ரஷ்யாவினால் கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. யூதமயமாக்கலின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற பதிப்பின் படி கீவன் ரஸின் ஞானஸ்நானம்

கீவன் ரஸின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான கலாச்சார நிகழ்வுகளில் ஒன்று ரஸின் ஞானஸ்நானம் ஆகும். இதுவே இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சால் மேற்கொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்தவ மதத்தின் தொடக்கத்தையும் பேகன் மதத்தின் முடிவையும் குறித்தது. ஞானஸ்நானத்தின் சரியான நேரத்தைப் பற்றி ஆதாரங்கள் முரண்பட்ட தகவல்களைத் தருகின்றன. பாரம்பரியமாக இது இருந்தாலும் மிகப்பெரிய நிகழ்வு 988 என்று தேதியிட்டு, கிறித்துவம் அரச மதமாக நிறுவப்பட்ட நாளாகக் கருதுவது வழக்கம். சில பின்தொடர்பவர்கள் ரஸின் ஞானஸ்நானம் சிறிது நேரம் கழித்து - 990 அல்லது 991 இல் நடந்தது என்று நம்புகிறார்கள்.

நிகழ்வுகளின் பின்னணி

ஆரம்பத்தில், ட்ரெவ்லியன்களால் கொல்லப்பட்ட இளவரசர் இகோரின் விதவையான இளவரசி ஓல்கா, கிறிஸ்தவத்திற்கு வழி வகுத்தார். 955 ஆம் ஆண்டில், அவர், கிறித்தவ மதத்தில் ஈர்க்கப்பட்டு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அங்கிருந்துதான் கிரேக்க பாதிரியார்கள் ரஸ்'க்கு வந்தனர். ஆனால் ஓல்காவின் மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவ் பழைய கடவுள்களை தொடர்ந்து மதிக்கிறார், கிறிஸ்தவத்தின் தேவையைக் காணவில்லை, எனவே மதம் பரவலாக மாறவில்லை. ரஷ்யாவில் மரபுவழி ஸ்தாபனம் அவரது மகன் இளவரசர் விளாடிமிருக்கு நன்றி செலுத்தியது.

ஆனால் இங்கே விஷயம். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது நேரடியாக அரசியலுடன் தொடர்புடையது. பைசண்டைன் பேரரசரான வாசிலி ஏ (976-1025), அரியணையில் (இராணுவத் தலைவர் பர்தாஸ் போகாஸ்) புதிய பாசாங்கு செய்பவருக்கு எதிராக ஒரு கூட்டாளியைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார், எனவே அவர் உதவிக்காக இளவரசர் விளாடிமிரிடம் திரும்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது சகோதரி அண்ணாவை அவருக்கு திருமணம் செய்து வைக்க ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால் அவர் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை என்றால், அவர் இளவரசி அன்னேவை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது, அத்தகைய திருமணம் அவரது அந்தஸ்தை உயர்த்தியது. கியேவ் இளவரசர்கள். பண்டைய ரஷ்ய அரசின் வளர்ந்து வரும் அதிகாரத்திற்கு, பைசான்டியத்துடனான அத்தகைய திருமணம் வெறுமனே அவசியம். பைசான்டியத்துடனான கூட்டணி மேலும் இராணுவ மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளைத் திறந்தது.

எனவே எந்த ஆண்டில் ரஸின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் பதிப்பு?

ஞானஸ்நானத்தின் மிகவும் பொதுவான பதிப்பு இதுதான். இதற்கு சற்று முன்பு, தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் சொல்வது போல், 986 இல் இளவரசர் பிரதிநிதிகளுடன் பேசினார். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்: ரோமில் இருந்து மிஷனரிகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி, காசர் யூத மத போதகர்கள். ஆனால் இளவரசர் குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸி மிஷனரியின் பேச்சை விரும்பினார், எனவே அவர் இந்த மதத்தில் சாய்ந்தார்.

பைசண்டைன் நாளேடுகளிலிருந்து, கியேவின் இளவரசர் விளாடிமிர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். அதன் பிறகு மதகுருக்கள் டினீப்பரின் நீரில் மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தனர். இது நடந்தது 988ல்.

விளாடிமிர் 987 இல் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று பல வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்பினாலும்.

விளாடிமிர் கோர்சனில் பெற்ற ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, அவர் கடவுளை உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டார், தேவாலயத்தைப் பற்றிய போதனைகள், பாவம், கருணை மற்றும் அன்பைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள். இந்த நிகழ்வு இளவரசரை பெரிதும் மாற்றியது. அதற்கு முன்னர் அவர் ஒரு கடுமையான போர்வீரராகவும் ஆட்சியாளராகவும் இருந்தார், அவர் கடுமையான போராட்டத்தின் மூலம் அதிகாரத்தின் உச்சத்தை அடைந்தார், ஆறு மனைவிகளைக் கொண்டிருந்தார், எண்ணூறு காமக்கிழத்திகளைக் கணக்கிடவில்லை, மனித தியாகங்களில் தலையிடவில்லை. ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, பாவத்திற்கு பயந்து மரண தண்டனையை ரத்து செய்ய முடிவு செய்தார். இளவரசர் மருத்துவமனைகள், முதியோர் மற்றும் ஊனமுற்றோருக்கான தங்குமிடங்களை நிறுவுதல் மற்றும் ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பதில் அக்கறை காட்டினார். கோயில்களின் கட்டுமானம் மற்றும் அலங்காரம் அரசாங்க ஆதரவைப் பெற்றது.

நிச்சயமாக, கட்டாய கிறிஸ்தவமயமாக்கல் தொடர்பாக மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பும் இருந்தது, ஆனால், இவை அனைத்தையும் மீறி, வரலாற்று நிகழ்வு ஒரு அசல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, கிறித்துவம் எழுத்து நினைவுச்சின்னங்கள், பண்டைய ரஷ்யாவின் கலை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பொதுவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

கீவன் ரஸ் 988 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் நாளில் கிறிஸ்தவரானார். உள்நாட்டில், ஆன்மீக ரீதியில், அவளுடைய அனைத்து சாரங்களுடனும், அவள் மரபுவழியை ஏற்கத் தயாராக இருந்தாள், மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் விதை வளமான மண்ணில் விழுந்தது. பயத்துடனும் நம்பிக்கையுடனும் ரஷ்ய மக்கள் மூழ்கினர் புனித நீர்க்ரெஷ்சதிக், போச்சைனா மற்றும் டினீப்பர் ஆகியோர் புனித ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். இந்த நாட்களில் கீவன் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்று 1020 ஆண்டுகளைக் குறிக்கிறது, இது விசுவாசத்தின் நனவான மற்றும் இறுதித் தேர்வை மேற்கொண்டது, புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு நகர்கிறது.

முதல் அறிவாளிகள்

ஏற்கனவே முதல் நூற்றாண்டில் கி.பி. கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் (பாலியன்ஸ், ட்ரெவ்லியன்ஸ், ட்ரெகோவிச், புஜான்ஸ், ஸ்லோவேனியர்கள், உலிச்ஸ், வியாடிச்சி, டிவெர்ட்ஸி) படிப்படியாக கிறிஸ்தவத்தை உண்மையான நம்பிக்கையாகத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணரத் தொடங்கினர், இது எதிர்கால ரஷ்யாவின் எல்லைக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. புராணத்தின் படி, கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்புனித அப்போஸ்தலர் ஆண்ட்ரூ முதன்முதலில் இங்கு வருகை தந்து கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். அவரது கடவுளை உருவாக்கும் நடவடிக்கைகளுக்காக, ஜெருசலேமில் உள்ள அப்போஸ்தலர்கள் மூலம், அவர் கருங்கடலின் வடக்கே மற்றும் பால்டிக் பகுதிக்கு சித்தியாவைப் பெற்றார். Chersonesos (கிரிமியாவில் ஒரு கிரேக்க காலனி, 4 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அது பைசான்டியத்தை சார்ந்தது) வந்து, அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ இங்கு முதல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை நிறுவி ஒரு கோவிலைக் கட்டினார்.

பண்டைய கிரேக்க நாளேடுகளின்படி, செர்சோனெசோஸிலிருந்து அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ டினீப்பரின் வாய்க்கு வந்து மத்திய டினீப்பர் பகுதிக்கு ஏறினார். கியேவ் மலைகளின் அடிவாரத்தில், அப்போது பல சுத்திகரிப்பு குடியிருப்புகள் இருந்தன, அவர் தீர்க்கதரிசனமாக தனது சீடர்களிடம் கூறினார்: "இந்த மலைகளில் கடவுளின் அருள் பிரகாசிக்கும், ஒரு பெரிய நகரம் இருக்கும் ..." "மேலும் இந்த மலைகளில் ஏறி," வரலாற்றாசிரியர் விவரிக்கிறார், "அவர் அவர்களை ஆசீர்வதித்து இங்கே ஒரு சிலுவையை வைத்தார் ... மேலும், இந்த மலையிலிருந்து இறங்கி, பின்னர் கியேவ் எழுந்தார், அவர் டினீப்பரில் ஏறி ஸ்லாவ்களுக்கு வந்தார், அங்கு நோவ்கோரோட். இப்போது, ​​அங்கு வாழும் மக்களைப் பார்த்தேன்..."

சமீபத்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் சான்றாக, நோவ்கோரோடில் இருந்து வோல்கோவ் ஆற்றின் குறுக்கே, அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரி லடோகா ஏரிக்கு நீந்தினார், பின்னர் வாலாம் வரை. அவர் அங்குள்ள மலைகளை ஒரு கல் சிலுவையால் ஆசீர்வதித்தார் மற்றும் தீவில் வாழ்ந்த பேகன்களை உண்மையான நம்பிக்கைக்கு மாற்றினார். இது வாலாம் மடாலயத்தின் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியான “கண்டிப்பு” மற்றும் கியேவ் பெருநகர ஹிலாரியன் (1051) எழுதிய மற்றொரு பண்டைய நினைவுச்சின்னமான “Vseletnik” இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் சுவிசேஷப் பணிகளின் தொடர்ச்சியாளர் ரோம் பிஷப் ஹிரோமார்டிர் கிளெமென்ட் ஆவார். ரோமானியப் பேரரசர் ட்ரொயனால் செர்சோனேசஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டு, மூன்று ஆண்டுகள் (99-101) அவர் இங்குள்ள இரண்டாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட கிரிமியன் கிறிஸ்தவர்களை ஆன்மீக ரீதியில் கவனித்து வந்தார். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்காசியா நகரங்களில் ஒன்றில் நாடுகடத்தப்பட்ட புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், பிரசங்க நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொண்டார். அவர்களின் நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் கிரிமியா, காகசஸ் மற்றும் முழு கருங்கடல் பகுதி முழுவதும் மரபுவழியை படிப்படியாக பரப்ப உதவியது.

ஸ்லாவ்களின் முதல் அறிவொளி - புனித சமமான-அப்போஸ்தலர் சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் - ரஸின் ஞானஸ்நானத்தில் பங்கேற்றனர். அவர்கள் ஸ்லாவிக் எழுத்தைத் தொகுத்தனர் (சகோதரர்கள் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களை உருவாக்கிய சரியான தேதி மற்றும் எழுத்தின் அடித்தளம் செர்னோரிசெட்ஸ் க்ராப்ரா - 855 எழுதிய அதிகாரப்பூர்வ மூலத்தால் வழங்கப்படுகிறது), ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. வேதம்மற்றும் தேவாலய புத்தகங்கள். 861 ஆம் ஆண்டில், சகோதரர்கள் டாரைட் செர்சோனெசோஸுக்கு வந்து இருநூறு பேருக்கு ஒரே நேரத்தில் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தனர். அவர்களும் பார்வையிட்டனர் பண்டைய பிரதேசம்ருசின்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற இன்றைய டிரான்ஸ்கார்பதியா மற்றும் செயிண்ட் மெத்தோடியஸ் க்ருஷேவோவின் குடியேற்றத்தில் உள்ள உள்ளூர் மடாலயத்தில் சில காலம் வாழ்ந்தனர்.

அஸ்கோல்ட் மற்றும் டைர்

கிரேக்க ஆதாரங்களின்படி, கியேவ் இளவரசர்களான அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் ஆகியோர் முதன்முதலில் பண்டைய ரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானம் பெற்று 867 இல் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார்கள். அவர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சண்டைக் குழுக்களுடன் கியேவுக்கு வந்தனர். வடக்கிலிருந்து, ஸ்லாவ்களின் பழங்குடியினர் (ஸ்லோவேனியர்கள் மற்றும் கிரிவிச்சி மற்றும் ஃபின்னிஷ் பழங்குடியினர்) லடோகா நகரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு வலுவான மாநில உருவாக்கத்தை உருவாக்கினர், இது வோல்கோவ் ஆற்றின் முகப்பில் அமைந்துள்ளது, இது லடோகா ஏரியில் பாய்கிறது. இந்த உருவாக்கம் தெற்கு மற்றும் மத்திய ரஷ்யாவின் மீது காசர்களின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு எழுந்தது (கெய்வ் மீதான காசார்களின் படையெடுப்பிற்கான தேதி 825 ஆகும்).

கீவ் இளவரசர்களின் ஞானஸ்நானம் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஃபோடியஸின் தேசபக்தரின் சாட்சியத்தின்படி, ஜூன் 860 இல், அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் தலைமையிலான இருநூறு ரஷ்ய கப்பல்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைத் தாக்கின, இது "கிட்டத்தட்ட ஈட்டியில் எழுப்பப்பட்டது" மற்றும் "ரஷ்யர்களுக்கு எடுத்துச் செல்வது எளிது. அதை, ஆனால் குடிமக்களால் பாதுகாக்க இயலாது." ஆனால் நம்பமுடியாதது நடந்தது: தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் திடீரென்று பின்வாங்கத் தொடங்கினர், மேலும் நகரம் அழிவிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது. பின்வாங்குவதற்கான காரணம் திடீர் புயல் தாக்குதல் கடற்படையை சிதறடித்தது. இந்த தன்னிச்சையான தாக்குதலை ரஷ்யர்கள் தெய்வீக கிறிஸ்தவ சக்தியின் வெளிப்பாடாகக் கருதினர், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் சேருவதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்கியது.

என்ன நடந்தது என்பதற்குப் பிறகு, பைசண்டைன் பேரரசர் மாசிடோனியன் ரஷ்யர்களுடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை முடித்தார், மேலும் "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைப் பரப்புவதற்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போட்டியஸால் ரஷ்யாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட பிஷப் மைக்கேலை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள ஏற்பாடு செய்தார்." பிஷப் மைக்கேலின் கடவுளை உருவாக்கும் செயல்பாடு முடிவுகளை அளித்தது - இளவரசர்கள் அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் "போலியார்களுடன்", பெரியவர்கள் மற்றும் கியேவில் உள்ள மக்களில் ஒரு பகுதியினர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் எழுதினார்: “இப்போது கூட அவர்கள் தூய மற்றும் உண்மையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்காக முன்பு வைத்திருந்த பொல்லாத போதனைகளை பரிமாறிக்கொண்டனர், நம்மைக் கொள்ளையடிப்பதற்குப் பதிலாக, அன்புடன் குடிமக்கள் மற்றும் நண்பர்களின் வரிசையில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்கள். அது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இல்லை."

ரஸ்ஸில் முதல் வெகுஜன ஞானஸ்நானம் இப்படித்தான் நடந்தது. முதல் அனைத்து ரஷ்ய இளவரசர், கிறிஸ்டியன் அஸ்கோல்ட், செயின்ட் நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கரின் நினைவாக நிக்கோலஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றார். 867 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் தலைமையில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகம் ரஷ்யாவில் தோன்றியது.

9 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் பரவியது. அரபு ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. சிறந்த புவியியலாளர் இபின் ஹர்தாத்வேவின் “வழிகள் மற்றும் நாடுகளின் புத்தகத்தில்”, 880 களின் தரவுகளைக் கொண்டு, இது கூறப்பட்டுள்ளது: “அர்-ரஸின் வணிகர்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், இது ஸ்லாவ்களின் வகைகளில் ஒன்றாகும். .. அவர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர்...” இருப்பினும், பண்டைய ரஷ்ய மக்களை கிறிஸ்தவத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவது அந்த நேரத்தில் பரவலாகவும் நீடித்ததாகவும் இல்லை. ரஸ்ஸின் உண்மையான ஞானஸ்நானம் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகுதான் நடந்தது.

ஓலெக் மற்றும் இகோர்

அவருடைய ஆட்சிக் காலம் கிறிஸ்தவம் மேலும் பரவி வலுப்பெறும் காலமாகும். கிரேக்க தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் கீழ் ஒரு சிறப்பு ரஷ்ய மறைமாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது என்பது ஓலெக்கின் கீழ் இருந்தது, விரைவில் ரஷ்யாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ பிஷப்ரிக் ஒரு பெருநகரமாக வளர்ந்தது என்பது வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்ய மறைமாவட்டம் ஏற்கனவே கிரேக்க ஆயர்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

907 இல் ஓலெக்கின் இராணுவம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டபோது, ​​​​பைசான்டியம் சாதகமான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பழைய ரஷ்ய அரசுசமாதான ஒப்பந்தம். நாளாகமத்தின் படி, பைசண்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஓலெக்கின் தூதர்களை அழைத்தார், "தேவாலய அழகு, தங்க அறைகள் மற்றும் அவற்றில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள செல்வங்களைக் காட்டுவதற்காக தனது கணவர்களை அவர்களிடம் அனுப்பினார், அவர்களுக்கு தனது நம்பிக்கையை கற்பித்து உண்மையான நம்பிக்கையைக் காட்டினார்." கியேவுக்கு தூதர்கள் திரும்பியதும், நகரத்தின் மக்கள் ஒப்பந்தத்திற்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர்: புறமதத்தினர் பெருன் சிலையிலும், கிறிஸ்தவர்கள் - “செயின்ட் எலியா தேவாலயத்தில், மேலே நிற்கும். புரூக்."

10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஒலெக்கின் மருமகன் இகோர் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இளவரசர் - 945) கியேவின் இளவரசரானார். கருங்கடல் வர்த்தக பாதையை வலுப்படுத்த போராடி, அவர் 941 மற்றும் 944 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக புதிய பிரச்சாரங்களை செய்தார். இகோரின் கீழ் ஏற்கனவே ரஷ்யாவில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்கள் இருந்ததாக நாளாகம ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. எனவே, பைசான்டியத்துடனான ஒலெக்கின் ஒப்பந்தத்தில் பைசண்டைன்கள் மட்டுமே "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டால், இகோரின் ஒப்பந்தத்தில் ரஷ்யர்கள் இரண்டு "பிரிவுகளாக" பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்கள் பெருனை வணங்குங்கள் - "எங்கள் ரஷ்யனை விடுங்கள். கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின் மீது சத்தியம் செய்கிறார்கள், ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் சட்டத்தின்படி."

944 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் இளவரசர் இகோருக்கும் இடையிலான சமாதான உடன்படிக்கை முடிவடைந்தபோது, ​​க்யீவில் அதிகாரத்தில் இருந்தவர்கள், மரபுவழி கலாச்சாரத்திற்கு ரஷ்யாவை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வரலாற்றுத் தேவையை அறிந்திருந்தனர். இருப்பினும், இளவரசர் இகோர் புறமதத்துடனான தனது பற்றுதலைக் கடக்க முடியவில்லை மற்றும் பேகன் வழக்கத்தின்படி ஒப்பந்தத்தை முத்திரையிட்டார் - வாள் மீது சத்தியம் செய்தார். பேகன் ரஷ்யர்களைத் தவிர, கிறிஸ்தவ ரஷ்யர்களும் 944 இல் கிரேக்கர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் பங்கேற்றனர். அனுபவம் வாய்ந்த பைசண்டைன் இராஜதந்திரிகளால் தொகுக்கப்பட்டது, இந்த ஒப்பந்தம் பரஸ்பர உதவி மற்றும் கியேவில் பேச்சுவார்த்தைகளின் போது தங்கியிருந்த இளவரசர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் சாத்தியத்தை வழங்கியது. இறுதிச் சூத்திரம் பின்வருமாறு: “நம் நாட்டிலிருந்து யாரேனும் அத்துமீறி நடந்து கொண்டாலும், இளவரசரோ அல்லது வேறு யாரோ, ஞானஸ்நானம் பெற்றவராகவோ அல்லது ஞானஸ்நானம் பெறாதவராகவோ இருந்தாலும், அவர்களுக்கு கடவுளிடமிருந்து எந்த உதவியும் கிடைக்காமல் போகட்டும்...”, ஒப்பந்தத்தை மீறியவர் “கடவுளால் சபிக்கப்படட்டும். மற்றும் பெருன் மூலம்." இருப்பினும், ரஸின் உடனடி ஞானஸ்நானம் பற்றிய பைசான்டியத்தின் நம்பிக்கைகள் நிறைவேறவில்லை. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு நீண்ட செயல்முறையாக மாறியது.

இளவரசி ஓல்கா

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நேரடியாக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறிய கியேவ் இளவரசர்களில் இளவரசி ஓல்கா முதன்மையானவர். வரலாற்றின் படி, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களின் இரண்டாம் பாதியில். "ஓல்கா கிரேக்க நிலத்திற்குச் சென்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தார்." அவள் அப்போது 28 முதல் 32 வயதுக்குள் இருந்திருக்க வேண்டும். ஓல்கா பைசண்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனைச் சந்தித்தபோது, ​​​​அவர், "அவள் முகத்திலும் மனதிலும் மிகவும் அழகாக இருக்கிறாள்" என்று அவளிடம் கூறினார்: "இந்த வாக்கியத்தின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்டு, எங்கள் தலைநகரில் எங்களுடன் ஆட்சி செய்ய நீங்கள் தகுதியானவர்!" பேரரசர் பதிலளித்தார்: "நான் ஒரு பேகன்." நீங்கள் எனக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க விரும்பினால், நீங்களே ஞானஸ்நானம் செய்யுங்கள், இல்லையெனில் நான் ஞானஸ்நானம் பெற மாட்டேன்.

ஓல்காவிற்கும் கான்ஸ்டான்டினுக்கும் இடையிலான அரசியல் சண்டை அவர்களின் தனிப்பட்ட சந்திப்புக்கு முன்பே தொடங்கியது. இளவரசி ரஷ்ய அரசின் உயர் கௌரவத்தையும் தனிப்பட்ட முறையில் அதன் ஆட்சியாளராகவும் அங்கீகரிக்க முயன்றார். அரண்மனையில் அவரது வரவேற்பு நடைபெறுவதற்கு ஒரு மாதத்திற்கும் மேலாக அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் துறைமுகத்தில் வாழ்ந்தார்: ரஷ்ய இளவரசி எப்படி, எந்த விழாக்களுடன் பெறப்பட வேண்டும் என்பது பற்றி நீண்ட பேச்சுவார்த்தைகள் இருந்தன. வைஸ் ஓல்கா கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலும், தேசபக்தரிடம் இருந்தும் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார், இது சக்திவாய்ந்த கிறிஸ்தவ நாடுகளின் உலகில் ரஸின் பரவலான அங்கீகாரத்தை அடைவதற்கும், ரஷ்ய மண்ணில் தனது சொந்த அப்போஸ்தலிக்க பணிக்கு எக்குமெனிகல் தேசபக்தரின் ஆன்மீக ஆதரவை உறுதி செய்வதற்கும் முடிவு செய்தார். மேலும் இளவரசி மிக முக்கியமான முடிவுகளை அடைந்தார். அவர் பைசான்டியத்தின் தலைநகரில், புனித சோபியா தேவாலயத்தில் மரியாதைகளுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் - முக்கிய கதீட்ரல் தேவாலயம்அந்தக் கால சர்ச் சர்ச். ஞானஸ்நானத்தில், ஓல்கா ஹெலினா என்ற பெயரைப் பெற்றார் (கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் அன்னையின் நினைவாக) மற்றும் அவரது நாட்டில் ஒரு அப்போஸ்தலிக்க பணிக்கான ஆசீர்வாதம்.

ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மீண்டும் அக்டோபர் 18, 957 இல் ஓல்காவைச் சந்தித்து அவரிடம் கூறினார்: "நான் உன்னை என் மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ள விரும்புகிறேன்." அதற்கு அவள் பதிலளித்தாள்: "நீங்களே என்னை ஞானஸ்நானம் செய்து என்னை உங்கள் மகள் என்று அழைத்தபோது என்னை எப்படி அழைத்துச் செல்ல விரும்புகிறீர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் இதை அனுமதிக்கவில்லை - அது உங்களுக்குத் தெரியும்." கான்ஸ்டான்டின் பதிலளிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது: "நீங்கள் என்னை விஞ்சிவிட்டீர்கள், ஓல்கா, அவளுக்கு பல பரிசுகளைக் கொடுத்தீர்கள் ... அவள் மகளை அழைத்துப் போகட்டும்."

காட்டப்பட்டுள்ளபடி "மகள்" என்ற இம்பீரியல் தலைப்பு நவீன ஆராய்ச்சி, ரஷ்யாவை மாநிலங்களின் இராஜதந்திர வரிசைக்கு மிக உயர்ந்த இடத்தில் வைத்தார் (பைசான்டியத்திற்குப் பிறகு, நிச்சயமாக, அதற்கு சமமாக யாரும் இருக்க முடியாது). தலைப்பு ஒத்துப்போனது கிறிஸ்தவ நிலைபைசண்டைன் பேரரசரின் தெய்வ மகள் ஓல்கா-எலெனா.

வீடு திரும்பிய இளவரசி ஓல்கா குறிப்பிடுகிறார்: "கடவுள் என் குடும்பம் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் மீது கருணை காட்ட விரும்பினால், அவர் எனக்குக் கொடுத்த அதே விருப்பத்தை அவர்களின் இதயங்களில் வைப்பார்." அவர் தனது மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்கும்படி வற்புறுத்தினார், ஆனால் அவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை மற்றும் ஒரு பேகனாகவே இருந்தார்.

இளவரசி ஓல்கா தனது மகனுக்காகவும் மக்களுக்காகவும் "ஒவ்வொரு இரவும் பகலும்" பிரார்த்தனை செய்தது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவத்தைப் போதித்தார், அவரது தோட்டங்களில் சிலைகளை நசுக்கினார், தேவாலயங்களைக் கட்டினார். கியேவில், புனித சோபியாவின் பெயரில் ஒரு தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் எதிர்கால பிஸ்கோவின் இடத்தில், அவர் ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்தை ஏற்பாடு செய்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து, இளவரசி பல கிறிஸ்தவ ஆலயங்களைக் கொண்டு வந்தார், குறிப்பாக, இறைவனின் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் மரத்தால் செய்யப்பட்ட எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவை. இந்த ஆலயங்கள் கீவன் ரஸ் மக்களை அறிவூட்டும் பெரும் நோக்கத்தில் உதவியது.

969 இல் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான ஓல்காவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவ் (972 வரை ஆட்சி செய்தார்), அவர் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை என்றாலும், "யாராவது ஞானஸ்நானம் பெறப் போகிறார் என்றால், அவர் அதைத் தடுக்கவில்லை." 972 இல் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இறந்த பிறகு, அவரது மகன் யாரோபோல்க் (972 - 978 ஆட்சி செய்தார்) ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ மனைவியைப் பெற்றார். ஜோச்சிம் மற்றும் நிகான் நாளேடுகளின்படி, யாரோபோல்க் "கிறிஸ்தவர்களை நேசித்தார், அவர் மக்களுக்காக ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை என்றாலும், அவர் யாரையும் தொந்தரவு செய்யவில்லை," மேலும் அவர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பெரும் சுதந்திரம் கொடுத்தார்.

நம்பிக்கையின் தேர்வு

விளாடிமிர் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் காசர் ககனேட்டின் தோல்வியை நிறைவு செய்தார் மற்றும் மிகப்பெரிய பண்டைய ரஷ்ய அரசின் சில பகுதிகளை பலப்படுத்தினார். அப்போதைய உலகின் எந்தவொரு சக்திக்கும் எதிரான போராட்டத்தில் தோல்வியடையும் வாய்ப்பை விலக்கிய அந்த சக்தியை ரஸ் அடைந்தது அவருக்குக் கீழ் இருந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் "ரஷ்யர்கள்" பற்றி அரேபிய ஆதாரங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன: "... அவர்களுக்கு ஒரு சுதந்திர ராஜா புலாட்மிர் (விளாடிமிர்) இருக்கிறார்... அவர்கள் மிகவும் வலிமையான மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மக்கள் ரெய்டு, மேலும் கஜர் (காஸ்பியன்) கடல் கப்பல்களில் பயணம்... மற்றும் போன்டிக் (கருப்பு) கடல் வழியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பயணம்... அவர்களின் தைரியமும் சக்தியும் அறியப்படுகிறது, ஏனென்றால் அவர்களில் ஒருவர் மற்றொரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நபர்களுக்கு சமம். தேசம்..."

அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், விளாடிமிர் ஒரு பேகன், இருப்பினும் அவரது தாயார் மிலுஷா ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தைச் சேர்ந்தவர், ஓல்காவுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஆனால் மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம், இளவரசர் நாட்டின் ஆன்மீக அடித்தளத்தை வலுப்படுத்த முடிவு செய்தார். ஸ்லாவிக் பேகனிசத்தின் வடிவங்கள் வலுப்படுத்தும் மாநிலத்துடன் முரண்பட்டதால், அவர் மற்றொரு சிறந்த நம்பிக்கையைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார்.

வரலாற்றின் படி, 986 ஆம் ஆண்டில் விளாடிமிர் ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் முக்கிய மதங்களின் "ஆய்வுக்கு" திரும்பினார், தனது நாட்டின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளுடன் மிகவும் இணக்கமான ஒன்றை "தேர்ந்தெடுக்கும்" இலக்கை நிர்ணயித்தார். இதைப் பற்றி அறிந்ததும், "முகமதிய நம்பிக்கையின் பல்கேரியர்கள் (வோல்கா) வந்தார்கள் ... பின்னர் வெளிநாட்டினர் ரோமில் இருந்து வந்தனர், ... காசர் யூதர்கள், பின்னர் கிரேக்கர்கள் விளாடிமிருக்கு வந்தனர், "எல்லோரும் தங்கள் மதத்தைப் போதித்தார்கள்." விளாடிமிர் மிகவும் விரும்பினார். மரபுவழி மற்றும் அதன் சாராம்சத்தை கோடிட்டுக் காட்டிய கிரேக்க தூதரின் அனைத்து பிரசங்கங்களும், "ரோமில் இருந்து வந்த வெளிநாட்டினர்" உட்பட, கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் முன்மொழிவுக்கு, விளாடிமிர் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் எங்கிருந்து வந்தீர்கள்? , எங்கள் பிதாக்கள் இதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

987 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் பல்வேறு நம்பிக்கைகளைப் பற்றி விவாதிக்க பாயர்களையும் ஆலோசகர்களையும் சேகரித்தார். அவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், இளவரசர் பல ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு நம்பிக்கைகளைப் படிக்க பத்து "அன்புள்ள மற்றும் விவேகமுள்ள மனிதர்களை" அனுப்பினார். அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தபோது, ​​பேரரசர்களான பசில் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் (அவர்கள் ஒன்றாக ஆட்சி செய்தனர்) மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், இந்த தூதரகத்தின் முக்கியத்துவத்தை அறிந்து, ரஷ்யர்களை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தினார்கள். தேசபக்தரே, கியேவ் தூதர்கள் முன்னிலையில், புனித சோபியா கதீட்ரலில் தெய்வீக வழிபாட்டைக் கொண்டாடினார். கோவிலின் மகிமை, ஆணாதிக்க சேவை மற்றும் கம்பீரமான பாடல் ஆகியவை இறுதியாக கியேவ் தூதர்களை கிரேக்க நம்பிக்கையின் மேன்மையை நம்பவைத்தன.

கியேவுக்குத் திரும்பி, அவர்கள் இளவரசரிடம் தெரிவித்தனர்: “நாங்கள் பரலோகத்தில் இருந்தோமா அல்லது பூமியில் இருந்தோமா என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை, ஏனென்றால் பூமியில் அத்தகைய காட்சி மற்றும் அழகு இல்லை, அதைப் பற்றி உங்களுக்கு எப்படிச் சொல்வது என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை; கடவுள் மக்களுடன் இருக்கிறார் என்பதும், அவர்கள் செய்யும் சேவை மற்ற எல்லா நாடுகளையும் விட சிறந்தது என்பதும் நமக்குத் தெரியும், அந்த அழகை நாம் மறக்க முடியாது, ஒவ்வொரு நபரும், அவர் இனிப்பை ருசித்தால், கசப்பை எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார். இங்கே பேகனிசத்தில் இருங்கள்." பாயர்கள் இதை மேலும் சேர்த்தனர்: "கிரேக்க சட்டம் மோசமாக இருந்திருந்தால், எல்லா மக்களிலும் புத்திசாலியான உங்கள் பாட்டி ஓல்கா அதை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்."

நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்குப் பிறகு, புறமதத்தை கைவிட்டு கிரேக்க மரபுவழியை ஏற்றுக்கொள்ள ஒரு வரலாற்று முடிவு எடுக்கப்பட்டது.

விளாடிமிர் மற்றும் அண்ணா

கீவன் ரஸ் சிறப்பு வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அனைத்து மகத்துவங்கள் இருந்தபோதிலும் பைசண்டைன் பேரரசு, ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருந்த பண்டைய ரஷ்ய அரசு, அதை ஆதரித்தது, மாறாக அல்ல. அந்த நேரத்தில் பைசான்டியம் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டது. ஆகஸ்ட் 986 இல், அவரது இராணுவம் பல்கேரியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது, 987 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பைசண்டைன் தளபதி வர்தா ஸ்க்லிர் கிளர்ச்சி செய்து, அரேபியர்களுடன் சேர்ந்து, பேரரசுக்குள் நுழைந்தார். மற்றொரு இராணுவத் தலைவரான வர்தா போகாஸ் அவரை எதிர்த்துப் போராட அனுப்பப்பட்டார், அவர் கிளர்ச்சி செய்து தன்னைப் பேரரசராக அறிவித்தார். ஆசியா மைனரைக் கைப்பற்றி, அவிடோஸ் மற்றும் கிரிசோபோலிஸை முற்றுகையிட்ட அவர், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முற்றுகையை உருவாக்க விரும்பினார்.

பேரரசர் வாசிலி II உதவிக்கான கோரிக்கையுடன் சக்திவாய்ந்த இளவரசர் விளாடிமிரிடம் திரும்பினார், இது இளவரசர் இகோர் மற்றும் பைசான்டியம் இடையே 944 ஒப்பந்தத்தில் வழங்கப்பட்டது. விளாடிமிர் பைசண்டைன்களுக்கு உதவி வழங்க முடிவு செய்தார், ஆனால் சில நிபந்தனைகளின் கீழ்: இராணுவ உதவிக்கான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடும் போது, ​​ரஷ்யர்கள் வாசிலி II மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் அண்ணா ஆகியோரின் சகோதரியை இளவரசருக்கு மணம் செய்ய வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை முன்வைத்தனர். இதற்கு முன், கிரேக்கர்கள் "காட்டுமிராண்டி மக்களுடன்" தொடர்பு கொள்ளக்கூடாது என்ற உறுதியான எண்ணத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸின் சட்டத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: "ஏகாதிபத்திய வீடு அவர்களுக்கு, வடக்கு மக்கள் - கஜார்களுக்கு திருமணம் செய்து வைப்பது அநாகரீகமானது. துருக்கியர்கள், ரஷ்யர்கள்." இருப்பினும், இந்த முறை பைசண்டைன்கள் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பேரரசைக் காப்பாற்றியது. பதிலுக்கு, அவர்கள் விளாடிமிர் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாற வேண்டும் என்று கோரினர். இளவரசர் இந்த நிபந்தனையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

விரைவில் கீவன் ரஸின் ஆறாயிரம் இராணுவம் இரண்டாக பைசான்டியத்திற்கு வந்தது முக்கிய போர்கள்கிளர்ச்சியாளர்களை தோற்கடித்து பைசான்டியத்தை காப்பாற்றினார். இருப்பினும், பேரரசர்கள் ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளை நிறைவேற்ற அவசரப்படவில்லை மற்றும் ரஷ்யர்களின் தலைவருக்கு தங்கள் சகோதரி அண்ணாவை திருமணம் செய்ய மறுத்துவிட்டனர். பின்னர் விளாடிமிர் செர்சோனெசோஸுக்குச் சென்று, அதை முற்றுகையிட்டு விரைவில் நகரத்தைக் கைப்பற்றினார். பின்னர் அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு இறுதி எச்சரிக்கையை அனுப்பினார்: "நீங்கள் அவளை (அண்ணா) எனக்காக கொடுக்கவில்லை என்றால், இந்த நகரத்திற்கு செய்ததைப் போலவே உங்கள் தலைநகருக்கும் செய்வேன்." கான்ஸ்டான்டினோபிள் இறுதி எச்சரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு அண்ணாவை விளாடிமிருக்கு அனுப்பினார்.

988 கோடையில், விளாடிமிர் ஸ்வியாடோஸ்லாவோவிச் செர்சோனெசோஸில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஞானஸ்நானத்தின் போது அவர் புனிதரின் நினைவாக வாசிலி என்று பெயரிடப்பட்டார். பசில் தி கிரேட். இளவரசருடன் சேர்ந்து, அவரது குழு முழுக்காட்டுதல் பெற்றது.

விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, அண்ணாவுடனான அவரது திருமணம் நடந்தது, இதன் விளைவாக பைசான்டியம் கியேவ் இளவரசருக்கு "ஜார்" என்ற பட்டத்தை வழங்கியது. ஒரு இளவரசரின் ஞானஸ்நானத்தின் புத்திசாலித்தனமான கலவையை கற்பனை செய்வது கடினம், ரஸுக்கு மிகப்பெரிய ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் ஆதாயத்துடன் - ஒரு வம்ச திருமணம், பைசண்டைன் பேரரசர்களுடன் இரட்டையர். இது மாநிலத்தின் படிநிலை தரத்தில் முன்னோடியில்லாத உயர்வாகும்.

ஞானஸ்நானம் நடந்த பிறகு, இளவரசர் விளாடிமிர் "தனக்கான ஆசீர்வாதங்களுக்காக தேவாலய பாத்திரங்கள் மற்றும் சின்னங்களை எடுத்துக் கொண்டார்" என்று பண்டைய ரஷ்ய நாளேட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவரது குழு, பாயர்கள் மற்றும் மதகுருக்களுடன் சேர்ந்து, கியேவுக்குச் சென்றார். பெருநகர மைக்கேல் மற்றும் பைசான்டியத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஆறு பிஷப்புகளும் இங்கு வந்தனர்.

கியேவுக்குத் திரும்பியதும், விளாடிமிர் முதலில் தனது பன்னிரண்டு மகன்களை க்ரெஷ்சாடிக் என்ற வசந்த காலத்தில் ஞானஸ்நானம் செய்தார். அதே நேரத்தில், பாயர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

மற்றும் எண்ணற்ற மக்கள் திரண்டனர் ...

இதைக் கேட்டு, வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார், மக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் சென்று, மகிழ்ச்சியுடன் சொன்னார்கள்: "இது நன்மைக்காக (அதாவது ஞானஸ்நானம் மற்றும் நம்பிக்கை) இல்லாவிட்டால், எங்கள் இளவரசனும் பாயர்களும் இதை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள்." போச்சைனா நதி டினீப்பரில் பாயும் இடத்திற்கு "எண்ணற்ற மக்கள்" குவிந்தனர். அவர்கள் தண்ணீருக்குள் நுழைந்து நின்றனர், சிலர் கழுத்து வரையிலும், மற்றவர்கள் மார்பு வரையிலும், சிலர் குழந்தைகளைப் பிடித்துக் கொண்டும், ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மற்றும் புதிதாகத் தொடங்கப்பட்டவர்களுக்கு கற்பித்தவர்கள் அவர்களிடையே அலைந்து திரிந்தனர். இவ்வாறு, ஒரு முன்னோடியில்லாத, ஒரு வகையான உலகளாவிய ஞானஸ்நானம் நடந்தது. பாதிரியார்கள் பிரார்த்தனைகளைப் படித்து, டினீப்பர் மற்றும் போச்சாய்னாவின் நீரில் எண்ணற்ற கியேவ் குடியிருப்பாளர்களை ஞானஸ்நானம் செய்தனர்.

அதே நேரத்தில், விளாடிமிர் "சிலைகளை கவிழ்க்க உத்தரவிட்டார் - சிலவற்றை வெட்டவும், மற்றவற்றை எரிக்கவும் ..." சுதேச நீதிமன்றத்தில் உள்ள பேகன் சிலைகளின் தேவாலயம் தரையில் இடிக்கப்பட்டது. வெள்ளி தலை மற்றும் தங்க மீசையுடன் பெருனை குதிரையின் வாலில் கட்டி, டினீப்பருக்கு இழுத்து, பொது அவமானத்திற்காக குச்சிகளால் அடித்து, பின்னர் யாரும் அவரைத் திருப்பித் தர முடியாதபடி ரேபிட்களுக்கு அழைத்துச் செல்ல உத்தரவிடப்பட்டது. அங்கு சிலையின் கழுத்தில் கல்லை கட்டி தண்ணீரில் மூழ்கடித்தனர். இவ்வாறு, பண்டைய ரஷ்ய பேகனிசம் தண்ணீரில் மூழ்கியது.

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை விரைவில் ரஷ்யா முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது. முதலில் - கியேவைச் சுற்றியுள்ள நகரங்களில்: பெரேயாஸ்லாவ்ல், செர்னிகோவ், பெல்கோரோட், விளாடிமிர், டெஸ்னா, வோஸ்ட்ரி, ட்ரூபேஜ், சுலா மற்றும் ஸ்டுகேன் வழியாக. "அவர்கள் நகரங்களில் தேவாலயங்களைக் கட்டத் தொடங்கினர், மேலும் அனைத்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் ஞானஸ்நானத்திற்காக பாதிரியார்கள் மற்றும் மக்களைக் கொண்டு வந்தனர்" என்று நாளாகமம் கூறுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் பரவலில் இளவரசரே தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் மரத்தாலான தேவாலயங்களை குறிப்பாக "வெட்டு" என்று கட்டளையிட்டார் மக்களுக்கு தெரியும்இடங்கள். இவ்வாறு, சமீபத்தில் பெருன் நின்ற மலையில் புனித பசில் தி கிரேட் மரத்தாலான தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது.

989 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் அனுமானத்தின் நினைவாக முதல் கம்பீரமான கல் தேவாலயத்தை கட்டத் தொடங்கினார். கடவுளின் பரிசுத்த தாய்மற்றும் எவர்-கன்னி மேரி. இளவரசர் செர்சோனிஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சின்னங்கள் மற்றும் பணக்கார பாத்திரங்களால் தேவாலயத்தை அலங்கரித்தார் மற்றும் கோவிலில் பணியாற்றுவதற்காக அனஸ்டாஸ் கோர்சுன்யன் மற்றும் செர்சோனிஸிலிருந்து வந்த பிற பாதிரியார்களை நியமித்தார். நாட்டின் அனைத்து செலவுகளிலும் பத்தில் ஒரு பங்கு இந்த தேவாலயத்திற்கு ஒதுக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் உத்தரவிட்டார், அதன் பிறகு அது தசமபாகம் என்ற பெயரைப் பெற்றது. X இன் இறுதியில் - XI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இந்த தேவாலயம் கீவ் மற்றும் புதிதாக அறிவொளி பெற்ற ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மையமாக மாறியது. விளாடிமிர் தனது பாட்டியின் சாம்பலையும் இந்த கோவிலுக்கு மாற்றினார் - அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசிஓல்கா.

கிறித்தவத்தின் பரவல் அமைதியான முறையில் தொடர்ந்தது, செயலில் உள்ள மாகியின் நபரில் நோவ்கோரோட் மற்றும் ரோஸ்டோவில் மட்டுமே எதிர்ப்பு வழங்கப்பட்டது. ஆனால் 990 ஆம் ஆண்டில், மெட்ரோபொலிட்டன் மைக்கேல் மற்றும் பிஷப்கள் விளாடிமிரின் மாமா டோப்ரின்யாவுடன் நோவ்கோரோட் வந்தனர். டோப்ரின்யா பெருனின் சிலையை நசுக்கினார் (அவரே முன்பு அமைத்தார்) அதை வோல்கோவ் ஆற்றில் எறிந்தார், அங்கு மக்கள் ஞானஸ்நானத்திற்காக கூடினர். பின்னர் பெருநகரங்களும் ஆயர்களும் ரோஸ்டோவுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் ஞானஸ்நானம் செய்து, பிரஸ்பைட்டர்களை நியமித்து ஒரு கோவிலை அமைத்தனர். பேகன்களின் எதிர்ப்பை உடைத்த வேகம், பண்டைய பழக்கவழக்கங்களை அவர்கள் கடைப்பிடித்த போதிலும், ரஷ்ய மக்கள் மாகியை ஆதரிக்கவில்லை, ஆனால் புதிய, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைப் பின்பற்றினர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

992 இல், விளாடிமிர் மற்றும் இரண்டு பிஷப்கள் சுஸ்டாலுக்கு வந்தனர். சுஸ்டால் மக்கள் விருப்பத்துடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், இதனால் மகிழ்ச்சியடைந்த இளவரசர், 1008 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட கிளைஸ்மாவின் கரையில் ஒரு நகரத்தை நிறுவினார். அவர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ்: பிஸ்கோவ், முரோம், துரோவ், போலோட்ஸ்க், ஸ்மோலென்ஸ்க், லுட்ஸ்க், த்முதாரகன் (குபனில் உள்ள பழைய ரஷ்ய அதிபர்) மற்றும் ட்ரெவ்லியான்ஸ்காயா நிலத்தில். பின்வரும் மறைமாவட்டங்கள் திறக்கப்பட்டன: நோவ்கோரோட், விளாடிமிர்-வோலின், செர்னிகோவ், பெரேயாஸ்லாவ், பெல்கோரோட், ரோஸ்டோவ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பெருநகரத்தின் தலைமையில். இளவரசர் விளாடிமிரின் கீழ், பெருநகரங்கள்: மைக்கேல் (991), தியோபிலாக்ட் (991 - 997), லியோன்டெஸ் (997 - 1008), ஜான் I (1008 - 1037).

நம்பிக்கை, சமூகம், அரசு

இளவரசர் விளாடிமிர், தனிப்பட்ட உதாரணம் மூலம், ரஷ்யாவில் ஒற்றைத் திருமணத்தை இறுதி ஸ்தாபனத்திற்கு பங்களித்தார். அவர் சர்ச் சாசனத்தை உருவாக்கினார். அவரது கீழ், சுதேச மற்றும் திருச்சபை நீதிமன்றங்கள் செயல்படத் தொடங்கின (பிஷப் முதல் குறைந்த அமைச்சர் வரை, திருச்சபை நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது, ஆனால் சில பொதுமக்கள் ஒழுக்கக்கேடான செயல்களைச் செய்ததற்காக திருச்சபை நீதிமன்றத்திற்கு உட்பட்டனர்).

விளாடிமிரின் கீழ், பொதுக் கல்வியின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, மேலும் குழந்தைகளுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் கற்பிக்க பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன. விளாடிமிர் "அனுப்பினார்... சேகரிக்க அனுப்பினார் சிறந்த மக்கள்குழந்தைகளை புத்தகக் கல்விக்கு அனுப்புங்கள்." மதகுருமார்களின் பயிற்சியும் நடந்து கொண்டிருந்தது. கிரேக்க மொழியில் இருந்து ஸ்லாவிக் மொழியில் வழிபாட்டு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் புத்தகங்களை மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் அவற்றின் இனப்பெருக்கம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் உண்மையான சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. மெட்ரோபொலிட்டன் கீவ் ஹிலாரியனால் உருவாக்கப்பட்ட "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்" என்பது ரஷ்ய எழுத்தின் மிகப் பழமையான படைப்பு ஆகும், இது முன்னோடியில்லாத வகையில் எழுத்தறிவு அதிகரித்துள்ளது, குறிப்பாக நகர்ப்புற மக்களிடையே.

தேவாலய கட்டுமானம் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. விளாடிமிரில், அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரல் ஓக் காட்டில் இருந்து கட்டப்பட்டது. கியேவில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இதேபோன்ற புனித சோபியா கதீட்ரல் கட்டப்பட்டது, அதன் பிறகு நோவ்கோரோட்டின் புனித சோபியா உயர்ந்தது. கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா, ஒரு புதிய நம்பிக்கையின் கலங்கரை விளக்கம், ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பிறந்தார். புனிதர்களான அந்தோணி, தியோடோசியஸ், நிகான் தி கிரேட், நெஸ்டர் மற்றும் பிறருக்கு வழங்கியவர்.

கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கண்டிப்பாக ஏகத்துவ மதமாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் முக்கியமான இறுதி படிகளில் ஒன்றாகும். எங்கள் நிலத்தை அறிவூட்டும் மாபெரும் சாதனைக்காக ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைரஷ்ய தேவாலயம் விளாடிமிரை புனிதராக அறிவித்தது மற்றும் அவரை அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமம் என்று பெயரிட்டது.

ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் ஒரு முற்போக்கான நிகழ்வு. இது வேறுபட்ட ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரை ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைப்பதற்கும், அதன் வலுப்படுத்துவதற்கும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. கிறித்துவத்தை ஒரு உண்மையான நம்பிக்கையாக நிறுவுவது பெரிய இளவரசர்களின் அதிகாரத்தை பலப்படுத்துவதற்கும், பண்டைய ரஷ்ய அரசின் சர்வதேச உறவுகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும், அண்டை நாடுகளுடனான உறவுகளில் அமைதியை நிறுவுவதற்கும் பங்களித்தது. ரஸ் பெற்றது பெரிய வாய்ப்புஉயர் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள், பழங்காலத்தின் பாரம்பரியத்தையும் உலக நாகரிகத்தையும் உணருங்கள்.
ஏ.பி. லிட்வினோவ், வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்,
ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் டிரான்ஸ்கார்பதியன் பிராந்திய சமூகத்தின் உறுப்பினர் "ரஸ்"

ரஸின் ஞானஸ்நானம் எங்கே நடந்தது? துரதிர்ஷ்டவசமாக, வரலாறு சரியான பதிலை வழங்கவில்லை. முதலாவதாக, பல்வேறு நாளேடுகளில், வெவ்வேறு ஆசிரியர்கள்வெவ்வேறு பகுதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு குறுகிய கால, ஒரு நாள் நிகழ்வு அல்ல. இதனால், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நடத்த முடியவில்லை.

இளவரசர் மற்றும் குழுவின் ஞானஸ்நானம்

விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சின் ஆட்சியின் போது ரஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவர்தான் அனைத்து மக்களாலும் ஒரு புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினார், மேலும் கிறிஸ்தவத்தை அரச மதமாக அங்கீகரித்தார்.
சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கியேவில், மற்றவர்கள் - வாசிலீவில் (கியேவிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை) இளவரசர், தனது வீரர்களுடன் சேர்ந்து ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இருப்பினும், விளாடிமிரும் அவரது கூட்டாளிகளும் பண்டைய செர்சோனேசஸில் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்ற கூற்று மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக கருதப்படுகிறது, இதை ஸ்லாவ்கள் கோர்சுன் என்று அழைத்தனர்.
அந்த நாட்களில், நவீன செவாஸ்டோபோலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள இந்த குடியேற்றம் பைசான்டியம் மற்றும் ரஸின் எல்லையில் அமைந்துள்ளது.
இங்குதான் கியேவ் இளவரசர் இளவரசி அண்ணாவை மணக்க வந்தார் - சகோதரிபைசண்டைன் ஆட்சியாளர்.
விழா செயின்ட் தேவாலயத்தில் நடந்தது. வாசிலி, இது நகர மையத்தில் ஒரு ஷாப்பிங் பகுதியில் அமைந்துள்ளது.
பின்னர், இந்த புனித மடாலயம் அழிக்கப்பட்டது, நீண்ட தேடலுக்குப் பிறகுதான் அதன் இடிபாடுகளை பிரபல ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கவுண்ட் உவரோவ் கண்டுபிடித்தார்.
அழிக்கப்பட்ட பசிலிக்கா தளத்தில், இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் முன்முயற்சியின் பேரில், ஒரு புதிய கதீட்ரல் 1867 இல் நிறுவப்பட்டது. அதன் முதல் தளம் கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதன் சுவர்களில் ஒன்று விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்தை "பார்த்த" அதே பண்டைய கட்டமைப்பால் உருவாக்கப்பட்டது.
சோவியத் ஆட்சியின் கீழ், கோவில் சூறையாடப்பட்டது. பெரிய காலத்தில் தேசபக்தி போர்அது முற்றிலும் தரைமட்டமானது. இது 2006 இல் மட்டுமே மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

கீவியர்களின் ஞானஸ்நானம்

கிரேக்க மற்றும் கோர்சன் மதகுருக்களுடன் சேர்ந்து தனது தலைநகருக்குத் திரும்பிய விளாடிமிர் தனது சந்ததியினர் மற்றும் உன்னதமான கியேவ் பாயர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க உத்தரவிட்டார். புராணத்தின் படி, இந்த சடங்கு க்ரெஷ்சாடிக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வசந்த காலத்தில் நடந்தது, இது ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் இடங்களில் ஒன்றாக மாறியது.
கியேவ் குடியிருப்பாளர்களின் பொது வெகுஜன ஞானஸ்நானத்தைப் பொறுத்தவரை, சில ஆதாரங்களின்படி இது போச்செய்னா ஆற்றில் நடந்தது, மற்றவற்றின் படி - டினீப்பரில் அல்லது இந்த இரண்டு நீர் தமனிகளின் சங்கமத்தில்.
இருப்பினும், கீவியர்களின் ஞானஸ்நானத்துடன், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் முடிவடையவில்லை, ஆனால் தொடங்கியது. ஒவ்வொரு நகரத்திலும் வசிப்பவர்கள் அவர்களுக்கு வசதியாக இருக்கும் இடத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள் மற்றும் விளாடிமிர் நாட்டின் அனைத்து மூலைகளுக்கும் அனுப்பிய பாதிரியார்கள்.

1) அழைக்கப்படும் 860 களில் முதல் (ஃபோடியஸ் அல்லது அஸ்கோல்ட்) ஞானஸ்நானம், இது பொதுவாக கியேவ் இளவரசர்களான அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது; இது Rus-si epi-sco-py (அல்லது arch-hi-episco-py) இல் இணைந்து உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் gib-shay;

2) 946 அல்லது 957 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கியேவ் இளவரசி ஓல்காவின் தனிப்பட்ட ஞானஸ்நானம்;

3) விளாடிமிர் மூலம் ரஸ் ஞானஸ்நானம்;

4) செயலில் உள்ள தேவாலய கட்டிடம் மற்றும் சர்ச்சின் அமைப்பிற்கான நடவடிக்கைகள், கி-எவ்-வின் கீழ் மறைமாவட்ட விரிவாக்கம் -அல்-நோய் மற்றும் பர்-கோட்-ஸ்கோய் ஸ்ட்ரக்-டூர், ப்ரி-ப்ரி-என்-மாவ்-ஷியே-ஸ்யா வானத்து இளவரசன். Yaro-sla-ve Vla-di-mi-ro-vi-che Mu-drom மற்றும் அவரது முன்னோடிகளுடன்.

பின்னணி மற்றும் காரணங்கள்

கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரங்களின் மொத்தத்தின்படி, புத்தகத்தின் இலக்குத் தேர்வாக ரஸின் ஞானஸ்நானம் தோன்றுகிறது. விளா-டி-மிர்-ரா, அவரது தனிப்பட்ட மதத் தேடல் மற்றும் உள் மற்றும் வெளிப்புற-சின் சிக்கலான (நா-ட்சியோ-நல்-நோவின் தரத்தில் மொழி-செ-ஸ்கி-மி கல்ட்-டா-மியில் திருப்தியின்மை. -con-so-li-di- பழைய ரஷ்ய அரசு உலக வல்லரசுகளுடன் இணைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இல்லை என்பதை நான் அறிவேன்).

பண்டைய ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் படி, 980 களின் பிற்பகுதியில் விளாடிமிர் மற்றும் அவரது அணி. வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த நாடுகளுடன் நீண்ட விவாதங்கள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு தங்கள் நம்பிக்கையை மாற்ற முடிவு செய்தனர். Le-to-pi-si இல் புத்தகத்தின் "நம்பிக்கைகளின் சோதனை" பற்றிய ஒரு கதை பாதுகாக்கப்படுகிறது. விளா-டி-மி-ரம். வோல்கா புல்-கேரியா, லத்தீன் ஜா-பா-டா, இயு-டாய்-சி-ரோ- வான்-நிக் கா-சார் மற்றும் விஸ்-சான்-தியா ஆகியவற்றிலிருந்து கி-வேவில் உள்ள உப்புகளைப் பற்றி இது கூறுகிறது. இளவரசன் அவர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்க வேண்டும். விளாடி-மிர் அவர்களின் சொந்த உப்பு-ஸ்ட்-வாவின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து "போல்-கார்ஸில்", "ஜெர்மானியர்களில்", "கிரேக்கர்களில்", "தங்கள் சேவையை சோதிக்கவும்." தூதரகத்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு, கடவுளின் அழகான சேவையின் வார்த்தைகளில், பைசண்டைன் சடங்கின் கிறித்துவம் மீது அவர் தனது விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து அதன் கிழக்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் பதிப்பில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான முடிவு இதனுடன் மட்டுமல்லாமல், முந்தைய ஆண்டுகளில் பைசான்டியத்துடன் நிறுவப்பட்ட முக்கியமான உறவுகளைப் பாதுகாக்கும் விருப்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்த பைசண்டைன் பேரரசின் கௌரவம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

விளாடிமிர் மற்றும் அவரது குழுவின் ஞானஸ்நானம்

இளவரசனின் ஞானஸ்நானத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நேரத்தைப் பொறுத்து. பண்டைய ரஷ்ய ஆதாரங்களில் விளாடிமிர்-ரா ஒற்றுமை இல்லை. "கோர்-சன்-ஸ்கோய் லெ-ஜென்-டி" படி - ப்ரீ-டா-நியு, இது 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரு-பே-ஜாவிலிருந்து வந்தது. பழைய ரஷ்ய Le-to-pi-sa-nie இல் நுழைந்தது, பின்னர் செயின்ட் வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. விளாடி-மி-ரா, இளவரசர் கிரிமியாவில் பைசண்டைன் ஆதிக்கத்தின் மையமான கோர்-சன் நகரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், 988 இல் அவரால் கைப்பற்றப்பட்டார் (ஒருமுறை உண்மையில் கோர்-சு-னி சார்பு-இசோஷ்-லோ கைப்பற்றப்பட்டது , பெரும்பாலும், 989 இல்); பைசண்டைன் இம்-பெர்-ரா-டு-டிச் வா-சி-லியா II போல்-கா-ரோ-பாய்ஸ் மற்றும் கோன்-ஸ்டான்-டி-னா VIII An சகோதரியுடன் விளா-டி-மிர் திருமணம் நடந்தது. -நோய். Su-sche-st-vu-et மற்றும் மற்றொரு பாரம்பரியம், for-fi-si-ro-van-naya for-fi-si-ro-van-naya கூட ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில், எந்த சொர்க்கம் at-ur-chi-va- கியேவுக்கு விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கோர்-சு-னி கைப்பற்றப்படுவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய நேரம்.

ரஷ்ய நகரங்களின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ரஷ்யாவில் ஒரு தேவாலய அமைப்பை நிறுவுதல்

இளவரசர் மற்றும் அவரது நண்பர்களின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, ஒரு வெகுஜன ஞானஸ்நானம் மாநில அதிகாரிகளால் பின்பற்றப்பட்டது - மிகப்பெரிய நகரங்களில் வாழும், அனைத்து கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோட் தலைநகர். ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு முதல் ஆண்டுகளில் (997 க்குப் பிறகு), பழைய ரஷ்ய மாநிலத்தில் கியேவ், அண்டர்-சி-நியோன்-நோய் கான்-ஸ்டான்-டி-நோ-போல்-ஸ்கோ மையத்துடன் ஒரு மி-ட்ரோ-பாலி நிறுவப்பட்டது. -மு பட்-ரி-அர்-ஹா-து. ஒரு காலத்தில், mit-ro-po-li-it உடன், அதில் குறைந்தது மூன்று மறைமாவட்டங்கள் இருந்தன: Nov-go-ro-de , Bel-go-ro-de Ki-ev-sky மற்றும் மேலும், பெரும்பாலும், Po-lots-ka மற்றும்/அல்லது Cher-ni-go-ve இல். நீங்கள் முதலில் ஒரு எபிஸ்கோபல் கிரேக்கர். சர்ச் tra-di-tsi-y (for-strong-beer-shay க்கு 16 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முந்தையது) உடன் ஒருங்கிணைப்பில், முதல் mi-tro-po- நாம் செயின்ட் கீவ்ஸ்கி என்று கருத வேண்டுமா? Mi-hai-la, one-on-ko, பைசண்டைன் is-t-y-y-y-y-y-y-y-y-t-pre-se-va-sti-skaya இலிருந்து Rus'க்கு மாற்றப்பட்ட முதல் mi-tro-po- இது Feo-fi-lakt என்று வைத்துக்கொள்வோம். mi-tro-po-lia (ஆசியா மைனரின் se-ve-ro-கிழக்கு).

990 களில் இருந்து ரு-சியில் ஒரு டி-ரீ-ரீ-கோவில்-கட்டிடம் உள்ளது. "பிரின்ஸ் விளாடி-மி-ருவைப் புகழ்ந்து" (1040கள்) உடன்படிக்கையில், வருங்கால பெருநகர இல்-ரியான் மூலம், விளா-டி-மி-ரே உடன் எழுந்தது மற்றும் முதல் மோ-நா-ஸ்டி-ரி. 995-996 இல் கியேவில் ஒரு முதல் கல் தேவாலயம் இருந்தது, அநேகமாக இளவரசர்கள் அரண்மனை-சோ-விம் உடன்-போ-ரம் சேவை செய்யும். இந்த தேவாலயத்தின் அடித்தளத்துடன், பண்டைய ரஷ்ய பிரச்சினைகள் மா-தே-ரி-அல்-நோ-மு பெ-செ-னு-சர்ச்-ஆர்கன்-கா-நி-சா-டியோனை உறுதி செய்வதற்கான அரச அதிகாரத்தின் நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: அதன் தேவைக்காக, இணையில் பத்தில் ஒரு பங்கு சேர்க்கப்பட வேண்டும் - வாங்கப்பட்ட சுதேச எஸ்டேட்டுகள் - டி-சியா-டி-னா, இது-சொர்க்கம் டி-ஸ்யா-டின்-கோவிலில் சந்தித்தது. ஜா-கோ-நோ-டா-டெல்-நோய் பிராந்தியத்தில் ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் அடுத்த கட்டம் இளவரசர் மற்றும் தேவாலயத்தின் பைசண்டைன் மாதிரியின் படி பிரிவாக மாறியது (மை-ட்ரோ-போ-லிச்-ஹெர், எபி-ஸ்கோப் -ஸ்காயா) ஜூரிஸ்-டிக்ஷன்-ஷன்ஸ், இது பண்டைய ரஷ்ய மொழி. பாரம்பரியம் கூட-இருக்காதது முதல் உரிமைகள் காலம் வரை உள்ளது. விளா-டி-மி-ரா ஹோலி-ஸ்லா-வி-சா. தேவாலய சட்டத் துறையில், திருமணம்-ஆனால்-குடும்ப உறவுகள், ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான மீறல்கள், cl-ri-ka-mi மற்றும் அவர்களது குடும்ப உறுப்பினர்களின் விசாரணை போன்றவை இருந்தன. X-XII நூற்றாண்டுகளின் இளவரசர் வாய்களில் காணப்பட்டது. சபை மற்றும் பாரிஷ் தேவாலயங்களுக்கு ரஷ்ய பாதிரியார்களை வழங்குவது யாருடைய நோக்கத்திற்காக மிக முக்கியமான விஷயம் (குழந்தைகளுக்கு ஏன் நா-சில்-ஸ்ட்-வென்-ஆனால்-பி-ரா-லியிலிருந்து "புத்தகக் கற்றலுக்கு" தெரியும்), அத்துடன் கடவுளின் சேவை எங்களிடம் புத்தகங்கள் உள்ளன.

XI-XII நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவம்.

மாநிலத்திலும் சமூகத்திலும் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கியக் கொள்கைகள், ருஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, 11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்ததா. மறைமாவட்ட அமைப்பு மிகவும் பின்னமானது, மறைமாவட்டங்களின் எண்ணிக்கை பன்னிரண்டு ஆக அதிகரித்தது. தரவு இல்லாததால் இந்த காலகட்டத்தில் பாரிஷ் அமைப்பின் வளர்ச்சியை மதிப்பிடுவது கடினம்; பெரும்பாலும், இது மாநில நிர்வாகத்தின் வளர்ச்சியைப் பின்பற்றுகிறது. கட்டமைப்புகள், ஏனெனில் திருச்சபை தேவாலயம் பொதுவாக நிர்வாக மையத்தில் அமைந்துள்ளது (மாநிலத்தின் படி). So-ver-shen-st-vo-va-elk Church-but-state mutual-mo-de-st-vie in the region-las-ti su-da. கடவுளின் சேவை புத்தகங்களில் எழுந்த தேவைகள் பெரிய மடங்களில் creak-to-ri-mi, action-st-vo vav-shi-mi மற்றும், பெரும்பாலும், எபிஸ்கோபல் துறைகளில் வழங்கப்பட்டன. இவை அனைத்தும் கிராமப்புறங்களில் ஒரு சுவடு மற்றும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான கிறிஸ்தவத்தைக் கொண்டிருந்தன. பெரிய நகரங்களில் (Nov-gorod, Ros-tov, Yaro-slavl ) புறமத உயர்கல்வி பற்றிய சமீபத்திய தகவல் 1070 களில் இருந்து வருகிறது. அப்போதிருந்து, மொழி ஒரு சமூக காரணியாக இல்லை.

ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் பொருள்

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்யாவின் சர்வதேச கௌரவத்தை வலுப்படுத்தவும், பைசான்டியத்துடனான பாரம்பரிய உறவுகளை மேலும் வலுப்படுத்தவும் விரிவுபடுத்தவும், தெற்கு ஸ்லாவிக் உலகம் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் தொடர்புகளை விரிவுபடுத்தவும் இது பங்களித்தது.

பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சமூக வாழ்க்கைக்கு ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் முக்கியமானது. கிறித்தவத்தின் மிக முக்கியமான கோட்பாடு, உயர்ந்த சக்தியின் தெய்வீக இயல்பின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "அதிகாரங்களின் சிம்பொனி" பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸியின் கருத்து, தேவாலயத்தை அதிகாரத்தின் வலுவான ஆதரவாக மாற்றியது, இது முழு மாநிலத்தின் ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்புக்கும், சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பையும் புனிதப்படுத்துவதற்கும் சாத்தியமாக்கியது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது அரசு நிறுவனங்களை விரைவாக வலுப்படுத்த பங்களித்தது.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் தேசிய ஒருங்கிணைப்புக்கும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. இது அதன் இடைக்கால வடிவங்களில் கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, பண்டைய பாரம்பரியத்தின் வாரிசாக பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் ஊடுருவல். சிரிலிக் எழுத்து மற்றும் புத்தக பாரம்பரியத்தின் பரவல் குறிப்பாக முக்கியமானது: ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகுதான் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்து கலாச்சாரத்தின் முதல் நினைவுச்சின்னங்கள் எழுந்தன.

இலக்கியம்

பிரிசெல்கோவ் எம்.டி. X-XII நூற்றாண்டுகளின் கீவன் ரஸின் சர்ச்-அரசியல் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913.

ராபோவ் ஓ.எம். 9 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய தேவாலயம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. எம்., 1988.

ஃப்ரோயனோவ் ஐ.யா. 9-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய ரஷ்யா. பிரபலமான இயக்கங்கள். இளவரசர் மற்றும் வேச் சக்தி. எம்., 2012.

ஷ்சா-போவ் யா. N. Go-su-dar-st-vo மற்றும் பண்டைய Ru-si X-XIII நூற்றாண்டுகளின் தேவாலயம். எம்., 1989.

9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆட்சியாளர்களின் பல ஞானஸ்நானம் பற்றிய செய்திகளை பண்டைய நாளேடுகள் பாதுகாக்கின்றன. கிறித்துவம் ரஷ்யாவிற்கு வந்த பாதை குறைவான சுவாரஸ்யமானது.

ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் இப்போது இருந்ததை விட வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன

ரஷ்ய தேவாலய வாழ்க்கையில் பல சொற்கள் கிரேக்கம் அல்ல, ஆனால் லத்தீன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்ற உண்மையைப் பற்றி நாம் அடிக்கடி சிந்திக்கிறோமா? முதலாவதாக, "சர்ச்" என்ற வார்த்தையே (ஜெர்மன் கிர்சே மற்றும் ஆங்கில தேவாலயம் போன்றவை) லத்தீன் சர்க்கஸில் இருந்து வந்தது - வட்டம், கிரேக்க எக்லேசியாவிலிருந்து அல்ல. மேலும், இத்தாலிய chiesa மற்றும் பிரெஞ்சு eglise ஆகியவை கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து வந்தவை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும், ரஷ்யர்கள் ஒரு பாதிரியாரை "பாப்" என்று அழைக்கிறார்கள் - இந்த வார்த்தையின் வேர் மேற்கு ஐரோப்பிய மொழிகளில் போப் (ரோமன்) போலவே உள்ளது. இறுதியாக, குரோனிகல்களின்படி, இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு கியேவில் கட்டப்பட்ட முதல் தேவாலயம் தித் என்று அழைக்கப்பட்டது. அரசு வருவாயில் பத்தில் ஒரு பங்கு அவளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. ஆனால் தேவாலயத்திற்கு தசமபாகம் செலுத்தும் வழக்கம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இருந்தது, கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இல்லை.
இதைப் புரிந்து கொள்ள, பழைய ரஷ்ய அரசு இல்லாத சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு பயணம் மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியம். 726 ஆம் ஆண்டில், பைசண்டைன் பேரரசர் லியோ தி இசௌரியன் சின்னங்களை வணங்குவதற்கு எதிராக போராடத் தொடங்கினார். ஐகானோக்ளாசத்தின் அடிப்படையானது அரேபியர்கள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கு மற்றும் உயிரினங்களின் உருவத்தை தடை செய்வதாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, பைசண்டைன் தேவாலயம் எதிரிகளுக்கும் ஐகான்களின் பாதுகாவலர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தால் கிழிந்தது. இது மரபுவழி வெற்றியுடன் 842 இல் மட்டுமே முடிவுக்கு வந்தது.
இந்த நேரத்தில், ரோமானிய தேவாலயம் சின்னங்களை வணங்குவதை ஆதரித்தது. அந்த நேரத்தில் அவளுக்கும் அவளுக்கும் இடையில் ஒரு படுகுழியை ஏற்படுத்தும் கோட்பாடுகளை அவள் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். இவ்வாறு, காலத்தில் கிரேக்க தேவாலயம்ஐகானோக்ளாசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுந்தது, ரோம் மரபுவழிக்கு உண்மையாக இருந்தது, அதாவது ஆர்த்தடாக்ஸி, இருப்பினும், அது பின்னர் விலகிச் சென்றது. உதாரணமாக, மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றில் பேரரசர் சார்லமேன் போன்ற ஒரு சிறந்த நபரின் மதத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஐகானோக்ளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு மாறாக, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியை வெளிப்படுத்தினார் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.
ரஷ்யாவிற்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகளின் முதல் செய்தி 838 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, அப்போது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஆர்த்தடாக்ஸியின் மறுசீரமைப்பிற்குப் பிறகு, நீண்ட காலமாக கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் குறிப்பிடத்தக்க பிடிவாத வேறுபாடுகள் உணரப்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்கள் இறுதியாகப் பிரிந்த ஆண்டை 1054 என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் சமகாலத்தவர்கள் அந்த இடைவெளியை இறுதியாகக் கருதவில்லை. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான சடங்கு வேறுபாடுகள் ரஷ்ய குடும்பமான ரூரிக் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய அரச குடும்பங்களுக்கு இடையிலான வம்ச திருமணங்களைத் தடுக்கவில்லை. மறு ஞானஸ்நானம், மனந்திரும்புதல் அல்லது ஒரு நம்பிக்கையிலிருந்து மற்றொரு நம்பிக்கைக்கு மாறுவதற்கு ஒத்த சடங்குகள் தேவையில்லை.

இளவரசர் யாரோபோல்க் ரஸுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லையா?

ரஷ்ய இளவரசர் இகோர் மற்றும் 944 இன் பைசண்டைன் அரசாங்கத்திற்கு இடையிலான ஒப்பந்தத்தில், கிறிஸ்டியன் ரஸ் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதன் பொருள் கியேவில், மற்றும் பிறவற்றில் இருக்கலாம் முக்கிய நகரங்கள்அந்த நேரத்தில் ரஷ்யர்கள் ஏற்கனவே இருந்தனர் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்மற்றும் சமூகங்கள்.
955 இல், ஆட்சியாளர் ஓல்கா பைசான்டியத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று நாளாகமம் தெரிவிக்கிறது. அதே செய்தியின்படி, 961-962 இல். ஓல்கா ஜெர்மனியில் இருந்து மிஷனரிகளை ரஷ்யாவிற்கு அழைத்தார், ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியவர்களுக்கு எதிராக வன்முறையில் ஈடுபட்டதாகக் கூறப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர். உள்ளே செல்லாமல் விரிவான பகுப்பாய்வுஇந்த நிகழ்வு, ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையில் சமரசம் செய்ய முடியாத மத வேறுபாடுகள் இல்லாத நேரத்தில் மீண்டும் கவனத்தை ஈர்ப்போம். ரஸ்ஸில் ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அவர்கள் கவனித்திருக்க மாட்டார்கள்.
972-980 இல் கியேவில் ஆட்சி செய்த இளவரசர் யாரோபோல்க், விளாடிமிரின் மூத்த சகோதரர், பெரும்பாலும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மிஷனரிகளால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று வரலாற்றாசிரியர்களை (உதாரணமாக, ஓ.எம். ராபோவ்) அனுமதிக்கும் பல தகவல்கள் உள்ளன. ஆரம்பத்தில், டைத் தேவாலயமும் யாரோபோல்க்கால் கட்டப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ரஸில் பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவக் கட்சிகளுக்கு இடையே கடுமையான போராட்டம் இருந்தது - இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது இராணுவத்தில் இருந்த அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் கொடூரமாக தூக்கிலிட்டார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். கியேவில் விளாடிமிரின் ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளை நாளிதழ்கள் தொடர்புபடுத்தும் புறமத எதிர்வினை, அவரது கிறிஸ்தவ சகோதரர் மீது அவர் பெற்ற வெற்றியால் ஏற்பட்டிருக்கலாம்.

சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் மற்றும் ஆரியன் தாக்கங்கள்

ஆனால் பைசான்டியத்தைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லவா? ஏ.ஜி. அடிப்படைகள் எவ்வாறு அமைக்கப்பட்டன என்பதை குஸ்மின் கவனத்தை ஈர்த்தார் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைஇளவரசர் விளாடிமிரின் நம்பிக்கையின் தேர்வு பற்றிய வரலாற்றுக் கதையில். அங்கே, ஒரு கிறிஸ்தவ போதகர் நோன்பு பற்றி பேசுகிறார்: "பலத்தின்படி உண்ணாவிரதம்: யார் புசிக்கிறவர்களோ, குடிக்கிறார்களோ, எல்லாமே கடவுளின் மகிமைக்காக." ஆனால் இது உண்ணாவிரதத்தைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கத்தோலிக்க புரிதல் அல்ல! அன்றைய எந்த மதக் கோட்பாட்டில் உண்ணாவிரதத்தை இவ்வளவு தாராளமாக விளக்க முடியும்?
இதற்கான தேடல், 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்து, தெய்வீக திரித்துவக் கோட்பாட்டையும் கிறிஸ்துவின் இரட்டைத் தன்மையையும் மறுத்த பாதிரியார் ஆரியஸின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் காலத்திற்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. கிறிஸ்து, அவருடைய போதனையின்படி, ஒரு மனிதராக இருந்தார். 325 இல் ரோமானியப் பேரரசில் ஆரியனிசம் ஏற்கனவே ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகக் கண்டிக்கப்பட்டாலும், அது பேரரசின் புறநகர்ப் பகுதியில் "காட்டுமிராண்டிகள்" மத்தியில் பல ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தது. கோத்ஸ் மற்றும் ஃபிராங்க்ஸ், கத்தோலிக்கர்களாக மாறுவதற்கு முன்பு, ஆரியஸின் போதனைகளின்படி கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். பல நூற்றாண்டுகளாக, அயர்லாந்து அரியனிசத்தின் கோட்டையாக மாறியது. "காட்டுமிராண்டிகளால்" கிறிஸ்தவத்தை ஒருங்கிணைத்ததில் ஆரியனிசம் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்றுக் கட்டமாகும். IX-X நூற்றாண்டுகளில். பைசான்டியம் மற்றும் பால்கனில், அரியனிசம், பண்டைய கிழக்கு மனிதாபிமானத்துடன் ஒன்றுபட்டது, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று அழைக்கப்படுவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது. போகோமிலிசம்.
அந்த நேரத்தில் பல்கேரிய தேவாலயத்தில் ஏரியன் மற்றும் போகோமில் நோக்கங்கள் மிகவும் வலுவாக இருந்தன. அதே நேரத்தில், பல்கேரிய தேவாலயம் புனிதர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் நடவடிக்கைகளின் பாரம்பரியத்தை உள்வாங்கியது. ரோமானிய திருச்சபை லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கத்துடன் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் மொழிகளில் ஒன்றாக சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியை தற்காலிகமாக அங்கீகரித்தபோது (மற்றும் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து ரோமுக்கு சேவை செய்ய மாற்றப்பட்டது) கான்ஸ்டான்டிநோபிள் இதை அங்கீகரிக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில், பல்கேரியா மற்றும் பைசான்டியம் பால்கனில் ஆதிக்கத்திற்காக கடுமையான போராட்டத்தை நடத்தின. 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், பல்கேரிய தேவாலயம் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் சுதந்திரமான மத மற்றும் அரசியல் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது.
துண்டு துண்டான மற்றும் முரண்பாடான தகவல்கள், பின்னர் கூட, கியேவின் முதல் பெருநகரங்கள் மற்றும் ஆல் ரஸ் பற்றி பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. 1035 அல்லது 1037 இல் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ் துறையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட கிரேக்க தியோபெம்டோஸ், ரஷ்யாவின் முதல் நம்பகமான பெருநகரமாக கருதப்படலாம். வெளிப்படையாக, அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நிறுவப்பட்ட முதல் கியேவ் பெருநகரமாகும். தியோபெம்ப்டஸின் முதல் செயல்களில் ஒன்று, முன்பு மதவெறியர்களால் கட்டப்பட்ட கியேவ் சர்ச் ஆஃப் தி திதிஸ் மறுபிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது.
ரஸின் வடக்கில், நோவ்கோரோடில், 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சர்ச் சின்னங்களில் செல்டிக் சிலுவை பரவலாக இருந்தது என்பதையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், கிறிஸ்தவம் பல்வேறு வழிகளில் ரஷ்யாவிற்கு வந்தது என்பது தெளிவாகிறது. இறுதியில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் படிநிலைக்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் கீழ்ப்படிதல் நிறுவப்பட்டது. ஆனால் இது 988 இல் உடனடியாக நடக்கவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக மற்றும் பின்னர்.