பிதிரிம் சொரோகினின் அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறு. சோரோகின் பிடிரிம், சுயசரிதை, அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் சமூகவியலுக்கான படைப்புகளின் முக்கியத்துவம்

முடிவுரை
பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

பிடிரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சொரோகின் (1889-1968) - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய சமூகவியலாளர். சொரோகினின் படைப்பு செயல்பாடு இரண்டு காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - ரஷ்ய (1910 களின் முற்பகுதியில் இருந்து 1922 வரை) மற்றும் அமெரிக்கன். 60களின் தொடக்கத்தில், P. Sorokin சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளாக அமெரிக்க சமூகவியலாளராக இருந்தார், உலகின் முதல் பத்து முன்னணி சமூகவியலாளர்களில் ஒருவராக உறுதியாக இருந்தார்.

இந்த வேலை சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் முக்கிய விதிகளை ஆராய்கிறது மற்றும் விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இருந்து முக்கிய புள்ளிகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

1. பி. சொரோக்கின் பணியின் சுயசரிதை மற்றும் தோற்றம்

ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க சமூகவியலாளர் பிட்ரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சொரோகின் (1889 - 1968) ரஷ்யாவில் (கோமி பகுதி) பிறந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் முதல் 15 ஆண்டுகளை (1889-1904) கழித்தார். தாய் கோமி, தந்தை ரஷ்யர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வருவதற்கு முன்பு, பி. சொரோகின் ஒரு முறையான இடைநிலைக் கல்வியைப் பெறவில்லை, அவர் கைது செய்யப்பட்டதால் தேவாலய ஆசிரியரின் பள்ளியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். முதல் ரஷ்யப் புரட்சியின் போது (1905-1906), சோசலிசப் புரட்சிக் கட்சியின் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். அவர் மூன்று மாதங்களுக்கும் மேலாக அரச சிறையில் கழித்தார். ஒரு சமூகவியலாளராக அவரது உருவாக்கம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நடந்தது. இங்கே அவர் மாலை பள்ளியில் (செர்னியாவ்ஸ்கி படிப்புகள்) பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தார். 1909 ஆம் ஆண்டில், அதாவது, ஏற்கனவே 20 வயதில்) அவர் மகளிர் பாடத்திற்கான தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். 1909 ஆம் ஆண்டில் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள மனநோயியல் நிறுவனத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் ஒரு வருடம் படித்தார். இராணுவத்தில் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்க்கும் முயற்சியில், 1910 இல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்தில் நுழைந்தார். மூன்றாம் ஆண்டு மாணவராக, அவர் தனது முதல் புத்தகமான "குற்றமும் தண்டனையும், சாதனையும் வெகுமதியும்" (1913) வெளியிட்டார். இந்த காலகட்டத்தின் அவரது பார்வை முறையை "ஒரு வகை அனுபவ நியோபோசிடிவிசம்" என்று அவரே பின்னர் விவரித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார் மற்றும் இதற்காக இரண்டு வாரங்கள் சிறையில் இருந்தார்.

1917 ஆம் ஆண்டில், பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவில் சமூகவியல் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் ஒழுக்கத்தின் தன்மையைப் பெற்றது. 1919-1922 இல் P. சொரோகின் அவர் இடைநிலைத் துறையின் தலைவராக இருந்தார், பின்னர் - பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் துறை. 1917 இல், அவர் சோசலிச புரட்சிக் கட்சியின் பக்கத்தில் புரட்சியில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அக்டோபர் 1917 க்குப் பிறகு, அவர் போல்ஷிவிக் ஆட்சிக்கு எதிராக நின்று வடக்கில் அரசியல் போராட்டத்தில் பங்கேற்றார். 1918 ஆம் ஆண்டில், அவர் போல்ஷிவிக்குகளால் இரண்டு முறை கைது செய்யப்பட்டார் மற்றும் மரணதண்டனையின் விளிம்பில் இருந்தார். 1918 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், அவர் தீவிர அரசியல் நடவடிக்கைகளை நிறுத்தினார் மற்றும் டிசம்பர் 23, 1918 இல், அவர் பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்தில் ஆசிரியராக மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் "குற்றவியல் சமூகவியல்" பாடத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். செப்டம்பர் 1922 இல், P. சொரோகின் மற்றும் மார்க்சிய சித்தாந்தம் மற்றும் போல்ஷிவிக் கொள்கைகளை ஏற்காத மற்ற விஞ்ஞானிகள் குழு சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது. ப்ராக் நகரில் வசித்து வந்தார். 1923 இன் இறுதியில் அவர் அமெரிக்காவில் விரிவுரைகளை வழங்க அழைக்கப்பட்டார். முதல் படிப்புகள் இல்லினாய்ஸ் மற்றும் விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்பட்டன, பின்னர் அவர் மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் முழுநேர பேராசிரியராக ஒரு பதவியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றார்.

1955 ஆம் ஆண்டில், பி. சொரோகின் 66 வயதை எட்டியபோது, ​​அவர் ஓய்வு பெற்றார், ஆனால் கிரியேட்டிவ் அல்ட்ரூயிசம் பற்றிய ஹார்வர்ட் ஆராய்ச்சி மையத்தின் இயக்குநராக இருந்தார். டிசம்பர் 31, 1959 அன்று, தனது 70வது வயதில், ஹார்வர்டில் உள்ள அனைத்து பதவிகளையும் ராஜினாமா செய்தார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தில், அவர் தனது சுறுசுறுப்பான அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பணியைத் தொடர்ந்தார், பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் விரிவுரைகளை வழங்கினார், புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் பணியாற்றினார். 30க்கும் மேற்பட்ட நூல்களை வெளியிட்டுள்ளார். P. சொரோகின் தனது வாழ்நாளில் சமூகவியல் உலகில் பெரும் செல்வாக்கை அனுபவித்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் தனது தாய்நாட்டிலும் மேற்கிலும் பாதி மறக்கப்பட்டவராக மாறினார். சமூக இயக்கம் துறையில் அவரது கருத்துக்கள் மட்டுமே விதிவிலக்கு. 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து. பி. சொரோகின் மீதான ஆர்வம் ரஷ்யாவில் தோன்றியது, இது அவரது பல படைப்புகள் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணிக்காக அர்ப்பணித்த ஆய்வுகள் வெளியிடுவதில் வெளிப்பட்டது.

சமூகவியல் துறையில் பல அதிகாரப்பூர்வ நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, சொரோகினின் உருவத்தின் முக்கியத்துவம் அமெரிக்க அல்லது உள்நாட்டு அறிவியலால் இன்னும் முழுமையாகப் பாராட்டப்படவில்லை. இந்த புகழ்பெற்ற சமூகவியலாளரின் படைப்புகள் அவரது வரலாற்று தாயகத்தில் 90 கள் வரை வெளியிடப்படவில்லை. ரஷ்ய சமூகவியலில், 1989 ஆம் ஆண்டு விஞ்ஞானியின் நூற்றாண்டு விழாவை முன்னிட்டு சோரோக்கின் முன்னர் மூடப்பட்ட தலைப்பு "திறக்கப்படாமல்" இருந்தது. அமெரிக்கர்கள் P. சொரோகினை அமெரிக்க சமூகவியலின் ஸ்தாபக தந்தைகளில் ஒருவராக கருதினாலும், அதே நேரத்தில், அவர்கள் அடிக்கடி நினைவில் கொள்கிறார்கள். அவர் ஒரு "உணர்ச்சிமிக்க ரஷ்ய பேச்சாளராக" மட்டுமே. அவரது கருத்துக்கள் பாரம்பரிய அமெரிக்க சமூகவியல் அறிவியலின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் பொருந்தவில்லை, இது ஸ்தாபனம் மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் பாதுகாவலராக செயல்பட்டது.

பி. சொரோகின் உலக சமூகவியலின் வரலாற்றில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பாதியில் மிகப்பெரிய சமூகவியலாளர், ஒருங்கிணைந்த சமூகவியல், சமூக இயக்கம் மற்றும் சமூக இடத்தின் கோட்பாடு மற்றும் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் கோட்பாட்டின் படைப்பாளராக நுழைந்தார்.

புவியியல் ரீதியாக, பி. சொரோகின் வேலை இரண்டு காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ரஷ்ய - செப்டம்பர் 1922 வரை, அவர் தனது வரலாற்று தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; மற்றும் அமெரிக்கன் - 1923 முதல், செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் சிறிது காலம் தங்கிய பிறகு, அவர் இறுதியாக அமெரிக்காவில் குடியேறினார். உள்ளடக்க அம்சத்தில், அதாவது. சமூகவியலாளரின் கோட்பாட்டு பார்வைகளின் பரிணாமத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, மூன்று காலகட்டங்கள் ஏற்கனவே அவரது வேலையில் வேறுபடுகின்றன: 20 களின் நடுப்பகுதி வரை; 30 களின் இறுதி வரை; 40 - 60கள்.

P. சொரோகின் நீண்ட மற்றும் கடினமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். சமீப காலம் வரை, வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் சமூகவியலாளரின் பிறந்த இடம் மற்றும் சரியான தேதி பற்றி வாதிட்டனர். பிடிரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சொரோகின் வோலோக்டா மாகாணத்தின் (இப்போது கோமி குடியரசு) துர்யா கிராமத்தில் ஒரு பயண கைவினைஞரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் - தங்கம், வெள்ளி, ஐகான் தயாரிப்பாளர், அவர் வேலை தேடி கிராமத்திலிருந்து கிராமத்திற்கு சென்றார். 11 வயதில் அனாதையாக விடப்பட்ட அவரும் அவரது மூத்த சகோதரரும் தேவாலயங்களை ஓவியம் வரைவதன் மூலம் வாழ்க்கையை நடத்தி வந்தனர். கடினமான மற்றும் சிக்கலான வாழ்க்கைப் பாதை, அவரை தூர வடக்கிலிருந்து, முதலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கும், பின்னர் அமெரிக்காவிற்கும் அழைத்துச் சென்றது, பி. சொரோகின் தனது சுயசரிதையில் விவரிக்கிறார். நீண்ட சாலை"(52).

அவரைத் தவிர, சமூகவியல் அறிவியலின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் யாரும் சுயசரிதை வகைக்குள் நுழையவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. புகழ்பெற்ற சிகாகோ பள்ளியின் படைப்புகளில் தொடங்கி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, T. Znaniecki இன் உன்னதமான படைப்பு "ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் போலந்து விவசாயி," சுயசரிதை இருபதாம் நூற்றாண்டின் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியலில் ஒரு முக்கியமான ஆராய்ச்சி கருவியாக மாறியுள்ளது. சமூகவியலாளர் சொரோகின், சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி மற்றவர்களை விட நன்கு அறிந்தவர் நவீன முறைகள்சுயசரிதைகளின் பகுப்பாய்வு, இருப்பினும், சந்ததியினருக்கு முன் "நிர்வாணமாக" ஆபத்துக்குள்ளான ஒரே ஒரு முக்கிய சமூகவியலாளர்.

அவரது படைப்பு தனித்துவத்தின் உருவாக்கம் அப்போதைய இரண்டு உலகப் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது - ஈ.வி. டி-ராபர்ட்டி மற்றும் எம்.எம். கோவலெவ்ஸ்கி (அவரது செயலாளர் சொரோகின் ஆனார்), அவர் தலைநகரின் மனோதத்துவ நிறுவனத்தில் சமூகவியல் துறையைத் திறந்தார், அதில் பி. சொரோகின் நுழைந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, சொரோகின் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எல்.ஐ.யின் சிறந்த ரஷ்ய நீதிபதியின் நேரடி பங்கேற்புடன் படித்தார். பெட்ராஜிட்ஸ்கி. அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆன்மீகத் தோற்றத்தைப் பகுப்பாய்வு செய்து, P. சொரோகின், N. மிகைலோவ்ஸ்கி, P. Lavrov, M. Rostovtsev, P. Kropotkin, G. Tarde, E. Durkheim, G. Simmel ஆகியோரின் கோட்பாடுகளை அவருக்கான மிக முக்கியமான கோட்பாடுகளில் பெயரிட்டார். M. Weber, R. Stammler, K. Marx, V. Pareto, முதலியன E. Durkheim அவரது சிந்தனை முறையிலும் சமூக நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் முறையிலும் குறிப்பாக அவருக்கு நெருக்கமானவர். P. சொரோகின் அவருடன் தொடர்பு கொண்டார் (எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், பிரெஞ்சு சமூகவியலாளருடன் நன்கு அறிந்த எம்.எம். கோவலெவ்ஸ்கியின் ஆதரவின் கீழ்).

பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, பி. சொரோகின் குற்றவியல் சட்டம் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகள் துறையில் தக்கவைக்கப்பட்டார் மற்றும் ஏற்கனவே ஜனவரி 1917 இல் பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் தனியார் உதவி பேராசிரியர் பட்டத்தைப் பெற்றார். பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் ரஷ்யாவின் முதல் சமூகவியல் துறையின் தோற்றத்தில் அவர் நின்றார். பல பாடப்புத்தகங்களில் அவர் இந்த ஆசிரியத்தின் படைப்பாளராகவும் டீனாகவும் கருதப்படுகிறார், ஆனால் இந்த காலகட்டத்தில் ஆசிரியம் இன்னும் இல்லை என்று சமீபத்திய ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் ஒரு சமூகவியல் துறை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இது பீடத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. சமூக அறிவியல். பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு சமூகவியல் நிறுவனம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த முயற்சிகளின் தலைவராக P. சொரோகின் இருந்தார், அவர் 1920 இல் சமூகவியல் துறை, சமூக அறிவியல் பீடத்தின் பேராசிரியர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார் (52, ப. 295).

அவரது படைப்பாற்றலின் ரஷ்ய காலகட்டத்தில், சோரோகின், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்களில் பல கட்டுரைகளுக்கு மேலதிகமாக, அவரது பல படைப்புகளை வெளியிட்டார்: "குற்றம் மற்றும் தண்டனை, சாதனை மற்றும் வெகுமதி" (1914), "சமூக சமத்துவத்தின் சிக்கல்கள்" (1917), சட்டம் மற்றும் சமூகவியல் பற்றிய பிரபலமான பாடப்புத்தகங்கள், இறுதியாக, , ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட இரண்டு தொகுதிகள் "சமூகவியல் அமைப்பு" (1920), இது ரஷ்ய காலத்தின் அவரது படைப்புகளின் கிரீடமாக மாறியது (இந்த வேலை முதலில் எட்டு தொகுதிகளில் P. சொரோக்கினால் வடிவமைக்கப்பட்டது. )

P. Sorokin இன் பணியின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்கனவே இந்த ஆரம்ப காலத்தில் அவர் ஒரு நிறுவப்பட்ட சமூகவியலாளராக நமக்குத் தோன்றுகிறார் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். அவர் தனது வாழ்க்கையின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் காலத்தில் P. சொரோகின் உருவாக்கிய கருத்துக்களை அவரது அனைத்து வேலைகளிலும் கொண்டு செல்வார், ஏற்கனவே இந்த விஷயத்தில் அவரது சமூகவியல் ஒருங்கிணைந்ததாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, உலக சமூகவியல் அறிவியலின் தங்க நிதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பி. சொரோகின் இரண்டு பிரிவுகள் - "சமூக இயக்கம்" மற்றும் "சமூக இடம்" ஆகியவை ஏற்கனவே அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில் உள்ள தேவாலய-ஆசிரியர் பள்ளியில் படிக்கும் போது, ​​பி. சொரோகின் அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்கத் தொடங்கினார். அவர் சோசலிச புரட்சிக் கட்சியில் சேர்ந்தார் மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்காக கைது செய்யப்பட்டார். பின்னர், சொரோகின் இந்த கட்சியின் வலதுசாரிக்கு தலைமை தாங்கினார். பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் A.F இன் செயலாளராக இருந்தார். கெரென்ஸ்கி, அரசியலமைப்பு சபையின் உறுப்பினர், "மக்கள் விருப்பம்" செய்தித்தாளின் ஆசிரியர், பின்னர் "மக்கள் டெலோ". பி. சொரோகின் அக்டோபர் புரட்சியை விரோதத்துடன் சந்தித்தார். 1922 ஆம் ஆண்டில், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் குழுவுடன் சேர்ந்து, அவர் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். முப்பத்து மூன்று வயதான விஞ்ஞானி சரளமாக பேசும் ஆங்கிலத்தை விரைவாகப் பெற முடிந்தது, ஏற்கனவே 1924 கோடையில் அமெரிக்காவின் மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார். "ரஷ்ய நாட்குறிப்பில் இருந்து இலைகள்" (1924), "புரட்சியின் சமூகவியல்" (1925), "சமூக இயக்கம்" (1927), "நவீன சமூகவியல் கோட்பாடுகள்" (1928), மற்றும் இணைந்து எழுதிய "நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற சமூகங்களின் அடித்தளங்கள்" (1929) இங்கே வெளியிடப்பட்டது ), மூன்று-தொகுதிகள் "கிராமப்புற சமூகவியலின் முறையான தொகுப்பு" (1930 - 1932).

இந்த படைப்புகள் P. சொரோகின் அமெரிக்க கல்வி வட்டாரங்களில் இருந்து எதிர்ப்பை சமாளிக்க மற்றும் முன்னணி சமூகவியலாளர்களின் ஆதரவைப் பெற அனுமதித்தன - C. கூலி, E. ராஸ், F. கிடிங்ஸ். "ரஷ்ய அமெரிக்கர்" அரசியல் குடியேற்றத்தின் "கொல்லைப்புறங்களில்" இருந்து அமெரிக்க சமூகவியலின் முன்னணிக்கு நகர்ந்துள்ளார். 1930 ஆம் ஆண்டில், உலகப் புகழ்பெற்ற ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் சமூகவியல் துறையை நிறுவி அதன் தலைவராக சொரோகினை அழைத்தது. பி. சொரோகின் இந்த பீடத்தில் மூன்று தசாப்தங்களாக பணியாற்றினார், இதில் 12 ஆண்டுகள் டீனாக இருந்தார்.

2. பிதிரிம் சோர்கின் சமூகவியல் பார்வைகள்

பி. சொரோகின் சமூக அமைப்பு மற்றும் சமூக இயக்கவியல்

ஏற்கனவே ஆரம்ப காலத்தில், P. Sorokin சமூக ஒருங்கிணைப்பு, காரணங்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த இணைப்புகளின் வகைகள் பற்றிய கேள்வியை முன்வைத்து தீர்த்தார். சமூகத்தில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் காரணிகளின் செயல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு சமூக முழுமையின் தோற்றத்திற்கான காரணங்களை புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று அவர் நம்பினார். "எந்தவொரு சமூக கட்டமைப்பின் உண்மையான துணியையும்" தீர்மானிக்கும் சமூக ஒருங்கிணைப்பின் மிக முக்கியமான வழிமுறைகளாக அவர் மூன்று காரணிகளைக் கருதினார்:

• தனிநபர்களின் "அண்ட-புவியியல்" சமூகமயமாக்கல் (காலநிலை, பிரதேசம்), இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் மனித தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கிறது;
• "உயிரியல்-உடலியல்" சமூகமயமாக்கல் (உள்ளுணர்வுகள், தூண்டுதல்கள், தேவைகள் மற்றும் ஊக்கங்கள்), மக்களை தொடர்பு கொள்ள கட்டாயப்படுத்துதல்;
• "உளவியல்" சமூகமயமாக்கல் - தொடர்புகளின் சமூக-உளவியல் வழிமுறைகள் (பரிந்துரை, சாயல், உணர்ச்சி-அறிவுசார் தொடர்புகள்).

P. சொரோகின் இந்த மூன்று காரணிகளும் சேர்ந்து அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளின் ஒருங்கிணைக்கும் சக்தியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவை "கூட்டு சமூக ஒற்றுமைகள்" சிதைவதற்கு பங்களிக்கின்றன. சமூக ஒருங்கிணைப்பின் உண்மையான அடிப்படையானது, P. Sorokin இன் படி, விதிமுறை, மதிப்பு, குறிக்கோள் அல்லது மக்களின் ஆன்மா என்று அழைக்கப்படும் ஒற்றுமை, தேசிய ஆவி, குழு மனம், குலத்தின் உணர்வு மற்றும் பிற மதிப்புகள். இவ்வாறு, மைய கருத்து தத்துவார்த்த அமைப்பு Sorokin "மதிப்பு" ஆகிறது. சிந்தனையாளர்கள் அவருக்கு முன் மதிப்புகளின் தன்மையைப் பற்றி யோசித்திருந்தனர், ஆனால், ஒருவேளை, "பி. சொரோகினுக்கு முன் யாரும் சமூகவியலில் மதிப்புக் கோட்பாட்டின் முறையான மற்றும் முறையான முக்கியத்துவத்தைக் காட்ட முடியவில்லை."

"சமூக தொடர்பு" கட்டமைப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, P. சொரோகின் ஏற்கனவே தனது படைப்புகளில் இருக்கிறார் ஆரம்ப காலம்அதன் மிக முக்கியமான கூறுகளை முன்னிலைப்படுத்தியது. தனிநபர்கள் (குறைந்தபட்சம் இருவர்) தொடர்புகொண்டு அதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் நடத்தையை தீர்மானிக்கிறார்கள். "செயல்கள்" (செயல்கள்) - ஒவ்வொரு செயலும் ஒருபுறம், ஒருவரின் சொந்த மன வாழ்க்கையின் உள் உணர்தல் (தேவைகள், தூண்டுதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் திறன்), மறுபுறம், மற்றவர்களிடமிருந்து எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் தூண்டுதல் (தூண்டுதல்) . சமூக நடவடிக்கைகளின் "நடத்துனர்கள்" என்பது பொருள் மற்றும் குறியீடாக (மொழி, எழுத்து, இசை, கலை, பணம், கருவிகள், விழாக்கள், நினைவூட்டல்கள், வீட்டுப் பொருட்கள்) தொடர்புகளுக்கு இடையே எதிர்வினைகளை கடத்தும் வழிகள்.

பொது வாழ்க்கையில், பி. சொரோகின் பல்வேறு நிலை தொடர்புகளை அடையாளம் கண்டார், இது மனித வாழ்க்கையின் சமூக இடத்தையும் அதில் உள்ள சமூக வேறுபாட்டையும் ஒன்றாகக் காட்டுகிறது. சமூக தொடர்புகளின் முக்கிய வகைகளை அவர் கருதினார்: தனிநபர், அடிப்படை மற்றும் ஒட்டுமொத்த குழுக்களின் நிலை (வகுப்புகள், நாடுகள், மக்கள், உயரடுக்கு), இடைக்குழு. ஊடாடுதல் விரோதமாகவோ அல்லது ஒற்றுமையாகவோ இருக்கலாம். P. சொரோகின் அனைத்து சமூக வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த காரணியாக கூட்டு பிரதிபலிப்பு என்று கருதினார். இந்த அணுகுமுறை அவரது "புரட்சியின் சமூகவியல்" (1925) இல் தெளிவாக வெளிப்பட்டது, அதில் அடிப்படை மனித உள்ளுணர்வை அடக்குவதில் சமூகத்தில் புரட்சிகர இயக்கங்களின் காரணத்தைக் கண்டார். ஏற்கனவே தனது ஆரம்பகால படைப்பான "சிஸ்டம் ஆஃப் சோஷியாலஜி" பி. சொரோகின் சமூக அடுக்கின் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பின்னர் அவர் இந்த யோசனைகளை அந்த நேரத்தில் தனது அடிப்படை மற்றும் புதுமையான வேலையான சோஷியல் மொபிலிட்டியில் (1927) உருவாக்கினார், இது அமெரிக்காவில் எதிர்பாராத விளைவை ஏற்படுத்தியது. நிபுணர்களின் ஒருமித்த கருத்தின்படி, இந்த வேலை மேற்கத்திய சமூகவியலுக்கான அடுக்கின் சிக்கல்களில் ஒரு உன்னதமான வேலை என்று கருதப்படுகிறது. இது ஒரு காலத்தில் பாடப்புத்தகமாக கூட பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆர். மெர்டனின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, "சமூக இயக்கம்" என்பது "அனுபவ மற்றும் நடைமுறைப் பொருள்களின் அற்புதமான தொகுப்பு, அத்துடன் நமது நூற்றாண்டில் சமூக அடுக்குமுறையின் முதல் தீவிரமான மற்றும் விரிவான ஆய்வு" (39, ப. 128). இந்த வேலையில், P. சொரோகின் "சமூகவியல் அமைப்பில்" கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட தொகுப்பைத் தொடர்ந்தார்.

P. சொரோகின் சமூக வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதில் "கடத்திகள்" (பொருள் மற்றும் குறியீட்டு) நிலைக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார், ஒரு நபரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு எதிர்வினைகளை கடத்துகிறார். "நடத்துனர்களுடன்" சமூக இடம் மற்றும் நேரத்தின் செறிவு, அவரது கருத்துப்படி, சமூகத்தில் சமூக தொடர்புகளை கணிசமாக மாற்றுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தொடர்புகளின் தீவிரத்தின் அளவு நேரடியாக சமூக நடத்துனர்களுடன் (மாநிலம்) சமூக இடத்தின் செறிவூட்டலைப் பொறுத்தது. ரயில்வே, ஒரு நபருக்கு கடிதங்கள் மற்றும் தந்திகளின் சராசரி எண்ணிக்கை, பேரணிகள் மற்றும் விரிவுரைகள், செய்தித்தாள்கள், நூலகங்கள், உரையாடல்கள் போன்றவை).

கடத்திகளின் குவிப்பு செயல்முறைகளில், பி. சொரோகின் உயிரியல் சமூகங்களிலிருந்து மனித சமுதாயத்தை வேறுபடுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தைக் கண்டார். "கண்டக்டர்கள்" "செயல்களாக" மறைந்துவிடாது, ஆனால் தொடர்ந்து மற்றும் குவிந்துவிடும். அவர்கள் ஊடாடும் மக்களைச் சுற்றி ஒரு இயற்கைக்கு மாறான சூழலை உருவாக்குகிறார்கள் - இது ஒரு கலாச்சாரம், இது அவர்களின் தற்போதைய தொடர்புகளில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ள மக்களின் கடந்தகால தொடர்புகளின் உறைந்த விளைவாகும். E. Durkheim மற்றும் G. Simmel போன்றே, P. Sorokin கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கூறுகளும் தனிநபர்கள் மற்றும் உறவுகளுடன் சமூகத்தின் உண்மையான கூறுகள் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். அவை எப்போது உருவாக்கப்பட்டன என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவை நமது தற்போதைய நடத்தையின் சுற்றுப்பாதையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, எந்தவொரு சமூகமும், பி. சொரோகின் நம்பினார், அதன் உள்ளார்ந்த கலாச்சார அமைப்பின் ப்ரிஸம் மூலம் மட்டுமே விவரிக்க முடியும் மற்றும் புரிந்து கொள்ள முடியும், அதன் மையமானது "அர்த்தங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள்" ஆகும். இந்த கலாச்சார குணங்களின் சமூக-அனுபவ ஆய்வுகள் ஒருங்கிணைந்த தொகுப்பின் முறையைப் பயன்படுத்தி மட்டுமே விவரிக்க முடியும்.

இன்னும் வேலையில் உள்ளது தாமதமான காலம்("சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" மற்றும் "சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமை") P. சொரோகின் சமூக ஒருங்கிணைப்பின் வழிமுறைகள் பற்றிய கருத்துக்களை தொடர்ந்து உருவாக்கினார். சமூக வாழ்க்கையில், அவர் நம்பினார், மூன்று வகையான நிகழ்வுகளை வேறுபடுத்தலாம்: பொருள், கரிம மற்றும் சூப்பர் ஆர்கானிக் (விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள்). சூப்பர் ஆர்கானிக் நிகழ்வுகள், நிச்சயமாக, முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை "அர்த்தங்களின்" கேரியர்கள். சமூகவியலாளர் தனிநபர்களின் உடல் மற்றும் உயிரியல் பண்புகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் அவர்கள் மன்னர்கள் மற்றும் குடிமக்கள், விசுவாசிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள், தளபதிகள் மற்றும் வீரர்கள், பெற்றோர்கள் மற்றும் குழந்தைகள், புனிதர்கள் மற்றும் பாவிகள், முதலாளிகள் மற்றும் தொழிலாளர்கள், நீதிபதிகள் மற்றும் குற்றவாளிகள். முதலியன இந்த வேறுபாடுகளுக்குப் பின்னால் மக்கள் அவர்களுக்கு ஒதுக்கும் "அர்த்தங்கள்" உள்ளன.

பி. சொரோகின் சமூகத்தில் எழும் பல்வேறு வகையான தொடர்புகளை அடையாளம் கண்டார்:

• பல்வேறு நிகழ்வுகள் இணைக்கப்படும் போது எழும் இடஞ்சார்ந்த அல்லது இயந்திர இணைப்புகள்;
• வெளிப்புற காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட சங்கங்கள் (காலநிலை, வீட்டு வகை, ஆடை);
• சமூக மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஒரு உண்மையான அமைப்பாக இணைக்கும் "காரண-செயல்பாட்டு" இணைப்புகள் (அதிகரிக்கும் குற்றங்கள், சமூகத்தின் இராணுவமயமாக்கல், செங்குத்து இயக்கம் - அத்தகைய காரண-செயல்பாட்டு இணைப்புகளுக்கு எளிய எடுத்துக்காட்டு);
• சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அமைப்புமுறையின் மிக உயர்ந்த வடிவமான "தர்க்கரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த" இணைப்பு வகைகள், அர்த்தங்களின் "அடையாளத்தின்" அடிப்படையில் எழுகின்றன. இந்த வகை இணைப்புகள் நிகழ்வுகளை வழக்கமான வடிவங்கள் மற்றும் அர்த்தமுள்ள வடிவங்களாக ஒன்றிணைத்து ஆன்மீக கலாச்சார அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன.

P. சொரோகின், அமெரிக்காவில் சமூகவியலில் நிலவும் அனுபவப் போக்கை விமர்சித்தார், தனிநபர் மீதான அதன் முக்கிய ஆர்வத்துடன் சமூக யதார்த்தத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சமூக யதார்த்தத்தை ஆய்வு செய்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சூப்பர்-தனிப்பட்ட சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் இருப்புக்கான தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது, இது பொருள் யதார்த்தத்திற்கு குறைக்க முடியாதது மற்றும் அர்த்தங்களின் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒருங்கிணைந்த சமூகவியல் அதன் ஆய்வில் பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சமூகவியல் அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியதாக அவர் நம்பினார். அவர் சமூக முழுமையையும் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு இணைப்புகளுக்கு மட்டும் குறைக்கவில்லை.

இவ்வாறு, பொது வாழ்க்கையில் பி. சொரோகின் முன்னிலைப்படுத்தினார்:

• சமூக - மனித செயல்பாட்டின் வடிவங்கள் (பங்கு, நிலை, குழு, நிறுவனம்);
• கலாச்சாரம் - மனித செயல்பாட்டின் முடிவுகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் (மதிப்புகள், அர்த்தங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் உலகம்). பி. சொரோகினின் ஒருங்கிணைந்த சமூகவியலில் சமூக மற்றும் கலாச்சாரம் ஒன்றுக்கொன்று முன்வைத்து சமூக கலாச்சார ஒற்றுமைகள் - சமூக கலாச்சார அமைப்புகளில் ஒன்றிணைகின்றன.

பி. சொரோகின் வேலையில் உள்ள ஒருங்கிணைந்த போக்குகள் இறுதியாக விஞ்ஞானியின் முக்கிய பணியாக மாறிய அவரது "சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" படைப்பில் ஒரு முழுமையான கோட்பாட்டு மாதிரியாக முறைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த வேலை மனிதநேயத்தின் அனைத்து கிளைகளிலிருந்தும் யோசனைகளைக் குவித்தது. பி. சொரோகின் பல்வேறு நிலைகளில் சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகளை வேறுபடுத்திக் காட்டினார். வரலாற்றின் எந்த காலகட்டத்திலும், ஐந்து முக்கிய கலாச்சார அமைப்புகள் ஒன்றிணைந்து, நிலையானதாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார் குறைந்த நிலை: மொழி, நெறிமுறைகள், மதம், கலை, அறிவியல். அவரது முக்கிய பணியின் ஒருங்கிணைந்த கருத்து "சமூக கலாச்சார அமைப்பு" என்ற கருத்தாகும், இதன் நோக்கம் சமூகத்திற்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது. P. Sorokin படி, சமூக கலாச்சார அமைப்புகள் இரண்டு மிக முக்கியமான ஒருங்கிணைப்பு இணைப்புகளுக்கு இடையில் பல்வேறு சேர்க்கைகளின் கலவையின் விளைவாக எழுகின்றன - காரண-செயல்பாட்டு மற்றும் தர்க்கரீதியான-குறிப்பிடத்தக்கது. அறிவாற்றல் முறைகளில் சூப்பர் சிஸ்டம்கள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவற்றின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அவற்றின் மையமாகக் கருதினார்.

பி. சொரோகின் உலக வரலாற்றில் நடந்த பல வகையான சமூக கலாச்சார சூப்பர் சிஸ்டங்களை அடையாளம் கண்டார்:

• "உணர்வு" சூப்பர் சிஸ்டம் - உண்மை புலன்களால் நேரடியாக உணரப்படுகிறது;
• "ஊக" - உண்மை உள்ளுணர்வு உதவியுடன் அறியப்படுகிறது;
• "இலட்சிய" - முதல் இரண்டு வகையான அமைப்புகளின் கலவையாகக் கருதப்பட்டது.

வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், இந்த சூப்பர் சிஸ்டம்கள் அவற்றின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ளன. சமூகத்தின் மேலாதிக்க உலகக் கண்ணோட்டமும் அதைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூக கலாச்சார அமைப்பும் படிப்படியாக யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவர்களின் திறன்களை தீர்ந்துவிட்டன, மேலும் இரண்டு மாற்று உலகக் கண்ணோட்டங்களில் ஒன்றால் மாற்றப்படுகின்றன.

"சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" என்ற புத்தகத்தில், சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் புதிய கருத்தை சொரோகின் உருவாக்கினார். சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களை ஊசலாட்ட இயற்கையின் இயல்பான இயங்கியல் செயல்முறையாக அவர் கருதுகிறார். இந்த சுழற்சி ஏற்ற இறக்கங்கள் சமூக கலாச்சார அமைப்புகளால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, அவற்றின் மையமானது சில உலகக் கண்ணோட்டங்கள்.

சமூகத்தில் மாற்றங்கள் தாளமாகவும் அவ்வப்போது நிகழ்கின்றன என்றும் பி. சொரோகின் நம்பினார், இது அவர் உண்மைப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி காட்ட முயன்றார். அந்த நேரத்தில் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் பத்தாயிரம் டாலர்களை மகத்தான மானியமாக ஒதுக்கிய வேலையை முடிக்க, சொரோகின் பல ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்த விஞ்ஞானிகளையும் அவரது ஹார்வர்ட் மாணவர்களையும் ஈர்த்தார், அவர்களில் ஆர். மெர்டன். அனுபவ உண்மைகளுடன் அவரது கருதுகோள்களை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், அவர் பிரபல விஞ்ஞானிகளின் குழுவைக் கூட்டினார். ஓவியம், சிற்பம், கட்டிடக்கலை, இசை, இலக்கியம், இயற்கை அறிவியல், தத்துவம், பொருளாதாரம், மதம், நெறிமுறைகள், சட்டம், போர்கள் மற்றும் புரட்சிகள் ஆகியவற்றின் வரலாற்றில் வல்லுநர்கள் இருந்தனர்.

அவரது கருதுகோள்களை உறுதிப்படுத்த, பிடிரிம் சொரோகின் இந்த வேலையில் நூற்றுக்கணக்கான அட்டவணைகளை வழங்குகிறார், அவை ஒவ்வொன்றும் பல சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளில் நீண்ட கால வரலாற்று தரவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. சொரோகின் தனது சுயசரிதையில் எழுதுவது போல, சில சமூக கலாச்சார செயல்முறைகள் குறித்த புள்ளிவிவர அட்டவணைகள் மற்றும் உண்மைகளின் அறிக்கைகள் ஏன் தேவை என்பதை அவர் தனது நிபுணர்கள் எவருக்கும் சொல்லவில்லை. அனுபவப் பொருளின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில், P. சொரோகின் சமூக கலாச்சார மாற்றங்களின் தாள வடிவத்தைக் கண்டறிந்து விளக்க முயன்றார் (அடுப்பு சுயவிவரங்களில் மாற்றங்கள் உட்பட).

பிரபல ரஷ்ய பொருளாதார நிபுணரான N. Kondratiev இன் சந்தை அலைகளை விட சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளில் மாறும் சுழற்சிகளின் காலம் நீண்டது. P. சொரோகின் தனது நான்கு தொகுதிப் படைப்பில், ஒரு சூப்பர் சிஸ்டத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதற்கான செயல்முறை ஒரு கலாச்சார நெருக்கடியுடன் சேர்ந்துள்ளது என்பதை வரலாற்று மற்றும் அனுபவப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி காட்ட முயன்றார்: சமூக நிறுவனங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறைகளில் ஒரு தீவிர மாற்றம் இயற்கையாகவே. மக்களின் நடத்தையை பாதிக்கிறது. P. சொரோகின் கருத்துப்படி, முதல் உலகப் போர் மற்றும் அக்டோபர் புரட்சி ஆகியவை மேற்கத்திய சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார அமைப்பில் ஏற்பட்ட மகத்தான புரட்சிகளின் விளைவாகும்.

P. சொரோகினின் படைப்பு "சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" என்பது முன்னோடியில்லாத அளவு மற்றும் அனுபவ நோக்கத்தில் ஒரு சமூகவியல் வேலை ஆகும், இது இந்த அர்த்தத்தில் K. மார்க்ஸின் "மூலதனம்" மற்றும் V. பரேட்டோவின் "பொது சமூகவியல் பற்றிய ஆய்வு" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. நான்கு-தொகுதி தொகுப்பின் அமைப்பு பின்வருமாறு: தொகுதி 1: "கலை வடிவங்களில் மாற்றங்கள்", 745 பக்.; தொகுதி 2: "சத்தியம், நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளில் மாற்றங்கள்" 727 பக்.; தொகுதி 3: "சமூக உறவுகளில் மாற்றங்கள், போர்கள் மற்றும் புரட்சிகளின் சுழற்சிகள்", 636 பக்.; தொகுதி 4: "முக்கிய பிரச்சனைகள், கொள்கைகள் மற்றும் முறைகள்", 804 pp. வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில் "சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" பற்றிய தெளிவற்ற மதிப்பீடு இருந்தபோதிலும், P. சொரோகினின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் கருத்து இன்னும் உலக சமூகவியலில் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது, அத்துடன் சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய அவரது அனுபவ ஆய்வுகள்.

ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க சமூகவியலாளர் பி. சொரோகின் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான ஆளுமை மற்றும் வேலை பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறினால், அதைக் குறிப்பிடலாம்.

• பி. சொரோகினின் சமூகவியல் சரியாக ஒருங்கிணைந்த பெயரைப் பெற்றது: ஏற்கனவே அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் அவர் அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் பின்பற்றிய கொள்கைகளை வகுத்தார்; அவரது ஆராய்ச்சி சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் சொத்தில் அக்கால மனிதநேயத்தின் அனைத்து சிறந்த சாதனைகளையும் உள்ளடக்கியது;
• P. சொரோகினின் விஞ்ஞான அமைப்பு பொதுவான ஒருங்கிணைந்த கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், அது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது - நவ-பாசிடிவிஸ்ட்-நடத்தைவாத பகுப்பாய்வு, நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சமூக சிந்தனைக்கு பாரம்பரியமானது, உலகளாவிய மேக்ரோசோசியலாஜிக்கல் பகுப்பாய்வு வரை. சமூகவியலாளரின் ஆராய்ச்சியின் ஆரம்ப அலகாக நாகரீகம் மாறும் காலம்;
• ரஷ்ய காலத்தின் ஆரம்பகால சமூகவியலில் பி. சொரொக்கின் அமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து செயல்பட்டால், ஹார்வர்ட் படைப்பாற்றல் காலத்தில் அவர் தனது படைப்பு ஆயுதங்களை உலகின் சமூக கலாச்சார பகுப்பாய்வு மூலம் நிரப்பினார், இது அவரது ஆராய்ச்சியை சாதகமாக வேறுபடுத்தியது. அமெரிக்க சமூகவியலில் மேலாதிக்க நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ள டி. பார்சன்ஸின் கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுப் பள்ளியிலிருந்து யதார்த்தத்தின் வளமான பார்வை;
• இருபதாம் நூற்றாண்டின் சமூகவியலில் முதன்மையானது. P. சொரோகின் சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு முறையான அணுகுமுறையை முன்மொழிந்தார்; இந்த பகுதியில் வரலாற்று மாற்றங்களைக் குறிக்கும் ஒரு பெரிய அளவிலான அனுபவப் பொருள்களை பகுப்பாய்வு செய்தது; சமூக அடுக்குகளை அளவிடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையை உருவாக்கியது, இது இன்றுவரை அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை;
• சமூக மாற்றத்தின் பிரச்சனை மேற்கத்திய சமூகவியலாளர்களிடமிருந்து கிட்டத்தட்ட கவனத்தை ஈர்க்காத நேரத்தில், சமூக கலாச்சார பரிமாணங்களின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சமூக இயக்கவியலின் தனித்துவமான மாதிரியை P. சொரோகின் உருவாக்கினார்; சமூக வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளின் நேரியல் தன்மை, சமூகத்தின் இடைநிலை நிலையின் பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றிற்கு அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார்.

பிடிரிம் சொரோகினின் அடுக்குப்படுத்தல் கோட்பாடு

மேற்கத்திய சமூகவியலில், ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிதிரிம் சொரோகின் என்ற அமெரிக்க சமூகவியலாளரின் சமூக அடுக்குமுறைக் கோட்பாட்டிற்கான பங்களிப்பு மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. "ரஷ்ய அமெரிக்கன்" சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் என்ற கருத்தின் ஆசிரியராக மட்டுமல்லாமல், சமூக அடுக்குமுறையின் மாறும் மாதிரியை உருவாக்கியவராகவும் அறியப்படுகிறார். அவர் உலக சமூகவியலில் இரண்டு முக்கியமான கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார், இது இல்லாமல் இன்று அடுக்குப்படுத்தலின் பிரச்சினைகள் குறித்த ஒரு ஆய்வு கூட செய்ய முடியாது - "சமூக இடம்" மற்றும் "சமூக இயக்கம்". இந்த தலைப்பில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் P. சொரோக்கின் "சமூகவியல் அமைப்பு" (1920) மற்றும் "சமூக இயக்கம்" (1927).

"சமூக இடம்" என்ற கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகவியலில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக மாறியுள்ளது. P. Sorokin அவரது செயல்பாடு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் காலத்தில் மீண்டும் பயன்படுத்த முதல் ஒன்றாகும். சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் என்ற கருத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக அவர் இந்த கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது கருத்துப்படி, இரண்டும் ஒரு தனிநபரின் (குழு) ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை வகைப்படுத்துகின்றன, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பில் இந்த நிலையில் ஏற்படும் மாற்றத்தை வகைப்படுத்துகின்றன, இதன் உதவியுடன் சமூக இடம் நியமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மக்களிடையே சமூக தொடர்புகளின் முழு சிக்கலான இடைவெளியையும் உள்ளடக்கியது.

சமூக இடத்தை வகைப்படுத்தும் போது, ​​P. சொரோகின் சமூக இடம் வடிவியல் இடத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது என்பதை தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். உண்மையில், ஒரு நபர் தனது சமூக நிலையை மாற்றாமல் ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் வடிவியல் இடத்தைப் பயணிக்க முடியும். மாறாக, அதே தீர்க்கரேகை மற்றும் அட்சரேகையில் தங்கி, அவர் சமூக வாழ்க்கையில் தனது இடத்தை தீவிரமாக மாற்ற முடியும், வெற்றிகரமாக "சமூக ஏணி" மற்றும் "ஒரு தொழிலை உருவாக்க" முடியும். வடிவியல் இடத்தில் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்கும் மக்கள் - ஒரு அடிமை மற்றும் அடிமை உரிமையாளர், ஒரு நிலப்பிரபு மற்றும் அவரது அடிமை - சமூக ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் பெரிய தூரத்தில் பிரிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் வெகு தொலைவில் இருப்பவர்கள் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தில் நெருக்கமாக இருக்க முடியும்.

P. சொரோகின் கருத்துப்படி, மனித வாழ்வின் சமூக வெளியின் தனித்துவமான அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

• சமூக இடத்தில் உள்ளவர்களின் உறவுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் படிநிலைப்படுத்தப்படுகின்றன (அடுக்கு) - அங்கு "மேல்" மற்றும் "கீழ்" உள்ளது. இதன் விளைவாக, செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட திசைகளில் சமூக இயக்கம் சாத்தியமாகும். சமூகம் எவ்வளவு "திறந்துள்ளது", குறைவான சமூகப் பிரிவினைகள், "பரிந்துரைக்கப்பட்ட" நிலைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, சமூக இடத்தில் இயக்கத்திற்கான அதிக வாய்ப்புகள்;
• சமூக இடத்தின் இரண்டாவது அம்சம் அதன் "பல பரிமாணங்கள்" ஆகும். இது சமூக மற்றும் யூக்ளிடியன் வடிவியல் இடைவெளிக்கு இடையிலான வேறுபாடு, இது முப்பரிமாணமானது. ஒரு பொருளின் வடிவியல் இருப்பிடத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குறிப்பு புள்ளியில் இருந்து வடக்கு அல்லது தெற்கு, மேற்கு அல்லது கிழக்கு, எந்த அட்சரேகை மற்றும் தீர்க்கரேகையில் எந்த கண்டத்தில் மற்றும் எந்த புள்ளியில் நமக்கு ஆர்வமுள்ள பொருள் அமைந்துள்ளது என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஒரு சிறப்பு ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பு மனித வாழ்க்கையின் சமூக இடத்தை உருவாக்கும் சமூக இணைப்புகளின் சிக்கலான இடைவெளியில் செல்ல உதவுகிறது. சமூக இடத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டிற்கான தொடக்க புள்ளிகளாக பின்வருவனவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள P. சொரோகின் முன்மொழிந்தார்:

• சில சமூகக் குழுக்களுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறை, அதாவது. மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களுடனும் அதன் தொடர்புகளை நிறுவுதல்;
• இந்த குழுக்களின் ஒருவருக்கொருவர் உறவு;
• ஒவ்வொரு முக்கிய குழுக்களிலும் மனிதனின் நிலை மற்றும் செயல்பாடுகள்.

சமூக இடத்தின் அமைப்பு என்ன? சமூக அடுக்கின் வடிவங்கள் மற்றும் திசைகள் என்ன? சமூகம் என்ன குறிப்பிட்ட அடுக்குகள் மற்றும் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது? தனிநபர்கள் அடுக்குகளாகவும் குழுக்களாகவும் எவ்வாறு சுற்றுகின்றனர்? P. Sorokin இந்த கேள்விகளுக்கு ஏற்கனவே தனது ஆரம்பகால சமூகவியலில் பதில்களை கொடுக்க முயன்றார். "சமூகவியல் அமைப்பு" என்ற அவரது படைப்பில், அவர் சமூக தொடர்புகளின் பல நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்:

• தனிப்பட்ட தொடர்புகள் சமூகத்தில் சமூக தொடர்புகளின் முதல் நிலை ஆகும், அதில் அது சமூக குழுக்களாக உருவாகிறது; "தொடக்கக் குழுக்கள்" என்பது ஒரு குணாதிசயத்தைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது (பாலினம், வயது, மொழி, தொழில், நம்பிக்கை, வருமானம் போன்றவை);
• இடைக்குழு உறவுகள் சமூக தொடர்புகளின் இரண்டாம் நிலை ஆகும், இதன் விளைவாக, தனித்துவமான வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ், பல்வேறு குழுக்களின் அடுக்கு மற்றும் சேர்க்கைகள் எழுகின்றன;
• "ஒட்டுமொத்த" குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் - சமூக தொடர்புகளின் மூன்றாவது நிலை; அவர் ஒட்டுமொத்த குழுக்களை பல குணாதிசயங்களை (வகுப்புகள், நாடுகள், தேசியங்கள், உயரடுக்குகள், முதலியன) சுற்றி ஒன்றுபட்ட குழுக்களாக குறிப்பிட்டார்.

சமூக இடம், பி. சொரோகின் படி, அனைத்து பட்டியலிடப்பட்ட சமூக அமைப்புகளின் மொத்தமாகும், அவர் தனது பணியின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் காலத்தில் ஏற்கனவே கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்தார். P. சொரோகின் பல்வேறு இன, பாலினம், வயது, குடும்பம், மொழியியல், தொழில்முறை, பிராந்திய, மதம், கட்சி, அந்தஸ்து மற்றும் மாநில சமூகங்கள் உள்ளிட்ட அடிப்படைக் குழுக்களின் விளக்கத்தை அளித்தார். அவரது குடும்பம் மற்றும் தொழில்முறை குழுக்கள் சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டன. ரஷ்ய சமூகவியலாளர்கள் அவருக்கு முன் படிக்காத அந்த குழுக்களை அவர் விவரிக்க முயன்றார் - உயரடுக்கினரைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் அக்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் மற்றும் ஒரே ஒன்றாகும்.

P. சொரோகின் ஒட்டுமொத்த குழுக்களை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்தார், அவை ஒவ்வொன்றும் பல அடிப்படைக் குழுக்களை ஒரு முழுதாக இணைக்கின்றன. வகுப்புகள் போன்ற இந்த குழுக்களின் வகைகளுக்கு அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். ரஷ்ய சமூகவியலில், P. சொரோகினுக்கு முன், ஒரு வர்க்கம் எது என்பதை வரையறுக்க பல முயற்சிகள் இருந்தன. இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தை முழுமையாக்கினர் மற்றும் மற்றவற்றை புறக்கணித்தனர். உதாரணமாக, "விநியோகம்" கோட்பாட்டில் (எம். துகன்-பரனோவ்ஸ்கி, பி. ஸ்ட்ரூவ்) வர்க்கத்தை ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான பொருளாதார நலன்களுக்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது; "நிறுவனக் கோட்பாடு" (A. Bogdanova) இல் - சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பில் வர்க்கத்தின் பங்கு, முதலியன. இதற்கு நேர்மாறாக, P. சொரோகின் வகுப்பை அதன் பல குணாதிசயங்களின் விரிவான பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் வரையறுத்தார். ஒரு வகுப்பு என்பது ஒரு "ஒட்டுமொத்த" குழுவாகும், இது மூன்று "தொடக்க" குழுக்களை - தொழில்முறை, சொத்து, சட்ட - மற்றும், இந்த சங்கத்தின் காரணமாக, புதிய சமூக-உளவியல், கருத்தியல் மற்றும் பிற பண்புகளைப் பெறுகிறது.

பி. சொரோகினுக்கு முன், ரஷ்ய சமூகவியலில் சமூக நிலைகளின் அத்தகைய விரிவான அட்லஸ் இல்லை. தனித்தனி குழுக்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, ஆனால் ஏற்கனவே P. Sorokin இன் சமூக அடுக்கின் சிக்கலில் ஆரம்பகால ஆய்வுகள் தனிப்பட்ட குழுக்களைப் பற்றிய அனைத்து தரவையும் ஒரு முழுமைப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டன. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் காலத்தில், அவர் அடிப்படையில் சமூக அடுக்கு கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்தார், பின்னர் அவர் அமெரிக்காவில் வெளியிட்ட "சமூக இயக்கம்" என்ற வேலையில் முடிக்கப்பட்டது.

மேற்கத்திய சமூகவியல் இன்னும் சமூக கட்டமைப்புகளில் சிறிய அனுபவ ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டிருந்த நிலையில், சமூக இடத்தில் ஒரு நபரின் நிலையை அனுபவ ரீதியாக அளவிடுவதற்கான ஒரு முறையை P. சொரோகின் உருவாக்கினார். யூக்ளிடியன் வடிவியல் இடத்தை விட சமூக வெளி மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பல பரிமாணமானது என்பதை அவர் தொடர்ந்து வலியுறுத்திய போதிலும், அதன் அனுபவ அளவீட்டின் நோக்கத்திற்காக, சமூக இடத்தை முப்பரிமாணமாக நிபந்தனையுடன் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழிந்தார்.

சமூக இடத்தை அளவிடுவதற்கான மூன்று முக்கிய ஒருங்கிணைப்பு அச்சுகளை P. சொரோகின் அடையாளம் கண்டார் - பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை, இது மனித செயல்பாட்டின் மூன்று மிக முக்கியமான கோளங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இங்கு அவர் எம்.வெபரின் கருத்துக்களுக்கு வாரிசாக செயல்பட்டார். சமூக இடத்தில் எந்தவொரு தனிநபரின் நிலையும் (சமூக நிலை), சமூக இடத்தின் இந்த அச்சுகளில் மூன்று ஆயங்களைப் பயன்படுத்தி விவரிக்க முடியும் என்று பி. சொரோகின் நம்பினார். அதன்படி, அவர் மூன்று முக்கிய வகை அடுக்குகளை வேறுபடுத்தினார்: பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை. விரிவான வரலாற்றுப் பொருள்களின் அடிப்படையில், பி. சொரோகின் தனது "சமூக இயக்கம்" என்ற படைப்பில் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை அடுக்குகளின் சுயவிவரத்தின் உயரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் போக்குகளை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தார்.

பொருளாதார அடுக்கு. சமூகத்தில் ஒரு நிலையான போக்கை செறிவூட்டல் அல்லது வறுமையை நோக்கியதாக அடையாளம் காண இயலாது என்ற முடிவுக்கு P. சொரோகின் வந்தார். எந்தவொரு சமூகத்தின் வரலாற்றிலும், பொருளாதார சமத்துவமின்மையின் அதிகரிப்பு அதன் பலவீனத்தால் மாற்றப்படும் சுழற்சிகள் உள்ளன. ஒப்பீட்டளவில் நிலையான சமூக நிலைமைகளின் கீழ், பொருளாதார அடுக்கு சுயவிவரத்தின் உயரம் சில வரம்புகளுக்குள் ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கும். பழைய சமூக கட்டிடம் இடிந்து விழும் போது பொருளாதார அடுக்கில் தீவிர மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன, அதாவது. சமூக கட்டமைப்பு. சமூகம் அழியவில்லை என்றால், சில காலத்திற்கு சமூக அடுக்கின் "தட்டையான" உள்ளமைவு தோன்றும், அதாவது. சமூக சமத்துவமின்மை குறைந்து வருகிறது (மேல் அடுக்குகள் தூக்கி எறியப்படுகின்றன, மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதி வறிய நிலையில் உள்ளது). இருப்பினும், வளரும் பொருளாதார வேறுபாட்டின் விளைவாக, உயர் அடுக்கு சுயவிவரம் உருவாகிறது.

அரசியல் அடுக்கின் விவரம், பொருளாதார அடுக்கின் சுயவிவரத்தை விட மிகவும் நெகிழ்வானது மற்றும் பரந்த வரம்புகளுக்குள் ஏற்ற இறக்கம் கொண்டது என்று பி. சொரோகின் நம்பினார். எந்தவொரு சமூகத்திலும் அரசியல் சீரமைப்பு சக்திகளுக்கும் அடுக்கடுக்கான சக்திகளுக்கும் இடையே ஒரு நிலையான போராட்டம் உள்ளது. சில நேரங்களில் சிலர் வெற்றி பெறுவார்கள், சில சமயங்களில் வெற்றி பெறுவார்கள். ஒரு திசையில் சுயவிவர அலைவு மிகவும் வலுவாகவும் திடீரெனவும் மாறும் போது, ​​எதிர்க்கும் சக்திகள் வெவ்வேறு வழிகளில்அவற்றின் அழுத்தத்தை அதிகரிக்கவும் மற்றும் அடுக்கு சுயவிவரத்தை சமநிலை புள்ளிக்கு கொண்டு வரவும்.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள் மற்றும் இன்னும் நம்புகிறார்கள், வரலாற்று செயல்முறையானது அரசியல் படிநிலையில் குறைவு மற்றும் அரசியல் "நிலைப்படுத்தல்" அதிகரிப்பு (பிரமிட்டின் உயரம் மற்றும் நிவாரணம் குறைதல்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆனால் P. சொரோகின் ஐரோப்பிய நாடுகளின் வளர்ச்சியின் அனுபவத்திலிருந்து சிறுபான்மை ஆட்சியிலிருந்து பெரும்பான்மை ஆட்சிக்கு மாறுவதற்கான நிலையான போக்கு இல்லை என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார், அதே போல் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அரசின் தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் போக்கு. அதே நேரத்தில், அரசியல் அடுக்கின் சுயவிவரத்தை அதிகரிப்பதற்கான நிலையான போக்கை அவர் வரலாற்றில் வெளிப்படுத்தவில்லை. அரசியல் அடுக்கின் சுயவிவரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களில், P. சொரோகின் முடிவுக்கு வந்தார், அவை நாட்டிலிருந்து நாடு, ஒரு காலகட்டத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு ஏற்ற இறக்கங்கள் இல்லை.

தொழில்முறை அடுக்குமுறை என்பது உழைப்புப் பிரிவோடு தொடர்புடையது, அதாவது. பயன்பாட்டுத் துறை, வேலையின் வகைகள் மற்றும் தன்மை, தொழில்முறை நிலைகளின் படிநிலை, தகுதிகள் மற்றும் தொழில்முறை திறன்களின் நிலை, தொழில்முறை கல்வி. இது இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது: தொழில் மற்றும் உள் தொழில். தொழில்முறை அடுக்குகளை அளவிடுவதற்கு P. சொரோகின் முன்மொழியப்பட்ட ஆரம்ப வளாகங்கள் நவீன சமூகவியல் ஆராய்ச்சியில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

ஒரு தொழில்சார் சூழலில் அடுக்குமுறை பகுப்பாய்வு செய்யப்படும்போது, ​​பின்வரும் அடுக்குகள் அதற்கேற்ப வேறுபடுகின்றன: கனரக தொழிலில் உள்ள தொழிலாளர்கள்; சேவை தொழிலாளர்கள்; இரண்டாம் நிலை சிறப்புக் கல்வி பெற்றவர்கள், முதலியன "தொழில் வல்லுநர்கள்", "அரை தொழில் வல்லுநர்கள்", "திறமையான தொழிலாளர்கள்", "அரை திறன் கொண்ட தொழிலாளர்கள்", "திறமையற்ற தொழிலாளர்கள்" ஆகிய குழுக்களையும் நாம் கருத்தில் கொள்ளலாம். இருப்பினும், இந்த வகை சமூக அடுக்கின் பரிமாணம் மாறிவிட்டது.

தொழில்முறை அடுக்குகளை அளவிடுவதற்கு P. சொரோகின் முன்மொழியப்பட்ட அளவுகோலை நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பவில்லை, கொடுக்கப்பட்ட தொழில்முறை பொறுப்பை நிறைவேற்ற தேவையான நுண்ணறிவு நிலை என்று அவர் வரையறுத்தார். உண்மை என்னவென்றால், இன்று இருக்கும் நுண்ணறிவை அளவிடும் முறைகளில் பல முரண்பாடானவற்றைக் காணலாம். கூடுதலாக, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின் உண்மையான நுண்ணறிவை அளவிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, மேலும் இந்த தொழில்முறை கடமைகளைச் செய்யத் தேவையான நுண்ணறிவின் அளவை தீர்மானிக்க முடியாது.

P. Sorokin, M. Weber ஐத் தொடர்ந்து, அடுக்குச் செயல்முறைகள் பிரத்தியேகமாக பல பரிமாண நிகழ்வாகச் செயல்படுகின்றன என்பதில் கவனத்தை ஈர்த்தவர்களில் முதன்மையானவர். உண்மையில், ஒவ்வொரு நபரின் நிலைமையும் பல குணாதிசயங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் பல காரணிகள் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் விளைவாகும். ஒரு அளவுகோல் மூலம் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு அடுக்கு ஒரே நேரத்தில் பல அனுபவக் குறிகாட்டிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. IN உண்மையான வாழ்க்கைஅடுக்குப்படுத்தலின் இந்த பரிமாணங்கள் அனைத்தும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, இது P. சொரோகின் பல பரிமாண அடுக்குகளைப் பற்றி பேச அனுமதித்தது.

ஒரு தனிநபரின் அல்லது குழுவின் நிலைப்பாட்டை தெளிவற்ற ஒன்றாக வரையறுக்க முடியாது. P. சொரோகின் எழுதினார், "ஒரு வகையில் மிக உயர்ந்த அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் பொதுவாக மற்ற வகைகளில் அதே அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றும் நேர்மாறாகவும் உள்ளனர். மிக உயர்ந்த பொருளாதார அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள் ஒரே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள். ஏழைகள், ஒரு விதியாக, சிவில் உரிமைகளை இழந்து, தொழில்முறை படிநிலையின் கீழ் அடுக்குகளில் உள்ளனர். பல விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும் இது பொதுவான விதி. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பணக்காரர்கள் எப்போதும் அரசியல் அல்லது தொழில்முறை பிரமிட்டின் உச்சியில் இருப்பதில்லை, மேலும் ஏழைகள் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அரசியல் மற்றும் தொழில்முறையில் மிகக் குறைந்த இடங்களை ஆக்கிரமிக்க மாட்டார்கள் ... இந்த உண்மை மூன்றையும் பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்காது. சமூக அடுக்கின் முக்கிய வடிவங்கள் ஒன்றாக. (51, பக். 303).

ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் சமூக அடுக்கின் தன்மையின் ஒரு முழுமையான படம், "சமூக இயக்கம்" என்ற கருத்து மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் அதன் மாறும் பக்கத்தை கருத்தில் கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும் என்று P. Sorokin நம்பினார்.

சமூக இடத்தில் உள்ள மக்களின் உறவுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் படிநிலைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால் ("மேல்" மற்றும் "கீழ்" உள்ளது), சமூக நிலைகள் அவர்களின் கௌரவத்தில் வேறுபடுகின்றன. இதன் விளைவாக, மக்கள் பெரும்பாலும் பராமரிக்க மட்டுமல்ல, சமூக கட்டமைப்பில் தங்கள் நிலையை மாற்றவும் முயற்சி செய்கிறார்கள் (சிறந்தது, அவர்களின் பார்வையில்,).

இயக்கம் என்பது தனிநபர், குழு அல்லது குடும்பமாக இருக்கலாம். தலைமுறைகளுக்கிடையேயான (தலைமுறைகளுக்கு இடையே) இயக்கம் இடையே வேறுபாடு உள்ளது - தந்தையிலிருந்து மகனுக்கு சமூக அந்தஸ்தில் மாற்றம் மற்றும் இன்ட்ராஜெனரேஷனல் (ஒரு தலைமுறைக்குள்) இயக்கம் - சமூக ஏற்றம் அல்லது வம்சாவளியுடன் தொடர்புடைய ஒரு தனிப்பட்ட வாழ்க்கை.

"சமூக இயக்கம்" என்ற கருத்து பொது வாழ்க்கையின் சமூக இடத்தின் அனைத்து ஒருங்கிணைப்பு அச்சுகளிலும் சமூக இயக்கங்களை வகைப்படுத்துகிறது. இயக்கத்தின் திசையில், சமூக இயக்கம் கிடைமட்டமாக அல்லது செங்குத்தாக இருக்கலாம், மேலும் பிந்தையது மேல்நோக்கி அல்லது கீழ்நோக்கி இருக்கலாம்:

• கிடைமட்ட இயக்கம் ஒரு நபரின் புதிய நிலை சமூக படிநிலையில் அவரது இடத்தை மாற்றாதபோது ஏற்படுகிறது, அதாவது. ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு ஒரு நிலை மாற்றம் ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, டர்னர்களிடமிருந்து அரைக்கும் ஆபரேட்டர்களுக்கு மாறுதல், பிராந்திய இயக்கம் அல்லது புவியியல் இருப்பிடத்தின் மாற்றம், அவை சமூக நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்றால்;
• செங்குத்து இயக்கம் என்பது சமூகத்தில் படிநிலை நிலைகளில் மாற்றம். ஒரு சமூக அடுக்கில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு சமூக ஏற்றம் அல்லது இறங்குதல் என்பது மேல்நோக்கி அல்லது கீழ்நோக்கி செங்குத்து இயக்கம்:

அ) மேல்நோக்கி இயக்கம் - சமூக ஏணியில் (தொழிலாளர் - போர்மேன் - ஷிப்ட் மேற்பார்வையாளர் - இயக்குனர்) உயர்ந்த கௌரவம், வருமானம், அதிகாரம் கொண்ட பதவிகளுக்கு மக்களை முன்னேற்றுதல். மேல்நோக்கி இயக்கம் ஒரு உதாரணம் ஒரு வெற்றிகரமான சமூக வாழ்க்கை. டிப்ளோமாவைப் பெறுவது என்பது முறையான தகுதிகளின் அடிப்படையில் மேல்நோக்கி தனிமனித இயக்கம் என்று பொருள்படும்.

b) கீழ்நோக்கிய இயக்கம் - "கீழ்" நிலைகளுக்கு நகரும், அதாவது. குறைந்த கௌரவம், வருமானம் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரம் கொண்டவை. சமூக ஏணியில் இறங்குவது பெரும்பாலும் "சமூக வம்சாவளி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கீழ்நோக்கிய இயக்கத்தின் ஒரு தீவிர உதாரணம் "சமூக அடிமட்டத்திற்கு" வீழ்ச்சியடைகிறது.

முற்றிலும் அசையாத சமூகம் இருந்ததில்லை, சமூக இயக்கம் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்ததில்லை. "சமூக உயிரினங்களின் வரலாற்றில்," சொரோகின் முடிக்கிறார், "ஒப்பீட்டளவில் மொபைல் மற்றும் நிலையான காலங்களின் தாளங்கள் கைப்பற்றப்படுகின்றன. இந்த மாற்றங்களில் செங்குத்து இயக்கத்தை வலுப்படுத்தவோ அல்லது பலவீனப்படுத்தவோ நிலையான போக்கு இல்லை" (51, ப. 392). சமூக இயக்கத்தின் நிலை சமூகத்தின் "மூடுதல்" அல்லது "திறந்த தன்மை" என்ற கருத்து மூலம் குறிக்கப்படுகிறது:

• "மூடப்பட்டது" என்பது பொதுவாக சமூக இயக்கம் கணிசமாக மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகமாகக் கருதப்படுகிறது. மதிப்புமிக்க பதவிகள் தனிப்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் மூடிய குழுக்களால் ஏகபோகப்படுத்தப்படுகின்றன (பரம்பரையாக இருக்கலாம்);
• ஒரு "திறந்த" சமூகம் சமூக இயக்கத்திற்கான வாய்ப்புகள் மிகவும் பரந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் தனிநபர்கள் (குழுக்கள்) சுதந்திரமாக (தங்கள் சொந்த சாதனைகளின் அடிப்படையில்) சமூக படிநிலையின் நிலைகளில் செல்ல முடியும்.

"மூடிய" வகை சமூகம் முதன்மையாக தொழில்துறைக்கு முந்தைய அமைப்புகளில் இயல்பாக உள்ளது. வழக்கமாக, இந்தியாவில் உள்ள சாதி அமைப்பு "மூடப்பட்ட" சமூகத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் "திறந்த" முதலாளித்துவ ஜனநாயகங்கள் ஆகும், அவை சமூக ஏணியில் முன்னேறுவதற்கான முறையான கட்டுப்பாடுகள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. P. Sorokin ஒரு காலத்தில் இந்த வகையான சமூக அடுக்குகளை மிகவும் உருவகமாக ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார்.

எந்த சமூக நிறுவனங்களின் மூலம் தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்களின் சமூக இயக்கங்கள் ஒரு சமூக நிலையிலிருந்து இன்னொரு சமூகத்திற்கு மேற்கொள்ளப்படுகின்றன? சமூக இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான சேனல்களில் - ஒரு வகையான சமூக "எலிவேட்டர்கள்" - P. சொரோகின் இராணுவம், தேவாலயம், பள்ளி, அரசியல், மோர்கனிஸ்ட் திருமணங்கள் மற்றும் செல்வம் என்று பெயரிட்டார். நவீன சமூகங்களில், மதம், இராணுவம் மற்றும் அரசாங்கம் போன்ற பாரம்பரிய பாத்திரங்கள் நவீனமயமாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் இயக்கத்தின் சேனல்களாக தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன. இருப்பினும், கல்வியுடன் தொடர்புடைய தொழில்முறை பாத்திரங்கள் மூலம் இன்று அதிக இயக்கம் ஏற்படுகிறது. சமூக இயக்கத்தின் செயல்முறைகளில் கல்வியின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருகிறது, P. சொரோகின் குறிப்பிட்டது போல், நவீன சமூகங்களில் சமூக கட்டமைப்புகளின் இயக்கவியலில் ஒரு தீர்மானிக்கும் காரணியாக மாறியுள்ளது.

முடிவுரை

எனவே, P. சொரோகின், பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை ஆகிய மூன்று வகையான அடுக்குகளைக் கருத்தில் கொண்டு, வருமானம் மற்றும் செல்வத்தின் அளவுகோல்களின்படி சமூகத்தில் அடுக்கு மற்றும் சமத்துவமின்மையை மதிப்பிடுவதற்கு அடிப்படையில் முன்மொழிந்தார், அதாவது. சேமிப்பு; சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் நடத்தை மீதான செல்வாக்கின் அளவுகோல்களின்படி (அரசியல் அடுக்குமுறை) மற்றும் சமூகப் பாத்திரங்களை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றுவதோடு தொடர்புடைய அளவுகோல்களின்படி (தொழில்முறை அடுக்குமுறை). P. சொரோகின் இந்த கருத்துக்கள் ஹார்வர்ட் ஸ்கூல் ஆஃப் அமெரிக்கன் சோசியாலஜியில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, இது கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுக் கொள்கையை உருவாக்கியது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. க்ரோமோவ் ஐ., மாட்ஸ்கேவிச் ஏ., செமெனோவ் எஸ். மேற்கத்திய சமூகவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.
2. கனாஷெவிச் என்.எம். சமூகவியல். கோட்பாடு மற்றும் முறையின் சிக்கல்கள்: மோனோகிராஃப். - மொகிலேவ்: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ஏ.ஏ. குலேஷோவா - 1999.
3. நோவிகோவா எஸ். ரஷ்யாவில் சமூகவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. - எம்., 1996.
4. சொரோகின் பி.ஏ. சமூகவியல் பொது பாடநூல். - எம்., 1994.

அடிக்குறிப்புகள்

நோவிகோவா எஸ். ரஷ்யாவில் சமூகவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. - எம்., 1996. - ப.74.

கனாஷெவிச் என்.எம். சமூகவியல். கோட்பாடு மற்றும் முறையின் சிக்கல்கள்: மோனோகிராஃப். - மொகிலேவ்: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ஏ.ஏ. குலேஷோவா - 1999.- ப.52-53.

கனாஷெவிச் என்.எம். சமூகவியல். கோட்பாடு மற்றும் முறையின் சிக்கல்கள்: மோனோகிராஃப். - மொகிலேவ்: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ஏ.ஏ. குலேஷோவா - 1999.- ப.53-54.

நோவிகோவா எஸ். ரஷ்யாவில் சமூகவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. - எம்., 1996. - பக். 34

கனாஷெவிச் என்.எம். சமூகவியல். கோட்பாடு மற்றும் முறையின் சிக்கல்கள்: மோனோகிராஃப். - மொகிலேவ்: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ஏ.ஏ. குலேஷோவா - 1999.- ப.55-56.

கனாஷெவிச் என்.எம். சமூகவியல். கோட்பாடு மற்றும் முறையின் சிக்கல்கள்: மோனோகிராஃப். - மொகிலேவ்: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ஏ.ஏ. குலேஷோவா - 1999.- ப.56-57.

சொரோகின் பி.ஏ. சமூகவியல் பொது பாடநூல். - எம்., 1994. - பக் 154.

க்ரோமோவ் ஐ., மாட்ஸ்கேவிச் ஏ., செமெனோவ் எஸ். மேற்கத்திய சமூகவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997 - பக். 78-79.

கனாஷெவிச் என்.எம். சமூகவியல். கோட்பாடு மற்றும் முறையின் சிக்கல்கள்: மோனோகிராஃப். - மொகிலேவ்: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ஏ.ஏ. குலேஷோவா - 1999.- ப.57-62.

பிதிரிம் சொரோகின் - அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கத்தின் தலைவர்

பிதிரிம் சொரோகின் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச். சுயசரிதை

• சோர்கின் பிடிரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (01/23/1889, துர்யா கிராமம், யாரென்ஸ்கி மாவட்டம், வோலோக்டா மாகாணம் - 02/10/1968, வின்செஸ்டர், மாசசூசெட்ஸ், அமெரிக்கா) - அமெரிக்க சமூகவியலாளர் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானி. சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய கோட்பாடுகளின் நிறுவனர்.

  பிடிரிம் பலேவிட்சி கிராமத்தில் உள்ள கிராமப்புற கல்வியறிவு பள்ளியில் நுழைந்தார் (அந்த நேரத்தில் அவரது தாயார் பெலகேயா வாசிலியேவ்னா, ஜெஷார்ட்டைச் சேர்ந்த கோமி-சிரியங்கா புற்றுநோயால் இறந்தார்). அவரும் அவரது மூத்த சகோதரர் வாசிலியும் தங்கள் தந்தையை விட்டு வெளியேறினர், ஒரு பயண கைவினைஞர் "தங்கம், வெள்ளி மற்றும் ஐகான் அலங்காரத்தின் மாஸ்டர்", ஆனால் ஒரு குடிகாரன் மற்றும் ரவுடி. ஒருவருக்கு அப்போது 10 வயது, மற்றவருக்கு 14 வயது.

  1901 வசந்த காலத்தில் ஆரம்பப் பள்ளியில் தனது படிப்பை முடித்த பின்னர், தற்செயலாக, காம் கிராமத்தில் தனது சகோதரருடன் தன்னைக் கண்டுபிடித்ததால், பிதிரிம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், "அனைத்து சோதனைகளிலும் வெற்றிபெற்று" புதிய, இப்போது திறக்கப்பட்ட, கேம் இரண்டாவது- அவர் 1904 இல் கௌரவத்துடன் பட்டம் பெற்ற பள்ளியின் தரம்.

  அதிலிருந்து பட்டம் பெற்ற பிறகு மற்றும் அவரது ஆசிரியர் ஏ.என் ஒப்ராஸ்சோவின் ஆதரவின் கீழ், பிடிரிம் கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில் உள்ள க்ரெனோவ்ஸ்கி தேவாலய-ஆசிரியர் பள்ளியில் நுழைந்தார்.

  1905 ஆம் ஆண்டில், சோரோகின் சோசலிஸ்ட் புரட்சிக் கட்சியில் சேர்ந்தார், டிசம்பர் 1906 இல் அவர் பிரச்சார நடவடிக்கைகளுக்காக கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் கினேஷ்மாவில் 4 மாதங்கள் சிறையில் இருந்தார். இயற்கையாகவே, அவர் செமினரியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

  ஜூலை 1910 இல், பிடிரிம் சொரோகின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்தில் சேர்ந்தார். 1910 ஆம் ஆண்டில், சொரோகினின் முதல் வெளியீடுகள் வெளிவந்தன ("சிரியர்களிடையே அனிமிசத்தின் எச்சங்கள்" என்ற கட்டுரை, "டிக்-ஃபக்" கதை), அதில் அவர் தனது இனவியல் பயணங்களின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். 1914 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் முதல்-நிலை டிப்ளோமாவுடன் பட்டம் பெற்றார், பிடிரிம் பல்கலைக்கழகத்தில் குற்றவியல் சட்டத் துறையில் இருந்தார், மேலும் 1916 முதல் அவர் ஒரு தனியார் உதவி பேராசிரியராக இருந்தார்.

  1917 ஆம் ஆண்டில், சோசலிசப் புரட்சிக் கட்சியின் பக்கத்தில் பிடிரிம் சொரோகின் புரட்சியில் பங்கேற்றார். இந்தக் கட்சியின் பட்டியலில் அவர் அரசியலமைப்புச் சபையின் துணைத் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பிப்ரவரி 1917 க்குப் பிறகு - கெரென்ஸ்கியின் செயலாளர் மற்றும் சோசலிச புரட்சிகர செய்தித்தாள் "தி வில் ஆஃப் தி பீப்பிள்" இன் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். 1918 ஆம் ஆண்டில் அவர் போல்ஷிவிக்குகளால் இரண்டு முறை கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் அவர் மரணதண்டனையின் விளிம்பில் இருந்தார். முழுமையான துறவு மட்டுமே

  அரசியல் செயல்பாடு

  - அவர் அரசியல் நிர்ணய சபையின் உறுப்பினர் பதவியைத் துறந்து, சோசலிசப் புரட்சிக் கட்சியில் இருந்து விலகுவதாக அறிவித்தார். 1919 ஆம் ஆண்டு முதல், P. Sorokin மீண்டும் பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார், அவருக்கு பாதுகாப்பு இல்லாமல் பேராசிரியர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது.
  1922 ஆம் ஆண்டில், லெனினின் உத்தரவின் பேரில், பி. சொரோகின் மற்றும் பிற சிறந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பி.ஏ. சொரோகின் ஜெர்மனியில், பின்னர் செக் குடியரசில் முடிந்தது, ஒரு வருடம் கழித்து அவர் அமெரிக்காவிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் இரண்டாவது தாயகத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது.

  1923 முதல் 1930 வரை, பிடிரிம் சொரோகின் அமெரிக்காவின் பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார், அதே நேரத்தில் பல முக்கிய படைப்புகளை வெளியிட்டார்.

  பி.ஏ. சொரோகினின் பேனாவிலிருந்து பிற்காலத்தில் தோன்றிய பல படைப்புகளில், அறிவியல் உலகம் முழுவதும் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் சந்தித்த அடிப்படை நான்கு-தொகுதி மோனோகிராஃப் "சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" தனித்து நிற்கிறது.

  P. Sorokin இன் ஆதரவாளர்களும் எதிர்ப்பாளர்களும் "மிகவும் துணிச்சலான கருதுகோள்களின் மிகுதியால் ஆராயும் போது, ​​நவீன சமூகவியல் இலக்கியத்தில் இதே போன்ற வேறு எந்த புத்தகமும் இல்லை" என்று ஒப்புக்கொண்டது குறிப்பிடத்தக்கது. 1930 ஆம் ஆண்டில், ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில், P. சொரோகின் அமெரிக்காவில் முதல் சமூகவியல் துறையை ஏற்பாடு செய்தார், அதில் அவர் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் டீனாக இருந்தார். ஹார்வர்டில், சொரோகின் சிறந்த அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளின் விண்மீன் மண்டலத்திற்கு பயிற்சி அளித்தார். 1964 இல் அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கத்தின் தலைவராக அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதே பிதிரிம் சொரோக்கின் தகுதிக்கான சான்று.மற்றும் அவர்களது சக நாட்டு மக்கள். பி.பி. க்ரோடோவ் மற்றும் ஏ.வி. லிப்ஸ்கி ஆகியோர் சமீபத்தில் ரிம்யாவில் பிதிரிம் சொரோகினின் அத்தை அனிஸ்யாவை நன்கு அறிந்தவர்களைக் கண்டுபிடித்தனர், இன்னும் அவளை நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள். "சோரோகின் தொடர்ந்து அவளுக்கு கடிதங்களை எழுதினார், டாலர்களை அனுப்பினார் வெள்ளை மாவு, அதில் இருந்து அனிஸ்யா தனது சக கிராம மக்களுக்கு சிகிச்சை அளித்து “பிரெஞ்சு பன்களை” சுட்டார்... சொரோகினின் செய்தி ஒன்று, அனிஸ்யாவின் சக கிராமவாசிகளின் நினைவுகளின்படி, இப்படித் தொடங்கியது: “ஒரு எளிய கிராமத்து பையனிலிருந்து, நான் முன்னணி விஞ்ஞானி ஆனேன். ஐரோப்பா, ஆனால் அமெரிக்காவிலும் கூட."

  

பிதிரிம் சொரோகின். முக்கிய படைப்புகள்

• ஒரு ஃபார்ட் மூலம் தோண்டுதல்: ஒரு வடக்கு கிராமத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு கதை, - ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மாகாண வர்த்தமானி, 1910 எண். 203;
• பி சொரோகின். வீட்டுவசதி. நவீன சிரியர்கள் (1911)
• பி சொரோகின். வனவியல். நவீன சிரியர்கள் (1911)
• பழைய நாட்களில் திருமணம்: பாலியண்ட்ரி மற்றும் பலதார மணம், ரிகா, 1913;
• தற்கொலை ஒரு சமூக நிகழ்வாக, ரிகா, 1913;
• குற்றம் மற்றும் தண்டனை, சாதனை மற்றும் வெகுமதி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1914;
• எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஒரு தத்துவஞானி, மாஸ்கோ, 1914;
• தேசியங்களின் சுயாட்சி மற்றும் மாநிலத்தின் ஒற்றுமை, பெட்ரோகிராட், 1917;
• சமூக சமத்துவத்தின் பிரச்சனை, பெட்ரோகிராட், 1917;
• சமூகவியல் அமைப்பு. தொகுதிகள் 1-2. - பெட்ரோகிராட், 1920;
• ஒரு காரணியாக பசி: மனித நடத்தை, சமூக அமைப்பு மற்றும் பொது வாழ்வில் பசியின் தாக்கம். - பெட்ரோகிராட், 1922;
• ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலை, - ப்ராக், 1922;
• சமூக கல்வியியல் மற்றும் அரசியல் பற்றிய பிரபலமான கட்டுரைகள். உஸ்கோரோட், 1923;
• சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல். 1937-1941 இல் 4 தொகுதிகளில் பிட்ரிம் சொரோகினின் முக்கிய வேலை. இது சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் துறையில் ஒரு உன்னதமான படைப்பாக புகழ் பெற்றது.
• சமூக கலாச்சார காரண, விண்வெளி மற்றும் நேரம், 1943;
• ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்கா, 1944;
• சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமை: அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல். பொது சமூகவியல் அமைப்பு, 1947;
• நெருக்கடி காலத்தில் சமூக தத்துவம், 1950;
• தி வேஸ் அண்ட் பவர் ஆஃப் லவ், 1954;
• அமெரிக்க பாலியல் புரட்சி, 1957;
• 20 ஆம் நூற்றாண்டு, 1967 இல் ரஷ்ய நாட்டின் முக்கிய அம்சங்கள்

  பி. சொரொக்கின் மரபு, அவரது குடும்பம் மற்றும் எதிர்காலத் திட்டங்கள் பற்றி பிடிரிம் சொரோகின் மையத்தின் தலைவரான பிஹெச்.டி பாவெல் க்ரோடோவ் பேட்டி.

• பிடிரிம் சொரோகினின் சுயசரிதை புத்தகம் "தி லாங் ரோட்", அங்கு அவர் கோமி பிராந்தியத்தில் தனது வாழ்க்கையின் ஆண்டுகளை விவரிக்கிறார், இது கோமி மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. ஆங்கிலத்தில் இருந்து ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு தலையால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. Syktyvkar மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் துறை, Vera Chernykh, ரஷ்ய மொழியிலிருந்து கோமி வரை - ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் யூரல் கிளையின் கோமி அறிவியல் மையத்தின் தத்துவவியலாளர்கள் Oleg Ulyashev மற்றும் Galina Fedyuneva.
• வீடியோ மொழிபெயர்ப்பு. வலைத்தளத்தில் business-sound.ru நீங்கள் ஒரு வீடியோ மொழிபெயர்ப்பு சேவையை ஆர்டர் செய்யலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கிலத்தில் ஒரு வீடியோ ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு குரல் கொடுக்கப்பட்டது. மற்றும் நேர்மாறாகவும்.

மேலும் துணையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்: இசை மற்றும் விளைவுகள், ஒரு ஸ்கிரிப்டை உருவாக்கவும்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி மாநில கல்வி நிறுவனம் உயர் தொழில்முறை கல்வி

அனைத்து ரஷ்ய கடித நிதி மற்றும் பொருளாதார நிறுவனம்

சோதனை

சமூகவியலில்:

விருப்பம் #7:

ஒருங்கிணைந்த சமூகவியல் பி.ஏ. சொரோகினா

ஆசிரியர்:

வேலை முடிந்தது:

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்……………………………………………………

அறிமுகம்:

சொரோகின் பி.ஏ. - இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சமூகவியலாளர்களில் ஒருவர் மற்றும் 20 களில் சோவியத் ஒன்றியத்திலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்த அமெரிக்க சமூகவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க சமூகவியலாளர். பிதிரிம் சொரோகின் எப்போதும் மக்கள், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார். பிறப்பால் ரஷ்யராக இருந்ததால், பி. சொரோகின் ரஷ்யாவில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். பிதிரிம் சொரோகின் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு உண்மையிலேயே மகத்தான பங்களிப்பைச் செய்தார். Sorokin P.A இன் அனைத்து படைப்புகளும் சமூகவியல் ஆய்வில் பெரும் அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது.

1. சமூகவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பி.ஏ. சொரோகினா, அதன் பொருள் மற்றும் அமைப்பு. சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம், சமூக சமத்துவத்தின் சிக்கல், சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் புரட்சிகளின் கோட்பாடு.

பிதிரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சொரோகின் (1889-1968) - இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறந்த சமூகவியலாளர், ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க சமூகவியல் பள்ளிகளின் நிறுவனர். அவரது சமூகவியல் பார்வைகள் முக்கியமாக ஈ. துர்கெய்ம், எம்.எம். கோவலெவ்ஸ்கி மற்றும் ஈ.வி. டி-ராபர்ட்டி. பிடிரிம் சொரோகின் 40 புத்தகங்களை எழுதியவர், ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் அமெரிக்காவில் மீண்டும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது, பல கட்டுரைகள் மற்றும் இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள். இவரது படைப்புகள் உலகின் 48 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

முக்கிய படைப்புகள்:

· "குற்றம் மற்றும் அதன் காரணங்கள்" (1913) ,

· “சமூகவியல் அமைப்பு” (1920),

· "ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலை" (1923),

· "புரட்சியின் சமூகவியல்" (1925),

· "சமூக இயக்கம்", "நவீன சமூகவியல் கோட்பாடு", "சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" (4 தொகுதிகள், 1937-1941),

· "நம் காலத்தின் நெருக்கடி" (1941),

· "சமூக கலாச்சார காரணம், இடம், நேரம்" (1943),

· "சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமை: அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல். பொது சமூகவியல் அமைப்பு" (1947),

· "நெருக்கடியான காலத்தில் சமூக தத்துவம்" (1950),

· அல்ட்ரூஸ்டிக் லவ்: எ ஸ்டடி ஆஃப் அமெரிக்கன் குட் நெய்பர்ஸ் அண்ட் கிறிஸ்டியன் செயிண்ட்ஸ் (1950)

· "காதலின் வழிகள் மற்றும் சக்தி" (1954),

· “ஒருங்கிணைவு என்பது எனது தத்துவம்” (1957),

· "இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்" (1967).

P. Sorokin இன் சமூகவியல் போதனை முக்கியமாக அதே கொள்கைகளில் இருந்து தொடர்ந்தது, எனவே அதில் ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க காலங்களை அடையாளம் காண்பது மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. சொரோகின் தனது அறிவியல் அறிவை கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைத்தார் ஒருங்கிணைப்பு.

"சமூகவியல் அமைப்பு" P. Sorokin இந்த வேலை அடிப்படையாக கொண்ட அறிவியல் கொள்கைகளை விரிவாக விளக்குகிறது.

அவற்றின் சாராம்சம் என்னவென்றால்:

1. சமூகவியல் ஒரு அறிவியலாக இயற்கை அறிவியல் வகையின் மீது கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "கலாச்சார அறிவியல்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே எந்த எதிர்ப்பையும் பேச முடியாது. இவை மற்றும் பிற அறிவியல்களைப் படிக்கும் பொருள்கள் வேறுபட்டவை, ஆனால் இந்த பொருள்களைப் படிக்கும் முறைகள் ஒன்றே;

2. சமூகவியல் உலகை அப்படியே படிக்க வேண்டும். எந்த நெறிமுறையும், அதாவது. தார்மீக மற்றும் பிற விதிமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அறிவியலில் அகநிலை குறுக்கீடு சமூகவியலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், உண்மை என்பது நல்லது, நீதி மற்றும் ஒத்த கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும்;

3. சமூகவியல் ஒரு "புறநிலை ஒழுக்கமாக" இருக்க வேண்டும், அதாவது. புறநிலையாக அளவிடக்கூடிய மற்றும் ஆய்வு செய்யக்கூடிய உண்மையான மனித தொடர்புகளைப் படிக்கவும்;

4. சமூகவியல் ஒரு பரிசோதனை மற்றும் துல்லியமான அறிவியலாக இருக்க விரும்புவதால், அறிவியலால் நிரூபிக்கப்படாத ஊக கட்டுமானங்களை உருவாக்கும் அர்த்தத்தில் "தத்துவமயமாக்கல்" அனைத்தையும் நிறுத்த வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, P. Sorokin எழுதினார், ஒரு நல்ல புள்ளிவிவர வரைபடம் எந்த சமூக-தத்துவ ஆய்வுக்கு மதிப்புள்ளது;

5. தத்துவமயமாக்கலுடன் முறிவு என்பது மோனிசம் என்ற யோசனையின் முறிவைக் குறிக்கிறது, அதாவது. எந்தவொரு நிகழ்வையும் ஒரு தொடக்கத்திற்குக் குறைத்தல். கோவலெவ்ஸ்கி வாதிட்டது போல, சமூகவியலில் மோனிசம் என்பது அறியப்படாத சமன்பாடுகளின் முறையைப் பயன்படுத்தி சமூக நிகழ்வுகளின் எல்லையற்ற சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முயற்சியாகும். மோனிசத்திற்கு பதிலாக, சொரோகின் நிலையான சமூகவியல் பன்மைத்துவத்தை அறிவித்தார்

P. சொரோகினின் சமூகவியலின் "அடிப்படை மற்றும் வழிகாட்டும் கொள்கைகள்" இவை.

உண்மையான அனுபவம் மற்றும் அறிவியல் தரவுகளின் மீதான நம்பிக்கையானது சமூகவியல் பாசிடிவிசத்தின் தொடக்க நிலைகளாகும், இது O. காம்டே, E. டர்க்ஹெய்ம் மற்றும் இந்த திசையின் பிற பிரதிநிதிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பி.ஏ. சொரோகின் அவர்களை எப்போதும் பாதுகாத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் வளர்த்தார். ஒரு புதிய மட்டத்தில் அறிவியல் அறிவு.

சோரோகின் சமூகவியலை தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை எனப் பிரித்தார்.

தத்துவார்த்த சமூகவியல்அவர் அதை மூன்று துறைகளாகப் பிரித்தார்: சமூக பகுப்பாய்வு, சமூக இயக்கவியல் மற்றும் சமூக மரபியல்.

சமூக பகுப்பாய்வுஒரு சமூக நிகழ்வின் கட்டமைப்பையும் அதன் முக்கிய வடிவங்களையும் ஆய்வு செய்கிறது. பொருள் சமூக இயக்கவியல்(அல்லது சமூக உடலியல்) - மக்களிடையேயான தொடர்பு செயல்முறைகள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், - மக்களின் நடத்தை மற்றும் அது ஏற்படுத்தப்படும் மற்றும் தீர்மானிக்கப்படும் சக்திகள். சமூக மரபியல்சமூக வாழ்க்கை, அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியைப் படிக்கிறது. ஒரு சமூக நிகழ்வின் வளர்ச்சி அதன் அமைப்பு மற்றும் பிற நிகழ்வுகளுடனான தொடர்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதனால் சமூக மரபியல் சமூக பகுப்பாய்வு மற்றும் சமூக இயக்கவியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

நடைமுறை சமூகவியல்ஒரு பயன்பாட்டு ஒழுக்கமாக பி.ஏ. கோட்பாட்டு சமூகவியல் உருவாக்கும் சட்டங்களின் அடிப்படையில், சமூகம் மற்றும் மக்கள் தங்கள் இலக்குகளுக்கு ஏற்ப சமூக சக்திகளை நிர்வகிக்க உதவ வேண்டும். நடைமுறை சமூகவியல் சமூகக் கொள்கையாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, வழிகாட்டுகிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

நியோபோசிடிவிஸ்ட் சமூகவியலின் ஆய்வுப் பொருள்கள்சொரோகின், முதலில், மக்கள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் சமூக நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகள், அத்துடன் அதில் நிகழும் சமூக செயல்முறைகள். அதே நேரத்தில், அனைத்து சமூக வாழ்க்கை மற்றும் அனைத்து சமூக செயல்முறைகளும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கு இடையிலான நிகழ்வுகள் மற்றும் தொடர்பு செயல்முறைகளாக சிதைக்கப்படலாம். சமூகவியல் ஆய்வின் நேரடிப் பொருளாக சொரோகின் அறிவிக்கும் மக்களிடையேயான இத்தகைய தொடர்புகள்தான்.

இது சொரோகினின் நியோ-பாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியலுக்கும் காம்டேயின் கிளாசிக்கல் பாசிடிவிசத்திற்கும் இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு ஆகும். காம்டேயின் பாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியல் முதன்மையாக சமூகத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாகப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், சொரோக்கின் நவ-பாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியலின் நேரடி ஆய்வுக்கு உட்பட்டது சிறிய குழுக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தனிநபர்களின் தொடர்பு ஆகும். இந்த வகையான அடிப்படை தொடர்புகளிலிருந்து சமூக செயல்முறைகள் உருவாகின்றன.

இரண்டு தனிநபர்களின் தொடர்பு எளிமையான சமூக நிகழ்வு ஆகும். இது "ஒரு நபரின் மன அனுபவங்கள் அல்லது வெளிப்புற செயல்களில் மாற்றம் மற்றொருவரின் அனுபவங்கள் மற்றும் வெளிப்புற செயல்களால் ஏற்படும் போது" நிகழ்கிறது. இத்தகைய தொடர்புகள் சொரோகின் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சமூக செல்கள்", இதிலிருந்து மற்ற அனைத்து, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிக்கலான சமூக நிகழ்வுகள் உருவாகின்றன.

பி.ஏ.சொரோகின் தனது அளவுகோலை முன்மொழிந்தார் சமூக குழுக்களின் வகைப்பாடு -ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் பலதரப்பு. இந்த அளவுகோல்களுக்கு இணங்க, சமூக குழுக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குணாதிசயத்தின் படி வேறுபடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மொழி, பிரதேசம், பாலினம், வயது. வகுப்புகள், நாடுகள் மற்றும் பிற சிக்கலான சமூகக் குழுக்கள் பல பண்புகளின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன.

சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மை, வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களாக அதன் புறநிலைப் பிரிவு ஆகியவை பிரதிபலிக்கின்றன சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய கோட்பாடுகள்.இந்த கோட்பாட்டின் படி, முழு சமூகமும் வெவ்வேறு அடுக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை வருமான நிலைகள், செயல்பாடுகளின் வகைகள், அரசியல் பார்வைகள், கலாச்சார நோக்குநிலைகள் போன்றவற்றில் வேறுபடுகின்றன. பிரதானத்திற்கு வடிவங்கள் சமூக அடுக்கு(அல்லது சமூகத்தின் அடுக்கு) சொரோகின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை என வகைப்படுத்தினார். சமூக அடுக்கு என்பது சமூகத்தின் இயல்பான மற்றும் இயல்பான நிலை. தற்போதுள்ள தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவு, சொத்து சமத்துவமின்மை, பல்வேறு அரசியல் நோக்குநிலைகள் போன்றவற்றால் இது புறநிலையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபர் தனது தொழில் அல்லது செயல்பாடு, அவரது பொருளாதார நிலை அல்லது அரசியல் பார்வைகளை மாற்றுவதன் மூலம், ஒரு நபர் ஒரு சமூக அடுக்கில் இருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு நகர்கிறார். இந்த செயல்முறை அழைக்கப்படுகிறது சமூக இயக்கம்.சொரோகின் சமூக இயக்கத்தை கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்தாக பிரித்தார்.

கிடைமட்ட இயக்கம் ஒரு நபர் ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது, இது பொதுவாக சமூக அடுக்கின் அதே மட்டத்தில் உள்ளது. செங்குத்து இயக்கம்- ஒரு படிநிலை வரிசையில் மக்கள் ஒரு சமூக அடுக்கிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுதல்

சோரோகின் கேள்விகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார் சமூக சமத்துவம். 1917 இல் "சமூக சமத்துவத்தின் பிரச்சனை" என்ற புத்தகம் பெட்ரோகிராடில் வெளியிடப்பட்டது. அவர் தனது சமீபத்திய படைப்புகளில் இந்த பிரச்சனையை தொடர்ந்து உரையாற்றினார். சமூக சமத்துவ பிரச்சனையின் சிக்கலான மற்றும் பலதரப்பு தன்மையை சுட்டிக்காட்டி, அதில் உள்ள முக்கிய விஷயம் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது தகுதிகளுக்கு ஏற்ப பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகளை வழங்குவதாக அவர் நம்பினார், அதாவது. அவரது தனிப்பட்ட சமூக பயனுள்ள வேலையின் அளவிற்கு ஏற்ப. சட்டத்தின் முன் அனைவருக்கும் உண்மையான சமத்துவம், பொது பதவிகளை வகிக்கும் சமத்துவம், சமமான அரசியல் நலன்களுக்கான உரிமை ஆகியவற்றை அவர் குறிப்பிட்டார்.

பி.ஏ. சொரோகின் ஒரு சாட்சி மட்டுமல்ல, ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சிகர நிகழ்வுகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றவர். எனவே, பொதுவாக புரட்சிகளின் இயல்புகளின் சிக்கல்களில் அவரது அறிவியல் ஆர்வம் இயற்கையானது. "சமூகவியல் பற்றிய பொது பாடநூல்" (1920), "ரஷ்ய நாட்குறிப்பிலிருந்து தாள்கள்" (1924), "புரட்சியின் சமூகவியல்" (1925) போன்ற படைப்புகளில், அவர் இந்த பிரச்சினைகள் குறித்த தனது தத்துவார்த்த பார்வைகளை அமைக்கிறார்.

எந்தப் புரட்சியும், பி.ஏ. சோரோகின், பெரும்பான்மையான மக்களின் அடிப்படை உள்ளுணர்வுகளை அடக்குவதால் ஏற்படுகிறது - உணவு (பசி), வீட்டுவசதி மற்றும் உடை தேவை, சொத்து உள்ளுணர்வு (மற்றவர்களின் செழிப்பின் பின்னணிக்கு எதிராக சிலரின் வறுமை ), சுய-பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு (சர்வாதிகாரம், பழிவாங்கல்கள், வெகுஜன மரணதண்டனை), கூட்டு சுய பாதுகாப்பின் தேவை (குடும்பம், மத சங்கம், கட்சி), பாலியல் உள்ளுணர்வு, சுய வெளிப்பாட்டின் உள்ளுணர்வு, ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் தேவை, சுதந்திரத்தின் தேவை . புரட்சிக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருக்க, மக்களின் அடிப்படைத் தேவைகளை ஒடுக்குவது பரவலாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒழுங்கை பராமரிக்கும் குழுக்களின் இயலாமையுடன் சேர்ந்து இருக்க வேண்டும்.

புரட்சி, பி.ஏ. சொரோகின், சமூகத்திற்கு பேரழிவு தரும் விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது - அதன் சட்ட மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்களின் சரிவு, சமூகத்தில் கொடுமை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு, குற்றத்தின் அளவுகளில் முன்னோடியில்லாத அதிகரிப்பு, குடும்ப விழுமியங்களின் அழிவு, வெகுஜன குடியேற்றம், இதன் விளைவாக மக்கள் பெருமளவில் இறப்பு புரட்சி, பஞ்சம், தொற்றுநோய்கள், தற்கொலைகள் ஆகியவற்றுடன் வன்முறைச் செயல்கள். மேலும், இவை அனைத்தின் விளைவுகளும் புரட்சிக்குப் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் தொடர்ந்து பாதிக்கப்படுகின்றன. பி.ஏ. புரட்சியின் போது, ​​முதன்மையாக, மிகச்சிறந்த, ஆற்றல் மிக்க, திறமையான மக்கள், தார்மீக ரீதியாகவும் உயிரியல் ரீதியாகவும் குறைபாடுள்ள மக்கள் வெகுஜனத்துடன் ஒப்பிடுகையில் இறக்கிறார்கள் என்று சொரோகின் நம்புகிறார்.

புரட்சியின் அழிவு கூறுகளுக்கு மாற்றாக பி.ஏ. சொரோகின், தற்போதுள்ள ஒழுங்கை எல்லா விலையிலும் பாதுகாக்கும் விருப்பத்தை அல்ல, ஆனால் சீர்திருத்தங்கள் மூலம் சமூகத்தில் ஒரு மாற்றத்தை பார்க்கிறார். சீர்திருத்தங்கள் பின்வரும் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்: எந்தவொரு சீர்திருத்தமும் மனித கண்ணியத்தை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது மற்றும் மோதலுடன் இருக்கக்கூடாது. அடிப்படை தேவைகள்மக்கள்; ஒவ்வொரு சீர்திருத்தமும் சமூகத்தின் சமூக நிலைமைகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆழமான அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும்; ஒவ்வொரு சீர்திருத்தமும் அரசியலமைப்பு முறைகளால் பிரத்தியேகமாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

சோரோகினின் கூற்றுப்படி, சீர்திருத்தங்களின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அவை மனிதனின் ஒருங்கிணைந்த சாரத்தில் இருந்து தொடர வேண்டும், எந்த வகையிலும் அவனது அடிப்படை உள்ளுணர்வுகளில் தலையிடக்கூடாது. இதற்கு, குறைந்தபட்சம், இது அவசியம்: 1) பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்தின் வடிவம் மனிதனின் சாரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது; 2) அதனால் அரசின் செயல்பாடுகள் இறுதியில் மக்களின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டைத் தூண்டுகின்றன; 3) அதனால் ஒரு தார்மீக மற்றும் சட்ட ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது, அதிகாரிகள் மற்றும் மக்கள் இருவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.

சமுதாயத்தில் எழும் அனைத்து பிரச்சனைகளும் நியாயமான மேலாண்மை, சமூக முரண்பாடுகளின் நனவான தீர்வு மற்றும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஆக்கபூர்வமான சுய வெளிப்பாட்டிற்கான வாய்ப்புகளை வழங்குதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்று சொரோகின் ஆழமாக நம்பினார். அவர் புரட்சிகள் உட்பட அனைத்து சமூக எழுச்சிகளையும் எதிர்த்தார் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒரு சாதாரண பரிணாமப் பாதையை ஆதரித்தார். "புரட்சியின் சமூகவியல்" என்ற தனது படைப்பில், புரட்சிக்குப் பிறகு சமூகத்தின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சி அதன் மதிப்புகள், மோசமான உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் மரபுகள், ஆக்கப்பூர்வமான வேலை, ஒத்துழைப்பு, பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றிற்கு நன்றி செலுத்துகிறது என்று வாதிட்டார். அதன் அனைத்து உறுப்பினர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின்.

2. சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் சிக்கல் P.A இன் படைப்புகளில் ஒரு மையக் கருப்பொருளாகும். சொரோகினா

அவரது பணியின் மையமானது சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் கருப்பொருளாகும், இதன் வளர்ச்சியில் முக்கிய கருத்து "மதிப்பு" ஆகும். "எந்தவொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அடிப்படையாகவும் அடித்தளமாகவும் செயல்படுவது மதிப்பு" என்று அவர் எழுதுகிறார். அவரது படைப்புகளில், P. சொரோகின் "கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு" போன்ற கருத்துகளின் வரையறை மற்றும் விளக்கத்தை அளிக்கிறார், இது கலாச்சாரங்களின் அமைப்பு: கருத்தியல் (ஊக), சிற்றின்பம், இலட்சியவாத மற்றும் கலப்பு; சமூக செயல்முறைகள்: அவற்றின் வடிவங்கள், சமூக கலாச்சார ஏற்ற இறக்கங்கள். கலாச்சார அமைப்பில் ஏற்படும் ஏற்ற இறக்கங்களை அவர் ஆராய்கிறார்: கலை, அறிவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டம், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஆளுமை வகைகளுக்கு இடையிலான உறவு, ஏன், எப்படி சமூக கலாச்சார மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன.

பரந்த பொருளில், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த முழு உலகத்தையும் அவர் சமூக கலாச்சாரம் என்று அழைக்கிறார். அதன் கூறுகள் பொதுவாக ஆன்மீக, பொருள் மற்றும் சமூக கலாச்சாரத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், அவர் அவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் "அர்த்தங்கள்" என்ற கருத்தை பயன்படுத்துகிறார். ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது அர்த்தங்களின் கருத்தியல் பிரபஞ்சமாக, பொருள் கலாச்சாரம் - அவற்றின் உருவகமாக, சமூக கலாச்சாரம்- தனிநபர்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் குழுக்கள் இந்த அர்த்தங்களைப் பயன்படுத்தும் செயல்கள் மற்றும் செயல்களாக. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் சமூக கலாச்சாரம் நாகரிகங்களில் ஒன்றாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கலாச்சார சூப்பர் சிஸ்டமாக விளக்கப்படுகிறது. இது அதன் சொந்த மனநிலை, அதன் சொந்த அறிவு அமைப்பு, தத்துவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் சொந்த மதம், கலை, ஒழுக்கம், சட்டங்கள், சமூக அமைப்பு, சமூக உறவுகள் மற்றும் அதன் சொந்த மனநிலை மற்றும் நடத்தையுடன் அதன் சொந்த வகை ஆளுமை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவர் கலாச்சாரத்தை சமூகத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த, திறனுள்ள கருத்தாக ஆராய்கிறார்.

அவரது சமூக கலாச்சார அமைப்பு அல்லது சூப்பர் அமைப்பில் உள்ள முக்கிய கலாச்சார குணங்கள் பொருள், விதிமுறை, மதிப்பு போன்ற கருத்துக்கள். . கலை, அறிவியல், மதம், சட்டம், முதலியவற்றின் ஆய்வு பி. சொரோகின் அவர்களின் உள்ளார்ந்த மதிப்புகளில் வேறுபடும் மூன்று சூப்பர் சிஸ்டம்கள் உள்ளன என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. வரலாற்றில் அவை அவ்வப்போது ஒன்றையொன்று மாற்றுகின்றன: இலட்சியவாத மற்றும் சிற்றின்ப. ஒவ்வொரு வகை கலாச்சாரமும் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) யதார்த்தத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு புரிதல்; 2) தேவைகளின் தன்மை; 3) தேவைகளின் திருப்தியின் அளவு; 4) அவர்களை திருப்திப்படுத்தும் வழி.

ஒவ்வொரு சூப்பர் சிஸ்டமும் அதன் சொந்த தீர்மானிக்கும் கலாச்சார குணங்களைக் கொண்டுள்ளது. இடைக்காலத்தின் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், அவர் கருத்தியல் (ஊகங்கள்) என்று அழைக்கிறார், முக்கிய மதிப்பு கடவுள், ஆழ்நிலையை நோக்கிய நோக்குநிலை (மேற்பார்ந்த, பிறவுலகம்). புதிய மதிப்புகளின் தோற்றம் - சிற்றின்பம், தெரிவுநிலை, கேட்கக்கூடிய தன்மை, புறநிலை யதார்த்தத்தின் உறுதித்தன்மை - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வழிவகுத்தது. இந்த அமைப்பின் வீழ்ச்சிக்கு. முதல் வகையின் மதிப்புகளுடன் இணைந்து, அவர்கள் ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர் - இலட்சியவாத. இது 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது மற்றும் இடைநிலையாக இருந்தது. மூன்றாவது வகை கலாச்சாரம் சிற்றின்பமானது. இது அனுபவ மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, புறநிலை யதார்த்தத்தின் பொருளை அங்கீகரிப்பது, பொருள் உலகின் முக்கிய மதிப்புகள். மற்றொரு, கலப்பு வகை கலாச்சாரம் உள்ளது. ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், வரலாற்றின் சில காலகட்டங்களில் இணைந்திருக்கும் அனைத்து முந்தைய பண்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த வகை கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையது.

P. சொரோகின் சமூக கலாச்சார வகைகளின் சுழற்சி மாற்றத்தில் கலாச்சார இயக்கவியலைக் காண்கிறார். அவர் சமகால கலாச்சாரத்தை "சிற்றின்ப" வகைக்குக் காரணம் கூறுகிறார், ஆனால் ஒரு வகையிலிருந்து மற்றொரு வகைக்கு மாறுவதால் ஏற்படும் நெருக்கடி நிலையைக் கூறுகிறார். அவர்களுக்கு ஒரு தார்மீக மற்றும் மத மறுமலர்ச்சி வழங்கப்படுகிறது, ஒரு புதிய, மிகவும் ஆக்கப்பூர்வமான "ஊக" கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றம் மற்றும் மதிப்புகள், அர்த்தங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்பை மாற்றுவதற்கான ஒரு முழு திட்டமும் உருவாக்கப்படுகிறது.

P. சொரோகின் கருத்துப்படி, ஒவ்வொரு சமூக கலாச்சார அமைப்பும் மனிதனின் உருவாக்கம். ஆனால் மனிதனே ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினம், சில மதிப்புகளை உள்வாங்கிய சமூக கலாச்சாரத்தின் ஒரு விளைபொருள். எந்தவொரு நபரும் சமூக கலாச்சார அமைப்பில் சேர்க்கப்படுகிறார். மக்கள் உள்நுழைகிறார்கள் சமூக உறவுகள்மயக்கம் (ரிஃப்ளெக்ஸ்), உயிரியல் உணர்வு (பசி, தாகம்) மற்றும் சமூக உணர்வு (அர்த்தங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள்) கட்டுப்பாட்டாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ். அதே நேரத்தில், மயக்கம் மற்றும் உயிரியல் உணர்வு ஆகியவை சமூக உணர்வால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன.

சமூக உணர்வுள்ள "ஈகோ"களுக்குள் இருக்கும் அர்த்தங்கள், நெறிகள், மதிப்புகள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கு சமூகம் திறன் கொண்டது, அதாவது. சமூகத்தை உருவாக்கும் உறுப்பினர்கள். எனவே, எந்தவொரு சமூகத்தையும் அதன் உள்ளார்ந்த மதிப்புகள், அர்த்தங்கள், விதிமுறைகள் ஆகியவற்றின் ப்ரிஸம் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் விவரிக்க முடியும், இது ஒரு முறை கலாச்சார தரத்தை உருவாக்குகிறது. இது மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, கலாச்சார வாழ்க்கையின் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது.

தனிநபர்களின் சமூக நனவில் மறைந்திருக்கும் மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடுகளில் வெளிப்படும் கலாச்சார குணங்கள் (அர்த்தங்கள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள்) பற்றிய சமூக அனுபவ ஆய்வுகளின் உதவியுடன், ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் வேறுபட்ட மனித வரலாற்றின் காலங்களைக் கண்டறிய முடியும் என்று P. சொரோகின் முடிக்கிறார். மற்றவை, அதாவது. பல்வேறு நாகரிகங்கள். அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமானவை மற்றும் பொருத்தமற்றவை, தோற்றம், செழிப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியின் காலங்களை அனுபவிக்கின்றன, மேலும் சில மதிப்புகள் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே, அவர் ஒரு நாகரிகக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதில் சமூக கலாச்சாரமும் நாகரிகமும் ஒத்ததாக இருக்கும். நவீன சமூகவியல் கோட்பாட்டில், இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே தெளிவாக வேறுபடுத்தும் ஒரு போக்கு உள்ளது, இது பெரும்பாலும் வரலாற்று முன்னேற்றத்தை வகைப்படுத்தும் புதிய குணங்கள் காரணமாகும்.

சமூக கலாச்சார அமைப்பின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் உந்து நோக்கங்கள் மற்றும் காரணிகள், சமூக கலாச்சார அமைப்பின் வகைகளின் சுழற்சி மாற்றம் ஒருங்கிணைப்பு கற்பித்தலின் மையமாகும், இதன் அடித்தளங்கள் பிதிரிம் சொரோகினால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இது எங்கள் கருத்தில் ஒன்றாக மாறும். சமூக அறிவியலின் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய முன்னுதாரணத்தின் முக்கிய அடிப்படை அம்சங்கள், தாராளமயம் மற்றும் மார்க்சியத்தை சமூக அறிவியலின் தொழில்துறை முன்னுதாரணத்தின் இரண்டு வகைகளாக மாற்றுகின்றன.

3. பிடிரிம் சொரோகின், போர்கள், பஞ்சங்கள், தொற்றுநோய்கள், புரட்சிகள் மற்றும் பிற சமூகப் பேரழிவுகள் மக்களின் நடத்தையின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்து, "தார்மீக மற்றும் மத துருவமுனைப்பு" சட்டத்தை உருவாக்கினார். இந்தச் சட்டத்தின்படி, ஆளுமையின் வகையைப் பொறுத்து மக்கள் பேரழிவுகளுக்கு எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள்: படைப்பு முயற்சிகளை அதிகரிப்பதன் மூலம், அதிக மதம், நற்பண்பு, அல்லது தற்கொலை, மனநல கோளாறுகள், கசப்பு மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய இழிந்த கருத்து. எவருக்கும் பேரழிவை ஏற்படுத்தக்கூடிய சமூக காலங்களில் அனைத்து பெரிய மத மற்றும் தார்மீக அமைப்புகளும் எழுந்து வலுப்பெற்றன என்றும் சட்டம் கூறுகிறது.

நவீன சமுதாயத்தின் கண்ணோட்டத்தில் இந்த சட்டத்தின் உள்ளடக்கம் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கவும். உறுதி செய்யப்பட்டதா?

பதில்:

ஆராய்ச்சியின் இந்த பகுதிகளில் பொதுவான வடிவங்களை அடையாளம் காண்பதன் மூலம், எடுத்துக்காட்டாக, "தார்மீக மற்றும் மத துருவமுனைப்பு சட்டம்", "சமூக பேரழிவுகள் தோன்றும்போது அரசாங்க கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தும் முறை", பிதிரிம் சொரோகின் தனது சமகாலத்தவர்களையும், நம்மையும் உருவாக்கினார். இந்த மில்லினியத்தின் கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் மனிதகுலத்திற்கு ஏற்பட்ட பேரழிவுகளில் ரஷ்ய மற்றும் உலக சமூகத்திற்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். "மனிதனும் சமூகமும் பேரழிவின் யுகத்தில்" (1941) புத்தகத்தில், சொரோகின் துருவமுனைப்பு சட்டத்தை வகுத்தார்.

சமூக வளர்ச்சியின் நெருக்கடியான காலகட்டங்களில், அழிந்து வரும் சமூக-கலாச்சார அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் அதை எதிர்த்த புதிய அமைப்பின் முந்தைய வேறுபட்ட கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில், சமூகத்தின் பெரும்பான்மையை துருவமுனைக்கும் போக்கு உள்ளது. மேலும், நெருக்கடியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், எதிர்மறை துருவமுனைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் கடைசி கட்டத்தில் மற்றும் அது முடிந்த பிறகு, நேர்மறை துருவமுனைப்பு நிலவுகிறது.

பிடிரிம் சொரோகின் எதிர்மறையான மத மற்றும் தார்மீக துருவமுனைப்பின் வெளிப்பாடுகளை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார், நாம் உண்மையில் மகத்தான எதிர்மறை தார்மீக துருவமுனைப்பு யுகத்தில் வாழ்கிறோம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், இது அரிதாகவே காணப்படுகிறது. கடந்த வரலாறுமனிதநேயம். இருப்பினும், நிலைமை மிகவும் சோகமான நம்பிக்கையற்றதாக இல்லை. "மத மற்றும் தார்மீக நிகழ்வுகளின் ஆதார அடிப்படையிலான மதிப்பாய்வு எதிர்மறை துருவமுனைப்பு சக்திகளின் வெடிப்புடன், நேர்மறையான மத மற்றும் தார்மீக துருவமுனைப்பு சக்திகள் தோன்றியுள்ளன மற்றும் வளர்ந்து வருகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. தற்போது எதிர்மறை துருவமுனைப்பு சக்திகள் இன்னும் நிலவினாலும், நேர்மறை துருவமுனைப்பு சக்திகள் ஏற்கனவே தங்களை முழுமையாக அறிவித்துவிட்டன... ஆக்கபூர்வமான மத மற்றும் தார்மீக சக்திகள் போதுமான அளவு வளர வேண்டும், இறுதியில் அழிவுகரமானவர்களை தோற்கடித்து, மனிதனில் ஒரு புதிய சமூக, கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட ஒழுங்கை உருவாக்க வேண்டும். பிரபஞ்சம்."

எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை துருவமுனைப்பு போக்குகளின் பகுப்பாய்வு பிதிரிம் சொரோகின் உலகளாவிய நீண்ட கால முன்னறிவிப்பை உருவாக்க அனுமதித்தது, அதன் முக்கிய விதிகள் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம். அழிவுகரமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சக்திகளுக்கு இடையில் ஒரு சகாப்த மோதல் வெளிப்படுகிறது, அதன் முடிவுகளை யாரும் உறுதியாகக் கணிக்க முடியாது. மறுபுறம், வரலாறு மனித இனம்அதன் நீண்ட வரலாற்று இருப்பு முழுவதும் பல பேரழிவுகளை எப்படியாவது கடக்கும் திறன் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. அனைத்து ஆக்கபூர்வமான காரணிகளுடனும் இணைந்து, மனித வரலாற்றின் துக்ககரமான முடிவைத் தடுக்க நேர்மறை துருவமுனைப்பு சக்திகள் அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். இந்த நோக்கத்திற்காக, அனைத்து மத மற்றும் தார்மீக சக்திகளும் தங்கள் சாத்தியமான செல்வாக்கைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

"பேரழிவுகளின் சூழலில் தோன்றிய மற்றும் ஆரம்ப காலத்தில் முதன்மையாக "தார்மீக சமூக இயக்கங்களாக" இருந்த அனைத்து பெரிய மதங்களும், முன்பு ஆதிக்கம் செலுத்திய பழங்குடியினரின் பார்வைகளை ("மத பழங்குடிவாதத்தை" மாற்றியமைக்க வேண்டும் ”) மதம், இனம், தேசியம், சமூக அந்தஸ்து போன்றவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மனிதர்களுடனும் தொடர்புடைய உலகளாவிய, உலகளாவிய, பிரத்தியேக உண்மைக்கான ஏகபோக உரிமைகோரல்களையும் மற்ற மதங்களை விட மறுக்க முடியாத மேன்மையையும் கைவிடுங்கள் “அனைத்து மதங்களும் இணக்கமான உறவுகளையும் நேர்மையான ஒத்துழைப்பையும் ஏற்படுத்த வேண்டும். அவர்களின் ஆரம்ப நிலைகள் பெரும்பாலும் வேறுபட்டவை என்றாலும், மனித நபரின் உண்மையான தன்மையான முழுமையான மற்றும் உண்மையான யதார்த்தத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் பகுதிக்கு ஒத்துழைப்பு நீட்டிக்கப்படலாம்.

முன்னறிவிப்பின் விளைவாக பிடிரிம் சொரோகின் வரும் பொதுவான முடிவு நம்பிக்கைக்குரியது: நேர்மறை துருவமுனைப்பு சக்திகளின் வளர்ச்சி "ஒரு புதிய போர் மற்றும் பிற பேரழிவுகளால் குறுக்கிடப்படாவிட்டால், இந்த சக்திகள் நிச்சயமாக சக்திகளை வெல்லும். எதிர்மறை துருவமுனைப்பு; அவர்கள் இறுதியில் மனிதகுலத்தை வழிநடத்துவார்கள் புதிய சகாப்தம்படைப்பு வரலாறு. இந்த சகாப்தத்தில் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மேன்மைப்படுத்தப்பட்ட மதம், தார்மீக பொறுப்புள்ள அறிவியலுடனும், அறிவொளி மற்றும் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட கலைகளுடனும் நேர்மையாக ஒத்துழைக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவை மதிப்புகளின் மிக உயர்ந்த முக்கோணத்தில் மீண்டும் ஒன்றிணைந்து, உச்ச யதார்த்தத்தின் ரகசியங்களை இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் மற்றும் இந்த கிரகத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் அதன் படைப்பு பணியில் மனிதகுலத்திற்கு உண்மையாக சேவை செய்யும். இந்த சிறந்த வாய்ப்புக்கு எங்கள் நேரம் சாதகமாக உள்ளது.

இந்த விதிகள் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து மூன்றரை தசாப்தங்களாக, இந்த முன்னறிவிப்பைப் பற்றி பல புதிய சார்பு மற்றும் எதிர் வாதங்கள் தோன்றியுள்ளன, இது அதை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் அடுத்த நூற்றாண்டு வரை நீட்டிப்பதற்கும் உதவுகிறது. ஒருபுறம், நேர்மறையான மத மற்றும் தார்மீக துருவமுனைப்பு சக்திகள் அதிகரித்துள்ளன. ரஷ்யாவிலும் பிற சோசலிச நாடுகளிலும் சோசலிச இலட்சியங்கள் கைவிடப்பட்டதால், விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. அவர்களில் பல முன்னாள் நாத்திகர்கள் கட்சி பதவிகளில் உள்ளனர், அவர்கள் நடைமுறையில் உள்ள மதத்தின் ஆர்வமுள்ள ஆதரவாளர்களாக மாறியுள்ளனர், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக தளத்தை வழங்கும் மற்றும் ஒரு இடைநிலை சமூகத்தின் நடுங்கும் தரையில் மத மற்றும் தார்மீக கட்டளைகளை ஆதரிக்கும் நேர்மையான விசுவாசிகளும் உள்ளனர். பல்வேறு மத போதனைகள் மற்றும் பிரிவுகளின் எண்ணிக்கை, அத்துடன் தார்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கும் அமைப்புக்கள் மற்றும் குற்றத்தின் பச்சனாலியாவை எதிர்க்கும் அமைப்புகளும் அதிகரித்துள்ளன. இருப்பினும், எதிர்க்கும் போக்குகள் குறைவான வெளிப்படையானவை அல்ல. மத அடிப்படைவாதம் தீவிரமடைந்து, நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்ட மதப் போர்களின் மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது (இதுவரை உள்ளூர் மட்டத்தில் - எடுத்துக்காட்டாக, ஆப்கானிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான், போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவில்). வீழ்ச்சி இரும்பு திரைரஷ்யாவிலும் மற்ற முன்னாள் சோசலிச நாடுகளிலும் தார்மீக அனுமதி, பாலியல் துஷ்பிரயோகம், குற்றம், மனித வாழ்க்கை மற்றும் கண்ணியத்தின் மதிப்பிழப்பு ஆகியவற்றின் அழுக்கு அலைக்கு வழி திறந்தது. "படைப்பு வரலாற்றின் புதிய சகாப்தத்திற்கான" பாதை, ஒரு பொதுவான நெருக்கடியின் நிலைமைகளில் எதிர்மறையான துருவமுனைப்பு அதிகரிப்புடன், குறைந்த தொடக்க நிலையில் இருந்து தொடங்க வேண்டும்.

ஆனால் இது இந்த போக்கின் இறுதி வெற்றியைக் குறிக்காது, ஆனால் பிடிரிம் சொரோகின் குறிப்பிட்ட வடிவத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது: பெரும் நெருக்கடிகளின் ஆரம்ப காலத்தில் எதிர்மறை துருவமுனைப்பு நிலவுகிறது, கடைசி கட்டத்திலும் அதன் நிறைவுக்குப் பிறகும் - நேர்மறை துருவமுனைப்பு. தொழில்துறையிலிருந்து தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்திற்கு நெருக்கடி மாற்றத்தின் போக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் நேர்மறையான துருவமுனைப்பு சக்திகள் மேலோங்கி, பிதிரிம் சொரோகினின் நம்பிக்கையான உலகளாவிய முன்னறிவிப்பை நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட யதார்த்தமாக மாற்றும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். எதிர்காலத்தில் சமூக கலாச்சார சுழற்சிகள் நெருக்கடி நிலை மாறுதல்கள் மற்றும் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை விகிதத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் துருவமுனைப்பாகவே இருக்கும்).

ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் உங்களைப் பிரிக்கும் காலங்களைத் தீர்மானிப்பது மிகவும் எளிதானது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, ஏனென்றால் வரலாறு தவறான அல்லது சரியான செயல்களை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் உங்கள் காலத்தின் சமூகத்தை மதிப்பிடுவது எளிதான காரியம் அல்ல, அதிக அளவில், ஏனென்றால் நீங்களும் இந்த சமூகத்தின் ஒரு அங்கம். நிலையான கடந்த காலத்தின் ஆளுமை வகைகளையும், அதே நேரத்தில் மாறிவரும் நிகழ்காலத்தையும் ஒப்பிடுவது கடினம், பல்வேறு வகையான பேரழிவுகளைத் தாங்கக்கூடிய சமூகத்தின் மிகவும் பொருத்தமான கட்டமைப்பை (தார்மீக மற்றும் பிராந்திய அடிப்படையில்) தீர்மானிப்பது சிக்கலானது. . இருப்பினும், முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போலவே, சமூகம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது பல்வேறு வகையானஒருவருக்கொருவர் தொடர்ச்சியான தொடர்பு கொண்ட நபர்கள். ஒவ்வொரு ஆளுமையின் சிறப்பியல்பு குணங்களும் முக்கியமான சமூக சூழ்நிலைகளின் தருணங்களில் வெளிப்படுகின்றன. போர்கள், பேரழிவுகள், தொற்றுநோய்கள் போன்றவை. - இவை அனைத்தும் துல்லியமாக மிகவும் முக்கியமான நிகழ்வுகளாகும், அவை ஆளுமை நிலையில் இருந்து ஒரு நபரை "வெளிப்படுத்துகின்றன", இதன் மூலம் ஒரு நபரின் அனைத்து உன்னத மற்றும் அடிப்படை பண்புகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஒரு நபர் தன்னை வெளிப்படுத்தவும், தன்னைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு எதிர்வினையாற்றவும், புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்பவும் இயற்கையாகவே ஆசைப்படுகிறார் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், பெரும் பேரழிவுகளின் காலங்களில் அனைத்து மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு (மற்றும் ஒருவேளை உருவாக்கம்) புதியவை) மற்றும் சமூகத்தின் மறுவடிவமைப்பு, சமூகக் குழுக்களின் ஒற்றுமையின் காரணமாக புதிய நிலைமைகளில் வாழ்வதற்கு. "பேரழிவு" நிலைமைகளில், மக்கள் சோதனைகளைத் தாங்குவதற்கு மதத்தில் வலிமையைத் தேடுவார்கள், படைப்பாற்றல் - சமாதானம், மற்றும் புதிய தார்மீக விதிமுறைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் வளர்ப்பது சமூகத்தின் தார்மீக சரிவைத் தவிர்க்க உதவும். பலவீனமான விருப்பமுள்ள, அவநம்பிக்கையான மற்றும் எதற்கும் நம்பிக்கையை இழந்த மக்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இறக்க முயற்சிப்பார்கள், அல்லது, கருப்பு வெளிச்சத்தில் யதார்த்தத்தை உணர்ந்து, ஒழுக்கக்கேடான கூட்டமாக மாறுவார்கள்.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும், சட்டம் நியாயமானது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், மேலும், அது நவீன சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும், ஏனென்றால் சமூகத்தில் இன்றுவரை, உள்ளூர் அல்லது உலகளாவிய பேரழிவுகளில் சமூகத்தை ஆதரிக்கும் முதுகெலும்பாக மாறக்கூடிய சிறந்த தனிப்பட்ட குணங்களைக் கொண்ட ஏராளமான மக்கள் உள்ளனர்.

முடிவு:

20 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகவியல் துறையில் மிகச் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக பி.ஏ. சொரோகின் வரலாற்றில் இறங்கினார்.

கிளாசிக்கல் சமூகவியலின் வளர்ச்சியில், இரண்டு திசைகள் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: புறநிலைவாதி, அதன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் E. துர்கெய்ம், மற்றும் கலாச்சார-பகுப்பாய்வு, இது M. வெபர், ஜி. சிம்மல் மற்றும் பிறரால் உருவாக்கப்பட்டது இயற்கை அறிவியலில் இருந்து சமூகவியலைப் பிரிக்க, அவர்கள் உங்கள் பாடம் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளைத் தேடினர். அதே நேரத்தில், சமூகவியல் புறநிலை யதார்த்தம், சமூக உண்மைகள், கூட்டு யோசனைகள் மற்றும் கூட்டு நனவை உள்ளடக்கியதாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று டர்கெய்ம் நம்பினார். பிந்தையதை சமூக உண்மைகளாக அங்கீகரிப்பதுதான் அவரை கலாச்சாரத்தின் சமூகவியலுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

டர்கெய்மைப் போலல்லாமல், வெபர் மற்றும் சிம்மலின் "புரிதல்" சமூகவியல், மாறாக, உளவியல் மற்றும் அகநிலைவாதத்தை நோக்கிச் செல்கிறது. வெபரின் கூற்றுப்படி, சமூக நடவடிக்கைக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையில் இருப்பது போன்ற அகநிலை உந்துதல், நோக்கம் மற்றும் பிறரை நோக்கிய நோக்குநிலை ஆகியவை சமூகவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை. ஆய்வுக்கு அடிப்படையாக சிறந்த வகைகளை எடுக்க அவர் முன்மொழிகிறார், மக்களின் செயல்களுடன் அவற்றை தொடர்புபடுத்துவது அவர்களின் செயல்களின் உள் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்கும்.

உளவியலின் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு சிம்மலின் கோட்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது. அவர் சமூகத்தின் வரலாற்றை மன நிகழ்வுகளின் வரலாறாகப் புரிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தைப் பிரித்து, அவற்றை வேறுபடுத்துகிறார், மேலும் சமூகவியல் தனிநபரின் ஆசைகள், அறிக்கைகள் மற்றும் பிற அகநிலை வெளிப்பாடுகளுடன் அவற்றை ஏற்படுத்திய பொருட்களிலிருந்து தனித்தனியாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார்.

P. சொரோகின், தனது அமைப்பை உருவாக்கி, முந்தைய சமூகவியல், அகநிலைவாதம் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றை எதிர்த்தார். சமூக நடத்தை உளவியல் இயற்பியல் வழிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற அவரது அடிப்படை ஆய்வறிக்கை நடத்தை மற்றும் அதன் நோக்கங்கள் இரண்டையும் ஆய்வு செய்வதை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், தனிநபர்களின் செயல்பாடுகளைப் படிப்பது அவசியம் என்று அவர் கருதுகிறார், இது அவர்களின் அகநிலை பொருள், மதிப்புகள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. பிந்தையது அவர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட நாகரிகங்களின் சூப்பர் சிஸ்டம்கள் அல்லது வகைகளின் தன்மை மற்றும் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்:

1. சமூகவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / திருத்தியவர் பேராசிரியர். V.N லாவ்ரினென்கோ. - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: UNITY-DANA, 2001.

2. சமூகவியல்: உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கான பாடநூல் / ஆர்.டி. முகேவ். - எம்.: யூனிட்டி-டானா, 2005. - 397 பக்.

3. http://www.psorokin.newparadigm.ru/

ஏற்ற இறக்கம்- சீரற்ற எழுச்சி, சராசரி மட்டத்திலிருந்து விலகல்; சுற்றுச்சூழலின் தன்னிச்சையான உற்சாகம், அதன் உள், மறைந்திருக்கும் காரணிகளால் ஏற்படுகிறது மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் கணிக்க முடியாதது.

பல நன்கு அறியப்பட்ட சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் ஆசிரியரான பிடிரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சொரோக்கின் வாழ்க்கை வரலாறு, இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நடந்த அனைத்து வியத்தகு நிகழ்வுகளையும் கொண்டுள்ளது. அந்த சகாப்தத்தில் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்பட்ட வரலாற்றின் பல கூர்மையான திருப்பங்களுக்கு அவர் நேரடி சாட்சியாக இருந்தார். உலகின் மிக முக்கியமான சமூகவியலாளர்களில் ஒருவர் ஜார் ஆட்சியின் கீழ் உயிர் பிழைத்தார், இரண்டு புரட்சிகள், ஒரு உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் நாட்டை விட்டு நாடுகடத்தப்பட்டார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிட்ரிம் சொரோகினின் அறிவியல் படைப்புகளின் முக்கியத்துவம் ரஷ்யாவிலோ அல்லது அமெரிக்காவிலோ பாராட்டப்படவில்லை, இது அவரது இரண்டாவது தாயகமாக மாறியது. ஒரு விதிவிலக்கான புத்திசாலித்தனமான சமூகவியலாளர், அவர் டஜன் கணக்கான புத்தகங்களையும் நூற்றுக்கணக்கான கட்டுரைகளையும் எழுதினார், பின்னர் நாற்பத்தெட்டு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டார். பல நவீன நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, மனித சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகள் மற்றும் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் அவரது கோட்பாடுகள் இன்றும் பொருத்தமானவை.

குடும்பம்

வருங்கால விஞ்ஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி 1889 இல் பிறந்தார். பிதிரிம் சொரோகினின் வாழ்க்கை வரலாறு துர்யா என்ற சிறிய கிராமத்தில் தொடங்கியது. அவரது தந்தை, ஐகான் அலங்கரிப்பவர், தேவாலயங்களில் மறுசீரமைப்பு வேலைகளில் ஈடுபட்டார். முப்பத்தி நான்கு வயதில் தாய் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தார். இந்த சோகம் சொரோகினின் முதல் குழந்தை பருவ நினைவாக மாறியது. அவரது தந்தை பிடிரிம் மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரர் வாசிலிக்கு அவரது தொழிலின் நுணுக்கங்களை கற்பித்தார். குடும்பத் தலைவர் இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, நேசிப்பவரை இழந்த சோகத்தை ஓட்காவின் உதவியுடன் சமாளிக்க முயன்றார். தகப்பன் மனமுடைந்து குடித்த பிறகு, மகன்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேறி பயணக் கைவினைஞர்களாக மாறினர்.

இளைஞர்கள்

பிதிரிம் சொரோகினின் சிறு சுயசரிதை "தி லாங் ரோடு" என்ற தலைப்பில் அவரது புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில், ஆசிரியர் தனது இளமையை நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் அவரது கடினமான விதியில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறிய நிகழ்வை விரிவாக விவரிக்கிறார். ஏறக்குறைய தற்செயலாக, பார்ப்பனியப் பள்ளிகளுக்கான ஆசிரியர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு நிறுவனத்திற்கு நுழைவுத் தேர்வுகளை எடுத்து, அவர் சோதனைகளில் தேர்ச்சி பெற்று பதிவு செய்யப்பட்டார். ஒரு சிறிய உதவித்தொகையில் வாழ்வது கடினமான பணியாக இருந்தபோதிலும், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சொரோகின் தனது கல்வியை வெற்றிகரமாக முடித்தார். அவரது சிறந்த முடிவுகளுக்காக, பொது செலவில் தனது படிப்பைத் தொடர அவருக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது.

மாணவர் ஆண்டுகள்

1904 ஆம் ஆண்டில், சொரோகின் ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக ஒரு பள்ளியில் வகுப்புகளைத் தொடங்கினார், அந்த நேரத்தில் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் அரசியல் அமைதியின்மை ஏற்பட்டது. மனம் நொதித்தல் என்பது மாணவர்களின் சூழலுக்கு எப்போதும் பொதுவானது. வருங்கால சமூகவியலாளர் ஜனரஞ்சக சித்தாந்தத்தை கடைபிடித்த ஒரு புரட்சிகர குழுவில் சேர்ந்தார். பிதிரிம் சொரோகினின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் இந்த காலம் அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

புரட்சியாளர்களின் வட்டத்தின் ஆபத்தான சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகி இருக்க அவரது உணர்ச்சிமிக்க தன்மை அவரை அனுமதிக்கவில்லை. இதனையடுத்து, அரசியல் நம்பகத்தன்மையின்மை என்ற சந்தேகத்தின் பேரில் மாணவர் பொலிஸாரால் கைது செய்யப்பட்டுள்ளார். பல மாதங்கள் சிறையில் கழித்தார். காவலர்களின் தாராளவாத அணுகுமுறைக்கு நன்றி, புரட்சியாளர்கள், காவலில் இருந்தபோது, ​​ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் கிட்டத்தட்ட சுதந்திரமாக தொடர்பு கொண்டனர். சொரோக்கின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சிறையில் கழித்த நேரம் சோசலிச தத்துவவாதிகளின் உன்னதமான படைப்புகளை நன்கு தெரிந்துகொள்ள வாய்ப்பளித்தது.

சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்னர், வருங்கால பிரபல சமூகவியலாளர் புரட்சிகர போராட்டத்தில் பங்கேற்பதை நிறுத்திவிட்டு அறிவியலில் தன்னை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். ஓரிரு வருடங்கள் நாடு முழுவதும் சுற்றித் திரிந்த பிறகு, சட்டக் கல்லூரியில் சேர முடிந்தது மாநில பல்கலைக்கழகம்செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில். பிதிரிம் சொரோகினின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது, இது இளம் திறமைகளுக்கு கல்வி உயரத்திற்கான பாதையைத் திறக்கிறது.

அறிவியல் செயல்பாடுகள்

ஒரு பல்கலைக்கழக மாணவராக, அவர் அற்புதமான திறனை வெளிப்படுத்தினார். குறுகிய காலத்தில், சோரோகின் ஏராளமான மதிப்புரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களை எழுதி வெளியிட்டார். உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல சிறப்பு அறிவியல் பத்திரிகைகளுடன் அவர் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தார். பிதிரிம் சொரோகினின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய சாதனை "குற்றம் மற்றும் தண்டனை, சாதனை மற்றும் வெகுமதி" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகம். அவள் கல்வியில் மிக அதிக மதிப்பெண்கள் பெற்றாள்.

அவரது தீவிர விஞ்ஞானப் பணிகள் இருந்தபோதிலும், சொரோகின் அரசியல் நடவடிக்கைக்குத் திரும்பினார், மீண்டும் காவல்துறையின் கவனத்தை ஈர்த்தார். சட்டத்தின் பாதுகாவலர்களிடமிருந்து சிக்கலைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவர் தவறான பாஸ்போர்ட்டைப் பயன்படுத்தி, மேற்கு ஐரோப்பாவிற்குச் சென்று பல மாதங்கள் அங்கேயே இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, விஞ்ஞானி முடியாட்சி அரசாங்க முறையை விமர்சித்து ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் எழுதினார். இது மற்றொரு கைதுக்கு வழிவகுத்தது. டுமா துணையாளராக இருந்த அவரது வழிகாட்டியான மாக்சிம் கோவலெவ்ஸ்கியின் பரிந்துரையால் மட்டுமே சொரோகின் சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்.

முதல் உலகப் போரின் ஆண்டுகள்

பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, திறமையான ரஷ்ய விஞ்ஞானி சமூகவியலில் விரிவுரை செய்தார் மற்றும் பேராசிரியர் பட்டத்தைப் பெறத் தயாராகி வந்தார். உலகப் போரின் போது, ​​அவர் தனது இலக்கியப் படைப்புகளை பெரிய அளவில் வெளியிட்டார், அதில் ஒரு அற்புதமான கதையும் அடங்கும். ஆய்வுக் கட்டுரையின் பாதுகாப்பு புரட்சியின் வெடிப்பால் தடுக்கப்பட்டது.

1917 ஆம் ஆண்டின் வியத்தகு ஆண்டில், சொரோகின் கிரிமியாவைச் சேர்ந்த பரம்பரை பிரபு எலெனா பாரட்டின்ஸ்காயாவை மணந்தார். இலக்கிய மாலை ஒன்றில் சந்தித்தனர். எல்லா இன்பங்களையும் துக்கங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ளவும், தங்கள் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை ஒன்றாக இருக்கவும் இந்த ஜோடி விதிக்கப்பட்டது.

புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்

பிடிரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சொரோகினின் சுருக்கமான சுயசரிதையில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியின் கொந்தளிப்பான ஆண்டுகளில் அவர் நேரில் பார்த்த மற்றும் நேரடியாக பங்கேற்ற அனைத்து நிகழ்வுகளையும் குறிப்பிட முடியாது. விஞ்ஞானி தற்காலிக அரசாங்கத்தின் பணிகளுக்கு உதவினார் மற்றும் தலைவர்-அமைச்சர் அலெக்சாண்டர் கெரென்ஸ்கியின் செயலாளராகவும் செயல்பட்டார். சொரோகின், மற்றவர்களுக்கு முன், போல்ஷிவிக் கட்சியில் கடுமையான அச்சுறுத்தலைக் கண்டார், மேலும் ஒழுங்கை வலுப்படுத்தவும் நாட்டின் நிலைமையை உறுதிப்படுத்தவும் கடுமையான நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துமாறு கோரினார்.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் சோவியத் சக்திக்கு எதிரான போராட்டத்தில் நுழைந்தார் மற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மாகாணத்தில் அதை அகற்றும் முயற்சியில் பங்கேற்றார். சொரோகின் போல்ஷிவிக்குகளால் கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அரசியல் நடவடிக்கைகளை கைவிடுவதாக ஒரு பொது வாக்குறுதிக்கு ஈடாக, அவர்கள் அவரது உயிரைக் காப்பாற்றியது மட்டுமல்லாமல், அவரது சுதந்திரத்தையும் திருப்பித் தந்தனர். சொரோகின் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பணியை மீண்டும் தொடங்கினார். பட்டம் பெற்ற பிறகு உள்நாட்டுப் போர்அவர் பேராசிரியர் பட்டத்தைப் பெற்றார் மற்றும் சமூகவியலில் தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையை வெற்றிகரமாக பாதுகாத்தார்.

நாடு கடத்தல்

1922 இல், போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்திற்கு கருத்து வேறுபாடு மற்றும் விசுவாசமின்மை என்ற சந்தேகத்தின் பேரில் புத்திஜீவிகள் பெருமளவில் கைது செய்யப்பட்டனர். மாஸ்கோ அசாதாரண ஆணையத்தால் தடுத்து வைக்கப்பட்டவர்களில் சொரோகினும் ஒருவர். கைது செய்யப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு எளிய தேர்வு வழங்கப்பட்டது: சுடப்பட வேண்டும் அல்லது சோவியத் நாட்டை விட்டு என்றென்றும் வெளியேற வேண்டும். சமூகவியல் அறிவியல் மருத்துவரும் அவரது மனைவியும் ஜெர்மனிக்குச் சென்று பின்னர் அமெரிக்காவுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் இரண்டு சூட்கேஸ்களை மட்டுமே எடுத்துச் சென்றனர், அதில் மிக முக்கியமான விஷயம் இருந்தது - கையால் எழுதப்பட்ட முக்கிய படைப்புகள். பிதிரிம் சொரோகினின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது கல்வி வாழ்க்கையின் தொடக்கத்திலிருந்து அவரது சொந்த நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்படும் வரை அவரது பணியின் ரஷ்ய காலம் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி என்றென்றும் நாடு கடத்தப்பட்டார், ஆனால் உடல் ரீதியான பாதிப்பிலிருந்து தப்பி, தொலைதூர அமெரிக்காவில் தனது வேலையைத் தொடர முடிந்தது.

அமெரிக்காவில் வாழ்ந்து வேலை செய்கிறார்

1923 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சிகர நிகழ்வுகள் குறித்து சொற்பொழிவு செய்ய சோரோகின் அமெரிக்காவிற்கு வந்தார். மினசோட்டா, விஸ்கான்சின் மற்றும் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகங்களில் இருந்து அவர் ஒத்துழைப்புக்கான வாய்ப்புகளைப் பெற்றார். ஆங்கிலத்தில் சரளமாக பேச சொரோகினுக்கு ஒரு வருடத்திற்கும் குறைவான காலம் ஆனது. அமெரிக்காவில், அவர் "ரஷ்ய நாட்குறிப்பின் பக்கங்கள்" என்ற புத்தகத்தை எழுதி வெளியிட்டார், இது கொந்தளிப்பான புரட்சிகர காலத்தின் விஞ்ஞானியின் தனிப்பட்ட நினைவுகளை பிரதிபலிக்கிறது.

நாடுகடத்தலில் உருவாக்கப்பட்ட பிடிரிம் சொரோகின் படைப்புகள் உலக சமூகவியலில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தன. அமெரிக்காவில் வாழ்ந்த சில வருடங்களில், அவர் மனித சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தனது கோட்பாடுகளை கோடிட்டுக் காட்டிய பல அறிவியல் படைப்புகளை எழுதினார். சோரோகின் அமெரிக்க கல்வி வட்டங்களில் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார் மற்றும் உலகப் புகழ்பெற்ற ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றார். இது நம்பமுடியாததாகத் தோன்றலாம், ஆனால் சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, ஸ்ராலினிச அடக்குமுறைகளின் காலத்திலும் கூட, ரஷ்யாவில் தங்கியிருந்த நண்பர்களுடன் அவர் தொடர்ந்து உறவுகளைப் பேணி வந்தார். ஹார்வர்டில் பல ஆண்டுகள் பலனளிக்கும் வேலைக்குப் பிறகு, சொரோகின் ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் தோட்டக்கலைக்கு தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் அர்ப்பணித்தார். அவர் 1968 இல் மாசசூசெட்ஸில் உள்ள அவரது வீட்டில் இறந்தார்.

யோசனைகள் மற்றும் புத்தகங்கள்

அமெரிக்காவிற்குச் சென்ற சிறிது நேரத்திலேயே அவர் வெளியிட்ட "புரட்சியின் சமூகவியல்" என்ற பிடிரிம் சொரோகின் படைப்பால் வாசகர்களின் குறிப்பிட்ட கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில், அரசியல் அமைப்பை வலுக்கட்டாயமாக மாற்றுவதன் பயனற்ற தன்மையை அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் நடைமுறையில் இதுபோன்ற செயல்கள் எப்போதும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை குறைப்பதற்கும் மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு துன்பத்திற்கும் வழிவகுக்கும். ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, புரட்சிகள் மனித வாழ்க்கையை மதிப்பிழக்கச் செய்கின்றன மற்றும் பொதுவான கொடுமையை உருவாக்குகின்றன. ஒரு மாற்றாக, சோரோகின் அமைதியான அரசியலமைப்பு சீர்திருத்தங்களை முன்மொழிகிறார், இது கற்பனாவாத இலக்குகளை விட உண்மையானது. வரலாற்றில் மிகப் பெரிய சமூகவியலாளர்களில் ஒருவரின் கருத்துக்கள் நம் காலத்தில் காலாவதியானவை அல்ல.

அறிமுகம்…………………………………………………………………………………………

1. பி. ஏ. சொரோகின் வாழ்க்கை வரலாறு ……………………………………………………………………………………….. 5

1.1 ரஷ்யாவில் பி.ஏ. சொரோகின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி

1.2 அமெரிக்காவில் பி.ஏ. சொரோக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி.................................9

2. பி.ஏ. சொரோக்கின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்………………………………………….11

2.1 சமூகவியலின் "அடிப்படை மற்றும் வழிகாட்டும் கோட்பாடுகள்"……………………11

2.2 தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சமூகவியல். நியோபாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியல்………………………………………………………………………………… 12

2.3 சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய கோட்பாடு …………15

2.4 சுழற்சிக் கோட்பாடு…………………………………………………….17

முடிவு ………………………………………………………………………………………… 22

இலக்கியம் …………………………………………………………………………………………… 25

அறிமுகம்

பிதிரிம் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கலைக்களஞ்சிய இலக்கியத்தில் ரஷ்ய-அமெரிக்க சமூகவியலாளர் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானி அல்லது I. A. கோலோசென்கோ எழுதுவது போல், ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க சமூகவியலாளர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். கூடுதலாக, பயிற்சியின் மூலம் ஒரு வழக்கறிஞரான பி.ஏ. சொரோகின், ரஷ்ய-அமெரிக்க வழக்கறிஞர் என்றும் அழைக்கப்படலாம், ஏனென்றால் அவர் சட்டத்தின் தத்துவத்தை கருத்தில் கொண்டு, தார்மீக மற்றும் ஒழுக்கத்தில் கவனம் செலுத்துவதில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். உளவியல் அம்சங்கள்- சட்ட வலி, சட்ட உணர்வு, தார்மீக மற்றும் சட்ட அளவுகோல்கள்.

சொரோகின் தனது வாழ்க்கையின் முதல் பகுதியை ரஷ்யாவில் கழித்தார், பின்னர் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு அமெரிக்காவில் வாழ்ந்தார். P. சொரோகினின் சமூகவியல் போதனை பொதுவாக அதே கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே அதில் ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க காலங்களை அடையாளம் காண்பது மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது.

சொரோகினின் இலட்சியவாத கருத்தின் மையத்தில் மதிப்புகள், அர்த்தங்கள், "தூய கலாச்சார அமைப்புகள்" ஆகியவற்றின் ஒரு சூப்பர் ஆர்கானிக் அமைப்பின் முன்னுரிமை பற்றிய யோசனை உள்ளது, இதன் கேரியர்கள் தனிநபர்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள். வரலாற்று செயல்முறை, சொரோகினின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார வகைகளின் சுழற்சி ஏற்ற இறக்கமாகும், ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாடு மற்றும் பல முக்கிய வளாகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (உண்மையின் தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள், அதை அறியும் முறைகள்). சோரோகின் மூன்று முக்கிய வகை கலாச்சாரங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: சிற்றின்பம் - இது யதார்த்தத்தின் நேரடி உணர்ச்சி உணர்வால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; கருத்தியல், இதில் பகுத்தறிவு சிந்தனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; இலட்சியவாத - உள்ளுணர்வு வகை அறிவு இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

"உண்மைகளின்" ஒவ்வொரு அமைப்பும் சட்டம், கலை, தத்துவம், அறிவியல், மதம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் கட்டமைப்பு, தீவிர மாற்றங்கள் மற்றும் போர்கள், புரட்சிகள் மற்றும் நெருக்கடிகளின் விளைவாக ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ளது. சொரோகின் நவீன "சிற்றின்ப" கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடியை பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்தினார், மேலும் மத "இலட்சியவாத" கலாச்சாரத்தின் எதிர்கால வெற்றியில் அதிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டார்.

சோரோகின் அமெரிக்காவில் நடைமுறையில் உள்ள அனுபவப் போக்கை விமர்சித்தார் மற்றும் "ஒருங்கிணைந்த" சமூகவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சமூகவியல் அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. சமூக யதார்த்தத்தை சமூக யதார்த்தவாதத்தின் உணர்வில் சோரோகின் கருதினார், இது ஒரு சூப்பர்-தனிப்பட்ட சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் இருப்பை முன்வைத்தது, பொருள் யதார்த்தத்திற்கு குறைக்க முடியாதது மற்றும் அர்த்த அமைப்புடன் உள்ளது. எல்லையற்ற பன்முகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படும், எந்தவொரு தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டையும் விஞ்சி, சமூக கலாச்சார யதார்த்தம் உணர்வுகளின் உண்மைகள், பகுத்தறிவு அறிவு மற்றும் சூப்பர் பகுத்தறிவு உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றைத் தழுவுகிறது. இந்த அறிவாற்றல் முறைகள் அனைத்தும் சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகளின் முறையான ஆய்வில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் சோரோகின் அறிவாற்றலின் மிக உயர்ந்த வழிமுறையை மிகவும் திறமையான நபரின் உள்ளுணர்வு என்று கருதினார், அதன் உதவியுடன், அவரது கருத்தில், அனைத்து பெரிய கண்டுபிடிப்புகளும் செய்யப்பட்டன.

மேற்கத்திய சமூகவியலில், சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய சொரோகினின் கருத்து மற்றும் சமூக இயக்கம் மற்றும் சமூக அடுக்குமுறை பற்றிய அவரது அனுபவ ஆய்வுகள் ஆகிய இரண்டும் மிகவும் மதிக்கப்படுகின்றன. அர்த்தமுள்ள பகுப்பாய்விற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் சமூகவியலில் அளவு முறைகள் மற்றும் பிற முறையான நடைமுறைகள் மீதான அதிகப்படியான நம்பிக்கையின் விமர்சகராக அவரது அதிகாரம் குறிப்பிடத்தக்கது.

1. பி.ஏ. சொரோகின் வாழ்க்கை வரலாறு

1.1 ரஷ்யாவில் பி.ஏ. சொரோகின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி

வருங்கால ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஜனவரி 21, 1889 அன்று வோலோக்டா பிராந்தியத்தில் (இப்போது ஜெஷார்ட், கோமி) யாரென்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள துர்யா கிராமத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு கைவினைஞர், தேவாலய மறுசீரமைப்பு வேலைகளில் ஈடுபட்டார் (அவர் தனது மகனுக்கு உள்ளூர் பெயரைப் பெயரிட்டார். பிஷப், அந்த இடங்களில் ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்), மற்றும் அவரது தாயார் - கோமி மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் சிரியர்களை சேர்ந்த ஒரு விவசாய பெண். 11 வயதில், சிறுவன் முற்றிலும் அனாதையானான்.

பேரரசின் தலைநகரில், ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு கல்வியறிவில் தேர்ச்சி பெற்ற 15 வயது அறியாதவர், ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வியுடன் வந்தார் - "முழுமையற்ற கீழ்" மற்றும் "புரட்சிகர உயர்". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வருங்கால சமூகவியலாளர் க்ரெனோவோ என்ற அற்புதமான பெயருடன் கிராமத்தில் அமைந்துள்ள தேவாலய கற்பித்தல் பள்ளியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அவர் கைது செய்யப்பட்டதால் - நிச்சயமாக, குற்றத்திற்காக அல்ல, ஆனால் "அரசியலுக்காக".

முதல் ரஷ்ய புரட்சிக்கு முன்னதாக அந்த இளைஞன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வேறு எதையும் செய்வார் என்று எதிர்பார்ப்பது கடினம். அப்படித்தான் இருந்தது: மார்க்சிஸ்ட் வட்டாரங்கள், பக்கூனின் மற்றும் நீட்சேவின் படைப்புகள், தடுப்புகள், மூன்று மாத சிறைவாசம், சோசலிஸ்ட் புரட்சிக் கட்சி, இறுதியில் அவர் தலைமை தாங்கிய வலதுசாரி ... இருப்பினும், இளம் சோசலிச புரட்சியாளரும் தனது முழுமையற்ற தன்மையை மறக்கவில்லை. கல்வி: அவர் மாலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், ஏற்கனவே 20 வயதில், ஜிம்னாசியம் பாடத்திற்கான தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், மேலும் 1909 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரபலமான பெக்டெரெவ் உருவாக்கிய சமூகவியல் பீடத்தின் உளவியல் நிறுவனத்தில் நுழைந்தார். ஆனால், ஒரு வருடம் கூட படிக்காமல் பல்கலைகழகத்தின் சட்ட பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். ஆர்வங்களின் இத்தகைய கூர்மையான மாற்றத்திற்கான காரணம் கருத்தியல் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் பயன்மிக்கது: பிடிரிம் சொரோகின் இராணுவத்தில் கட்டாயப்படுத்தப்படுவார் என்று அச்சுறுத்தப்பட்டார், மேலும் அவரது நிறுவனம் இராணுவ சேவையிலிருந்து ஒத்திவைக்க உரிமையை வழங்கவில்லை - தலைநகரின் பல்கலைக்கழகத்தைப் போலல்லாமல். எனவே வருங்கால சமூகவியலாளர் அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல் மிகவும் மோசமான முறையில் "கத்தரிக்க" வேண்டியிருந்தது.

ஏற்கனவே தனது மூன்றாம் ஆண்டில், மாணவர் சோரோகின், கணிசமான திறனைக் காட்டினார், ஒரு விஞ்ஞான மோனோகிராஃப்டை வெளியிட்டார். உண்மை, இந்த கட்டுரை ஒரு மாணவரால் எழுதப்பட்டது என்பது கல்வி சாரா தலைப்பால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - "குற்றம் மற்றும் தண்டனை, சாதனை மற்றும் வெகுமதி." மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும், இது ஆசிரியரின் அசல் தத்துவ அமைப்பை வெளிப்படுத்திய ஒரு உண்மையான அறிவியல் படைப்பு.

தூர வடக்கிலிருந்து வரும் இந்த நகட் ஒரு திறமையானது, குறைந்தபட்சம் சொல்ல, ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக தெளிவாகியது. 1914 ஆம் ஆண்டில் தனது டிப்ளோமாவைப் பாதுகாத்து, பிடிரிம் சொரோகின், ஆசிரியப் பேராசிரியர்களின் முயற்சியால், துறையில் தக்கவைக்கப்பட்டார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு குற்றவியல் சட்டத்தில் முதுகலைப் பட்டத்திற்கான வாய்வழி தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். நீங்கள் தேதிகளைப் பின்பற்றினால், பின்தொடர்வதைக் கண்டுபிடிப்பது எளிது: ஆண்டு 1917.

சுருக்கமாக, சொரோகின் தனது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையை 1922 இல் மட்டுமே பாதுகாத்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் இரண்டு புரட்சிகளில் பங்கேற்க முடிந்தது. பிப்ரவரி வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் அரசியலமைப்பு சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், தற்காலிக அரசாங்கத்தின் தலைவரான A.F. கெரென்ஸ்கியின் செயலாளராக பணியாற்றினார், மேலும் "தி வில் ஆஃப் தி பீப்பிள்" செய்தித்தாளின் தலைமை ஆசிரியராகவும் இருந்தார். Oktyabrskaya வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் புதிய வெற்றியாளர்களுடன் கருத்தியல் ரீதியாகப் போராடினார், அதாவது "காடுகளுக்குச் சென்றார்" மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டார். ஒருமுறை அவருக்கு மரண தண்டனை கூட விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது நிறைவேற்றப்பட்டது, இல்லையெனில் அதன் ஸ்தாபக தந்தைகளில் ஒருவரின் சமூகவியலைப் பார்த்திருக்க முடியாது!

பொதுவாக, இவை கடினமான நேரங்கள் - மற்றும் பிடிரிம் சொரோகின் அவர்களுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனார், பிடிவாதமாக ஒரு கருப்பு தொப்பியில் ஒரு கவச நாற்காலி விஞ்ஞானியின் உருவத்திலும், தங்க சட்டத்தில் பின்ஸ்-நெஸ்ஸிலும் பொருந்தவில்லை. மூலம், அவர் பின்ஸ்-நெஸ் அணிந்திருந்தார் - செக்காவில் விசாரணையின் போது கூட அதை கழற்றாமல், அது மட்டுமே அவரை மிக உயர்ந்த அளவிற்கு இழுக்க முடியும்: ஒரு அறிவுஜீவி, ஒரு முரண், ஒரு வார்த்தையில்!

அத்தகைய கல்வி சாரா சாமான்களுடன், தத்துவஞானி சொரோகின் மீண்டும் பல்கலைக்கழகத்திற்குத் திரும்பினார் - அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாக்க, இது அவரது "புரட்சிக்கான புறப்பாடு" காரணமாக ஒத்திவைக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையாக, சட்டத்தின் எதிர்கால மாஸ்டர், விந்தை போதும், நீதித்துறையுடன் மிகவும் மறைமுகமான உறவைக் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தை வழங்கினார் - இரண்டு தொகுதிகள் "சமூகவியல் அமைப்புகள்." அப்போதிருந்து, இது, சொரோகினின் அடுத்தடுத்த பல படைப்புகளைப் போலவே (மொத்தத்தில், அவர் மூன்று டஜன் புத்தகங்களை எழுதினார், 17 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது), ஒப்பீட்டளவில் இளம் விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் உன்னதமானதாக மாறியுள்ளது - சமூகவியல்.

பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, அது ரஷ்யாவில் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது, மேலும் போல்ஷிவிக்குகள் கூட ஆரம்பத்தில் எதிர்கால "முதலாளித்துவ போலி அறிவியலுக்கு" ஒரு குறிப்பிட்ட சகிப்புத்தன்மையைக் கடைப்பிடித்தனர். புதிய மனிதநேயங்கள், "பிற்போக்குவாத இலட்சியவாத" பழையவற்றிற்கு மாறாக, அழுத்தமாகவும் ஆக்ரோஷமாகவும் பொருள்முதல்வாதமாக இருந்தமையால் அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சமூகவியலாளர்கள் "ஆன்மா", "இலட்சியங்கள்", "உண்மை", "கலாச்சாரம்", "மதிப்பு அமைப்பு" போன்ற உயர் சுருக்கங்களை ஒருவரின் தலையில் தொந்தரவு செய்யாமல், சமூகம் மற்றும் ஆளுமை பற்றிய ஆய்வை அணுக முன்மொழிந்தனர். தோராயமாக, ஒரு எண்ணும் ஆட்சியாளர் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் பிற கருவிகளுடன். சமூகமும் தனிநபரும் “ஏன்?” என்ற தந்திரமான கேள்விகளைக் கேட்காமல், பரிசோதனையின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் “எப்படி?” என்ற கேள்விக்கு மட்டும் பதிலளிக்காமல், துல்லியமாகவும், புறநிலையாகவும் கணக்கெடுக்கப்பட்டு, அளவிடப்பட்டு கணக்கிடப்பட வேண்டும்.

நிச்சயமாக, சமூக நிகழ்வுகளுக்கான இந்த அணுகுமுறை அதன் வெளிப்படையான சார்பு கொண்டது. இன்று நமக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது - ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், மனிதனுக்கான இயந்திர அணுகுமுறையின் உள் குறைபாட்டை முதலில் புரிந்துகொண்டவர்களில் ஒருவர் பிதிரிம் சொரோகின். இருப்பினும், அவர் வேறு ஒன்றை உறுதியாக உணர்ந்தார்: சரியான அறிவியலின் நம்பகமான முறைகள் இல்லாமல், ஒரு சமூகவியலாளரும் வெகுதூரம் செல்ல முடியாது. எனவே, நான் ஒரு சமரசத்தைத் தேட ஆரம்பித்தேன் - ஒரு வகையான மாற்று சமூகவியலை உருவாக்க - நேர்மறை அல்ல, ஆனால் "கலாச்சார", "மதிப்பு அடிப்படையிலான", "வரலாறு".

1920 களின் முற்பகுதியில், முன்னாள் சோசலிச புரட்சியாளரும் இப்போது புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சோவியத் பேராசிரியருமான பிதிரிம் சொரோகின் சட்டப்பூர்வமாக முதலில் இடைநிலைத் துறைக்கும், பின்னர் பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தொடர்புடைய துறைக்கும் தலைமை தாங்கினார். இந்த நேரத்தில், அவர் இறுதியாக தீவிர அரசியல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகினார், சமூகப் புரட்சியாளர்களுடன் முறித்துக் கொண்டார், ஆனால் அவ்வப்போது போல்ஷிவிக்குகளுடன் - முக்கியமாக தத்துவப் பிரச்சினைகளில் தொடர்ந்து விவாதித்தார். புதிய அரசாங்கம் ரஷ்யாவை எங்கு வழிநடத்துகிறது என்பது பற்றிய மாயைகள் அவருக்கு இல்லை என்பது (இந்த அரசாங்கத்திற்கு யார் தலைமை தாங்குவது என்று குறிப்பிட தேவையில்லை) நாடுகடத்தலில் வெளியிடப்பட்ட பிதிரிம் சொரோகின் ஒரு சிறிய கட்டுரை மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - இது தத்துவம் அல்ல, மாறாக பத்திரிகை: அரசியல் இரங்கல் உலக பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தலைவரின் மரணம்.

இதற்கிடையில், 1921 இல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சமூக தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மாநாடு பெட்ரோகிராட் எழுத்தாளர் மாளிகையில் நடைபெற்றது. அப்போதைய ரஷ்ய மனிதநேயத்தின் முழு மலரும் பேசியது - பெர்டியாவ், கர்சவின் மற்றும் ... சொரோகின். பிந்தையவர், நிச்சயமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் சமூகவியலைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் தொடர்ந்து "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரின் புராணக்கதை) மற்றும் "டெமான்ஸ்" ஆகியவற்றின் மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்டினார், இது நாட்டில் என்ன நடக்கிறது என்பதன் பின்னணியில் வழக்கத்திற்கு மாறாக பொருத்தமானது. : “அப்பட்டமான வன்முறையில் இரட்சிப்பைக் காண முயலும் இடத்தில், அன்பும் சுதந்திரமும், மதமும் ஒழுக்கமும் இல்லாத இடத்தில், இரத்தம், கொலை மற்றும் குற்றத்தைத் தவிர வேறெதுவும் விளைவதில்லை... அன்பு இல்லாமல், தார்மீக முன்னேற்றம் இல்லாமல், மக்கள் காப்பாற்றப்பட மாட்டார்கள். சமூக அமைப்பில் மாற்றம், சட்டங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் மாற்றம்."

தலைவருக்கு மேற்கூறிய இரங்கலைப் பொறுத்தவரை, சோவியத் ரஷ்யாவில் இதுபோன்ற ஒரு விஷயத்தை வெளியிடுவது, அதை எழுதுவது கூட, ஒருவரின் மரண உத்தரவில் கையெழுத்திடுவதைக் குறிக்கிறது. இது நிச்சயமாக இரண்டாவது முறை ரத்து செய்யப்பட்டிருக்காது! ஆனால் அந்த நேரத்தில், சமூகவியலாளர் சொரோகின், அதே பெர்டியேவ், கர்சவின் மற்றும் பிற உள்நாட்டு அறிவுஜீவிகளுடன் சேர்ந்து ஏற்கனவே ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் - அவர்கள் அனைவரும் "தத்துவ நீராவி" மூலம் சோகமான நினைவகத்தின் வெளிநாட்டு நிலத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். கப்பலில், சுதந்திரமான சிந்தனை, கோட்பாடு மற்றும் அரசியல் குழப்பங்களுக்கு கட்டுப்படாமல், பல ஆண்டுகளாக ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறியது (உண்மையில் சொரோகின் தனது தாயகத்தை ஒரு ரயில் பெட்டியில் விட்டுச் சென்றாலும் - ஆனால் இது வரலாற்று துல்லியத்திற்காக).

இது செப்டம்பர் 1922 இல் நடந்தது. பிடிரிம் சொரோகின் அப்போது, ​​அவர்கள் சொல்வது போல், கிறிஸ்துவின் வயது. அவர் அடுத்த அரை நூற்றாண்டை முக்கியமாக செலவிடுவார் மேசைமற்றும் ஒரு பல்கலைக்கழகத் துறை - ஒரு தத்துவஞானிக்குத் தகுந்தாற்போல்: அவர் எழுதுவார், படிப்பார், சிந்திப்பார். அவர்களின் நாடகங்கள் மற்றும் மோதல் சூழ்நிலைகள்இரண்டாவதாக போதுமான அளவு இருந்தது - உண்மையான விஞ்ஞானம் மனிதனுக்கு எல்லாம் அந்நியமானது அல்ல.

1.2 அமெரிக்காவில் பி.ஏ. சொரோகின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி

நாடுகடத்தப்பட்ட முதல் ஒன்றரை ஆண்டுகள், சொரோகின் ப்ராக்கில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் அமெரிக்காவில் விரிவுரைக்கு அழைக்கப்பட்டார் - அறிவியல் புகழ் அவருக்கு முன்னால் பறந்தது.

இல்லினாய்ஸ், விஸ்கான்சின் மற்றும் மினசோட்டா பல்கலைக்கழகங்கள் அவரது விஞ்ஞான வாழ்க்கையில் முக்கிய விஷயத்திற்கான தயாரிப்பு மட்டுமே - மதிப்புமிக்க ஹார்வர்டில் "சோரோகினுக்காக" சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட சமூகவியல் துறையின் தலைவர் பதவியை எடுப்பதற்கான அழைப்பு. 1931 இல் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து 1942 வரை ரஷ்ய விஞ்ஞானி நிரந்தரமாக தலைமை தாங்கிய தொடர்புடைய ஆசிரியர்.

இருப்பினும், அந்த நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே ஒரு அமெரிக்க குடிமகனாக இருந்தார், இருப்பினும் அவர் ஒரு உண்மையான அமெரிக்கராக மாறவில்லை. தன்னை ஒரு "பழமைவாத கிறிஸ்தவ அராஜகவாதி" மற்றும் "தனி ஓநாய்" என்று அழைத்த ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக பேராசிரியரும், அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கத்தின் தலைவருமான பிதிரிம் சொரோகின், அமெரிக்க மனிதநேய உலகில் பொருந்துவது கடினமாக இருந்தது, இது துல்லியமாக நேர்மறைவாதத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டு நரகத்தைப் போன்றது. அனைத்து வகையான "ஆன்மீக மதிப்புகள்" மற்றும் "கலாச்சார மதிப்புகள்." அதாவது, ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த ஒரு விஞ்ஞானி தனது சமூகவியல் கட்டிடத்தை கட்டினார், அதன் முக்கிய வாழ்க்கைப் பணி, 1937-1941 இல் நான்கு தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது, இது "சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அது சரி - பிரிக்க முடியாத இணைப்பில்.

அமெரிக்க சமூகவியல் ஸ்தாபனத்துடனான சொரொக்கின் உறவு எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதை கற்பனை செய்ய, அவரது மற்றொரு புகழ்பெற்ற புத்தகமான "நவீன சமூகவியல் மற்றும் தொடர்புடைய அறிவியலின் விசித்திரங்கள் மற்றும் தவறான கருத்துக்கள்" (1956) என்ற தலைப்பை மேற்கோள் காட்டினால் போதும். அதில், அவர் அமெரிக்க "விஞ்ஞானம்" மற்றும் "அனுபவவாதத்தை" மிகவும் விஷமாகப் பார்க்கிறார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், இயற்கை அறிவியலின் குறிப்பிட்ட பயன்பாடுகளாக சமூக அறிவியலின் பார்வை.

சொரோகின், தன்னை ஒரு விசுவாசியாகக் கருதினார், ஆனால் தற்போதுள்ள எந்த மதப் பிரிவுகளிலும் சேர விரும்பவில்லை, அவர் ஒருவித "அவரது" கடவுளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார்.

அவரே தனது சொந்த அசல் என்று அழைத்தார் - மேலும் ஒரு நிபுணர் அல்லாதவர் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் என்று சொல்ல வேண்டும் - "தத்துவம், சமூகவியல், உளவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு." இங்கே, ஒவ்வொரு உறுப்பும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவற்றின் முழுமை ...

இருப்பினும், சொரோகினின் அறிவியல் சாதனைகளில் பல பயன்பாட்டு முன்னேற்றங்களும் இருந்தன, அவை பின்னர் அமெரிக்க மற்றும் உலக சமூகவியலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இப்போது ஒரு நிபுணரல்லாதவர் கூட “சமூக அடுக்கு” ​​(சமூகத்தின் அடுக்கு) மற்றும் “சமூக இயக்கம்” போன்ற சொற்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறார் - ஆனால் இந்த கோட்பாடுகளை முதலில் உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர் பிதிரிம் சொரோகின் ஆவார்.

ஆயினும்கூட, பெரும்பாலான அமெரிக்க சகாக்களுக்கு அவரது முக்கிய சமூகவியல் வெளிப்பாடுகள், "கணக்கிடுவதற்கு" பழக்கமாகி, "சுருக்கங்களில் உயரவில்லை" என்பது மிகவும் சுருக்கமான மற்றும் உருவமற்ற ஒன்றாகத் தோன்றியது. பின்னர், அமெரிக்க சமூகவியலின் குருக்களில் ஒருவரான டால்காட் பார்சன்ஸ் (அவரது அறிவியல் ஆர்வங்களின் பகுதி துல்லியமாக கணிதம், சமூகவியலில் முறைப்படுத்தப்பட்ட முறைகள்) முன்முயற்சியின் பேரில், ஹார்வர்டில் உள்ள சமூகவியல் துறை ஒழிக்கப்பட்டது, மேலும் சமூக உறவுகள் துறை அதன் இடத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, சொரோகின் இனி அங்கு அழைக்கப்படவில்லை.

டிசம்பர் 31, 1959 அன்று, தனது 70வது வயதில், ஹார்வர்டில் உள்ள அனைத்து பதவிகளையும் ராஜினாமா செய்தார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தில், அவர் தனது தீவிர அறிவியல் கற்பித்தல் பணியைத் தொடர்ந்தார், பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் விரிவுரைகளை வழங்கினார், புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் பணியாற்றினார். பிடிரிம் சொரோகின் பிப்ரவரி 10, 1968 அன்று அமெரிக்காவின் வின்செஸ்டரில் இறந்தார்.

2. பி.ஏ. சொரோகின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

2.1 சமூகவியலின் "அடிப்படை மற்றும் வழிகாட்டும் கோட்பாடுகள்"

"சமூகவியல் அமைப்பு" இல் P. Sorokin அறிவியல் கோட்பாடுகளை விரிவாக விளக்குகிறார், இந்த வேலையின் அடிப்படையில் சமூகவியல் கொள்கைகள். (1) ஒரு அறிவியலாக சமூகவியல் இயற்கை அறிவியலின் வழியே கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார். "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "கலாச்சார அறிவியல்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே எந்த எதிர்ப்பையும் பேச முடியாது. இவை மற்றும் பிற அறிவியல்களைப் படிக்கும் பொருள்கள் வேறுபட்டவை, ஆனால் இந்த பொருள்களைப் படிக்கும் முறைகள் ஒன்றே; (2) சமூகவியல் உலகை அப்படியே படிக்க வேண்டும். எந்த நெறிமுறையும், அதாவது. தார்மீக மற்றும் பிற விதிமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அறிவியலில் அகநிலை குறுக்கீடு சமூகவியலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், உண்மை என்பது நல்லது, நீதி மற்றும் ஒத்த கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும்; (3) சமூகவியல் ஒரு "புறநிலை ஒழுக்கமாக" இருக்க வேண்டும், அதாவது. புறநிலையாக அளவிடக்கூடிய மற்றும் ஆய்வு செய்யக்கூடிய உண்மையான மனித தொடர்புகளைப் படிக்கவும்; (4) சமூகவியல் ஒரு பரிசோதனை மற்றும் துல்லியமான அறிவியலாக இருக்க விரும்புவதால், அறிவியலால் நிரூபிக்கப்படாத ஊக கட்டுமானங்களை உருவாக்கும் அர்த்தத்தில் அனைத்து "தத்துவமயமாக்கல்"களையும் அது நிறுத்த வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, P. Sorokin எழுதினார், ஒரு நல்ல புள்ளிவிவர வரைபடம் எந்த சமூக-தத்துவ ஆய்வுக்கு மதிப்புள்ளது; (5) தத்துவமயமாக்கலுடன் ஒரு முறிவு என்பது மோனிசம் என்ற யோசனையின் முறிவைக் குறிக்கிறது, அதாவது. எந்தவொரு நிகழ்வையும் ஒரு கொள்கைக்கு குறைத்தல். கோவலெவ்ஸ்கியும் வாதிட்டது போல, சமூகவியலில் மோனிசம் என்பது தெரியாத ஒரு சமன்பாடு முறையைப் பயன்படுத்தி சமூக நிகழ்வுகளின் எல்லையற்ற சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முயற்சியாகும். மோனிசத்திற்கு பதிலாக, சொரோகின் நிலையான சமூகவியல் பன்மைத்துவத்தை அறிவித்தார்.

இவை சொரோகின் சமூகவியலின் "அடிப்படை மற்றும் வழிகாட்டும் கொள்கைகள்". உண்மையான அனுபவம் மற்றும் அறிவியல் தரவுகளின் மீதான நம்பிக்கையானது சமூகவியல் பாசிடிவிசத்தின் தொடக்க நிலைகளாகும், இது O. காம்டே, E. டர்க்ஹெய்ம் மற்றும் இந்த திசையின் பிற பிரதிநிதிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பி.ஏ. சொரோகின் அவர்களை எப்போதும் பாதுகாத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் உருவாக்கினார். விஞ்ஞான அறிவின் புதிய மட்டத்தில்.

2.2 தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சமூகவியல்.

நியோபாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியல்.

பி.ஏ. சோரோகின் சமூகவியலை தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை எனப் பிரித்தார். அவர், கோட்பாட்டு சமூகவியலை மூன்று துறைகளாகப் பிரித்தார்: சமூக பகுப்பாய்வு, சமூக இயக்கவியல் மற்றும் சமூக மரபியல். சமூகப் பகுப்பாய்வு ஒரு சமூக நிகழ்வின் கட்டமைப்பு (கட்டமைப்பு) மற்றும் அதன் முக்கிய வடிவங்களைப் படிக்கிறது. சமூக இயக்கவியலின் பொருள் (அல்லது சமூக உடலியல்) என்பது மக்களிடையேயான தொடர்பு செயல்முறைகள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், மக்களின் நடத்தை மற்றும் அது ஏற்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தீர்மானிக்கப்படும் சக்திகள். சமூக மரபியல் சமூக வாழ்க்கை, அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியைப் படிக்கிறது. "மரபணு சமூகவியலின் பணி மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் முக்கிய வரலாற்று போக்குகளை வழங்குவதாகும்." ஒரு சமூக நிகழ்வின் வளர்ச்சி அதன் அமைப்பு (கட்டமைப்பு) மற்றும் பிற நிகழ்வுகளுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது, இதனால் சமூக மரபியல் சமூக பகுப்பாய்வு மற்றும் சமூக இயக்கவியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

நடைமுறை சமூகவியல் P.A. சொரோகின் ஒரு பயன்பாட்டுத் துறையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கோட்பாட்டு சமூகவியல் உருவாக்கும் சட்டங்களின் அடிப்படையில், சமூகம் மற்றும் தனிநபர்கள் தங்கள் இலக்குகளுக்கு ஏற்ப சமூக சக்திகளை நிர்வகிக்க உதவ வேண்டும். நடைமுறை சமூகவியல் சமூகக் கொள்கையாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, வழிகாட்டுகிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

"இந்த ஒழுக்கம் ஒரு பயன்பாட்டு ஒழுக்கமாக இருக்க வேண்டும், இது கோட்பாட்டு சமூகவியலால் வடிவமைக்கப்பட்ட சட்டங்களின் அடிப்படையில், சமூக சக்திகளை நிர்வகிக்கவும், அவர்களின் இலக்குகளுக்கு ஏற்ப அவற்றைப் பயன்படுத்தவும் மனிதகுலத்திற்கு வாய்ப்பளிக்கும்." சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் கோட்பாட்டில் பி.ஏ. சொரோகின் எழுதுகிறார்: "மக்கள்தொகை அல்லது சமூகத்தின் கட்டமைப்பை அவை இருக்கும் சிக்கலான வடிவத்தில் விவரிப்பதற்கு முன், நாம் அவற்றை அவற்றின் எளிய வடிவத்தில் படிக்க வேண்டும்." என்பதை இது காட்டுகிறது எளிமையான மாதிரிஒரு சமூக நிகழ்வு என்பது இரு நபர்களின் தொடர்பு. தொடர்புகளின் எந்தவொரு நிகழ்விலும் மூன்று கூறுகள் உள்ளன: தனிநபர்கள், அவர்களின் செயல்கள், செயல்கள், கடத்திகள் (ஒளி, ஒலி, வெப்பம், பொருள், இரசாயனம் போன்றவை). சமூக குழுக்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் முக்கிய வடிவங்கள்:

1) இரண்டு, ஒன்று மற்றும் பல, பல மற்றும் பலவற்றின் தொடர்பு;

2) ஒத்த மற்றும் வேறுபட்ட நபர்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு;

3) தொடர்பு ஒரு வழி மற்றும் இரு வழி, நீண்ட கால மற்றும் உடனடி, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்படாத, ஒற்றுமை மற்றும் விரோதமான, உணர்வு மற்றும் மயக்கம்.

முழு மனித மக்களும் பல நெருக்கமான குழுக்களாக உடைந்து, ஒருவருடன், ஒன்று பலருடன், மற்றும் ஒரு குழு மற்றொருவருடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் உருவாகிறது. நாம் எந்த சமூகக் குழுவை எடுத்துக் கொண்டாலும், அது ஒரு குடும்பமாகவோ அல்லது ஒரு வகுப்பாகவோ, ஒரு மாநிலமாகவோ, அல்லது ஒரு மதப் பிரிவாகவோ அல்லது ஒரு கட்சியாகவோ இருந்தாலும், இவை அனைத்தும் இருவர் அல்லது ஒருவர் பலருடன் அல்லது பலருடன் பலருடன் தொடர்புகொள்வதைக் குறிக்கிறது. மனித தகவல்தொடர்பு முழு முடிவற்ற கடல் தொடர்பு செயல்முறைகளால் ஆனது, ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் இருவழி, தற்காலிக மற்றும் நீண்ட கால, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்படாத, ஒற்றுமை மற்றும் விரோதம், உணர்வு மற்றும் மயக்கம், உணர்ச்சி-உணர்ச்சி மற்றும் விருப்பமானவை.

சொரோகினின் நவ-பாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியலைப் படிக்கும் பொருள்கள், முதலில், மக்கள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் சமூக நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகள், அத்துடன் அதில் நிகழும் சமூக செயல்முறைகள். அதே நேரத்தில், அனைத்து சமூக வாழ்க்கையும் அனைத்து சமூக செயல்முறைகளும், சொரோகின் படி, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கு இடையிலான நிகழ்வுகள் மற்றும் தொடர்பு செயல்முறைகளாக சிதைக்கப்படலாம். மக்களிடையேயான இத்தகைய தொடர்புகளே சமூகவியலின் நேரடிப் பாடமாக அவர் அறிவிக்கிறார். தனிநபர்களின் "சைக்கோ-ரிஃப்ளெக்ஸ்" தொடர்பு பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளில் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுகிறது.

இது சொரோகினின் நியோ-பாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியலுக்கும் காம்டேயின் கிளாசிக்கல் பாசிடிவிசத்திற்கும் இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு ஆகும். காம்டேயின் பாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியல் முதன்மையாக சமூகத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாகப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், சொரோக்கின் நவ-பாசிடிவிஸ்ட் சமூகவியலின் நேரடி ஆய்வுக்கு உட்பட்டது சிறிய குழுக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தனிநபர்களின் தொடர்பு ஆகும். இந்த வகையான அடிப்படை தொடர்புகளிலிருந்து, அவர் நம்பியபடி, பல்வேறு வகையான சமூக செயல்முறைகள் உருவாகின்றன.

இரண்டு நபர்களின் தொடர்பு சொரோகின் எளிமையான சமூக நிகழ்வாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "ஒரு நபரின் மன அனுபவங்கள் அல்லது வெளிப்புற செயல்களில் (செயல்கள்) மாற்றம் மற்றொருவரின் அனுபவங்கள் மற்றும் வெளிப்புற செயல்களால் ஏற்படும் போது" இது நிகழ்கிறது. இத்தகைய தொடர்புகள் சொரோகின் "சமூக செல்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இதிலிருந்து மற்ற, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிக்கலான சமூக நிகழ்வுகள் உருவாகின்றன.

அடிப்படையில் P. சொரோகினின் "சமூகவியல் அமைப்புகள்" முழு முதல் தொகுதியும் எளிமையான சமூக தொடர்புகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் இரண்டாவது தொகுதியானது "சிக்கலான சமூகத் தொகுப்புகள்", பல்வேறு வகையான சமூகக் குழுக்கள், அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் தொடர்புகளை ஆராய்கிறது.

P. சொரோகின் சமூகக் குழுக்களை வகைப்படுத்துவதற்கான தனது சொந்த அளவுகோல்களை முன்மொழிந்தார் - ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் பலதரப்பு. இந்த அளவுகோல்களின்படி, சமூகக் குழுக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குணாதிசயத்தின்படி வேறுபடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மொழி, பிரதேசம், பாலினம், வயது அல்லது பல பண்புகள். வகுப்புகள், நாடுகள் மற்றும் பிற சிக்கலான, பெரும்பாலும் சமூக பன்முகத்தன்மை கொண்ட குழுக்கள் பல பண்புகளின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன.

2.3 சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் கோட்பாடு.

சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மை, வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களாக அதன் புறநிலைப் பிரிவு ஆகியவை சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் கோட்பாட்டில் பி.ஏ. சொரோகினா. இந்த கோட்பாட்டின் படி, முழு சமூகமும் வெவ்வேறு அடுக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - அடுக்குகள், வருமான நிலைகள், செயல்பாடுகளின் வகைகள், அரசியல் பார்வைகள், கலாச்சார நோக்குநிலைகள் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் தங்களுக்குள் வேறுபடுகின்றன. சமூக அடுக்கின் முக்கிய வடிவங்கள் (அல்லது சமூகத்தின் அடுக்குமுறை) பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை என்று சொரோகின் கருதினார். அவரது கருத்துப்படி, சமூக அடுக்கு என்பது சமூகத்தின் இயல்பான மற்றும் இயல்பான நிலை. தற்போதுள்ள தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவு, சொத்து சமத்துவமின்மை, பல்வேறு அரசியல் நோக்குநிலைகள் போன்றவற்றால் இது புறநிலையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபர் தனது தொழில் அல்லது செயல்பாடு, அவரது பொருளாதார நிலை அல்லது அரசியல் பார்வைகளை மாற்றுவதன் மூலம், ஒரு நபர் ஒரு சமூக அடுக்கில் இருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு நகர்கிறார். இந்த செயல்முறை சமூக இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சொரோகின் சமூக இயக்கத்தை கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்தாக பிரிக்கிறார்.

கிடைமட்ட இயக்கம் என்பது ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு ஒரு நபரை மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது, இது பொதுவாக சமூக அடுக்கின் அதே மட்டத்தில் இருக்கும், கிராமப்புற குடியிருப்பாளர் நகரமாக மாறும்போது, ​​ஆனால் அவரது தொழில் மற்றும் வருமான நிலை அப்படியே இருக்கும். செங்குத்து இயக்கம் என்பது ஒரு சமூக அடுக்கில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு ஒரு படிநிலை வரிசையில் மக்களை மாற்றுவதாகும், எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தின் கீழ் அடுக்கில் இருந்து உயர்ந்த நிலைக்கு, அல்லது நேர்மாறாக - உயர் அடுக்கில் இருந்து கீழ் நிலைக்கு.

செங்குத்து இயக்கம் இருப்பதற்கான புறநிலை அடிப்படையானது, குறிப்பாக, மக்களின் பொருளாதார சமத்துவமின்மை, "வருமானம், வாழ்க்கைத் தரம், மக்கள்தொகையின் பணக்கார மற்றும் ஏழை பிரிவுகளின் இருப்பு ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது."

மேலும், ஒரு வகையில் உயர் அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் பொதுவாக மற்ற வகைகளில் அதே அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றும் நேர்மாறாகவும். மிக உயர்ந்த பொருளாதார அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள் ஒரே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள். ஏழைகள், ஒரு விதியாக, சிவில் உரிமைகளை இழந்து, தொழில்முறை படிநிலையின் கீழ் அடுக்குகளில் உள்ளனர். பல விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும் இது பொதுவான விதி.

சொரோகின் நம்பியதைப் போல, சமூக இயக்கம் என்பது இயற்கையானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாத ஒரு நிகழ்வு ஆகும், அதன் அடிப்படையில் சமூக அடுக்குமுறை உள்ளது. இது மேல்நோக்கி மற்றும் கீழ்நோக்கிய சமூக இயக்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும், இதில் மக்கள் சமூக ஏணியில் மேலே அல்லது கீழ் நோக்கி நகரும். அவர் "சமூக இடம்" போன்ற ஒரு கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார், இதன் சாராம்சம் "உயர் மற்றும் கீழ் வகுப்புகள்", "சமூக ஏணியில் நகர்வு", "சமூக தூரம்" போன்ற கருத்துகளின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பி.ஏ. சொரோகின் சமூக சமத்துவப் பிரச்சினைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தார். 1917 இல், அவரது புத்தகம் "சமூக சமத்துவத்தின் பிரச்சனை" பெட்ரோகிராடில் வெளியிடப்பட்டது. அவர் தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த சிக்கலை தொடர்ந்து உரையாற்றினார். சமூக சமத்துவப் பிரச்சினையின் சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மையை சுட்டிக்காட்டி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் "அவரது தகுதிகளுக்கு ஏற்ப" பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகளை வழங்குவதே அதில் முக்கிய விஷயம் என்று அவர் நம்பினார். "அவரது தனிப்பட்ட சமூகப் பயனுள்ள பணியின் அளவின்படி." இருப்பினும், இந்த பொருளாதார உள்ளடக்கத்தால் சமூக சமத்துவப் பிரச்சனை தீர்ந்துவிடவில்லை. சட்டத்தின் முன் அனைவருக்கும் சமத்துவம், பொது பதவிகளை வகிப்பதில் சமத்துவம், சமமான அரசியல் நலன்களுக்கான உரிமை - வாக்குரிமை, பேச்சு சுதந்திரம், பத்திரிகை, தொழிற்சங்கங்கள், மனசாட்சி போன்றவை யதார்த்தமாகின்றன என்பது முக்கியமானது, சொரொக்கின் எழுதினார். விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் "அறிவு மற்றும் கல்வியின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரான விநியோகம்" ஆகும், இது இல்லாமல், அவரது கருத்துப்படி, சமத்துவம், அதாவது, பொதுவாக சாத்தியமற்றது. சமூக சமத்துவத்தின் அடிப்படையில், சமூகத்தின் அமைப்பு.

2.4 சுழற்சிக் கோட்பாடு

சமூகத்தின் காலமாற்றம் குறித்த பிட்ரிம் சொரோகின் கருத்துக்களின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவர் முக்கியமாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் தனது கவனத்தை செலுத்துகிறார், பெரும்பாலும் பொருள் உற்பத்தி செயல்முறைகளை ஒதுக்கி வைக்கிறார். சொரோகின் முதல் அமெரிக்க சமூகவியலாளர்களில் ஒருவர் அச்சியலியல் - மதிப்புகளின் கோட்பாடு. "மதிப்பு" என்ற கருத்து அவரது சமூகவியலில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக தோன்றுகிறது. இந்த கருத்து தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் நடத்தை, அவர்களின் தொடர்புகளை மிகவும் விளக்குகிறது வெவ்வேறு திசைகள். உலகளாவிய மனித விழுமியங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் அடிப்படையில் மக்களிடையே ஒத்துழைப்பு சாத்தியமாகும். மேலும், மதிப்புகள் பற்றிய அவரது கருத்து மூன்று மிக உயர்ந்த நாகரிகங்களின் ("சூப்பர் கலாச்சாரங்கள்") யோசனையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: கருத்தியல், உணர்திறன் மற்றும் இலட்சியவாத. இவை ஸ்பெங்லர் மற்றும் டோய்ன்பீ போன்ற "உள்ளூர் நாகரிகங்கள்" அல்ல, மாறாக ஒரு குறிப்பிட்ட வகை உலகக் கண்ணோட்டம், எந்தவொரு தனிப்பட்ட நபர், வர்க்கம் அல்லது சமூகக் குழுவில் உள்ளார்ந்ததல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் பெரும் மக்கள், சமூகத்தின் நனவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக. உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அமைப்புகளைத் தவிர வேறில்லை.

சோரோகின் எந்த வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடையாளம் காண்கிறார்?

1. ஒரு கருத்தியல் சூப்பர் சிஸ்டத்துடன் தொடர்புடைய மத உலகக் கண்ணோட்டம். இது, சொரோகினின் கூற்றுப்படி, மற்ற அனைத்து வகையான சித்தாந்தங்களுக்கிடையில் மதம் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமிக்கும் போது மனித வரலாற்றின் இந்த வகை வளர்ச்சியை வகைப்படுத்துகிறது. சம்பந்தப்பட்ட அனுபவப் பொருள்களின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​சோரோகின் இந்த வகை சூப்பர் கலாச்சாரத்தை முதன்மையாக இடைக்காலத்தின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். இந்த காலகட்டத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபை உண்மையிலேயே சித்தாந்தத்தின் மீது ஏகபோக உரிமையைக் கொண்டிருந்தது. சமூக உணர்வு மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மற்ற எல்லா வடிவங்களிலும் இந்த சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கு - அறிவியல், தத்துவம், கலை, அறநெறி - எந்த வகையிலும் அவர்களிடமிருந்து அனுபவித்த செல்வாக்குடன் ஒப்பிட முடியாது. இந்த விவகாரத்தின் அடிப்படையிலான காரணங்களை (பிரபுத்துவ சொத்து அல்லது தேவாலய நில உரிமையின் பிரச்சினைகளைத் தொடாமல்) மற்றும் அதன் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் காரணிகளைக் கண்டறிய சொரொக்கின் முயற்சிக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர் வெறுமனே உண்மைகளைக் கூறி, இடைக்காலத்தில் தேவாலயத்தின் அதிகாரம் மத உணர்வின் ஆதிக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்.

2. உணர்திறன் வாய்ந்த சூப்பர் கலாச்சாரம், மாறாக, மேலாதிக்கப் பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடையது. எனவே, பல வழிகளில் இது கருத்தியல் மேல்கலாச்சாரத்திற்கு நேர் எதிரானது. இந்த சகாப்தம், மத உலகக் கண்ணோட்டம் முற்றிலும் தளத்தை இழந்து, பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த விவகாரம், சமூக வாழ்க்கையின் முழு கட்டமைப்பிலும் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று சொரோகின் நம்புகிறார். கருத்தியல் மற்றும் உணர்திறன் சூப்பர் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், முதலில், இலட்சியங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள். ஒரு இலட்சியவாத மேல்கலாச்சாரத்தின் மக்கள் தங்கள் ஆர்வத்தை நித்திய, நிலையான மதிப்புகளில் (மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மதத்தின் மீது) கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஒரு உணர்திறன் வாய்ந்த சூப்பர் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் கவனத்தை தற்காலிகமான, இடைநிலை இயல்புடைய மதிப்புகளுக்கு செலுத்துகிறார்கள்; பழங்கால நாகரிகத்தில் கிமு 3 முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உணர்திறன் மிகுந்த சூப்பர் கலாச்சாரம் நிலவியது என்று வாதிடுகிறார். இ. ஆனால் நவீன மேற்கத்திய சமூகத்தில் இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தான் ஆரம்பித்து தற்போது அதன் இறுதி (அல்லது அடுத்ததா?) வீழ்ச்சியை நெருங்குகிறது.

3. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மற்றொரு கட்டம் இலட்சியவாத சூப்பர் சிஸ்டம். அதன் ஆதிக்கம் சில புதிய வகை உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல (இதில் இரண்டு மட்டுமே இருக்க முடியும் - மத அல்லது பொருள்முதல்வாதம்). இது ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு கலப்பு கலாச்சாரம், மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் திசை மாற்றத்தின் திசையைப் பொறுத்தது - ஒரு உணர்திறன் வாய்ந்த சூப்பர் கலாச்சாரத்திலிருந்து ஒரு கருத்தியல் ஒன்றுக்கு அல்லது நேர்மாறாக. தற்போது, ​​சொரோகின் வாதிடுகிறார், மனிதகுலம் மீண்டும் ஒரு புதிய கருத்தியல் சூப்பர் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் வாசலில் உள்ளது, ஏனெனில் உணர்திறன் சூப்பர் சிஸ்டத்தின் ஆதிக்கம் முடிவுக்கு வருகிறது.

பிடிரிம் சொரோகின் "கலாச்சார சூப்பர் சிஸ்டம்களின்" பின்வரும் பண்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

யதார்த்தம்;

தனித்துவம்;

அவற்றின் முக்கிய பகுதிகளின் பொதுவான மற்றும் சிறப்பு சார்பு ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பொது, அதே போல் பாகங்கள் மீது பொது;

பாகங்கள் மாறினாலும் தனித்தன்மை அல்லது "சுய";

கட்டமைப்பின் மாறுபாடு;

உள், சுய-ஆளும் மாற்றம் மற்றும் விதியின் சுயநிர்ணயம்;

தேர்ந்தெடுக்கும் திறன்;

வரையறுக்கப்பட்ட மாறுபாடு.

ஒவ்வொரு சூப்பர் சிஸ்டமும், அதன் பரந்த தன்மை இருந்தபோதிலும், ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நிகழ்வு மற்றும் அதன் மாற்றத் திறனுக்கு வரம்புகள் உள்ளன. இந்த எல்லைகளைத் தாண்டியவுடன், அது தன் தனித்துவத்தை இழந்து சிதைந்து விடுகிறது.

ஒவ்வொரு கருத்தியல் சூப்பர் சிஸ்டமும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கலாச்சாரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. சொரோகின் படி, இரண்டு முக்கிய மற்றும் இரண்டு இடைநிலை வகைகள் உள்ளன. கலாச்சாரத்தில், ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் கவனம் செலுத்தும் முக்கிய வகைகளின் மாற்று உள்ளது: கருத்தியல் மற்றும் சிற்றின்பம்; மற்றும் இடைநிலை: இலட்சியவாத மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட. ஒரு கருத்தியல் கலாச்சாரத்தில், உலகக் கண்ணோட்டம் மேலாதிக்கக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட முழுமையான மற்றும் அதிபுத்திசாலித்தனமான புரிதலை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த வகையான கலாச்சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, பிடிரிம் சொரோகின் எழுதினார்: "இடைக்காலத்தின் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம் "கல்லில் பைபிள்". இலக்கியம் மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையுடன் முழுமையாக ஊடுருவியுள்ளது. ஓவியம் அதே விவிலிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் கோடுகளை வண்ணத்தில் வெளிப்படுத்தியது. இசை கிட்டத்தட்ட மத இயல்புடையது...தத்துவம் மதம் மற்றும் இறையியலுக்கு ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியாக இருந்தது மற்றும் அதே முக்கிய மதிப்பு அல்லது கொள்கையை மையமாகக் கொண்டது, அது கடவுள். அறிவியல் என்பது கிறிஸ்தவ மதத்தின் கைக்கூலியாகவே இருந்தது. அதன் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற துறைகளில் அரசியல் அமைப்பு முக்கியமாக இறையாட்சி மற்றும் கடவுள் மற்றும் மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குடும்பம், ஒரு புனிதமான மத சங்கமாக, அதே அடிப்படை மதிப்பை வெளிப்படுத்தியது. பொருளாதாரத்தின் அமைப்பு கூட மதத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது ... மேலாதிக்க ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், வாழ்க்கை முறை, சிந்தனை ஆகியவை கடவுளுடனான அவர்களின் ஒற்றுமையை ஒரே மற்றும் உயர்ந்த குறிக்கோளாக வலியுறுத்துகின்றன, அதே போல் உணர்ச்சி உலகின் மீதான எதிர்மறையான அல்லது அலட்சிய மனப்பான்மை, அதன் செல்வங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் மதிப்புகள்."

சிற்றின்ப வகை கலாச்சாரம் உணர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: சிற்றின்ப ரீதியாக உறுதியான பொருள்கள், அனுபவ அனுபவம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கு கடிதப் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றிற்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. புறநிலை யதார்த்தமும் அதன் அர்த்தமும் உணர்வுபூர்வமானவை என்பதை அங்கீகரிப்பதே “நமது நவீன கலாச்சாரத்தால் அதன் அனைத்து முக்கிய கூறுகளிலும் பிரகடனப்படுத்தப்படுகிறது: கலை மற்றும் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் போலி மதம், நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டம்; சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளில், மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் மனநிலையில்." கருத்துக்கள் மற்றும் சிற்றின்பமாக உறுதியான பொருள்களின் பொருள் சமமாகிறது, இரண்டு வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இணக்கமான ஒருங்கிணைப்பு ஒரு முழுமையாக நிகழ்கிறது (உதாரணமாக, ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தமாக செயல்பட முடியும்).

இறுதியாக, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வகை கலாச்சாரம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிற்றின்ப மற்றும் கருத்தியல் கூறுகளுக்கு இடையிலான மோதலை உள்ளடக்கியது. ஒரு கருத்தியல் கலாச்சாரத்தில், கலையானது வழக்கமானதாகவும், குறியீடாகவும், சில நியதிகளுக்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்டதாகவும், பெரும்பாலும், ஆள்மாறானதாகவும் இருக்கும். சிற்றின்ப கலாச்சாரத்தில், கலையின் பாணி இயற்கையானது. இணக்கமான கலவைஇரண்டு வகையான உலகக் கண்ணோட்டம் கிரேக்க கிளாசிக்ஸ் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் கலையின் சாதனைகளை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, கலைப் படங்களை உள்ளடக்கும் முறைகள் ஓரளவு அடையாளமாகவும், ஓரளவு யதார்த்தமாகவும் இருந்தன.

ஒரு கருத்தியல் கலாச்சாரத்தில், உலகின் கருத்து மற்றும் அறிவு முக்கியமாக வெளிப்பாடு, உள்ளுணர்வு மற்றும் மாய அனுபவத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பகுத்தறிவு அறிவு நிராகரிக்கப்படுகிறது, ஒரு நபர் தனது மனதை நம்பவில்லை, பொருட்களின் இயற்கையான வரிசை மற்றும் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விட உலகின் முடிவைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறார். ஒரு கருத்தியல் வகை கலாச்சாரத்தின் மக்கள் இயற்கையான விஞ்ஞான அறிவுக்காக பாடுபடுவதில்லை, மாறாக, அவர்களின் கவனம் மாய அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது மற்றொரு உலகின் இருப்பின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வகைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் 9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய இடைக்காலம் ஆகும், அங்கு மதம் நனவில் ஒரு மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்தது. புலன் (உணர்வு) கலாச்சாரம், செவிப்புலன், பார்வை, தொடுதல் மற்றும் வாசனை ஆகியவற்றின் மூலம் புலன் அனுபவத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உலகின் உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உணர்ச்சி கலாச்சாரத்தில் ஒரு நபரின் இலட்சியம் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி. இந்த கலாச்சார வகை ஐரோப்பாவால் நவீன சகாப்தத்தில் உணரப்பட்டது, விஞ்ஞானம் தோன்றியபோது, ​​உலகத்தை சோதனை ரீதியாக அறிந்திருந்தது. மேலும், அனுபவமே உண்மையின் ஒரே அளவுகோல், பகுத்தறிவு அறிவு முழுமையானது. இந்த நேரத்தில் இருந்து, தொழில்நுட்ப மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவு வேகமாக வளர தொடங்கியது, மற்றும் தூண்டல் தத்துவம் வெளிப்பட்டது. விவரிக்கப்பட்ட இரண்டு முக்கிய கலாச்சார வகைகளுக்கு இடையில், சொரோகின் கருத்துப்படி, ஒரு இலட்சியவாத அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வகை கலாச்சாரத்தை உணர முடியும். அவற்றில், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இரண்டு முக்கிய வகைகளும் இணக்கமான ஒற்றுமையில் (இலட்சிய வகை) அல்லது துண்டு துண்டான, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குவிப்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்ப்பில் வழங்கப்படுகின்றன.

பொதுவாக, இத்தகைய சுழற்சி வளர்ச்சியின் யோசனை P.A. சொரோகினின் திசையில் பொதுவான பார்வையின் உணர்வில் உள்ளது. சமூக வளர்ச்சிஒருவித நேரியல் அல்லாத முன்னேற்றம். வளர்ச்சி செயல்முறைகளை விளக்கும் அனைத்து வளைவுகளிலும், அவர் சைனூசாய்டை விரும்புகிறார். ஒரு ஊசல் அத்தகைய இயக்கத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாகவும் செயல்படும்: அதன் ஊசலாட்டத்தின் இரண்டு தீவிர கட்டங்கள் சமூகம் ஒரு கருத்தியல் மற்றும் உணர்திறன் நிலையில் இருப்பதை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மிகக் குறைந்த புள்ளி ஒரு இலட்சிய நிலையில் உள்ளது.

முடிவுரை

பிதிரிம் சொரோகின் (1889 - 1968), இது உலக சமூகவியலுக்கு ரஷ்யா வழங்கிய மிகச் சிறந்த விஞ்ஞானியின் பெயர். சமூகவியல் சிக்கல்களின் உலகளாவிய தன்மை, உலக சமூகவியலில் அவரது தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை பங்களிப்பின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், சோரோகினை வெபருடன் மட்டுமே ஒப்பிட முடியும். ரஷ்யாவில் பிறந்து அமெரிக்காவில் இறந்த இந்தச் சிந்தனையாளர்தான் நமது சமூகவியலைப் போற்றினார்.

1922 இல் ரஷ்யாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த பிறகு, சோரோகின் மேற்கத்திய சமூகவியலில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றார். அமெரிக்காவில் குடியேறிய அவர், அங்கு ஒரு சிறந்த அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பணியை மேற்கொண்டார்: சமூகவியல் ஆசிரியர், அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கத்தின் தலைவர், ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் துறையின் பேராசிரியர் மற்றும் டீன். சொரோகினின் தத்துவார்த்த செயல்பாடு அசாதாரண உற்பத்தித்திறன் மூலம் வேறுபடுகிறது - அவர் பல்வேறு சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான படைப்புகளை உருவாக்கினார்.

சொரோகினின் பணியின் முக்கிய அம்சம் பூகோளவாதம், அவர் பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளும் கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சி. அவரது புத்தகம் "சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல்" (1937) ஒரு முன்னோடியில்லாத அறிவியல் படைப்பாகும், இது மார்க்சின் "மூலதனம்" அளவை விட அதிகமாக உள்ளது. மற்றொரு புத்தகம், சமூக இயக்கம், உலக உன்னதமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. சொரோகின் நவீன கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி நிலையைக் குறிப்பிட்டார் மற்றும் அதன் பல்வேறு காரணங்களையும் வடிவங்களையும் பகுப்பாய்வு செய்தார். நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறும் ஒரு வழியாக, விஞ்ஞானி மனிதகுலத்தின் தார்மீக மற்றும் மத மறுமலர்ச்சியை முக்கிய மற்றும் முழுமையான மதிப்பாக "நற்பண்புடைய அன்பின்" அடிப்படையில் முன்மொழிந்தார்.

சோரோகின் மிகவும் முழுமையான மற்றும் விரிவான அடுக்கடுக்கான கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர். இந்த கோட்பாட்டின் சுருக்கமான சுருக்கம் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "மனிதன், நாகரிகம், சமூகம்" என்ற அவரது படைப்புகளின் தொகுப்பில் உள்ளது. சொரோகின் கருதுகிறார் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம்ஒரு சமூக பிரபஞ்சமாக, அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களால் அல்ல, ஆனால் சமூக தொடர்புகள் மற்றும் மக்களின் உறவுகளால் நிரப்பப்பட்டது. அவை பல பரிமாண ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இது எந்தவொரு நபரின் சமூக நிலையை தீர்மானிக்கிறது. பல பரிமாண இடைவெளியில், இரண்டு முக்கிய ஒருங்கிணைப்பு அச்சுகள் வேறுபடுகின்றன: X அச்சு - கிடைமட்ட இயக்கத்தை அளவிடுவதற்கு; Y அச்சு - செங்குத்து இயக்கம் அளவிட. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இதன் விளைவாக கிளாசிக்கல் யூக்ளிடியன் இடத்தைப் போன்றது.

சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் நிலையை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக அடுக்கடுக்காக சொரோகின் கருதுகிறார். பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை ஆகிய மூன்று சமூக இடைவெளிகளில் அடுக்கு மாற்றங்களைச் செய்ய அவர் முன்மொழிகிறார். சமூக அடுக்குமுறை பொதுவாக மக்களை வகுப்புகள் மற்றும் படிநிலை அணிகளாக வகைப்படுத்துவதை விவரிக்கிறது. அதன் அடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள், பொறுப்புகள் மற்றும் கடமைகள், அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் சீரற்ற விநியோகமாகும்.

பொருளாதார அடுக்கு, அதாவது. பொருளாதார அடுக்கு என்பது பொருளாதார நிலையில் உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், பொருளாதார சமத்துவமின்மையின் இருப்பு, இது வருமானம், வாழ்க்கைத் தரம், பணக்காரர் மற்றும் ஏழை இருப்பு ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொருளாதார அடுக்கிற்கு, இரண்டு நிகழ்வுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, சோரோகின் ஏற்ற இறக்கங்கள் என்று அழைக்கிறார்: முதலாவதாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் செறிவூட்டல் மற்றும் வறுமை; இரண்டாவதாக, பொருளாதார பிரமிட்டின் உயரம் குறைதல் மற்றும் அதிகரிப்பு. மகத்தான புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்தி, குடும்பம், கிராமம், நகரம், பிராந்தியம் அல்லது நாடு எதுவும் ஆண்டுதோறும் பணக்காரர்களாகவோ அல்லது ஏழைகளாகவோ இல்லை என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். வரலாற்றில் இந்த வகையான நிலையான போக்கு இல்லை. எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சியிலும், செறிவூட்டப்பட்ட காலங்கள் வறுமையின் காலங்களால் மாற்றப்படுகின்றன. பண்டைய எகிப்தில் இப்படித்தான் இருந்தது, சமகால அமெரிக்க சமூகத்திலும் இதுதான். இலக்கற்ற அலைவுகள் (ஏற்ற இறக்கங்கள்) சுழற்சி முறையில் நிகழ்கின்றன. ஏற்ற இறக்கக் கோட்பாடு மனித முன்னேற்றத்தின் கருத்தை மறுக்கிறது.

சமூகத்தில் எழும் அனைத்து பிரச்சனைகளும் நியாயமான மேலாண்மை, சமூக முரண்பாடுகளின் நனவான தீர்வு மற்றும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஆக்கபூர்வமான சுய வெளிப்பாட்டிற்கான வாய்ப்புகளை வழங்குதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்று பி.ஏ. சொரோகின் ஆழமாக நம்பினார். அவர் புரட்சிகள் உட்பட அனைத்து சமூக எழுச்சிகளையும் எதிர்த்தார், மேலும் அவர் எழுதியது போல் வளர்ச்சியின் பரிணாமப் பாதையை சாதாரணமாக ஆதரித்தார். "புரட்சியின் சமூகவியல்" என்ற தனது படைப்பில், புரட்சிக்குப் பிறகு சமூகத்தின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியானது, அதன் மதிப்புகள், மோசமான உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் மரபுகள், ஆக்கப்பூர்வமான வேலை, ஒத்துழைப்பு, பரஸ்பர உதவி மற்றும் அதற்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் அதை அழிக்கிறது என்று வாதிட்டார். அதன் அனைத்து உறுப்பினர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் ஒற்றுமை.

60 களின் தொடக்கத்தில், P. Sorokin ஏற்கனவே சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளாக ஒரு அமெரிக்க சமூகவியலாளராக இருந்தார், உலகின் முதல் பத்து முன்னணி சமூகவியலாளர்களில் ஒருவராக உறுதியாக இருந்தார். பல முக்கிய அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் அவரது மாணவர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர் கோட்பாட்டு சமூகவியலில் மகத்தான பங்களிப்பைச் செய்தார். சொரோகின் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சமூகவியல் அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய "ஒருங்கிணைந்த" சமூகவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அவர் சமூக யதார்த்தத்தை ஒரு சூப்பர்-தனிப்பட்ட சமூக கலாச்சார யதார்த்தமாகப் பார்த்தார், பொருள் யதார்த்தத்திற்கு குறைக்க முடியாது மற்றும் மதிப்புகள் - விதிமுறைகள் - சின்னங்கள் கொண்ட அமைப்பு. குறியீடுகள், தூண்டுதல்கள் மற்றும் செயல் முறைகளின் அமைப்பாக கலாச்சாரம் தனிநபர்களுக்கு மிகவும் பொதுவான நோக்குநிலையை அளிக்கிறது, உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து அவர்களை விடுவிக்கிறது. பல நிலைகளில் சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகளின் அமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன. அவற்றில் மிக உயர்ந்த அமைப்புகள் (சூப்பர் சிஸ்டம்கள்) யதார்த்தத்தின் மிக அடிப்படையான வளாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - உலகக் காட்சிகள். சூப்பர் சிஸ்டம்களில், சொரோகின் "உணர்திறன் சூப்பர் சிஸ்டம்" (உண்மையானது புலன்களால் உணரப்படுகிறது), "ஊகம்" (உண்மையானது உள்ளுணர்வு மூலம் அறியப்படுகிறது) மற்றும் "இலட்சியவாதம்" (முதல் இரண்டின் கலவை) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தியது. வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், இந்த சூப்பர் சிஸ்டம்கள் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ளன. அதே நேரத்தில், வரலாற்றின் எந்த காலகட்டத்திலும், கலாச்சாரத்தின் சூப்பர் அமைப்புகளுடன், சமூகத்தில் கீழ் மட்டத்தின் 5 முக்கிய கலாச்சார அமைப்புகள் இணைந்துள்ளன: மொழி, நெறிமுறைகள், மதம், கலை, அறிவியல்.

இலக்கியம்

1. Danilevsky, Spengler மற்றும் Sorokin வரலாற்று சமூகவியல் Afanasyev V.V. // SOCIS. – 2005. – எண். 5. - உடன். 129 - 137.

2. வோல்கோவ் யூ., மோஸ்டோவயா I. V. சமூகவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / தொகுத்தவர். V. I. டோப்ரென்கோவா - எம்.: கர்டாரிகா, 1999 - 432 பக்.

3. ககோவ் வி. பிதிரிம் சொரோகின்: சமூகவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். // அறிவாற்றல் – 2004. – எண். 9. – ப. 110 - 114.

4. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. பாடநூல் - எம்.: இன்ஃப்ரா, 2003 - 624 பக்.

5. Kravchenko A. I சமூகவியல். பாடநூல் - எம்.: டி.கே. வெல்பி, ப்ரோஸ்பெக்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004. - 536 பக்.

6. ஒல்செவிச் யூ. பி. சொரோகின் சமூகவியல் மற்றும் பொருளாதார மாற்றம் // பொருளாதாரத்தின் கேள்விகள் - 1999. - எண் 11. - ப. 63 - 71.

7. நவீன மேற்கத்திய சமூகவியல்: அகராதி - M.: - Politizdat, 1990. - 432 p.

8. சமூகவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / திருத்தியவர் பேராசிரியர். V. N. Lavrinenko - 3வது பதிப்பு, திருத்தம் மற்றும் சேர்த்தல் - M.: UNITY - DANA, 2005 - 448 p.

9. டோஷ்செங்கோ Zh.T. சமூகவியல். பொது படிப்பு. 2வது பதிப்பு, திருத்தம் மற்றும் சேர்த்தல் - எம்.: ப்ரோமிதியஸ், யூரேட், 1999 - 511 பக்.

உலக சமூகவியலுக்கு ரஷ்யா வழங்கிய மிகச்சிறந்த விஞ்ஞானியின் பெயர் பிதிரிம் சொரோகின்.

சோரோகின் ஜனவரி 21, 1889 இல் யாரென்ஸ்கி மாவட்டம், வோலோக்டா பிராந்தியத்தில் உள்ள துர்யா கிராமத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு கைவினைஞர், மற்றும் அவரது தாயார் ஸைரியனைச் சேர்ந்த ஒரு விவசாயப் பெண். 11 வயதில், சிறுவன் முற்றிலும் அனாதையானான். அவர் தனது 15 வயதில் "முழுமையற்ற குறைந்த" கல்வியுடன் பேரரசின் தலைநகருக்கு வந்தார். சோரோகின் மாலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், ஏற்கனவே 20 வயதில் ஜிம்னாசியம் பாடத்திற்கான தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், மேலும் 1909 ஆம் ஆண்டில் அவர் சமூகவியல் பீடத்தின் உளவியல் நிறுவனத்தில் நுழைந்தார். ஒரு வருடம் கூட படிக்காமல், இராணுவத்திலிருந்து வெளியேற பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். சொரோகின் தனது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையை 1922 இல் மட்டுமே பாதுகாத்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் இரண்டு புரட்சிகளில் பங்கேற்க முடிந்தது. பிப்ரவரி வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் தற்காலிக அரசாங்கத்தின் தலைவரான A.F. கெரென்ஸ்கியின் செயலாளராக பணியாற்றினார், மேலும் "தி வில் ஆஃப் தி பீப்பிள்" செய்தித்தாளின் தலைமை ஆசிரியராகவும் இருந்தார். 1920 களின் முற்பகுதியில், பிடிரிம் சொரோகின் முதலில் இடைநிலைத் துறைக்கும், பின்னர் பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தொடர்புடைய துறைக்கும் தலைமை தாங்கினார்.

செப்டம்பர் 1922 இல், சொரோகின் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட முதல் ஒன்றரை ஆண்டுகள், சொரோகின் ப்ராக் நகரில் பணியாற்றினார், பின்னர் அமெரிக்காவில் விரிவுரைக்கு அழைக்கப்பட்டார். அமெரிக்காவில் குடியேறிய அவர், அங்கு ஒரு சிறந்த அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பணியை மேற்கொண்டார்: சமூகவியல் ஆசிரியர், அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கத்தின் தலைவர், ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் துறையின் பேராசிரியர் மற்றும் டீன். டிசம்பர் 31, 1959 அன்று, தனது 70வது வயதில், ஹார்வர்டில் உள்ள அனைத்து பதவிகளையும் ராஜினாமா செய்தார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தில், அவர் தொடர்ந்து விரிவுரைகளை வழங்கினார் மற்றும் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் பணியாற்றினார். பிடிரிம் சொரோகின் பிப்ரவரி 10, 1968 அன்று அமெரிக்காவின் வின்செஸ்டரில் இறந்தார்.

சொரோகின் கருத்துப்படி, சமூகவியல் ஒரு "புறநிலை ஒழுக்கமாக" இருக்க வேண்டும், அதாவது. புறநிலையாக அளவிடக்கூடிய மற்றும் ஆய்வு செய்யக்கூடிய உண்மையான மனித தொடர்புகளைப் படிக்கவும். பி.ஏ. சோரோகின் சமூகவியலை தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை எனப் பிரித்தார். அவர், கோட்பாட்டு சமூகவியலை மூன்று துறைகளாகப் பிரித்தார்: சமூக பகுப்பாய்வு, சமூக இயக்கவியல் மற்றும் சமூக மரபியல். சமூகப் பகுப்பாய்வு ஒரு சமூக நிகழ்வின் கட்டமைப்பையும் அதன் முக்கிய வடிவங்களையும் ஆய்வு செய்கிறது. சமூக இயக்கவியலின் பொருள் மனித தொடர்புகளின் செயல்முறைகள். சமூக மரபியல் சமூக வாழ்க்கை, அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியைப் படிக்கிறது. நடைமுறை சமூகவியல் P.A. சொரோகின் ஒரு பயன்பாட்டுத் துறையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கோட்பாட்டு சமூகவியல் உருவாக்கும் சட்டங்களின் அடிப்படையில், சமூகம் மற்றும் தனிநபர்கள் தங்கள் இலக்குகளுக்கு ஏற்ப சமூக சக்திகளை நிர்வகிக்க உதவ வேண்டும்.

சோரோகின் சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் கோட்பாட்டின் டெவலப்பர் ஆவார். அதன் படி முழு சமூகமும் வெவ்வேறு அடுக்குகளாக - அடுக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக அடுக்கின் முக்கிய வடிவங்களில் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை ஆகியவை அடங்கும். சொரோகின் சமூக இயக்கத்தை கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்தாக பிரிக்கிறார். கிடைமட்ட இயக்கம் என்பது ஒரு நபர் ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து இன்னொருவருக்கு அதே மட்டத்தில் மாறுவதைக் குறிக்கிறது. செங்குத்து இயக்கம் என்பது ஒரு சமூக அடுக்கில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு ஒரு படிநிலை வரிசையில் மாறுவது.

வரலாற்று செயல்முறை, சொரோகின் படி, கலாச்சார வகைகளின் (சூப்பர் சிஸ்டம்ஸ்) சுழற்சி ஏற்ற இறக்கம் (நோக்கமற்ற ஏற்ற இறக்கங்கள்). சோரோகின் மூன்று முக்கிய வகை கலாச்சாரங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: சிற்றின்பம் - இது யதார்த்தத்தின் நேரடி உணர்ச்சி உணர்வால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; கருத்தியல், இதில் பகுத்தறிவு சிந்தனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; இலட்சியவாத - உள்ளுணர்வு வகை அறிவு இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், கீழ் மட்டத்தின் 5 முக்கிய கலாச்சார அமைப்புகள் இணைந்துள்ளன: மொழி, நெறிமுறைகள், மதம், கலை, அறிவியல்.

P. சொரோகின் "ஒரு சமூகவியலாளர் ஆவார், அவர் உலகின் முதல் பத்து முன்னணி சமூகவியலாளர்களில் ஒருவரை உறுதியாக ஆக்கிரமித்துள்ளார். பல முக்கிய அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் அவரது மாணவர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர் கோட்பாட்டு சமூகவியலில் மகத்தான பங்களிப்பைச் செய்தார்.