பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ். ஸ்டாலின் மற்றும் மரபுவழி. பாலியல் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ்

பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ்.

பேரறிஞரின் நினைவாக...

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மரபுவழி இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியருடன் நேர்காணல், பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபானோவ், அவரது புனித தேசபக்தர் இரண்டாம் அலெக்ஸியின் மரணத்தின் அடுத்த ஆண்டு நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

ஓ. ஜார்ஜி

- ஓ. ஜார்ஜி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவின் புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸியுடன் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்பு கொள்ளும் அளவுக்கு நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலியா? முடிந்தால், அதன் பங்கு பற்றி சில வார்த்தைகள், உங்கள் வாழ்க்கை பாதையில் அதன் முக்கியத்துவம் பற்றி.

இறையியல் அகாடமியில் மாணவராக இருந்தபோது, ​​1986 ஆம் ஆண்டில் அவர் இங்கு பெருநகரமாக நியமிக்கப்பட்டபோது, ​​புனித தேசபக்தர் அவர்களை நான் அறிவேன். அவர் என்னை 1988 இல் திருச்சபை மற்றும் குருத்துவத்திற்கு நியமித்தார். உறவுகளில் ஒருவித மர்மத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், அது உண்மையில் நடந்தது. புனித நாளன்று நான் ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டேன். ஆப். 30 வருடங்களுக்கு முன்பு நான் ஞானஸ்நானம் பெற்ற கச்சினாவில் பீட்டர் மற்றும் பால். பெருநகர அலெக்ஸி, இயற்கையாகவே, இதைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை. நான் ஒரு குழந்தையாக ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது, ​​​​நான் சிரித்தேன், மூன்று முறை எழுத்துருவில் மூழ்கிய பிறகு, நான் மீண்டும் மூழ்கும்படி கோரினேன், தேவாலய வாழ்க்கை எனக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதில் மகிழ்ச்சியடைந்தேன். 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மெட்ரோபாலிட்டன் அலெக்ஸி என்னை அதே தேவாலயத்தில் பாதிரியார் பதவிக்கு நியமித்தார். அடுத்த சந்திப்பு, எனக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 90 களின் நடுப்பகுதியில் நாங்கள் புனித பூமிக்கு புனித யாத்திரை மேற்கொண்டபோது நடந்தது. 2004 இல், செயின்ட் டிகான் ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகத்தின் அசெம்பிளி நாளில், பேட்ரியார்ச் அலெக்ஸி இந்த பல்கலைக்கழகத்தில் நடந்த எனது பாதுகாப்பிற்குப் பிறகு எனக்கு இறையியலில் முதுகலைப் பட்டம் வழங்கினார். டிப்ளோமா வழங்கும் போது, ​​நான் அவரிடம் சொன்னேன்: "உங்கள் புனிதரே, நீங்கள் நினைவில் வைத்திருந்தால், நீங்கள் என்னை 1988 இல் ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமித்தீர்கள்," அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "தொடர்ந்து ஆன்மீகத்தில் வளருங்கள்." இந்த வார்த்தைகளுக்கு பின்னால் என்ன இருக்கிறது என்று சொல்வது கடினம். ஆனால் எனக்கு உண்மையில் அவருடன் ஒருவித தொடர்பு இருப்பதாக ஒரு உணர்வு இருந்தது.

- அலெக்ஸி II இன் தேசபக்தரின் காலத்தில், சர்ச் மாநிலத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாகிவிட்டது என்ற கருத்தை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கலாம். இது உண்மையில் உண்மையா? உங்கள் கருத்துப்படி, அலெக்ஸி II இன் ஆணாதிக்கத்தின் போது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவை எவ்வாறு வகைப்படுத்த முடியும்? புனித தேசபக்தர் இரண்டாம் அலெக்ஸியின் ஆணாதிக்கத்தின் போது, ​​தேவாலயத்திற்குள் வாழ்க்கையை நீங்கள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தலாம்?

முதலில், உங்கள் கேள்வியை நான் சரிசெய்ய விரும்புகிறேன்: தேசபக்தரின் வாழ்க்கையில் முக்கிய விஷயம், எந்த கிறிஸ்தவரையும் போலவே, அதிகாரிகளுடனான உறவு அல்ல, ஆனால் கடவுளுடனான உறவு. இந்த உறவுகள் இப்போது நிற்கவில்லை, மாறாக, அவரது புனித தேசபக்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் ஒரு சிறப்பு குணத்தைப் பெற்றனர் - அவர் கடவுளுக்கு நேருக்கு நேர் தோன்றினார்.

ஒரு பாதிரியாராக, ஒரு தேவாலய வரலாற்றாசிரியராக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நம் நாட்டில் மரபுகள் (வரலாற்று, ஆன்மீகம்) இழப்பு ஏற்பட்டது, உறவுகள் துண்டிக்கப்பட்டன, நம் மக்களின் சிறந்த பிரதிநிதிகள் வெளியேறினர் என்ற உண்மையை நான் பிரதிபலித்தேன். தேசபக்தர் அலெக்ஸியின் மரணத்துடன், எங்களுக்கிடையில் மிக ஆழமான ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று தொடர்பிலும் முறிவு ஏற்பட்டது. நவீன சமூகம்மற்றும் நமது வரலாற்று கடந்த காலம், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸியின் நபரில் எங்களுக்கு அடுத்ததாக ஒரு நபர் இருந்தார், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும், வரலாற்று ரஷ்யாவை இருப்பதற்கான வாய்ப்பு வழங்கப்படாத சூழ்நிலைகளில் பாதுகாக்கும் முயற்சியை வெளிப்படுத்தினார்.

பல வழிகளில், அவரது புனித தேசபக்தர் தனித்துவமானவர். 60-70 களில் சிலர் இருந்தனர், இன்னும் அதிகமாக, எங்கள் தேவாலய படிநிலைகளில், சோவியத் யூனியனின் பிரதேசத்தில் இனி இல்லாத வரலாற்று ரஷ்யாவில் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் கழித்தவர்கள். உண்மையில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது புனித தேசபக்தர் ஒரு பரம்பரை ரஷ்ய பிரபுவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் ஒரு காலத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், இம்பீரியல் ஸ்கூல் ஆஃப் லாவில் படித்தார், மேலும் அவர் தனது சொந்த நாட்டிலிருந்து அந்த ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நாடுகடத்தப்படுவதைப் பற்றி இன்று நாம் அதிகம் பேசுகிறோம், இனி அப்படி இல்லை. உண்மையில், பதினைந்து வயது வரை, அவரது புனித தேசபக்தர் நம் நாட்டில் இனி இல்லாத நிலைமைகளில் வாழ்ந்தார்: அவருக்கு ஒரு முழு அளவிலான, புத்திசாலித்தனமான ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய குடும்பம் இருந்தது, அவருக்கு ஒரு தேவாலய வளர்ப்பு இருந்தது, அவருக்கு இலவச ஆன்மீக வளர்ச்சி இருந்தது. எஸ்டோனியாவின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு காலத்தில் ரஷ்ய புக்திட்சா ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயத்திற்கு அவரது யாத்திரை பயணங்கள், 30 களில் பாதுகாக்கப்பட்டு, பின்லாந்து பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் வாலாம் மடாலயத்திற்கு, 30 களில் பாதுகாக்கப்பட்டு, ரஷ்யாவை அடையாளப்படுத்தியது. சிறந்த பகுதிஅவர்களுடன் எமது மக்களையும் புலம்பெயர்ந்தனர். நிச்சயமாக, இந்த வகையான வாழ்க்கை நிலை அவருக்கு ஒரு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் நபரை உருவாக்கியது. பல சோவியத் இளைஞர்கள் பொய் சொன்னது போல், குழந்தை பருவத்தில் "உடைந்த" ஒரு நபர், பொய் சொல்ல கற்றுக்கொள்ளவில்லை.

அவர் இயற்கையாகவும் இயல்பாகவும் தேவாலய வாழ்க்கையில் நுழைந்தார். மற்றும் அவரது சிறிய எஸ்டோனியா ஆனது போது ஒருங்கிணைந்த பகுதிகடவுளை எதிர்த்துப் போராடும் கம்யூனிஸ்ட் பேரரசு - இந்த மனிதனின் இடம் எங்கே?! இயற்கையாகவே - தேவாலயத்தில். இறையியல் செமினரியில் நுழைந்ததன் மூலம், அவர் தனது சொந்த எஸ்டோனிய நிலத்தில் வந்த கொடூரமான சர்வாதிகார அமைப்பை சவால் செய்தார் என்பதை ஏற்கனவே அறிந்திருந்தார், அவர் தனது காலத்தில் ஒவ்வொரு இளைஞனும் செய்ய முடியாததைச் செய்தார். சரி, லெனின்கிராட் இறையியல் பள்ளிகளின் சுவர்களுக்குள் அவர் தங்கியிருந்தார், அது இப்போது மீட்டெடுக்கப்பட்டது, அங்கு எஞ்சியிருக்கும் மூன்று முன்னாள் ஆசிரியர்களை மட்டுமே மிகவும் சிரமத்துடன் சேகரிக்க முடிந்தது. இதைப் பற்றி சிந்திப்போம்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் மூன்று ஆசிரியர்கள் மட்டுமே எங்கள் நகரத்தில் உயிருடன் இருக்க முடிந்தது மற்றும் அதன் மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு அங்கு கற்பிக்க முடிந்தது.

பின்னர் - புனித உத்தரவுகளை எடுத்து, எஸ்டோனியாவில் ஒரு திருச்சபையில் பணியாற்றினார், அங்கு, வெளிப்படையாக, சர்ச் மீதான அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை தற்போதைய ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தை விட சற்றே மென்மையாக இருந்தது, ஆனால் மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இங்கே நான் நினைக்கிறேன், ஒருவேளை, அவரது புனித தேசபக்தரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய முரண்பாட்டைப் பற்றி: இது உண்மையில் அந்த ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதர், அதிசயமாக கொண்டு செல்லப்பட்டார். சோவியத் யூனியன், இன்னும் துன்புறுத்தப்பட்ட தேவாலயத்தில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடித்தவர். ஆம், பாதிரியார்கள் 50 களில் சுடப்படவில்லை, ஆனால் தேவாலயங்கள் இன்னும் மூடப்பட்டன, பாதிரியார்கள் கைது செய்யப்பட்டு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், க்ருஷ்சேவ் மத வாழ்வின் இறுதிக் கலைப்புக்கான பணியை அமைத்துக்கொண்டபோது, ​​சர்ச் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் "பிழியப்பட்ட" போது, ​​இளம் பாதிரியார் துறவறத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், 1961 இல் இளைய பிஷப்புகளில் ஒருவராக ஆனார், மேலும் அவரது அற்புதமான தேவாலயம். பிஷப்பாக சேவை தொடங்கியது.

அதே நேரத்தில், க்ருஷ்சேவின் கீழ் தேவாலய வாழ்க்கையை "மூச்சுத்திணறல்" செய்வதற்கான வழிகளில் ஒன்று, வயதான பிஸ்கோபேட் இயற்கையாகவே "பயங்கரமாகிவிடும்" மற்றும் சர்ச் இழக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையில் புதிய ஆயர் அர்ப்பணிப்புகளைத் தடுப்பதற்கான விருப்பம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அதன் மதகுருக்களை மீட்டெடுக்கவும் நிரப்பவும் வாய்ப்பு. ஏற்கனவே 1962 இல், அவர் தேவாலய நிர்வாகத்தில் முன்னணி பதவிகளை வகித்தார், குறிப்பாக, அவர் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான துறையின் துணைத் தலைவரானார், பின்னர் 1964 இல் அவர் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் நிர்வாகியானார் மற்றும் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்த பதவியை வகித்தார். பின்னர் கல்விக் குழுவின் தலைவர் பதவியுடன் கூடுதலாக இருக்கும்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிர்வாகத்தின் இழைகள் அவரது கைகளில் குவிந்துள்ளன, சர்ச் இருப்பதை நிறுத்துவதை உறுதிசெய்ய அரசாங்கம் தனது சக்தியில் அனைத்தையும் செய்தபோது. நிச்சயமாக, அவருக்கு ஒரு பெரிய தொகை தேவைப்பட்டது உள் சக்திகள்இந்த சுமையை தாங்க. நிச்சயமாக, அவர் சமரசம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர் பலரை ஆன்மீக ரீதியில் "நசுக்க" செய்யக்கூடிய அத்தகைய சமரசங்களைச் செய்தார், ஆனால் இந்த சமரசங்களைச் செய்யும்போது, ​​அவர் திருச்சபைக்கு சேவை செய்தார் என்பதை நினைவில் கொள்ள அவருக்கு வலிமை இருந்தது. துல்லியமாக அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்தில் அவர் ரஷ்யராகவே இருந்தார் ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர், ஒரு கிரிஸ்துவர் மற்றும் அதே நேரத்தில் தனது தேவாலய சேவையை வரலாற்று ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சேவையாக புரிந்து கொண்ட ஒரு நபர், அது எங்கும் இல்லை என்று தோன்றியது, ஆனால் அதை நினைவில் வைத்திருப்பவர்களின் இதயங்களில் நிலைத்திருந்தது. அவர் இறுதியில் பாதுகாக்கப்படக்கூடிய சிறிதளவு பாதுகாக்க முடிந்தது, மேலும் அந்த நிலைமைகளில் பாதுகாப்பது சாத்தியமில்லை என்று சொல்வது சரியானது.

என்னைப் பொறுத்தவரை, பெரெஸ்ட்ரோயிகாவைத் தொடங்கும் சூழ்நிலையில், இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, 1986 இல் தாலின் பெருநகரமாக இல்லாமல், லெனின்கிராட் பெருநகரமாக மாறிய நிலையில், அவர் ஒரு பெரிய தொகையைச் செய்ய முடிந்தது. நம் நாட்டில் உருவாகும் மாற்றங்கள் பல மற்ற பிரச்சாரங்களுக்கு தோன்றியது, மற்றொரு பிரச்சார உருமறைப்பு. நமது சில தேவாலயப் படிநிலைகளைப் போலவே, மாற்றங்கள் உண்மையில் ஆழமாக மாறும் சூழ்நிலையில் அவர் திருச்சபையை வழிநடத்த முடிந்தது என்பதற்கு இது ஒரு அறிகுறியாகும், மேலும் இந்த ஆழமான மாற்றங்கள் மாற்ற முடியாததாக மாறுவதை உறுதிப்படுத்த அவர் உதவுவார்.

- அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் ஏறினார் என்பது "தொல்லைகளின் நேரம்" - ஒரு காலத்தில் உலகில் இருந்த மிகப்பெரிய சக்தியின் சரிவு. மாஸ்கோவின் முதல் படிநிலைகளின் தேசபக்தர், புனிதர்களின் தேசபக்தர்-தியாகிகள் ஆகியோரின் காலங்களை ஒருவர் விருப்பமின்றி நினைவுபடுத்துகிறார். ஹெர்மோஜென்ஸ் மற்றும் டிகான். உங்கள் கருத்துப்படி, இந்த கடினமான சமூக-பொருளாதார மற்றும் இன அரசியல் சூழ்நிலையில் தனிப்பட்ட முறையில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் தேசபக்தரின் முக்கிய தகுதி என்ன?

தேவாலயத்திற்காக" சிரமமான நேரங்கள்"50கள், 60கள், 70களில் இருந்தன. 80 களின் பிற்பகுதியைப் பொறுத்தவரை, பல தசாப்தங்களாக துன்புறுத்தப்பட்ட பிறகு, சர்ச் அதன் செயல்பாடுகளை சுதந்திரமாகச் செய்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றிருந்தால், அவர்கள் எவ்வளவு "சிக்கல்" அடைந்தார்கள்? சோவியத் யூனியன் வீழ்ச்சியடைந்து, ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் வசித்த பல மக்களின் வரலாற்று விதிகளை சிதைத்து, இயற்கையாகவே சரிந்தபோது, ​​என்ன "சிக்கலான காலங்கள்" இவை. ஆனால் சோவியத் பேரரசின் சரிவு இன்னும் தேவாலயத்தின் அழிவைக் குறிக்கவில்லை, இருப்பினும் பிரிவினைவாத போக்குகள் அதில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெளிப்பட்டன.

இங்கே நான் மிக முக்கியமான விஷயத்தை கவனிக்க விரும்புகிறேன்: ஒரு சாதாரண ரஷ்ய நபர் கூட 80 மற்றும் 90 களின் தொடக்கத்தில் ஏற்படத் தொடங்கிய மாற்றங்களில் மகிழ்ச்சியடைய முடியாது. நாம் வெறுப்படைந்த, வரலாற்று ரஷ்யாவைக் கேலிக்கூத்தாக்கிய சோவியத் யூனியன் வீழ்ச்சியடையும் என்ற நம்பிக்கை நம்மில் பலருக்கு இருந்தது. இந்த அழிவின் போக்கில், வரலாற்று ரஷ்யா மீண்டும் பிறக்கும். நம்மில் பலர் கனவில் கூட பார்க்க முடியாத அந்த ரஷ்யா, அதன் மறுசீரமைப்பைக் காண வாழும் அர்த்தத்தில். எவ்வாறாயினும், வரலாற்று ரஷ்யாவை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் அழிக்க முயற்சித்த போதிலும், சர்ச் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே நிறுவனம், அதே தேவாலயம் இருந்தது. வரலாற்று தேசிய ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சி செயல்முறையை தேவாலயம் தான் வழிநடத்த முடியும் என்று நம்மில் பலருக்குத் தோன்றியது.

அந்த நேரத்தில் பல்வேறு சமூகக் குழுக்கள் திருச்சபைக்கு சாதகமான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தன என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் அது ஒரு மாயை. ஒரு மாயை, பலர் சோவியத் யூனியனை அழித்ததால், அவர்கள் அதன் பொய்களால் தார்மீக ரீதியாக சீற்றம் அடைந்ததால் அல்ல, மாறாக அவர்கள் தங்களுக்குள் கட்சியின் பெயரிடல் சலுகைகளை மறுபகிர்வு செய்ய கனவு கண்டதால். வரலாற்று ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சி பற்றி அவர்கள் சிந்திக்கவில்லை. அவர்கள் அதிகாரம் மற்றும் செல்வத்தைப் பற்றி மட்டுமே நினைத்தார்கள், அவர்கள் எல்லா சோவியத் மக்களைப் போலவே - இயற்கையால் பொறாமை கொண்ட ஏழைகள் - இழந்தனர்.

ஜனநாயகப் புயல், ஜனநாயகத் தாக்குதலின் இந்த காலகட்டத்தில், தேசபக்தர் எப்போதும் மிகவும் நிதானமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இறக்கும் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியை ஆதரிக்கும் பாதையை அவர் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் ஜனநாயக முழக்கங்களின் கீழ் அதை மாற்றியமைக்கும் புதிய ரஷ்ய ஒழுங்கை தன்னலமின்றி மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் அவர் வரவேற்கவில்லை. அப்போதும் அவரது கொள்கை ஒரு மருத்துவரின் கொள்கையாக இருந்தது - "தீங்கு செய்யாதீர்கள்." எனவே, ரஷ்யாவிற்கு தேவையான ஜனநாயக மாற்றங்களை ஆதரிக்கும் அதே வேளையில், அவர் புதிய அரசாங்கத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தூரத்தை பராமரிக்க முடிந்தது. நாட்டின் மறுமலர்ச்சி செயல்முறையை ஆதரிக்க அவர் எப்போதும் தயாராக இருந்தார். எனவே, ஆகஸ்ட் 19, 1991 அன்று, தேசபக்தர் நிகழ்த்திய தெய்வீக சேவையில், அமைதியான வழிபாட்டு முறையிலிருந்து அதிகாரத்தை நினைவுகூரும் நிகழ்வு அகற்றப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவையின் போது மாநில அவசரக் குழு வழிபாட்டில் குறிப்பிடப்படவில்லை - இது அவரது நிலைப்பாடு, கோர்பச்சேவ் தொடர்பாக அவருக்கு பெரிய மாயைகள் இருந்ததால் அல்ல; யெல்ட்சினைப் பற்றி அவருக்கு நம்பிக்கை இருந்திருக்கலாம் என்பதற்காக அல்ல, மாறாக ரஷ்யாவை கடந்த காலத்துக்குத் திரும்ப முயற்சிப்பதில் ஆழமான பொய்யை அவர் உணர்ந்ததால். எனவே 1993 அக்டோபரில் இரத்தக்களரி உள்நாட்டுக் கலவரத்தில் இருந்து நாட்டைக் காப்பாற்ற அவர் முயற்சித்தார்.

முதல் செச்சென் போரின் தொடக்கத்தில் அவரது மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையை நினைவில் கொள்வோம். சமீபகாலமாக, நமது நாடு முழுவதும் ராணுவ மகிழ்ச்சியால் நிரம்பியபோது, ​​மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் அதிகார வரம்பில் அப்காசியாவையும் தெற்கு ஒசேஷியாவையும் சேர்க்க சாகச முன்மொழிவுகளை முன்வைக்காமல், ஜார்ஜிய திருச்சபையுடனான நமது சகோதர உறவுகளை அவர் உறுதியாகப் பேணினார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.

இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் அனைவரையும் எரிச்சலூட்டியது: இடது மற்றும் வலது. அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, தேசபக்தர் என்ன நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார்? அவர் எப்போதும் அதிகாரத்தில் இருக்க முயற்சிப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஆனால் உண்மையில் அவர் அதிகாரத்திலிருந்து விலகி இருக்க முயன்றார், ஏனென்றால் அவர் சோவியத் காலத்தை நன்றாக நினைவில் வைத்திருந்தார், அவர், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் நிர்வாகி உட்பட, பலமுறை உறவுகளில் நுழைய வேண்டியிருந்தது. இந்த சக்தி. அவமதிப்பு நமது வழக்கமாகிவிட்ட சூழ்நிலையில் திருச்சபையின் மரியாதையைக் காப்பாற்றும் இந்த முயற்சி அரசியல் வாழ்க்கை, அவர் வெற்றி பெற்றார். எங்கள் அரசாங்கத்தின் தற்போதைய மற்றும் முந்தைய இரண்டு சர்ச்சைக்குரிய செயல்களை லேசாகச் சொல்வதென்றால், இந்தச் செயல்களில் ஒரு உடந்தையாக திருச்சபைக்கு எதிராக குற்றம் சாட்ட முடியாது என்ற அர்த்தத்தில் இது வெற்றிகரமாக இருந்தது. உண்மையில், அவர் அடிக்கடி எங்களுக்கு அழுத்தமாகத் தோன்றிய பிரச்சினைகளில் அமைதியாக இருந்தார், ஆனால் இந்த அமைதிக்குப் பின்னால் இந்த பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கும் என்ற புரிதல் இருந்தது. என்னைப் பொறுத்தவரை, 90-2000 களில் தேசபக்தரின் சேவையில் மிகப்பெரிய சுமை, அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் கழித்த அதே வரலாற்று ரஷ்யா நம் நாட்டில் ஒருபோதும் மீட்டெடுக்கப்படாது என்ற அவரது ஆழமான, மறைந்த புரிதலாகத் தெரிகிறது, இப்போது என்ன வகையான - ஒரு புதிய நாடு, நமக்குத் தெரியாதது, அதில், முதலில், தேவாலயத்தை ஒரு தேவாலயமாகப் பாதுகாப்பது அவசியம்.

அவரது ஊழியத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் மிக முக்கியமான குறியீட்டு அத்தியாயம் அவர் பல ஆண்டுகளாக செய்ய வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்: அவர் ரஷ்யாவில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தை வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்துடன் மீண்டும் இணைத்தார்.

இத்தனை வருடங்களில் தனக்குப் பிரியமானதை ஒரு விஷயமாக மீட்டெடுத்தார். இங்கே ஒருவேளை மிக முக்கியமான விஷயம் நமக்குத் தெரியவந்துள்ளது: நாம் அனைவரும் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேச விரும்புகிறோம், ஏனெனில் எல்லாவற்றிலும் மற்றும் அனைவருக்கும் - பிரதேசத்திலிருந்து ஆன்மீக விழுமியங்கள் வரை வெளிப்படையான சிதைவு உள்ளது. ஆனால் இந்த நிலைமைகளின் கீழ், சர்ச் பல தசாப்தங்களாக பிரிக்கப்பட்ட அதன் இரண்டு பகுதிகளையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணத்தைக் காட்டியது. ஒருவேளை இந்த ஒருங்கிணைப்பு மிகவும் தாமதமாக நடந்திருக்கலாம், ஒருவேளை அது மிக விரைவாக நடந்திருக்கலாம், ஆனால் உண்மை உள்ளது: எப்போதும் மறக்கமுடியாத தேசபக்தரின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்களில் ஒன்று ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மறு ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், இது பிளவுபட்ட ரஷ்ய உலகின் அந்த பகுதிகளை ஒன்றிணைத்தது. இப்போது சரிசெய்ய முடியாதது போல் தெரிகிறது.

- உண்மையில், எப்போதும் மறக்கமுடியாத அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II, கடந்த நூற்றாண்டு மற்றும் தற்போதைய நூற்றாண்டு, தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் திருச்சபையின் தலைவிதி மற்றும் சுதந்திர திருச்சபையின் தலைவிதியை தனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் ஒன்றிணைத்த முதல் தேசபக்தர் ஆவார். கவனிக்கப்பட்டு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. அவரது பரிசுத்த ஊழியத்தின் நேரத்தை திரும்பிப் பார்க்கும்போது, ​​​​உங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் எப்போதும் மறக்கமுடியாத புனித பிஷப்பின் இதயத்தில் குறிப்பிட்ட வலியுடன் எதிரொலித்த முக்கிய சோகம் என்ன?

அவரது புனித தேசபக்தர் ஒருபோதும் மறக்காத முக்கிய சோகங்களில் ஒன்று, சோவியத் நாத்திக காலங்களில், ரஷ்ய திருச்சபையின் துன்புறுத்தலில் நமது மக்களில் பெரும்பாலோர் கலந்து கொண்டனர் அல்லது அலட்சியமாக இருந்தனர். ஒரு கட்டத்தில், நம் நாட்டில் உள்ள தேவாலயத்தை அழிக்க அனுமதிக்க எங்கள் மக்களில் பெரும்பாலோர் தயாராக இருந்தனர். இது ஏன் நடந்தது? இதுவரை இந்தக் கேள்விக்கு பதில் கிடைக்கவில்லை. இதற்கிடையில், இந்த கேள்விக்கு பதில் இல்லாமல், தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவில் இன்றுவரை இருக்கும் முக்கிய பிரச்சனை என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம். 90 களின் முற்பகுதியில் திருச்சபைக்கும் சமூகத்திற்கும் சிறப்பியல்புகளாக இருந்த அந்த வெற்றியின் ஆவி நீண்ட காலமாக மறைந்து விட்டது, மேலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, 3-4% கிறிஸ்தவர்கள், அதாவது மக்கள், குறைந்தபட்சம் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு வருடத்திற்கு ஒருமுறை, இன்று தேவாலய வாழ்க்கை நமது சமுதாயத்தின் மிகச் சிறிய பகுதிக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஏன் இப்படி? ஒரு கேள்வி தேசபக்தர் அலெக்ஸியின் வாழ்க்கையில் வேதனையான கேள்விகளில் ஒன்றாக மாறியது. அவர் இந்த கேள்வியை சத்தமாக சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் நாட்டில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்த்தால், அவர் பிரார்த்தனை செய்வதைத் தவிர வேறு வழியைக் காணவில்லை.

தீவிர நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதராக, அவர் ஒரு வருடம் முழுவதும் இவ்வளவு பெரிய தெய்வீக சேவைகளைச் செய்தார், அவர் இறக்கும் தருவாயில், இதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க வேண்டும்: எங்களிடம் உண்மையில் ஒரு தேசபக்தர், அனுபவம் வாய்ந்த நிர்வாகி, ஒரு தேவாலய அரசியல்வாதி, ஒரு கட்டத்தில், வெளிப்படையாக, அவர் பெரும்பாலும் இழந்த மற்றும், ஐயோ, வருத்தப்படாத சமகாலத்தவர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்வதைத் தவிர, நம் வாழ்வின் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்த வேறு வழியில்லை என்பதை உணர்ந்தார். இந்த ஆழ்ந்த பிரார்த்தனை, வழிபாட்டு பிரார்த்தனை, அவரை ஆதரித்தது மற்றும் நமது வரலாற்று வாழ்க்கையில் அவரது முக்கிய பங்களிப்பாகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸி அண்ட் வேர்ல்ட் போர்ட்டலுக்கு அளித்த பேட்டியில், எங்கள் தேவாலயம் அமானுஷ்யத்தின் அடிப்படையில் ஒரு தவறான தேவாலயமாக மாறியுள்ளது என்றும், எங்கள் பாதிரியார்கள் நிந்தனை நிகழ்வுகளை நடத்துகிறார்கள் என்றும், பாமரர்கள் கிழக்கு அமானுஷ்ய நடைமுறைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்றும் பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ் கூறினார்.

மதவெறிகளுக்காகத் துன்புறுத்தப்படுகிறோம் என்பதை நவீனவாதிகள் மறைக்கவில்லை

பிரவ்மிருக்கு பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் அளித்த பேட்டி மிகவும் கொடூரமானது, சிலர் விருப்பமின்றி நினைவுக்கு வருகிறார்கள், பாதிரியார்களாகவும் துறவிகளாகவும் இருந்து, தேவாலயத்தை அழிக்க வேண்டுமென்றே தீங்கு விளைவிக்கும் குடிமக்கள் உள்ளனர். இந்த பாதிரியார் பிரவ்மீர் மூலம் திருச்சபையின் முகத்தில் வீசிய மிகக் கொடூரமான குற்றச்சாட்டு, அது ஏற்கனவே உலகளாவிய திருச்சபையிலிருந்து விலகி, பொய்யான தேவாலயமாக மாறிவிட்டது என்ற குற்றச்சாட்டு. "எனது ஒரே கவலை என்னவென்றால், தேவாலயத்தில் நாம் கிறிஸ்துவை இழந்துவிட்டோம்" என்று பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ் கூறினார்.

மாஸ்கோவின் செயின்ட் ஃபிலாரெட்டின் கேடசிசத்திலிருந்து உலகளாவிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் கிறிஸ்து என்று அறியப்படுகிறது. எந்த உள்ளூர் தேவாலயமும் கிறிஸ்துவை இழந்தால், அது தானாகவே உலகளாவிய திருச்சபையிலிருந்து விலகி ஒரு தவறான தேவாலயமாக மாறும்.

உள்ளூர் தேவாலயம்அது கிறிஸ்துவின் போதனைகளை சிதைத்தால், அது பிரபஞ்சத்திலிருந்து விழலாம். ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இந்த போதனையை சிதைக்கவில்லை. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை பரப்பும் நவீனவாதிகள் தேவாலய வாழ்க்கையின் சுற்றளவில் உள்ளனர், ஆனால் திருச்சபையின் தலைவராக இல்லை. அவர்கள் மிகவும் சத்தமாக கத்துகிறார்கள், எனவே நீங்கள் அவற்றைக் கேட்கலாம். மேலும், மதகுருமார்கள் தங்கள் மதவெறி பேச்சுகளுக்குப் பிறகு மூளையில் ஒரு அடி கொடுக்கிறார்கள் என்று நவீனத்துவவாதிகள் சில சமயங்களில் கூறுகிறார்கள்.

இதே பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ் மற்றும் பிரவ்மிர் அன்னா டானிலோவாவின் தலைமை ஆசிரியர் சமீபத்தில் திறந்த நூலகத்தில் ஒரு உரையாடலின் போது கூறியது இதுதான்:

G. Mitrofanov:அன்யா உங்களை பொய் சொல்ல அனுமதிக்க மாட்டார், பேசுவதற்கு: மிகவும் அழுத்தமான கேள்விகளுக்கு நேரடியாக பதிலளிக்க தயாராக இருக்கும் பாதிரியார்களில் நானும் ஒருவன், சில சமயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் வேர்ல்ட் இணையதளத்தில் சிக்கல்களை உருவாக்குவதும் கூட.

ஏ. டானிலோவா:மற்றும் எனக்கே.

ஜி. மிட்ரோஃபானோகே: மற்றும் எனக்கு.

கூடுதலாக, எங்கள் சர்ச்சின் சடங்குகள் செல்லுபடியாகும் மற்றும் பயனுள்ளவை என்பதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன, அதே போல் தேவாலயத்தில் பணிபுரியும் மற்றும் சேவை செய்யும் மக்களுடன் பேய்கள் போராடுகின்றன என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இந்த இரண்டு புள்ளிகளைப் பற்றி நான் தனிப்பட்ட முறையில் பல கதைகளைச் சொல்ல முடியும். மற்றவர்களைப் பற்றிய இதுபோன்ற கதைகள் எனக்குத் தெரியும். இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்துவிடமிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை என்பதற்கு சான்றாக செயல்படுகின்றன. இல்லையெனில், பேய்கள் நம்முடன் சண்டையிடாது, நமது சடங்குகளால் எந்த விளைவும் இருக்காது.

சர்ச் ஆஃப் அமானுஷ்யத்திற்கு எதிரான ஒரு பயங்கரமான குற்றச்சாட்டு

பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மீது மற்றொரு பயங்கரமான குற்றச்சாட்டை முன்வைக்கிறார்: இது மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (மந்திரம், அவரது சொற்களில்): "கிறிஸ்து தேவாலய வாழ்க்கையில், குறிப்பாக சடங்குகள், மந்திரவாதம் மற்றும் பல சித்தாந்தங்களின் அடிப்படையில் நம்மை பெரிதும் தடுக்கிறார்."

இது அப்பட்டமான பொய். திருச்சபை, நம்பிக்கையின்படி, புனிதமானது. அமானுஷ்யமும் நமது தேவாலயமும் பொருந்தாதவை. சர்ச் அமானுஷ்யத்துடன் போரிடுகிறது, அமானுஷ்யமானது அதனுடன் போரிடுகிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மந்திரவாதம் இருந்தால், அது ஒரு தவறான தேவாலயமாக மாறும். எங்கள் தேவாலயத்தில் ஜோதிடம், எண் கணிதம், ஜோசியம், எக்ஸ்ட்ராசென்சரி கருத்து மற்றும் சூனியம் ஆகியவற்றை பேராயர் மிட்ரோஃபானோவ் எங்கே பார்த்தார்? அல்லது ஆன்மா மற்றும் உடல் மாயாஜால குணத்திற்காக கிறிஸ்து நமக்கு வழங்கிய பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளை அவர் அவதூறாக அழைக்கிறாரா? பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ், வெளிப்படையான பொய்கள் மற்றும் வெளிப்படையான அவதூறுகளால் குற்றம் சாட்டப்படுவார் என்று பயந்து, இதைப் பற்றி அமைதியாக இருப்பதால், இந்த கேள்விகள் காற்றில் தொங்குகின்றன.

கூடுதலாக, எங்கள் சர்ச் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் அடிப்படையில் இருந்தால் (மிட்ரோபனோவின் சொற்களில்), அது ஒரு தவறான தேவாலயமாக மாறும். இந்த மனுஷன் சம்பிரதாயம் என்றால் என்ன என்று கூட தெரியவில்லை. ஒருவேளை அவர் எங்கள் பிரார்த்தனை சேவைகளை அழைக்கிறார், இதன் போது மக்கள் குணப்படுத்த முடியாத நோய்களிலிருந்து குணமடைகிறார்கள், இவ்வளவு அவதூறாக, அல்லது ஈஸ்டர் கேக்குகளை புனிதப்படுத்தும் வழக்கம், எந்த மக்கள் புனிதப்படுத்தப்படுகிறார்கள்?

பேராயர் வெகுஜன படுகொலையைக் கண்டுபிடித்தார்

இந்த பின்னணியில், பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் மத நிந்தனை நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்வதில் பாதிரியார்களின் குற்றச்சாட்டு ஒரு லேசான குழந்தைத்தனமான குறும்பு போல் தெரிகிறது: "அதனால்தான் வெளிப்படையாக அவதூறான மற்றும் அர்த்தமற்ற நிகழ்வுகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஜோர்டான் ஒரு பனி துளையில் நீந்துவது, மிகவும் பிரபலமாகி வருகிறது." மாஸ்கோவின் செயின்ட் பிலாரெட்டின் கேட்சிசம் படி, புனிதமான பொருள்களை கேலியாகவோ அல்லது நிந்தையாகவோ மாற்றுவது நிந்தனை ஆகும். இது மிகவும் பயங்கரமான பாவம். நான் தனிப்பட்ட முறையில் எபிபானி குளியலில் ஒரு நகைச்சுவையையும் கேலியையும் பார்க்கவில்லை. அதாவது, இது பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவின் மற்றொரு அவதூறு.

பேய்களை நேர்காணல் செய்வதாக பாமர மக்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர்

பிரவ்மிர் நேர்காணல் செய்பவரின் கூற்றுப்படி, பாமர மக்கள் தெய்வீக சேவைகளின் போது பிரார்த்தனை செய்வதில்லை, ஆனால் தியானத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள்: “பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, தெய்வீக சேவைகள் உளவியல் தியானத்தின் ஒரு வடிவமாக மாறியிருக்கும் ஒரு காலத்தில் நாங்கள் வாழ்கிறோம், மேலும் மோசமான நிலையில், ஒரு முறையான கடமை."

தியானம் என்பது ஒரு அமானுஷ்ய நுட்பமாகும், இதன் உதவியுடன் கிழக்கு மதங்களின் ஏமாற்றப்பட்ட ஆதரவாளர்கள் பேய்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். இந்த மோசமான நேர்காணலைப் படிப்பதற்கு முன்பு, சேவைகளின் போது தியானம் செய்தவர்களை, குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டதே இல்லை.

ஆனால் பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் "தியானம்" என்ற பெயர்ச்சொல்லுடன் "உளவியல்" என்ற பெயரடையைச் சேர்ப்பது விஷயங்களை மாற்றாது. இந்தப் பெயர்ச்சொல்லைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், நேர்காணல் செய்பவர், சர்ச் நவீனவாதிகள் செய்ய விரும்புவது போல், அவரது பேச்சை மட்டும் இருட்டடிப்பு செய்கிறார் - இதனால் அவர்கள் சர்ச்சுக்கு எதிரான போராளிகள் என்று யாரும் தெளிவாக முடிவு செய்ய முடியாது. நவீனத்துவவாதிகள் ஒரே நோக்கத்திற்காக குறிப்புகள் அல்லது வேண்டுமென்றே முரண்பாடுகளைச் செருகும் நூல்களால் நிறைந்துள்ளனர் - வாசகருக்கு அவர்கள் மரபுவழிக்கு எதிரான போராளிகள் என்று தெளிவான முடிவை எடுப்பதைத் தடுக்க. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ரபேல் (கரேலின்) கூறியது போல், நவீனத்துவம், "ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு எதிராகப் பேசுகிறது, ஆர்த்தடாக்ஸியின் சார்பாக பேச முயற்சிக்கிறது."

மத ஊர்வலங்கள் மீது பேராயர் தாக்குதல்

முற்றிலும் பெல்ட் இல்லாத நேர்காணல் செய்பவர் மத ஊர்வலங்களையும் தாக்குகிறார்: “நாம் தொடர்ந்து வெகுஜன மத ஊர்வலங்களை நடத்துகிறோம் என்பது நமக்குள் மதவெறியின் மாயையை உருவாக்குவதைத் தவிர வேறில்லை. ஒரு நபர் ஒரு மத ஊர்வலத்தில் பல கிலோமீட்டர்கள் நடந்து சென்றால், அவருக்கு இறையியல் பகுத்தறிவு மற்றும் தார்மீக வேதனை அல்லது ரஷ்ய கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களைப் படிக்க நேரம் இருக்காது. கடவுளின் மகிமைக்காக அவர் ஒரு பானம், சிற்றுண்டி மற்றும் ஓய்வெடுக்க வேண்டும்.

நம் நாட்டில் முழு திருச்சபைகளிலும் உள்ளவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் வேலைக்குப் பிறகு தங்கள் நகரங்களில் சிலுவை ஊர்வலங்களுக்குச் செல்கிறார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம், இதனால் அவர்கள் இரவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தகங்களைப் படிக்க வேண்டியதில்லை அல்லது மாலை பிரார்த்தனை விதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டியதில்லை.

புனிதர்கள் மத ஊர்வலங்களை பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ் எவ்வாறு நடத்தினார் என்பதிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் நடத்தினார்கள். என்று தெளிவு படுத்தும் வரம் பெற்ற கோமலின் மானேஃபா மத ஊர்வலம்பெரும் நன்மை செய்யும் ஆற்றல் கொண்டது.

தேவாலயத்தின் மீதான வெறுப்பு

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு எதிரான போராட்டத்தில், பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ் சோவியத் நாத்திகர்களின் முறைகளை கூட வெறுக்கவில்லை. அதாவது: அவர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் நாத்திக பிரச்சார வெளியீடுகளில் இருந்து கடவுள்-போராளிகளைப் போலவே, திருச்சபையை இழிவுபடுத்துகிறார். அவரது நேர்காணலில் இருந்து அனைத்து அவதூறுகளையும் இங்கு மாற்றுவது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் அவை நிறைய உள்ளன.

உதாரணமாக, இங்கே ஒரு பகுதி: “நாட்டில் தேவாலய வாழ்க்கையை புதுப்பிக்கும்போது, ​​​​சமூகத்தின் படித்த அடுக்குகள், சிந்தனை, இளைஞர்கள் மீது நாங்கள் கவனம் செலுத்தவில்லை. திருச்சபையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் திருச்சபையினர் அல்ல, ஆனால் சேவைகள் செய்வதன் மூலம் தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்ட திருச்சபையினர் என்பதில் நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தோம். விசுவாசிகள் வழிபாட்டைத் தேவைகளில் ஒன்றாகக் கருதுகிறார்கள், மிக முக்கியமானதல்ல, ஆனால் ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பின் பிரதிஷ்டை, ஒரு நினைவுச் சேவையின் செயல்திறன் அல்லது பிரார்த்தனை சேவையை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று நாங்கள் திருப்தி அடைந்தோம். இது மனிதனின் உண்மையான மாற்றத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு வழிபாட்டு உற்பத்தி செயல்முறை அல்ல.

இது என்ன முட்டாள்தனம்? ஆர்த்தடாக்ஸ் பதிப்பகங்களும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பப்ளிஷிங் கவுன்சிலும் பல சுவாரஸ்யமான புத்தகங்களை வெளியிட்டிருந்தால், அவை அனைத்தையும் படிப்பது நம்பத்தகாதது என்றால், சமூகத்தின் படித்த அடுக்குகளில் சர்ச் கவனம் செலுத்தவில்லை என்பது எப்படி? ரஷ்ய நகரங்களில் பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தகக் கடைகள் தோன்றினால் என்ன செய்வது? கூடுதலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் நிறுவனங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் நம் நாட்டில் திறக்கப்பட்டன - மேலும் ஆண்கள் மட்டுமல்ல, பெண்களும் அங்கு இறையியல் பாடங்களைப் படிக்கலாம்.

அங்குள்ள ஒருவர் வழிபாட்டு முறைகளை தேவைகளில் ஒன்றாகக் கருதுகிறார் என்பதில் யார் திருப்தி அடைந்தார்கள், பாதிரியார்கள் தொடர்ந்து சேவைகளுக்காக தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்படி மக்களைக் கேட்டால், இந்த யோசனையை மக்களுக்கு தெரிவிக்க, தேசபக்தர் கிரில்லின் உத்தரவின்படி, கட்டாய நேர்காணல்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் நாடு முழுவதும்?

பூசாரிகளின் பெயர் சூட்டுதல்

பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் சோவியத் நாத்திக பிரச்சாரத்தின் மற்றொரு விருப்பமான முறையை ஏற்றுக்கொண்டார் - பாதிரியார்களை இழிவுபடுத்துதல். அவர் சொல்வது இதுதான்: “புதிதாகத் திறக்கப்பட்ட திருச்சபைகளில், குறைந்த கல்வியறிவு இல்லாத பாதிரியார்கள் அடிக்கடி சேவை செய்தார்கள், அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர்களுக்குத் தெரியாது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவர்களால் உலகப் பார்வை உரையாடலைத் தொடங்க முடியவில்லை. ஆனால் இவை இன்னும் பூக்கள்.

பெர்ரி இங்கே: “90 களில், தொடக்க தேவாலயங்களை நிரப்ப வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது, ​​​​அடர்த்தியான பாதிரியார்கள் அலைகளால் நாங்கள் உண்மையில் மூழ்கிவிட்டோம். அவர்கள் இறையியல் கல்வியைப் பெறவில்லை என்பது மட்டுமல்ல, அவர்களின் கலாச்சார நிலை கூட குறைவாக இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது இன்னும் நடக்கிறது."

நான் தனிப்பட்ட முறையில் அடர்த்தியான பாதிரியார்களை சந்தித்ததில்லை.

ஆனால் பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ் அடர்த்தியான பாதிரியார்களை அதிக எண்ணிக்கையில் சந்தித்தது மட்டுமல்லாமல், கெட்டுப்போன எதிர்கால பாதிரியார்களையும் அவர் பார்த்தார்: “நான் அடிக்கடி நினைக்கிறேன், மாணவர்களைப் பார்த்து (மேலும் நான் முப்பது ஆண்டுகளாக இறையியல் அகாடமியில் கற்பிக்கிறேன்), அவர்கள் ஏன் இவ்வளவு கெட்டுப்போனார்கள். , ஏன் அவர்கள் எதிலும் ஆர்வம் காட்டவில்லை?! சிந்திக்கும்போது, ​​அவை கெட்டுப்போகவில்லை, ஆனால் வளர்ச்சியடையவில்லை என்பதை நான் சமீபத்தில் உணர்ந்தேன்.

அவர்கள் சொல்வது போல், "ஆத்திஸ்ட் அட் தி மெஷின்" பத்திரிகை ஓய்வெடுக்கிறது, "மத எதிர்ப்பு" ஆசிரியர்கள் பதட்டமாக ஓரங்கட்டுகிறார்கள்.

புனிதர்களைத் தாக்குவது

ஆனால் பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவுக்கு இது போதாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உண்மையான குழந்தைகள் யாரும் இதுவரை ஆக்கிரமிக்காத தந்தைகளை அவர் ஏற்கனவே இலக்காகக் கொண்டுள்ளார்: “கூடுதலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், துறவற பாரம்பரியத்தை மையமாகக் கொண்டு, ஒரு நபருக்கு ஒரு தேர்வை வழங்கியது: நீங்கள் விரும்பினால் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் நேர்மையான கிறிஸ்தவராக இருங்கள், அப்போது உங்களால் உலகில் எதையும் செய்ய முடியாது. உங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள பாவத்தில் மூழ்கியிருக்கும் உலகத்திலிருந்து மடாலயத்திற்கு ஓடுங்கள். நீங்கள் உலகில் இருக்கும் வரை, தீர்ப்பளிக்காதீர்கள், சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுங்கள். இந்த நம்பிக்கை நம் நாட்டில் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்து வருகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகத்தை விட்டு வெளியேறுபவர்கள் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்களாக இருக்க முடியும், மேலும் உலகம் கிறிஸ்தவர்களாக இருக்க முடியாது.

இது மிகவும் தந்திரமான உரை. பொய் மற்றும் உண்மையின் இந்த சிக்கலை எப்படி அவிழ்ப்பது என்று கூட எனக்குத் தெரியவில்லை. விஷயங்கள் உண்மையில் எப்படி இருக்கின்றன என்பதை எழுதுவது எளிது. உலகம் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அந்நியமான ஒன்று என்று கிறிஸ்து தம் சீஷர்களிடம் கூறினார்: “நீங்கள் உலகத்தைச் சார்ந்தவர்களாக இருந்தால், உலகம் தன் சொந்தங்களை நேசிக்கும்; ஆனால் நீங்கள் உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் நான் உங்களை உலகத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுத்ததால், உலகம் உங்களை வெறுக்கிறது" (யோவான் சுவிசேஷம், அத்தியாயம் 15). அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் தனது முதல் நிருபத்தில் எழுதினார்: "உலகிலும், உலகத்தில் உள்ளவற்றையும் நேசிக்காதீர்கள்: உலகத்தை நேசிப்பவருக்கு தந்தையின் அன்பு இல்லை" (அத்தியாயம் 2).

துறவிகள் உலகத்தை மிகவும் விரும்பவில்லை, அவர்கள் பாலைவனங்களுக்கும் மடங்களுக்கும் சென்றனர். தியாகிகள் உலகை மிகவும் வெறுத்தார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்று தற்செயலாக வெளிப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​அவர்கள் தயக்கமின்றி பூமிக்குரிய வாழ்க்கையிலிருந்து விலகி, துன்பத்தின் மூலம் பரலோக ராஜ்யத்திற்குச் சென்றனர். இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ புத்தகங்களிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகளின் நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

திருச்சபை யாரையும் துறவியாகும்படி வற்புறுத்தியதில்லை. ஆனால் மக்களுக்கு உண்மை கூறப்பட்டது: பூமிக்குரிய விஷயங்களில் ஆத்மாவில் இணைந்திருப்பவர் வாழ்க்கையின் புயல்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுவார் மற்றும் பாவத்தின் படுகுழியில் மூழ்கும் அபாயத்தில் இருப்பார். இதையெல்லாம் தவிர்க்க விரும்பும் எவருக்கும் ஒரு துறவி ஆக (ஒரு நபருக்கு அழைப்பு இருந்தால்), அல்லது அன்றாட பிரச்சனைகள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளை உள்நாட்டில் கைவிட வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அனைத்து கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

அபேஸ் ஆர்சீனியா (செப்ரியகோவா) எழுதினார்: “கடவுளின் அனைத்து செயல்களும் அவரது தண்டனை அனுமதிகளும் ஒரு நபர் அப்பட்டமான இலக்குகளை அடைய முயற்சிக்கும் போது அவரது நலனுக்காக மட்டுமே சேவை செய்கின்றன. பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்கள் அனைத்தையும் இழக்கும்போது, ​​ஒருவருடைய எல்லா உணர்வுகளிலும் ஒரு அடியை உண்டாக்கும்போதும், பெறும்போதும், அவமதிப்பு மற்றும் பிற விஷயங்களைத் தாங்கும்போது, ​​வலிமையான ஆன்மா நசுக்கப்படும்போது, ​​​​ஆனால், பூமிக்குரிய சில நன்மைகளைத் தனது தேடலின் குறிக்கோளாக அமைக்கிறது, கடவுள்- அன்பான ஆன்மா வலிமை, ஞானம், சுதந்திரம் ஆகியவற்றைப் பெறுகிறது, மேலும் அடிக்கடி ஏற்படும் இந்த துக்கங்களில் அவள் எதையாவது இழந்தால், அவள் சிறையில் இருந்த உணர்வுகளுடனான தொடர்பை மட்டுமே இழக்கிறாள், அதனுடன் அவளால் தொடர்பை உடைக்க முடியவில்லை.

அதாவது, சர்ச் இந்த விஷயத்தில் உண்மையைப் பேசியது, மக்கள் பொறுத்துக்கொள்ளாத வகையில் வாழக் கற்றுக் கொடுத்தார். வாழ்க்கை பாதைஎந்தத் தீங்கும் இல்லை, மற்றும் பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ், சர்ச் சில வகையான முட்டாள்தனங்களைப் பேசிக் கொண்டிருந்தது என்று கூறுகிறார். இதற்கிடையில், கார்தேஜின் ஹீரோமார்டிர் சைப்ரியன் கூறினார்: "யாருக்கு சர்ச் ஒரு தாய் இல்லை, கடவுள் ஒரு தந்தை அல்ல."

அல்லா துச்கோவா, பத்திரிகையாளர்

இந்த இதழில் இருந்து சிறப்பு இடுகைகள்

• 
  மர்ம மனிதர்கள்

  சில மனநோயாளிகளுக்கு கடவுள் தனது பெரிய வரங்களை வழங்குகிறார் என்ற உணர்வு எனக்கு இருக்கிறது. குறைந்த பட்சம் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது ...

• 
  நவீனத்துவவாதிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒழிக்க முயல்கின்றனர்

  "ஆர்த்தடாக்ஸி அண்ட் பீஸ்" என்ற போர்டல் மீண்டும் மீண்டும் அதே புள்ளியைத் தாக்குகிறது - இது மனந்திரும்புதலின் புனிதத்தை பிரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய கட்டுரைகளை வெளியிடுகிறது ...

• 
  போலி ஆர்த்தடாக்ஸியின் பரவலுக்குப் பின்னால் பிசாசு இருக்கிறது

  பிரவ்மீரின் கட்டுரைகளை மூன்று வாரங்களாகப் படிக்கவில்லை. இந்த நேரத்தில் நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் மூலங்களிலிருந்து மட்டுமே தகவல்களைப் பெற்றேன். நான் எப்போ புதுசு...

கோரிக்கைகள், பிரசங்கங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் - மற்றும் பதிலளிக்கப்படாத வார்த்தைகள். பூசாரிகள் ஏன் எரிகிறார்கள், அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு உதவ முடியும் - பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ்.

பூசாரி ஒரு சடங்கு மற்றும் வீட்டு வேலைக்காரனாக செயல்படுகிறார்

- இப்போதெல்லாம் பணியாளர் எரிதல் பற்றி அதிகம் பேசப்படுகிறது தொண்டு அடித்தளங்கள்மற்றும் தன்னார்வலர்கள், ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், பெற்றோர்கள். பாதிரியார் எரிப்பு பற்றி பேசுவது குறைவு. அப்படி ஒரு நிகழ்வு கூட இருக்கிறதா? எவ்வளவு பரவலாக உள்ளது?

- உண்மையைச் சொல்வதென்றால், என்னைப் பொறுத்தவரை எரித்தல் என்பது எந்தவொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் தவிர்க்க முடியாத ஒரு பகுதியாகும். ஒரு நபர் மாறுகிறார், எப்போதும் இல்லை சிறந்த பக்கம், வாழ்க்கை, தொழில், மக்களுடன் தொடர்பு ஆகியவற்றால் சோர்வாக இருக்கிறது. வாழ்க்கை வரையறுக்கப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எனவே, இந்த சொல் மிகவும் தெளிவற்றது மற்றும் எந்தவொரு நபருக்கும் அவரது தொழிலைப் பொருட்படுத்தாமல் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தலாம்.

ஆசாரிய ஊழியத்தின் பின்னணியில் நாம் பல பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேசலாம். என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒரு தேவாலய வரலாற்றாசிரியராக, நிறைய விளக்கும் ஒரு வரலாற்றுப் பயணத்தை வழங்குவது மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும். நான் பிறகு செய்கிறேன். ஆனால் இன்னும், ஒரு பாதிரியாராக இருப்பதால், ஒரு பாதிரியாரின் செயல்பாட்டின் முக்கிய பொருள் என்ன, இந்த உள்ளடக்கம் நமது நவீன தேவாலய வாழ்க்கையில் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது மற்றும் அதனுடன் என்ன செலவுகள் இருக்கலாம் என்பதை நான் முதலில் கோடிட்டுக் காட்டுவேன்.

மேற்பரப்பில் என்ன இருக்கிறது என்று தோன்றுகிறது? ஒரு பூசாரிக்கு சில பொறுப்புகள் உள்ளன. மற்றும் முதலாவது வழிபாடு. தெய்வீக சேவைகளைச் செய்வதற்கு, ஒரு நபருக்கு உளவியல் ரீதியாக, ஒழுக்க ரீதியாக, அறிவார்ந்த ரீதியாக, அதில் மிகவும் தீவிரமாக பங்கேற்க ஒரு உள் தேவை இருக்க வேண்டும்.

மேலும், நமது வழிபாட்டின் சிக்கலான அமைப்பு, நமது வழிபாட்டு நூல்கள் பலவற்றின் ஆழமான இறையியல் பொருள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு நபர் அவர் என்ன செய்கிறார், அவர் என்ன சொல்கிறார், என்ன செய்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள பொருத்தமான அறிவு இருக்க வேண்டும்.

ஆனால் இப்போது என்னால் ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது: பெரும்பாலான நவீன பூசாரிகளுக்கு, காலப்போக்கில் வழிபாட்டில் முக்கிய விஷயம் என்ன? மேலும், விருப்பமான மற்றும் விரும்பப்பட்டதா? இது கோவிலில் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் வழிபாட்டு முறை அல்ல, வழிபாட்டு முறை கூட அல்ல, ஆனால் தேவைகளை நிறைவேற்றுவது. சிறப்பு அறிவுசார், உளவியல் அல்லது தார்மீக முயற்சிகள் தேவையில்லை, அவர்கள் செய்ய வேண்டிய பணிகள் நிறைய உள்ளன. மேலும் அவர்கள் பூசாரிக்குத் தேவையான மிக உறுதியான மற்றும் விரைவான வருமானத்தை வழங்குகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர் ஒரு உருவமற்ற உயிரினம் அல்ல.

மிக முக்கியமாக, சேவை என்பது ஒரு வழிபாட்டு முறையாகும், இது பாதிரியார் மற்றும் அதைச் செய்ய வரும் மக்களுக்கு இடையே ஆழமான, ஆன்மீக தொடர்பு தேவையில்லை. ஒரு பிரார்த்தனை சேவை, ஒரு நினைவு சேவை, ஒரு ஞானஸ்நானம், ஒரு திருமணம் மற்றும் ஒரு அபார்ட்மெண்ட், ஒரு அலுவலகம், ஒரு கார் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் ஒரு கதிரடிக்கும் தளம், ஒரு களஞ்சியம் மற்றும் என்ன பிரதிஷ்டையுடன் தொடர்புடைய மிகவும் விரும்பப்படும் புனித சடங்கு புனிதப்படுத்தப்படவில்லை, பாதிரியார் அவர் பணியைச் செய்யும் நபருடன் விரைவாக தொடர்பு கொள்கிறார். அல்லது அது உணவுடன் தொடரலாம், இது பொதுவாக தீவிர மேய்ப்பு உரையாடலை உள்ளடக்காது. பாதிரியார் ஒரு வெகுமதியைப் பெறுகிறார், பின்னர் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த நபரைப் பார்க்க முடியாது.

பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ். புகைப்படம்: விளாடிமிர் கோடகோவ்

மேலும் அனைவரும் மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர். அர்ச்சகர் தன் கடமையை நிறைவேற்றிவிட்டார் என்ற உணர்வு அனைவருக்கும் உண்டு. சிறிய தேவாலயம், தேவாலயத்திற்கு அருகாமை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு அருகில் உள்ள எங்கள் சமகாலத்தவர்கள் தங்களை தேவாலய வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள். மற்றும் மிக முக்கியமாக, கார் விபத்துக்குள்ளாகாது, கிணறு பூசப்படாது, அபார்ட்மெண்ட் தீப்பிடிக்காது என்பதற்கு இப்போது குறைந்தபட்சம் சில உத்தரவாதங்கள் உள்ளன என்ற உணர்வு உள்ளது. இவை அனைத்தும் இந்த பாதிரியாருக்கும் இந்த மக்களுக்கும், பொது பாரிஷ் வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டு முறை கொண்டாட்டத்தின் பின்னணியில் பாதிரியாருடன் இந்த மக்களுக்கும் இடையே நிலையான தொடர்பைக் குறிக்கவில்லை.

பாதிரியார் ஒரு சடங்கு மற்றும் வீட்டு வேலைக்காரராக செயல்படுகிறார், முற்றிலும் ஆன்மீகம் இல்லாதவர், தனக்குத் தெரிந்த அல்லது முற்றிலும் அறிமுகமில்லாத நபர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறார்.

ஆம், இதற்காக அவர் பணத்தைப் பெறுகிறார், இந்தப் பணத்தின் அடிப்படையில் அவர் மறைமாவட்டத்தில் தனது நிலையைக் குறிப்பிடலாம், மறைமாவட்ட நிலுவைத் தொகையைச் செலுத்தலாம் மற்றும் திருச்சபையில் ஒருவித வாழ்க்கை இருப்பதை நிரூபிக்க முடியும். ஆனால் அவரிடம் வருபவர்களில் பெரும்பாலோர் பாரிஷனர்கள் கூட இல்லை, ஆனால் பார்வையாளர்கள்.

இது பேரழிவை ஏற்படுத்த முடியாது, அல்லது ஒரு நபர் எந்தவொரு வேலைக்காரனின் நிலைக்கும் குறையத் தொடங்குகிறார்: ஒரு சிகையலங்கார நிபுணர், ஒரு விற்பனையாளர். எங்களிடம் பல குருமார்கள் உள்ளனர், அவர்கள் சில காலம் பணியாற்றிய பிறகு, இந்த வழியில் தங்களை உணர ஆரம்பிக்கிறார்கள்.

– இதற்கு எவ்வளவு காலம், பல ஆண்டுகள் ஆகலாம்?

- ஒரு நபரின் ஆளுமையின் குணாதிசயங்களைப் பொறுத்து, அவரது கலாச்சாரத்தின் மட்டத்தில். நான் இதை அடுத்து வருகிறேன். ஒரு பாதிரியாரின் முக்கியப் பணிகளில் ஒன்றில் திடீரென ஒரு பேரழிவிற்கு ஆளான, தனிமையான நபரைப் போல உணர தீவிர காரணங்கள் இருப்பதை நீங்களும் நானும் பார்த்திருக்கிறோம், யாரை மக்கள் ஒரு நுகர்வோர் என்று பிரத்தியேகமாக நடத்துகிறார்கள், அதே நுகர்வோரிடம் அவரே நடத்தத் தொடங்குகிறார். செலவழித்த நேரத்திற்கு பொருள் வெகுமதியைத் தவிர, அவர்களிடமிருந்து எதையும் எதிர்பார்க்காமல், அவர்களுக்குப் புரியாத சடங்கு வார்த்தைகளை உச்சரிக்கும் சுமை, அவர்களுக்கு முற்றிலும் புரியாத சடங்குகளைச் செய்வது, சில சமயங்களில் மிதமான நேர்மையான உரையாடலுடன் சேர்ந்து செயல்படும் சடங்கு உணவைத் தொடர்ந்து.

– எதையும் கொடுப்பதில்லை, தானே நிரப்புவதில்லை?

- அவர்களின் உறவில் தேவாலய வாழ்க்கையின் சாயல் உள்ளது. ஆனால், உண்மையில், நமக்கு முன், ஆம், நிச்சயமாக, மத வாழ்க்கை, ஆனால் ஒரு கீழ் வரிசையில், இது மந்திரம். பேராயர் அலெக்சாண்டர் மென் என்பவரின் புகழ்பெற்ற புத்தகம், ஏகத்துவம் இல்லாத மந்திரம். இந்த விஷயத்தில் கிறிஸ்து தேவையில்லை, அவர் இல்லை.

பதிலளிக்கப்படாத ஒரு வார்த்தையால் அவர் சோர்வடைகிறார்

- பாதிரியாரின் இரண்டாவது செயல்பாடு, தெய்வீக சேவைகளைச் செய்வதைத் தவிர, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, இருப்பினும் எங்கள் தேவாலயத்தில் இது இரண்டாம் நிலை மற்றும் மூன்றாம் நிலை. இது ஒரு பிரசங்கம், மக்களுக்கு கற்பிப்பது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி வரை, பெரும்பாலான மதகுருமார்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக போதிக்கவில்லை என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரசங்கம் செய்வது வழிபாட்டின் கட்டாயக் கூறு என்ற எண்ணத்திற்குப் பழக்கப்பட்ட படித்த மதகுருக்களின் ஒரு அடுக்கை படிப்படியாக வளர்த்தபோதுதான் இந்த பகுதி உருவாகத் தொடங்கியது.

பின்னர் மதகுருமார்கள் முற்றிலுமாக அழிந்து, வாழ்க்கையிலிருந்து மறைந்துவிட்டனர், 90 களில் நமது மதகுருமார்களில் பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு இறையியல் கல்வி இல்லை என்பதை நினைவில் கொண்டால், அவர்கள் ஊழியத்திற்கு வந்தபோது, ​​​​புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பல பாதிரியார்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர் என்பது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. தெய்வீக சேவைகளைச் செய்வதில் முற்றிலும் வெளிப்புற வடிவங்களில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பிரசங்கத்தை வழங்குவது தேவையற்றதாக ஆக்கியது. சேவை நீண்டது, அது முடிந்துவிட்டது, கடவுளுக்கு நன்றி, நாங்கள் நிம்மதியாக வெளியேறுவோம், ஆனால் சேவையில் பேசுவதற்கு என்ன இருக்கிறது? அதனால் எல்லாம் தெளிவாக உள்ளது. மேலும் இந்த செயல்பாடு செய்யப்படவில்லை.

மறுபுறம், பல பாதிரியார்கள் பிரசங்கிக்கிறார்கள், இது அதன் சொந்த பிரச்சனையை முன்வைக்கிறது.

ஒரு பிரசங்கம் ஒரு பாதிரியாருக்கு மக்களுடனான தொடர்பைத் தீவிரப்படுத்தவும், எதையாவது பேசும்போது, ​​​​அவரது வார்த்தைகளுக்கு எதிர்வினையாக அவர்களின் உள் உலகத்தைப் பார்க்கவும் உதவுகிறது: நிச்சயமாக, அவர்களுக்கு கிறிஸ்துவைப் பற்றி, அவர்களின் சொந்த அபூரணத்தைப் பற்றி ஏதேனும் எண்ணங்கள் இருந்தால். , மற்றும் பல. பிரசங்கம் இதற்கு பங்களிக்கிறது.

பிரசங்கம் இல்லை என்றால், அல்லது அது முறையானதா?

எனது சொந்த அனுபவத்தில் இருந்து என்னால் சொல்ல முடியும்: நான் பல ஆண்டுகளாக, சுவிசேஷ வாசிப்புக்குப் பிறகு, மிக நீண்ட, குறைந்தது 15-20 நிமிடங்களாவது பிரசங்கங்களை வழங்கி வருகிறேன். பல ஆண்டுகளாக, இது என்னுடைய தனிப்பாடல் அல்ல என்ற உணர்வு எனக்கு வந்தது. நான் ஒருபோதும் பிரசங்கத்திற்குத் தயாராக இல்லை, நான் வெளியே செல்கிறேன், நான் என்ன சொல்லப் போகிறேன் என்று தெரியவில்லை. உரையாடலின் செயல்பாட்டில், உங்களுக்கும் மந்தைக்கும் இடையே ஒரு விவரிக்க முடியாத தொடர்பு எழுகிறது, நீங்கள் அவர்களுடன் நற்செய்தி உரையில் பிரதிபலிக்கத் தொடங்குகிறீர்கள். சுவிசேஷம், அதன் அனைத்து எளிமைக்கும், பல அடுக்குகள் மற்றும் துணை உரைகள் உள்ளன. குறிப்பாக பாரிஷனர்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தவர்களைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​அவர்களின் நேரடி எதிர்வினைகளைப் பார்க்கிறீர்கள், அவர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு உங்கள் கவனத்தை ஏதாவது ஒன்றில் செலுத்துகிறீர்கள்.

பிரசங்கம் என்பது ஒரு சர்ச் சடங்கு; துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிரசங்கம் செய்பவர்களுக்கு கூட, ஒரு கவர்ச்சியான சூழ்நிலை எழுகிறது: பாதிரியார் அனைவருக்கும் வெளிப்படையாகத் தோன்றும் விஷயங்களைப் பற்றி பேசுகிறார், எல்லோரும் இந்த விஷயங்களை ஒரே மாதிரியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால், அவர்களின் வாழ்க்கையை அறிந்து, அவர் எவ்வளவு சிறிய அர்த்தத்தைப் பார்க்கிறார். அவர் உச்சரிக்கும் அந்த வார்த்தைகள் அவற்றில் உணரப்படுகின்றன. அவரே, அடிக்கடி சரியான வார்த்தைகளைப் பேசுவதால், வார்த்தைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான தூரத்தைப் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது. ஆனால் பிரசங்கத்திலிருந்து வார்த்தைகளை உச்சரிப்பதன் மூலம், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான கடமையை எடுத்துக்கொள்கிறார். பிரசங்கங்களின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று கிறிஸ்துவாக இருக்க வேண்டும், மறுபுறம், மக்கள்.

பல ஆண்டுகளாக எனது பிரசங்கங்களைக் கேட்டுக்கொண்டிருக்கும் திருச்சபை மக்களிடமிருந்து, மக்கள் கிறிஸ்துவுக்கு எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள், மக்கள் மீது அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதை நான் அடிக்கடி கேட்கிறேன். செயல்பாட்டின் இந்த அம்சத்தில் துல்லியமாக, பாதிரியார் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் எவ்வளவு குறைவாக உள்ளது, வாழ்க்கை மற்றும் செயலால் ஆதரிக்கப்படவில்லை.

நான் இன்னும் இளம் பாதிரியாராக இருந்தபோது ஒரு அத்தியாயம் சொன்னது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. 80 களின் இறுதியில், ஒரு இறுதிச் சடங்கு நடைபெறவிருந்தது, இது மிகவும் மரியாதைக்குரிய பாதிரியார், முன்னாள் நடிகரால் நிகழ்த்தப்பட்டது. மேலும் அவர் கூறினார்: "நான் ஏதாவது சொல்ல வேண்டும், ஆனால் இறந்தவரைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது, சரி, எப்படியோ தன்னியக்க பைலட்டில்." இந்த அணுகுமுறையால் நான் உள்நாட்டில் கோபமடைந்தேன். ஆனால் காலப்போக்கில், நீங்கள் கிட்டத்தட்ட சிடுமூஞ்சித்தனமாக ஒலிக்கும் வார்த்தையை நீக்கினால், என்ன அர்த்தம் என்பது தெளிவாகிறது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். அந்நியர்களிடம் பேசும்போது கூட, ஒரு பாதிரியார் என்ற முறையில், நற்செய்தி என்ன அறிவிக்க வேண்டும் என்பதை நீங்கள் அவர்களுக்குச் சொல்ல வேண்டும். அது அவர்களின் நனவிலும், அவர்களின் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலையிலும் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கும் என்பது கூடத் தெரியாமல்.

இது சிக்கலான செயல்முறைமுயற்சி தேவை. மேலும் ஒரு நபர் சோர்வடைகிறார். அடிக்கடி பதில் கிடைக்காமல் போகும் வார்த்தைகளால் சோர்வு. அதனால்தான், நீங்கள் பல ஆண்டுகளாக அறிந்த அதே திருச்சபைக்கு ஒரு பாதிரியார் வாழ்நாள் முழுவதும் பிரசங்கிப்பது முக்கியம். ஆனால் பெரும்பாலான ஆசாரியர்களுக்கு இது இல்லை, அவர்கள் கூட்டத்தில் பேசுகிறார்கள்.

– அதாவது, அவர்கள் சொல்வதில் அர்த்தத்தை இழக்கிறார்கள்?

- ஆம். மற்றும் வெறுமை உணர்வு உள்ளது. கடவுளுக்கு ஏற்கனவே தெரிந்ததை நான் ஏன் சொல்ல வேண்டும்? ஆனால் மக்கள் இதில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை.

பாதிரியார்களை மோசமான மனநல மருத்துவர்களாக ஆக்குவது

- இறுதியாக, மேலும் ஒரு செயல்பாடு, குறைவான கவர்ச்சியானது அல்ல, ஆனால் ஒரு பாதிரியாரின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்கது. இது மேய்த்தல், மதகுருமார்களின் வடிவங்களில் ஒன்று. நமது தேவாலய வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, நமது முழு ஆயர் பணியும் மதகுருமார்களின் முத்திரையை தாங்கி நிற்கிறது. நமது குருமார்கள் அனைவருக்கும் வாக்குமூலம் அளிக்க உரிமை உண்டு, மேலும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் ஒற்றுமைக்கு முன் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.

ஆனால், பெரும்பான்மையான நமது பாதிரியார்களுக்கு வாக்குமூலம் கொடுக்கத் தெரியாது, நமது திருச்சபையில் உள்ள பெரும்பான்மையினருக்கு ஒப்புக்கொள்ளத் தெரியாது. இது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வடிவத்தில் மனந்திரும்புதல் என்ற புனிதத்தை ஒரு மகத்தான அவதூறுக்கு வழிவகுத்தது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் போது, ​​மக்கள் குறைந்தபட்சம் வருந்துகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் இரண்டு விஷயங்களைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள்: அவர்களின் பல்வேறு கேள்விகளுக்கு தெளிவான, எளிமையான பதிலைப் பெறுதல் மற்றும் உறுதியளிக்கும் ஒரு வார்த்தையைக் கேட்பது, அனுதாபம் மற்றும் அவர்களின் பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேசுவது.

– ஆதரவு கிடைக்குமா?

- ஆம். "நான் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று சொல்லுங்கள்?", "நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று சொல்லுங்கள்?" ஒரு பாதிரியார், ஒரு சிறியவர் கூட இல்லை, ஆனால் வயதானவர், அவரிடமிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்ட மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்? அவர்களுக்கென்று சொந்த குடும்பங்கள், சொந்த தொழில்கள், சொந்த சமூக சூழல். அத்தகைய போலி-துறவற உத்தரவுகளின் விசித்திரமான கலவையானது "இதைச் செய், அதைச் செய்" மற்றும் மிகவும் தகுதியற்ற உளவியல் உரையாடல் எழுகிறது.

நீங்கள் இதில் மணிநேரம், நாட்கள், மாதங்கள் மற்றும் வருடங்களை செலவிடலாம். பல பாதிரியார்கள் இதற்கு அடிபணிகிறார்கள், ஏனென்றால் சில சமயங்களில் அவர்களுடன் விரிவுரையில் நிற்பதைத் தவிர வேறு எந்த வகையான தொடர்பும் அவர்களுக்கு இல்லை, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒரு உளவியல் சிகிச்சை அமர்வாக மாற்றுகிறது, மோசமான மற்றும் தொழில்சார்ந்ததாக இல்லை. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது குறிப்பிட்ட விஷயங்களில் ஒருவரின் மனந்திரும்புதலாக இருப்பதால், ஆயர் உரையாடலின் தலைப்பு குறிப்பிட்ட கேள்விகளை முன்வைக்கிறது, அறுவை சிகிச்சைக்கு ஆசீர்வதிப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில், ஒரு சூழ்நிலையில் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும். தேவாலயத்தின் பார்வை.

மேலும், இது பாதிரியாரின் கருத்து அல்ல, ஆனால் திருச்சபையின் கருத்து. இவை அனைத்தும் பின்னணியில் மறைந்துவிடும். இது பாதிரியார்களை பெரிதும் உடைத்து, அவர்களை மோசமான மனநல மருத்துவர்களாக மாற்றுகிறது. ஒரு நபருக்கு மத கேள்விகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் “இது எனக்கு இல்லை” என்று சொல்ல பூசாரிக்கு உரிமை இல்லை, குறிப்பாக, நாங்கள் வாக்குமூலத்தில் ஒரு உரையாடலைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால்.

ஆனால் பாதிரியார் உயிருடன் இருக்கிறார், விரிவுரையில் நடக்கும் இந்த வெற்று உரையாடல் அவரது ஆன்மாவைக் குலைக்கிறது.

மீண்டும் தனிமையை உணர்கிறான். இது மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளில் ஒன்றாகும்.

– உங்கள் குடும்பம் ஆதரவாக உள்ளதா?

- ஆம். ஆனால், பல பாதிரியார்களுக்கு குடும்பம் எந்த வகையிலும் அமைதியான உப்பங்கழியாக இருக்காது என்று நான் நன்றாக கற்பனை செய்கிறேன். ஆனால், எடுத்துக்காட்டாக, குடும்பத்தின் பெயரில் அவர் தனது மேய்ப்புக் கடமையை மறந்துவிடும்போது அது சோதனைக்கு ஒரு காரணம். ஒரு குடும்பம், பெரும்பாலும் ஆன்மீக ரீதியில் அவரை விட குறைவாகவே வளர்ந்திருக்கும் போது, மத உணர்வு, அவரை வெறுமனே உணவளிப்பவர், பெறுபவர் என்று வரையறுக்கிறது.

மேலும், அதே நேரத்தில், குடும்பத்தில் உள்ள எந்தவொரு நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான நெருக்கடியை அனுபவிக்கிறார்கள். ஒன்றாக தனிமை போன்ற ஒரு கருத்து பல பூசாரிகளுக்கு பொதுவானது. இது அவரது தனிமையை மோசமாக்குகிறது, அதற்கு அவர் ஒரு பாதிரியாராக அழிந்து போகிறார்.

குடும்பமாக மாறாத மந்தை இருக்கிறது. மற்றும் ஒரு குடும்பம் உள்ளது, இது குடும்பத்தின் பொதுவான நெருக்கடியில் பெரும்பாலும் ஒரு உதவி அல்ல, ஆனால் ஒரு சோதனை.

பார், பர்ன்அவுட் என்று அழைக்கப்படுவதற்கான காரணங்களை விளக்க முயற்சித்தேன். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவற்றில் நிறைய உள்ளன. ஆனால் எரிந்துபோவதற்கு மிக முக்கியமான காரணம் என்னவென்றால், ஏறக்குறைய 30 ஆண்டுகளாக ஆசாரியத்துவத்தில் இருக்கும் ஒரு பாதிரியார் என்ற முறையில் நான் இதைச் சொல்கிறேன், அதே எண்ணிக்கையில் ஒரு இறையியல் பள்ளியில் ஆசிரியராக இருந்தவர். எங்களிடம் வரும் மக்களில் ஒரு பாதிரியாரின் ஊழியம் என்ன, தேவாலய வாழ்க்கை என்ன என்று கற்பனை செய்யவே இல்லை.

இந்த இளைஞர்கள் ஏன் செமினரிக்கு செல்கிறார்கள்?

– அவர்கள் அதை எப்படி கற்பனை செய்கிறார்கள்?

- இங்கே நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுப் பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும். என்ன நடக்கிறது, இது எப்படி சாத்தியம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். முதலாவதாக, கிறிஸ்தவத்தின் முதல் அறுநூறு-ஒற்றைப்படை நூற்றாண்டுகளில், மதகுருமார்கள் நம்முடன் படிக்கவே இல்லை என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது பரம்பரை, மற்றும் குழந்தைகள் தங்கள் தந்தையிடமிருந்து முற்றிலும் வெளிப்புற வழிபாட்டு முறையைக் கற்றுக்கொண்டனர், அதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், அதை அறியாமல், தங்கள் திருச்சபைகளுக்கு பிரசங்கிக்கவும் கல்வி கற்பிக்கவும் முடியவில்லை. அவர்கள் வழிபாடு மற்றும் சேவைகளைச் செய்பவர்களாக இருந்தனர். முற்றிலும், அதே நேரத்தில், சிந்தனையின்றி.

இறுதியாக, வலிமிகுந்த 18 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு, இறுதியாக இறையியல் கல்வி முறையை நாம் உருவாக்கியபோது, ​​19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பாதிரியார் கல்வி மற்றும் சிறப்பு அறிவைப் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்பதை உணர்ந்த மதகுருமார்கள் தோன்றினர். பரம்பரை மதகுருமார்களின் குழந்தைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் என்பதை நான் வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். பாதிரியார் குடும்பத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை, ஆண்களின் வாழ்க்கை முறையிலிருந்து வேறுபட்டது. தார்மீக மற்றும் அன்றாட உறவுகளில் அவர்கள் வலிமையானவர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாதிரியார், ஏதோவொரு மட்டத்தில் அவரது அறியாமை மந்தை விவசாயிக்கு ஒத்ததாக இல்லை. கல்வி இந்த நிகழ்வுக்கு ஒரு புதிய உத்வேகத்தை அளித்தது, மேலும் நமது மதகுருமார்கள் மேலும் வளரத் தொடங்கினர்.

உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உயர்குடியினரின் மாகாண மக்கள் கல்வியில் மதகுருமார்களை விட தாழ்ந்தவர்களாக இருந்தனர். அதனால்தான் பாதிரியார் ஆகாத பாதிரியார் குழந்தைகள் கூட, ஒரு விதியாக, ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் வரிசையில் சேர்ந்தனர். ஒரு பாதிரியார் தனது ஊழியத்திற்குத் தயாராக வேண்டும் என்ற புரிதல் வளர்ந்தது. குடும்பத்தில் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒரு தேவாலய வளர்ப்பைப் பெற்றது மட்டுமல்லாமல், இறையியல் பள்ளியிலும் சென்றது: நான்கு ஆண்டு இறையியல் பள்ளி, ஆறு ஆண்டு செமினரி. இதற்குப் பிறகுதான் ஒருவர் பாதிரியாராக முடியும்.

இதன் விளைவாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இறையியல் பள்ளியின் வகுப்பு தனிமை பெரும்பாலும் முறியடிக்கப்பட்டதும், மதகுருமார்கள் மற்றும் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளுக்குள் ஒரு சுவாரஸ்யமான, புதிய செயல்முறை தொடங்கியது - ஏற்கனவே மதச்சார்பற்ற கல்வி பெற்றவர்கள், ஆனால் எப்படியோ அத்தகைய படிப்பின் அவசியத்தை அவர்களே உணர்ந்தனர். ஒரு விதியாக, அத்தகைய மக்கள் இறையியல் கல்விக்கூடங்களில் நுழைந்தனர்.

இவை அனைத்தும் 20 களில் அழிக்கப்பட்டன. இந்த அடுக்கு வெறுமனே உடல் ரீதியாக இல்லாமல் போய்விட்டது. போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் தோன்றிய மதகுருமார்கள் இனி பரம்பரை அல்ல, ஆனால் தொழிலாளர்-விவசாயி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் மற்ற அனைத்து வகுப்புகளும் முடிந்தவரை அழிக்கப்பட்டன.

முதல் தலைமுறை சோவியத் புத்திஜீவிகள் ரஷ்ய பிரபுக்கள் அல்லது ரஷ்ய பாதிரியார்களை ஒத்திருக்கவில்லை; எங்கள் மதகுருமார்கள் கூட தீவிரமாக ஜனநாயகப்படுத்தவில்லை, ஆனால் பிளேபியன் ஆனார்கள்: பல நூற்றாண்டுகளாக வெளிப்புற சடங்கு பக்தி பாதுகாக்கப்பட்ட சூழலில் இருந்து மக்கள் வந்தனர், ஆனால் தேவாலயம் ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரம் என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் பாதிரியார்களின் சேவை இதை நன்கு அறிந்திருப்பதை முன்வைக்கிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம்.

– அதாவது, நாம் மீண்டும் வந்த "ஆண்களிடம்" திரும்பிவிட்டோமா?

- ஆம். ஆனால் அதே நேரத்தில், நாங்கள் இறையியல் பள்ளியை மீட்டெடுக்க முயற்சித்தோம். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் 40 களின் நடுப்பகுதியில் தப்பிப்பிழைத்த மதகுருக்களின் சில பிரதிநிதிகள், அதைக் கடந்து சென்றவர்கள், அது இல்லாமல் அது சாத்தியமற்றது என்பதை புரிந்துகொண்டனர். ஆனால் புத்துயிர் பெற்ற இறையியல் பள்ளிகளின் நிலை ஒரு காலத்தில் இருந்த அந்த இறையியல் பள்ளிகளை விட அளவிட முடியாத அளவிற்கு குறைவாக இருந்தது.

ஆயினும்கூட, 50, 60, 70, 80 களில் தேவாலயத்தின் நிரந்தர துன்புறுத்தலின் கடினமான நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், மதகுருக்களின் நிலை 90 களில் இருந்ததை விட அதிகமாக இருந்தது. ஏன்? ஏனெனில் அதிகாரிகள் இறையியல் பள்ளிகளை ஒரு வகையான வடிகட்டியாகக் கருதினர், இதன் மூலம் அவர்கள் எதிர்கால பாதிரியார்களைக் கடந்து சென்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விண்ணப்பதாரர் செமினரிக்கு ஆவணங்களைச் சமர்ப்பித்தபோது இன்னும் இருக்கும் பாதிரியாரைக் கட்டுப்படுத்தும் முயற்சி தொடங்கியது. அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள் ஏற்கனவே அவர்களை தொடர்பு கொண்டுள்ளனர்.

நான் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றபோது, ​​நான் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதா என்பது இன்னும் தெரியாதபோது, ​​மாநில பாதுகாப்பு மேஜருடன் எனது முதல் தடுப்பு உரையாடல் நடந்தது. சில சுறுசுறுப்பான பிஷப்புகள் இறையியல் பள்ளிக்குச் செல்லாதவர்களிடமிருந்து பாதிரியார்களை நியமித்தபோது அதிகாரிகள் உண்மையில் அதை விரும்பவில்லை. மேலும் இறையியல் பள்ளியில், கண்காணிப்பு தொடங்கியது, ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களிடையே தகவல் செயல்பாடுகளைச் செய்த பலர் இருந்தனர். இதனால் அதிகாரிகள் மகிழ்ச்சி அடைந்தனர்.

ஆனால் வேறு ஏதோ நடந்தது: எல்லோரும் ஒரு இறையியல் பள்ளிக்குச் சென்றனர், அதில் தங்களைப் பற்றி அதிகம் படிக்காதவர்கள் இருந்தனர். என்னைப் பொறுத்தவரை, உயர் இறையியல் கலாச்சாரத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் பேராயர் மிகைல் முத்யுகின், உயர் மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெற்ற தொழில்நுட்ப அறிவியலின் வேட்பாளர், ஆனால் பின்னர் ஒரு இறையியல் அகாடமியில் பட்டம் பெற்றார், மற்றும் பேராயர் லிவரி வோரோனோவ். இவர்கள் பரம்பரை, புத்திசாலித்தனமான, தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் ஆளுமைகள் எனக்கு சிந்தனையின் வகை, பண்பட்ட மதகுருமார்களை உணர்த்தியது. இப்போது நம்மிடையே அப்படிப்பட்டவர்கள் இல்லை. சோவியத் தரத்தில் படித்தவர்கள் உள்ளனர், ஆனால் இந்த பாணி ஏற்கனவே என்றென்றும் இழந்துவிட்டது.

ஆனால் மோசமான விஷயம் 90 களில் நடந்தது, மக்கள் எந்தக் கல்வியும் இல்லாமல் ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டனர்.

அன்றைய நமது மதகுருமார்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கல்வியறிவு இல்லாதவர்கள். அவர்களுக்குப் பின்னால் என்ன இருந்தது? ஏதாவது ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனம் இருந்தால் நன்றாக இருக்கும். டிராக்டர் டிரைவர் அல்லது டர்னராக இருந்தால் என்ன செய்வது? யார் இந்த பாதிரியார்? இந்த மக்கள் தெய்வீக சேவைகளை சிந்தனையின்றி செய்தார்கள், தங்கள் தலையின் காற்றிலிருந்து பிரசங்கித்தனர், தங்கள் வழக்கமான பாணியில் பாரிஷனர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர், அன்றாட விஷயங்களைப் பற்றி பேசினர்.

1990 களின் மற்றொரு பிரச்சனை எழுகிறது, இது பாதிரியார் எரிக்கப்படுவதற்கு பங்களிக்கிறது. பல பாதிரியார்களுக்கு, அதிக தூண்டுதல்களால் நிரப்பப்பட்ட எரியும் கூட, முக்கிய பணிபல ஆண்டுகளாக, பணி ஒரு திருச்சபை சமூகத்தை உருவாக்குவது அல்ல, ஒருவரின் ஆன்மீக உந்துதல் கொண்ட மந்தையுடன் தொடர்புகொள்வது அல்ல, ஆனால் ஒரு பெரிய நெருக்கடியை அனுபவித்து வரும் ஒரு நாட்டில் ஒரு தேவாலயத்தை கட்டும் பணி. கோவிலின் கட்டுமானம் சில நேரங்களில் சந்தேகத்திற்குரிய நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பதைக் குறிக்கிறது, சந்தேகத்திற்குரிய ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகளுடன் தொடர்பு கொண்டது. இது தார்மீக ரீதியாக மக்களையும், வளர்ச்சியடையாதவர்களையும் முடக்க முடியாது.

இப்போது, ​​அடுத்த உட்கொள்ளல் நடைபெறும் போது, ​​நான் நினைக்கிறேன்: "இந்த இளைஞர்கள் ஏன் செமினரிக்கு செல்கிறார்கள்?" பாதிரியார் ஊழியம் என்றால் என்ன என்று அவர்களுக்குப் புரியவில்லை, மேலும் எங்கள் இறையியல் பள்ளிகளில் அவர்களைத் தயாரிக்க எங்களுக்கு பெரும்பாலும் நேரம் இல்லை: நான்கு ஆண்டு செமினரி மற்றும் இரண்டு ஆண்டு அகாடமி.

புகைப்படம்: Vk/Simbirsk பெருநகரம்

அவை எரிவதில்லை, ஏனென்றால் அவை ஒருபோதும் எரியவில்லை.

– அதாவது, பாதிரியார் மந்தையுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எரிந்ததன் விதை இருக்கிறதா?

- நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், எரிதல் ஒரு சோகமாக இருக்கலாம் அல்லது எரிந்த பாதிரியாரால் அது முற்றிலும் கவனிக்கப்படாமல் போய், இயற்கையான செயல்முறையாக மாறும். அது எரியவில்லை, உண்மையில், தீ பிடிக்கவில்லை. அவர் எரிக்கவில்லை, அவர் ஒரு சடங்கு மற்றும் வீட்டு வேலைக்காரனாக வேலைக்கு வந்தார், ஆரம்பத்தில் இதற்காக திட்டமிடப்பட்டார்.

மேலும், இறையியல் பள்ளிக்குச் சென்ற பிறகும், அவர் குறைந்தபட்ச அறிவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர், இது மற்றொரு பாதிரியாரை விட கவர்ச்சிகரமான வேலைக்காரனாக இருக்க முடியும் என்ற உணர்வை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது: ஏதாவது சொல்ல, எதையாவது சித்தரிக்க. அதனால்தான் பாதிரியார்களின் பயங்கரமான பிரச்சனைகளில் ஒன்று தன்னிச்சையாக செயல்படுவது.

நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் உணரும்போது, ​​நீங்கள் ஒரு பாதிரியாரைப் போல கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஒத்திருக்கிறீர்கள், மேலும் யாரையாவது, குறிப்பாக அதிகாரமுள்ள, மூத்த பாதிரியார்களைப் பின்பற்றத் தொடங்குகிறீர்கள். பயமுறுத்த ஆரம்பிக்கிறது பங்கு நாடகம்பேரழிவைத் தவிர்க்க முடியாத ஒரு பாதிரியாராக.

தேவாலய வாழ்க்கையின் அனுபவம் இல்லை, இறையியல் கல்வி இல்லை, மிகக் குறைவான இறையியல் கலாச்சாரம் இல்லை.

மிக முக்கியமாக, ஒரு பாதிரியாராக இருக்க, நீங்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும் என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவரே இன்னும் இந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையை உருவாக்கவில்லை. இந்த வாழ்க்கை இல்லாமல் அவர் தனது ஊழியத்தைத் தொடர்கிறார்.

– பிறகு எரிந்து போவது ஒரு சிலருடையது, உள்ளுக்குள் எரிந்து கொண்டிருப்பவர்கள் மட்டுமா?

- ஆம்! எனவே, இப்படி எரியாமல் செல்பவர்களை விட, எரிந்து போகும் பாதிரியார்கள் என்னில் அனுதாபத்தை மட்டுமல்ல, மரியாதையையும் தூண்டுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் ஆத்மாவில் எதுவும் எரிந்ததில்லை. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இந்த செயல்முறை, நிச்சயமாக, வரலாற்று ரீதியாக மாறும். ஆனால் இப்போது நாம் மிகவும் சோகமான படத்தைப் பார்க்கிறோம்: பாதிரியார் எரித்தல் என்பது நம்மில் பலருக்குத் தவிர்ப்பது மிகவும் கடினம்.

நான் எரிந்துவிட்டேனா இல்லையா? சொல்வது கடினம். ஆனால் நான் முன்பு இருந்தது போல் இப்போது இல்லை என்பதை நான் நன்றாக புரிந்துகொள்கிறேன். சில வழிகளில் நான் சிறந்துவிட்டேன், சில வழிகளில் மோசமாகிவிட்டேன், அதைப் பற்றி பேசுவது கடினமாக இருக்கலாம். ஆனால், நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நமது பாதிரியார்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் எரியும் நிலையைக் கூட எட்டவில்லை, இது மிகவும் மோசமான விஷயம். இந்த நபர்கள் தொழில்முறைக்கு தகுதியற்றவர்கள். எல்லாத் தொழிலிலும் பொருந்தாதவர்கள் இருக்கிறார்கள்.

இறந்தவரைப் பார்த்துத் தாங்க முடியாமல், ரத்தத்தைப் பார்த்து மயங்கி விழுபவர் மருத்துவராக முடியாது. முதல் வருடத்திலிருந்தே, அத்தகைய மக்கள் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள், அல்லது அவர்கள் சொந்தமாக வெளியேறுகிறார்கள், இது முற்றிலும் இயற்கையானது. ஆம், எடுத்துக்காட்டாக, மதுவை நிராகரிக்கும் உடல்கள் உள்ளவர்களை நியமனம் செய்வதை நியதி தடை செய்கிறது. ஆனால் இது ஒரு நபரின் வெளிப்புற, உடலியல் வெளிப்பாடுகளைப் பற்றியது. ஆனால் ஆன்மீக முரண்பாடுகளும் இருக்கலாம்.

- என்ன ஆன்மீக முரண்பாடுகள் இருக்க முடியும்? அத்தகைய ஆன்மீக மருத்துவர் விண்ணப்பதாரர்களுக்கு சான்றிதழ் வழங்குவதை நீங்கள் கற்பனை செய்தால்?

- மனநல நோயறிதல், எடுத்துக்காட்டாக. எதிர்மறை போதைக்கு ஆளாகும் நபர்களை அடையாளம் காண உதவும் ஒரு நல்ல சோதனை அமைப்பு உள்ளது.

– ஆல்கஹால் தீக்காயத்திலிருந்து தப்பிக்க ஒரு முயற்சியாக இருக்க முடியுமா?

- குடிப்பழக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிகழ்வு நமது மதகுருமார்களின் வரலாற்றிலும், நமது முழு மக்களிடமும் இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிராம சபைகளில் படித்த பாதிரியார்கள் தோன்றியபோது அது தீவிரமடைந்தது. அவர்கள் விவசாய சூழலில் இருந்து அந்நியப்பட்டு, பிரபுக்கள் மத்தியில் அந்நியர்களாக இருந்தனர். ஆன்மீகத் தேவைகள் உள்ளவர்கள், இன்னும் அதிகமானவர்கள் உயர் நிலைகலாச்சாரம் முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, இது மிகவும் கடுமையான பிரச்சினையாக மாறியது.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், நகரங்களில், குறிப்பாக படித்த மதகுருமார்கள் படிப்படியாக புத்திஜீவிகளின் வகைக்குள் நுழைந்தபோது, ​​பாதிரியார் விஞ்ஞானிகள், பொது நபர்கள், அதிகாரிகள், மருத்துவர்கள் மற்றும் அவரது குழந்தைகள் அறிவாளிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார். ஆனால் கிராமங்களில், தனிமை இருந்தது, கிராம பூசாரிகள் இதன் காரணமாக அதிகமாக குடித்தார்கள், நிச்சயமாக. இந்த மயக்க மருந்து, ஒரு ரஷ்ய நபருக்கு பொதுவானது, குறிப்பாக மதகுருமார்களில் நன்றாக வேலை செய்தது, குறிப்பாக ஆல்கஹால் எப்போதும் கையில் இருப்பதால்.

– ஒரு பாதிரியார் மனச்சோர்வடைய முடியுமா? உண்மையான மருத்துவ மன அழுத்தம்?

- ஏன் இல்லை? அவர் ஒருபோதும் மனிதனாக இருப்பதை நிறுத்துவதில்லை, அது அவருடைய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும்.

உதவி கேட்க வெட்கப்பட வேண்டாம்

– அப்படிப்பட்ட பாதிரியார்களுக்கு எப்படியாவது முறையாக உதவி செய்ய முடியுமா?

- ஒரு பாதிரியார் நவீன நாகரீக சமுதாயத்தின் சூழலில் வாழ வேண்டும் மற்றும் பல்வேறு நிபுணர்களின் உதவியை நாட தயாராக இருக்க வேண்டும். ஒரு பாமர நபர் பாலியல் சிகிச்சையாளர் அல்லது மனநல மருத்துவரிடம் செல்வது கடினம்; இது சங்கடமாக இருப்பதால் கடினமாக உள்ளது. வெட்கப்பட வேண்டிய அவசியம் இல்லை. மேலும் பாதிரியார் தனது மனித பலவீனத்தை சமாளிக்க உதவக்கூடிய சில நிபுணர்களின் உதவியை நாடுவதற்கு வெட்கப்பட வேண்டியதில்லை.

– இத்தகைய எரிந்துபோன பாதிரியார்களுக்கு, உளவியல் சிகிச்சை அமர்வுகள் உதவுமா?

- இது அவர்களுக்கு உளவியல் ரீதியாக ஆதரவளிக்கும், மனச்சோர்வினால் அவர்களை அமைதிப்படுத்தலாம், மனச்சோர்வு மருந்தைப் போல. ஆனால் அது பிரச்சனையை தீர்க்காது. கடவுள் எல்லோரையும் கவனித்துக்கொள்கிறார், யார் வேண்டுமானாலும் மனந்திரும்பலாம். கடைசி நியாயத்தீர்ப்பில் கடவுள் ஒருபோதும் தீப்பிடிக்காதவர்களுக்கும், அதனால் எரிந்து போகாதவர்களுக்கும் மேலாக எரிந்த ஆசாரியர்களை வைப்பார் என்பதை நான் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறேன். இது மிக முக்கியமான விஷயம்.

பாதிரியார் ஒரு நெருக்கடியை அனுபவித்து ஊழியத்தை விட்டு வெளியேறினாலும், அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக மனந்திரும்பினால், தேவாலய வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுவதை விட, தேவாலய வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுவதை விட, கடவுள் இதையெல்லாம் ஏற்றுக்கொள்கிறார். பார்ப்பனர்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாக காட்டிக் கொள்கிறார்கள்.

இந்த தேவாலய முகமூடி குறிப்பாக அருவருப்பானது, மேலும் அது என்னவென்று புரியாமல் தங்களை ஒரு பாதிரியாராகக் கண்டுபிடிப்பவர்களின் தவிர்க்க முடியாத அழைப்பாகும்.

– பாதிரியார் சோர்வாக உணர வெட்கமாக இல்லையா? இதை இனி செய்ய முடியாது, விருப்பமில்லையா? அவர் சோர்வாக இருப்பதை ஒப்புக் கொள்ளுங்கள்.

- பாதிரியார் எழுந்து கண்ணாடியில் எரிந்து போனதைப் பார்த்தது போல் நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்.

– நீங்கள் எழுந்து எதையும் விரும்பவில்லை என்பதை உணர்ந்து கொள்வது நடக்கும். இப்படியே தொடர்ச்சியாக பல காலை நேரங்கள்.

– எத்தனை காலை விழிப்புக்கள் இருக்க வேண்டும்? ஐந்து, பத்து? நீங்கள் எரிந்துவிட்டீர்கள் என்ற முடிவுக்கு வர. இங்கே எல்லாம் முற்றிலும் தனிப்பட்டது. தீக்காயத்திற்கு எதிராக ஒரு நல்ல தீர்வு உள்ளது, மேலும் பண்பட்ட, வளர்ந்த மற்றும் எளிமையான புத்திசாலிகள் இதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்: வயதுக்கு ஏற்ப, ஒரு நபர் தன் மீதான ஆர்வத்தை இழக்கத் தொடங்குகிறார். அவர் தனது சொந்த அதிர்ஷ்டத்தை குறைவாக ஆராய்கிறார், மேலும் அவர் ஒரு பாதிரியாராக இருந்தால், அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களை அதிகம் பார்க்கிறார்.

பாதிரியார் கிறிஸ்துவிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவர். எந்தவொரு நபரும், தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்த பிறகு, அவர் மிகவும் சாதாரணமானவர், ஆர்வமற்றவர் என்பதை புரிந்துகொள்கிறார், அவருடைய வாழ்க்கையில் நடந்த அனைத்தையும் ஏற்கனவே ஒரு காலத்தில் மற்றவர்கள் ஆயிரம் முறை அனுபவித்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர் தனது திறன்களை மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக மதிப்பிடத் தொடங்குகிறார். எனவே அவர் அற்பமானவர் மற்றும் பரிதாபகரமானவர் என்ற உணர்வுடன் எழுந்தார், ஒரு சோகத்தை அனுபவித்த ஒரு பாரிஷனருடன் தொடர்பு கொண்டார், கடினமான சூழ்நிலையில் இருந்தார், திடீரென்று ஒரு தகுதியான கிறிஸ்தவரைக் கண்டார், அவர் வெட்கப்பட்டார்: நான் எப்படி மூழ்க முடியும் ஒரு நபர் இத்தகைய சோதனைகளை அனுபவித்தபோது, ​​அது போன்ற ஆன்மீகம்.

பாரிஷனர்கள், ஒருபுறம், பாதிரியாருக்கு பெரும் சோதனையாளர்கள், மறுபுறம், அவர்கள் அவருக்கு பெரும் ஆதரவாக இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் இது சர்ச். உங்களை தனிமைப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, நீங்கள் தேவாலயத்திற்கு திறந்திருக்க வேண்டும். கிறிஸ்துவை எங்கே பார்க்க முடியும்? இந்த பதிலை நாம் அனைவரும் நன்கு அறிவோம்: கிறிஸ்து நம் அண்டை வீட்டாரின் வடிவத்தில் நம்மிடம் வருகிறார்.

நாஸ்தியா டிமிட்ரிவா, பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ்

"ஏன், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பலருக்கு, ஸ்டாலின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் நேர்மறையான நபர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார்?" "வரலாறு பாடங்கள்" நிகழ்ச்சியில், பேராயர் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) உடனான நேர்காணலில் பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவ் கருத்துரைக்கிறார்.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:வணக்கம், அன்பான வானொலி கேட்போரே! "வரலாறு பாடங்கள்" நிகழ்ச்சி ஒளிபரப்பாகிறது. பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஸ்டெபனோவ் மைக்ரோஃபோனில் இருக்கிறார். நிகழ்ச்சியின் இன்றைய எபிசோட் ஜூன் 15, 2009 அன்று எக்ஸ்பெர்ட் பத்திரிகைக்கு மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான துறையின் புதிய தலைவரான பேராயர் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) வழங்கிய நேர்காணலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும். தேவாலய வாழ்க்கையில் இன்றைய பிரச்சினைகள், இன்று சர்ச் எதிர்கொள்ளும் பணிகள் பற்றி இது ஒரு நீண்ட உரையாடலாக இருந்தது. ஆனால் பிஷப் ஹிலாரியனிடம் கேட்கப்பட்ட கடைசி கேள்வி எதிர்பாராத விதமாக ஊடகங்களிலும் இணையத்திலும் மிகவும் சூடான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இந்த கேள்வி ஸ்டாலினின் ஆளுமையின் மதிப்பீட்டைப் பற்றியது.

எங்கள் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளில், நிச்சயமாக, நாங்கள் ஏற்கனவே பல முறை இந்த தலைப்பை உரையாற்றினோம்; இந்த சோவியத் தலைவரின் ஆளுமையைப் பற்றி முற்றிலும் தெளிவான, புத்திசாலித்தனமான மதிப்பீட்டை வழங்கும் அலெக்சாண்டர் ஐசெவிச் சோல்ஜெனிட்சின் படைப்புகளை வானொலியில் படித்தோம். இருப்பினும், இந்த தலைப்பு மீண்டும் எழுந்தது. பிஷப் ஹிலாரியனின் பதில், 1990 களின் தரத்தின்படி, நான் இப்போது தருகிறேன், யாரையும் குறிப்பிட்ட ஆச்சரியத்தையோ, கூர்மையான எதிர்வினையையோ அல்லது அதிக கவனத்தை ஈர்த்திருக்காது, ஆனால் இன்று, சுமார் 10-15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அத்தகைய அறிக்கை மிகவும் சூடான சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. மற்றும், பொதுவாக, ஒருபுறம், இது நல்லது. ஏனென்றால், 1990 களில் மேலோட்டமாகத் தோன்றியதைப் போல, எல்லாமே அனைவருக்கும் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தால், இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் முழு வரலாற்றுப் பாதையைப் பற்றிய உண்மையான புரிதல் இல்லை என்றாலும், இதுவும் மிகவும் மோசமானது. இந்த தலைப்புகள் கவலைக்குரியதாக மாறிவிட்டன என்ற அர்த்தத்தில் இன்று நிலைமை மாறிவிட்டது. சிலரின் கருத்துப்படி, ஸ்டாலினைப் பற்றி இப்போது என்ன சொல்ல முடியும்? இன்று நாம் மிகவும் பொருத்தமான தலைப்புகளைப் பற்றி பேச வேண்டும், ஸ்டாலின் கடந்த காலம். ஆனால் பேராயர் ஹிலாரியனின் நேர்காணலுக்கான எதிர்வினையால் ஆராயும்போது, ​​இது கடந்த காலம் அல்ல, நிகழ்காலம் என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் இது மக்களின் இதயங்களில் வாழ்கிறது, மனதை உற்சாகப்படுத்துகிறது, எனவே, இதைப் பற்றி மீண்டும் பேசுவது மதிப்புக்குரியது என்று நான் நினைக்கிறேன். மீண்டும் . நமது கடந்த காலத்தைப் பற்றியும், நிச்சயமாக, நமது நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றியும் சிந்திக்கும் தலைப்புகளாக நமது வானொலியில் தொடர்ந்து கேட்கப்படும் தலைப்புகள் இவை.

எனவே, "நிபுணர்" பத்திரிகையின் நிருபர் பிஷப் ஹிலாரியனிடம், பெரிய வெற்றியைப் பற்றி பேசிய தேசபக்தரின் நிலைப்பாட்டை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறாரா என்று கேட்டார். தேசபக்தி போர், அவர், நான் மேற்கோள் காட்டி, "வெற்றியை ஒரு அதிசயமாகவும், போரின் கஷ்டங்களை விசுவாச துரோகத்திற்கான பழிவாங்கலாகவும் மதிப்பிடுகிறார்" என்று விமர்சிக்கப்பட்டார். ஸ்டாலின் மற்றும் போல்ஷிவிக்குகளின் பங்கை போதிய அளவு பாராட்டாததற்காகவும் தேசபக்தர் விமர்சிக்கப்படுகிறார். இத்தகைய விமர்சனங்களை எந்த அளவிற்கு எதிர்க்க நீங்கள் தயாராக இருக்கிறீர்கள்? - பத்திரிகையாளர் கேட்கிறார். இதோ பேராயர் ஹிலாரியன் பதிலளிக்கிறார்: “அவளை எதிர்க்க நான் தயாராக இருக்கிறேன், மேலும், ஸ்டாலினைப் பற்றி எனது சொந்த கருத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் எனக்கு எதிராக விமர்சன அலைகளை ஏற்படுத்த நான் தயாராக இருக்கிறேன். ஸ்டாலின் ஒரு அசுரன் என்று நான் நம்புகிறேன், அவர் ஒரு பயங்கரமான, மனிதாபிமானமற்ற நாட்டை ஆளும் அமைப்பை உருவாக்கிய ஒரு ஆன்மீக அசுரன், பொய்கள், வன்முறை மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டார். அவர் தனது நாட்டு மக்களுக்கு எதிராக இனப்படுகொலையை கட்டவிழ்த்துவிட்டார் மற்றும் மில்லியன் கணக்கான அப்பாவி மக்களின் மரணத்திற்கு தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பு. இது சம்பந்தமாக, ஸ்டாலின் ஹிட்லருடன் ஒப்பிடத்தக்கவர். அவர்கள் இருவரும் இந்த உலகிற்கு மிகுந்த துயரத்தை கொண்டு வந்தனர், எந்த இராணுவ அல்லது அரசியல் வெற்றியும் மனிதகுலத்தின் முன் அவர்களின் குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய முடியாது. புட்டோவோ பயிற்சி மைதானத்திற்கும் புச்சென்வால்டுக்கும், குலாக் மற்றும் ஹிட்லரின் மரண முகாம்களுக்கும், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கைக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இல்லை. ஸ்டாலினின் அடக்குமுறைகள்பெரும் தேசபக்தி போரில் நமது இழப்புகளுடன் ஒப்பிடலாம். இது முழு விடையல்ல; ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், இது பிஷப் ஹிலாரியனின் உரையின் முக்கிய பகுதியாகும், இது மிகவும் கூர்மையான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது மற்றும் பரபரப்பாக விவாதிக்கப்படுகிறது.

இன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியரான பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவை எங்கள் ஸ்டுடியோவிற்கு அழைத்தோம், இதன்மூலம் இன்று நமது சமூகத்தில் ஸ்டாலின் என்ன பங்கு வகிக்கிறார் என்பதை அவரும் நாமும் சிந்தித்துப் பார்க்க முடியும். , நியாயமான, மிகவும் கடுமையான வார்த்தைகள் என்றாலும், அத்தகைய சூழ்நிலையில் திருச்சபை என்ன செய்ய வேண்டும் - அது திரும்பப் பெற வேண்டுமா, அது எப்படியாவது அத்தகைய தலைப்புகளின் விவாதத்திற்கு மேலே உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது, இந்த தலைப்புகளை அரசியல் ரீதியாகக் கருத்தில் கொண்டு, அல்லது, மாறாக, திருச்சபை இன்னும் தீவிரமாக இருக்க வேண்டும். நமது சமூக வாழ்க்கை பற்றிய விவாதத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது.

தந்தை ஜார்ஜ், உங்கள் கருத்துப்படி, பேராயர் ஹிலாரியனின் பேச்சுக்கு ஏன் இத்தகைய வன்முறை எதிர்வினை?

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:என்னைப் பொறுத்தவரை, முதலில், இதுபோன்ற ஒரு வன்முறை எதிர்வினை, ஒரு விமர்சன எதிர்வினை, பொது வட்டங்களில் மட்டுமல்ல, அவை வேறுபட்டவை, கம்யூனிஸ்டுகள் உள்ளனர், விசித்திரமான நவ-ஸ்டாலினிஸ்டுகளும் உள்ளனர், மற்றும் பல. பல்வேறு அரசியல் கருத்துக்கள் உள்ளன. ஆனால் தேவாலய சூழலைப் பொறுத்தவரை, இந்த பேச்சுக்கு எதிர்மறையான எதிர்வினை உங்களை சிந்திக்க வைக்கிறது. 2000 ஆம் ஆண்டில், புதிய தியாகிகள் கவுன்சில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டபோது கூட இல்லை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் மிகவும் முன்னதாக, புதிய தியாகிகளின் நியமனம் தொடங்கியபோது, ​​ஏற்கனவே 90 களின் முற்பகுதியில், சர்ச் அதன் மூலம் கம்யூனிஸ்ட்டை மட்டுமல்ல, மிகவும் திட்டவட்டமான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தது. ஆட்சி, ஆனால் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக ஸ்டாலின். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், தேவாலய மக்களைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் அவர் எவ்வாறு நடந்து கொண்டார் என்பதை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டு ஸ்டாலினை எவ்வாறு மதிப்பிடுவது என்ற கேள்வி இப்போது இருந்திருக்கக்கூடாது. அவர், இருபது ஆண்டுகளில், அவர் அதை ஒரு நிர்வாக அமைப்பாக மட்டுமல்ல, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, செயலில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகமாகவும், மில்லியன் கணக்கானவர்கள் உண்மையில் அழிக்கப்பட்டனர் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். அவர்கள் அரசியல் வியாபாரத்தில் ஈடுபடலாம், ஆனால் தேவாலய வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்த மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள் மட்டுமல்ல, பல்வேறு வகையான குற்றச்சாட்டின் பேரில் இறந்த அந்த தகுதியான தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் ரஷ்ய மக்களில் பலர் கம்யூனிஸ்டுகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்பதுதான் உண்மை. ஸ்ராலினிச ஆட்சி. இருப்பினும், இந்த வெளிப்படையான உண்மை, ஐயோ, திருச்சபையில் பலருக்கு அவ்வளவு தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நிச்சயமாக, ஸ்டாலினை நியமனம் செய்ய அழைப்பு விடுப்பவர்களில் சிலரே எங்களிடம் உள்ளனர், இருப்பினும் சில பிஷப்புகள் கூட இந்த வகையான முன்முயற்சியைப் பற்றி விவாதிக்கத் தயாராக உள்ளனர். ஆனால் கேள்வியைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பலருக்கு ஏன் ஸ்டாலின் மிக முக்கியமானவராக இருக்கிறார் - மீண்டும், ஒரு கெட்ட உருவம் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கலாம், ஹிட்லரும் குறிப்பிடத்தக்கவராக இருந்தார் - ஆனால் இருபதாம் ஆண்டுகளில் துல்லியமாக நேர்மறையான புள்ளிவிவரங்கள். நூற்றாண்டு? ஸ்டாலினுக்கு ஏன் இப்படி ஒரு ஆளுமை?

பல தீவிரமான காரணங்களை நான் இங்கு சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். முதலாவதாக, நமது தேவாலய மக்களின் அறிவொளியின் பொதுவான பற்றாக்குறையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஐயோ, இது மதகுருமார்களுக்கும் பொருந்தும் என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும், நமது தேவாலய சூழலில் உண்மையான வரலாற்று அறிவை மாற்றும் பல்வேறு வகையான வரலாற்று புராணங்கள் உள்ளன. ஒரு மிகத் திட்டவட்டமான கட்டுக்கதை உள்ளது, அதன்படி சர்ச்சின் முக்கிய துன்புறுத்துபவர்கள் லெனின், ட்ரொட்ஸ்கி, ஸ்வெர்ட்லோவ் மற்றும் ஸ்டாலின் ஆவார், அவர்கள் லெனின் மரணத்திற்குப் பிறகு உண்மையில் ட்ரொட்ஸ்கியுடன் போராட்டத்தில் நுழைந்தனர், பல உயர் பதவியில் உள்ள கட்சி நிர்வாகிகளுடன், போட்டியாளர்களுடனான தனது அரசியல் போராட்டத்தின் செயல்பாட்டில், அவர் அரசியல் எதிரிகளை அழித்தது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் திருச்சபைக்கு எதிராக கட்டவிழ்த்துவிட்ட துன்புறுத்தலுக்காக உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமலோ அவர்களை தண்டித்த ஒரு நபராக பார்க்கத் தொடங்குகிறார். ஸ்டாலின் அதிகாரத்தில் காலூன்றியதும், பலர் நம்புகிறார்கள், சர்ச்சின் துன்புறுத்தல் படிப்படியாக மங்கத் தொடங்கியது - ஆம், உடனடியாக இல்லை, சர்வாதிகார கம்யூனிச ரஷ்ய எதிர்ப்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்ப்பு இயந்திரத்தின் செயலற்ற தன்மையை சமாளிப்பது அவருக்கு கடினமாக இருந்தது. ஆனால் துன்புறுத்தல் பலவீனமடையத் தொடங்கியது, போர் ஆண்டுகளில் ஸ்டாலின், சர்ச்சில் துன்புறுத்தத் தயாராக இருந்த கட்சி-அரசு எந்திரத்தில் உள்ள அனைவரையும் அழித்த ஒரு காலம் வந்தது. நாட்டில் அதன் செயல்பாடுகள். ஆரம்பகால போல்ஷிவிக்குகளின் கீழ் இருந்ததைப் போல இரத்தக்களரி இல்லாவிட்டாலும், அவரது மரணம் அல்லது அவருக்கு நெருக்கமானவர்களால் அவர் கொல்லப்பட்டது மட்டுமே சர்ச்சின் துன்புறுத்தல் மீண்டும் தொடங்கியது என்பதற்கு வழிவகுத்தது. பலராலும் பகிரப்படும் ஒரே மாதிரியான ஒரே மாதிரி உள்ளது. ஆனால் இங்கே எல்லாம் உண்மை இல்லை. முதலாவதாக, ஸ்டாலின் முதல் வேடங்களில் நடிக்கவில்லை என்றாலும், எடுத்துக்காட்டாக, காலகட்டத்தில் இருந்து நாம் தொடர வேண்டும். உள்நாட்டுப் போர்போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி, நாட்டை இரத்தக்களரி உள்நாட்டுக் கலவரத்திற்கு ஆளாக்கியபோது, ​​அவர் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலில் உறுப்பினராக இருந்தார் மற்றும் கட்சியின் முன்னணி நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார், இது 1918 இல் ரஷ்ய போல்ஷிவிக்குகளின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியாக அறியப்பட்டது - RCP( b).

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:மத்திய குழு உறுப்பினராக இருந்த...

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:அவர் மத்தியக் குழுவின் உறுப்பினர் மட்டுமல்ல, விரைவில் அவர் பொலிட்பீரோவில் தன்னைக் கண்டார். ஆம், அவரது ஆளுமை, எடுத்துக்காட்டாக, ட்ரொட்ஸ்கி அல்லது லெனினின் ஆளுமையைப் போல பிரகாசமாக இல்லை. ஆனால் உள்நாட்டுப் போரின் போது சோவியத் தலைமை சர்ச்சுக்கு எதிராக கட்டவிழ்த்துவிட்ட துன்புறுத்தலுக்கு முழுப்பொறுப்பையும் அவர் ஏற்கிறார். இது உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில் மட்டும் கொல்லப்பட்ட மதகுருமார்களில் குறைந்தது ஏழாயிரம் முதல் எட்டாயிரம் பேர்.

அடுத்து. அடக்குமுறையின் மற்றொரு உச்சம் 1922-23 இல், அதே எண்ணிக்கையிலான மதகுருமார்கள் சமாதான காலத்தில் அழிக்கப்பட்டனர், உள்நாட்டுப் போரின் போது அல்ல. இங்கே ஸ்டாலின் பொலிட்பீரோ உறுப்பினராகவும், கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பொதுச் செயலாளராகவும், மத எதிர்ப்பு ஆணையம் அல்லது மத்தியக் குழுவின் கீழ் உள்ள தேவாலயத்தையும் மாநிலத்தையும் பிரிப்பதற்கான ஆணையத்தின் நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாகப் பங்கேற்பவர்களில் ஒருவராகவும் உள்ளார். RCP (b). உண்மையில், 1920களில் ஸ்ராலினின் அதிகாரத்திற்கான போராட்டம், முதலில் ட்ரொட்ஸ்கியுடன், பின்னர் கமெனேவ் மற்றும் ஜினோவியேவுடன், பின்னர் புகாரினுடன் பின்தொடர்வது. இந்தக் காலக்கட்டத்தில், NEP காலத்தில், அதிகாரிகளின் மத விரோதக் கொள்கை நிற்கவில்லை. இது உண்மையில் கொஞ்சம் மென்மையாக மாறியது, ஆனால் தேவாலயங்கள் ஆண்டுதோறும் மூடப்பட்டன, மதகுருமார்கள் அடக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் சுடப்படவில்லை. ஆனால் ஏற்கனவே 1929 இல், கூட்டுமயமாக்கல் கொள்கையின் தொடக்கத்துடன், புதிய சுற்றுஅடக்குமுறை. இந்த நேரத்தில், 1929 இல், ஸ்டாலின் தனது அனைத்து அரசியல் போட்டியாளர்களையும், முதலில் ட்ரொட்ஸ்கி, பின்னர் காமெனேவ் மற்றும் ஜினோவியேவ் ஆகியோரை அகற்றிவிட்டு, 1929 இல் புகாரினை பின்னணியில் தள்ளியது, "சரியான எதிர்ப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டது என்பதை நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும். உண்மையில் ட்ரொட்ஸ்கியின் திட்டத்தை செயல்படுத்த வேண்டும், அது கூட்டுமயமாக்கல். 1920 களின் முற்பகுதியில் ஏற்கனவே ட்ரொட்ஸ்கியால் வகுக்கப்பட்ட இந்த திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஸ்டாலின், கட்சி-மாநில பெயரிடலின் இறையாண்மை நிர்வாகியாகி, சர்ச்சின் முன்னோடியில்லாத துன்புறுத்தலைத் தொடங்குகிறார். 45 ஆயிரம் பாதிரியார்கள் ஒடுக்கப்படுவார்கள், இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் அவர்களில் ஐந்தாயிரத்திற்கு மேல் சுடப்பட மாட்டார்கள். 1929-32 ஆம் ஆண்டில், கூட்டுமயமாக்கல் செயல்பாட்டின் போது, ​​​​ஏராளமான தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டது மட்டுமல்லாமல் - முந்தைய ஆண்டுகளில், சோவியத் அதிகாரத்தின் 13 ஆண்டுகளில் மூடப்பட்டதைப் போல, ஆனால் முன்னோடியில்லாத எண்ணிக்கையிலான மதகுருமார்களும் இருந்தனர். அடக்குமுறை, மற்றும் நிறைய சுடப்பட்டது. அனைத்து மடங்களும் மூடப்பட்டன.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:இந்த நேரத்தில், பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) பிரகடனம் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்டது.

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:ஆம், தேவாலயத் தலைமை அதிகாரிகளுடன் சமரசம் செய்துகொள்வதற்கான வாய்ப்பைத் தேடிக்கொண்டாலும், அதன் அரசியலற்ற தன்மையை மட்டுமல்ல, அதன் விசுவாசத்தையும் கூட நிரூபிக்க முயன்ற போதிலும் துன்புறுத்தல் தொடர்ந்தது. உண்மை, தேவாலயத்தில் வேறுபட்ட நிலைப்பாட்டின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர், அவர்கள் 1930 வாக்கில் கையாளப்பட்டனர், ஆனால் கூட்டுமயமாக்கலின் முடிவில், பெருநகர செர்ஜியஸின் விசுவாசமான கொள்கையை ஆதரிக்கத் தயாராக இருந்தவர்கள் கையாளப்பட்டனர். 1930 இல் சுடப்பட்ட அப்போதைய புகழ்பெற்ற பெட்ரோகிராட், லெனின்கிராட் பேராயர் மற்றும் தியாகி மிகைல் செல்ட்சோவை நினைவு கூர்ந்தால் போதும்.

இதைத் தொடர்ந்து சில அடக்குமுறைகள் குறைந்து, 1937 இல் மட்டும் 85 ஆயிரம் மதகுருமார்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட மிக பயங்கரமான அடக்குமுறைகள், நாட்டின் அனைத்து அரசியலையும் ஸ்டாலின் மறுக்கமுடியாத கட்டுப்பாட்டாளராக இருந்த நேரத்தில் நிகழ்ந்தன. அதாவது, 1929 இல் தொடங்கி 1942 வரை தொடரும் சர்ச் மீதான அடக்குமுறையின் மிக பயங்கரமான இரத்தக்களரி காலம், ஸ்டாலின் நாட்டின் பிரிக்கப்படாத தலைவராக இருந்த காலம் என்றும், இந்த நேரத்தில்தான் மிகப்பெரிய உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் சர்ச் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது.

அடுத்து 1943 நிகழ்வுகள், சர்ச் தொடர்பாக ஸ்டாலினின் அழிவுப் பாத்திரத்தை மீண்டும் காட்டும் சூழ்நிலைகளால் முன்வைக்கப்பட்டது. ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் சுமார் 9 ஆயிரம் தேவாலயங்கள் திறக்கப்பட்ட நேரத்தில்; ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் மதகுருமார்கள் பள்ளிகளில் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிக்கவும், ஞாயிறு பள்ளிகளை உருவாக்கவும், தேவாலய தொண்டுகளில் ஈடுபடவும், வானொலி மற்றும் செய்தித்தாள்களில் பேசவும், அதாவது, அவர்கள் ஒருபோதும் இல்லாத வாய்ப்புகளைப் பெற்றனர். ஸ்டாலினின் கீழ் அல்லது அவரது வாரிசுகளின் கீழ், அத்தகைய நிலைமைகளில், ஸ்டாலின் இங்கே முடிக்காத தேவாலயத்திற்கு சில சலுகைகளை வழங்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர் இந்த இறக்காத தேவாலயத்தை அரசியல் நோக்கங்களுக்காக உடனடியாகப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார். ஆனால் இந்த சலுகைகள் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தன. போரின் அனைத்து ஆண்டுகளிலும், 716 தேவாலயங்கள் மட்டுமே ஆக்கிரமிக்கப்படாத பிரதேசத்தில் திறக்கப்பட்டன. மிகவும் சொற்பொழிவாக, இந்த புள்ளிவிவரங்கள் தங்களைத் தாங்களே பேசுகின்றன, கம்யூனிச அதிகாரம் அமைந்துள்ள பிரதேசத்தில் உள்ள மதகுருமார்களுக்கு ஜெர்மனியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் சர்ச் இருந்த வாய்ப்புகள் இல்லை. இதையும் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். நிச்சயமாக, ஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பு அதிகாரிகளும் தேவாலயத்தை தங்கள் சொந்த பிரச்சார நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்த முயன்றனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் திருச்சபைக்கு செயல்பாட்டிற்கு அதிக வாய்ப்புகளை வழங்கினர் மற்றும் ஸ்டாலினை விட அதன் உள் வாழ்க்கையில் மிகக் குறைவாகவே தலையிட்டனர். முடிக்கப்படாத தேவாலயம், ஆனால் தனது சொந்த முகவர்களுடன் அதை வெள்ளம் போன்ற ஒரு வழியில் பயன்படுத்த.

இந்த காலம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. ஆம், உண்மையில் அதற்கு நன்றி ஓஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பின் போது திறக்கப்பட்ட பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் மூடப்படவில்லை, பின்னர் ஐக்கிய தேவாலயங்கள் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டுடன் இணைக்கப்பட்டன, நம் நாட்டில் உள்ள தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை 1948 இல் 14.5 ஆயிரமாக அதிகரித்தது. ஆனால் 1948 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டாலினின் கொள்கை ஏற்கனவே மாறிக்கொண்டிருந்தது, தேவாலயங்களின் புதிய முறையான மூடல்கள் தொடங்கியது, மதகுருமார்களுக்கு எதிரான புதிய அடக்குமுறைகள் தொடங்கியது, இதன் போது வரிசைமுறைகள் கூட மிக உயர்ந்த பட்டம்எதிர்கால பெருநகர மனுவில் (லெமேஷெவ்ஸ்கி) போன்ற ஸ்டாலினுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். ஸ்டாலினின் மரணம் மட்டுமே தேவாலயத்தை ஒரு புதிய சுற்று, அநேகமாக, இரத்தக்களரி துன்புறுத்தலில் இருந்து காப்பாற்றியது. எனவே 1949 முதல் 1953 வரை, சர்ச் மீதான ஸ்டாலினின் கொள்கை கொடூரமானது மற்றும் மிகவும் அடக்குமுறையானது.

இவற்றைப் பற்றிய அறிவு, உண்மையில், தேவாலயத்தைப் பொறுத்தவரை, போல்ஷிவிக்குகள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, ஸ்டாலின் ஒரு துன்புறுத்தலாகவே நடந்துகொண்டார் என்பதை ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

அதோடு, ஸ்டாலினின் எந்த வகையான தனிப்பட்ட மதச்சார்பையும் கேள்வி எழுப்ப வேண்டிய அவசியமில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்டாலின் கோயிலுக்குச் சென்றதாக எந்த ஆவணங்களும் இல்லை. பெருநகர செர்ஜியஸுடன், தேசபக்தர் அலெக்ஸியுடன் அவர் நடத்திய அந்த சில அதிகாரப்பூர்வ சந்திப்புகள், அவை மிகத் தெளிவாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை மிகவும் திட்டவட்டமானவை, நான் கூறுவேன், அரசியல், நடைமுறை இயல்பு.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:இவை உத்தியோகபூர்வ சந்திப்புகள்...

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:ஆம், ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமற்ற சந்திப்புகள் எதுவும் இல்லை, இதைப் பற்றி நாம் உறுதியாகப் பேசலாம், ஏனென்றால் ஸ்டாலினின் பாதுகாப்பு ஆட்சி அவரது கூட்டங்கள் அனைத்தும் பதிவுசெய்யப்பட்ட கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. எனவே, அவர் தேசபக்தர் அலெக்ஸி அல்லது பெருநகர நிக்கோலஸ் ஆகியோரால் ரகசியமாக பராமரிக்கப்பட்டார் என்ற பேச்சுக்கு முற்றிலும் எந்த அடிப்படையும் இல்லை. ஜனவரி 20, 1918 உள்ளூர் கவுன்சிலின் அனாதீமாவின் கீழ் ஸ்டாலின் விழுகிறார் என்ற உண்மையைப் பற்றி நான் பேசவில்லை, இது சர்ச்சின் துன்புறுத்தல் மற்றும் அப்பாவி மக்களைக் கொலை செய்வதில் பங்கேற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அனைத்து நபர்களுக்கும் பொருந்தும். சர்ச் இந்த அனாதீமாவை ஒருபோதும் ரத்து செய்யவில்லை. ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்கு நினைவுச் சேவை செய்ய தேவாலயம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது என்பது அவர் இருக்க அனுமதித்த மற்றும் வரம்புக்குட்பட்ட அவமானப்படுத்தப்பட்ட சர்ச் எந்த சூழ்நிலையில் இருந்தது என்பதற்கு துல்லியமாக சான்றாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கிய பழமாக புதிய தியாகிகள் சபை பற்றி பேசும்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாபல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த புதிய தியாகிகள், முதலில், ஸ்ராலினிச ஆட்சியில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். 1917 முதல் 1923 வரை 15-16 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட இறப்புகளை ஸ்டாலின் ஆட்சியின் போது 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட இறப்புகளுடன் ஒப்பிடுவது போதுமானது. நான் முதலில் மதகுருமார்களையும் மதகுருமார்களையும் சொல்கிறேன். ஒரே நேரத்தில் இறந்த பாமர மக்களைப் பற்றி நான் பேசவில்லை. எனவே, ஸ்டாலினைப் பற்றி ஆர்ச் பிஷப் ஹிலாரியன் சொன்னதிலிருந்து வித்தியாசமாக சர்ச்சில் பேசுவது எளிமையானது மற்றும் சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுகிறது.

நம் சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்கே நாம் சில வகையான ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும். "தேங்கி நிற்கும்" ப்ரெஷ்நேவ் சகாப்தத்தில், அதிகாரிகளை பகிரங்கமாக விமர்சிக்க முடியாதபோது, ​​​​இதைச் செய்தவர்கள் சுதந்திரத்துடன், சில சமயங்களில் வாழ்க்கையுடன் பணம் செலுத்தியதை நாம் அனைவரும் நன்றாக நினைவில் வைத்திருக்கிறோம் - வயதானவர்கள். அதிகாரத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் நம்மிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது: உதாரணமாக, காரின் கண்ணாடியில் ஸ்டாலினின் உருவப்படத்தை ஒட்டுதல். எனவே, இது என்ன அர்த்தம் என்று தோன்றுகிறது? லாரியில் ஸ்டாலின் உருவப்படம்? 1964 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி ஊடகங்களில் நியாயமாகத் தோன்றத் தொடங்கிய காரணம் என்னவென்றால், ஸ்டாலின், நிச்சயமாக அதிகப்படியானவற்றை அனுமதித்து ஆளுமை வழிபாட்டை உருவாக்கினார், இருப்பினும் சில விஷயங்களில் நம் நாட்டின் வரலாற்றில் மிகவும் சாதகமான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ப்ரெஷ்நேவ் சகாப்தத்தில் நாடு வாழ்ந்த வாழ்க்கையில் பலர் அதிருப்தி அடைந்தனர், ஆனால் அடிப்படையில் அதை விமர்சிப்பது சாத்தியமற்றது, மேலும் ஒரே ஒரு, மிகவும் சுவாரஸ்யமான விமர்சன வடிவம் மட்டுமே இருந்தது - அது உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன். இன்றைய கம்யூனிஸ்டுகள் மோசமானவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஸ்டாலினின் கட்டளையிலிருந்து பின்வாங்கினார்கள், லெனினுடையது கூட இல்லை - இது அதிகாரபூர்வ, சிறந்த லெனின், அதாவது ஸ்டாலின், ஏதோ விமர்சிக்கப்பட்டது, ஆனால் உண்மையில் எதற்காக? ஏனெனில் விலைகள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் குறைந்து கொண்டே வந்தன; போரில் நாடு வென்றது என்பதற்காகவா? மற்றும் பல. ஸ்டாலினைப் பற்றிய இந்த கருத்து, முற்றிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஸ்டாலினை, கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களில் சிறந்தவர் என்று நான் நினைக்கிறேன், இப்போது பலரால் நமது தேவாலய வாழ்க்கையில் கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. பரிபூரணத்திற்கான ஆன்மீக தாகம், கிறிஸ்துவைத் தேடுதல் ஆகியவற்றால் அல்ல, மாறாக வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் - அவர்கள் வளர்க்கப்பட்ட கருத்தியல் ஸ்டீரியோடைப்களின் சரிவு காரணமாக அவ்வாறு செய்யத் தூண்டப்பட்ட பலர் நமது தேவாலய வாழ்க்கையில் நுழைந்துள்ளனர் என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும். பாதுகாப்பின்மை உணர்வு; அவர்கள் தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத வேகமாக மாறிவரும் உலகில் வாழ்கிறார்கள் என்ற உணர்வு. சில வகையான மக்கள் சமூகத்தை நான் விரும்புகிறேன், அதில் பேசுவதற்கு, ஒருவர் சிந்திக்க முடியாது, பொறுப்பேற்க முடியாது, ஆனால் சில பழக்கமான கிளிச்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாது. இப்போது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்டாலின் யோசனை தோன்றுகிறது. நாம் ஒரு பெரிய நாட்டில் வாழ்ந்தோம், இப்போது அது வீழ்ச்சியடைந்து விட்டது என்ற உணர்வு, அந்த நாட்டின் மகத்துவம் இன்னும் விவாதிக்கப்படலாம், ஏனென்றால் எங்கள் பெரிய நாடு 1917 க்குப் பிறகு இல்லாமல் போனது, என் பார்வையில், எனவே இதுவே அந்த உணர்வு. நாங்கள் பெரிய நாடாக இருந்தோம், நாங்கள் பெரிய திருச்சபையில் இருக்கிறோம் என்பதன் மூலம் ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும் பெரிய தேவாலயம்ஸ்டாலினால் அழிவிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது. நமது சொந்த தேசிய மகத்துவத்தைப் பற்றிய நமது சொந்த உணர்வை உயர்த்துவதன் மூலம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பற்றாக்குறையை எப்படியாவது ஈடுசெய்ய வேண்டும் என்ற உணர்வு இதுதான், முக்கியமாக, இது நவ-பாகனிசம், இதன் சின்னம் சற்று நியாயப்படுத்தப்பட்ட ஸ்டாலின். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பேராயர் ஹிலாரியனின் வார்த்தைகள், அவை தேவாலயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள மக்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, தேவாலய மக்களிடமிருந்தும் கோபமான எதிர்வினையைத் தூண்டுகின்றன என்பது எவ்வளவு ஆன்மீகம், தார்மீக மற்றும் வரலாற்று திசைதிருப்பல் என்பதைக் காட்டுகிறது. நமது சமூகம். 1990 களில், நீங்கள் சரியாகச் சொன்னது போல், கவனிக்கப்படாமல், குறைந்தபட்சம் முற்றிலும் இயற்கையாகவே ஒலித்திருக்கும் இந்த வார்த்தைகள், இப்போது இந்த வகையான விமர்சனத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, நமது சமூகத்தில் ஸ்டாலினின் மறுவாழ்வை நோக்கமாகக் கொண்ட போக்குகள் உள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது. மதகுருமார்களால் இந்த போக்குகளை செயல்படுத்துவது ஒரே நேரத்தில் புத்தியில்லாததாகவும், அவதூறாகவும் தெரிகிறது.

எனவே, பேராயர் ஹிலாரியனின் உரைக்கான எதிர்வினை, எனது கருத்துப்படி, மிகவும் சரியான நேரத்தில், நிறைய காட்டுகிறது. 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து நாம் ஏற்கனவே கற்றுக் கொள்ள வேண்டியவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது புதிதாக எதுவும் சொல்லாமல், நம் சமூகம் இப்போது தன்னைக் காணும் மனங்கள் மற்றும் இதயங்களின் நிலையை அவர் திடீரென்று நமக்கு நினைவூட்டினார், இதனால் அது மிகவும் செயலிழந்ததாகத் தோன்றுகிறது.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:பேராயர் ஹிலாரியனின் விமர்சனத்தை நாம் கூர்ந்து கவனித்தால், நிச்சயமாக, நீங்கள் சரியாகக் குறிப்பிட்டவர்கள், அறியாதவர்கள் அல்லது தெரிவிக்க விரும்பாதவர்கள், புராணங்களில் வாழ்வதைக் காணலாம். ஆனால், அந்த பயங்கரமான நிகழ்வுகளை, ஸ்டாலின் காலத்தில் நம் நாடு வாழ்ந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் அவற்றை நியாயப்படுத்தவும், ஸ்டாலினை நியாயப்படுத்தவும் தயாராக இருப்பவர்கள் அதைவிட பயங்கரமானவர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஏனென்றால், ஒரு போரில் வெற்றி இருந்தது, ஏனெனில் நாடு முழு உலகமும் அஞ்சும் ஒரு வலுவான மற்றும் சக்திவாய்ந்த சக்தியாக மாறியது, மற்றும் பல.

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:நீங்கள் இன்னும் ஒரு வாதத்தை மறந்துவிட்டீர்கள்: அந்த நேரத்தில் வேறு எந்த அரசாங்கக் கொள்கையும் இருந்திருக்க முடியாது என்று பொதுவாக வலியுறுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் இது ஏன் பதிலளிக்கப்படவில்லை.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:ஆம், இது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. ஆனால் என்னை மிகவும் கவலையடையச் செய்வது என்னவென்றால், தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவன் என்று சொல்லிக்கொள்ளும் ஒரு நபர் தனது ஒட்டுமொத்த மதிப்புகளையும், அதன்மூலம் அவரது மதிப்பீடுகளையும் தலைகீழாக மாற்றுவது எப்படி என்பது வெளிப்படையான மனித விரோதம் மற்றும் கடவுளுக்கு எதிரான போராட்டம் போன்றவற்றைப் பெறுகிறது. கிட்டத்தட்ட புனிதத்தின் ஒளி. ஏன்? ஏனெனில் அதிகாரம் மலர்ந்தது. இந்த ஆய்வறிக்கை, நிச்சயமாக, அதிகாரம் செழித்தோங்கும் வரை, அதன் வெளிப்புற நிலையின் அர்த்தத்தில் கூட மிகவும் எளிதாகப் போட்டியிடுகிறது. ஆனால் உண்மையில், உலகின் பல நாடுகள் நம்மைப் பற்றி பயந்தன, மேலும் சில இந்த நாடுகளில் சுமத்தப்பட்ட சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் பாதிக்கப்பட்டன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த வகையான மதிப்பீடுகளில் ஒரு தார்மீகக் கொள்கை முற்றிலும் இல்லாதது, கிறிஸ்தவர்கள் அதைக் காட்டுவதை நிறுத்தினால், பொது வாழ்க்கையில் நாம் உறுதிப்படுத்தக்கூடிய முக்கிய விஷயமாக அதை எடுத்துக்கொள்வதை நிறுத்துங்கள், பின்னர், நமக்குத் தெரிந்தபடி, உப்பு நிறுத்தப்பட்டது. உப்பு இருக்க, அது யாருக்கு தேவை? நற்செய்தியிலிருந்து நாம் அறிந்தபடி, அவள் தூக்கி எறியப்பட்டாள். எனவே, பேராயர் ஹிலாரியன் இப்போது இருப்பது போன்ற ஒரு உயர்மட்ட தேவாலயப் படிநிலை, இந்த தலைப்புகளில் பேசுவது மிகவும் முக்கியமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக, தார்மீக ட்யூனிங் ஃபோர்க்கை அமைக்கிறது. இந்த குரல் ஒலிக்கவில்லை என்றால், அல்லது அது சாதாரண மதகுருக்களிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது, இது நிச்சயமாக முக்கியமானது, ஆனால் போதாது, பின்னர் சர்ச், எனக்கு தோன்றுகிறது, அது தானாகவே நின்றுவிடும், ஆனால் ஒருவிதமாக மாறும். தேசபக்தியுள்ள குடிமக்களின் சமூகம், மற்றும் தந்தை ஜார்ஜுடன் நான் முற்றிலும் உடன்படும் இந்த விஷயங்கள், பேகன் அரசுடன் அதிகம் தொடர்புடையவை. ஆம், உண்மையில், பேரரசுக்கு அரசு வழிபாட்டுப் பொருளாகிறது, பேரரசர் அல்லது முதல் நபர் வெறுமனே கடவுளாக மாறுகிறார். ஸ்டாலினுக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்குவதற்கான இந்த முயற்சிகள், அவரை கிறிஸ்தவ துறவியாக உயர்த்துவதற்கான முயற்சிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, துல்லியமாக தனக்கென ஒரு புதிய தெய்வத்தை உருவாக்க இதுபோன்ற ஒரு நவ-பாகன் முயற்சி - கிறிஸ்தவத்தில் அது ஒரு துறவியாக இருக்கலாம். இந்த நரமாமிச பாரம்பரியம்.

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:உங்களுக்குத் தெரியும், பேராயர் ஹிலாரியனின் உரையின் நெறிமுறை, ஆயர் அம்சத்தையும் நான் இங்கு பார்க்கிறேன். உண்மையில், நம் நாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு முழு சகாப்தமும், பிஷப் சொல்வது போல், பொய்கள் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது என்ற உண்மையை நம்மைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு அனுபவிப்பது மிகவும் கடினம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அவ்வாறு இருந்தால், அப்போது நம் நாட்டில் வசித்த மக்கள், எனவே எங்கள் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்கள் இதற்கு பொறுப்பு. அதனால்தான், சோவியத் காலங்களில் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை தீவிரமான தார்மீக மறுமதிப்பீட்டிற்கு உட்படுத்தக்கூடாது என்பதற்காகவோ அல்லது அவர்களின் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களின் வாழ்க்கையை அதே தீவிரமான தார்மீக மறுமதிப்பீட்டிற்கு உட்படுத்தாமல் இருக்கவோ நான் உண்மையில் விரும்புகிறேன். இந்த சோவியத் கடந்த காலத்தில் அந்த எதிர்மறையின் பின்னணிக்கு எதிராக நிபந்தனையற்ற நேர்மறையான ஒன்றைக் கண்டறியவும், இது இப்போது கிட்டத்தட்ட யாராலும் மறுக்கப்படவில்லை, கம்யூனிஸ்டுகள் கூட இல்லை; சோவியத் நாட்டில் பிரச்சினைகள் இருப்பதை அவர்கள் கூட மறுக்கவில்லை. மற்றும் என்ன நேர்மறையாக மாறும்? போர் மற்றும் வெற்றி. இரண்டாம் உலகப் போரில் வெற்றி. இந்த வெற்றி ஸ்டாலினின் குறிப்பிட்ட ஆளுமையுடன் தொடர்புபடுத்தத் தொடங்குகிறது, இது கண்டிப்பாகச் சொன்னால், புதியது அல்ல. இப்போது, ​​இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, தங்கள் தந்தை மற்றும் தாத்தா இணக்கம், கோழைத்தனம், இரட்டை எண்ணம் மற்றும் இரட்டை எண்ணம் ஆகியவற்றைக் காட்டவில்லை, அவர்கள் வெளிப்படையாக மோசமானவர்கள் என்பதால் அவர்கள் அதைக் காட்டவில்லை, சில நேரங்களில் வெளிப்படையாக மோசமானவர்கள் இருந்தாலும் இந்த பயங்கரத்தில் ஆர்வத்துடன் பங்கேற்றவர்; ஆனால் கூட இருந்தன நல்ல மனிதர்கள்வெறுமனே பயந்தவர்கள், வெறுமனே வாழ விரும்புபவர்கள், தங்கள் அன்புக்குரியவர்களைக் காப்பாற்ற விரும்புபவர்கள், பெரும்பாலும் இதனால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். இவை அனைத்தும் நடந்தன, ஒருவேளை நாம் கூட அப்போது வாழ்ந்தாலும், நம்மிடையே உள்ள ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபருக்கும் சரியான அளவு நேர்மை, நேர்மை, தைரியம் மற்றும் தைரியம் ஆகியவற்றைக் காட்ட முடியாது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இந்தப் பாதையிலும் சென்றிருப்பார். பொய் சொல்ல வேண்டிய தேவையே உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரே வழியாக மாறும் சூழ்நிலையில் நாம் நம்மைக் கண்டுபிடிப்பதை கடவுள் தடுக்கிறார்; “இன்று நீ செத்து, நாளை சாகிறேன்” என்ற கோட்பாட்டின்படி வாழ வேண்டிய அவசியம், முகாமில் உள்ள கைதிகள் முதல் அரசு உயர் அதிகாரிகள் வரை அனைவரின் வாழ்க்கைக் கோட்பாடாக மாறும் போது. இது நிகழாமல் தடுக்க, நிச்சயமாக, நடந்த எல்லாவற்றிற்கும் மிகவும் திட்டவட்டமான தார்மீக மதிப்பீட்டைக் கொடுக்க வேண்டியது அவசியம். ஆனால் நாங்கள் அதை கொடுக்க விரும்பவில்லை, எனவே சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஸ்டாலின் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரைப் பற்றி சோவியத் சகாப்தத்தின் முக்கிய நேர்மறையான நிகழ்வுகளாக, வேண்டுமென்றே அலங்கரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில், இவை அனைத்தையும் உண்மையான நிகழ்வுகளாக முன்வைக்கத் தொடங்கினோம். அனைத்தையும் நியாயப்படுத்து சோவியத் வரலாறு, இந்த சோவியத் நிலைமைகளில் எங்கள் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களின் வாழ்க்கையை நியாயப்படுத்துதல். இங்கே, நிச்சயமாக, இது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது எதிர்மறை அணுகுமுறைஇந்த தார்மீக மறுமதிப்பீட்டின் அவசியத்தை சாராம்சத்தில் நமக்கு சுட்டிக்காட்டும் பேராயர் ஹிலாரியனுக்கு. ஆர்த்தடாக்ஸ் பத்திரிகையாளர்களில் ஒருவர், ஆய்வாளர்கள், அவரை என்ன அழைப்பது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஸ்ராலினிசத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் பெரும் சக்தியின் விமர்சனம் என்ற தலைப்பில் பிரதிபலிக்கத் தொடங்குகிறார், குறிப்பாக இப்போது நமக்கு பெரும் சக்தி தேவை.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:ஆம், "அவர் சோவியத் கடந்த காலத்தை சுட்டுக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் ரஷ்யாவில் முடிந்தது" - இது மிகவும் பொதுவான சொற்றொடர் ...

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:...ஆனால் ஒரு பொய்யை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சொற்றொடர், என் பார்வையில், ஸ்டீரியோடைப் படி, சோவியத் யூனியனும் ரஷ்யாவும் ஒன்றுதான், ஆனால் அவை ஒன்றல்ல. சோவியத் யூனியன் அடிப்படையில் ரஷ்யாவைக் கைப்பற்றிய ஒரு சக்தியாகும், மேலும் நாட்டை அழிக்க எல்லாவற்றையும் செய்தது, மேலும் அழிக்க முடியாததை முடிந்தவரை சிதைத்தது. மேலும் இது ஒரு வரலாற்று உண்மையாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். ஏனென்றால் அதுதான் நடந்தது. இப்போது நாம் பார்ப்பது, நம் நாட்டின் தற்போதைய நிலை, நிச்சயமாக, சோவியத் காலங்களில் என்ன நடந்தது என்பதன் விளைவாகும். நாடு கிழிந்தது மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் திசைதிருப்பப்பட்டது மற்றும் அடிப்படையில், வார்த்தையின் நேரடி மற்றும் அடையாள அர்த்தத்தில் பல விஷயங்களில் அழிக்கப்பட்டது. ஆனால் இங்கு வேறுவிதமான தர்க்கம் எழுகிறது. இப்போது ஸ்டாலினை விமர்சிப்பது முக்கியமல்ல, ஆனால் யெல்ட்சின், யெல்ட்சினின் குறுகிய ஆட்சியின் போது நாட்டில் நடந்த அனைத்து எதிர்மறையான விஷயங்களையும் ஒன்றாக இணைத்தால், அது ஸ்டாலின் நாட்டுக்கு கொண்டு வந்த தீமையுடன் முற்றிலும் ஒப்பிடமுடியாது. யெல்ட்சினின் கீழ் நடந்த நேர்மறை, எடுத்துக்காட்டாக, இன்றைய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆய்வாளர்கள் சாதாரண சோவியத் கலாச்சார மற்றும் கல்வி ஊழியர்களிடமிருந்து மாற அனுமதித்தது, இது யெல்ட்சின் இல்லாவிட்டால், ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளர்களாக மாறியது, இது முற்றிலும் நேர்மறையானது. நிராகரிக்கப்பட்டது. இது நனவின் மிகவும் பயங்கரமான பிறழ்வு.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:இருப்பினும், நான் சொல்ல வேண்டும், இது மிகவும் ஒப்பீட்டளவில் நேர்மறையானது - அவர்கள் கலாச்சார அறிவொளிப் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தால் நன்றாக இருக்கும்.

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:ஆம், நிச்சயமாக. ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அக்டோபர் 1917 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவில் இல்லாத சுதந்திரம், சுதந்திரம் எங்களுக்கு கிடைத்தது. திருச்சபையின் சுதந்திரம் உட்பட. ஆனால் வேறு என்ன குறிப்பிடத்தக்கது. திரு. ரோகோஜியான்ஸ்கியின் "ரஷ்ய கோடு" பற்றிய மிகவும் குறிப்பிட்ட உரையை மனதில் கொண்டு, அவர் விளாடிகா ஹிலாரியனை புதிய தேசபக்தரின் கருத்தியல் ரீதியாக ஒரு இளம் "ஊக்குவிப்பாளராக" குற்றம் சாட்டுகிறார், அவர் தேசபக்தருக்கு எதிராக போட்டியிட விரும்புகிறார். நேர்மறை சக்திகள்இறுதியாக நம் நாட்டில் ஆட்சிக்கு வந்தவர்கள், மிகவும் வெளிப்படையான ஒரு விவரத்தை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். வெளிப்படையாக, இந்த ஆய்வாளர் அவரது பேச்சுக்கு போதுமான அளவு தயாராக இல்லை, இல்லையெனில் அவர் லிதுவேனியா குடியரசில் இருந்து 1992 இல் பெற்ற "தைரியம் மற்றும் சுய தியாகம்" என்ற பதக்கத்தை வைத்திருப்பதற்காக பேராயர் ஹிலாரியனைக் குறை கூறத் தவறியிருக்க மாட்டார். ஒரு காலத்தில், பேராயர் கிறிசோஸ்டோமோஸுடன் சேர்ந்து, அவர் சஜூடிஸ் இயக்கத்தை ஆதரித்தார் மற்றும் லிதுவேனிய எதிர்ப்பு கம்யூனிஸ்டுகளை ஆதரித்தார். இந்த வகையான அரசியல் ஆய்வாளர்களின் பார்வையில் அவர் தேசபக்தியின்றி செயல்பட்டிருக்கலாம். ஆனால் லிதுவேனியாவில் என்ன நடந்தது, இளம் ஹீரோமாங்க் ஹிலாரியன் சோவியத் துருப்புக்கள் நகரும் தெருவுக்குச் சென்று, லிதுவேனியர்களுடன் சேர்ந்து வெளியே சென்றபோது? எங்கள் பரஸ்பர நிராகரிப்பு இருந்தது, கம்யூனிசத்திலிருந்து லிதுவேனியர்களையும் ரஷ்யர்களையும் நிராகரித்தது. மற்றும் ரஷ்யன் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்லிதுவேனிய கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்களிடையே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் கம்யூனிசத்தை மரணதண்டனை செய்பவராக உணர்கிறார் என்பதற்கு அவர் சாட்சியாக செயல்பட்டார், முதலில், ரஷ்ய மக்களின் விளைவாக, ரஷ்ய மக்களைப் போல வேறு எந்த மக்களும் இழக்கவில்லை. கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் ஆட்சி. அந்த நேரத்தில் ஆளும் பிஷப் மற்றும் ஹைரோமோங்க் ஹிலாரியன் இருவரின் நிலைப்பாடு லிதுவேனியர்களை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பார்க்க அனுமதித்தது, கம்யூனிசத்துடன் சமரசம் செய்யாத ரஷ்ய மக்களின் ஒரு பகுதியை கம்யூனிசத்திலிருந்து கடுமையாகப் பிரிக்கிறது. இது கம்யூனிசத்தில் ஒரு தேசபக்தி ரஷ்ய நிகழ்வைக் காணாது. இதன் விளைவாக, பெரிய அளவில், லிதுவேனியாவில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலைப்பாட்டை லிதுவேனியர்கள் ஏற்றுக்கொண்டது, லிதுவேனியாவில் மட்டுமே ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புரட்சிக்கு முன்னர் அதன் அனைத்து ரியல் எஸ்டேட்களையும் பெற்றது. இது லிதுவேனியன் மறைமாவட்டம் ஒரு கத்தோலிக்க நாட்டின் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் இருக்க அனுமதிக்கிறது. லிதுவேனியாவில் மட்டுமே, அனைத்து பால்டிக் மாநிலங்களிலும், ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்களுக்கு லிதுவேனியன் மக்கள்தொகைக்கு சமமான உரிமைகள் உள்ளன. என்னைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிலை, பிஷப் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் ஃபாதர் ஹிலாரியன் இருவரின் உயர்ந்த தார்மீக நிலை, பின்னர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எந்த நிலைப்பாட்டை தொடர்ந்து மற்றும் தெளிவாக பின்பற்ற வேண்டும் என்பதற்கு சான்றாகும், பின்னர் மற்ற பால்டிக் நாடுகள் உட்பட நமது நெருங்கிய அண்டை நாடுகளுடனான நமது உறவுகள். , வித்தியாசமாக இருக்கும். கம்யூனிச-தேசபக்தி பிரச்சாரத்திற்கான ஊதுகுழலாக சர்ச் தன்னை முன்வைக்கும்போது, ​​​​ஸ்டாலினின் இந்த வகையான துரோகத்தால் கூட, அது சாராம்சத்தில் தன்னைக் காட்டிக் கொடுப்பது மட்டுமல்லாமல், பிம்பத்திற்கு பங்களிக்கிறது. புதிய ரஷ்யாசுற்றியுள்ள உலகின் நனவில் மறைக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள், குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, இந்த கம்யூனிச கடந்த காலம் மிகவும் இரக்கமற்ற மற்றும் இரத்தக்களரியாக இருந்தாலும், அதன் கம்யூனிச கடந்த காலத்துடன் பிரிந்து செல்ல முடியாத ஒரு நாடாக நாங்கள் மாறுகிறோம்.

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:நன்றி, தந்தை ஜார்ஜி, இத்துடன், நாங்கள் எங்கள் திட்டத்தை முடிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். நான் சேர்க்க விரும்பும் ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், நம் நாட்டின் வரலாற்றில், திருச்சபையின் வரலாற்றில், இது திருச்சபைக்கும் அரசுக்கும் வரலாற்று ரீதியாகவும், எல்லையிலும் உள்ள நெருக்கத்தின் அளவுகோலாகும். புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாமிகவும் அடிக்கடி மீறுகிறது. ஒரு வகையில், சோவியத் ஸ்டீரியோடைப்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவை மிகவும் பயங்கரமானவை என்றாலும், அரசாங்கக் கொள்கைக்கு இணங்க சர்ச்சின் அத்தகைய கீழ்ப்படிதல் மற்றும் முற்றிலும் மறுக்க முடியாத இயக்கத்தின் மாதிரியும் கூட. இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது: அரசு என்ன செய்கிறது, சர்ச் தானாகவே, தவிர்க்க முடியாமல் ஆதரிக்கிறது.

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:நான் சொல்வேன் - அரசியல்வாதிகள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட அரசியல்வாதிகளின் அறிக்கைகள் ... பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்: நன்றி, தந்தை ஜார்ஜி, இத்துடன், நாங்கள் எங்கள் திட்டத்தை முடிக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். நான் சேர்க்க விரும்பும் ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், நம் நாட்டின் வரலாற்றில், திருச்சபையின் வரலாற்றில், திருச்சபைக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான இந்த நெருக்கம் வரலாற்று ரீதியாக பெரும்பாலும் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் அதிகமாக இருந்தது. ஒரு வகையில், சோவியத் ஸ்டீரியோடைப்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவை மிகவும் பயங்கரமானவை என்றாலும், அரசாங்கக் கொள்கைக்கு இணங்க சர்ச்சின் அத்தகைய கீழ்ப்படிதல் மற்றும் முற்றிலும் மறுக்க முடியாத இயக்கத்தின் மாதிரியாகவும் எனக்குத் தோன்றுகிறது. இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது: அரசு என்ன செய்கிறது, சர்ச் தானாகவே, தவிர்க்க முடியாமல் ஆதரிக்கிறது.

நான் சொல்வேன் -

பேராயர் ஏ. ஸ்டெபனோவ்:ஒருவேளை இந்த வழியில் இன்னும் துல்லியமாக இருக்கலாம். எனவே, இன்று, முற்றிலும் அழிந்த நிலையில் இருந்து திருச்சபையை மீண்டும் கட்டியெழுப்பத் தொடங்கும் போது, ​​நமது தேவாலயக் கட்டுமானத்திலும், நமது அன்றாட தேவாலய வாழ்க்கையிலும், நமது மதிப்பீடுகளிலும் முக்கியமாக நற்செய்தி வழிகாட்டுதல்களை நாம் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. சமுதாயத்திலும் நம்மைச் சுற்றியும் நடக்கும் நிகழ்வுகள், இந்த உண்மையான கிறிஸ்தவ நிலைகளில் இருந்து துல்லியமாக தொடர, மற்றவற்றிலிருந்து அல்ல.

இன்றைய உரையாடலில் பங்கேற்றதற்காக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தியாலஜிகல் அகாடமியின் பேராசிரியரான பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் அவர்களுக்கு நன்றி கூறுகிறேன், மேலும் இன்று ஜூன் 15, 2009 அன்று நிபுணர் இதழுக்கு அவர் வழங்கிய பேராயர் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) நேர்காணலைப் பற்றி விவாதித்ததை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஸ்டெபனோவ் மைக்ரோஃபோனில் இருந்தார். உங்களுக்கு அனைத்து நல்வாழ்த்துக்களும்!

பேராயர் ஜி. மிட்ரோஃபனோவ்:குட்பை!

NI கற்றுக்கொண்டது போல், தேசபக்தர் கிரில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தியாலஜிகல் அகாடமியின் ஆசிரியரான பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபானோவைத் தடைசெய்தார், அவர் பங்கேற்பாளர்களின் விடுதலைக்காக வாதிடுவதற்கு தேவாலயத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார், பத்திரிகையாளர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். புஸ்ஸி கலகம். பேராயர் கருத்து தெரிவிக்க மறுக்கிறார், தேசபக்தரின் பத்திரிகை சேவை அதிகாரப்பூர்வ தடை எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறது, மேலும் தேவாலய சமூகத்தில் ஜார்ஜி மிட்ரோபனோவின் பல அறிக்கைகளுடன் அவர்கள் உடன்படவில்லை என்று மதகுருமார்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். .

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் அகாடமியின் பேராசிரியர், அப்போஸ்தலர்கள் பீட்டர் மற்றும் பால் தேவாலயத்தின் ரெக்டர், பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ், பேராயர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் ஆகியோரைப் பற்றி பத்திரிகைகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான தேசபக்தர் கிரில்லின் தடை நவம்பர் முதல் நீடித்தது. NI உடனான உரையாடலில், பேராயர் மிட்ரோபனோவ் தடை இருப்பதை ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் மேலதிக கருத்துக்களை மறுத்தார். தேசபக்தர் கிரில்லின் செய்தி சேவை NI இடம் பேராயர் மிட்ரோபனோவ் மீது அதிகாரப்பூர்வ தடை எதுவும் இல்லை என்று கூறியது, மேலும் " ஒரு தனிப்பட்ட உரையாடலில் தேசபக்தரிடம் இருந்து இந்தப் பரிந்துரை வந்தது" "NI" தடையின் இருப்பை மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர் புரோட்டோடீகன் ஆண்ட்ரி குரேவ் உறுதிப்படுத்தினார்.

ஆசிரியரிடமிருந்து. "Vesti +" (00:55 ஜூலை 8, 2009) இரவு ஒளிபரப்பில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகளில் ரஷ்யாவின் தற்போதைய எதிர்ப்பாளர்களுக்கு ஒரு கண்டனம் கொடுக்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். டானிலோவ் மடாலயத்தில் உள்ள குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஆணாதிக்க மையத்தின் ஊழியர், மாஸ்கோ டானிலோவ் மடாலயத்தின் தணிக்கை மற்றும் ஆசிரியரான டானிலோவ் மடாலயத்தின் ரெக்டரான அபோட் பீட்டர் (மெஷ்செரினோவ்) சமீபத்திய பொது அறிக்கைகளை வழங்குபவர் மேற்கோள் காட்டினார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமி மற்றும் பேராயர்களை நியமனம் செய்வதற்கான சினோடல் கமிஷனின் உறுப்பினர். Georgy Mitrofanov: http://expertmus.livejournal.com/34282.html

பொதுமக்கள் கசையடிக்கு பின்னர் அவர்கள் உட்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது ( வீடியோ பார்க்க: http://www.youtube.com/user/expertmus#p/a/f/0/5938Ts1BmEw) ஆதரவு. Georgy Mitrofanov மற்றும் Ig. ஒத்துழைப்புக்காக மன்னிப்பு கேட்டதற்காக பீட்டர் (மெஷ்செரினோவ்) எங்கள் நீண்டகால தாய்நாட்டின் கடந்த காலத்தை இழிவுபடுத்துபவர்கள் அனைவருக்கும் கடுமையான எச்சரிக்கை வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், அது மாறியது "Vlasovites" தற்போதைய மதகுருமார்கள் மத்தியில் உயர் புரவலர்களைக் கண்டறிந்தனர், இது Fr மகிழ்ச்சியுடன் கூறினார். Georgy Mitrofanov, ஜூன் 15, 2009 அன்று மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான துறையின் புதிய தலைவர் பேராயர் வழங்கிய நேர்காணலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிகழ்ச்சியான "வரலாறு பாடங்கள்" ஒளிபரப்பப்பட்டது குறித்து கருத்துரைத்தார். ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) நிபுணர் பத்திரிகைக்கு.

பொதுவாக, "வரலாறு பாடங்கள்" திட்டத்தின் தொகுப்பாளர், ரெவ். அலெக்சாண்டர் ஸ்டெபனோவ் வலியுறுத்தினார் "இப்போது பேராயர் போன்ற ஒரு உயர்மட்ட தேவாலயப் படிநிலை உள்ளது. ஹிலாரியன் இந்த தலைப்புகளில் பேசுகிறார், இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக, தார்மீக ட்யூனிங் ஃபோர்க்கை அமைக்கிறது. தேவாலயத்தில் DECR இன் புதிய தலைவர் என்ன வகையான "டியூனிங் ஃபோர்க்" அமைக்கிறார்? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, அவருடைய தேவாலய வாழ்க்கையின் சில அத்தியாயங்களை நாம் நினைவுபடுத்த வேண்டும்.

ஆம், ரெவ். G. Mitrofanov வெற்றியுடன் வானொலி கேட்போர் என்று பேராயர் தெரிவித்தார். ஹிலாரியன் லிதுவேனியாவின் மாநில விருதைப் பெற்றவர் - ஜனவரி 13 இன் நினைவாக "தைரியம் மற்றும் சுய தியாகத்திற்கான" பதக்கம், அவர் 1992 இல் சஜூடிஸ் இயக்கத்திற்கு ஆதரவளித்ததற்காக பெற்றார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "அவரைப் பொறுத்தவரை, தந்தை ஹிலாரியனின் உயர்ந்த தார்மீக நிலை, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எந்த நிலைப்பாட்டை தொடர்ச்சியாகவும் தெளிவாகவும் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதற்கு சான்றாகும்" அதனால் "பிற பால்டிக் நாடுகள் உட்பட நமது நெருங்கிய அண்டை நாடுகளுடனான எங்கள் உறவுகள் மற்றவர்களாக இருங்கள்." இருப்பினும், இது பார்வையாளர்களிடையே ஒரு நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் கருத்துக்களில் ""சஜூடிஸ்" பாத்திரத்தின் மதிப்பீடு மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் துறவி பங்கேற்பு வெளிப்படையாக ஆபத்தானது. ரஷ்ய மொழி பேசும் லிதுவேனியாவுடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தொடர்புள்ள அனைவருக்கும், சஜூடிஸ் எந்த வகையிலும் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் எதிர்ப்பு கட்சி அல்ல என்பது தெரியும். அவர் ஒரு வெறித்தனமான ரஷ்ய-எதிர்ப்பு தேசியவாத உணர்வால் உந்தப்பட்டவர், மேலும் லிதுவேனியாவின் வரலாற்றுப் பாத்திரம் பற்றிய அவரது விளக்கம் நவீன உக்ரேனிய கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குவதைப் போன்றது": http://expertmus.livejournal.com/42906.html

இதற்கிடையில், Fr இன் மென்மையான "அவமானம்". Georgiy Mitrofanov இன் விமர்சனம் புஸ்ஸி கலக பங்கேற்பாளர்களுக்கு அவர் அளித்த ஆதரவுடன் இணைக்கப்படாமல் இருக்கலாம், ஆனால் பீட்டர் மற்றும் ஃபெவ்ரோனியாவின் வழிபாட்டு முறை, ஸ்வெட்லானா மெட்வெடேவாவால் தீவிரமாக பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது! ஜனவரி 2, 2008 அன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஃபெடோரோவ் கதீட்ரலில் உள்ள தேவாலயத்தில் நடைபெற்ற "திருமணத்தின் புனிதம் - ஒற்றுமையின் புனிதம்" மாநாட்டில், Prot. ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் ஒரு அவதூறான அறிக்கையை வெளியிட்டார் “உண்மை மற்றும் கட்டுக்கதைகள் குடும்ப வாழ்க்கைபுரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில்,” இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரிஷனர்களிடையே கோபத்தின் புயலை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பாக கூர்மையாக பற்றி. ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியில் ஒரு சிறந்த திருமணமான ஜோடிக்கு உதாரணமாக புனிதர்கள் பீட்டர் மற்றும் ஃபெவ்ரோனியாவைப் பற்றிய பார்வையாளர்களின் கேள்விக்கு ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவ் பதிலளித்தார்: "இந்த நபர்கள் கூட இருந்தார்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியவில்லை"?! Fr இன் உரையை ஆரம்பத்தில் வெளியிட்ட சில ஆர்த்தடாக்ஸ் வலைத்தளங்கள் ஆர்வமாக உள்ளன. Georgy Mitrofanov (http://aquaviva.ru/news/date/2008-01-09/id/383/; http://www.pravkniga.ru/404.html), அவர்கள் அதை இடிக்க விரைந்தனர் அலை மக்கள் அதிருப்தியை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது.

உங்களுக்குத் தெரியும், டிசம்பர் 26, 2012 அன்று, தேசபக்தர் கிரில் தலைமையிலான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆயர், மாஸ்கோவில் உள்ள டானிலோவ் மடாலயத்தில் உள்ள ஆணாதிக்க மற்றும் சினோடல் இல்லத்தில் நடந்த கூட்டத்தில், "இரண்டாம் பாதியின்" தொடர்ச்சியான கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றினார். ஸ்வெட்லானா மெட்வெடேவாவின் இரண்டாவது பாதியில், இந்த முரோம் புனிதர்களை நினைவுகூரும் முக்கிய நாள் ஜூலை 8 பீட்டர் நோன்பில் விழுகிறது என்று அடிக்கடி புகார் கூறினார், திருமணங்கள் நடக்க முடியாதபோது:

மறைமாவட்டக் கூட்டங்களில், சில மதகுருமார்களுக்கு பத்திரிகையாளர்களுடன் எவ்வாறு திறமையாக தொடர்புகொள்வது என்று தெரியவில்லை என்று தேசபக்தர் பலமுறை கூறினார், மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் ஜைட்செவோ கிராமத்தில் உள்ள புனித பசில் தி கிரேட் தேவாலயத்தின் ரெக்டரான பேராயர் விளாடிமிர் விஜிலியான்ஸ்கி NI இடம் கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "சர்ச்சின் நலன்களை எவ்வாறு சரியாகப் பாதுகாப்பது என்று உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், நேர்காணலை மறுப்பது நல்லது", ஏனெனில் "இல்லையெனில் நீங்கள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுவீர்கள், மேலும் சில கருத்துக்களைக் கொடுத்து வாசகர்கள் அல்லது பார்வையாளர்களை குழப்புவீர்கள். அப்பாவித்தனம், சிந்தனையின்மை அல்லது அறியாமை, இது விசுவாசிகளின் சோதனைக்கு வழிவகுக்கும்."

பேராயர் விஜிலியான்ஸ்கி, "தேவாலயத்திற்கு நேர்காணல்களுக்கு பொதுவான தடைகள் இல்லை, சிறப்பு வழக்குகள் மட்டுமே உள்ளன" என்று வலியுறுத்துகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மதகுருமார்கள் வலைப்பதிவுகளை எழுதியபோது அறியப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன, அதில் அவர்கள் "உள் தேவாலய விவகாரங்களைப் பற்றி மிகவும் வெளிப்படையாகவும் தவறாகவும் பேசினர்," அதன் பிறகு "வலைப்பதிவுகளை மூடுவதற்கு அவர்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர்," மேலும் அவர்கள் "கீழ்ப்படிந்து தங்கள் அறிக்கைகளை நிறுத்தினார்கள்." திரு. Vigilyansky மேலும் அவர் ஜார்ஜி மிட்ரோஃபனோவின் அறிக்கைகளுடன் "எப்போதும் உடன்படமாட்டார்" என்றும் "அவர் சில சமயங்களில் தேவாலயத்திற்குள் நடக்கும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி மிகவும் வெளிப்படையாகப் பேசுகிறார்" என்றும் கூறினார். "பொது மக்களுக்கு"