரி பலமாஸ் சத்தியத்திற்கு மிக நெருக்கமானவர். அவரது கருத்துப்படி, தபோரின் உச்சியில் கிறிஸ்துவின் மீது பிரகாசித்த ஒளி, நாம் உருவாக்கிய (அதாவது, உருவாக்கப்பட்ட) உலகில் தெய்வீக ஆற்றலின் செயல்பாட்டின் காட்சி வெளிப்பாடே தவிர வேறில்லை.

கிரிகோரி பலமாஸ் ஹெசிகாஸ்ம் என்ற மத இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்களைச் சேர்ந்தவர். ஆழமான, அல்லது, அவர்கள் சொல்வது போல், "புத்திசாலித்தனமான" பிரார்த்தனை ஒரு நபரை கடவுளுடன் நேரடி தொடர்புக்கு இட்டுச் செல்லும் என்று அவர் கற்பித்தார், அதில் ஒரு சிதைந்த நபர், தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் கூட, கடவுளே இல்லாவிட்டாலும், பார்க்க முடியும். அவரது வெளிப்பாடுகள், அவற்றில் ஒன்று ஃபேவர்ஸ்கி ஒளி.

கடவுளின் ராஜ்யத்தின் வாழ்நாள் சிந்தனை

இதைத்தான் அப்போஸ்தலர்கள் மலையின் உச்சியில் பார்த்தார்கள். கிரிகோரி பலாமஸின் கூற்றுப்படி, இயேசு கிறிஸ்துவின் உருமாற்றம், அப்போஸ்தலர்களுக்கு உருவாக்கப்படாத (உருவாக்கப்படாத) ஒளியை வெளிப்படுத்தியது, இது அவரது கருணை மற்றும் ஆற்றலின் காட்சி வெளிப்பாடாகும். இந்த ஒளி, நிச்சயமாக, சீடர்கள் தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைக்காமல் அதன் பரிசுத்தத்தில் பங்குபெறும் அளவிற்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த சூழலில், இயேசு கிறிஸ்துவின் சில சீடர்கள் - இந்த விஷயத்தில் பீட்டர், ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸ் - தங்கள் வாழ்நாளில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை தங்கள் கண்களால் பார்க்க விதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்ற வார்த்தைகள் மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கவை. இது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஏனெனில் தாபோரின் ஒளி, உருவாக்கப்படாமல் இருப்பது, கடவுளின் காணக்கூடிய வெளிப்பாடாகும், எனவே அவருடைய ராஜ்யத்தின் வெளிப்பாடாகும்.

கடவுளுடன் மனிதனின் தொடர்பு

இந்த சுவிசேஷ நிகழ்வின் நினைவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கொண்டாடும் விடுமுறை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் தாபோரில் ஒருமுறை என்ன நடந்தது என்பதில், மனித வாழ்க்கையின் முழு நோக்கமும் சுருக்கமாகவும் காட்சி வடிவத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதை ஒரே வார்த்தையில் உருவாக்குவது வழக்கம் - தெய்வமாக்கல், அதாவது, கெட்டுப்போகும் மற்றும் மரணமடையும் மனிதனை கடவுளுடன் ஒன்றிணைத்தல்.

கிறிஸ்து தம் சீடர்களுக்கு இதற்கான சாத்தியத்தை தெளிவாகக் காட்டினார். இறைவன் ஒரு மனிதனின் மாம்சத்தில் உலகுக்குத் தோன்றி, நம் இயல்போடு ஒன்றுபடாமல், ஒன்றுபடாமல், பிரிந்திருக்கவில்லை என்பது நற்செய்தியின் மூலம் அறியப்படுகிறது. கடவுளாக இருக்கும் போது, ​​பாவம் செய்யும் போக்கைத் தவிர, அதன் அனைத்து அம்சங்களையும் எடுத்துக் கொண்டு, அவர் எந்த வகையிலும் நமது மனித இயல்பை மீறவில்லை.

துல்லியமாக அவர் உணர்ந்த இந்த சதை - மரணமானது, சிதைக்கக்கூடியது மற்றும் துன்பம் - தெய்வீக ஆற்றலின் வெளிப்பாடான தபோர் ஒளியை வெளியிடும் திறன் கொண்டது. அதன் விளைவாக, அவளே கடவுளோடு ஐக்கியமாகி, பரலோக ராஜ்யத்தில் அழியாமையைப் பெற்றாள். இது ஒரு வாக்குறுதி (வாக்குறுதி) நித்திய ஜீவன்எங்களுக்கு - மரண மக்கள், பாவங்களில் மூழ்கியிருந்தாலும், இருப்பினும் கடவுளின் படைப்புகள், எனவே அவருடைய குழந்தைகள்.

தபோர் ஒளி நம் அனைவரின் மீதும் பிரகாசிக்கவும், பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்மை அவருடைய கிருபையால் நிரப்பவும், கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் நம்மை என்றென்றும் பங்காளிகளாக மாற்றவும் என்ன அவசியம்? வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான கேள்விகளுக்கான பதில் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களில் உள்ளது. அவை அனைத்தும் சரியாக ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன, அதாவது எழுதப்பட்டவை சாதாரண மக்கள், ஆனால் பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் படி. அவற்றில், குறிப்பாக நான்கு நற்செய்திகளில், ஒரு நபரை அவரது படைப்பாளருடன் இணைக்கக்கூடிய ஒரே பாதை சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.

வாழ்ந்த காலத்தில் தெய்வீக ஒளியுடன் பிரகாசித்த மகான்கள்

தபோரின் ஒளி, அதாவது தெய்வீக ஆற்றலின் புலப்படும் வெளிப்பாடு, முற்றிலும் புறநிலை உண்மை என்பதற்கு நிறைய சான்றுகள் உள்ளன. தேவாலய வரலாறு. இது சம்பந்தமாக, 1551 முதல் 1651 வரை தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையுடன் ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதையும் உள்ளடக்கிய போச்சேவின் ரஷ்ய துறவி ஜாப் நினைவுகூருவது பொருத்தமானது. சமகாலத்தவர்களின் பதிவுகளிலிருந்து, துறவறத்தின் மூலம் கடவுளை மகிமைப்படுத்தி, அவர் தொடர்ந்து ஒரு கல் குகையில் பிரார்த்தனை செய்தார், மேலும் ஏராளமான சாட்சிகள் அதிலிருந்து தீப்பிழம்புகள் வெளியேறுவதைக் கவனித்தனர். கடவுளின் ஆற்றல் இல்லையென்றால் இது என்ன?

வாழ்க்கையில் இருந்து புனித செர்ஜியஸ்தெய்வீக வழிபாட்டின் போது, ​​அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் அவரிடமிருந்து வெளிப்பட்ட ஒளியைக் கண்டார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. புனித பரிசுகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் தருணம் வந்தபோது, ​​​​தெரியும் ஆனால் எரியாத நெருப்பு அவரது பாத்திரத்தில் நுழைந்தது. துறவி இந்த தெய்வீக நெருப்புடன் ஒற்றுமை எடுத்தார்.

இதேபோன்ற உதாரணத்தை பிற்கால வரலாற்றுக் காலத்தில் காணலாம். அனைவரின் அன்புக்குரிய மற்றும் மதிப்பிற்குரிய துறவி என்பது அறியப்படுகிறது - வணக்கத்திற்குரிய செராஃபிம்சரோவ்ஸ்கியும் தபோர் ஒளியில் ஈடுபட்டார். அவரது நீண்ட கால உரையாசிரியரும் வாழ்க்கை வரலாற்றாளருமான சிம்பிர்ஸ்க் நில உரிமையாளர் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மோட்டோவிலோவின் பதிவுகள் இதற்கு சான்றாகும். அரிதாகவே இல்லை ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன், பிரார்த்தனையின் போது "தந்தை செராபிமுஷ்கா" முகம் - மக்களிடையே அவர் அடிக்கடி அழைக்கப்படுவது போல் - ஒரு பொருளற்ற நெருப்பால் எப்படி ஒளிர்ந்தது என்பதைப் பற்றி கேள்விப்படாதவர்.

இறைவனின் உருமாற்றத்தின் மேற்கத்திய விளக்கம்

ஆனால், மேற்கூறிய அனைத்தையும் மீறி, தபோரின் ஒளி பற்றிய போதனை இன்று கிழக்கு திருச்சபையில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. IN மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம்மலை உச்சியில் நடந்த மற்றும் சுவிசேஷகர்களால் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வின் வித்தியாசமான விளக்கம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அவர்களின் கருத்துப்படி, இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து வெளிப்படும் ஒளி நம்மைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகத்தைப் போலவே உருவாக்கப்பட்டது.

அவர் தெய்வீக ஆற்றலின் காணக்கூடிய உருவகமாக இருக்கவில்லை, அதாவது கடவுளின் துகள், ஆனால் அவரது எண்ணற்ற படைப்புகளில் ஒன்றாகும், அவருடைய நோக்கம் அப்போஸ்தலர்கள் மீது சரியான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துவதற்கும் அவர்களை விசுவாசத்தில் உறுதிப்படுத்துவதற்கும் மட்டுமே இருந்தது. கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட கருத்து இதுதான்.

மேற்கத்திய இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, இறைவனின் உருமாற்றம் மனிதனை தெய்வமாக்குவதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அல்ல, இது மேலே விவாதிக்கப்பட்டது. உண்மையில், இந்த கருத்தும் கூட - கடவுளுடன் மனிதன் ஒன்றிணைவது - கிறிஸ்தவத்தின் பெரும்பாலான மேற்கத்திய இயக்கங்களுக்கு அந்நியமானது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸியில் இது அடிப்படையானது.

இறையியல் சர்ச்சை

தேவாலயத்தின் வரலாற்றிலிருந்து இந்த பிரச்சினையில் விவாதங்கள் இடைக்காலத்தில் தொடங்கியது என்று அறியப்படுகிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், அதோஸ், பின்னர் முழுவதும், தபோர் ஒளியின் தன்மை பற்றிய சூடான விவாதத்தின் அரங்கமாக மாறியது. அவரது உருவாக்கப்படாத தன்மை மற்றும் தெய்வீக சாரத்தை ஆதரிப்பவர்களில் அக்காலத்தின் முன்னணி மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான இறையியலாளர்கள் இருந்ததைப் போலவே, இந்த கோட்பாட்டின் எதிர்ப்பாளர்களிடையே சில பெரிய பெயர்கள் இருந்தன.

இந்த காலகட்டத்தில்தான் கிரிகோரி பலாமஸின் வார்த்தைகள் பேசப்பட்டன. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் மன பிரார்த்தனை என்று அழைக்கப்படுவதை உறுதியாகப் பின்பற்றுபவர், மிகவும் சிந்தனையுடனும் ஆழமாகவும் இருந்தார், அதன் விளைவாக கடவுளுடன் ஒரு நபரின் உள் தொடர்பு உள்ளது. கூடுதலாக, அவர் தனது ஆயர் ஊழியத்தை நிறைவேற்றும் போது, ​​​​அவர் தனது மந்தைக்கு பிரார்த்தனை சிந்தனையைக் கற்றுக் கொடுத்தார், இதன் நோக்கம் படைப்பாளரை தனது படைப்பின் மூலம் புரிந்துகொள்வதாகும் - அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம். அவரது கருத்து இறையியல் சர்ச்சையில் தீர்க்கமானதாக மாறியது, மேலும் 1351 இல், கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில், லைட் ஆஃப் தபோரின் கோட்பாடு இறுதியாக கிரேக்க திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

ரஷ்ய திருச்சபையின் முன்னாள் தவறான நிலைப்பாடு

மேற்கத்திய திருச்சபை இன்னும் கிரிகோரி பலாமஸின் எதிர்ப்பாளர்களின் நிலையில் உள்ளது. ரஷ்யாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக அவரது போதனை சரியான புரிதலைக் காணவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும் புனித கிரிகோரியின் நினைவு நாள் தவறாமல் கொண்டாடப்பட்டது. ரஷ்ய செமினரிகள் மற்றும் இறையியல் கல்விக்கூடங்களின் சுவர்களுக்குள் அவருக்கு முன்பு இடமில்லை.

தேவாலயத்தின் சிறந்த மகன்களான போச்சேவின் ஜாப், ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ், சரோவின் செராஃபிம் மற்றும் பல புனிதர்கள் மட்டுமே, நடைமுறையில் மரபுவழிக் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியவர்கள், அதன் செய்தித் தொடர்பாளர்களாக ஆனார்கள், ஆனால் கோட்பாட்டு ரீதியாக என்ன விளக்க வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை. அவர்களுக்கு நடந்தது.

உருவாக்கப்படாத ஒளியின் பார்வை

உருவாக்கப்படாத ஒளியின் கருப்பொருள் கிரிகோரி பலமாஸ் தெய்வமாக்கல் பற்றிய போதனையில் அடிப்படையானது; இது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தெசலோனிக்காவில் நடந்த "ஹைசிகாஸ்ட் தகராறுகளின்" முக்கிய புள்ளியாகவும் ஆனது.

"ஒளி" என்ற கருத்து ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது முக்கிய பங்குஆர்த்தடாக்ஸியில். என்று ஜான் இறையியலாளர் கூறுகிறார் கடவுள் ஒளி, அவரில் இருள் இல்லை (1 யோவான் 1:5). கிறிஸ்து உலகத்தின் ஒளியாக இருக்கிறார், மேலும் மக்களுக்கு வெளிச்சமாக இருக்க அவர் தனது சீடர்களை அனுப்புகிறார் (யோவான் 8:12. மத்தேயு 5:14-16). குமாரன் ஒளியிலிருந்து ஒளி என்று நம்பிக்கை கூறுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஹிம்னோகிராஃபியில், கடவுள் அன்பு அல்லது ஞானம் என்று பாடுவதை விட ஒளியாக அடிக்கடி பாடப்படுகிறது. தந்தை, கடவுள் வார்த்தை மற்றும் ஆவியானவர் முப்பெரும் பிரகாசம் கொண்ட தெய்வீக ஒளியை உருவாக்கி, அனைத்து படைப்புகளையும் ஒளிரச் செய்கிறார்கள். தேவதூதர்கள் கடவுளை இரண்டாவது ஒளியாகப் பின்பற்றுகிறார்கள். மேலும், இறுதியாக, மனிதனின் பகுத்தறிவு இயல்பும் இலகுவானது: மனதைப் பற்றிய அத்தகைய யோசனை மனிதனில் உள்ள தெய்வீக உருவத்தின் "இருட்டல்" என்ற பேட்ரிஸ்டிக் கருத்தாக்கத்தால் முன்வைக்கப்படுகிறது. மனிதனில் கடவுளின் உருவம் இருட்டடிப்பு என்பது கடவுளை விட்டு விலகியதன் தவிர்க்க முடியாத விளைவு. எனவே, ஒரு நபரின் மறுபிறப்பு எப்போதும் புதுப்பித்தல் மற்றும் அறிவொளியுடன் தொடர்புடையது, அல்லது கிரிகோரி பலாமஸின் வார்த்தைகளில், பிரகாசமான ஆடைகளை அணிவதன் மூலம், அவர் கடவுளுக்கு கீழ்ப்படியாமையால் இழந்தார்.

அதோனைட் ஹெசிகாஸ்ட் துறவிகள், தூய பிரார்த்தனை செய்து, தெய்வீக ஒளியின் தரிசனத்தை அடைந்தனர். இந்த ஒளி தெய்வீக மகிமையின் உருவாக்கப்பட்ட சின்னமாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் உருவாக்கப்படாத கருணை மற்றும் தெய்வீக ஆற்றல். சூரியன் தனது இயற்கையான பிரகாசத்தால் உலகத்தை ஒளிரச் செய்வது போல, கடவுள் தனது ஆற்றலாலும் கருணையாலும் மக்களை ஒளிரச் செய்கிறார். புனித வரலாற்றிற்குத் திரும்புகையில், கிரிகோரி பலமாஸ் கடவுள் தன்னை மக்களுக்கு வெளிச்சமாக வெளிப்படுத்தும் பல உதாரணங்களைக் காண்கிறார். பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் தோற்றங்கள், மோசேயின் முகத்தின் பிரகாசம், முதல் தியாகி ஸ்டீபனின் தரிசனம், டமாஸ்கஸ் செல்லும் பாதையில் வெளிச்சம் மற்றும் குறிப்பாக தபோரின் உருமாற்றத்தின் ஒளி - இவை அனைத்தும் வெவ்வேறு வடிவங்கள்மக்களுக்கு தெய்வீக ஒளியின் வெளிப்பாடுகள். கடவுள், கண்ணுக்குத் தெரியாதவர் மற்றும் அவரது சாராம்சத்தில் ஒற்றுமைக்கு அணுக முடியாதவர், ஆவியில் அவரது ஆற்றலின் மூலம் விசுவாசிகளுக்குத் தெரியும் மற்றும் அணுகக்கூடியவர்.

ஹெசிகாஸத்தின் எதிர்ப்பாளர், கலாப்ரியாவின் பர்லாம், ஒளியின் பார்வையை சவால் செய்யவில்லை, ஆனால் இந்த நிகழ்வின் இறையியல் விளக்கத்தை. அவரது கருத்துப்படி, அறிவார்ந்த ஒளி என்பது கடவுளாகவோ, தேவதையாகவோ அல்லது தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட மனித மனமாகவோ இருக்கலாம். தேவதூதர்களின் பார்வை அல்லது அவர்களின் சொந்த மனதை நாம் புரிந்து கொண்டால், அறிவார்ந்த ஒளியைக் காண முடியும் என்று வர்லாம் முழுமையாக ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால், கடவுளையே அறிவார்ந்த ஒளியாகக் காண்பதை அவனால் நினைத்துக்கூடப் பார்க்க முடியவில்லை. சாரத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் உள்ள கடவுளின் வேறுபாட்டை நிராகரித்த அவர், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உண்மையான தொடர்பு சாத்தியத்தை மறுத்தார், மேலும் அவர் கடவுளின் உண்மையான தோற்றத்திற்கான சாத்தியத்தையும் மறுத்தார். கிரிகோரி பலமாஸ் தெய்வீக ஆற்றலின் வெளிப்பாடு பற்றி பேசுகையில், வர்லாம் இதை கடவுளால் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்திய உருவாக்கப்பட்ட சின்னமாக புரிந்துகொள்கிறார். ஆன்மீக வளர்ச்சிமற்றும் ஞானம்.

கிரிகோரி பாலாமாஸ் முதலில் உருவாக்கப்படாத ஒளியை தெய்வத்தின் அடையாளமாக நிராகரிக்கவில்லை, ஏனெனில் ஆணாதிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் அவரது சொந்த இறையியல் போதனைக்கு வரலாற்றில் கடவுளின் தோற்றங்களின் குறியீட்டு தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியது அவசியம். பழைய ஏற்பாட்டில் இறைவனின் மகிமையின் தோற்றங்கள் வரலாற்றில் அவரது உண்மையான இருப்பைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், தாபோர் மலையில் உள்ள தெய்வீகத்தின் அடையாள முன்மாதிரிகளாகும். அதுபோலவே, உருமாற்றத்தின் ஒளி, இறைவனின் தெய்வீக இயல்பின் வெளிப்பாடாக இருப்பது, எதிர்கால யுகத்தின் மகிமையின் அடையாளமாகவும் முன்னறிவிப்பாகவும் இருக்கிறது.

இருப்பினும், கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் வர்லாம் இந்த வழக்கில் "சின்னம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும், அது குறிக்கும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர்கள் முற்றிலும் உடன்படவில்லை. கிரிகோரி பலமாஸ் தனது நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்தி, "குறியீடு" என்ற கருத்தின் ஆழமான பகுப்பாய்வைத் தொடங்குகிறார். அவர் குறியீடுகளை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்: அவை குறியீட்டுத் தன்மையிலிருந்து எழும் அல்லது முற்றிலும் மாறுபட்ட இயல்புடையவை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, விடியல் சூரிய ஒளியின் இயல்பிலிருந்து வருகிறது மற்றும் சூரியனில் இருந்து வெளிப்படும் வெப்பத்தைப் போலவே அதன் இயற்கை அடையாளமாகும். மறுபுறம், இயற்கை அல்லாத சின்னங்கள் தனித்தனியாக உள்ளன மற்றும் பொதுவாக வேறு எதையாவது குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு காவற்கோபுரத்தில் நெருப்பு எதிரி தாக்குதலை எச்சரிக்கும்; அல்லது அவை தாங்களாகவே இல்லை, ஆனால் கடவுளின் ஏற்பாட்டின் செயல்பாட்டின் மூலம் அப்படி ஆகிவிடுகின்றன. கிரிகோரி பலமாஸ், பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளுக்கு கடவுளின் சிற்றின்ப தோற்றத்தை அத்தகைய சின்னங்களுக்கு உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

ஒரு இயற்கை சின்னத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அது எப்போதும் அடையாளப்படுத்தப்பட்டவற்றுடன் இணைந்தே இருக்கும், ஏனெனில் அது அதன் இயல்பிலிருந்து வருகிறது, அதே சமயம் இயற்கையற்ற சின்னம், சுதந்திரமாக இருக்கும் அல்லது ஒரு கணம் மட்டுமே தோன்றி பின்னர் மறைந்து, அடையாளப்படுத்தப்பட்டவற்றுடன் எந்த முக்கிய தொடர்பும் இல்லை.

சின்னம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் இந்த பகுப்பாய்விலிருந்து, பிளாட்டோனிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தில் உள்ள சின்னங்களுக்குக் காரணமான மற்றும் பல கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனாகோஜிக்கல் தன்மை இங்கே இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. கிரிகோரி பலமாஸைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சின்னம் என்பது குறியீடாக்கப்பட்டவற்றின் சாரத்திலிருந்து வெளிப்படும் ஒன்று அல்லது வேறுபட்ட இயல்புடைய ஒன்று மற்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சின்னம். நாம் பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினால், ஒரு யோசனை-தொல்பொருளின் உருவமாக ஒரு சின்னம், குறியீட்டுடன் நெருங்கிய மற்றும் நேரடியான தொடர்பைக் கொண்டிருக்கலாம். எனவே, ஒரு உணர்ச்சி பொருள் ஆன்மீக யதார்த்தத்தை ஒரு வழக்கமான அடையாளமாக அல்ல, ஆனால் அதனுடன் உள்நாட்டில் இணைக்கப்படுவதன் மூலம் அடையாளப்படுத்த முடியும். ஆனால் அத்தகைய பார்வை, வர்லாமின் பார்வையைப் போன்றது, உருவாக்கப்படாத ஒளியைப் பற்றி கிரிகோரி பலமாஸின் போதனையுடன் உடன்படவில்லை - தெய்வீக மகிமையின் சின்னம், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் சின்னம் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களின் வகைக்கு குறைக்கப்படுகிறது. .

ஆகவே, தெய்வீக ஒளியை ஒரு குறியீடாகப் புரிந்துகொள்வதில் இரண்டு இறையியலாளர்களுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், கிரிகோரி பலமாஸ் இந்த ஒளியில் உருவாக்கப்படாத கருணையைப் பார்க்கிறார், இது எதிர்கால யுகத்தின் முழு கருணையை முன்னறிவிக்கிறது; வர்லாம் அதை உருவாக்கிய நிலைக்குக் குறைத்து, ஒரு நபரை கடவுளிடம் ஏற உதவும் ஒரு வழிமுறையாகக் கருதுகிறார். இந்த முரண்பாட்டின் ஆழமான இறையியல் முக்கியத்துவத்தை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: கிரிகோரி பலாமஸ் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே நேரடி மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்பு இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் பர்லாம் கடவுளை உலகிற்கு வெளியே வைக்கிறார் மற்றும் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே நேரடியான தனிப்பட்ட தொடர்பு சாத்தியத்தை மறுக்கிறார். Athonite hesychast துறவிகள், உருவாக்கப்படாத ஒளியைப் பற்றி சிந்தித்து, கடவுளுடன் நேரடி தொடர்புகளை அனுபவித்தனர். கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் பிற ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனைகளின்படி, பொருளற்ற ஒளி என்பது "ஆவியின் தெய்வீகமான பரிசு ... தெய்வீக இயல்பின் பிரகாசம், இதன் மூலம் கடவுள் தகுதியுள்ளவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்." ஒரு நபர் இந்த ஒளியைப் பார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அதில் பங்கு பெறுகிறார், மேலும் இந்த பங்கேற்பின் மூலம் அவர் தெய்வீகப்படுத்தப்படுகிறார்.

உருவாக்கப்படாத ஒளி, தெய்வீக இயல்பில் உள்ளார்ந்த மகிமை மற்றும் ஆற்றல் போன்றது, எல்லையற்றது மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாதது. ஆனால் எல்லையற்ற மற்றும் அடக்க முடியாத கடவுள் வரையறுக்கப்பட்ட மாம்சத்தை எடுத்து மனிதனாக மாறியது போல, அவதாரத்திற்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தின் பிரகாசம் ஒரு ஆதாரமாக, அவரது உடலில் குவிந்துள்ளது. இருப்பினும், உருவாக்கப்படாத ஒளி அதன் அழியாத தன்மையையும் தெய்வீகத்தன்மையையும் இழந்துவிட்டது என்று அர்த்தமல்ல. ஆயினும்கூட, ஒரு நியாயமான கேள்வி எழுகிறது: ஒரு உருவாக்கப்பட்ட நபர் உருவாக்கப்படாத ஒளியை எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்ட கண்களால் பார்க்க முடியும் மற்றும் பொதுவாக, அதை உணர முடியும்? மூன்று அப்போஸ்தலர்கள் உருமாற்றத்தின் ஒளியை சிருஷ்டிக்கப்பட்ட கண்களால் எப்படிப் பார்க்க முடியும்? இறுதியாக, தெய்வீக அடையாளங்கள் அல்லது தேவதைகளை மட்டும் பார்க்கவில்லை, ஆனால் தெய்வீக இயல்பின் மிகவும் உருவாக்கப்படாத மற்றும் அழியாத மகிமையைப் பார்க்கிறோம் என்று ஹெசிகாஸ்ட்கள் எவ்வாறு கூற முடியும்?

இந்த கேள்விக்கு கிரிகோரி பலமாஸ் எளிதாக பதிலளிக்கிறார். ஒரு நபர் தனது புலன்களால் உருவாக்கப்படாத ஒளியை உணர முடியாது; ஆனால், பரிசுத்த ஆவியின் சக்தியைப் பெற்று, கண்கள் மாற்றப்படுகின்றன: “இந்த ஒளி சில நேரங்களில் உடல் கண்களால் சிந்திக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்களின் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் உணர்ச்சி சக்தியால் அல்ல, ஏனென்றால் அது ஆவியால் மாற்றப்பட்டவர்களால் பார்க்கப்பட்டது; ஏனென்றால், இந்த தெய்வீக உடலே, எதிர்காலத்தில் இந்த ஒளியுடன் நித்தியமாக இருந்தாலும், அப்போஸ்தலன் சொன்னது போல், ஏற்கனவே ஆன்மீகமாகிவிட்டிருக்கும்.

கிறிஸ்துவின் மூன்று சீடர்கள் தாபோரில் கண்ட ஒளி, உருமாற்றத்திற்கு முன்னும் பின்னும் கிறிஸ்துவில் அவருடைய தெய்வத்தின் இயற்கையான பிரகாசமாக இருந்தது. மாற்றமடைந்து, கிறிஸ்து எந்த புதிய குணங்களையும் பெறவில்லை, ஆனால் ஆரம்பத்திலிருந்தே அவரிடம் உள்ளார்ந்த பிரகாசத்தை ஓரளவு சீடர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார். இதன் பொருள், உருமாற்றத்தின் ஒளி மறைக்கப்பட்ட மூன்றாவது இயல்பு அல்லது சிறப்புப் பிரதிநிதித்துவம் அல்ல கூறுகிறிஸ்துவில் அவரது மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளுடன், ஆனால் இது அவரது மனித உடலில் மறைந்திருக்கும் தெய்வத்தின் இயற்கையான பிரகாசம்: "ஆகவே அவர் மாற்றப்படுகிறார், அவர் இல்லாததை எடுத்துக் கொள்ளாமல், அவர் இல்லாததாக மாறாமல், ஆனால் காட்டுகிறார். அவருடைய சீஷர்களுக்கு அவர் என்னவாக இருந்தார், அவர்களுடைய கண்களைத் திறந்து, பார்வையற்றவர்களிடமிருந்து அவர்களைப் பார்க்கச் செய்தார். இவ்வாறு, சீடர்கள், பரிசுத்த ஆவியால் மாற்றப்பட்ட கண்களுடன், உருமாற்றத்தின் உருவாக்கப்படாத ஒளியைக் காண முடிந்தது.

ஜூஜியின் கூற்றுப்படி, பரிசுத்த ஆவியானவரால் அப்போஸ்தலர்களின் கண்களை மாற்றியமைக்கும் அதிசயத்தைக் குறிப்பிடும் கிரிகோரி பலமாஸ், அவருக்கு முன்னால் இருக்கும் முட்டுச்சந்தில் இருந்து தப்பிக்க முயற்சிக்கிறார். ஆனால் பேராயர் வாசிலி (கிரிவோஷெய்ன்) இது உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று சரியாகக் குறிப்பிட்டார், ஏனென்றால் ஆவியின் வாழ்க்கையில் உடலின் பங்கேற்பு பற்றிய யோசனை கிரிகோரி பலமாஸின் போதனைகளில் அடிப்படையானது, அது அவருக்கு நினைத்துக்கூட பார்க்க முடியாததாக இருக்கும். கடவுளை உடல் கண்களால் பார்க்கும் சாத்தியத்தை மறுக்க. துறவியின் போதனைகளின்படி, எதிர்கால நன்மைகளின் வாக்குறுதி ஆன்மாவுக்கு மட்டுமல்ல, புனிதத்தை நோக்கி ஆன்மாவின் முன்னேற்றத்தில் பங்கேற்கும் உடலுக்கும் பொருந்தும். இதை மறுப்பவர், அடுத்த நூற்றாண்டின் பேரின்பத்தில் உடல் பங்கேற்பதையும் நிராகரிக்கிறார், ஏனென்றால் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் பேரின்பத்தில் பங்கேற்க உடல் அழைக்கப்பட்டால், இந்த வாழ்க்கையில் அது கொடுக்கப்பட்ட பரிசுகளிலிருந்து விலக்கப்படக்கூடாது. ஆன்மா.

உருமாற்ற நாளில், உருவாக்கப்படாத கருணை மனிதனுக்கு இன்னும் வழங்கப்படவில்லை, அது வெளியில் இருந்து மூன்று சீடர்களை ஒளிரச் செய்தது, அவர்கள் அதை தங்கள் உடல் கண்களால் பார்த்தார்கள். பின்னர் அது நற்கருணை சடங்கில் விசுவாசிகளுக்கு கொடுக்கப்பட்டது மற்றும் அவற்றில் தங்கி, உள்ளிருந்து ஆன்மாவின் கண்களை ஒளிரச் செய்தது. எனவே, ஹெசிகாஸ்ட்களின் மாய அனுபவத்திற்கு இணங்க, கிரிகோரி பலமாஸ் உடல் பார்வையில் ஏற்படும் மாற்றத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, மாறாக கிருபையால் பலப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீக உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறார். நிச்சயமாக, இங்கேயும் அவர் உருவாக்கப்படாத கருணையின் ஒற்றுமையில் உடல் பங்கேற்பதற்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார், அத்தகைய மாய அனுபவத்தில் மனம் முதலில் பிரகாசத்தில் பங்கேற்கிறது, அதன் மூலம் அது மிகவும் தெய்வீகமாக மாற்றப்படுகிறது என்று மட்டுமே வலியுறுத்துகிறார். அதனுடன் தொடர்புடைய உடல்.

காட்டப்பட்டுள்ளபடி, உருவாக்கப்படாத தெய்வீக கருணையுடன் மனிதனின் ஒன்றியத்தில் உடலின் பங்கேற்பை அங்கீகரிப்பது, கிரிகோரி பலமாஸின் போதனையின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும், மேலும் இந்த தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றிய மனிதனின் உணர்வை அவர் "உணர்வு" என்று அழைக்கிறார். ஆனால் அது மனித மனதில் ஏற்படுவதால் "ஸ்மார்ட்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், மனிதனின் புத்திசாலித்தனமான இயல்பு கூட தெய்வீக வெளிச்சத்தைப் பெறுவதில்லை, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையின் மூலம் மட்டுமே. “கண்களின் ஒளியைப் போல, ஒன்றுபட்டது சூரிய ஒளி, பரிபூரண ஒளியாகி, விவேகமான விஷயங்களைப் பார்க்கிறது, எனவே மனம், "கர்த்தருடன் ஒரே ஆவியாக" மாறியதால் (காண். 1 கொரி. 6:17), இதற்கு நன்றி, ஆன்மீக விஷயங்களைத் தெளிவாகப் பார்க்கிறது.

மனத்தால் உருவாக்கப்படாத ஒளியின் பார்வை, பார்வையால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையின் உணர்வைப் போன்றது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பார்க்க, ஒரு நபருக்கு ஒருபுறம் ஆரோக்கியமான பார்வையும், மறுபுறம் சூரிய ஒளியும் தேவை. ஆரோக்கியமான கண்களுக்கு சூரியன் பிரகாசிக்கும் போது மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள பொருட்களைப் பார்க்கிறார். அவ்வாறே, உருவாக்கப்படாத ஒளியை உணர, மனப் பார்வையின் தூய்மையுடன், தெய்வீக ஞானமும் தேவை. வெளிப்படையாக, விசுவாசி தெய்வீக கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலமும், உணர்ச்சிகளிலிருந்து தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதன் மூலமும், உள்நோக்கித் திரும்பி கடவுளிடம் கூப்பிடுவதன் மூலமும் தயாராக வேண்டும். தெய்வீக ஞானம் முற்றிலும் ஜெபித்து, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தரிசனங்களை அடைபவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் ஆவியால் பார்க்கிறார், மன அல்லது உடல் கண்களால் அல்ல: "மேலும் அவர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒளியை விட உயர்ந்த ஒளியைப் பார்க்கிறார் என்பது அவருக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும், ஆனால் அவர் அதைப் பார்ப்பதன் மூலம், அவருக்குத் தெரியாது. அவன் பார்க்கும் ஆவியின் தேட முடியாத தன்மையின் காரணமாக அவனுடைய இயல்பு என்ன என்பதை அவனால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

அரேயோபாகிடிகாவிலிருந்து பிளாட்டோனிக் பார்வையை கடன் வாங்குகிறார், அதன்படி மனித மனம் தன்னைத்தானே மேலே உயர்த்தும் திறன் கொண்டது, கிரிகோரி பலமாஸ் கடவுளுடன் ஒரு மாய ஐக்கியத்தின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஒரு நபரின் மனம் தன்னைத்தானே மேலே உயர்த்த முடியாவிட்டால், அது புலன்கள் மற்றும் மனதை விட ஒரு மட்டத்தில் தெய்வீக ஒளியுடன் ஒன்றிணைக்க முடியாது; ஆனால், இந்த திறனைக் கொண்டு, அவர் உண்மையில் கடவுளுடன் பரவசமான ஐக்கியத்தை அடைகிறார். இவ்வாறு, பரவசம் மற்றும் கடவுளுடனான பேரானந்த ஐக்கியத்தைப் பற்றி பேசுகையில், கிரிகோரி பலமாஸ் நேரடியாக அரியோபாகைட்டின் படைப்புகளை நம்பியிருக்கிறார். முன்னதாக, உடலில் இருந்து மனம் வெளியேறுவதை பிசாசின் ஏமாற்று என்று அவர் கண்டித்தார், இதற்கு நன்றி ஒரு நபர் மன சிந்தனைகளைப் பெறுகிறார், ஆனால் இந்த வழக்கு சிறப்பு வாய்ந்தது. இங்கே, கிரிகோரி பலாமஸ் பேசும் கடவுளுடனான பரவசமான ஐக்கியம், மனதை உடலிலிருந்து பிரிப்பதாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் இயற்கையான மனித திறன்களை மீறுவதாகக் கருதப்படுகிறது, அதற்காக மனதைச் சேகரிப்பது அவசியம் மற்றும் அதை அடைய முடியும். தெய்வீக அறிவொளியின் உதவி: "தன்னுள்ளேயே உள்ள மனமாற்றம் மற்றும் தன்னைப் பாதுகாத்து, அதன் மூலம் தன்னைத் தாண்டியதன் மூலம், தன்னில் உள்ளார்ந்த செயலை அடைந்து, மனம் கடவுளுடன் நிலைத்திருக்கும்."

இத்தகைய பரவசம் ஒரு நபரில் தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அன்பின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. தேவதூதர்களுடனும் மக்களுடனும் ஒன்றிணைந்து, கடவுளும் தன்னிலிருந்து மனிதனுக்கு இறங்குகிறார். இவ்வாறு, கடவுளின் வம்சாவளி மற்றும் மனிதனின் ஏற்றம் மூலம், அவர்களின் மாய சந்திப்பு மற்றும் சங்கம் அடையப்படுகிறது.

ஆவியின் தெய்வீக கிருபையைப் பெற்று, மனித மனமே தெய்வீகமானது மற்றும் இந்த அருளை உடலுக்கு மாற்றுகிறது, இதனால் முழு நபரும் தெய்வீக பரிசில் பங்கேற்கிறார்கள். எனவே, பிளாட்டோனிக் கூறுகளை தனது போதனையில் அறிமுகப்படுத்தினாலும், கிரிகோரி பலமாஸ் செயற்கை கிறிஸ்தவ மானுடவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை மறந்துவிடவில்லை, ஆவியின் தெய்வீக கிருபையில் முழு நபரின் பங்கேற்பையும் தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறார். அவரது நிலையை வலுப்படுத்த, அவர் கிறிஸ்டோலஜியை நாடினார். அவதாரமான லோகோக்களின் தெய்வம் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டிற்கும் பொதுவானது போல, மாம்சத்தை "ஆன்மா மூலம்" தெய்வீகமாக்குகிறது, எனவே ஆன்மா மூலம் உடலுக்கு அனுப்பப்படும் தெய்வீக அருள் மனிதனின் உடலுக்கும் ஆன்மாவிற்கும் பொதுவானது.

உருவாக்கப்படாத ஒளியின் பார்வை இயற்கையில் மாறும் மற்றும் உள்ளது மாறுபட்ட அளவுகளில்தனிநபரின் முழுமையின் அளவைப் பொறுத்து தெளிவு. ஆனால் எல்லையற்ற தெய்வீக மகிமையின் படிப்படியான வெளிப்பாடாக, அதற்கு இந்த யுகத்திலோ அல்லது மறுமையிலோ முடிவே இல்லை. தபோரில் அப்போஸ்தலர்களால் காணப்பட்ட ஒளி, மற்றும் ஹெசிகாஸ்ட்களால் சிந்திக்கப்பட்ட ஒளி, அடுத்த நூற்றாண்டில் விசுவாசிகள் சிந்திக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஒளி. அதை உணரும் முயற்சியில், கடவுள் எல்லா மக்களுக்கும் தயார் செய்த பரிசின் மாய அனுபவத்தைப் பெறுவதற்கு ஹெசிகாஸ்ட் துறவிகள் கௌரவிக்கப்பட்டனர். எனவே, உருவாக்கப்படாத ஒளி பெரும்பாலும் காலநிலைச் சொற்களைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்படுகிறது: இது "இரண்டாம் வருகையின் முன்னோடி", "எதிர்கால ஆசீர்வாதங்களின் அடித்தளம்," "எதிர்கால யுகத்தின் உறுதிமொழி" அல்லது கிறிஸ்தவ தெய்வீகத்தின் பொதுவான வெகுமதி மற்றும் ஆடை.