மத தீவிரவாதம்: காரணங்கள், விளைவுகள். மத தீவிரவாதம்

சமூகத்தில் ஒரு மக்கள்தொகைக் குழுவாக இளைஞர்கள், தீவிரவாதம் பரவுவதற்கு மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்கள். தேசிய பாதுகாப்பு உத்தி ரஷ்ய கூட்டமைப்பு 2020 வரை, மாநில மற்றும் பொது பாதுகாப்புத் துறையில் தேசிய பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தல்களின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று, தேசியவாத, மத, இன மற்றும் பிற அமைப்புகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் தீவிரவாத செயல்பாடு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒற்றுமை மற்றும் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை மீறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. நாட்டின் உள் அரசியல் மற்றும் சமூக நிலைமை.

தீவிரவாத செயல்களுக்கு எதிராக போராட வேண்டும். இதைச் செய்ய, இந்த நிகழ்வின் சாராம்சம் மற்றும் வடிவங்களைப் படிப்பது அவசியம். "தேசிய பாதுகாப்பிற்கு ஏற்படும் அச்சுறுத்தல்களைத் தடுக்க, சமூக ஸ்திரத்தன்மை, இன மற்றும் மத நல்லிணக்கத்தை உறுதிப்படுத்துதல், தேசிய பொருளாதாரத்தின் அணிதிரட்டல் திறன் மற்றும் வளர்ச்சியை அதிகரிப்பது, பொது அதிகாரிகளின் பணியின் தரத்தை மேம்படுத்துதல் மற்றும் பயனுள்ள வழிமுறைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவை அவசியம்" என்று வியூகம் குறிப்பிடுகிறது. வாழ்க்கை, பாதுகாப்பு, வேலை, வீட்டுவசதி, சுகாதாரம் மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை, அணுகக்கூடிய கல்வி மற்றும் கலாச்சார மேம்பாட்டிற்கான உரிமைகள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடிமக்களின் நன்மைகளை உணர்ந்து கொள்வதற்காக சிவில் சமூகத்துடனான தொடர்பு.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தேசிய பாதுகாப்பு, அதன் கலாச்சார, நாகரீக மற்றும் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் மிகப்பெரிய ஆபத்து இஸ்லாமிய தீவிர அடிப்படைவாதத்தின் (பாரம்பரியமாக முஸ்லீம் பிராந்தியங்களில் மட்டுமல்ல, அதன் செல்வாக்கை நிறுவுவதாகக் கூறுகிறது) திசைகளைச் சேர்ந்த அமைப்புகளால் முன்வைக்கப்படுகிறது. நாடு முழுவதும்) மற்றும் இயற்கையில் அழிவுகரமான புதிய மத இயக்கங்கள், கிறிஸ்தவம், பௌத்தம், இஸ்லாம் போன்றவை சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. . இருப்பினும், வன்முறை மற்றும் கொடுமையை நேரடியாக நியாயப்படுத்தும் மத இயக்கங்கள் உள்ளன.

தீவிரவாதம் என்பது தெரிந்ததே பொதுவான பார்வைசமூகத்தில் இருக்கும் நெறிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை தீவிரமாக மறுக்கும் தீவிர பார்வைகள் மற்றும் செயல்களை கடைபிடிப்பதாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தின் அரசியல் துறையில் வெளிப்படும் தீவிரவாதம் அரசியல் தீவிரவாதம் என்றும், மதத் துறையில் வெளிப்படும் தீவிரவாதம் மத தீவிரவாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

கடந்த தசாப்தத்தில், "மத தீவிரவாதம்" என்ற கருத்து மேலும் மேலும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது வன்முறையை ஊக்குவிக்கும் ஒரு மதத்திலிருந்து வெளிப்படும் மனிதாபிமானமற்ற செயல்களைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த சொல் கருத்தியல் ரீதியாக முரண்பாடானது: மதம், ஒரு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக, இயல்பாகவே ஆக்கிரமிப்பைச் சுமக்க முடியாது, அவ்வாறு செய்தால், அது இனி ஒரு மதம் அல்ல, ஆனால் ஒருவித தீவிரவாத இயக்கம் மற்றும் அதை ஒரு மதம் என்று அழைக்க முடியாது. இந்த வகை தீவிரவாதம் மதத்தின் தனிப்பட்ட கோட்பாடுகளை தீவிரமாக பயன்படுத்துகிறது (தற்போது நேரம் செல்கிறதுகுறிப்பாக இஸ்லாமிய சொல்லாட்சியின் செயலில் பயன்படுத்துதல்) - எனவே இந்த வகையான தீவிரவாதம் மதமானது என்ற எண்ணம்.

மத தீவிரவாதம் என்பதற்கு தெளிவான வரையறை இல்லை. மத தீவிரவாதம்:

• ஒரு வகை மத சித்தாந்தம் மற்றும் செயல்பாடு, தீவிர தீவிரவாதத்தால் வேறுபடுகிறது, நிறுவப்பட்ட மரபுகளுடன் சமரசமற்ற மோதலில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஒரு மதக் குழுவிற்குள் மற்றும் சமூக சூழலில் பதற்றத்தின் கூர்மையான அதிகரிப்பு (ஆக்கிரமிப்பு, இலக்குகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அழிவு இயல்பு);
• சில இயக்கங்களின் சித்தாந்தம் மற்றும் நடைமுறை
• ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படை மத அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூக பாடங்களின் யோசனைகள், உறவுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துதல், இது சமூக இருப்பு பற்றிய எதிர்மறையான கருத்தை உருவாக்குகிறது, இது என்ன இருக்கக்கூடாது என்பதற்கான உருவகமாக இருக்கிறது, மேலும் சமூகத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றம் தேவைப்படுகிறது. ஒன்று (இந்த மத அனுபவத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் உலகம் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் தொடர்புடைய மதப் படம் ஆகியவற்றின் பார்வையில்) அனைத்து வகையான சமூக வன்முறைகள் மற்றும் அனைத்து துறைகளிலும் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும்.

நவீன நிலைமைகளில், மத தீவிரவாதம் என்பது மத மற்றும் போலி மத அமைப்புகள் மற்றும் அமைப்புகளின் விரிவாக்கமாக உருவாகிறது. அதன் உதவியுடன், சமூக அமைப்பு மற்றும் தனிநபர்களின் நடத்தைக்கான பொருத்தமான மாதிரிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், மத தீவிரவாதம் என்பது ஒரு சிக்கலான சமூக நிகழ்வு ஆகும், இது மூன்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய வடிவங்களில் உள்ளது:

1. நனவின் நிலை (சமூக மற்றும் தனிநபர்), இது பின்வரும் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு மத யோசனையின் மிகைப்படுத்தல், ஒரு சமூக நிகழ்வின் ஒரு பகுதிக்கு முழுமையின் பண்புகளை வழங்குதல், நீலிசம் மற்றும் வெறித்தனம்;
2. ஒரு சித்தாந்தமாக (தற்போதுள்ள உலகின் பிரச்சனைகள் மற்றும் ஒரு முன்மொழிவு பற்றிய தெளிவற்ற விளக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு மதக் கோட்பாடு எளிய வழிகள்அவர்களின் முடிவுகள், உலகத்தை "நல்லது" மற்றும் "தீமை" என்று பிரித்தல்), சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளின் படிநிலைக்கு பொருந்தாத இருப்பின் அம்சங்களில் ஒன்றிற்கு மேலாதிக்க நிலையை வழங்குதல், புறக்கணித்தல், பிற விதிமுறைகளை சமன் செய்தல்;
3. மதக் கோட்பாடுகளைச் செயல்படுத்துவதற்கான செயல்களின் தொகுப்பாக.

மத தீவிரவாதத்தின் வடிவங்கள்:

• உள்-ஒப்புதல் (ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆழமான சிதைவை நோக்கமாகக் கொண்டது);
• ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இல்லாதது (பிற நம்பிக்கைகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது);
• ஆளுமை சார்ந்த (ஆளுமையின் அழிவுகரமான மாற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது);
• இன-மத (இனக் குழுவை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது);
• மத-அரசியல் (அரசியல் அமைப்பை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது);
• சமூக (சமூக-பொருளாதார அமைப்பை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது).

இந்த வகையான மத தீவிரவாதம் பெரும்பாலும் இயற்கையில் கலக்கப்படுகிறது மற்றும் அவற்றின் தூய வடிவத்தில் தோன்றுவதில்லை: மத தீவிரவாதத்தின் குறிக்கோள்: தற்போதுள்ள மத அமைப்பின் தீவிர சீர்திருத்தம் அல்லது அதன் சில கூறுகள். இந்த இலக்கை செயல்படுத்துவது மத அமைப்புடன் தொடர்புடைய சமூகத்தின் சமூக, சட்ட, அரசியல், தார்மீக மற்றும் பிற அடித்தளங்களை ஆழமாக மாற்றும் பணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மத தீவிரவாதம் ஒரு சமூக அச்சுறுத்தலாக இருப்பதற்கான அளவுகோல்கள்:

• மத அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அல்லது மத நூல்களின் மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு பணியின் இருப்பு;
• ஒருவரின் சொந்த தனித்துவம் மற்றும் மேன்மையின் வழிபாட்டு முறை, மற்ற மதக் குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மதச்சார்பற்ற சமூகம் தொடர்பாக ஒரு மதக் குழுவின் தீவிர சுய வேறுபாடு, ஒரு பிரபுத்துவ நடத்தை நெறிமுறையின் இருப்பு ("ஆவியின் பிரபுத்துவத்துடன்" தன்னை ஒப்பிடுதல் );
• விரிவாக்க உணர்வால் நிரப்பப்பட்ட சொந்த துணை கலாச்சாரம்;
• உயர் குழு ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கூட்டாண்மை;
• உலகத்தை மாற்றும் ஒரு மதக் கோட்பாட்டின் இருப்பு, அதன் மறுப்பு மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட நனவின் மூலம் கூட;
• "அந்நியர்களுக்கு" எதிரான தனித்துவமான எதிர்ப்பின் செயல்பாடு;
• சமூகம் மற்றும் பிற மத குழுக்களுக்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்பு.

மத தீவிரவாதத்தின் சாராம்சம் பாரம்பரிய முறையின் மறுப்பு ஆகும்

தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகள் மற்றும் பிடிவாத அடித்தளங்களின் சமூகங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய உலகளாவிய மதிப்புகளுக்கு முரணான கருத்தியல் அம்சங்களின் ஆக்கிரமிப்பு பிரச்சாரம், குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் விருப்பத்திலும் விருப்பத்திலும் வெளிப்படுகிறது. முழு சமூகம்.

மத தீவிரவாதத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: கருத்து வேறுபாட்டின் மீதான தீவிர சகிப்புத்தன்மை, பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் குறிப்பாக நம்பிக்கையற்றவர்களிடம், மற்றவர்களை விட ஒருவரின் தனித்துவத்தையும் மேன்மையையும் பிரசங்கிப்பது, இனவெறி.

மதத் தீவிரவாதம் என்பது மதச் சூழலில் மட்டுமல்ல. இது பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற அரசு, தற்போதுள்ள சமூக அமைப்பு, அதில் நடைமுறையில் உள்ள சட்டங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள், குறிப்பாக அரசு-ஒப்புதல் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவது, அதன் தீவிர வடிவங்களில், தேவராஜ்ய ஆட்சியில் கவனம் செலுத்துவதற்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது. மத தீவிரவாதம் அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், இது அரசியல், தேசியவாத தீவிரவாதம் போன்றவற்றின் மத உந்துதல் அல்லது மத கருத்தியல் வடிவமைப்பாக செயல்படுகிறது. தீவிரவாத மத அமைப்புகளின் முழக்கங்கள், முறையீடுகள் மற்றும் கருத்தியல் நடவடிக்கைகள், ஒரு விதியாக, காரணத்திற்காக அல்ல, ஆனால் மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு, விமர்சனமற்ற, உணர்ச்சிபூர்வமான கருத்து, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றுதல் மற்றும் கூட்டத்தின் விளைவு ஆகியவற்றிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் செயல்கள், சில நேரங்களில் மிகவும் கொடூரமானவை,

பயத்தை விதைப்பதையும், எதிரியை உளவியல் ரீதியாக அடக்குவதையும், சமூகத்தில் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது.

மத தீவிரவாதத்தின் சமூகச் சூழல் முக்கியமாக சமூகத்தின் விளிம்புநிலை மற்றும் பின்தங்கிய அடுக்குகள் மற்றும் சமூகத்தின் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் தங்கள் நிலை மற்றும் எதிர்காலத்தில் நிச்சயமற்ற தன்மை, தங்கள் தேசிய அல்லது மத அடையாளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அல்லது இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தை அனுபவிக்கின்றனர்.

சமூகத்தில் உள்ள தீவிரவாதத்தின் பிற வடிவங்களைப் போலவே, சமூக-பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் வேலையின்மை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் சரிவு, சமூக-அரசியல் சிதைவுகள் மற்றும் அதிர்ச்சிகள், தேசிய பாகுபாடு, வரலாற்றுக் குறைகள் மற்றும் மதக் கலவரங்கள் போன்ற அவற்றின் விளைவுகளால் மதத் தீவிரவாதம் உருவாகலாம். சமூக, அரசியல் மற்றும் இன உயரடுக்கு மற்றும் அவர்களின் தலைவர்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைய மத காரணியைப் பயன்படுத்துகின்றனர் மற்றும் மக்களின் சமூக இருப்புக்கான பல்வேறு கூறுகளும் மத தீவிரவாதத்தின் ஆதாரங்களாக இருக்கலாம்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மத தீவிரவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் முக்கிய காரணங்களில், உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணிகள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்: சமூக-பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் கல்வி, வெளிநாட்டு சிறப்பு சேவைகளின் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் மற்றும் பல்வேறு தீவிரவாத மையங்கள்.

நவீன தீவிரவாதத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் மற்றும் அதன் விளைவாக, ரஷ்யா எதிர்கொள்ளும் பயங்கரவாதம் இன தீவிரவாதம் மற்றும் குற்றவியல் பயங்கரவாதத்தின் கலவையாகும். அதே நேரத்தில், அரசியல் பாடங்களின் நடைமுறை நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதில் மத காரணி பெரும்பாலும் கருத்தியல் மற்றும் நிறுவன அடிப்படையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இஸ்லாமிய தீவிரவாத அமைப்புகளுக்கும், தீவிரவாத அரசியல் உத்திகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை சமூக-அரசியல் விவாதத்தில் வலியுறுத்தினாலும், அரசியல் மற்றும் சட்டத் துறையில் பொது ஆபத்தின் அளவைப் பொறுத்தவரை, அழிவுகரமான மத அமைப்புகளை முதலிடத்தில் வைக்க வேண்டும் செய்யப்பட்ட குற்றங்களின் எண்ணிக்கை, நிதி மோசடி மற்றும் ஊழல். கலாச்சார மற்றும் நாகரீகத் தளத்தில், துல்லியமாக இத்தகைய மத அமைப்புகளே ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் மதிப்பு அடித்தளங்களுக்கு மிகப்பெரிய ஆபத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

அடிப்படைவாதம் என்பது மதத் தீவிரவாதம் (மதச் செயல்பாட்டின் தவறான, புறநிலை கூறு) - மத அடிப்படையில் பயங்கரவாதமும் தீவிரவாதமும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது ஒரு விளைவு மற்றும் முதல் வளர்ச்சி. அதன் தீவிர வடிவங்களில், மத அடிப்படைவாதம் தீவிரவாதமாக சீரழிகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், மத தீவிரவாதம் என்பது, மத அடிப்படைவாதக் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப உலகை மறுசீரமைக்கும் முயற்சியில் தீவிரமான பார்வைகள் மற்றும் நடவடிக்கைகளுக்கான உறுதிப்பாடு ஆகும். தீவிரவாதம் என்பது "அந்நியர்கள்" மீதான கடுமையான அணுகுமுறை. ஆனால் இந்த சர்வதேசத்தில் (நோக்குநிலை), மத தீவிரவாதம் இன்னும் வெளிப்படையான வன்முறை வடிவமாக மாறவில்லை. இருப்பினும், தீவிரவாதம்தான் தீவிரவாதம் தோன்றுவதற்கான கடைசிப் படியாக மாறுகிறது.

மத-அரசியல் தீவிரவாதம் என்பது மதத்தை தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு வகை தீவிரவாத நடவடிக்கையாகும் தேசிய வெறுப்புமற்றும் வெறுப்பு, வன்முறை மாற்றம் அரசியல் அமைப்புஅல்லது வன்முறையில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுதல், நாட்டின் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை மீறுதல். அரசியல் செயல்பாடுகளுடன் மத சகிப்புத்தன்மையின் கலவையானது மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை உருவாக்குகிறது.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், அரசு அமைப்பில் வன்முறை மாற்றம், மதச்சார்பற்ற ஆட்சியை இறையாட்சியுடன் மாற்றுவதற்கான விருப்பம் (மதப் பிரமுகர்கள் மாநிலக் கொள்கையில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்ட ஒரு அரசியல் அமைப்பு). மத-அரசியல் தீவிரவாதம் என்பது மதக் கோட்பாடுகள் அல்லது முழக்கங்களால் தூண்டப்பட்ட ஒரு வகை நடவடிக்கையாகும், இது பொருளாதாரம், தேசியவாதம், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பிற வகையான தீவிரவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது வேறுபட்ட உந்துதலைக் கொண்டுள்ளது. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம், "காஃபிர்கள்" மற்றும் பிற "விரோத" நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் உதவி மற்றும் ஆதரவைப் பெற, பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸி, இஸ்லாம், முதலியன) மேல்முறையீடு செய்ய தீவிரவாத செயல்பாட்டின் குடிமக்களின் விருப்பத்தால் வேறுபடுகிறது. . அரசியலில் தங்கள் இலக்குகளை அடைய வன்முறை, வலிமையான போராட்ட முறைகளின் ஆதிக்கத்தால் இந்த வகை செயல்பாடு வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் பிரிவினைவாதத்தின் வடிவில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளலாம், மதக் கருத்தினால் தூண்டப்பட்டு அல்லது உருமறைப்பு.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் ஆதரவாளர்களால் பயங்கரவாத மற்றும் வன்முறை போராட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துவது, ஒரு விதியாக, தீவிரவாத அமைப்புகள் மற்றும் குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அறிவிக்கும் மத போதனைகளின் பிரதிநிதிகள் உட்பட பரந்த வெகுஜனங்களின் ஆதரவை இழக்கிறது. எனவே, மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் என்பது சட்டவிரோத அரசியல் போராட்டத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, அதாவது பெரும்பான்மையான மக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் சட்ட மற்றும் நெறிமுறைகளின் விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

தீவிரவாத மத அமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் சமூக ஆபத்தான நடவடிக்கைகள் அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் தீவிர எதிர்ப்பை சந்திக்க வேண்டும். சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் மத வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தீவிரவாத வெளிப்பாடுகளைத் தடுக்க நிலையான விளக்க மற்றும் தடுப்பு பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். மதத் தீவிரவாதம் மற்றும் அடிப்படைவாதத்தைத் தடுப்பதற்கும் எதிர்ப்பதற்கும் இலக்கான, நிலையான பணிகளால் மட்டுமே, தீவிரவாத மற்றும் பயங்கரவாத குற்றங்களில் இருந்து மக்களையும், மாநிலத்தையும் பாதுகாப்பதை உறுதி செய்ய முடியும்.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் சட்டவிரோத அரசியல் போராட்டத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தலாம், அதாவது. பெரும்பான்மையான மக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட சட்ட மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகளின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்கவில்லை. வன்முறையான போராட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாத ஆதரவாளர்களால் காட்டப்படும் விதிவிலக்கான கொடுமை, ஒரு விதியாக, பரந்த வெகுஜனங்களின் ஆதரவை அது இழக்கிறது.

தீவிரவாதக் குழுவின் தலைவர்கள் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அறிவிக்கும் மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் உட்பட. மத்திய கிழக்கில் உள்ள முஸ்லீம் சகோதரத்துவம், ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான்கள், மத்திய ஆசியாவில் உஸ்பெகிஸ்தானின் இஸ்லாமிய இயக்கம் ஆகியவற்றுடன் இதுதான் நடக்கிறது. நியாயமான அரசியல் போராட்டத்தைப் போலவே, மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் உணரப்படுகிறது: நடைமுறை-அரசியல் மற்றும் அரசியல்-சித்தாந்தம்.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம், சிக்கலான பிரச்சினைகளுக்கு விரைவான தீர்வுக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதற்கு "விலை" கொடுக்கப்பட வேண்டும். எனவே வலிமையான போராட்ட முறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. உரையாடல், உடன்பாடு, ஒருமித்த கருத்து, பரஸ்பர புரிதல் ஆகியவை அவரால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் தீவிர வெளிப்பாடு பயங்கரவாதம் ஆகும், இது குறிப்பாக கொடூரமான, பயமுறுத்தும் வடிவங்கள் மற்றும் அரசியல் வன்முறையின் வழிமுறைகளின் உதவியுடன் அரசியல் இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நடவடிக்கையாகும் மதப் பதாகைகள், சில சமயங்களில் இனப்படுகொலையின் தன்மையைப் பெறுகின்றன ( சிலுவைப் போர்கள், செயின்ட் பார்பலோமிவ் இரவு, முதலியன).

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் அதன் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக பயங்கரவாதமாக மாறியுள்ளது. செச்சினியா, உஸ்பெகிஸ்தான், யூகோஸ்லாவியா, உல்ஸ்டர், மத்திய கிழக்கு மற்றும் பூமியின் பிற பகுதிகளில் இதுபோன்ற பல உண்மைகளை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

மக்களிடையே தற்போதுள்ள அமைப்பில் அதிருப்தியைத் தூண்டும் அல்லது வலுப்படுத்தவும் மற்றும் அவர்களின் திட்டங்களுக்கு அவர்களின் ஆதரவைப் பெறவும், கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாத ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் உளவியல் போரின் முறைகளையும் வழிமுறைகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள். அவை பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான வாதங்களுக்கு முறையீடு செய்யவில்லை, ஆனால் மக்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகள், தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் முன்முடிவுகள், பல்வேறு புராணக் கட்டுமானங்களுக்கு.

மத நூல்களைக் கையாளுதல் மற்றும் இறையியல் அதிகாரிகளைப் பற்றிய குறிப்பு, சிதைந்த தகவல்களை வழங்குதல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, உணர்ச்சி அசௌகரியத்தை உருவாக்கவும், தர்க்கரீதியாக சிந்திக்கவும், தற்போதைய நிகழ்வுகளை நிதானமாக மதிப்பிடவும் ஒரு நபரின் திறனை அடக்கவும் அவர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அச்சுறுத்தல்கள், அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் ஆத்திரமூட்டல்கள் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதிகளின் "வாதத்தின்" கூறுகளாகும்.

மத-அரசியல் தீவிரவாதம் மற்றும் இன-தேசிய தீவிரவாதம் ஆகியவை பெரும்பாலும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. பல சூழ்நிலைகள் இதற்கு பங்களிக்கின்றன. அவற்றில் மதத்திற்கும் இனத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய வரலாற்று தொடர்பு உள்ளது. பல மக்கள் இந்த அல்லது அந்த மதத்தை தங்கள் தேசிய மதமாக, அவர்களின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உணர வழிவகுத்தது (எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்கள், கிரேக்கர்கள், செர்பியர்கள் மரபுவழியை இந்த வழியில் உணர்கிறார்கள்; இத்தாலியர்கள், ஸ்பானியர்கள், பிரஞ்சு , துருவங்கள், ஐரோப்பாவின் பல மக்கள், பிரேசிலியர்கள், அர்ஜென்டினாக்கள் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பல மக்கள் - கத்தோலிக்கர்கள், பாரசீகர்கள், உஸ்பெக்குகள், தாஜிக்கள், டாடர்கள், பாஷ்கிர்கள், அவார்ஸ், டர்கின்ஸ், குமிக்ஸ் மற்றும் பல வட காகசஸ் மக்கள்; ஆப்பிரிக்காவின் பல மக்கள் - தைஸ், புரியாட்ஸ், கல்மிக்ஸ், துவான்ஸ் - பௌத்தம்).

இதன் விளைவாக, இன சுய விழிப்புணர்வில் தொடர்புடைய மக்கள் இன-ஒப்புதல் சமூகங்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த சூழ்நிலையானது இனவாத தீவிரவாத அமைப்புகளின் தலைவர்கள் "தேசிய மதத்திற்கு" முறையிடவும், சக பழங்குடியினரை தங்கள் அணிகளில் ஈர்க்கவும், மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாத குழுக்களின் தலைவர்கள் இனவாத உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்புகளை ஈர்க்கவும் அதன் போஸ்டுலேட்டுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க.

மத-அரசியல் தீவிரவாதம் மற்றும் இன-தேசியவாத தீவிரவாதம் ஆகியவற்றின் பின்னிப்பிணைப்பு, பெரும்பாலும் ஒத்துப்போகும் அரசியல் இலக்குகளை அடைவதில் ஒரே மாதிரியான கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது. மூடுதல் மற்றும் பின்னிப்பிணைப்பதன் மூலம், அவர்கள் பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் உணவளிக்கிறார்கள், இது அவர்களின் நிலைகளை வலுப்படுத்த உதவுகிறது மற்றும் அவர்களின் சமூக தளத்தை விரிவுபடுத்த உதவுகிறது. இன-தேசியவாத தீவிரவாதம் மற்றும் மத-அரசியல் தீவிரவாதம் போன்ற "பரஸ்பர உணவளிக்கும்" ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் செச்சென் குடியரசில் சமீபத்திய நிகழ்வுகள் மூலம் நமக்கு வழங்கப்பட்டது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில், இன-தேசியவாத தீவிரவாத அலை இங்கு மிக அதிகமாக எழுந்தது. பிரிவினைவாத முழக்கங்களை முன்வைத்து, டி. துடாயேவ் தலைமையிலான இயக்கத்தின் தலைவர்கள், ரஷ்யாவிலிருந்து குடியரசின் பிரதேசத்தை பிரித்து, மதச்சார்பற்ற இனவாத அரசை உருவாக்குவதை தங்கள் இலக்காக அமைத்தனர். மையத்தில் இருந்து ஒரு தீர்க்கமான மறுப்பைச் சந்தித்தாலும், நீண்ட காலமாக இயக்கத்தின் மதச்சார்பற்ற தன்மையைப் பாதுகாக்கும் ஆதரவாளர்கள் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதிகளின் முயற்சிகளை நிராகரித்தனர்.

D. Dudayev இன் மரணம் இன-தேசியவாத தீவிரவாதத்தின் ஆதரவாளர்களின் நிலையை பலவீனப்படுத்தியது. நிலைமையை சரிசெய்யவும், புதிய போராளிகளை இயக்கத்தின் அணிகளுக்கு ஈர்க்கவும் விரும்பிய அவர்கள், இயக்கத்திற்கு ஒரு இஸ்லாமிய தன்மையைக் கொடுக்க மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத் தலைவர்களின் கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றினர். அந்த காலகட்டத்தின் நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்த இச்கெரியாவின் முன்னாள் துணைத் தலைவர் இசட். யந்தர்பீவ், குடியரசில் ஷரியா சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்துவது தனது பெரும் தகுதியாகக் கருதுவதாக பெருமையுடன் கூறினார், இது அவரது கருத்துப்படி, இன-தேசியவாத இயக்கத்திற்கு புதிய பலத்தை அளித்தது. பெயரிடப்பட்ட இரண்டு இயக்கங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கிறது.

இன-தேசியவாத தீவிரவாதத்தை மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்துடன் பின்னிப் பிணைந்திருப்பது, சர்வதேச பயங்கரவாதத்துடன் ஒன்றிணைந்த இயக்கத்தை இணைக்க ஒரு ஊக்கமாக மாறியது மற்றும் தாகெஸ்தான் குடியரசின் மீது Sh Basayev மற்றும் Khattab தலைமையில் சட்டவிரோத ஆயுதக் குழுக்களின் தாக்குதல் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இஸ்லாமிய அரசு, இது உண்மையில் அதன் அனைத்து மோசமான விளைவுகளுடன் இரண்டாவது செச்சென் போரின் தொடக்கமாக மாறியது.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் காரணிகளில் சமூக-பொருளாதார நெருக்கடிகள் அடங்கும், அவை சமூகத்தின் பெரும்பான்மை உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மோசமாக மாற்றுகின்றன; மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரின் சமூக வாய்ப்புகளின் சரிவு; சமூக விரோத வெளிப்பாடுகள் அதிகரிப்பு; எதிர்கால பயம்; இன மற்றும் மத சமூகங்களின் நியாயமான உரிமைகள் மற்றும் நலன்கள் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்களின் அரசியல் அபிலாஷைகளை மீறும் உணர்வு அதிகரித்து வருகிறது; இன-ஒப்புதல் உறவுகளின் மோசமடைதல்.

தீவிரவாத குழுக்களில் சேர முஸ்லிம்களை ஊக்குவிக்கும் காரணங்களை விவரித்த வாஷிங்டன் பல்கலைகழகத்தின் இஸ்லாமிய ஆய்வு இயக்குனர் பேராசிரியர் அக்பர் அகமது கூறியதாவது: தெற்காசியாவில், மத்திய மற்றும் தூர கிழக்குஒரு பொதுவான வகை இளம் முஸ்லீம், அவர் பொதுவாக ஏழை, கல்வியறிவு மற்றும் வேலை கிடைக்காதவர். உலகில் முஸ்லிம்கள் அநியாயமாக நடத்தப்படுகிறார்கள் என்று அவர் நம்புகிறார். அவர் கோபமும் ஆத்திரமும் நிறைந்தவர் மற்றும் எளிதான தீர்வுகளைத் தேடுகிறார்."

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம் நாட்டில் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் பலர் உள்ளனர். வன்முறை முறைகளைப் பயன்படுத்துவது உட்பட, அவர்களில் பலர் எதிர்ப்புக்களில் பங்கேற்கத் தயாராக இருப்பது, விரக்தி, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் தாராளவாத சீர்திருத்தங்கள் என்று அழைக்கப்படும் சீரழிவிலிருந்து தங்கள் இன சமூகங்களைக் காப்பாற்ற உதவும் விருப்பத்தின் காரணமாக மத உணர்வுகளால் இயக்கப்படவில்லை. அவர்களை.

சமூக-பொருளாதார நெருக்கடி, வெகுஜன வேலையின்மை, பணக்காரர்களின் குறுகிய வட்டமாக சமூகத்தை ஆழமாக அடுக்கி வைப்பது மற்றும் பெரும்பான்மையான குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடிமக்கள், முந்தைய மதிப்பின் சரிவு ஆகியவை நம் நாட்டில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை உருவாக்கும் காரணிகளாக இருக்க வேண்டும். அமைப்பு, சட்ட நீலிசம், மதத் தலைவர்களின் அரசியல் அபிலாஷைகள் மற்றும் அதிகாரம் மற்றும் சலுகைக்கான போராட்டத்தில் மதத்தைப் பயன்படுத்த அரசியல்வாதிகளின் விருப்பம்.

A.A.Nurullaev

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், தீவிரவாதிகள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக பயங்கரவாத செயல்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் மத அடிப்படையிலான பயன்பாடுகளுக்கு அதிகளவில் திரும்பியுள்ளனர்.
நவீன நிலைமைகளில், தீவிரவாதம் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் முழு உலக சமூகத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் தேசிய பாதுகாப்பு, அதன் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு, அரசியலமைப்பு உரிமைகள் மற்றும் குடிமக்களின் சுதந்திரம் ஆகிய இரண்டிற்கும் உண்மையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகிறது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. குறிப்பாக ஆபத்தானது தீவிரவாதம், மத முழக்கங்களுக்குப் பின்னால் ஒளிந்துகொண்டு, பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் தோன்றுவதற்கும் அதிகரிப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது.

மதத் தீவிரவாதத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், ஒருவரின் சொந்த மதத்தை முதன்மையாக அங்கீகரிப்பது மற்றும் பிற மதப் பிரிவுகளை அவர்களின் மத நம்பிக்கைக்கு கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் அவர்களை அடக்குவது. மிகவும் தீவிரமான தீவிரவாதிகள் ஒரு தனி மாநிலத்தை உருவாக்கும் பணியை அமைத்துக் கொள்கிறார்கள், அதன் சட்ட விதிமுறைகள் முழு மக்களுக்கும் பொதுவான ஒரு மதத்தின் விதிமுறைகளால் மாற்றப்படும். மத தீவிரவாதம் பெரும்பாலும் மத அடிப்படைவாதத்துடன் இணைகிறது, இதன் சாராம்சம் "ஒருவரின் சொந்த" நாகரிகத்தின் அடிப்படை அடித்தளங்களை மீண்டும் உருவாக்குவது, அன்னிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கடன்களை சுத்தப்படுத்துவது மற்றும் அதன் "உண்மையான தோற்றத்திற்கு" திரும்புவது.

தீவிரவாதம் பெரும்பாலும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட நிகழ்வுகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: பல்வேறு வகைகளில் இருந்து வெவ்வேறு வடிவங்கள்வர்க்கம் மற்றும் விடுதலைப் போராட்டங்கள், வன்முறையைப் பயன்படுத்துதல், அரைகுற்றக் கூறுகள், வாடகை முகவர்கள் மற்றும் ஆத்திரமூட்டுபவர்கள் செய்த குற்றங்கள் வரை.

தீவிரவாதம் (லத்தீன் உச்சத்திலிருந்து - தீவிரமானது, கடைசியானது) அரசியலில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரியாக, தீவிர இடது அல்லது தீவிர வலதுசாரி அரசியல் நிலைகளில் அமைந்துள்ள அரசியல் இயக்கங்களின் தீவிரமான கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான அதே தீவிர முறைகள், சமரசங்கள், உடன்படிக்கைகளை மறுப்பது. அரசியல் எதிரிகள் மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர்கள் உங்கள் இலக்குகளை எந்த வகையிலும் அடையலாம்.

தீவிரவாத தூண்டுதலின் பல அரசு சாரா மத மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், உண்மையில் இரண்டு அமைப்புகள் அவற்றில் இருப்பது - வெளிப்படையான மற்றும் இரகசிய, சதி, இது அவர்களுக்கு அரசியல் ரீதியாக சூழ்ச்சி செய்வதை எளிதாக்குகிறது மற்றும் முறைகளை விரைவாக மாற்ற உதவுகிறது. நிலைமை மாறும் போது செயல்பாடு.

மத தீவிரவாத அமைப்புகளின் செயல்பாட்டின் முக்கிய முறைகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: தீவிரவாத கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கும் தீவிரவாத இயல்புடைய இலக்கியம், வீடியோ மற்றும் ஆடியோ நாடாக்கள் விநியோகம்.

தீவிரவாதம், அறியப்பட்டபடி, அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், சமூகத்தில் இருக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை தீவிரமாக மறுக்கும் தீவிரமான பார்வைகள் மற்றும் செயல்களை கடைபிடிப்பதாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தின் அரசியல் துறையில் வெளிப்படும் தீவிரவாதம் அரசியல் தீவிரவாதம் என்றும், மதத் துறையில் வெளிப்படும் தீவிரவாதம் மத தீவிரவாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், மதக் கோட்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட, ஆனால் சமூகத்தின் அரசியல் துறையில் நிகழும் மற்றும் "மத தீவிரவாதம்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் மறைக்க முடியாத தீவிரவாத நிகழ்வுகள் பெருகிய முறையில் பரவலாகி வருகின்றன.

மத-அரசியல் தீவிரவாதம் என்பது மதரீதியாக உந்துதல் அல்லது மதரீதியாக மறைக்கப்பட்ட செயலாகும், இது மாநில அமைப்பை வன்முறையாக மாற்றுவது அல்லது அதிகாரத்தை வன்முறையாக கைப்பற்றுவது, அரசின் இறையாண்மை மற்றும் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை மீறுவது மற்றும் இந்த நோக்கங்களுக்காக மத விரோதத்தையும் வெறுப்பையும் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

இன-தேசிய தீவிரவாதத்தைப் போலவே, மத-அரசியல் தீவிரவாதமும் ஒரு வகை அரசியல் தீவிரவாதம். அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்ற வகை தீவிரவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன.

1. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் என்பது மாநில அமைப்பின் வன்முறை மாற்றம் அல்லது அதிகாரத்தை வன்முறையில் கைப்பற்றுதல், அரசின் இறையாண்மை மற்றும் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு மீறல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடு ஆகும். அரசியல் இலக்குகளைப் பின்தொடர்வது மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை மத தீவிரவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. குறிப்பிடப்பட்ட அளவுகோல்களின்படி, இது பொருளாதார, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் ஆன்மீக தீவிரவாதத்திலிருந்து வேறுபட்டது.

2. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் என்பது மதக் கோட்பாடுகள் அல்லது முழக்கங்களால் தூண்டப்பட்ட அல்லது உருமறைப்பு செய்யப்பட்ட ஒரு வகையான சட்டவிரோத அரசியல் நடவடிக்கையாகும். இந்த அடிப்படையில், இது இனவாத, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பிற வகையான தீவிரவாதத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது வேறுபட்ட உந்துதலைக் கொண்டுள்ளது.

3. ஒருவரின் இலக்குகளை அடைவதற்கான வலிமையான போராட்ட முறைகளின் ஆதிக்கம் - சிறப்பியல்பு அம்சம்மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம். இந்த அடிப்படையில், மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை மத, பொருளாதார, ஆன்மீக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் தீவிரவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

சமய மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் பேச்சுவார்த்தை, சமரசம் மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒருமித்த வழிகளை நிராகரிக்கிறது. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள், அவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத அனைவரிடமும் தீவிர சகிப்பின்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் அரசியல் பார்வைகள், சக விசுவாசிகள் உட்பட. அவர்களுக்கு "அரசியல் விளையாட்டின் விதிகள்" எதுவும் இல்லை, எது அனுமதிக்கப்பட்டது மற்றும் எது அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதற்கு எல்லைகள் இல்லை.

அரசு நிறுவனங்களுடனான மோதலே அவர்களின் நடத்தை பாணி. உலக மதங்களுக்கு அடிப்படையான "தங்க சராசரி" மற்றும் "மற்றவர்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்பாததை நீங்கள் அவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்" என்ற கொள்கைகள் அவர்களால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில், வன்முறை, தீவிர கொடுமை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு, வாய்வீச்சுடன் இணைந்தவை.

தங்களின் சட்டவிரோத அரசியல் இலக்குகளை அடைவதற்கான போராட்டத்தில் சமயக் கருத்துக்களையும் முழக்கங்களையும் பயன்படுத்தும் சாகசக்காரர்கள், மக்களை ஈர்ப்பதிலும் சமரசமற்ற போராட்டத்திற்கு அவர்களைத் திரட்டுவதிலும் முக்கியக் காரணியாக மத போதனைகள் மற்றும் சின்னங்களின் திறனை நன்கு அறிவார்கள். அதே நேரத்தில், மதப் பிரமாணங்களால் "கட்டப்பட்டவர்கள்" "பாலங்களை எரிக்கிறார்கள்" என்று அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் "விளையாட்டை விட்டு வெளியேறுவது" கடினம்.

தங்கள் மாயைகளை இழந்து, தங்கள் செயல்களின் அநீதியை உணர்ந்தவர்கள் கூட அதன் அணிகளை விட்டு வெளியேறுவது மிகவும் கடினம் என்று கணக்கீடு செய்யப்படுகிறது: அதிகாரிகளை எதிர்கொள்ள மறுப்பது மற்றும் சாதாரண அமைதியான வாழ்க்கைக்கு மாறுவது உணரப்படலாம் என்று அவர்கள் பயப்படுவார்கள். தங்கள் மக்களின் மதத்தின் துரோகமாக, நம்பிக்கை மற்றும் கடவுளுக்கு எதிரான தாக்குதல்.

"மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம்" என்ற கருத்தின் அறிமுகம், முதலில், அரசியல் உலகில் செய்யப்படும் செயல்களிலிருந்து மதத் துறையில் நிகழும் நிகழ்வுகளை இன்னும் தெளிவாகப் பிரிப்பதை சாத்தியமாக்கும், ஆனால் மத உந்துதல் மற்றும் மத உருமறைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும்.

உண்மையில், மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் தொடர்பு கொள்வதற்காக தங்கள் இணை மதவாதிகளை மதங்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களின் செயல்கள் அல்லது ஒரு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை விட்டு வெளியேற விரும்புவோர் மீது தார்மீக அழுத்தம் கொடுப்பவர்களின் செயல்களை ஒருவர் கருத்தில் கொள்ள முடியுமா? மத சமூகம்மற்றொரு கிரிஸ்துவர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சமூகத்திற்கு, மற்றும் குற்றவியல் கோட் கட்டுரைகளின் கீழ் வரும் நடவடிக்கைகள், நாட்டின் மாநில ஒற்றுமையை மீறும் அல்லது அதிகாரத்தை பெறும் நோக்கத்துடன் கையில் ஆயுதங்களுடன் மாநில எல்லையை கடப்பதற்கும், கும்பல்களில் பங்கேற்பதற்கும், கொலை செய்வதற்கும் பொறுப்பை வழங்குகிறது. மக்கள், பணயக் கைதிகள், அவர்கள் மதக் கருத்தினால் தூண்டப்பட்டாலும் கூட?

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் நாம் தீவிரவாத நடவடிக்கைகளை கையாள்கின்றோம். இருப்பினும், அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடு மிகவும் பெரியது. முதல் வழக்கில் நாம் மத தீவிரவாதத்தின் வெளிப்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், இரண்டாவதாக "மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தில் செயல்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இதற்கிடையில், ஊடகங்கள் மற்றும் சிறப்பு இலக்கியங்களில், அத்தகைய நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் "மத தீவிரவாதம்" ("இஸ்லாமிய தீவிரவாதம்", "புராட்டஸ்டன்ட் தீவிரவாதம்", முதலியன) ஒரு கருத்துடன் ஒன்றுபட்டுள்ளன.

கருத்துகளின் வேறுபாடு இந்த அல்லது அந்த வகையான தீவிரவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் காரணங்களை இன்னும் துல்லியமாக தீர்மானிக்க உதவுகிறது மற்றும் மேலும் பங்களிக்கும். சரியான தேர்வுஅவற்றை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள், எனவே, நிகழ்வுகளை முன்னறிவிக்கவும், பல்வேறு வகையான தீவிரவாதத்தைத் தடுக்கவும் சமாளிக்கவும் பயனுள்ள வழிகளைக் கண்டறிய உதவும்.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் பெரும்பாலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது:

மதச்சார்பற்ற சமூக-அரசியல் அமைப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் மற்றும் ஒரு மதகுரு அரசை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளின் வடிவத்தில்;

முழு நாட்டிலும் அல்லது அதன் ஒரு பகுதியிலும் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் (மதத்தின்) பிரதிநிதிகளின் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தும் போராட்டத்தின் வடிவத்தில்;

வெளிநாட்டில் இருந்து மேற்கொள்ளப்படும் மத அடிப்படையிலான அரசியல் நடவடிக்கைகளின் வடிவத்தில், அரசின் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை மீறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது அல்லது அரசியலமைப்பு ஒழுங்கை அகற்றுவது;

பிரிவினைவாதத்தின் வடிவில், மதக் கருத்தினால் உந்துதல் அல்லது உருமறைப்பு;

ஒரு குறிப்பிட்ட மத போதனையை ஒரு மாநில சித்தாந்தமாக திணிக்கும் விருப்பத்தின் வடிவத்தில்.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் தனிநபர்களாகவும் குழுக்களாகவும் இருக்கலாம் பொது அமைப்புகள்(மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற) மற்றும் (சில கட்டங்களில்) முழு மாநிலங்களும் அவற்றின் தொழிற்சங்கங்களும் கூட.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் சட்டவிரோத அரசியல் போராட்டத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தலாம், அதாவது. பெரும்பான்மையான மக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட சட்ட மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகளின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்கவில்லை.

வன்முறைப் போராட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் ஆதரவாளர்களால் காட்டப்படும் விதிவிலக்கான கொடுமை, ஒரு விதியாக, தீவிரவாதக் குழுவின் தலைவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிவிக்கும் மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் உட்பட பரந்த வெகுஜனங்களின் ஆதரவை இழக்கிறது. பின்பற்றுபவர்களாக இருக்க வேண்டும். நியாயமான அரசியல் போராட்டத்தைப் போலவே, மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் உணரப்படுகிறது: நடைமுறை-அரசியல் மற்றும் அரசியல்-சித்தாந்தம்.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம், சிக்கலான பிரச்சினைகளுக்கு விரைவான தீர்வுக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதற்கு "விலை" கொடுக்கப்பட வேண்டும். எனவே வலிமையான போராட்ட முறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. உரையாடல், உடன்பாடு, ஒருமித்த கருத்து, பரஸ்பர புரிதல் ஆகியவை அவரால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் தீவிர வெளிப்பாடு பயங்கரவாதம் ஆகும், இது அரசியல் வன்முறையின் குறிப்பாக கொடூரமான வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். சமீபத்திய தசாப்தங்களில், மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் அதன் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக பயங்கரவாதமாக மாறியுள்ளது. செச்சினியா, உஸ்பெகிஸ்தான், யூகோஸ்லாவியா, உல்ஸ்டர், மத்திய கிழக்கு மற்றும் பூமியின் பிற பகுதிகளில் இதுபோன்ற பல உண்மைகளை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

மக்களிடையே தற்போதுள்ள அமைப்பில் அதிருப்தியைத் தூண்டும் அல்லது வலுப்படுத்தவும், அவர்களின் திட்டங்களுக்கு ஆதரவைப் பெறவும், கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் உளவியல் போரின் முறைகளையும் வழிமுறைகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள், காரணம் மற்றும் தர்க்கத்திற்கு மாறுவதில்லை. வாதங்கள், ஆனால் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகள், தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் முன்முடிவுகள், பல்வேறு புராணக் கட்டுமானங்கள்.

அவர்கள் மத நூல்களை கையாளுதல் மற்றும் இறையியல் அதிகாரிகளுக்கான குறிப்புகள், சிதைந்த தகவல்களை வழங்குதல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, உணர்ச்சி ரீதியான அசௌகரியத்தை உருவாக்கி, தர்க்கரீதியாக சிந்திக்கும் மற்றும் தற்போதைய நிகழ்வுகளை நிதானமாக மதிப்பிடும் நபரின் திறனை நசுக்குகிறார்கள். அச்சுறுத்தல்கள், அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் ஆத்திரமூட்டல்கள் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதிகளின் "வாதத்தின்" கூறுகளாகும்.

சமூக-பொருளாதார நெருக்கடி, வெகுஜன வேலையின்மை, பெரும்பான்மையான மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் கூர்மையான வீழ்ச்சி, அரச அதிகாரம் பலவீனமடைதல் மற்றும் அதன் அமைப்புகளை மதிப்பிழக்கச் செய்தல் ஆகியவை நம் நாட்டில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் காரணிகள். சமூக வளர்ச்சியின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியவில்லை, முந்தைய மதிப்புகளின் சரிவு, சட்ட நீலிசம், மதத் தலைவர்களின் அரசியல் அபிலாஷைகள் மற்றும் அதிகாரம் மற்றும் சலுகைகளுக்கான போராட்டத்தில் மதத்தைப் பயன்படுத்த அரசியல்வாதிகளின் விருப்பம்.

ரஷ்யாவில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும் காரணங்களில், அதிகாரிகளால் செய்யப்பட்ட மத மற்றும் இன சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை மீறுவதையும், அரசியல், இனவாதத்தை தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட வெளிநாட்டு மத மற்றும் அரசியல் மையங்களின் செயல்பாடுகளையும் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. மற்றும் நம் நாட்டில் மதங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள்.

பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. ஜூலை 25, 2002 இன் ஃபெடரல் சட்டம் எண். 114-FZ "தீவிரவாத நடவடிக்கைகளை எதிர்த்துப் போராடுவது." ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்தின் சேகரிப்பு, 2002, எண் 30.
2. அவ்ட்சினோவா ஜி.ஐ. அரசியல் தீவிரவாதம் // அரசியல் கலைக்களஞ்சியம். 2 தொகுதிகளில். – எம்., 1999. டி. 2.
3. அமிரோகோவா ஆர்.ஏ. அரசியல் தீவிரவாதம்: சிக்கலை உருவாக்குவதை நோக்கி // நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சமூக கலாச்சார, அரசியல், இன மற்றும் பாலின பிரச்சினைகள்: 49 வது அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள் “பிராந்தியத்திற்கான பல்கலைக்கழக அறிவியல்”. – ஸ்டாவ்ரோபோல்: SSU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004.
4. அருகோவ் Z.S. நவீன இஸ்லாத்தில் தீவிரவாதம். கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும்
   நடைமுறைகள். - மகச்சலா. 1999.
5. பொண்டரேவ்ஸ்கி வி.பி. அரசியல் தீவிரவாதம் // பிரதேசத்தில் சமூக-அரசியல் தொடர்பு: வழிமுறைகள், மாற்றங்கள், ஒழுங்குமுறை. - எம்., 1999.
6. போசார்னிகோவ் I. ரஷ்யாவின் உள் அரசியல் பாதுகாப்பு மற்றும் அதன் பிரதேசத்தில் மோதல்களுக்கான சாத்தியமான காரணங்கள் // பகுப்பாய்வு புல்லட்டின். – 2002. – எண். 3 (9).
7. குத்ரியாஷோவா I.V. நவீன உலகின் இடத்தில் அடிப்படைவாதம் //
   கொள்கை. – 2002. – எண். 1.
8. புர்கோவ்ஸ்கயா வி.ஏ. நவீன ரஷ்யாவில் குற்றவியல் மத தீவிரவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தற்போதைய சிக்கல்கள். – எம்.: பப்ளிஷர் பிரஸ், 2005. – 225 பக்.
9. Eremeev D.E. இஸ்லாம்: வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை முறை. – எம். 1990.
10. Zaluzhny ஏ.ஜி. தீவிரவாத வெளிப்பாடுகளிலிருந்து குடிமக்களின் அரசியலமைப்பு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பாதுகாப்பதில் சில சிக்கல்கள் // அரசியலமைப்பு மற்றும் நகராட்சி சட்டம். – 2007, எண். 4.
11. Zaluzhny ஏ.ஜி. தீவிரவாதம். சாராம்சம் மற்றும் எதிர்ப்பின் முறைகள். //நவீன சட்டம். – 2002, எண். 12.
12. இவானோவ் ஏ.வி. ஒரு வகை குழு குற்றமாக தீவிரவாத செயல்பாட்டின் குற்றவியல் சட்ட ஒழுங்குமுறையின் நுணுக்கங்கள் // மாநிலம் மற்றும் சட்டம், 2003, எண். 5.
13. கோஸ்லோவ் ஏ.ஏ. இளைஞர்களிடையே தீவிரவாத பிரச்சனைகள். தொடர்: உயர் கல்வியில் கல்வி முறை. – எம்.: 1994. வெளியீடு 4.
14. Mshuslavsky ஜி.வி. முஸ்லீம் உலகில் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள். – எம்.: 1991.
15. Reshetnikov M. பயங்கரவாதத்தின் இஸ்லாமிய தோற்றம் // வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள். –
    2001. – № 42.
16. சைட்பேவ் டி.எஸ். இஸ்லாமும் சமூகமும். – எம். 1993.
17. மத தீவிரவாதத்தின் சமூக மற்றும் கருத்தியல் சாராம்சம் / எட். ஈ.ஜி. பிலிமோனோவா. - எம்.: அறிவு. – 1983, 63 பக்.
18. உஸ்டினோவ் வி. தீவிரவாதம் மற்றும் பயங்கரவாதம். எல்லை நிர்ணயம் மற்றும் வகைப்பாட்டின் சிக்கல்கள் // ரஷ்ய நீதி. – 2002, எண். 5.
19. க்ளோபஸ்டோவ் ஓ.எம்., ஃபெடோரோவ் எஸ்.ஜி. பயங்கரவாதம்: இன்றைய யதார்த்தம்
    அரசு // நவீன பயங்கரவாதம்: அரசு மற்றும் வாய்ப்புகள். எட். இ.ஐ. ஸ்டெபனோவா. – எம்.: தலையங்க அலுவலகம் URSS, 2000.

உங்கள் நல்ல வேலையை அறிவுத் தளத்தில் சமர்ப்பிப்பது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

நவீன சகாப்தம் என்பது உலகளாவிய தகவல் சமூகத்தை உருவாக்கும் சகாப்தமாகும், இது தொழில்துறை மற்றும் பாரம்பரிய சமூகத்தின் அடித்தளங்களுடனான மோதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக வாழ்க்கை உட்பட சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இந்த மோதல் ஏற்படுகிறது.

நவீன மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் அத்தகைய மாற்றத்தின் தவிர்க்க முடியாத கூறு ஆகும். இந்த நாகரிக மாற்றம் உலகளாவிய சமூக-நாகரிக மோதல்களின் பின்வரும் குழுக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், அவை கருத்தியல் மற்றும் மதத் துறைகளில் அவற்றின் குறிப்பிட்ட பிரதிபலிப்பைக் காண்கின்றன:

1) மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளுக்குள் பாரம்பரிய மத சித்தாந்தங்கள் மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் பாரம்பரியமற்ற மத கருத்தியல் மாற்றுகளுக்கு இடையே சாதாரண விசுவாசிகள் மட்டுமல்ல, அரசியல்வாதிகள் மற்றும் சித்தாந்தவாதிகளின் மனதில் மோதல்;

2) "மேம்பட்ட" அல்லது வளர்ந்த மேற்கத்திய நாடுகளின் மத கருத்தியல் கண்டுபிடிப்புகளுடன் மூன்றாம் உலகின் பாரம்பரிய சமூகங்களின் மத சித்தாந்தங்களின் மோதல்;

3) மூன்றாம் உலக நாடுகளில் உள்ள கருத்தியல் பாரம்பரியமற்ற மத கண்டுபிடிப்புகளுடன் பாரம்பரியவாதத்தின் மத சித்தாந்தங்களின் மோதல்.

அரசியல் தீவிரவாதம் என்பது பயங்கரவாதம், வன்முறை, கொலை மற்றும் பிற வகையான ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகள் மூலம் தங்கள் அரசியல் இலக்குகளை அடையும் போலி புரட்சிகர மற்றும் தீவிர வலதுசாரி தீவிர பிற்போக்கு சக்திகளின் கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறையாகும். அரசியல் தீவிரவாதம் பெரும்பாலும் மத உடையில்தான் தோன்றும். அதில் உள்ள மத தீவிரங்கள், அரசியல் இலக்குகளைப் பொறுத்து, செயற்கையாக உயர்த்தப்படலாம் அல்லது முடிந்தவரை மென்மையாக்கப்படலாம்.

அரசியல் மத தீவிரவாதத்திற்கு மாறாக, தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்குள் மிகவும் பழமைவாத மற்றும் வெறித்தனமான வட்டங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அது முதன்மையாக மத இலக்குகளை அமைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் கொள்கையளவில், வன்முறை மற்றும் பயங்கரவாத முறைகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக நிராகரிக்கிறது. அதே சமயம், சில சமயங்களில், “கடவுளின் மகிமைக்காக” மத வெறியர்கள் வன்முறையில் ஈடுபட வல்லவர்கள். தீவிர மத வெறி, சட்டங்களை மீறுதல், அதிகாரிகளுக்கு கீழ்படியாமை, வேண்டுமென்றே விசுவாசிகளுக்கும் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் பதற்றத்தை உருவாக்குதல், மத மற்றும் பிற மத சூழலில் இருந்து இணை மதவாதிகளை அதிகபட்சமாக தனிமைப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தில், மத தீவிரவாதம் வெளிப்படுகிறது. மத வெறி மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளை விதைப்பதிலும் பாதுகாப்பதிலும் உள்ள ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் பல.

சமூக-பொருளாதார நெருக்கடிகள், அரசியல் நிறுவனங்களின் சிதைவு, வாழ்க்கைத் தரத்தில் கூர்மையான வீழ்ச்சி, மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினருக்கு சமூக வாய்ப்புகள் சரிவு, உணர்வுகளின் சமூகத்தில் ஆதிக்கம், மனச்சோர்வு, செயலற்ற தன்மை, வாழ்க்கையின் முழுமையின்மை, அடக்குமுறை ஆகியவற்றால் தீவிரவாதம் உருவாகிறது. அதிகாரிகளின் எதிர்ப்பு மற்றும் கருத்து வேறுபாடு. இது சட்டபூர்வமான மனித நடவடிக்கை, தேசிய ஒடுக்குமுறை, அரசியல் கட்சித் தலைவர்களின் லட்சியங்கள் மற்றும் தீவிர அரசியல் நடவடிக்கைகளின் மீது தலைவர்களின் நோக்குநிலை ஆகியவற்றைத் தடுக்கிறது. தீவிரவாதம் என்பது தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவின் சிறப்பு விதிமுறைகள், வரலாற்று யதார்த்தத்தின் "குறைபாடு" மற்றும் தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் வடிவியல் நேரடியான தன்மை, அவற்றின் மோசமான "கொள்கை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றையும் "கொள்கையில்" எப்போதும் தீர்ப்பதற்கான விருப்பம் முற்றிலும் சுருக்கமான தீர்ப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, அது யதார்த்தத்தின் சிக்கல்களை ஆராயாது, அதன் மூலம் உண்மையான விவகாரங்களை சரியாக மதிப்பிடுவதில் உள்ள சிரமங்களிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறது.

நவீன தீவிரவாதத்தின் தனித்தன்மைகள் அளவின் வளர்ச்சி, சாத்தியக்கூறுகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் தீவிரவாத குழுக்களை வாழ்க்கையின் செல்வாக்குமிக்க கட்டமைப்புகளாக மாற்றுவது; அதிகரித்துவரும் கொடுமை மற்றும் தீவிரவாத செயல்களின் பொறுப்பற்ற தன்மை; பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகள், சமீபத்திய தொழில்நுட்ப சாதனைகளின் பயன்பாடு, பேரழிவு வழிமுறைகள்; பொது எதிரொலியை அடைய மற்றும் மக்களை அச்சுறுத்தும் ஆசை. தனிப்பட்ட நாடுகளிலும் சர்வதேச அளவிலும் உள்ள தீவிரவாத சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களின் தகவல், தந்திரோபாய-மூலோபாய, நிதி, கருத்தியல், உளவியல் மற்றும் ஆதார ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது விரிவடைந்து வருகிறது.

அரசியல் தீவிரவாத மத இயக்கம்

பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்கள்

நவீன மத ஆய்வுகளில், பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் ஒரு வளர்ந்த அச்சுக்கலை இன்னும் இல்லை, இருப்பினும் பல வகைப்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, அவை அவற்றின் கோட்பாடு, சடங்குகள் மற்றும் நிறுவன வடிவங்களின் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. இந்த விஷயத்தில், முதலில், பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் வெளிப்புற, நிகழ்வு வெளிப்பாடுகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் உள், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு அமைப்பு அல்ல, அவை அவற்றின் உருவ அமைப்பை தீர்மானிக்கிறது, மதங்களின் அச்சுக்கலை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வகைப்பாடுகள், நவ-கிறிஸ்தவம் மற்றும் நவ-ஓரியண்டலிசத்துடன், நவ-பாகனிசம், ஒத்திசைவு மற்றும் உலகளாவிய மதங்கள், குணப்படுத்துதல் மற்றும் உளவியல் வழிபாட்டு முறைகள், ஆழ்ந்த மத மற்றும் தத்துவ இயக்கங்கள் மற்றும் நவ-மாயவாதம் ஆகியவை அடங்கும். இத்தகைய குழுவானது பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் அசாதாரண பன்முகத்தன்மையை முறைப்படுத்தவும், அவற்றின் பெரிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களை அடையாளம் காணவும் உதவுகிறது, ஆனால் நவீன சமூக கலாச்சார சூழலில் அவற்றின் இடம் மற்றும் முக்கியத்துவம், அவற்றின் சமூக பங்கு, தாக்கம் பற்றிய முழுமையான படத்தை இன்னும் வழங்கவில்லை. தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்கள்.

மேற்கத்திய உலகில் (மற்றும் ரஷ்யாவில் 80 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் பரவலாகப் பரவிய பாரம்பரியமற்ற மதங்கள், வரலாற்றில் பல முறை காணப்பட்ட ஒரு அச்சுக்கலை சமூக நிகழ்வைக் குறிக்கின்றன. அவர்களின் சிறப்பு செயல்பாடு நெருக்கடி மற்றும் சமூக எழுச்சியின் காலங்களில் வெளிப்படுகிறது, பொருளாதாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் ஆழமான மாற்றங்கள், அரசியல் உணர்வுகள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பொதுவான கருத்து ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில். உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் இந்த நிகழ்வுகளுடன் வரும் மேலாதிக்க மதத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை, அதிகாரிகளின் பாசாங்குத்தனமான மன்னிப்பு மற்றும் தேவாலய நிறுவனங்களின் ஊழலை அம்பலப்படுத்தும் புதிய மத இயக்கங்களின் பரவலுக்கு பங்களிக்கிறது.

பாரம்பரியமற்ற மதங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு புதிய மத பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்ப கட்டமாக இருந்தன;

வளர்ந்து வரும் சமூக-வரலாற்று மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மேலாதிக்க மத பாரம்பரியத்தில் வளர்ந்து வரும் முரண்பாடுகளின் விளைவாக மதத்தின் மாற்று இயல்பு இருக்கலாம். இடைக்கால பௌத்தத்தில் ஜென் மற்றும் நிச்சிரென் ஆகிய ஜப்பானியப் பிரிவுகள், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மேற்கத்திய கடவுள் தேடுபவர்களிடையே தங்கள் ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்து ரஷ்யாவிற்குள் ஊடுருவியுள்ளன. ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான பேச்சுகளுக்காக நம்மிடையே பரவலாக அறியப்பட்டவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கடவுளின் தாய் மையம்.

ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூக-அரசியல் அமைப்பில் மன்னிப்புக் கேட்கும் பாரம்பரிய மதங்களைப் போலல்லாமல், புதுமையான மதங்கள், சமூக செயலற்ற தன்மை, அலட்சியம் மற்றும் மற்றவர்களுடனான உறவுகளில் சமநிலையை பரிந்துரைத்தாலும், நம்பிக்கையாளர்கள் மீது அவற்றின் தாக்கத்தில் எப்போதும் தீவிரமானவை.

பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் கலவையின் அனைத்து பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவை இன்னும் ஒரு வகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன - வேறுபட்ட மதத்தின் அச்சுக்கலை நிகழ்வு, வரலாற்றுக் காலத்தில் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கான பாரம்பரியத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. அவை மதத்தின் சமூக செயல்பாடுகளை தீவிரப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் மறுசீரமைப்பு, எதிர்ப்பு அல்லது மாற்று நோக்குநிலையின் புதிய சமூக-மத கற்பனாவாதங்களின் பிரச்சாரம், தீவிரமாக மாற்றப்பட்ட (பொதுவாக பாரம்பரியமற்ற) நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் ஒருமனதாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. நவீன தொழில்மயமான நாடுகளில் கடுமையான சமூகப் பிரச்சனைகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் புதிய மத இயக்கங்கள் பரவுவதற்கு உகந்த சூழ்நிலைகளாகும். அதிகரித்து வரும் வேலையின்மை, பணவீக்கம், வாழ்க்கைச் செலவு, பரவலான குற்றங்கள், குடிப்பழக்கம், போதைப் பழக்கம், பரவலான பயங்கரவாதம், சுற்றுச்சூழலில் தொழில்துறையின் தீங்கு விளைவிக்கும் பாதிப்பு, அணுசக்தி பேரழிவு பற்றிய பயம் - இவை அனைத்தும் பொது நனவில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது, சமூகம் என்ற எண்ணத்தை உருவாக்கியது. எதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது - இவை பகுத்தறிவற்ற சக்திகள். இந்த அடிப்படையில், கடவுள் தேடும் உணர்வுகளின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் ஆன்மீக சூழ்நிலையில் வளர்ந்து வரும் அதிருப்தியால் இது எளிதாக்கப்பட்டது, இதில் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது, ஆன்மீக மதிப்புகளின் மதிப்பிழப்பு தீவிரமடைந்து வருகிறது, மேலும் நுகர்வோர் வழிபாட்டு முறை மற்றும் "இனிமையான வாழ்க்கை" நிலவியது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், பாரம்பரிய தேவாலயங்கள் சமூக முரண்பாடுகள் மற்றும் சமூகத்தின் கலாச்சார வீழ்ச்சியை எதிர்க்க முடியாது, ஆனால் அவற்றை மன்னிக்க முடியாது என்று நம்பும் கடவுளைத் தேடுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது.

புதிய மத இயக்கங்கள் நவீன சிக்கலான சமூக அமைப்புகளை சீர்திருத்த உலகளாவிய திட்டங்களின் அவசியத்தை உணர்கின்றன. உதாரணமாக, சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு திட்டம், அணுசக்தி பேரழிவுகளைத் தடுப்பது, மனோதத்துவ முறைகளில் தேர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட சுய வளர்ச்சி, ஒரு சுகாதார திட்டம் போன்றவை அடங்கும். நவீன சமுதாயத்தின் கட்டமைப்புகள், ஆனால், இருப்பினும், அவை ஒட்டுமொத்த முழு அமைப்புக்கும் இன்றியமையாதவை. மறுபுறம், பல வகையான தேவைகளின் திருப்தி நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ செயல்திறன் குறைவதை அச்சுறுத்துகிறது மற்றும் சமூக அமைப்பின் அழிவையும் கூட அச்சுறுத்துகிறது.

நம் நாட்டில், புதிய மத இயக்கங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பிரிவுகள் ஓரளவு சுதந்திரமாக, கடவுள் தேடும் நலன்களின் அடிப்படையில் உருவாகி, ஓரளவு வெளிநாட்டிலிருந்து நமக்கு வந்தன. இதன் விளைவாக, நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்யா மிகவும் பரந்த, மிகைப்படுத்தாமல், பலவிதமான பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் பரவலான பரவலாக மாறியது, இருப்பினும், பெரும்பாலான நாகரிக நாடுகளுக்கு இது ஒரு இயற்கை நிகழ்வாக கருதப்படுகிறது. நவீன உலகின்.

மதப் புதுமைகளுக்கு பல காரணிகள் காரணமாக இருந்தாலும் நவீன உலகம், பொது நாகரிக செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது, தொழில்துறை, பொருளாதாரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் துறையில், தேசியத் துறையில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அரசியல் உறவுகள்மத உணர்வில் அவர்களின் பிரதிபலிப்புடன், இருப்பினும், நமது நாட்டிலும் மேற்கத்திய நாடுகளிலும் பாரம்பரியமற்ற மதங்கள் பரவுவதற்கான காரணங்களை ஒரே மாதிரியாக விளக்குவது தவறானது, தொடர்புடைய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகள், மரபுகள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை சமன் செய்கிறது. சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் அம்சங்கள். சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் பரவலான பரவலில் சிறப்பு சூழ்நிலைகள் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. முதலில், 70 கள் மற்றும் 80 களின் முற்பகுதியில் மிகவும் சாதகமற்ற சமூக மற்றும் ஆன்மீக சூழ்நிலை பாதிக்கப்பட்டது எதிர்மறை தாக்கம்சமுதாயத்தில் உள்ள மனநிலை நம் மக்களிடம் உள்ள உயர்ந்த தார்மீக விழுமியங்களால் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து 80களின் பிற்பகுதியிலும் 90களின் முற்பகுதியிலும் கூர்மையான மற்றும் ஆழமான சமூக கலாச்சார மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன, இது தேக்க நிலையில் இருந்த ஆண்டுகளில் காணப்பட்ட மத உணர்வின் வளர்ச்சிப் போக்குகளை கணிசமாக வலுப்படுத்தி, தீவிர வளர்ச்சியின் புதிய கட்டத்திற்கு கொண்டு வந்தது. இவை அனைத்தும் நன்கு அறியப்பட்ட வடிவத்தை உறுதிப்படுத்தின: சமூகத்தில் நெருக்கடி நிகழ்வுகளின் ஆழம் எப்போதும் மத தேடல்களின் தீவிரத்துடன் சேர்ந்துள்ளது.

நவீன ரஷ்யாவில் பாரம்பரியமற்ற மதங்கள் பரவுவதற்கான நிலைமைகள் மற்றும் காரணங்களைப் பற்றி பேசுகையில், சோவியத் சித்தாந்தத்தின் சிறப்பியல்புகளான இரண்டு கற்பனாவாத மாயைகளைத் தொடுவதைத் தவிர்க்க முடியாது, மேலும் இது மதத் தேடல்களில் "சோவியத்தின்" ஒரு குறிப்பிட்ட முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலம். இந்த மாயைகளில் ஒன்று, சில தசாப்தங்களில், ஒரு கம்யூனிச சமுதாயம் விரைவில் கட்டமைக்கப்படும், அது "மத தப்பெண்ணங்களிலிருந்து" முற்றிலும் விடுபட்டு முற்றிலும் நாத்திகமாக மாறும். இந்த அறிவொளி மாயையானது, மதத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை சுரண்டல் அமைப்பின் கருத்தியலுக்குக் குறைப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே சமயம் பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் ஆய்வு, குறிப்பாக ரஷ்யாவில் பரவுவதற்கான காரணிகளில் ஒன்று என்பதைக் காட்டுகிறது. சமூக விடுதலைக்காகவும், மனித ஆளுமையின் ஆற்றல்மிக்க ஆற்றல்களை வெளிப்படுத்தவும், அவற்றின் பலனளிக்கும் செயல்பாட்டிற்காகவும் அவர்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பம்.

பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் பரவலுக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், ஒரு நபரின் நனவை, அவரது நல்வாழ்வை மாற்றுவதற்கான சிறந்த வழிமுறையாக கருதப்படும் சில உடல் மற்றும் உளவியல் நுட்பங்களை பிரபலப்படுத்துவதன் மூலம் அவை பெரும்பாலும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்த முடியாது. மற்றும் தொடர்புடைய உடல் (சோமாடிக்) குறிகாட்டிகள். புதிய வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பிரிவுகளில் இத்தகைய மத நடைமுறைகள் இருப்பது பாரம்பரிய மதங்களை விட அவற்றின் நன்மைகள் பற்றிய அறிக்கைகளுக்கு ஆதரவாக ஒரு பயனுள்ள வாதமாக செயல்படுகிறது, இது அவர்களின் விசுவாசிகளை மேலே இருந்து கருணைக்காக செயலற்ற முறையில் காத்திருக்குமாறு அழைப்பு விடுக்கிறது. மாறாக, பாரம்பரியமற்ற மதங்கள் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஆளுமையின் திறம்பட மாற்றத்தையும் இங்கேயும் இப்போதும் அன்றாட இருப்பு நிலைமைகளில் தீவிரமான மாற்றத்தையும் உறுதியளிக்கின்றன. ஒவ்வொரு பிரிவினரும் ஒருவரையொருவர் அறிந்து அனைவரும் ஒற்றுமையாக இருக்கும் ஒரு சிறிய நுண்ணுயிரியில் பங்கேற்பது போன்ற உணர்வை அவர்களுக்கு அளிக்கிறது.

இரண்டாவதாக, குற்றம், ஊழல், போதைப் பழக்கம், விபச்சாரம், நிதி மோசடி, பசி மற்றும் பேரழிவு ஆகியவற்றின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வரும் பல விஷயங்களில், மதவாதிகளை அவர்களின் அன்றாட வாழ்வின் தீங்கு விளைவிக்கும் சூழலில் இருந்து அகற்றுவதற்கான நியாயத்தன்மையை இன்று மறுக்க கடினமாக உள்ளது.

மதச்சார்பற்ற அல்லது தேவாலயமாக இருந்தாலும், உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் வழங்கும் பதில்கள் மற்றும் தீர்வுகளில் ஒருவர் திருப்தியடையவில்லை என்பதே பாரம்பரியமற்ற மதங்களுக்கு திரும்புவதற்கான முக்கிய நோக்கம். பாரம்பரியமற்ற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள், மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் புனிதமான முன்னேற்றத்திற்காக பிந்தையவர்களால் முன்மொழியப்பட்ட கற்பனாவாத திட்டங்கள் நவீன நாகரிகத்தின் அனைத்து சிரமங்களுக்கும் ஒரு அற்புதமான தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் என்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உடனடியாக அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் உதவும் என்றும் நம்புகிறார்கள்.

ரஷ்யா மற்றும் வடக்கு காகசஸில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம்

ரஷ்யாவில், இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகளின் குறிப்பிட்ட செயல்பாடு 80களின் பிற்பகுதியிலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90களின் முற்பகுதியிலும் குறிப்பிடத் தொடங்கியது. வடக்கு காகசஸின் குடியரசுகளில், அவர்கள் மக்கள்தொகையின் பொது இஸ்லாமியமயமாக்கல் பற்றிய கருத்துக்களைப் போதித்தார்கள். இந்த ஆண்டுகளில், வஹாபிசத்தின் வடிவத்தில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, குறிப்பாக செச்சினியா மற்றும் தாகெஸ்தானில், உத்தியோகபூர்வ மத நிறுவனங்களை தங்கள் செல்வாக்கிற்கு அடிபணியச் செய்வதற்கான அவர்களின் விருப்பம், அத்துடன் விசுவாசிகளை அதிகாரிகளுக்கு எதிர்ப்பது, அவர்களின் மத-அரசியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஆயுத அமைப்புகளை உருவாக்குதல், நாட்டிற்குள்ளும் வெளிநாட்டிலும் சில தீவிரவாத இயக்கங்களின் தலைவர்களுடன் தொடர்புகளை வலுப்படுத்துதல்.

தாகெஸ்தானிலும், பின்னர் செச்சினியாவிலும் "தூய இஸ்லாத்தை" பின்பற்றுபவர்கள், அல்லாஹ்வின் சட்டம் மட்டுமே பூமியில் நடைமுறையில் இருக்க வேண்டும் என்றும், மக்களால் எழுதப்பட்ட மற்ற அனைத்து சட்டங்களையும் அமல்படுத்த முடியாது என்றும் அறிவித்தனர். மேலும் ஒரு விரிவான தெய்வீக சட்டத்தை நிறுவ, ஜிஹாதை அறிவிக்க வேண்டியது அவசியம்.

எனவே, வடக்கு காகசஸில், பாரம்பரிய இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் செயல்பாட்டுடன், முன்னர் அதிகம் அறியப்படாத இஸ்லாத்தின் இயக்கம் தோன்றி படிப்படியாக இங்கே தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது - வஹாபிசம், இது சுன்னி இஸ்லாத்தில் உச்சரிக்கப்படும் மத மற்றும் அரசியல் இயக்கமாகும்.

காலப்போக்கில், வஹாபிகள் தங்கள் அரசியல் இலக்குகளை மறைப்பதை நிறுத்தினர், இது செச்சினியா மற்றும் தாகெஸ்தானில் அதிகாரத்தை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றியது மற்றும் எதிர்காலத்தில் காகசஸின் பல பிரதேசங்களில் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை உருவாக்கியது. வஹாபிகளின் இந்த சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் நிலைப்பாடு வடக்கு காகசஸின் முஸ்லீம் சமூகங்களில் உள்-ஒப்புதல் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. இத்தகைய முன்னேற்றங்கள் ரஷ்யாவிற்கு மட்டுமல்ல, மத்திய ஆசிய நாடுகளுக்கும், இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் மற்றும் வஹாபிசத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் நடைமுறை செயலில் பரவியுள்ள பிற நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கும் பொதுவானவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

வரலாற்று ரீதியாக, வஹாபிசம் என்பது சன்னி இஸ்லாத்தில் ஒரு அடிப்படைவாத மத இயக்கமாகும், இது எதிர்கால சவுதி அரசின் கருத்தியல் தூணாக மாறியது. ரஷ்யா மற்றும் வடக்கு காகசஸ் உட்பட உலகில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் நிகழ்வின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை, உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில், அறிவியல் பிரதிநிதிகள், ஊடகங்கள், நிபுணர்கள் மற்றும் இறுதியாக, உத்தியோகபூர்வ மதகுருமார்கள், "வஹாபிகள்", "வஹாபிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள்", "சலஃபிகள்", "அடிப்படைவாதிகள்", "முவாஹிதுன்", "ஜமாதிகள்", "இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகள்" மற்றும் பலர் போன்ற பல வரையறைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின.

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய விண்வெளியில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை ஆதரிப்பவர்களின் செயல்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு, அவர்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்காக இருக்கும் சமூகக் கட்டமைப்புகளை சீர்குலைத்து அழிக்க, வாய்வீச்சு, கலகங்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் கீழ்ப்படியாமையின் செயல்கள் மூலம் முயல்கின்றனர். அதே நேரத்தில், N. நமடோவ் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், “பயங்கர முறைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - பயங்கரவாத செயல்கள், கொரில்லா போர் போன்றவை; கொள்கையளவில் அவர்கள் பரஸ்பர சலுகைகளின் அடிப்படையில் பேச்சுவார்த்தைகள், ஒப்பந்தங்கள், சமரசங்களை மறுக்கின்றனர்."

"அல்-வஹாபியா" ("வஹாபிசம்") என்ற சொல் முஸ்லீம் உலகில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. வடக்கு காகசியன் வஹாபிகளின் உதாரணம் அவர்களின் சுய அடையாளத்தின் மாறுபாட்டை விளக்குகிறது. வஹாபி தீவிரவாதத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் நடைமுறை, அதன் பிரச்சாரத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள் மற்றும் இயக்கத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் செயல்பாடுகள், அத்துடன் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற மக்கள்தொகையின் சில அடுக்குகளில் எதிர்க்கட்சியான வஹாபி சமூகங்களின் கருத்தியல் செல்வாக்கின் அளவு ஆகியவற்றைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு அனுமதிக்கிறது. சுன்னி இஸ்லாத்தில் உள்ள இந்த தனித்துவமான நிகழ்வின் மத மற்றும் அரசியல் தன்மை பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வருவோம். இந்த இயக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொண்டுள்ளது - “வஹாபிசம்”, எனவே இந்த குறிப்பிட்ட சொல்லைக் கடைப்பிடிக்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம்.

வஹாபிசம் சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வடக்கு காகசஸில் தீவிரமாக ஊடுருவத் தொடங்கியது, முதன்மையாக தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியா பிரதேசத்தில். ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், குறிப்பாக வடக்கு காகசஸில், வஹாபிசம் போன்ற தீவிரமான மற்றும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட இயக்கம் வெளிநாட்டிலிருந்து செயலில் மற்றும் தீர்க்கமான செல்வாக்குடன் பரவத் தொடங்கியது.

விஞ்ஞான வெளியீடுகள் மற்றும் பத்திரிகைப் பொருட்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் வடக்கு காகசஸில் வஹாபிஸ்ட் இயக்கம் தொடர்பான எங்கள் சொந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், சில பொதுவான முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.

முதலாவதாக, வஹாபிச இயக்கம் இரட்டை இயல்புடைய ஒரு மத-அரசியல் அமைப்பாகத் தகுதி பெறலாம். ஒருபுறம், ஒரு பிரிவினர், மறுபுறம், ஒரு அரசியல் அமைப்புக்கான அறிகுறிகள் உள்ளன.

இரண்டாவதாக, அதன் கருத்தியல் பிரத்தியேகங்கள், நிதித் திறன்கள் மற்றும் மையத்திலும் உள்ளூரிலும் உள்ள சில அதிகாரிகளின் அனுகூலமான சிகிச்சையின் காரணமாக அதன் அளவுக்குப் போதுமானதாக இல்லாத அரசியல் செல்வாக்கு இயக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

மூன்றாவதாக, நாம் குறிப்பிட்டுள்ள பல புறநிலை காரணங்களால், எதிர்காலத்தில் வஹாபிசம் மிகவும் தீவிரமான இயக்கங்களில் ஒன்றாக இருக்கும்.

நான்காவதாக, வடக்கு காகசஸில் வஹாபிசத்தின் சித்தாந்தம் மேலும் பரவுவதற்கான புறநிலை மற்றும் அகநிலை நிலைமைகள் உள்ளன.

ஐந்தாவதாக, வஹாபிசம், குறிப்பாக அதன் வடக்கு காகசியன் பதிப்பு, அதன் சூடானிய பதிப்போடு மிகவும் பொதுவானது, ஏனெனில் உள்ளூர் மத மரபுகளில் வஹாபிசத்தை திணிப்பது அதன் ஒப்பீட்டு மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, எனவே, வடக்கு காகசியன் வஹாபிசத்தை ஆய்வு செய்வது அவசியம். இந்த காரணிகளை கணக்கில் கொண்டு.

வடக்கு காகசஸில் உள்ள மத மற்றும் அரசியல் மோதல்கள், முதன்மையாக செச்சினியா, தாகெஸ்தான், இங்குஷெடியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, அடிஜியா, கராச்சே-செர்கெசியா ஆகிய இடங்களில், சமய மற்றும் அரசியல் துறைகளில் சிக்கலான முரண்பாடுகளின் விளைவாகும், இது போன்ற காரணிகளால் சிக்கலானது. பிராந்தியத்தில் சமூக-பொருளாதார நிலைமையின் சரிவு, ஒரு சிக்கலான இன அரசியல் நிலைமை, பிராந்தியத்தை சீர்குலைப்பதில் வெளி சக்திகளின் ஆர்வம், தேசியக் கொள்கையின் தெளிவாக வளர்ந்த கருத்து இல்லாதது, செச்சினியாவில் பிரிவினைவாத இயக்கம் மற்றும் ஆயுதங்களின் பாரிய பெருக்கம் , மக்கள்தொகையின் தொடர்ச்சியான மத கல்வியறிவின்மையுடன் வடக்கு காகசியர்களின் இஸ்லாமிய சுய விழிப்புணர்வின் விரைவான வளர்ச்சி.

வஹாபி குழுக்கள் தங்கள் போதனைகளை இஸ்லாத்தின் ஒரே சரியான விளக்கமாக கருதுகின்றனர். இது இரண்டு அமைப்பு-உருவாக்கும் விதிகளைக் கொண்டுள்ளது: தக்ஃபிர் மற்றும் ஜிஹாத். தக்ஃபிர் என்பது வஹாபிகளுடன் உடன்படாத அனைத்து முஸ்லீம்களுக்கு எதிரான நம்பிக்கையின்மை குற்றச்சாட்டு. முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை; அவர்கள் ஏற்கனவே காஃபிர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். வஹாபிகள் மட்டுமே சரியானதாகக் கருதும் இஸ்லாத்தின் குறிப்பிட்ட விளக்கத்தைப் பின்பற்றாத முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக குறிப்பாகப் போராட்டம் நடத்தப்படுகிறது. காஃபிர் முஸ்லிம்கள் விசுவாச துரோகிகளின் நிலையைப் பெறுகிறார்கள். விசுவாச துரோகிகள் தொடர்பாக, ஷரியா ஒரு விதிவிலக்கான நடவடிக்கையை வழங்குகிறது - மரண தண்டனை அல்லது கொலை. வஹாபிகள் அடிக்கடி மறந்துவிடுகின்ற நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை என்னவென்றால், ஒரு விசுவாச துரோகியின் இரத்தம் "அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்பது உண்மையான விவகாரங்களை தெளிவுபடுத்திய பின்னரே மற்றும் வருந்தி இஸ்லாத்தின் மார்புக்குத் திரும்புவதற்கான மும்மடங்கு வாய்ப்பாகும்.

இஸ்லாத்தின் வஹாபி விளக்கத்தில் மற்றொரு அடிப்படைக் கல் ஜிஹாத். வஹாபி குழுக்கள் ஜிஹாத்தை பிரத்தியேக ஆயுதமேந்திய போராட்டமாக விளக்குகின்றன, இதன் பொருள்கள் முதன்மையாக காஃபிர் முஸ்லிம்கள்.

பெரும்பாலும், பயங்கரவாத மன்னிப்பாளர்கள் குரானின் வசனங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர்: “நம்பிக்கையாளர்களே! காஃபிர்களில் உங்கள் (அடுப்புகளுக்கு) நெருக்கமானவர்களுடன் போரிடுங்கள், மேலும் அவர்கள் உங்களில் தீவிரத்தைக் கண்டறியட்டும். மேலும் அல்லாஹ் அவனது கோபத்திற்கு அஞ்சுபவர்களுடன் மட்டுமே இருக்கிறான் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்”, “இணை வைப்பவர்களை எங்கு கண்டாலும் அவர்களைக் கொன்று விடுங்கள்...”, “நபியே! காஃபிர்களுடனும் நயவஞ்சகர்களுடனும் போரிடுங்கள், அவர்கள் மீது இரக்கமில்லாமல் இருங்கள்...” மற்றும் சில. அதே நேரத்தில், தீவிரவாதிகள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் வாதங்களுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை, ஆனால் புனித ஆதாரங்களுக்கு தங்கள் சொந்த விளக்கங்களை வழங்குகிறார்கள்.

எடுத்துக்காட்டாக, முஸ்லீம் சட்ட சிந்தனை மேற்கூறிய வசனங்களை வேறுபட்ட உணர்வில் விளக்குகிறது - வெளியில் இருந்து ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஆபத்து ஏற்பட்டால் மட்டுமே ஆயுதம் ஏந்திய நடவடிக்கையை அனுமதிப்பது அல்லது விசுவாசிகளின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான தடுப்பு நடவடிக்கைகள்.

குரானின் கட்டளைகளின்படி, போர் என்பது ஒரு "தேவையற்ற, கட்டாயத் தேவை" ஆகும், இது அதன் முழுமையான தவிர்க்க முடியாத நிலையில் மட்டுமே, தெளிவாக நிறுவப்பட்ட தார்மீக மற்றும் மனிதாபிமான சட்டங்கள் மற்றும் வரம்புகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும். ஏதேனும் முரண்பாடுகள் ஏற்பட்டால், அது அவசியமாகும் வரை முஸ்லிம்கள் ஒரு போரைத் தொடங்க முடியாது, மோதலுக்கு இராணுவ தீர்வுக்கு மாற்று வழி இல்லாத நிலையில், எதிர் தரப்பால் தாக்கப்பட்டால் மட்டுமே போரில் ஈடுபட முடியாது. இந்த நிலை குரானில் பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது: "அவர்கள் [போரை] நிறுத்தினால், நீங்கள் [நிறுத்துவீர்கள்]... ஏனெனில் அல்லாஹ் மன்னிப்பவன், கருணையுள்ளவன்!" விசுவாசிகள் அமைதியான தீர்வையும் முரண்பட்ட தரப்புடன் உடன்பாட்டையும் தேடுவதற்குக் கடமைப்பட்டுள்ளனர், போரை விட அமைதியை விரும்புகிறார்கள், எதிர் தரப்பிலிருந்து ஆக்கிரமிப்பு ஏற்பட்டால் பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே போரில் நுழைய முடியும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இஸ்லாத்தில் தற்காப்பு போர் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. குரான் முஸ்லிம்களை எச்சரிக்கிறது, விசுவாசிகள் தேவையற்ற பலத்தைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்கவும், ஆத்திரமூட்டல்களுக்கு அடிபணியாமல் இருக்கவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர்: “உங்களுடன் சண்டையிடுபவர்களுடன் அல்லாஹ்வின் பாதையில் போரிடுங்கள், ஆனால் [வரம்புகளை] மீறாதீர்கள் - நிச்சயமாக, அல்லாஹ் வரம்பு மீறியவர்களை நேசிப்பதில்லை!”

சர்வவல்லமையுள்ளவர் தனது வெளிப்பாட்டில், இஸ்லாத்தை வெளிப்படுத்தாதவர்களை கருணையுடன் நடத்துமாறு விசுவாசிகளுக்குக் கட்டளையிடுகிறார்: “நம்பிக்கையின் காரணமாக உங்களுடன் சண்டையிடாதவர்களுக்கும், உங்கள் வீடுகளிலிருந்து உங்களை வெளியேற்றாதவர்களுக்கும் நீங்கள் நியாயமாக நடந்துகொள்வதையும் நன்மை செய்வதையும் அல்லாஹ் தடை செய்யவில்லை. ஏனெனில் அல்லாஹ் நீதிமான்களை நேசிக்கிறான்! ஆனால், உங்கள் நம்பிக்கைக்கு எதிராக உங்களுடன் சண்டையிட்டு, உங்களை உங்கள் வீடுகளில் இருந்து வெளியேற்றி, நாடு கடத்துவதற்கு உதவியவர்களை நண்பர்களாகக் கொள்வதை அல்லாஹ் தடை செய்கிறான்...”

ஒரு முஸ்லிமல்லாதவரிடம் ஒரு முஸ்லிமின் அணுகுமுறையை குர்ஆன் தெளிவாக வரையறுக்கிறது: ஒரு முஸ்லீம் அனைத்து மக்களையும் நல்ல முறையில் நடத்த வேண்டும், இஸ்லாத்திற்கு விரோதம் காட்டுபவர்களை மட்டும் நண்பர்களாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. முஸ்லீம்களுக்கு விரோதமானவர்கள் அவர்களின் ஆன்மாவையும் சொத்துக்களையும் ஆக்கிரமித்து, அதுவே போருக்கு காரணமாக அமைந்தால், மனிதகுலத்தின் அனைத்துச் சட்டங்களையும் கடைப்பிடித்து நியாயமான முறையில் இந்தப் போரை நடத்த முஸ்லிம்கள் கடமைப்பட்டுள்ளனர். முஸ்லீம்கள் அனைத்து விதமான வன்முறைகளிலிருந்தும், தேவையின்றி அநியாயமாக சக்தியைப் பயன்படுத்துவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

இஸ்லாமிய இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, "ஜிஹாத்" என்ற வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தம் "வைராக்கியம்". இஸ்லாத்தின் போதனைகளின்படி, "வேஜ் ஜிஹாத்" என்ற வெளிப்பாடு "முயற்சி, முயற்சிகள்" என்று பொருள்படும். முஹம்மது நபி விசுவாசிகளுக்கு விளக்கினார், "ஒரு நபர் தனது சொந்த இயல்புடன் நடத்தும் ஜிஹாத் தான் மிகப்பெரிய ஜிஹாத்." இங்கே "இயற்கை" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், அடிப்படை, சுயநல உணர்வுகள், பேராசை மற்றும் பிற எதிர்மறை குணங்கள்ஒரு நபரின் தன்மை. மக்களுக்கு அநீதி இழைப்பவர்கள், அவர்களை ஒடுக்குபவர்கள், அவர்களை வன்முறை மற்றும் கொடுமைக்கு உள்ளாக்குபவர்கள் மற்றும் சட்டபூர்வமான மனித உரிமைகளை மீறுபவர்களுக்கு எதிராக, நீதி, அமைதி மற்றும் சமத்துவத்தை நிலைநாட்டுவதற்கான ஒரு கருத்தியல் போராட்டமாகவும் ஜிஹாத் உள்ளது. குரானில் நேரடியாகக் கூறப்பட்டுள்ளபடி, முஸ்லிம்கள் தொடர்பாக மட்டுமல்ல, முஸ்லிமல்லாதவர்களிடமும் எந்த வன்முறையையும் ஜிஹாத் விலக்குகிறது: “ஞானத்துடனும் நல்ல அறிவுரையுடனும் இறைவனின் பாதையை அழைக்கவும், பல தெய்வீகவாதிகளுடன் சிறந்த முறையில் வாதிடவும். ”

கருத்தியல் மற்றும் ஆன்மீக அர்த்தங்களுடன், போர், உடல் போராட்டத்தின் ஒரு முறையாக, ஜிஹாத் என்று கருதப்படுகிறது. ஆனால் இந்த போர், குரானின் கட்டளைகளின்படி, தற்காப்பு மற்றும் கடுமையான இணக்கத்துடன் மட்டுமே நடத்தப்பட முடியும். தார்மீக கோட்பாடுகள்இஸ்லாம். அப்பாவி மக்களுக்கு எதிரான எந்த விதமான வன்முறைக்கும், அதாவது பயங்கரவாதத்தை நியாயப்படுத்த ஜிஹாத் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவது, உண்மையை சிதைப்பதாகும்.

நிதானம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களுடன் நேர்மறையாக தொடர்பு கொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றால் எப்போதும் வகைப்படுத்தப்படும் இஸ்லாம் இன்று, தீவிரவாதிகளால் தீவிரமயமாக்கப்பட்டு, உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு எதிராக உள்ளது, இதன் மூலம் மதங்களுக்கிடையிலான உலகத்தை மட்டுமல்ல, உள் ஒற்றுமையையும் அழிக்கிறது. இஸ்லாமிய உலகின்.

பொதுவாக, பின்வரும் நிபந்தனைகள் வடக்கு காகசஸில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் மற்றும் வஹாபிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பரவலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது:

சமூக-பொருளாதார நெருக்கடி, இது பரந்த வெகுஜனங்களின் வறுமைக்கு வழிவகுத்தது;

கருத்தியல், ஆன்மீகம், தார்மீக மற்றும் அரசியல் நெருக்கடி;

பரஸ்பர உறவுகளின் அதிகரிப்பு;

வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைக் குற்றப்படுத்துதல், ஊழல், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றம்;

பிராந்தியம் மற்றும் தனிப்பட்ட நிறுவனங்களுக்கான கூட்டாட்சி மையத்தின் கொள்கையின் நிச்சயமற்ற தன்மை;

பிராந்தியத்தில் புவிசார் அரசியல் மாற்றங்கள்;

தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்னியாவில் உள்ள வஹாபிசத்தின் வடிவத்தில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் ஒரே மாதிரியானதல்ல. தாகெஸ்தானில் மூன்று திசைகள் இருந்தன: மிதமான (A. Akhtaev), தீவிரமான (A. Omarov) மற்றும் தீவிர தீவிரமான (B. Magomedov). தாகெஸ்தானில், வஹாபிசம் முதன்மையாக கருத்தியல் மட்டத்தில் இஸ்லாத்தின் சுத்திகரிப்புக்கான ஒரு இயக்கமாக முன்வைக்கப்பட்டது, முதல் செச்சென் போரின் விளைவாக, வஹாபிசம் ஆரம்பத்தில் செச்சினியாவில் ஒரு இராணுவ தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. செச்சினியாவில், அது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு "தேசிய விடுதலை" போராட்டம், பிரிவினைவாதம் மற்றும் வஹாபி அல்லாத முஸ்லிம்களை உள்ளடக்கிய "காஃபிர்களுக்கு" எதிரான குற்றங்களை நியாயப்படுத்தும் பதாகையாக இருந்தது.

எங்கள் கருத்துப்படி, தாகெஸ்தானில் மத மற்றும் அரசியல் மோதல்கள் மற்றும் அதன்படி, குடியரசில் வஹாபி இயக்கத்தின் வரலாற்றை நிபந்தனையுடன் நான்கு நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம். முதல் கட்டம் - 80 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் நடுப்பகுதி வரை - வஹாபிசம் மற்றும் பாரம்பரிய இஸ்லாத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையிலான மறைந்த மோதலாக வகைப்படுத்தலாம், இது விவாதங்களின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லவில்லை மற்றும் முக்கியமாக மதக் கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில், வஹாபி இயக்கம் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது, கட்சிகள் (இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக் கட்சி) மற்றும் அமைப்புகள் (வஹாபி ஜமாஅத்கள்) உருவாக்கப்பட்டன.

இரண்டாவது கட்டத்தில் - 90 களின் நடுப்பகுதி - ஆகஸ்ட் 1999 வரை - மோதல் வெளிப்படையான வடிவங்களை எடுக்கும், வன்முறைக்கான அழைப்புகள் இருபுறமும் கேட்கப்படுகின்றன, மேலும் குடியரசின் பல நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் பாரம்பரிய இஸ்லாம் மற்றும் வஹாபிகளின் ஆதரவாளர்களிடையே மோதல்கள் ஏற்படுகின்றன. ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவது உட்பட. உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகள் இரண்டாவது கட்டத்தின் முடிவில் மட்டுமே மோதலைத் தீர்க்க முயன்றனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், முதலில் நிலைமையை அமைதியான முறையில் தீர்க்க முயற்சித்தது. தாகெஸ்தானின் முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகத்திற்கான வெளிப்படையான ஆதரவை மாநில மற்றும் நகராட்சி அதிகாரிகள் கடைபிடித்த கொள்கை, குடியரசின் பாரம்பரிய இஸ்லாத்தின் பிரதிநிதிகள், பெரும்பாலும் வஹாபி சித்தாந்தத்தை ஏற்கவில்லை, இறுதியாக வஹாபி எதிர்ப்பின் உறுதியற்ற தன்மையை தீர்மானித்தது. மாநில அதிகாரத்திற்கு. இவ்வாறு, ஒரு மத மோதலாகத் தொடங்கிய இந்த மோதல், பின்னர் அரசியல் தளத்திற்கு நகர்ந்து, அரச அமைப்பைக் கவிழ்க்கும் முயற்சியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

மூன்றாவது கட்டம் 1997 இன் இறுதியில் இருந்து செச்சினியா மீதான இஸ்லாமிய எதிர்ப்பின் மீள்குடியேற்றம் மற்றும் ஆகஸ்ட்-செப்டம்பர் 1999 இல் தாகெஸ்தானுக்குள் சர்வதேச கும்பல்களின் ஆயுதமேந்திய படையெடுப்பு ஆகும். நாடு தழுவிய ஆயுத எதிர்ப்பின் விளைவாக, சர்வதேச கும்பல்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டன. பைனாக் பிராந்தியத்தின் கதர் மண்டலத்தில் உள்ள வஹாபி என்கிளேவ் கலைக்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 19, 1999 அன்று, தாகெஸ்தான் குடியரசின் சட்டம் "தாகெஸ்தான் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வஹாபி மற்றும் பிற தீவிரவாத நடவடிக்கைகளை தடை செய்வது" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது குடியரசில் வஹாபிசத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் நடைமுறையின் பிரச்சாரத்தை தடை செய்தது. இங்குஷெட்டியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவில் இதே போன்ற சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. செச்சினியாவில் அரசியலமைப்பு ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கும் செயல்முறை தொடங்கியுள்ளது.

நான்காவது கட்டம் 2000 முதல் தற்போது வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. சட்ட வஹாபி கட்டமைப்புகள் கலைக்கப்பட்டன. பல இஸ்லாமிய சர்வதேச அமைப்புகளின் கிளைகள் மூடப்பட்டன தொண்டு அடித்தளங்கள், இது, சட்ட அமலாக்க முகமைகளின் படி, வடக்கு காகசஸில் உள்ள வஹாபி கட்டமைப்புகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிதி, பொருள் மற்றும் நிறுவன உதவிகளை வழங்கியது. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளுக்கு மாறினர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், வடக்கு காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யா முழுவதும், வஹாபி கட்டமைப்புகள் "குருட்டு" பயங்கரவாதத்தின் தந்திரோபாயங்களுக்கு மாறியுள்ளன, இதன் விளைவாக மாநில மற்றும் நகராட்சி அதிகாரிகள் மற்றும் சட்ட அமலாக்க முகவர் பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல, சாதாரண குடிமக்களும் கொல்லப்படுகிறார்கள்.

80 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து நம் நாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு வெளிநாட்டில் இருந்து சக்திவாய்ந்த நிதி மற்றும் நிறுவன ஆதரவுடன், மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் சித்தாந்தம் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு சித்தாந்தமாக மாறியுள்ளது, இது ரஷ்யாவின் தெற்கில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்களின் தேவைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நோக்கங்களுக்காக தீவிர தேசியவாதம் மற்றும் பிரிவினைவாதத்தின் கருத்துக்களை ஊட்டுகிறது.

நவீன சமூக அறிவியலில் இருக்கும் இஸ்லாமிய மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் வேர்கள் மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய கேள்விக்கான அணுகுமுறைகள் பொருளாதாரம், அரசியல், கருத்தியல், செயல்பாட்டு, தனிநபரின் பாத்திரத்தின் அடிப்படையில் பிரிக்கப்படலாம்.

பொருளாதார அணுகுமுறைகள் வறுமை, பின்தங்கிய நிலை மற்றும் வேலையின்மை ஆகியவற்றால் உருவாகும் தீவிரவாதத்தின் காரணமாக சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் முக்கியத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் தோன்றுவதற்கும் வளர்ச்சியடைவதற்கும் முக்கியக் காரணம் உற்பத்திக் குறைவு, மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினரின் வாழ்க்கைத் தரம் வீழ்ச்சி, வேலையில்லாத் திண்டாட்டம் போன்றவற்றால் ஏற்படும் சமூக-பொருளாதாரப் பதற்றம் என்று அனைத்துப் பேச்சாளர்களும் ஒருமனதாகக் கருதுகின்றனர். மற்றும் மக்கள்தொகையின் விளிம்பு பிரிவுகளின் தோற்றம். இப்பிரச்சினைகள் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடிய இளைஞர்களை மிகவும் பாதித்தன.

அணுகுமுறை, அரசியல் சூழ்நிலையில் கவனம் செலுத்துகிறது, சாத்தியமற்றது காரணமாக ஏற்படும் எதிர்ப்பு உறவுகளின் ஒரு வடிவமாக தீவிரவாதத்தை கருதுகிறது அரசியல் பங்கேற்புபொது விவகாரங்களில், பரவலான ஊழல், குலக் கட்டமைப்புகளின் ஆதிக்கம். அதே நேரத்தில், சர்வாதிகார ஆட்சிகள் உள்ள பல நாடுகளில் (உதாரணமாக, துர்க்மெனிஸ்தான்) இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் ஏன் பரவவில்லை என்பதை இந்த அணுகுமுறை விளக்க முடியாது.

இஸ்லாத்தில் உள்ள சில அடிப்படைவாத சித்தாந்த இயக்கங்கள், வஹாபி என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, தக்பீர் (அநம்பிக்கையின் குற்றச்சாட்டுகள்), முஸ்லிமல்லாதவர்களிடம் மட்டுமின்றி, இஸ்லாத்தின் சட்டங்களை மீறும் முஸ்லிம்களிடமும் சகிப்பின்மையை பிரசங்கிக்கும் கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதால் கருத்தியல் விளக்கம் வருகிறது. ஷரியா). அதே நேரத்தில், மாநாட்டில் பேசிய ரஷ்யாவின் முஃப்திஸ் கவுன்சில் மற்றும் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் தலைவர் முஃப்தி ஆர். கெய்னுடின், காகசஸ் ஷேக்-உல் இஸ்லாம் ஏ. பாஷா-ஜாடே. , ரஷ்யாவில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் மற்றும் பயங்கரவாதத்தை ஆதரிப்பவர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட ஜிஹாத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு, இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளிலிருந்து கூர்மையாக வேறுபட்டது, இஸ்லாத்தில் இருந்து ஒரு விலகல் என்று பல விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.

மத-அரசியல் தீவிரவாதம் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் செயல்பாட்டுக் கருத்து இஸ்லாத்தை அரசியல் இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரு கருவியாக மட்டுமே பார்க்கிறது. கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் முஸ்லிம்கள் அடையாள நெருக்கடியை அனுபவித்தனர். முஸ்லீம் இனக்குழுக்கள் மத்தியில் உருவாகும் புதிய அடையாளத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாக இஸ்லாம் மாறியுள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில இஸ்லாமிய குழுக்கள் தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளன.

தனிநபரின் பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்து, ரஷ்யாவில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் பரவுவதில் தனிநபர்களின் பங்கை மிகைப்படுத்துகிறது. இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகளில், பல குழுக்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - கருத்தியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள்-வழிகாட்டிகள், அமைப்பாளர்கள், களத் தளபதிகள், நிதியாளர்கள் மற்றும் சாதாரண உறுப்பினர்கள். ஷாமில் பசயேவ், கத்தாப், மொவ்லாடி உடுகோவ், ஜெலிம்கான் யந்தர்பீவ், அன்ஸோர் அஸ்டெமிரோவ், அமீர் சைபுல்லா, பகௌதின் மாகோமெடோவ், ரப்பானி கலிலோவ், யாசின் ரசுலோவ், ரசூல் மகாஷரிபோவ் போன்ற இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகள் மத-பயங்கரவாதத்தை அணிதிரட்டுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ரஷ்யாவின் தெற்கு.

தெற்கு ஃபெடரல் மாவட்டத்தில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் கருத்துக்கள் பரவுவதற்கான காரணங்களின் பகுப்பாய்வு, மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியினரிடையே, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே அதன் நிலையை வலுப்படுத்துவதை தீர்மானிக்கும் காரணிகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது: மத மற்றும் அரசியல் கோட்பாடு பகுத்தறிவு. , அணுகக்கூடியது மற்றும் தெளிவான உள் தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது; குரான் மற்றும் சுன்னாவின் பல விதிகளை உண்மையில் பின்பற்றி, "தூய்மையான, அசல் இஸ்லாத்தின்" மாதிரியை ஊகரீதியாக மீண்டும் உருவாக்கி, அது சூஃபித்துவத்தின் உயரியத்தை முறியடிக்கிறது (சுன்னி இஸ்லாம் பல சூஃபி கட்டளைகளின் வடிவத்தில் வடகிழக்கு இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. காகசஸ், குறிப்பாக தாகெஸ்தான், செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியா), ஆன்மீகம், மூடநம்பிக்கை, ஆணாதிக்க மரபுகளிலிருந்து இஸ்லாத்தை தூய்மைப்படுத்துகிறது; இந்த சித்தாந்தம் சமூக அமைப்பின் பாரம்பரிய வடிவங்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை ஒளிபரப்பும் திறன் கொண்டது, குடும்ப-குலம், ஆணாதிக்க-பாரம்பரிய, தேசிய உறவுகளின் அமைப்பிலிருந்து ஒரு நபரை அகற்றி, தனிப்பட்ட சமூக குழுக்களை அணிதிரட்டுகிறது; மத மற்றும் அரசியல் சமூகங்கள், பெரும்பாலும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, ஆயுதமேந்திய படையாக செயல்படுகின்றன, தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு சமூக பாதுகாப்பு உணர்வை வழங்க முடியும், பரவலான குற்றங்களின் நிலைமைகளில் உண்மையான பாதுகாப்பு; சமூக-அரசியல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றிலிருந்து சிறு-சமூகங்களின் வடிவத்தில் சமூக அமைப்பின் மாதிரியைப் பற்றிய அவர்களின் யோசனை வெளிப்புற தாக்கங்கள். மத மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தம் அல்லாஹ்வின் முன் விசுவாசிகளின் சமத்துவத்தின் கருத்துக்களைப் பிரசங்கிக்கிறது, அவற்றை சமூக சமத்துவம் மற்றும் நீதிக்கான அழைப்புகளுடன் இணைக்கிறது; மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதிகள் புதிய, "இஸ்லாமிய ஒழுங்கை" அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், அதே சமயம் பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் தரீக்காக்கள், சமூகத்தின் ஷரியா அமைப்பை படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்துவதற்கான ஒரே மாதிரியான அழைப்புகள் இருந்தபோதிலும், "பழைய ஒழுங்கின்" ஒரு பகுதியாக உணரப்படுகிறார்கள்.

மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம் பரவுவதற்கு பங்களிக்கும் காரணிகள் நவீன கூட்டாட்சி சட்டத்தின் அபூரணம், மாநில-ஒப்புதல் உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு கருத்து இல்லாமை, மக்கள்தொகையின் குறைந்த மத கல்வியறிவு, வெளிநாட்டு இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகங்களின் சில பட்டதாரிகளின் செயல்பாடுகள் ஆகியவை அடங்கும். நாடுகள், மக்கள்தொகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் குறைந்த அளவிலான கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம், தகவல் சகாப்தத்தின் வளர்ச்சி, அதனுடன் அடிப்படை மதிப்புகளில் மாற்றம், பல்வேறு தகவல்களைப் பெறுவதற்கும் பரப்புவதற்கும் அணுகல், மக்கள் இடம்பெயர்வு மற்றும் தீர்க்கப்படாத பிரச்சினைகள் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அகதிகள், அரசியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் உறுதியற்ற தன்மை, புலனாய்வு சேவைகளின் பலவீனம் மற்றும் அவர்களின் செயல்களின் ஒருங்கிணைப்பு இல்லாமை, இன-தேசிய மோதல்கள் போன்றவை.

வடக்கு காகசஸில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்: தீவிரவாத இயக்கங்கள் மற்றும் மிதமான, அன்றாட தீவிரவாதம் இரண்டும் உள்ளன. வன்முறை முறைகள் உட்பட முதல்வருடன் சமரசமற்ற போராட்டம் நடத்தப்பட வேண்டும் என்றால், இரண்டாவதாக நாம் உரையாடலில் நுழைந்து பொதுவான தொடர்பு புள்ளிகளைக் கண்டறிய வேண்டும். உலக அனுபவம் காட்டுவது போல், மிதவாத இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவது மற்றும் இஸ்லாமிய தீவிரவாத ஆதரவாளர்களுக்கும், சூஃபிசம் உட்பட பாரம்பரிய இஸ்லாத்திற்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடுகளை அமைதியான பாதையாக மாற்றுவது, இஸ்லாமியர்களின் முழு ஸ்பெக்ட்ரத்தையும் தீவிரமயமாக்குவதற்கான திரட்டப்பட்ட திறனை அகற்ற உதவும். இயக்கங்கள் மற்றும் தீவிர தீவிர நிலைகளை அடைவதை தடுக்கும்.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. ஓல்ஷான்ஸ்கி டி.வி. பயங்கரவாதத்தின் உளவியல். - எம்., 2002

2. கான்பாபேவ் கே.எம்., யாகுபோவ் எம்.ஜி. உலகில் மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம், ரஷ்யா: எதிர்விளைவுகளின் சாராம்சம் மற்றும் அனுபவம். மகச்சலா, 2008

3. அருகோவ் Z.S. நவீன இஸ்லாத்தில் தீவிரவாதம். கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றிய கட்டுரைகள். மகச்சலா: காகசஸ், 1999.

4. பாலகுஷ்கின் ஈ.ஜி. நவீன ரஷ்யாவில் பாரம்பரியமற்ற மதங்கள்: உருவவியல் பகுப்பாய்வு. பகுதி 1. - எம்.: TsOP IFRAN, 1999.

5. கல்பெரின் பி.ஐ. மத தீவிரவாதம்: யார் யார். - கீவ்: உக்ரைனின் அரசியல், 1989.

6. மெட்ஸ் ஏ. முஸ்லிம் மறுமலர்ச்சி. - எம்., 1996.

7. கான்பாபேவ் கே.எம். தாகெஸ்தானில் வஹாபிசத்தின் பரவலின் நிலைகள் // வஹாபிசத்திற்கு எதிரான அலிமாக்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள். - மகச்சலா, 2000.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

இன வேறுபாடுகளுக்கான சோதனைக் களமாக வடக்கு காகசஸ். செச்சென் மோதலின் காலவரிசை. காகசஸில் தேசிய மற்றும் பிராந்திய பாதுகாப்பின் வெளியுறவுக் கொள்கை அம்சங்கள். பல இன மற்றும் மத சமூகத்தில் மத-அரசியல் தீவிரவாதம் மற்றும் பயங்கரவாதம்.

பாடநெறி வேலை, 01/13/2011 சேர்க்கப்பட்டது


இஸ்லாத்தில் "மறுப்புக் கோட்பாட்டின்" தோற்றம். இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் அடிப்படைவாதிகளின் அடிப்படை கருத்துக்கள். இஸ்லாத்தில் ஆரம்பகால தீவிர மற்றும் தீவிரவாத இயக்கங்கள். வடக்கு காகசஸில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் விரிவாக்கம். அரசியல் தீவிரவாதத்தின் தீவிரம்.

ஆய்வறிக்கை, 08/26/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மத தீவிரவாதத்தின் கருத்து மற்றும் பிரத்தியேகங்கள், வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் தோற்றம் மற்றும் காரணங்கள். நவீன ரஷ்யாவில் மத தீவிரவாதம். மாநில மற்றும் உள்ளூர் மட்டத்தில் மத தீவிரவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள்.

சுருக்கம், 07/27/2010 சேர்க்கப்பட்டது


இன மோதல்களுக்கான சோதனைக் களமாக வடக்கு காகசஸ். வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியத்தின் பாதுகாப்பில் மத சங்கங்களின் தீவிரவாத நடவடிக்கைகளின் தாக்கம். மத மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதம், பயங்கரவாதம் மற்றும் இனவாதத்தின் சித்தாந்தத்தை முறியடிப்பதற்கான வழிகள்.

பாடநெறி வேலை, 10/16/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மத தீவிரவாத நடத்தை உருவாவதற்கான அம்சங்கள் - மற்றொரு மத பிரிவின் கருத்துக்களை கடுமையாக நிராகரித்தல், பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களிடம் ஆக்கிரமிப்பு அணுகுமுறை. மத தீவிரவாத அமைப்புகளின் செயல்பாட்டின் முக்கிய முறைகள், உருவாக்கும் வழிமுறைகள்.

சுருக்கம், 04/26/2016 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன அரசியல் செயல்முறைகளில் உயரடுக்கின் அகநிலையின் சாராம்சம் மற்றும் பண்புக்கூறு அறிகுறிகள், செயல்பாட்டின் காரணிகள். ரஷ்ய அரசியல் உயரடுக்கின் செயல்பாடுகளில் வடக்கு காகசஸில் அரசியல் செயல்முறைகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கான மோதல்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களின் முக்கிய காரணங்கள்.

ஆய்வுக் கட்டுரை, 07/18/2014 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய சட்டத்தில் மத சுதந்திரம். மாநில மற்றும் சுய-அரசு அமைப்புகள் மற்றும் மத சங்கங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் துறையில் கொள்கை. அவர்களின் செயல்பாடுகளை கண்காணிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள். நாட்டின் பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தல்களில் ஒன்றாக மத தீவிரவாதம் உள்ளது.

பாடநெறி வேலை, 05/25/2015 சேர்க்கப்பட்டது


இன்றைய நிலையில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் தலைதூக்க காரணங்கள். இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளின் சமூக-அரசியல் இலட்சியமும் நவீன உலக ஒழுங்கின் விமர்சனமும். முஸ்லீம் உலகில் மாநிலங்களின் சமூக வளர்ச்சிக்கான இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் விளைவுகள்.

பாடநெறி வேலை, 12/06/2010 சேர்க்கப்பட்டது


வடக்கு காகசஸில் உள்ள இன அரசியல் மோதல்கள், அவற்றின் சாராம்சம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகள்: உளவியல் மற்றும் சமூகம். நவீன ரஷ்யாவில் இந்த நிகழ்வுகளின் இடம். இன மோதல்களின் வரையறை மற்றும் வகைப்பாடு, அவற்றின் வகைகள் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள்.

பாடநெறி வேலை, 12/05/2010 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன ரஷ்யாவில் அரசியல் தலைவர்களின் உணர்வின் அம்சங்கள். ஒரு தலைவரின் அரசியல் உருவப்படம், தேவையான குணாதிசயங்கள் மற்றும் பண்புகள். V. புடின் மற்றும் D. மெட்வெடேவ் ஆகியோரின் அரசியல் உருவப்படம், அவர்களின் முக்கிய நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள், முன்னேற்றத்திற்கான வழிகள்.

தீவிரவாதத்தின் வடிவங்கள் பலதரப்பட்டவை, பரவலானவை, அழிவுகரமானவை மற்றும் வன்முறையானவை. கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில் இருந்து தற்போது வரை, தீவிரவாதத்தின் நிகழ்வு தீவிரமாக மாறியுள்ளது, மேலும் தீவிரவாத நடவடிக்கைகளின் கோளம் படிப்படியாக விரிவடைந்து பிராந்திய, உந்துதல், அரசியல்-சித்தாந்த மற்றும் பிற அம்சங்களில் மாற்றமடைந்துள்ளது.

தீவிரவாதம் தீவிரவாதத்திலிருந்து (லத்தீன் தீவிரவாதி - தீவிரமான, ஆழமான) வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், இது ஒரு சித்தாந்தம், உலகக் கண்ணோட்டம், பார்வைகள் ஆகியவற்றின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, எனவே சட்ட மதிப்பீட்டின் பொருளாக இருக்க முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவில் எதேச்சதிகார முடியாட்சியை மீட்டெடுப்பதற்கான யோசனை தீவிரமானது, ஆனால் கலையில் கொடுக்கப்பட்ட செயல்களைக் குறிக்கவில்லை என்றால் அதன் வெளிப்பாடு தீவிரவாதம் அல்ல. ஃபெடரல் சட்டத்தின் 1 "தீவிரவாத நடவடிக்கைகளை எதிர்த்துப் போராடுவது" (ஜூலை 27, 2006 எண் 148-FZ தேதியிட்ட ஃபெடரல் சட்டங்களால் திருத்தப்பட்டது, ஜூலை 27, 2006 எண். 153-FZ தேதியிட்டது).

TO தீவிரவாத நடவடிக்கைகள் பொது மற்றும் மதச் சங்கங்கள், பிற அமைப்புகள், ஊடகங்கள், தனிநபர்களின் செயல்பாடுகளைத் திட்டமிடுதல், ஒழுங்கமைத்தல், தயாரித்தல் மற்றும் நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்களை உள்ளடக்கியது:

அரசியலமைப்பு அமைப்பின் அடித்தளங்களில் வன்முறை மாற்றம் மற்றும் நாட்டின் ஒருமைப்பாடு மீறல்;

சட்டவிரோத ஆயுதக் குழுக்களை உருவாக்குதல்;

பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது;

வன்முறையுடன் தொடர்புடைய இன, தேசிய அல்லது மத வெறுப்பைத் தூண்டுதல் அல்லது வன்முறைக்கான அழைப்பு;

தேசிய கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்துதல்;

வெகுஜன கலவரங்கள், குண்டர்கள் மற்றும் நாசகார செயல்களை நடத்துதல்;

மதம், சமூகம், இனம், தேசியம், மதம் அல்லது மொழி சார்ந்த உறவின் அடிப்படையில் குடிமக்களின் தனித்தன்மை, மேன்மை அல்லது தாழ்வு மனப்பான்மையின் பிரச்சாரம்;

நாஜி சாதனங்களின் பிரச்சாரம் மற்றும் பொது காட்சி போன்றவை.

சமூகத்தின் அரசியல் துறையில் வெளிப்படும் தீவிரவாதம் அரசியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, பூகோள எதிர்ப்பு), மதத் துறையில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் தீவிரவாதம் மத தீவிரவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, வஹாபிசம்).

சமூகத்தில் தீவிரவாதம் ஏற்படுவதற்கான காரணங்கள்:

சமூக-பொருளாதார நெருக்கடிகள்,

அரசியல் கட்டமைப்புகளின் சிதைவு,

மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினரின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் சரிவு,

எதிர்ப்பு மற்றும் எதிர்ப்பை அரசு ஒடுக்குதல்,

தேசிய ஒடுக்குமுறை, அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் மதக் குழுக்களின் தலைவர்களின் லட்சியங்கள், அவர்கள் முன்வைத்த பணிகளை விரைவுபடுத்த முயல்கின்றன, முதலியன.

பகுப்பாய்வு அடிப்படையில், தீவிரவாதத்தின் பல அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: கருத்தியல் (கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்), சமூக-உளவியல், அரசியல் மற்றும் நிறுவன.

பற்றி பேசுகிறது கருத்தியல், கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் தீவிரவாதத்தின் அம்சத்தில், தீவிரவாத செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டவர்களின் தீவிர அரசியல் உணர்வு வேறுபடுத்தப்படுகிறது. அவர்களின் உணர்வு மூன்று அணுகுமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அரசியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக வன்முறையை ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் உலகளாவியது, சட்ட நீலிசம், மற்றும், இதன் விளைவாக, அடிப்படை மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் புறக்கணிக்கப்படுவது, தனிநபரின் முழுமையான மதிப்பை மறுப்பது.

கருத்தியல் ரீதியாக, தீவிரவாதம் எந்தவொரு கருத்து வேறுபாட்டையும் மறுக்கிறது மற்றும் நியாயமான வாதங்களைப் பயன்படுத்தாமல், கூட்டத்தின் உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வைப் பயன்படுத்தி எந்த விலையிலும் அதன் கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க முயல்கிறது. தீவிரவாதிகள் தங்கள் ஆதரவாளர்களிடம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சமர்ப்பிப்பு கோருகின்றனர். தீவிரவாதம் என்பது சர்வாதிகாரம், தலைவரின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அதே நேரத்தில் கூட்டம் மற்றும் ஜனரஞ்சகத்தை கையாளும் போக்கு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது தொடர்பானது சமூக-உளவியல் ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வின் அம்சம் ஒரு சிறப்பு வகை ஆளுமை. இந்த வகை சில நிபந்தனைகளின் கீழ் எழுகிறது, தீவிர அறிவு மற்றும் வரலாற்று அனுபவம் இல்லாமை, மண்ணிலிருந்து தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் சமூகத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலை. தீவிரவாதத்தை உணர்வதற்கான உளவியல் வழிமுறை அதிகபட்சவாதம்- நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் மிகவும் தீவிரமான மாற்றங்களுக்கான தேவை.

தீவிரவாதத்தின் உளவியல் வெளிப்பாட்டின் மிக உயர்ந்த புள்ளி மதவெறி- ஒரு யோசனையின் தீவிர பக்தி, அதன் பெயரில் ஒருவரின் உயிரையும் பிற நன்மைகளையும் தியாகம் செய்வதற்கான விருப்பத்தில் வெளிப்படுகிறது. வெறித்தனம் என்பது அரசியல் தீவிரவாதத்தின் அகநிலை அடிப்படையாகும், இது ஒருவரின் சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் வழிகள் பற்றிய யோசனைகளின் மொத்த பாதுகாப்பாகும்.

தீவிரவாதம் என்பது தீவிரவாதம் மற்றும் மதவெறியுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. தீவிரவாதம் என்பது அரசியல் தீவிரவாதத்தின் நடைமுறை விளைவு ஆகும், இது தீவிர இலக்குகளின் பெயரில் வெறிபிடித்த நபர்களால் நடத்தப்படுகிறது.

அரசியல்-அமைப்பு அம்சம் என்பது தற்போதுள்ள சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களை அழித்து அல்லது பலவீனப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அமைப்புகளை (பாராமிலிட்டரி அவசியமில்லை) உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது. தீவிரவாதிகள், சட்டத்திற்கு புறம்பான, தீவிரமான மற்றும் வன்முறை உள்ளிட்ட சாத்தியமான அனைத்து வழிகளையும் பயன்படுத்தி அரசியல் இலக்குகளை அடைய முயல்கின்றனர். இது சம்பந்தமாக, தீவிரவாதம் பெரும்பாலும் பயங்கரவாதத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. இது உண்மையல்ல, ஏனெனில் தீவிரவாத செயல்பாட்டின் பயங்கரவாதமற்ற முறைகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, வெகுஜன ஒத்துழையாமை, வேலைநிறுத்தங்கள், உண்ணாவிரதப் போராட்டம் போன்றவை, நிலைமையை சீர்குலைத்து அரசாங்கத்தை உண்மையில் பாதிக்கலாம். அரசியல் தீவிரவாதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை மதிப்பு உள்ளடக்கம், அதாவது தீவிரவாத செயல்கள் எதற்காக செய்யப்படுகின்றன.

தீவிரவாதத்தின் அடிப்படையானது மக்கள்தொகையின் விளிம்பு அடுக்குகள், தேசியவாத மற்றும் மத இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள், புத்திஜீவிகளின் ஒரு பகுதி மற்றும் தற்போதுள்ள ஒழுங்கில் அதிருப்தியடைந்த மாணவர்கள் மற்றும் இராணுவத்தின் சில குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது. தீவிரவாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள், தங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்காக, சமூகக் கட்டமைப்புகளை சீர்குலைக்கவும், அழிக்கவும், வாய்ச்சவடால், கலவரங்களை ஒழுங்கமைத்தல், மற்றும் கீழ்ப்படியாமை போன்ற செயல்கள் மூலம் முயல்கின்றனர். இந்த வழக்கில், வலிமையான முறைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - பயங்கரவாத தாக்குதல்கள், கொரில்லா போர் போன்றவை. தீவிரவாதிகள், கொள்கையளவில், பரஸ்பர சலுகைகளின் அடிப்படையில் பேச்சுவார்த்தைகள், ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் சமரசங்களை நிராகரிக்கின்றனர்.

தீவிரவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் குற்றவியல் சட்ட செல்வாக்கின் நடவடிக்கைகள், தீவிரவாத குற்றங்களைத் தடுக்கவும் ஒடுக்கவும் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களின் நடவடிக்கைகள், குற்றவாளிகளின் குற்றவியல் பொறுப்பை செயல்படுத்துதல், இது பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இது தீவிரவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் குற்றவியல் மற்றும் பிற சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; செல்வாக்கின் ஒவ்வொரு நடவடிக்கையும் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான இலக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் குற்றவியல் சட்டத்தின் இலக்குகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளது.

சில நேரங்களில் மற்றொரு சமூக நிகழ்வு - தேசியவாதம் - தீவிரவாதத்திற்கு இணையாக வைக்கப்படுகிறது.

தேசியவாதம் (பிரெஞ்சு தேசியவாதம்)- சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியல், இதன் அடிப்படைக் கொள்கை தேசத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு மற்றும் அரசு உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அதன் முதன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை ஆகும்.

அதன் மையத்தில், தேசியவாதம் தனது தேசத்திற்கு விசுவாசம் மற்றும் பக்தி, அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் தனது சொந்த மக்களின் நலனுக்கான வேலை, தேசத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், அதன் வசிப்பிடத்தின் பிரதேசம், பொருளாதார வளங்கள் மற்றும் நடைமுறைப் பாதுகாப்பிற்காக தேசிய அடையாளத்தை ஒன்றிணைத்தல் ஆகியவற்றைப் போதிக்கின்றது. ஆன்மீக மதிப்புகள். இது தேசிய உணர்வை நம்பியுள்ளது, இது தேசபக்திக்கு நிகரானது. இந்த சித்தாந்தம் வர்க்க நலன்களை எதிர்க்காமல், சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்க முயல்கிறது.

பல நவீன தீவிர இயக்கங்கள் தங்கள் தேசியவாத மேலோட்டங்களை வலியுறுத்துவதால், தேசியவாதம் பெரும்பாலும் இன, கலாச்சார மற்றும் மத சகிப்பின்மையுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், தேசியவாதம் என்பது "நாசிசம்" என்ற வார்த்தையுடன் குழப்பமடையக்கூடாது.

ரஷ்யாவில், "தேசியவாதம்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் இனவாதத்தை குறிக்கிறது, குறிப்பாக அதன் தீவிர வடிவங்கள், மற்ற அனைத்தையும் விட ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியத்தின் மேன்மையை வலியுறுத்துகிறது (பேரினவாதம், இனவெறி, முதலியன). தீவிர தேசியவாதத்தின் பல வெளிப்பாடுகள், இன வெறுப்பைத் தூண்டுதல் மற்றும் இனப் பாகுபாடு ஆகியவை சர்வதேச குற்றங்களாகும்.

இனவெறி (கிரேக்க மொழியில் இருந்து heνος- அந்நியன் மற்றும் φоβος- பயம்)- வெறுப்பு, சகிப்பின்மை அல்லது யாரோ அல்லது அன்னியர், அறிமுகமில்லாத, அசாதாரணமான ஒன்றுக்கு வெறுப்பு.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட, இனவெறி தேசிய, மத அல்லது சமூகப் பிரிவின் கொள்கையின் அடிப்படையில் விரோதத்திற்கு ஒரு காரணமாக இருக்கலாம்.

மத தீவிரவாதம்

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், டஜன் கணக்கான மத தீவிரவாத இயக்கங்கள் பிரசங்கிப்பதில் தோன்றியுள்ளன பல்வேறு விருப்பங்கள்தேசியவாதம், மத அடிப்படைவாதம், பாசிசம் மற்றும் உலகின் முடிவு - இந்து தேசியவாதிகள் முதல் ஐரோப்பாவில் நவ-பாசிஸ்டுகள் மற்றும் புதிய மத இயக்கங்கள்.

மனிதகுலத்தின் வரலாறும் மதத்தின் வரலாறும் மதத் துறையில் தொடர்ச்சியான மாற்றங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. மதங்களின் வகைகள் மாறின, தேசிய மதங்களின் பல்வேறு வடிவங்கள் மறைந்துவிட்டன, உலக மதங்கள் வலுப்பெற்று வளர்ந்தன, மேலும் மதங்களிலேயே மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. வெவ்வேறு மக்களிடையே மதத்தின் வடிவங்களை மாற்றும் இந்த செயல்முறை வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள்எப்போதும் அமைதியாக நடக்கவில்லை. இவ்வாறு, கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் பரவிய வரலாறு நாடுகளையும் மக்களையும் கைப்பற்றியபோது பழைய நம்பிக்கைகளின் வன்முறை இடப்பெயர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

எந்த மதமும் தீவிரவாதம் என்ற நிகழ்வைக் கொண்டிருக்கும். ஒரு மத வழிபாட்டு முறை சில நடத்தை, சார்பு உணர்வு மற்றும் கடமைகளின் அறிவு ஆகியவற்றை கட்டளைகளின் வடிவத்தில் பரிந்துரைக்கிறது. அநீதியான அனைத்திற்கும் எதிர்ப்பு மற்றும் எதிர்ப்பிற்கான காரணத்தை மதம் வழங்குகிறது. எனவே, மனிதகுலத்தின் வெவ்வேறு காலங்களில், வெவ்வேறு நாடுகளில், வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் ஆழத்தில் மத தீவிரவாதம் வெடித்தது.

மத தீவிரவாதம் - இது அரசு அமைப்பை வலுக்கட்டாயமாக மாற்றுவது அல்லது அதிகாரத்தை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றுவது, அரசின் இறையாண்மை மற்றும் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை மீறுவது மற்றும் இந்த நோக்கங்களுக்காக மத விரோதத்தையும் வெறுப்பையும் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு மத ரீதியாக தூண்டப்பட்ட அல்லது மத ரீதியாக உருமறைப்பு நடவடிக்கையாகும்.

ரஷ்யாவில் மத தீவிரவாதத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும் காரணங்களில் அதிகாரிகளால் செய்யப்பட்ட மத மற்றும் இன சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை மீறுவதும், மதங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட வெளிநாட்டு மத மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகளும் அடங்கும். நவீன உலகில், பல சந்தேகத்திற்குரிய புதிய மத இயக்கங்கள் தோன்றியுள்ளன, அவற்றில் சிலவற்றை "வெறித்தனமான பிரிவுகள்" என்று அழைக்கலாம், அவை ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும் மற்றும் அவற்றின் அழிவு நடவடிக்கைகள் தடுக்கப்பட வேண்டும்.

சில நேரங்களில் மத அடிப்படையில் தீவிரவாதம் பரவுவதற்கான காரணம் ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக அறிவிக்கப்பட்ட மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்று கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது ஒரு நவீன சட்ட அரசில் குடிமக்களின் முக்கியமான மற்றும் மதிப்புமிக்க சுதந்திரம், மத சங்கங்களின் (சர்வதேசம் உட்பட) அனுமதி என அதன் விளக்கம், சமூகத்தில் தீவிரவாத சித்தாந்தங்கள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது.

மத தீவிரவாதிகள் தங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாகக் கருதுகின்றனர், வரலாற்றில் கடவுளின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்த அழைக்கப்படுகிறார்கள் (கிறிஸ்தவ மில்லினியனிசம், யூத மெசியானிசம், முஸ்லிம்கள் தங்கள் மதம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை கோருகின்றனர்). மனிதனின் பாவம் என்ற மதக் கோட்பாடு, தெய்வீக அழைப்பை போதுமான அளவு உணர இயலாமை மற்றும் மேலிருந்து அனுப்பப்பட்ட சட்டங்களைப் பின்பற்ற, மத தீவிரவாதிகள் கடவுளின் பெயரில் செயல்படும் மத அதிகாரத்தின் முழுமையான அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் உலகில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முன்மொழிகின்றனர். , சமீப நூற்றாண்டுகளில் சமூகம் வென்ற சுயாட்சி உரிமையை பறிக்கிறது. மத தீவிரவாதம் என்பது நவீன யுகத்தின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதப் பண்புகளைப் பிரிப்பதை தீவிரமாக நிராகரிப்பது மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் மனிதனின் மீதான அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் மதத்தை பிரத்தியேகமாக விளக்குவதற்கான முயற்சியாகும்.

மத தீவிரவாதம் பரவுவதை எதிர்த்துப் போராடுவதில், வெளிநாட்டுக் கல்வி நிறுவனங்களில் படிக்க இளைஞர்கள் கட்டுப்பாடில்லாமல் வெளியேறுவதுதான் பிரச்சினையாக உள்ளது. வெளியேறியவர்களின் எண்ணிக்கை குறித்த புள்ளிவிவரங்களோ, குறிப்பிட்ட கல்வி நிறுவனங்களின் தரவுகளோ இல்லை. இதன் விளைவாக, தீவிரவாத மத அமைப்புகள் இளைஞர்களுக்கு ஆதரவாக செயல்பட வாய்ப்பு உள்ளது.

சமூகமும் அரசும் மத அடிப்படையில் தீவிரவாதத்தை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும். சண்டை முறைகள் வேறுபட்டிருக்கலாம். தீவிரவாதம் தோன்றுவதற்கு உகந்த சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளை அரசு அகற்றி, தீவிரவாதிகள் மற்றும் சமூகத்தின் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளை பொது மற்றும் மத சங்கங்கள், ஊடகங்கள் போன்றவற்றின் உதவியுடன் ஒடுக்க வேண்டும். மத தீவிரவாதத்தை எதிர்க்க வேண்டும், மனிதநேய கருத்துக்கள் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, சிவில் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுடன் தீவிரவாத கருத்துக்களை எதிர்க்க வேண்டும்.