தேவாலயத்தின் பிளவு எத்தனை நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது? தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் என்ன? கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பிளவு

கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் ஒரே மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது இரகசியமல்ல - கிறிஸ்தவம். ஆனால் எப்போது, ​​மிக முக்கியமாக, கிறிஸ்தவம் இந்த இரண்டு முக்கிய இயக்கங்களாகப் பிரிந்தது? மனித தீமைகள் எப்போதும் போல, இந்த விஷயத்தில், தேவாலயத்தின் தலைவர்கள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், அவர்களில் எது மிகவும் முக்கியமானது, யாருக்கு கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க முடியவில்லை.

395 ஆம் ஆண்டில், ரோமானியப் பேரரசு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு எனப் பிரிக்கப்பட்டது, கிழக்கு பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரே மாநிலமாக இருந்தால், மேற்கத்திய நாடு விரைவில் சிதைந்து பல்வேறு ஜெர்மன் அதிபர்களின் ஒன்றியமாக மாறியது. பேரரசின் பிளவு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நிலைமையையும் பாதித்தது. படிப்படியாக, கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் அமைந்துள்ள தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் பெருகி, காலப்போக்கில், உறவுகள் பதட்டமாக மாறத் தொடங்கின.

1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ IX கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் சட்டங்களை அனுப்பினார், இது 1053 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயங்களை தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில் மூடியதுடன் தொடங்கியது. புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்து மேற்கத்திய வழக்கப்படி, அவற்றைக் காலடியில் மிதித்தார்கள். இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஜூலை 16, 1054 அன்று, ஹாகியா சோபியாவில், போப்பாண்டவர் செருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார். அதாவது, தேவாலயத்தின் தலைவர்கள் முன்னோக்கிச் சென்று ஒருவரையொருவர் மற்றும் அதிலிருந்து விலக்கினர். அந்த தருணத்திலிருந்து, ஐக்கிய தேவாலயம் நிறுத்தப்பட்டது, எதிர்கால கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 900 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உறவுகளைத் துண்டித்தது.

1964 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையான எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI இடையே ஒரு சந்திப்பு நடந்தது, இதன் விளைவாக டிசம்பர் 1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு கூட்டு பிரகடனம் கையெழுத்தானது. இருப்பினும், "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகை" (கூட்டு பிரகடனம், 5) எந்த நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தமும் இல்லை.

கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்தில், போப்பின் முதன்மைக் கோட்பாட்டை மறுக்கும் அனைவருக்கும் எதிரான முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் அனாதிமாக்கள் மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் அறநெறிகள் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகளின் தவறாமை ஆகியவை ex cathedra (அதாவது, போப் செயல்படும் போது) "பூமிக்குரிய தலை") நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் ரத்து செய்ய முடியாது மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் வழிகாட்டி"), அத்துடன் பல பிடிவாதமான ஆணைகள்.

"ஆர்த்தடாக்ஸி" அல்லது, அதே விஷயம், "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்பது தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது: 2 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் என்பது கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு மாறாக முழு தேவாலயத்தின் உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் ஒருமித்த தன்மையைக் குறிக்கிறது. "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற பெயர் கிழக்கு திருச்சபையால் 1054 சர்ச் பிளவுக்குப் பிறகு பலப்படுத்தப்பட்டது, மேற்கத்திய திருச்சபை "கத்தோலிக்க" என்ற பெயரைப் பெற்றது, அதாவது. "உலகளாவிய".

இந்த வார்த்தை (கத்தோலிக்க மதம்) முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பெயராக பண்டைய மதங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அந்தியோக்கியாவின் இக்னேஷியஸ் தேவாலயத்தை "கத்தோலிக்க" என்று முதலில் அழைத்தார். 1054 இல் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் இருவரும் தங்கள் சுய பெயர்களில் "கத்தோலிக்க" என்ற பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், "கத்தோலிக்க" என்ற வார்த்தை ரோமானிய திருச்சபையை மட்டுமே குறிக்கத் தொடங்கியது. ஒரு கத்தோலிக்கராக ("உலகளாவிய") அது இடைக்காலத்தில் கிழக்கிற்கு தன்னை எதிர்த்தது கிரேக்க தேவாலயம், மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு - புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கு. இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள அனைத்து இயக்கங்களும் "கத்தோலிக்கத்தை" உரிமை கோருகின்றன மற்றும் தொடர்ந்து உரிமை கோருகின்றன.

யுனிவர்சல் சர்ச்சின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பிரிவானது பல வேறுபட்ட காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்ந்தது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒன்றுடன் ஒன்று, சர்ச்சின் ஒற்றுமையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, இறுதியாக இணைக்கும் நூல் துண்டிக்கப்பட்டது. இந்த காரணங்களின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவற்றில் இரண்டு முக்கிய குழுக்களை நிபந்தனையுடன் வேறுபடுத்தலாம்: மத மற்றும் இன-கலாச்சார.

உண்மையில் மத காரணங்கள்இரண்டு பிளவுகள் உள்ளன: ரோமானிய பிரதான பாதிரியார்களின் முழுமையான அதிகாரத்திற்கான ஆசை மற்றும் கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டின் தூய்மையிலிருந்து பிடிவாதமான விலகல்கள், அவற்றில் மிக முக்கியமானது ஃபிலியோக்கைச் செருகுவதன் மூலம் நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையில் மாற்றம். இது மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 7 வது விதியை நேரடியாக மீறுகிறது, இது தீர்மானிக்கிறது: "பரிசுத்த ஆவியானவர் கூடிவந்த நகரமான நைசியாவில் உள்ள பரிசுத்த பிதாக்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறு ஒரு விசுவாசத்தை உச்சரிக்கவோ... அல்லது உருவாக்கவோ யாரும் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது."

தேவாலய ஒற்றுமை இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்ட நேரத்தில் கூட அது பலவீனமடைவதற்கு தீர்க்கமாக பங்களித்த நிகழ்வுகளின் அடுத்த குழு மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சிக்கான தேசிய மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளின் பகுதியுடன் தொடர்புடையது.

IN தேவாலய வரலாறுபெரிய பிளவுக்கு முன்னர் கிழக்குடனான உறவுகளை ரோம் வேண்டுமென்றே மோசமாக்கியது, அவற்றின் சிதைவைத் தேடும் ஒரு பார்வை உள்ளது. அத்தகைய விருப்பத்திற்கு காரணங்கள் இருந்தன, கிழக்கின் கீழ்ப்படியாமை ரோமை தெளிவாக சங்கடப்படுத்தியது மற்றும் அதன் ஏகபோகத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, எனவே, பி. மெலியோரான்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "கிழக்கு கீழ்ப்படிய மறுக்கிறது மற்றும் கீழ்ப்படிய கட்டாயப்படுத்த எந்த வழியும் இல்லை; கீழ்ப்படிதலுள்ள தேவாலயங்கள் அனைத்தும் உண்மை என்று அறிவிக்க வேண்டும்.

ஜூலை 1054 இல் இறுதி முறிவுக்கான காரணம் போப் லியோ IX மற்றும் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் ஆகியோரின் தேவாலய உடைமைகள் தொடர்பான மற்றொரு மோதல் ஆகும். ரோம் வரை கடந்த முறைகிழக்கின் நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதலை அடைய முயற்சித்தது, இது சாத்தியமற்றது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், போப்பாண்டவர்கள், "அவர்களின் சொந்த வார்த்தைகளில், மைக்கேலின் எதிர்ப்பால் சலிப்படைந்தனர்," ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்திற்கு வந்து, புனிதமாக வைக்கப்பட்டனர். வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு காளையை அரியணையில் அமர்த்தியது, அதில் எழுதப்பட்ட "பரிசுத்த மற்றும் பிரிக்க முடியாத டிரினிட்டி, அப்போஸ்தலிக் சீ, நாங்கள் தூதர்கள், ஏழு கவுன்சில்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அனைத்து புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் பிதாக்கள், நாங்கள் மைக்கேல் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களுக்கு எதிராக கையெழுத்திடுகிறோம் - அவர்கள் சுயநினைவுக்கு வரவில்லையென்றால், அவர்களுக்கு எதிராக நமது வணக்கத்திற்குரிய போப் கூறிய அவமானம்." என்ன நடந்தது என்பதன் அபத்தமானது, யாருடைய சார்பாக அவர்கள் அனாதீமாவை உச்சரித்தார்களோ, போப் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டார், அவர் இந்த ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் இறந்தார் என்பதன் மூலம் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது.

சட்டத்தரணிகள் வெளியேறிய பிறகு, தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் ஒரு கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அதில் சட்டங்கள் மற்றும் அவர்களின் "புனிதமற்ற எழுத்துக்கள்" பரிசீலிக்கப்பட்ட பின்னர் வெறுக்கப்பட்டது. கார்டினல் ஹம்பர்ட் கிழக்கு தொடர்பாக செய்தது போல், மேற்கத்திய நாடுகள் அனைத்தும் வெறுக்கப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதே நேரத்தில், நிச்சயமாக, 867 மற்றும் 879 கவுன்சில்களின் கண்டனம் செல்லுபடியாகும். லத்தீன் கண்டுபிடிப்புகள் பற்றி, ஃபிலியோக் மற்றும் போப்பாண்டவர் முதன்மை உரிமை கோருகின்றனர்.

அனைத்து கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கும் அறிவிக்கப்பட்டது எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள்மாவட்ட செய்தி மற்றும் அவர்களுக்கு ஆதரவை வெளிப்படுத்தியது, அதன் பிறகு ரோம் உடனான தேவாலய தொடர்பு கிழக்கு முழுவதும் நிறுத்தப்பட்டது. தந்தைகளால் நிறுவப்பட்ட போப்பின் கெளரவ முதன்மையை யாரும் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவரது உச்ச அதிகாரத்துடன் யாரும் உடன்படவில்லை. ரோம் தொடர்பான அனைத்து கிழக்கு விலங்கினங்களின் உடன்பாடு, அந்தியோகியாவின் தேசபக்தர் பீட்டர் III இன் உதாரணத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு போப்பின் பெயர் பெரிய பிளவுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே டிப்டிச்களில் இருந்து கடக்கப்பட்டது. ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து ரோமானிய சிம்மாசனத்துடனான அவரது கடித தொடர்பு அறியப்படுகிறது, இதன் போது அவர் ரோமில் இருந்து போப்பாண்டவரின் பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டும் கடிதத்தைப் பெற்றார். இது அவரை மிகவும் பாதித்தது, பீட்டர் III உடனடியாக அதை தேசபக்தர் மைக்கேலுக்கு அனுப்பினார், அதனுடன் மிகவும் வெளிப்படையான வார்த்தைகளுடன்: “இந்த லத்தீன்கள், அவர்களின் முரட்டுத்தனம், அறியாமை மற்றும் அவர்களின் சொந்த கருத்துக்கு அடிமையாதல் இருந்தபோதிலும், எங்கள் சகோதரர்கள், இது சில நேரங்களில் அவர்களை வழிநடத்துகிறது. நேரடி சாலைகள்."

தேவாலயப் பிளவு என்பது திருச்சபையின் வரலாற்றில் மிகவும் சோகமான, அசிங்கமான மற்றும் வேதனையான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், இது இந்த மறதியின் விளைவாக இருந்தது, கிறிஸ்துவில் சகோதரர்களிடையே அன்பின் வறுமை. இன்று நாம் அதைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசுவோம்.

“நான் மனிதர்களுடைய பாஷைகளிலும், தேவதூதர்களின் பாஷைகளிலும் பேசினாலும், அன்பு இல்லாவிட்டால், நான் ஒலிக்கும் பித்தளை அல்லது முழங்கும் சங்கு போன்றேன். நான் தீர்க்கதரிசன வரம் பெற்றிருந்தால், எல்லா மர்மங்களையும் அறிந்திருந்தால், எல்லா அறிவும், முழு நம்பிக்கையும் இருந்தால், நான் மலைகளை நகர்த்த முடியும், ஆனால் அன்பு இல்லை என்றால், நான் ஒன்றுமில்லை. நான் என் பொருட்களையெல்லாம் கொடுத்துவிட்டு, என் உடலைச் சுட்டெரிப்பதற்குக் கொடுத்தாலும், அன்பு இல்லாவிட்டால், அது எனக்கு ஒரு பயனும் இல்லை, ”என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதினார், முக்கிய சட்டத்தை அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை, கடவுள் மற்றும் பிற மக்களுக்கான அன்பின் சட்டம்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, திருச்சபையின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் இந்த வார்த்தைகளை எப்போதும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவில்லை மற்றும் அவர்களின் உள் வாழ்க்கையில் அவற்றை அனுபவித்தனர். இந்த மறதியின் விளைவு, கிறிஸ்துவில் உள்ள சகோதரர்களுக்கு இடையிலான அன்பின் வறுமை, திருச்சபையின் வரலாற்றில் மிகவும் சோகமான, அசிங்கமான மற்றும் வேதனையான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். தேவாலய பிளவு. இன்று நாம் அதைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசுவோம்.

பிளவு என்றால் என்ன

சர்ச் பிளவு (கிரேக்கம்: schism) என்பது விவாதிக்க மிகவும் கடினமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். சொற்களாலும் கூட. ஆரம்பத்தில், பிளவு என்பது சர்ச்சில் உள்ள எந்தவொரு ஒற்றுமையின்மைக்கும் கொடுக்கப்பட்ட பெயர்: ஒரு புதிய மதவெறி குழுவின் தோற்றம், ஆயர் பார்வைகளுக்கு இடையில் நற்கருணை ஒற்றுமை நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் சமூகத்திற்குள் ஒரு பிஷப் மற்றும் பல பாதிரியார்கள் இடையே எளிய சண்டைகள்.

சிறிது நேரம் கழித்து "பிளவு" என்ற சொல் பெறப்பட்டது நவீன பொருள். உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கிடையேயான பிரார்த்தனை மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையை அவர்கள் நிறுத்துவது என்று அழைக்கத் தொடங்கினர் (அல்லது அவற்றில் ஒன்றில் உள்ள சமூகங்கள்), அவற்றில் ஒன்றில் பிடிவாதமான போதனையின் சிதைவால் அல்ல, ஆனால் திரட்டப்பட்ட சடங்கு மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் மதகுருக்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு.

மதவெறிக் குழுக்களில், கடவுள் பற்றிய யோசனையே சிதைக்கப்படுகிறது, அப்போஸ்தலர்களால் நமக்கு விட்டுச்சென்ற புனித பாரம்பரியம் (மற்றும் வேதம்- அதன் ஒரு பகுதியாக). எனவே, எவ்வளவு பெரிய மதவெறிப் பிரிவாக இருந்தாலும், அது தேவாலய ஒற்றுமையிலிருந்து விலகி, கிருபையை இழக்கிறது. அதே சமயம், திருச்சபையே ஒன்றாகவும் உண்மையாகவும் இருக்கிறது.

பிளவு மூலம், எல்லாம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மிகவும் சிக்கலானது. தனிப்பட்ட படிநிலைகளின் ஆன்மாக்களில் உள்ள உணர்ச்சிகளின் சாதாரணமான கலவரத்தின் அடிப்படையில் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் பிரார்த்தனை தொடர்பு நிறுத்தப்படுவது ஏற்படலாம் என்பதால், பிளவுக்குள்ளான தேவாலயங்கள் அல்லது சமூகங்கள் கிறிஸ்துவின் ஒரே தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை நிறுத்தாது. பிளவு ஒரு தேவாலயத்தின் உள் வாழ்க்கையை இன்னும் ஆழமாக மீறுவதில் முடிவடையும், அதைத் தொடர்ந்து கோட்பாடு மற்றும் அறநெறியின் சிதைவு (பின்னர் அது ஒரு மதவெறி பிரிவாக மாறும்) அல்லது நல்லிணக்கம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு மறுசீரமைப்பு - “குணப்படுத்துதல். ”.

இருப்பினும், தேவாலய ஒற்றுமை மற்றும் பிரார்த்தனை தகவல்தொடர்புகளின் எளிய மீறல் கூட ஒரு பெரிய தீமை மற்றும் அதை மேற்கொள்பவர்கள் ஒரு பயங்கரமான பாவம் செய்கிறார்கள், மேலும் சில பிளவுகள் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகலாம்.

நோவாடியன் பிளவு

இது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட தேவாலயத்தில் ஏற்பட்ட முதல் பிளவு. ரோமானிய தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த டீக்கன் நோவாடியனின் பெயரால் "நோவாடியன்" என்று பெயரிடப்பட்டது.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் ரோமானியப் பேரரசின் அதிகாரிகளால் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலின் முடிவில் குறிக்கப்பட்டது, ஆனால் கடைசி சில துன்புறுத்தல்கள், குறிப்பாக டியோக்லெஷியன், மிகவும் நீடித்த மற்றும் பயங்கரமானவை. பல பிடிபட்ட கிறிஸ்தவர்கள் சித்திரவதையைத் தாங்க முடியவில்லை அல்லது அதனால் பயந்து தங்கள் நம்பிக்கையைத் துறந்து சிலைகளுக்கு பலியிட்டனர்.

கார்தீஜினிய பிஷப் சைப்ரியன் மற்றும் போப் கொர்னேலியஸ் திருச்சபையின் உறுப்பினர்களுக்கு இரக்கம் காட்டினார்கள், அவர்கள் கோழைத்தனத்தால், துறந்தனர், மேலும் அவர்களில் பலரை மீண்டும் சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர்.

போப் கொர்னேலியஸின் முடிவுக்கு எதிராக டீக்கன் நோவாடியன் கிளர்ச்சி செய்து தன்னை எதிர் போப்பாக அறிவித்துக் கொண்டார். "வீழ்ந்தவர்களை" பெற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு என்று அவர் கூறினார் - துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்கள், நம்பிக்கையை கைவிடவில்லை, ஆனால் ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக உயிர் பிழைத்தவர்கள், அதாவது தியாகி ஆகவில்லை. சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட பிஷப் பல மதகுருமார்கள் மற்றும் பல பாமர மக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டார், அவர் தேவாலய ஒற்றுமையிலிருந்து விலகிச் சென்றார்.

நோவாடியனின் போதனைகளின்படி, திருச்சபை புனிதர்களின் சமூகம் மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு விழுந்த மற்றும் மரண பாவங்களைச் செய்த அனைவரும் அதிலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. சர்ச் தன்னை அசுத்தமாகிவிடாதபடி, கடுமையான பாவிகளை மன்னிக்க முடியாது. இந்த போதனையை போப் கொர்னேலியஸ், கார்தேஜின் பிஷப் சைப்ரியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பேராயர் டியோனீசியஸ் ஆகியோர் கண்டித்தனர். பின்னர், முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தந்தைகள் இந்த சிந்தனைக்கு எதிராகப் பேசினர்.

அகாக்கியன் பிளவு

கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயங்களுக்கும் ரோமன் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான இந்த பிளவு 484 இல் நிகழ்ந்தது, 35 ஆண்டுகள் நீடித்தது, மேலும் 1054 இன் பிளவுக்கு ஒரு முன்னோடியாக மாறியது.

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (சால்செடோன்) முடிவுகள் நீண்ட கால "மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பை" ஏற்படுத்தியது. மோனோபிசைட்டுகள், படிப்பறிவற்ற துறவிகள் மோனோபிசைட் படிநிலைகளைப் பின்பற்றி, அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றி, சால்செடோனைட் பிஷப்புகளை அங்கிருந்து வெளியேற்றினர்.

ரோமானியப் பேரரசில் வசிப்பவர்களை நம்பிக்கையில் உடன்பாடு மற்றும் ஒற்றுமைக்குக் கொண்டுவரும் முயற்சியில், பேரரசர் ஜெனோ மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அகாசியஸ் ஒரு சமரசக் கோட்பாட்டு சூத்திரத்தை உருவாக்கினர், அதன் வார்த்தைகளை இரண்டு வழிகளில் விளக்கலாம் மற்றும் மோனோபிசைட் மதவெறியர்களுடன் பொருந்துவதாகத் தோன்றியது. தேவாலயம்.

போப் ஃபெலிக்ஸ் II, சாதனைக்காக கூட மரபுவழி உண்மைகளை சிதைக்கும் கொள்கைக்கு எதிரானவர். தானும் பேரரசரும் அனுப்பும் ஆவணம் குறித்து விளக்கம் அளிக்க ரோமில் உள்ள கவுன்சிலுக்கு அகாசியஸ் வர வேண்டும் என்று அவர் கோரினார்.

அகாசியஸின் மறுப்பு மற்றும் பாப்பரசர்களுக்கு அவர் லஞ்சம் கொடுத்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 484 இல் ரோமில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் கவுன்சிலில் பெலிக்ஸ் II அகாசியஸை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், மேலும் அவர் போப் பெலிக்ஸை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்.

பரஸ்பர விலக்கல் 35 ஆண்டுகளாக இரு தரப்பினராலும் பராமரிக்கப்பட்டது, இது 519 இல் தேசபக்தர் இரண்டாம் ஜான் மற்றும் போப் ஹார்மிஸ்டா ஆகியோரின் முயற்சிகளால் முறியடிக்கப்பட்டது.

1054 இன் பெரிய பிளவு

ரோமானிய திருச்சபைக்கும் கிழக்கின் நான்கு தேசபக்தர்களுக்கும் இடையிலான உறவு முறிந்து கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட போதிலும், இந்த பிளவு திருச்சபையின் வரலாற்றில் மிகப்பெரியதாக மாறியது மற்றும் இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.

பெரும் பிளவை ஏற்படுத்திய கருத்து வேறுபாடுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்து கலாச்சார, அரசியல், இறையியல் மற்றும் சடங்கு இயல்புடையவை.

கிழக்கில் அவர்கள் கிரேக்கம் பேசினார்கள் மற்றும் எழுதினார்கள், மேற்கு லத்தீன் பயன்படுத்தப்பட்டது. இரண்டு மொழிகளிலும் உள்ள பல சொற்கள் அர்த்தத்தின் நிழல்களில் வேறுபடுகின்றன, இது பல இறையியல் மோதல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்க்க முயன்ற எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் போது தவறான புரிதல் மற்றும் விரோதத்திற்கு கூட காரணமாக அமைந்தது.

சில நூற்றாண்டுகளுக்குள், கவுல் (ஆர்லஸ்) மற்றும் வட ஆபிரிக்கா (கார்தேஜ்) ஆகியவற்றில் உள்ள அதிகாரபூர்வமான தேவாலய மையங்கள் காட்டுமிராண்டிகளால் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் மேற்கில் உள்ள பண்டைய ஆயர்களின் பார்வையில் போப்ஸ் மிகவும் அதிகாரம் பெற்றவர்களாக இருந்தனர். படிப்படியாக, முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கில் அவர்களின் விதிவிலக்கான நிலை பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவர்கள் "அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வாரிசுகள்" என்ற மாய நம்பிக்கை மற்றும் ரோமானிய திருச்சபையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை திருத்தந்தைகளை உருவாக்க வழிவகுத்தன. முதன்மையின் கோட்பாடு.

புதிய கோட்பாட்டின் படி, ரோமானிய போப்பாண்டவர்கள் தேவாலயத்தில் ஒரே உச்ச அதிகாரத்தைக் கோரத் தொடங்கினர், கிழக்கின் தேசபக்தர்கள், அனைத்து முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கும் சமரச தீர்வுக்கான பண்டைய தேவாலய நடைமுறையைக் கடைப்பிடித்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை.

தகவல்தொடர்பு முறிந்த நேரத்தில் ஒரே ஒரு இறையியல் கருத்து வேறுபாடு மட்டுமே இருந்தது - மேற்கில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு கூடுதலாக - "ஃபிலியோக்". ஆரியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஸ்பானிய ஆயர்களின் பிரார்த்தனையில் ஒருமுறை தன்னிச்சையாக சேர்க்கப்பட்ட ஒரே ஒரு வார்த்தை, புனித திரித்துவத்தின் நபர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் வரிசையை முற்றிலுமாக மாற்றி கிழக்கு ஆயர்களை பெரிதும் குழப்பியது.

இறுதியாக, சடங்கு வேறுபாடுகளின் ஒரு முழுத் தொடர் இருந்தது, அது தெரியாதவர்களுக்கு மிகவும் வேலைநிறுத்தம் செய்தது. கிரேக்க மதகுருமார்கள் தாடியை அணிந்திருந்தனர், அதே நேரத்தில் லத்தீன் மதகுருமார்கள் "முட்களின் கிரீடத்தின்" கீழ் தங்கள் தலைமுடியை சீராக மொட்டையடித்துக்கொண்டனர். கிழக்கில், பாதிரியார்கள் குடும்பங்களை உருவாக்க முடியும், மேற்கில், கட்டாய பிரம்மச்சரியம் நடைமுறையில் இருந்தது. கிரேக்கர்கள் நற்கருணைக்கு (கூட்டு) புளித்த ரொட்டியைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் லத்தீன் மக்கள் புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்தினர். மேற்கு நாடுகளில் கழுத்தை நெரித்து இறைச்சியை சாப்பிட்டு, கிழக்கில் செய்யாத சனிக்கிழமைகளில் நோன்பு நோற்றனர். மற்ற வேறுபாடுகளும் இருந்தன.

1053 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் இத்தாலியின் தெற்கில் உள்ள கிரேக்க சடங்கு லத்தீன் ஒன்றால் மாற்றப்படுவதை அறிந்தபோது முரண்பாடுகள் அதிகரித்தன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, செருலாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்கின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் மூடி, லத்தீன்களுக்கு எதிராக ஒரு கடிதத்தை எழுதுமாறு ஓஹ்ரிட்டின் பல்கேரிய பேராயர் லியோவுக்கு அறிவுறுத்தினார், அதில் லத்தீன் சடங்கின் பல்வேறு கூறுகள் கண்டிக்கப்படும்.

இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கார்டினல் ஹம்பர்ட் சில்வா-கேண்டிட் "உரையாடல்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் லத்தீன் சடங்குகளை ஆதரித்தார் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளை கண்டித்தார். இதையொட்டி, புனித நிகிதா ஸ்டிபாடஸ் ஹம்பர்ட்டின் பணிக்கு எதிராக “உரையாடல் எதிர்ப்பு” அல்லது “புளிப்பில்லாத ரொட்டி பற்றிய பிரசங்கம், சப்பாத் விரதம் மற்றும் பாதிரியார்களின் திருமணம்” என்ற கட்டுரையை உருவாக்கினார், மேலும் தேசபக்தர் மைக்கேல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள அனைத்து லத்தீன் தேவாலயங்களையும் மூடினார்.

பின்னர் போப் லியோ IX கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பினார். அவருடன், போப் தேசபக்தர் மைக்கேலுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில், திருச்சபையில் முழு அதிகாரம் இருப்பதாக போப்பாண்டவருக்கு ஆதரவாக, "கான்ஸ்டன்டைன் நன்கொடை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு போலி ஆவணத்திலிருந்து நீண்ட சாறுகள் இருந்தன.

தேவாலயத்தில் உச்ச அதிகாரத்திற்கான போப்பாண்டவர் கூற்றுக்களை தேசபக்தர் நிராகரித்தார், மேலும் கோபமடைந்த சட்டத்தரணிகள் ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளையை எறிந்து, தேசபக்தரை வெறுக்கிறார்கள். இதையொட்டி, தேசபக்தர் மைக்கேல், அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே இறந்துவிட்ட சட்டத்தரணிகள் மற்றும் போப்பை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், ஆனால் இது எதையும் குறிக்கவில்லை - தகவல்தொடர்பு முறிவு ஒரு உத்தியோகபூர்வ தன்மையைப் பெற்றது.

அகாசியன் பிளவு போன்ற இதே போன்ற பிளவுகள் இதற்கு முன்பு நடந்தன, மேலும் பெரிய பிளவு இவ்வளவு நீண்டதாக இருக்கும் என்று யாரும் நினைக்கவில்லை. இருப்பினும், காலப்போக்கில், மேற்கத்திய நாடுகள் கிறிஸ்துவின் போதனையின் தூய்மையிலிருந்து அதன் சொந்த தார்மீக மற்றும் பிடிவாதமான கட்டுக்கதைகளாக மாறியது, இது படிப்படியாக பிளவுகளை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக ஆழமாக்கியது.

போப்பின் பிழையின்மை மற்றும் கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் பற்றிய புதிய கோட்பாடுகள் ஃபிலியோக்கில் சேர்க்கப்பட்டன. மேற்குலகின் ஒழுக்கமும் இன்னும் சிதைந்து விட்டது. போப்பாண்டவர் மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, காஃபிர்களுடனான புனிதப் போரின் கோட்பாடு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகள் ஆயுதங்களை எடுத்துக் கொண்டனர்.

மேலும், ரோமன் சர்ச் வலுக்கட்டாயமாக அடிபணிய முயற்சித்தது கிழக்கு தேவாலயங்கள்போப்பின் அதிகாரம், கிழக்கில் ஒரு இணையான லத்தீன் படிநிலையை நிறுவுதல், பல்வேறு தொழிற்சங்கங்களின் முடிவு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் நியமன பிரதேசத்தில் தீவிர மதமாற்றம்.

இறுதியாக, பாதிரியார்கள் மட்டுமல்ல, ரோமானிய திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த படிநிலைகளும் கூட பிரம்மச்சரியத்தின் தங்கள் சொந்த சபதங்களை மீறத் தொடங்கின. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம்போப் அலெக்சாண்டர் VI போர்கியாவின் வாழ்க்கை ரோமானிய போப்பாண்டவர்களின் "தவறாத தன்மை" ஆனது.

பிளவுகளின் தீவிரத்தை அதிகரிப்பது என்னவென்றால், மேற்கில் மிகவும் அதிகாரம் வாய்ந்த ஒரே பார்வையாக இருந்த ரோமானிய தேவாலயம் கிட்டத்தட்ட அனைவரையும் பாதித்தது. மேற்கு ஐரோப்பா, வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளால் உருவாக்கப்பட்ட காலனிகள். பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தனர், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை அழித்து ஒடுக்கினர். எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை விட கத்தோலிக்கர்கள் அதிகம் உள்ளனர் உள்ளூர் தேவாலயங்கள்ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், பிரச்சினையைப் பற்றி அறிமுகமில்லாத மக்கள் தங்கள் ஆன்மீக மன்னருடன் - போப் உடன் பிளவுபட்டவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்ற எண்ணத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

இன்று, உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் பல விஷயங்களில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒத்துழைக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, சமூக மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளில், அவர்கள் இன்னும் பிரார்த்தனை தொடர்பு இல்லை. கத்தோலிக்கர்கள் சமரச ஒற்றுமைக்கு வெளியே வளர்த்தெடுத்த கோட்பாடுகளை கைவிட்டு, திருச்சபை முழுவதும் போப்பின் அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டைத் துறந்தால் மட்டுமே இந்த பிளவைக் குணப்படுத்துவது சாத்தியமாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரோமானிய திருச்சபையின் அத்தகைய நடவடிக்கை சாத்தியமில்லை.

பழைய விசுவாசி பிளவு

இந்த பிளவு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் 1650-60 களில் தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக ஏற்பட்டது.

அந்த நாட்களில், வழிபாட்டு புத்தகங்கள் கையால் நகலெடுக்கப்பட்டன, காலப்போக்கில், அவை திருத்தப்பட வேண்டிய பிழைகளைக் குவித்தன. புத்தகச் சட்டத்திற்கு கூடுதலாக, தேசபக்தர் தேவாலய சடங்குகள், வழிபாட்டு விதிமுறைகள், ஐகான் ஓவியத்தின் நியதிகள் போன்றவற்றை ஒன்றிணைக்க விரும்பினார். ஒரு மாதிரியாக, நிகான் சமகால கிரேக்க நடைமுறைகள் மற்றும் தேவாலய புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் பல கிரேக்க விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களை புத்தக ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ள அழைத்தார்.

தேசபக்தர் நிகான் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மீது வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் பெருமை வாய்ந்த மனிதர். சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும்போது, ​​​​நிகான் தனது எதிரிகளுக்கு தனது செயல்களையும் நோக்கங்களையும் விளக்காமல், ஆணாதிக்க அதிகாரத்தின் உதவியுடன் எந்தவொரு ஆட்சேபனையையும் அடக்க விரும்பினார், இன்று அவர்கள் சொல்வது போல், “நிர்வாக வளம்” - ஜாரின் ஆதரவு.

1654 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் ஹைரார்க்ஸ் கவுன்சிலை ஏற்பாடு செய்தார், அதில் பங்கேற்பாளர்கள் மீதான அழுத்தத்தின் விளைவாக, "பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புத்தக விசாரணை" நடத்த அனுமதி பெற்றார். இருப்பினும், ஒப்பீடு பழைய மாடல்களுடன் அல்ல, ஆனால் நவீன கிரேக்க நடைமுறையுடன் இருந்தது.

1656 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் மாஸ்கோவில் ஒரு புதிய கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அதில் இரண்டு விரல்களால் தங்களைக் கடப்பவர்கள் அனைவரும் மதவெறியர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் மரபுவழி ஞாயிற்றுக்கிழமை வெறுக்கப்படுகிறார்கள்.

ஆணாதிக்க சகிப்பின்மை சமூகத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது. எதிராக தேவாலய சீர்திருத்தம்மற்றும் பழைய சடங்குகளைப் பாதுகாப்பதற்காக, பரந்த அளவிலான மக்கள், பிரபுக்களின் பல பிரதிநிதிகள் கிளர்ச்சி செய்தனர். மத எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தலைவர்கள் சில நன்கு அறியப்பட்ட மதகுருமார்கள்: பேராயர் அவ்வாகம், முரோமின் பேராயர்களான லாங்கின் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமாவின் டேனியல், பாதிரியார் லாசர் ரோமானோவ்ஸ்கி, பூசாரி நிகிதா டோப்ரினின், புஸ்டோஸ்வியாட் என்ற புனைப்பெயர், அத்துடன் டீகன் ஃபெடோர் மற்றும் துறவி எபிபானியஸ். பல மடங்கள் அதிகாரிகளுக்கு கீழ்படியாததை அறிவித்தன மற்றும் அரச அதிகாரிகளுக்கு தங்கள் வாயில்களை மூடிக்கொண்டன.

பழைய விசுவாசி பிரசங்கிகளும் "அப்பாவி ஆடுகளாக" ஆகவில்லை. அவர்களில் பலர் நாட்டின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களைச் சுற்றி (குறிப்பாக வடக்கில்), ஆண்டிகிறிஸ்ட் உலகிற்கு வருவதையும், ஆன்மீகத் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக சுய தீக்குளிப்பையும் பிரசங்கித்தனர். பொது மக்களின் பல பிரதிநிதிகள் அவர்களின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி தற்கொலை செய்து கொண்டனர் - தங்கள் குழந்தைகளுடன் தங்களை உயிருடன் எரித்து அல்லது புதைத்தனர்.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் தேவாலயத்திலோ அல்லது அவரது மாநிலத்திலோ இத்தகைய முரண்பாடுகளை விரும்பவில்லை. அவர் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்ய முற்பிதாவை அழைத்தார். கோபமடைந்த நிகான் புதிய ஜெருசலேம் மடாலயத்திற்குச் சென்றார், மேலும் அனுமதியின்றி சீயை விட்டு வெளியேறினார் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் 1667 இல் கவுன்சிலில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். அதே நேரத்தில், பழைய விசுவாசிகளுக்கு வெறுப்பு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதிகாரிகளால் அவர்கள் மேலும் துன்புறுத்தலுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது, இது பிளவுகளை உறுதிப்படுத்தியது.

பின்னர், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அதைத் தொடர்ந்து வந்த சீர்திருத்தம் மற்றும் பழைய விசுவாசிகளுக்கு இடையே நல்லிணக்க வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க அரசாங்கம் பலமுறை முயன்றது. ஆனால் இதைச் செய்வது கடினமாக இருந்தது, ஏனென்றால் பழைய விசுவாசிகள் மிக விரைவாக பல குழுக்களாகவும் இயக்கங்களாகவும் பிரிந்தனர், கற்பிப்பதில் வேறுபட்டவர்கள், அவர்களில் பலர் தேவாலய வரிசைமுறையைக் கூட கைவிட்டனர்.

1790 களின் இறுதியில், எடினோவரி நிறுவப்பட்டது. பழைய விசுவாசிகள், "பூசாரிகள்", தங்கள் படிநிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் தேசபக்தரின் முதன்மையை அங்கீகரித்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக மாறினால், பழைய விசுவாசிகளின் திருச்சபைகளை உருவாக்கவும், பழைய சடங்குகளின்படி சேவைகளை நடத்தவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். பின்னர், புதிய பழைய விசுவாசி சமூகங்களை எடினோவரிக்கு ஈர்க்க அரசாங்கமும் தேவாலயப் படிநிலைகளும் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டன.

இறுதியாக, 1926 இல், புனித ஆயர் மற்றும் 1971 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில், பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து அனாதிமாக்களை அகற்றியது, மேலும் பழைய சடங்குகள் சமமாக சேமிப்பதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. சீர்திருத்தத்தை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தும் முயற்சியில், பழைய விசுவாசிகளுக்கு முன்னர் அவர்கள் மீது செலுத்தப்பட்ட வன்முறைக்காக திருச்சபை மனந்திரும்புதலையும் மன்னிப்பையும் கொண்டு வந்தது.

இந்த தருணத்திலிருந்து, எடினோவரி சமூகங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் பழைய விசுவாசி பிளவு குணமடைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் ரஷ்யாவில் ஒரு தனி ஓல்ட் பிலீவர் சர்ச் மற்றும் பல வகையான பல மதக் குழுக்கள் பழைய விசுவாசி சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றன.

கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பிளவு, மேலும் பெரிய பிளவுமற்றும் பெரிய பிளவு- சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு தேவாலயம் இறுதியாக மேற்கில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயமாக பிரிக்கப்பட்டது, ரோமை மையமாகக் கொண்டது, மற்றும் கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில் போப் பால் VI மற்றும் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் ஆகியோரால் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் பரஸ்பரம் நீக்கப்பட்ட போதிலும், பிளவு ஏற்படுத்திய பிளவு இன்றுவரை சமாளிக்கப்படவில்லை.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  1053 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு இத்தாலியில் செல்வாக்கிற்காக ஒரு தேவாலய மோதல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸ் மற்றும் போப் லியோ IX இடையே தொடங்கியது. தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள தேவாலயங்கள் பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமானது. மைக்கேல் செருலாரியஸ், கிரேக்க சடங்குக்கு பதிலாக லத்தீன் சடங்குகள் இருப்பதை அறிந்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள அனைத்து லத்தீன் சடங்குகளையும் மூடினார். லத்தீன்களுக்கு எதிராக ஒரு கடிதம் எழுதுமாறு ஓஹ்ரிட்டின் பல்கேரிய பேராயர் லியோவிடம் தேசபக்தர் அறிவுறுத்துகிறார், அதில் புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாடு நடத்துவது கண்டிக்கப்படும்; தவக்காலத்தில் சனிக்கிழமை விரதம்; தவக்காலத்தில் அல்லேலூயா பாடாதது; கழுத்தை நெரித்த இறைச்சியை உண்பது. கடிதம் அபுலியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது மற்றும் ட்ரானியாவின் பிஷப் ஜானுக்கும், அவர் மூலம் ஃபிராங்க்ஸின் அனைத்து ஆயர்கள் மற்றும் "மிகவும் மதிப்பிற்குரிய போப்" ஆகியோருக்கும் அனுப்பப்பட்டது. ஹம்பர்ட் சில்வா-கேண்டிட் "உரையாடல்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் லத்தீன் சடங்குகளை ஆதரித்தார் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளை கண்டித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நிகிதா ஸ்டிபாடஸ் ஹம்பெர்ட்டின் பணிக்கு எதிராக "ஆன்டி-டயலாக்" அல்லது "புளிப்பில்லாத ரொட்டி, சப்பாத் விரதம் மற்றும் பூசாரிகளின் திருமணம் பற்றிய பிரசங்கம்" என்ற கட்டுரையை எழுதுகிறார்.

  1054 நிகழ்வுகள்

  1054 ஆம் ஆண்டில், லியோ சைருலாரியஸுக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பினார், அதில், தேவாலயத்தில் முழு அதிகாரம் பெற்ற போப்பாண்டவர் உரிமைகோரலுக்கு ஆதரவாக, கான்ஸ்டன்டைன் பத்திரம் எனப்படும் போலி ஆவணத்திலிருந்து அதன் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தும் நீண்ட சாறுகள் இருந்தன. மேலாதிக்கத்திற்கான போப்பின் கூற்றுக்களை தேசபக்தர் நிராகரித்தார், அதன் பிறகு லியோ அதே ஆண்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதற்காக சட்டங்களை அனுப்பினார். வீடு அரசியல் பணிநார்மன்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைசண்டைன் பேரரசரிடமிருந்து இராணுவ உதவியைப் பெற போப்பாண்டவர் தூதரகம் ஆர்வமாக இருந்தது.

  ஜூலை 16, 1054 இல், போப் லியோ IX தானே இறந்த பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலில், போப்பாண்டவர் சைருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

  பிளவுக்கான காரணங்கள்

  பிளவுகளின் வரலாற்றுப் பின்னணி பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலம் வரை செல்கிறது (410 இல் அலரிக்கின் படைகளால் ரோம் அழிக்கப்பட்டதில் தொடங்கி) மற்றும் சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் பிற வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய (பெரும்பாலும் லத்தீன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்க-கத்தோலிக்க) மரபுகள்.

  மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) திருச்சபையின் பார்வை

  1. மைக்கேல் தவறாக தேசபக்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
  2. சிமோனியர்களைப் போலவே, அவர்கள் கடவுளின் பரிசை விற்கிறார்கள்.
  3. வலேசியர்களைப் போலவே, அவர்கள் புதியவர்களைக் காஸ்ட்ரேட் செய்து, குருமார்களாக மட்டுமல்ல, ஆயர்களாகவும் ஆக்குகிறார்கள்.
  4. ஆரியர்களைப் போலவே, அவர்கள் புனித திரித்துவத்தின் பெயரில், குறிப்பாக லத்தீன்களின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள்.
  5. நன்கொடையாளர்களைப் போலவே, அவர்கள் உலகம் முழுவதும், கிரேக்க திருச்சபையைத் தவிர, கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், உண்மையான நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் அழிந்துவிட்டதாகக் கூறுகின்றனர்.
  6. நிக்கோலெய்டன்களைப் போலவே, பலிபீட சேவையகங்களும் திருமணங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படுகின்றன.
  7. செவிரியன்களைப் போலவே, அவர்கள் மோசேயின் சட்டத்தை அவதூறு செய்கிறார்கள்.
  8. Doukhobors போன்ற, அவர்கள் நம்பிக்கை சின்னமாக மகன் (filioque) இருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் துண்டித்து.
  9. மனிகேயன்களைப் போலவே, அவர்கள் புளிப்பை உயிருள்ளதாகக் கருதுகிறார்கள்.
  10. நாசிரைட்களைப் போலவே, யூதர்களும் உடல் சுத்திகரிப்புகளைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், பிறந்த குழந்தைகள் பிறந்து எட்டு நாட்களுக்கு முன்பே ஞானஸ்நானம் பெற மாட்டார்கள், பெற்றோர்கள் ஒற்றுமையுடன் மதிக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் மறுக்கப்படுகிறது.

  ரோமானிய திருச்சபையின் பங்கைப் பற்றிய பார்வையைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ரோம் பிஷப்பின் நிபந்தனையற்ற முதன்மை மற்றும் எக்குமெனிகல் அதிகார வரம்பின் கோட்பாட்டின் சான்றுகள் புனித பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வாரிசாக பீட்டர்ஸ் 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் உள்ளது. (கிளெமென்ட் ஆஃப் ரோம்) மேலும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகிறது (செயின்ட் இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி, ஐரேனியஸ், கார்தேஜின் சைப்ரியன், ஜான் கிறிசோஸ்டம், லியோ தி கிரேட், ஹார்மிஸ்ட், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், தியோடர் தி ஸ்டூடிட், முதலியன .), எனவே ஒருவித "மரியாதையின் முதன்மை" ரோமுக்கு மட்டுமே கற்பிப்பதற்கான முயற்சிகள் ஆதாரமற்றது.

  5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இந்த கோட்பாடு முடிக்கப்படாத, சிதறிய எண்ணங்களின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் போப் லியோ தி கிரேட் மட்டுமே அவற்றை முறையாக வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் அவரது தேவாலய பிரசங்கங்களில் அவற்றை அமைத்தார். இத்தாலிய ஆயர்கள்.

  இந்த அமைப்பின் முக்கிய புள்ளிகள், முதலில், செயின்ட். அப்போஸ்தலர் பேதுரு அப்போஸ்தலர்களின் முழு வரிசையின் இளவரசர்கள், அதிகாரத்தில் உள்ள அனைவரையும் விட உயர்ந்தவர், அவர் அனைத்து பிஷப்புகளுக்கும் முதன்மையானவர், அனைத்து ஆடுகளையும் பராமரிக்கும் பொறுப்பு அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது, அனைத்து மேய்ப்பர்களின் கவனிப்பும் அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயம்.

  இரண்டாவதாக, அப்போஸ்தலத்துவம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் மேய்ப்பனுக்கான அனைத்து பரிசுகளும் சிறப்புரிமைகளும் முழுமையாகவும் முதலாவதாகவும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவுக்கும் அவர் மூலமாகவும் வழங்கப்பட்டன, அவருடைய மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் வேறு வழியில்லை கிறிஸ்துவும் மற்ற எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் மேய்ப்பர்களும் வழங்குகிறார்கள்.

  மூன்றாவதாக, primatus an. பீட்டர்ஸ் தற்காலிகமானது அல்ல, நிரந்தரமான நிறுவனம். நான்காவதாக, ரோமானிய ஆயர்களின் உச்ச அப்போஸ்தலர் தொடர்பு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது: ஒவ்வொரு புதிய பிஷப்பும் அப்போஸ்தலரைப் பெறுகிறார்கள். பெட்ரோவா துறையில் பீட்டர், எனவே அப்போஸ்தலரின் பரிசு. பீட்டர், கருணையின் சக்தி அவரது வாரிசுகள் மீது பாய்கிறது.

  இதிலிருந்து இது போப் லியோவிற்கு நடைமுறையில் பின்வருமாறு:
  1) முழு தேவாலயமும் பீட்டரின் உறுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், இந்த கோட்டையிலிருந்து விலகிச் செல்பவர்கள் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் மாய உடலுக்கு வெளியே தங்களை நிலைநிறுத்துகிறார்கள்;
  2) ரோமானிய பிஷப்பின் அதிகாரத்தை ஆக்கிரமித்து, அப்போஸ்தலிக்க சிம்மாசனத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதை மறுப்பவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பீட்டருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை;
  3) அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் அதிகாரத்தையும் முதன்மையையும் நிராகரிப்பவர் தனது கண்ணியத்தை சிறிதும் குறைக்க முடியாது, ஆனால் பெருமையின் ஆணவ ஆவி தன்னை பாதாள உலகத்தில் தள்ளுகிறது.

  பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் அரச குடும்பத்தாரால் ஆதரிக்கப்பட்ட இத்தாலியில் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலைக் கூட்டுமாறு போப் லியோ I இன் கோரிக்கை இருந்தபோதிலும், IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பேரரசர் மார்சியனால் கிழக்கிலும், நைசியாவிலும் பின்னர் கூட்டப்பட்டது. சால்சிடன், மற்றும் மேற்கில் இல்லை. சமரச விவாதங்களில், இந்த கோட்பாட்டை விரிவாக முன்வைத்து வளர்த்த பாப்பரசர்களின் உரைகளையும் அவர்கள் அறிவித்த போப்பின் பிரகடனத்தையும் கவுன்சில் பிதாக்கள் மிகவும் நிதானமாக நடத்தினார்கள்.

  சால்சிடன் கவுன்சிலில், கோட்பாடு கண்டிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில், அனைத்து கிழக்கு பிஷப்கள் தொடர்பாக கடுமையான வடிவம் இருந்தபோதிலும், சட்டங்களின் உரைகளின் உள்ளடக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர் டியோஸ்கோரஸ் தொடர்பாக, மனநிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது மற்றும் முழு கவுன்சிலின் திசை. ஆயினும்கூட, டியோஸ்கோரஸைக் கண்டிக்க கவுன்சில் மறுத்துவிட்டது, ஏனெனில் டியோஸ்கோரஸ் ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான குற்றங்களைச் செய்தார், தேசபக்தர்களிடையே மரியாதைக்குரிய முதல்வரின் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றவில்லை, குறிப்பாக போப் லியோவை வெளியேற்றுவதற்கு டியோஸ்கோரஸ் துணிந்தார்.

  போப்பாண்டவர் பிரகடனத்தில் டியோஸ்கோரஸின் நம்பிக்கைக்கு எதிரான குற்றங்களை எங்கும் குறிப்பிடவில்லை. பாப்பிஸ்ட் கோட்பாட்டின் உணர்வில், பிரகடனம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முடிவடைகிறது: "எனவே, பெரிய மற்றும் பண்டைய ரோம் லியோவின் மிகவும் அமைதியான மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேராயர், நம் மூலமாகவும் நிகழ்காலத்திலும் புனித கதீட்ரல், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பாறை மற்றும் உறுதிமொழி மற்றும் அடித்தளமாக இருக்கும் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனைவராலும் போற்றப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பீட்டருடன் சேர்ந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, அவரது பிஷப் பதவியை பறித்து, அனைத்து புனித கட்டளைகளிலிருந்தும் அவரை அந்நியப்படுத்துகிறார்.

  இந்த அறிவிப்பு தந்திரமாக இருந்தது, ஆனால் கவுன்சிலின் பிதாக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் டியோஸ்கோரஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில் குடும்பத்தை துன்புறுத்தியதற்காக ஆணாதிக்க மற்றும் பதவியை இழந்தார், இருப்பினும் அவர்கள் மதவெறியர் யூட்டிக்ஸுக்கு அவர் அளித்த ஆதரவையும் நினைவு கூர்ந்தனர், பிஷப்புகளுக்கு அவமரியாதை, ரோபர் கவுன்சில், முதலியன, ஆனால் ரோம் போப்பிற்கு எதிரான அலெக்ஸாண்டிரியா போப்பின் பேச்சுக்காக அல்ல, போப் லியோவின் பிரகடனத்திலிருந்து எதுவும் சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இது போப் லியோவின் தோமோஸை உயர்த்தியது. ரோம் நகருக்குப் பிறகு ஆளும் நகரத்தின் இரண்டாவது ஆயராக நியூ ரோம் பேராயருக்கு போப்பிற்குப் பிறகு இரண்டாவது முறையாக மரியாதை வழங்குவது குறித்து சால்சிடன் 28 கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதி கோபத்தின் புயலை ஏற்படுத்தியது. புனித லியோ, ரோமின் போப், இந்த நியதியின் செல்லுபடியை அங்கீகரிக்கவில்லை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர் அனடோலியுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல், அவரை வெளியேற்றுவதாக அச்சுறுத்தினார்.

  கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) திருச்சபையின் பார்வை

  இருப்பினும், 800 வாக்கில், முன்னர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ரோமானியப் பேரரசாக இருந்த அரசியல் சூழ்நிலை மாறத் தொடங்கியது: ஒருபுறம், பெரும்பாலான பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயங்கள் உட்பட கிழக்குப் பேரரசின் பெரும்பாலான பகுதிகள் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. அதை வலுவிழக்கச் செய்து, வெளியுறவுக் கொள்கைக்கு ஆதரவாக மதப் பிரச்சனைகளில் இருந்து கவனத்தைத் திசை திருப்பி, மறுபுறம், மேற்கில், 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக, அதன் சொந்த பேரரசர் தோன்றினார் (800 இல் சார்லமேன் ரோமில் முடிசூட்டப்பட்டார். ), அவரது சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில் கிழக்குப் பேரரசருக்கு "சமமானவர்" ஆனார் மற்றும் யாருடைய அரசியல் அதிகாரத்தின் மீது ரோமானிய பிஷப் தனது கூற்றுகளில் நம்பிக்கை வைக்க முடிந்தது. ரோமானிய போப்ஸ் மீண்டும் தங்கள் முதன்மையின் யோசனையைத் தொடரத் தொடங்கியதற்குக் காரணம் மாறிவிட்ட அரசியல் சூழ்நிலைக்குக் காரணம், சால்சிடோன் கவுன்சிலால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மரியாதை மற்றும் கற்பித்தல் மரபுவழி அல்ல, இது பிஷப்களின் வாக்குகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. கவுன்சில்களில் ரோமன் பிஷப், ஆனால் "தெய்வீக உரிமையால்", அதாவது, முழு சர்ச்சில் அவர்களின் மிக உயர்ந்த தனிப்பட்ட அதிகாரத்தின் யோசனை.

  ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு எதிராக செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தின் சிம்மாசனத்தில் போப்பின் லெஜேட் கார்டினல் ஹம்பர்ட் ஒரு புனித நூலை வைத்த பிறகு, தேசபக்தர் மைக்கேல் ஒரு ஆயர் கூட்டத்தைக் கூட்டினார், அதில் பரஸ்பர அனாதீமா முன்வைக்கப்பட்டது:

  வெறுப்புணர்வோடு, பொல்லாத எழுத்து தன்னையும், அதை வழங்கியவர்களையும், அதை எழுதி, எந்த ஒப்புதலுடன் அல்லது விருப்பத்துடன் அதன் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றார்.

  சபையில் லத்தீன்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் குற்றச்சாட்டுகள் பின்வருமாறு:

  பல்வேறு பிஷப்புகளின் செய்திகள் மற்றும் சமரச ஆணைகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்களைக் குற்றம் சாட்டியது:

  1. புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாட்டைக் கொண்டாடுதல்.
  2. சனிக்கிழமை இடுகையிடவும்.
  3. ஒரு மனிதன் தனது இறந்த மனைவியின் சகோதரியை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிப்பது.
  4. கத்தோலிக்க ஆயர்கள் தங்கள் விரல்களில் மோதிரங்களை அணிந்துள்ளனர்.
  5. கத்தோலிக்க பிஷப்புகளும் பாதிரியார்களும் போருக்குச் சென்று, கொல்லப்பட்டவர்களின் இரத்தத்தால் தங்கள் கைகளை இழிவுபடுத்துகிறார்கள்.
  6. கத்தோலிக்க ஆயர்களின் மனைவிகளின் இருப்பு மற்றும் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களின் கன்னியாஸ்திரிகளின் இருப்பு.
  7. பெரிய தவக்காலத்தில் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் முட்டை, பாலாடைக்கட்டி மற்றும் பால் சாப்பிடுவது மற்றும் பெரிய தவக்காலத்தை கடைபிடிக்காதது.
  8. கழுத்தை நெரித்த இறைச்சி, கேரியன், இறைச்சியை இரத்தத்துடன் உண்பது.
  9. கத்தோலிக்க துறவிகள் பன்றிக்கொழுப்பு சாப்பிடுகிறார்கள்.
  10. ஞானஸ்நானத்தை மூன்று முறை அல்லாமல் ஒன்றில் நிறைவேற்றுதல்.
  11. புனித சிலுவையின் உருவம் மற்றும் தேவாலயங்களில் உள்ள பளிங்கு அடுக்குகளில் புனிதர்களின் உருவம் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் கால்களால் அவர்கள் மீது நடக்கிறார்கள்.

  கார்டினல்களின் எதிர்மறையான செயலுக்கு தேசபக்தரின் எதிர்வினை மிகவும் எச்சரிக்கையாகவும் பொதுவாக அமைதியானதாகவும் இருந்தது. அமைதியின்மையை அமைதிப்படுத்த, கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் லத்தீன் எழுத்தின் அர்த்தத்தை சிதைத்துவிட்டதாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. மேலும், ஜூலை 20 அன்று நடந்த கவுன்சிலில் தவறான நடத்தைகோவிலில், போப்பாண்டவர் குழுவின் மூன்று உறுப்பினர்களும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஆனால் சபையின் முடிவில் ரோமானிய தேவாலயம் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை. பல ரோமானிய பிரதிநிதிகளின் முன்முயற்சிக்கு மோதலை குறைக்க எல்லாம் செய்யப்பட்டது, இது உண்மையில் நடந்தது. தேசபக்தர் திருச்சபையிலிருந்து சட்டங்களை மட்டுமே விலக்கினார் மற்றும் ஒழுக்க மீறல்களுக்காக மட்டுமே, கோட்பாட்டு பிரச்சினைகளுக்காக அல்ல. அன்று மேற்கத்திய தேவாலயம்அல்லது இந்த அனாதிமாக்கள் ரோமானிய பிஷப்புக்கு எந்த வகையிலும் பொருந்தவில்லை.

  வெளியேற்றப்பட்ட சட்டத்தரணிகளில் ஒருவர் போப் ஆனபோதும் (ஸ்டீபன் IX), இந்த பிளவு இறுதியானதாகவோ அல்லது குறிப்பாக முக்கியமானதாகவோ கருதப்படவில்லை, மேலும் ஹம்பர்ட்டின் கடினத்தன்மைக்கு மன்னிப்பு கேட்க போப் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தூதரகத்தை அனுப்பினார். இந்த நிகழ்வு மேற்கில் இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு மிக முக்கியமான ஒன்றாக மதிப்பிடப்பட்டது, ஒரு காலத்தில் இப்போது இறந்த கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்த போப் கிரிகோரி VII பதவிக்கு வந்தபோது. இவருடைய முயற்சியால்தான் இந்தக் கதை அபூர்வ முக்கியத்துவம் பெற்றது. பின்னர், நவீன காலங்களில், இது மேற்கத்திய வரலாற்று வரலாற்றிலிருந்து கிழக்கிற்குத் திரும்பியது மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரிவின் தேதியாகக் கருதப்பட்டது.

  ரஷ்யாவில் உள்ள பிளவு பற்றிய கருத்து

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறிய பின்னர், போப்பாண்டவர் மைக்கேல் செருலாரியஸின் வெளியேற்றத்தைப் பற்றி மற்ற கிழக்குப் படிநிலைகளுக்கு அறிவிக்க ஒரு ரவுண்டானா வழியாக ரோம் சென்றார். மற்ற நகரங்களில், அவர்கள் கியேவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் மதகுருக்களால் உரிய மரியாதையுடன் பெறப்பட்டனர், அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஏற்பட்ட பிளவு பற்றி இன்னும் அறியவில்லை.

  கியேவில் லத்தீன் மடங்கள் இருந்தன (டொமினிகன் உட்பட - 1228 முதல்), ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில், லத்தீன் மிஷனரிகள் அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, 1181 இல், போலோட்ஸ்க் இளவரசர்கள் ப்ரெமனில் இருந்து அகஸ்டீனிய துறவிகளை லாட்வியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் செய்ய அனுமதித்தனர். மற்றும் மேற்கு டிவினாவில் அவர்களுக்கு உட்பட்ட லிவ்ஸ்). உயர் வகுப்பில் (கிரேக்க பெருநகரங்களின் அதிருப்திக்கு) ஏராளமான கலப்பு திருமணங்கள் (போலந்து இளவரசர்களுடன் மட்டும் - இருபதுக்கும் மேற்பட்டவை) இருந்தன, மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் எதிலும் ஒரு மதத்திலிருந்து இன்னொரு மதத்திற்கு "மாற்றம்" போன்ற எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. தேவாலய வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் மேற்கத்திய செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, மங்கோலிய படையெடுப்பிற்கு முன்னர் ரஸ்ஸில் உறுப்புகள் இருந்தன (பின்னர் அவை மறைந்துவிட்டன), முக்கியமாக மேற்கிலிருந்து ரஸுக்கு மணிகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன, அங்கு அவை கிரேக்கர்களை விட பரவலாக இருந்தன. .

  இந்த நிலை மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு வரை நீடித்தது. [ ]

  பரஸ்பர அனாதிமாக்களை அகற்றுதல்

  1964 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையான தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு சந்திப்பு நடந்தது, இதன் விளைவாக டிசம்பர் 1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு ஒரு கூட்டு பிரகடனம் கையெழுத்தானது. இருப்பினும், "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்புக்கான சைகை" (கூட்டு பிரகடனம், 5) நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தத்தை கொண்டிருக்கவில்லை: பிரகடனமே இவ்வாறு கூறுகிறது: "போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் I அவரது ஆயர் பேரவையுடன் இந்த நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகையை அறிந்திருக்கிறார்கள். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் இடையே இன்னும் இருக்கும் பழங்கால மற்றும் சமீபத்திய வேறுபாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க போதுமானதாக இல்லை."

  ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும். மரபுவழி 33 AD இல் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. ஜெருசலேமில் வாழும் கிரேக்கர்கள் மத்தியில். அதன் நிறுவனர் இயேசு கிறிஸ்து. அனைத்து கிறிஸ்தவ இயக்கங்களிலும், ஆர்த்தடாக்ஸி ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் அம்சங்களையும் மரபுகளையும் மிகப் பெரிய அளவில் பாதுகாத்துள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒரு கடவுளை நம்புகிறார், மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் தோன்றும் - கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன் மற்றும் கடவுள் பரிசுத்த ஆவி.

  ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளின்படி, இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு இரட்டை இயல்பு உள்ளது: தெய்வீக மற்றும் மனித. அவர் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு தந்தையாகிய கடவுளால் பிறந்தார் (படைக்கப்படவில்லை). அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், அவர் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் விளைவாக பிறந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் இயேசு கிறிஸ்துவின் பரிகார பலியை நம்புகிறார்கள். மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக, அவர் பூமிக்கு வந்து சிலுவையில் தியாகம் செய்தார். அவர்கள் அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்திற்கு ஏறுவதை நம்புகிறார்கள், மேலும் அவருடைய இரண்டாவது வருகைக்காகவும் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவுவதற்காகவும் காத்திருக்கிறார்கள். பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறார். திருச்சபைக்குள் ஒற்றுமை, ஒன்று, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க, ஞானஸ்நானம் மூலம் ஏற்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் இந்த முக்கிய விதிகள் 1வது (நைசியாவில் 325 இல்) மற்றும் 2வது (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 381) எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட க்ரீடில் உள்ளன, மேலும் அதன் பின்னர் மாற்றப்படவில்லை, அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. நம்பிக்கையை சிதைக்க வேண்டாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வெகுமதிகளை நம்புகிறார் - நரகம் மற்றும் சொர்க்கம். மத சின்னம்ஒரு குறுக்கு (நான்கு, ஆறு மற்றும் எட்டு புள்ளிகள்).

  மரபுவழி ஏழு சடங்குகளை (சாத்திரங்கள்) அங்கீகரிக்கிறது - ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், ஒற்றுமை (நற்கருணை), வாக்குமூலம் (மனந்திரும்புதல்), திருமணம், ஆசாரியத்துவம், செயல்பாடு (செயல்பாடு). இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட நற்செய்தி சடங்குகள் - ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியமானவை. ஆர்த்தடாக்ஸ் புனித நூல்கள் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியம், திருச்சபையின் வாழ்க்கை நினைவகம் (குறுகிய அர்த்தத்தில் - அங்கீகரிக்கப்பட்ட சர்ச் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மற்றும் 2-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகள்) இரண்டையும் அங்கீகரிக்கிறது.

  கிறிஸ்தவத்தின் மேற்கத்திய கிளை (1054 இல்) பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு நடந்த முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸி அங்கீகரிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியில் கடுமையான திருச்சபை மையப்படுத்தல் இல்லை. பெரிய உள்ளூர் தேவாலயங்கள் முற்றிலும் சுதந்திரமானவை (ஆட்டோசெபாலஸ்). தற்போது, ​​15 தேவாலயங்களில் ஆட்டோசெபாலி உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸியில் மிகப்பெரிய விடுமுறை ஈஸ்டர் (இறைவன் உயிர்த்தெழுதல்) ஆகும். மற்றொரு 12 விடுமுறைகள் முக்கியமாகக் கருதப்படுகின்றன, பன்னிரண்டு: கிறிஸ்துமஸ்; இறைவனின் ஞானஸ்நானம், அல்லது எபிபானி; இறைவனின் விளக்கக்காட்சி; உருமாற்றம்; கிறிஸ்துமஸ் கடவுளின் பரிசுத்த தாய்; ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் அறிவிப்பு; ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி ஆலயத்தின் அறிமுகம்; ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் தங்குமிடம்; புனித சிலுவையை உயர்த்துதல்; எருசலேமுக்குள் ஆண்டவரின் நுழைவு; இறைவன் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே அசென்ஷன், அல்லது டிரினிட்டி தினம்.

  ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 182 மில்லியன் மக்கள். அவர்களின் மிகப்பெரிய எண்ணிக்கை ரஷ்யாவில் உள்ளது - 70-80 மில்லியன் மக்கள்.

  கத்தோலிக்க மதம்

  கத்தோலிக்க மதம் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும். கிறிஸ்தவ திருச்சபையை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிப்பது 1054-1204 இல் நிகழ்ந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​புராட்டஸ்டன்டிசம் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து பிரிந்தது.

  அமைப்பு கத்தோலிக்க தேவாலயம்கடுமையான மையப்படுத்தல் மற்றும் படிநிலை இயல்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வாரிசாகக் கருதப்படும் போப் தலைவராக இருக்கிறார்; 1வது வத்திக்கான் கவுன்சில் 1869-70 அவரது தவறில்லை என்ற கோட்பாடு அறிவிக்கப்பட்டது. போப்பின் இருப்பிடம் வத்திக்கான். கோட்பாட்டின் ஆதாரங்கள் - பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் புனித பாரம்பரியம், இதில் அடங்கும், கூடுதலாக பண்டைய பாரம்பரியம்மற்றும் முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் தீர்மானங்கள் (IV-VIII நூற்றாண்டுகள்), அடுத்தடுத்த சர்ச் கவுன்சில்களின் முடிவுகள், போப்பாண்டவர் செய்திகள். கத்தோலிக்க மதத்தில், பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனிடமிருந்தும் (ஃபிலியோக்) வருகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது; கத்தோலிக்க மதம் மட்டுமே தூய்மைப்படுத்தும் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது.

  கத்தோலிக்கர்கள் கன்னி மேரியின் வணக்கத்தை வளர்த்துக்கொண்டனர் (1854 இல் அவரது மாசற்ற கருத்தரிப்பு பற்றிய கோட்பாடு அறிவிக்கப்பட்டது, 1950 இல் - அவரது உடல் ஏற்றம்), புனிதர்கள்; வழிபாட்டு முறை பசுமையான நாடக வழிபாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மதகுருக்கள் பாமர மக்களிடமிருந்து கடுமையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

  ஆஸ்திரேலியா, பெல்ஜியம், ஹங்கேரி, ஸ்பெயின், இத்தாலி, லிதுவேனியா, போலந்து, போர்ச்சுகல், பிரான்ஸ், செக் குடியரசு, ஸ்லோவாக்கியா, பெலாரஸ், ​​உக்ரைன் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளின் மேற்குப் பகுதிகளில் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர்; சுமார் 860 மில்லியன் மக்கள் மட்டுமே.

  கலைக்களஞ்சிய அகராதி "உலக வரலாறு"

  புராட்டஸ்டன்டிசம்

  புராட்டஸ்டன்டிசம் (அதாவது "பொதுவில் நிரூபிப்பது") கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்றாகும். சீர்திருத்தத்தின் போது கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து பிரிந்தார் (16 ஆம் நூற்றாண்டு). பல சுயாதீன இயக்கங்கள், தேவாலயங்கள், பிரிவுகள் (லூதரனிசம், கால்வினிசம், ஆங்கிலிகன் சர்ச், மெத்தடிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், அட்வென்டிஸ்டுகள் போன்றவை) ஒன்றிணைக்கிறது.

  புராட்டஸ்டன்டிசம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை எதிர்ப்பு இல்லாதது, ஒரு சிக்கலான தேவாலய படிநிலையை நிராகரித்தல், எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறை, துறவறம் இல்லாதது போன்றவை. புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் கடவுளின் தாய், புனிதர்கள், தேவதூதர்கள், சின்னங்கள் வழிபாட்டு முறை இல்லை; சடங்குகளின் எண்ணிக்கை இரண்டாகக் குறைக்கப்படுகிறது (ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை). கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரம் பரிசுத்த வேதாகமம். புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் விளையாடுகின்றன முக்கிய பங்குஎக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் (அனைத்து தேவாலயங்களையும் ஒன்றிணைப்பதற்காக). புராட்டஸ்டன்டிசம் முக்கியமாக அமெரிக்கா, கிரேட் பிரிட்டன், ஜெர்மனி, ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள் மற்றும் பின்லாந்து, நெதர்லாந்து, சுவிட்சர்லாந்து, ஆஸ்திரேலியா, கனடா, பால்டிக் நாடுகள் (எஸ்டோனியா, லாட்வியா) போன்ற நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தை பின்பற்றுபவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 600 மில்லியன். மக்கள்.

  கலைக்களஞ்சிய அகராதி "உலக வரலாறு"

  மோனோபிசிட்டிசம்

  மோனோபிசிட்டிசம் (கிரேக்க மோனோஸ் - ஒன்று, ஃபிசிஸ் - இயற்கையிலிருந்து) கிறிஸ்தவத்தின் 5 முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும். இந்த போக்கை ஆதரிப்பவர்கள் பொதுவாக மோனோபிசைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்.

  இந்த இயக்கம் மத்திய கிழக்கில் 433 இல் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் 451 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்தவத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, சால்சிடோனின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் டையோபிசைட் கோட்பாட்டை (இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு) ஏற்றுக்கொண்டு மோனோபிசிட்டிசத்தை ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகக் கண்டித்தது. இந்த இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூடிசெஸ் (சுமார் 378-454) - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள பெரிய மடங்களில் ஒன்றின் மடாதிபதி.

  முதலில் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள் தனித்தனியாக இருந்தன - கடவுள் மற்றும் மனிதன், ஆனால் அவதாரத்தில் அவர்கள் இணைந்த பிறகு ஒன்று மட்டுமே இருக்கத் தொடங்கியது என்று யூட்டிச்ஸ் கற்பித்தார். அதைத் தொடர்ந்து, மோனோபிசிட்டிசத்திற்கான மன்னிப்பாளர்கள் கிறிஸ்துவின் இயல்பில் எந்த மனித உறுப்பும் இருப்பதை முற்றிலும் மறுத்தனர், அல்லது கிறிஸ்துவில் உள்ள மனித இயல்பு தெய்வீக இயல்பால் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்டது என்று வாதிட்டனர், அல்லது கிறிஸ்துவில் உள்ள மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்பு ஏதோ ஒன்றுடன் ஒன்றுபட்டது என்று நம்பினர். அவை ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் வேறுபட்டது.

  இருப்பினும், மோனோபிசிடிசம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு இடையிலான முக்கிய முரண்பாடுகள் கோட்பாட்டு அல்ல, ஆனால் கலாச்சார, இன மற்றும் அரசியல் இயல்பு என்று ஒரு கருத்து உள்ளது: மோனோபிசிட்டிசம் ஒன்றுபட்ட சக்திகள் பைசண்டைன் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதில் அதிருப்தி அடைந்தன.

  மோனோபிசிட்டிசத்தின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில், முதல் மூன்று மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன: நைசியா (325), கான்ஸ்டான்டினோபிள் (381) மற்றும் எபேசஸ் (431).

  மோனோபிசைட் தேவாலயங்களில் உள்ள வழிபாட்டு முறை மரபுவழியின் வழிபாட்டு பண்புக்கு மிக நெருக்கமாக உள்ளது, அதிலிருந்து மட்டுமே வேறுபடுகிறது. தனிப்பட்ட விவரங்கள். கொடுங்கள் பொது பண்புகள்கடினமானது, இது தனிப்பட்ட மோனோபிசைட் பிரிவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வேறுபடுவதால், முக்கியவை: 1) காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (நெருக்கமான தொடர்புடைய நுபியன் மற்றும் எத்தியோப்பியன் தேவாலயங்கள் உட்பட), 2) சிரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் (ஜாகோபைட்) சர்ச் (சிரிய மலங்கரா மாகாணம் உட்பட. சர்ச் மற்றும் மலபார் சிரியன் சர்ச் மார் தோமா சர்ச்), 3) ஆர்மேனியன் அப்போஸ்தலிக் சர்ச்.

  மோனோபிசைட்டுகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 36 மில்லியன் மக்களை அடைகிறது. ஆர்மீனியாவில் மோனோபிசிட்டிசம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (இது ஆர்மீனியாவுக்கு வெளியே வாழும் பெரும்பாலான ஆர்மீனியர்களால் கூறப்படுகிறது), இது எத்தியோப்பியாவில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பிரிவாகும் (இது பெரும்பான்மையான அம்ஹாரா, பெரும்பாலான டிக்ரேயன்களால் பின்பற்றப்படுகிறது), மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி சில அரபு நாடுகள் (எகிப்து, சிரியா, முதலியன) அதற்கு சொந்தமானது. பெரிய குழுஇந்திய மாநிலமான கேரளாவில் மலையாளி மக்களுக்குள்

  பி.ஐ. புச்கோவ்
  என்சைக்ளோபீடியா "உலகின் மக்கள் மற்றும் மதங்கள்"

  நெஸ்டோரியனிசம்

  நெஸ்டோரியனிசம் கிறிஸ்தவத்தின் 5 முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவானது. n இ. நிறுவனர் துறவி நெஸ்டோரியஸ் ஆவார், அவர் 428-431 இல் குறுகிய காலத்திற்கு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரானார். இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக இயல்பை நிராகரித்த கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (325) கண்டிக்கப்பட்ட ஆரியஸின் போதனையின் சில கூறுகளை நெஸ்டோரியனிசத்தின் கோட்பாடு உள்வாங்கியது.

  நெஸ்டோரியனிசத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்தின் பிற பிரிவுகளுக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய பிடிவாத வேறுபாடு, கிறிஸ்து கடவுளின் மகன் அல்ல, ஆனால் கடவுள் வாழ்ந்த ஒரு மனிதர், மேலும் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புஇயேசு கிறிஸ்து ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டவர். இந்த பார்வையில், கிறிஸ்துவின் தாய், கன்னி மேரி, நெஸ்டோரியர்களால் கடவுளின் தாய் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் தாய் என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் வணக்கத்திற்குரிய பொருள் அல்ல. மூன்றாவது எக்குமெனிகல் (எபேசஸ்) கவுன்சிலில் (431), நெஸ்டோரியஸின் மதம் மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டது, அவரே நாடுகடத்தப்பட்டார், அவருடைய புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன.

  ஆர்த்தடாக்ஸி, மோனோபிசிட்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் போலவே, நெஸ்டோரியனிசமும் 7 சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் அவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவத்தின் 3 சுட்டிக்காட்டப்பட்ட திசைகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை அல்ல. நெஸ்டோரியர்களின் சடங்குகள் ஞானஸ்நானம், ஆசாரியத்துவம், ஒற்றுமை, அபிஷேகம், மனந்திரும்புதல், அதே போல் புனித புளிப்பு (மல்கா) மற்றும் சிலுவையின் அடையாளம், இது அவர்களுக்கு தனித்துவமானது. புனித புளிப்பின் புனிதமானது, இயேசு கிறிஸ்து கடைசி இரவு உணவின் போது விநியோகிக்கப்பட்ட ஒரு ரொட்டியை அப்போஸ்தலன் தாடியஸ் (யூதாஸ்) கிழக்கு, மெசபடோமியாவில் கொண்டு வந்தார் என்ற நெஸ்டோரியன் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அதன் சில துகள்கள் தொடர்ந்து தயாரிப்பதில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. புனிதத்தின் கூறுகள். சிலுவையின் அடையாளம், நெஸ்டோரியனிசத்தில் ஒரு புனிதமாக கருதப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செய்யப்படுகிறது.

  நெஸ்டோரியர்கள் புனித வழிபாட்டைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தாடியஸ் (12 இன் அப்போஸ்தலன்) மற்றும் செயின்ட். மார்க் (70 இன் அப்போஸ்தலர்கள்), அவர்கள் ஜெருசலேமிலிருந்து கிழக்கிற்கு வந்தபோது பிந்தையவர்கள் அறிமுகப்படுத்தினர். வழிபாட்டு முறை பழைய சிரியாக் மொழியில் (அதன் நெஸ்டோரியன் பதிப்பில்) கொண்டாடப்படுகிறது. நெஸ்டோரியன் தேவாலயங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ், மோனோபிசைட் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், சின்னங்கள் அல்லது சிலைகள் இல்லை.

  தெஹ்ரானில் வசிக்கும் முழு கிழக்கின் தேசபக்தர்-கத்தோலிக்கர்கள் (தற்போது மார்-தின்ஹா ​​IV) நெஸ்டோரியன் தலைமை தாங்குகிறார், மேலும் இந்த நிலை 1350 முதல் மார்-ஷிமுன் குடும்பத்தில் பரம்பரையாக உள்ளது (மருமகன் அவரது மாமாவுக்குப் பிறகு). 1972 ஆம் ஆண்டில், நெஸ்டோரியன் திருச்சபையின் தலைமைத்துவத்தில் பிளவு ஏற்பட்டது, மேலும் ஈராக்கிய மற்றும் இந்திய நெஸ்டோரியர்கள் சிலர் பாக்தாத்தில் இருந்த மார்-அத்தாயை ஆன்மீகத் தலைவராக அங்கீகரித்தனர். பெருநகரங்கள் மற்றும் ஆயர்கள் தேசபக்தருக்கு அடிபணிந்தவர்கள். அர்ச்சகர் பதவியும் பரம்பரையாகவே உள்ளது. பூசாரிகள் பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, வெள்ளை ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களைப் போலல்லாமல், அர்ச்சனை செய்த பிறகு திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் சடங்குகளைச் செய்ய டீக்கன்கள் பூசாரிகளுக்கு உதவுகிறார்கள்.

  கிழக்கின் நெஸ்டோரியன் அசிரியன் தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 200 ஆயிரம் பேர். நெஸ்டோரியர்கள் ஈராக் (82 ஆயிரம்), சிரியா (40 ஆயிரம்), இந்தியா (15 ஆயிரம்), ஈரான் (13 ஆயிரம்), அமெரிக்கா (10 ஆயிரம்), ரஷ்யா (10 ஆயிரம்), ஜார்ஜியா (6 ஆயிரம்), ஆர்மீனியா ( 6 ஆயிரம்) மற்றும் பிற நாடுகள். IN ரஷ்ய பேரரசு, அமெரிக்கா மற்றும் வேறு சில நாடுகளில், நெஸ்டோரியர்கள் 90 களில் செல்லத் தொடங்கினர். கடந்த நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசில் நடந்த படுகொலைகளுக்குப் பிறகு.

  தேசியத்தின் அடிப்படையில், பெரும்பான்மையான நெஸ்டோரியர்கள் (இந்தியாவில் வசிப்பவர்கள் தவிர) அசிரியர்கள், இந்திய நெஸ்டோரியர்கள் மலையாளிகள்.