அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களில் உள்ள பாடல்கள். பைசண்டைன் இறையியலில் அப்போஸ்தலன் பீட்டர்

1.3 தேவதைகளுடன் ஒப்பிடுதல்

தேவதூதர்களை விட கடவுளின் அவதார குமாரனின் மேன்மையை நிரூபித்து, அப்போஸ்தலன் பவுல் பல சாட்சியங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார் பரிசுத்த வேதாகமம், இது இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. புனித எழுத்தாளர் புதிய ஏற்பாட்டின் பரிந்துரையாளர் "தேவதைகளை விட மிகவும் சிறந்தவர், ஏனெனில் அவர் அவர்களை விட மகிமையான பெயரைப் பெற்றார்" (எபி. 1: 4) என்று உறுதியுடன் தனது உரையைத் தொடங்குகிறார். தூதர்களை விட கிறிஸ்துவின் மேன்மையை வெளிப்படுத்தும் பெயர் குமாரன் என்று அடுத்த உரையில் இருந்து பின்வருமாறு: “கடவுள் எந்த தேவதூதர்களுக்குச் சொன்னார்: நீ என் மகன், இன்று நான் உன்னைப் பெற்றெடுத்தேன்? மீண்டும்: நான் அவருடைய தந்தையாயிருப்பேன், அவர் என் மகனாவார்?” (எபி. 1:5). ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சில இடங்களில் தேவதூதர்கள் "கடவுளின் மகன்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் இந்த பெயர் தேவதூதர்களுக்கு இயற்கையால் அல்ல, ஆனால் கிருபையால் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பெயர் தேவதூதர்கள் மீது கடவுளின் அன்பிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, அவருடைய அன்பான மற்றும் சிறந்த உயிரினங்கள். கிறிஸ்துவால் மீட்கப்பட்ட மக்கள் சில சமயங்களில் கடவுளின் மகன்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் இந்த பெயர் தத்தெடுப்பதன் மூலம் மட்டுமே அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, இது படைப்பாளரின் அணுகுமுறையின் தன்மையைக் காட்டுகிறது.

ஆனால், கடவுளின் சிருஷ்டிகளின் மீது எவ்வளவு பெரிய அன்பு இருந்தாலும், தந்தையாகிய கடவுள் தனது ஒரே பேறான மகன் மீது வைத்திருக்கும் அன்போடு ஒப்பிட முடியாது. எனவே, கடவுள் தம்முடைய தூதர்களில் யாரையாவது அவருடைய "குமாரன்" என்று வார்த்தையின் உண்மையான, இயற்கையான அர்த்தத்தில் அழைத்தாரா, அதாவது அவர் பெற்ற ஒரே பேறானவர் என்று சொல்லாட்சி முறையில் பால் கேட்கிறார். அவருடைய பெயரைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் கூறினார்: "பரம்பரை." ஏற்கனவே மேலே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, கிறிஸ்துவின் குமாரன் என்ற பெயர் இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. கடவுளின் வார்த்தையாக, இரட்சகருக்கு உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே இருந்தது, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியின் செயல்பாட்டின் மூலம் மிக தூய கன்னியிலிருந்து இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பிறப்பால் பூமியில் தோன்றிய ஒரு மனிதனாக, இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன் என்ற பெயரைப் பெற்றார். அதிசயமாகப் பிறந்த மனித இயல்பின் ஹைப்போஸ்டாசிஸின் காரணமாக ஒற்றை ஹைபோஸ்டாசிஸாக மாறியது.

பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனைகளின்படி, தேவதூதர்கள் மனித ஆன்மாக்களின் அதே இயல்புடையவர்கள். டமாஸ்கஸின் செயிண்ட் ஜான் தேவதூதர்களைப் பற்றி கற்பிக்கிறார்: "ஒரு தேவதை என்பது புத்திசாலித்தனம், தொடர்ந்து நகரும், சுதந்திரமான, உடலற்ற, கடவுளுக்கு சேவை செய்யும், மற்றும் அருளால் அதன் இயல்புக்காக அழியாத தன்மையைப் பெற்ற ஒரு நிறுவனம்." பரலோகத்தில் இருக்கும்போது, ​​தேவதூதர்கள் தொடர்ந்து சிந்தித்து, தங்கள் படைப்பாளரைப் புகழ்கிறார்கள். தேவதூதர்களை உருவாக்கும் நேரம் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் துல்லியமாக குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால், புனித திருச்சபையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதனையின்படி, முழு பொருள் உலகத்தையும் மனிதனையும் உருவாக்குவதற்கு முன்பே தேவதூதர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர். "கடவுளின் எல்லா மகன்களும் மகிழ்ச்சியுடன் கூச்சலிட்டபோது, ​​​​காலை நட்சத்திரங்களின் பொதுவான மகிழ்ச்சியுடன்" அவர் காணக்கூடிய உலகத்தை உருவாக்கினார் என்று கர்த்தர் அவர்களைப் பற்றி கூறினார். (யோபு 38:7). பரிசுத்த வேதாகமத்தின் இந்த வார்த்தைகள், காணக்கூடிய உலகத்தை உருவாக்கும் போது தேவதூதர்கள் இருந்தனர் மற்றும் படைப்பாளரின் ஞானத்தையும் சக்தியையும் மகிமைப்படுத்தினர்.

தேவதூதர்கள் ஒரே நேரத்தில் படைக்கப்பட்டனர் மற்றும் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டனர். இந்த உருவம், மனிதனைப் போலவே, மும்மடங்கு மற்றும் மனதில் உள்ளது, அதில் இருந்து எண்ணம் பிறந்து ஆவி வெளிப்படுகிறது, சிந்தனையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அதை உயிரூட்டுகிறது. தேவதூதர்களுக்கு அவர்களின் பகுத்தறிவு இயல்பு இல்லை, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் சுதந்திரம் உள்ளது, விருப்பப்படி மாறக்கூடியது, அதாவது. தானாக முன்வந்து மாற்றக்கூடியது. தேவதூதர்கள் பரிசுத்தம் பெறுவது அவர்களின் சொந்த இருப்பிலிருந்து அல்ல, ஆனால் வெளியில் இருந்து, கடவுளிடமிருந்து. எனவே, தேவதூதர்கள் இரண்டாவது விளக்குகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், முதல் மற்றும் ஆரம்பமில்லாத ஒளியிலிருந்து தங்கள் ஒளியைப் பெறுகிறார்கள், இது தேவதூதர்களின் படிநிலைக்கு ஏற்ப முழு தேவதூதர்களின் உலகத்திலும் கீழ்நோக்கி பரவுகிறது. அவர்கள் தங்களால் இயன்றவரை கடவுளைப் பற்றி சிந்தித்து, இதை உணவாகக் கொண்டுள்ளனர், மேலும், பரிசுத்த ஆவியின் அருளால், அவர்கள் அற்புதங்களைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் செய்கிறார்கள். தேவதூதர்கள் தீமையை நோக்கி வளைந்துகொடுக்காதவர்கள், இருப்பினும் அவர்கள் இயற்கையால் வளைந்துகொடுக்காதவர்கள். அவர்கள் நல்லதை மட்டும் உறுதியாகப் பற்றிக்கொண்டபோது அவர்கள் அருளால் வளைந்துகொடுக்காதவர்களாக ஆனார்கள். மனிதனை விட மேலானவர்களாகவும், உடலற்றவர்களாகவும், அனைத்து உடல் மோகங்களிலிருந்தும் விடுபட்டவர்களாகவும் இருப்பதால், அவர்கள் உணர்ச்சியற்றவர்கள் அல்ல, ஏனென்றால் கடவுள் மட்டுமே செயலற்றவர். அவர்கள் பரலோகத்தில் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே தொழில் உள்ளது - கடவுளுக்கு பாடல்களைப் பாடி அவருக்கு சேவை செய்வது, அவருடைய தெய்வீக சித்தத்தை நிறைவேற்றுவது.

தேவதைகள், அவர்கள் உடலற்ற உயிரினங்கள் என்றாலும், அவர்களின் இயல்பு மனித இயல்புடன் ஒப்பிடுகையில் மட்டுமே உடலற்றது என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடவுளுடன் ஒப்பிடுகையில், தேவதூதர்கள் மொத்தமாகவும், பொருளாகவும் மாறிவிடுகிறார்கள், ஏனென்றால் உள்ளே கண்டிப்பாக பேசும்தெய்வீகம் மட்டுமே பொருளற்றது மற்றும் ஜடமற்றது. அவதாரத்திற்கு முன், கடவுள், ஒரு பரிபூரண மற்றும் தூய ஆவியாக இருப்பதால், தேவதூதர்களுக்கும் மக்களுக்கும் கண்ணுக்குத் தெரியாதவராக இருந்தார், மேலும் உயர்ந்த தேவதைகளுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாத தெய்வீக ஒளியாகத் தோன்றினார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பூமியிலிருந்து பரலோகத்திற்கு ஏறிய அந்த நேரத்தில், அவர் ஒரு புதிய திறனில் உடலற்றவர்களின் உலகில் நுழைந்தார் - மிகவும் பரிபூரணமான மனித மாம்சத்தையும், தேவதைகளைப் போன்ற ஒரு மனித ஆன்மாவையும் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர்களின் பரிபூரணத்தை அடையமுடியாமல் மிஞ்சினார். அப்போஸ்தலன் பவுல் இதைப் பற்றி தனது நிருபத்தில் எழுதுகிறார்: "மேலும், அவர் முதற்பேறானவர்களை பிரபஞ்சத்தில் அறிமுகப்படுத்தும்போது, ​​அவர் கூறுகிறார்: மேலும் தேவதூதர்கள் அனைவரும் அவரை வணங்கட்டும்" (எபி. 1:6). புனித எழுத்தாளர் பூமியில் அவருடைய பணியை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் மனிதகுலத்தை மகிமைப்படுத்துவதைப் பற்றி இங்கே பேசுகிறார்.

மனித இயல்பில் பிரபஞ்சத்தில் பிரவேசித்த பிறகு, கடவுளின் குமாரன் முதலில் பூமியில் தெளிவாகவும், வெளிப்படையாகவும் தோன்றினார், பின்னர், அவரது விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, முழு சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உலகம் முழுவதும் தோன்றினார். துறவி மக்காரியஸ் தி கிரேட் இதை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: “வரம்பற்ற, அணுக முடியாத மற்றும் உருவாக்கப்படாத கடவுள், தனது எல்லையற்ற மற்றும் சிந்திக்க முடியாத நன்மையால், தன்னைத் தானே உருவகப்படுத்தினார், மேலும், அணுக முடியாத மகிமையில் குறைவது போல, அவர் ஒற்றுமைக்குள் நுழைய முடியும். அவரது காணக்கூடிய உயிரினங்களுடன், நான் புனிதர்கள் மற்றும் தேவதூதர்களின் ஆன்மாக்களைக் குறிக்கிறேன், மேலும் அவர்கள் தெய்வீக வாழ்க்கையில் ஈடுபடலாம். கடவுளின் குமாரன் மனிதர்களாலும் தேவதூதர்களாலும் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார், உலகத்தை உருவாக்கியவராகவும் வழங்குபவராகவும் அவரது தெய்வத்தில் மட்டுமல்லாமல், மனிதகுலத்திலும் - பாவம் மற்றும் மரணத்தை வென்றவராக, பிசாசுக்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவித்தவர். "அவர் தந்தையின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், கடவுளாகவும் மனிதனாகவும் நம் இரட்சிப்பை விரும்புகிறார், கடவுள் எல்லாவற்றையும் வழங்குகிறார், பாதுகாத்து, நிர்வகிப்பவராக, ஒரு மனிதனாக, பூமியில் தனது செயல்பாடுகளை நினைவு கூர்கிறார், ஒவ்வொரு பகுத்தறிவு உயிரினமும் வணங்குவதைக் கண்டு தெரிந்துகொள்கிறார். அவரை. ஏனென்றால், அவருடைய பரிசுத்த ஆன்மா, அது வெறும் ஆன்மாவாக அல்ல, கடவுளின் ஆன்மாவாகவே வழிபடுகிறது, அவருடன் சேர்ந்து, கடவுளின் வார்த்தையுடன் பாசாங்குத்தனமாக ஒன்றுபட்டுள்ளது என்பதை அறிவார்."

தேவதூதர்களை விட இயேசு கிறிஸ்துவின் மேன்மையின் நிரூபணத்தைத் தொடர்ந்து, அப்போஸ்தலன் அவர்களின் ஊழிய நோக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: "தேவதைகளைப் பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது: நீங்கள் உங்கள் தேவதூதர்களுடனும் உமது ஊழியர்களுடனும் எரியும் நெருப்பை உருவாக்குகிறீர்கள்" (எபி. 1:7). மேலும் அவர் தேவதூதர்களைப் பற்றி கீழே சேர்க்கிறார்: "அவர்கள் அனைவரும் இரட்சிப்பைச் சுதந்தரிப்பவர்களுக்குச் சேவை செய்ய அனுப்பப்பட்ட ஊழிய ஆவிகள் அல்லவா" (எபி. 1:14)? "தேவதை" என்ற வார்த்தை கிரேக்கம்"தூதர், தூதுவர்" என்று பொருள். தேவதூதர்கள் தங்கள் முதன்மை சேவையிலிருந்து இந்த பெயரைப் பெற்றனர், அதற்காக அவர்கள் அனைத்து நல்ல கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து கிருபையான உத்வேகத்தைப் பெறுகிறார்கள், அவரால் அனுப்பப்பட்டவர்கள், தங்களின் முற்றிலும் உத்தியோகபூர்வ செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதில் அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். கடவுளின் கட்டளையால், தேவதூதர்கள் மனித இனத்தைக் காப்பாற்றும் பணியில் பெரிதும் பங்கு பெறுகிறார்கள் மற்றும் புனித வைராக்கியத்துடனும் அன்புடனும் எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள்.

குமாரன் வாரிசு மற்றும் எஜமானராகப் பேசப்படுகிறார்: "கடவுளே, உமது சிம்மாசனம் என்றென்றும் உள்ளது; உமது ராஜ்யத்தின் செங்கோல் நீதியின் செங்கோல்” (எபி. 1:8). தேவனுடைய குமாரன் நீதியின் ராஜாவாக ஆட்சி செய்ய நியமிக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் அவருடைய தெய்வீக சாராம்சத்தால் அவர் கடவுள் மற்றும் படைப்பாளர் மற்றும் அதன்படி, பிரபஞ்சத்தின் சட்டத்தை வழங்குபவர். "நீதியின் தடி" என்பது "அவருடைய வல்லமையின் வார்த்தையால்" உருவாக்கப்பட்ட உலகம் முழுவதையும் உறுதியுடன் நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு கவிதை உருவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் (எபி. 1:3). பிதாவினால் வாழ்ந்து, உலகைக் காப்பாற்ற அவரால் அனுப்பப்பட்ட தேவனுடைய குமாரன், “அவருடைய வல்லமையின் வார்த்தையினால்” உலகத்தை இடைவிடாமல் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார். இந்த வலிமையான மற்றும் நீதியான அனைத்தையும் வைத்திருப்பது அவருடைய ராஜ்யத்தின் கோலாகும்.

பின்வரும் மேற்கோள், கடவுளின் குமாரனின் அரச கண்ணியத்திற்கு சான்றாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது 109 வது சங்கீதத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. அப்போஸ்தலன் எழுதுகிறார்: "நான் உமது சத்துருக்களை உமது பாதபடியாக்கும் வரைக்கும், என் வலது பாரிசத்தில் உட்காரும் என்று தேவதூதர்களில் யாரிடம் தேவன் சொன்னார்?" (எபி. 1:13). தம்மைச் சோதிக்க வந்த பரிசேயர்களுடனான உரையாடலில் இந்த வார்த்தைகளின் மேசியானிய அர்த்தம் கிறிஸ்துவால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (மத்தேயு 22:42-45). ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தந்தையின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்திருப்பது அவருடன் இணை அதிகாரத்திற்கு சமம். வெளிப்படையாக, தந்தையின் விவகாரங்களில் மகனின் பங்கு பற்றிய கொள்கை இங்கேயும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மகன் தந்தைக்குச் சமமானவர் என்றாலும், எல்லாவற்றிலும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அவரிலிருந்தே உலகைப் படைத்து பராமரிக்கிறார். அதேபோல், தந்தையின் பெயரால் எதிரிகளைப் பற்றி, "நான் எதிரிகளை வீழ்த்துவேன்" என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் இந்த வெற்றியை நேரடியாக நிறைவேற்றுபவர் மகன்.

44 வது சங்கீதத்தின் வார்த்தைகளை அப்போஸ்தலன் மேலும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "நீ நீதியை விரும்புகிறாய், அக்கிரமத்தை வெறுத்தாய், ஆதலால், கடவுளே, உமது தேவன் உமது தோழர்களை விட மகிழ்ச்சியின் எண்ணெயால் உன்னை அபிஷேகம் செய்தார்" (எபி. 1: 9) கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பூமிக்குரிய ராஜாக்கள் புனித எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்வதன் மூலம் ராஜ்யத்திற்காக ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார்கள், இது பொதுவாக தீர்க்கதரிசிகளால் செய்யப்படுகிறது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் இறங்கு கிருபையைக் குறிக்கிறது. கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் அரசர்களின் அபிஷேகம், அது உடல் ரீதியாக செய்யப்பட்டாலும், அவர்கள் தன்னிச்சையாக செயல்பட்டால், அவர்களை கிருபையில் பங்குதாரர்களாக ஆக்குவதில்லை, மனித பகுத்தறிவால் வழிநடத்தப்பட்ட கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. ஆனால் கடவுளின் பார்வையில், அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரின் மிக உயர்ந்த கண்ணியம் அவரது அனைத்து செயல்களின் பாவம் செய்ய முடியாத சரியானது. எனவே, ஒரு மன்னனின் உண்மையான மகத்துவத்தைக் காட்டும் மிக முக்கியமான குணங்கள் சத்தியத்தின் மீதுள்ள அன்பும், அசத்தியத்தின் மீதான வெறுப்பும் ஆகும். அவருடைய கூட்டாளிகளைப் போலல்லாமல், அதாவது, கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட இஸ்ரவேலர், கிறிஸ்து சமரசம் செய்யாமல், சத்தியத்தை நேசித்தார், எல்லா பொய்களையும் அக்கிரமத்தையும் வெறுத்தார். 44 வது சங்கீதத்தின் வார்த்தைகளுடன், பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் கடவுளின் மகனில் உள்ள நல்ல குணங்கள், தெய்வீக இயல்பில் பங்கேற்பது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மனித புரிதல் மற்றும் சிறந்த பரிபூரணமானவை என்பதைக் காட்டுகிறது.

பூமியில் ஒரு சாதாரண மனிதராக பிறந்த இயேசு கிறிஸ்து, ஒரு ராஜாவாக, மற்ற பூமிக்குரிய ராஜாக்களைக் காட்டிலும், அசாதாரண ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களைக் கொண்டவர்களையும் விட முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் பரிசுத்த ஆவியின் அபிஷேகத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். உலக இரட்சகரின் அரச அபிஷேகம் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையுடன் மிக தூய கன்னியின் மறைவின் தருணத்தில் நடந்தது, இது திருச்சபையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதனையின்படி, அறிவிப்பு நாளில் நடந்தது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்களில் ஒருவராக, கடவுளின் அவதார குமாரனின் தேன்ட்ரோபிக் ஹைபோஸ்டாசிஸ் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. இவ்வாறு, கிறிஸ்துவின் அபிஷேகம் அவருடைய ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் நித்திய இயற்கையான குணமாக இருந்தது.

ஏபியின் கடினமான சூழ்நிலைகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டேன். பவுல் முதல் ரோமானிய பத்திரங்களின் போது, ​​பிலிப்பியர்கள் அவருடைய சக ஊழியரான எபாஃப்ரோடிடஸ் மூலம் அப்போஸ்தலருக்கு அனுப்பி நிதி உதவி சேகரித்தனர். மகிழ்ச்சிக்கு கூடுதலாக, எப்பாஃப்ரோடிடஸ் சில துக்கங்களையும் கொண்டு வந்தார். குறிப்பாக, பிலிப்பியர்கள் புனிதரின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். பவுல், கிறிஸ்துவின் துன்புறுத்தப்பட்ட விசுவாசத்தைப் பற்றிய கோழைத்தனம், சந்தேகம் மற்றும் கனமான எண்ணங்களில் கூட விழுந்தார். திருச்சபையின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் மாயை மற்றும் சண்டைகள், யூதமயமாக்கும் தவறான ஆசிரியர்களிடமிருந்து அமைதியின்மை, சரீர வாழ்க்கை முறையைப் பற்றியும் அப்போஸ்தலன் கற்றுக்கொண்டார். இவை அனைத்தும் அப்போஸ்தலரின் பொறாமையைத் தூண்டியது மற்றும் ஒரு கடிதம் எழுத அவரைத் தூண்டியது, அதை அவர் அதே எப்பாஃப்ரோடிடஸுடன் அனுப்பினார்.

3. செய்தியை எழுதும் நேரம் மற்றும் இடம்

செய்தி பத்திரங்களிலிருந்து எழுதப்பட்டது (). உண்மையில் இருந்து ap உடன். பவுல் தீமோத்தேயுவாக இருந்தார், தீமோத்தேயு இல்லாதபோது இந்த பிணைப்புகள் முதலாவது, இரண்டாவது அல்ல என்பது தெளிவாகிறது; எனவே, கடிதம் 63 அல்லது 64 இன் ஆரம்பத்தில் ரோமில் இருந்து எழுதப்பட்டது.

4. செய்தியின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

பிலிப்பியர்களின் புத்தகம் பெரும்பாலும் சுயசரிதை ஆகும். ஏப். பவுல் பிலிப்பிக்கு முன்பாக தனது ஆன்மாவை வெளிப்படுத்துகிறார், தொடர்ச்சியான அறிவுரைகள், புகழ்ச்சிகள், கருணை நினைவுகள் ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கிறார், மேலும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய பல ரகசிய எண்ணங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

நிருபத்தின் இறையியல் உள்ளடக்கம் உன்னதமான கிறிஸ்டோலஜி, ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் மையமாக கிறிஸ்துவைப் பற்றிய போதனை. விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை உருவாக்க வேண்டும், அவர் தனது செயலில் தந்தையின் சித்தத்தை உள்ளடக்கினார். இதுகுறித்து ஏப். கிறிஸ்துவின் கெனோசிஸ் (சுய தாழ்வு) கோட்பாட்டை பவுல் விளக்குகிறார்.

மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பரவுவதற்கான ஆபத்துக்கு எதிராக அப்போஸ்தலன் பிலிப்பியர்களை எச்சரிக்கிறார், கிறிஸ்துவை அறிவதற்காக எல்லாவற்றையும் மாயையாகக் கருதும்படி அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார் (), கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் எதிரிகளைத் தவிர்க்கவும் (), மற்றும் தவிர்க்க முடியாததை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். இறைவனின் இரண்டாவது புகழ்பெற்ற வருகை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ().

செய்தியின் பிரிவு மற்றும் உள்ளடக்கம்

1. முடிச்சின் மதிப்பு. பாவ்லா ()

வாழ்த்தி ஆசி வழங்கிய பிறகு (), ஏப். பிலிப்பியர்களிடையே நற்செய்தியின் வெற்றிக்காக பவுல் கடவுளுக்கு உண்மையான மற்றும் இதயப்பூர்வமான நன்றியைத் தெரிவித்து, "இயேசு கிறிஸ்துவின் நாள் வரை" () அவர்களின் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்திற்காக ஜெபிக்கிறார். பிலிப்பியர்களின் அன்பு "அறிவிலும் ஒவ்வொரு உணர்விலும் இன்னும் அதிகமாக" () என்று அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார். உண்மையான அறிவு கோட்பாட்டில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதனால்தான் பிலிப்பியர்கள் "கிறிஸ்துவின் நாளில் தூய்மையானவர்களாகவும், நீதியின் பலன்களால் நிரப்பப்பட்டவர்களாகவும், தடுமாறாமல் இருக்கவும்" () அப்போஸ்தலன் ஜெபிக்கிறார்.

ஏப். பிலிப்பியர்கள் தனது துக்கங்களைப் பற்றியும், சிறையில் அடைக்கப்பட்டதைப் பற்றியும் தவறாகச் சிந்தித்து, கோழைத்தனத்திலும் அவநம்பிக்கையிலும் விழுந்ததாக பவுல் கவலைப்பட்டார். அவருடைய பத்திரங்கள் நற்செய்தியின் வெற்றிக்கு உதவியது என்று அப்போஸ்தலன் அறிவிக்கிறார்: இப்போது சுவிசேஷம் முழு பிரிட்டோரியத்திற்கும் தெரிந்துவிட்டது () (பிரிட்டோரியம் என்பது முக்கிய நகரத் தலைவர்கள் மற்றும் நீதிபதிகளின் அரண்மனை. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளை வைத்திருந்தார், அதே போல் ரோமில் அவர்களது மெய்க்காப்பாளர்களின் தனிப்பிரிவு), விசுவாசிகள் தூண்டப்பட்டு, அப்போஸ்தலரின் "பந்தங்களால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டனர்", மேலும் "கடவுளின் வார்த்தையை அச்சமின்றி பிரசங்கிக்க" () ஆரம்பித்தனர். சிலர் தனது பிணைப்புகளின் தீவிரத்தை () அதிகரிக்க எண்ணி "தூய்மையாக" பிரசங்கிப்பதாக அப்போஸ்தலன் குறிப்பிடுகிறார். யூத மதத்தின் மீது ரோமானியர்களின் வெறுப்பை அறிந்த யூதவாதிகள் (அந்த நேரத்தில் ரோமானியர்கள் அதை யூத மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தவில்லை), செயின்ட் மீது இன்னும் பெரிய வெறுப்பைத் தூண்டுவதற்காக கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்தார்கள். பாவெல். ஆனால் அப்போஸ்தலன் அத்தகைய பிரசங்கத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், ஏனெனில் அது அவரது பிணைப்புகளின் தீவிரத்தை மோசமாக்கினாலும், அதே நேரத்தில் அது கிறிஸ்துவைப் பற்றிய செய்தியைப் பரப்புகிறது ().

அவரது எதிர்கால விதியைப் பொறுத்தவரை, அப்போஸ்தலன் ஒரே ஒரு ஆசையால் ஈர்க்கப்பட்டார்: கிறிஸ்துவை மகிமைப்படுத்துதல் மற்றும் "இப்போது, ​​​​எப்போதும், கிறிஸ்து பெரிதாக்கப்படுவார் ... வாழ்க்கை அல்லது ... எனக்கு வாழ்க்கை கிறிஸ்து, மரணம் ஆதாயம்” (), அதாவது, நீங்கள் வாழ்ந்தால், கிறிஸ்துவோடும் கிறிஸ்துவுக்காகவும், நீங்கள் கொன்றால், தியாகம் கிறிஸ்துவை மகிமைப்படுத்த உதவும்.

வாழ்க்கை அல்லது மரணம்: எதைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்பதில் அப்போஸ்தலன் கூட குழப்பத்தில் இருக்கிறார். அவர் இருவராலும் ஈர்க்கப்படுகிறார்: "எனக்கு தீர்க்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கிறிஸ்துவுடன் இருக்க வேண்டும், இது ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சிறந்தது. ஆனால் மாம்சத்தில் நிலைத்திருப்பது உங்களுக்கு மிகவும் அவசியம்” (), பிரசங்க வேலைக்கு.

இரண்டு ஆசைகளும் ஒரே நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன - கிறிஸ்துவின் மீதான அன்பு, இல்லையெனில் அவை ஒழுக்கக்கேடானவை (). ஆனால் கிறிஸ்துவின் மீதான அன்பு மற்றவர்களின் அன்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே அப்போஸ்தலன் வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து கஷ்டங்கள் மற்றும் துக்கங்களுடன் விரும்புகிறார். ஆகையால், அவர் உலகத்திற்காக சிலுவையில் அறையப்பட்ட இறைவனின் சிலுவையைப் பற்றி கூட பெருமை பேசுகிறார் () மற்றும் இறைவனின் காயங்களை மகிழ்ச்சியுடன் தனது உடலில் சுமந்தார் ().

ஏப். பவுல் தனது பிணைப்பிலிருந்து விடுபட்டு பிலிப்பியில் () தனது நண்பர்களைச் சந்திப்பார் என்று உறுதியான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மையில், உண்மையான நம்பிக்கை நிறைவேறியது: அப்போஸ்தலன் விடுவிக்கப்பட்டார் மற்றும் பிலிப்பிக்கு விஜயம் செய்தார் (சுமார் 85).

2. ஒருமைப்பாடு மற்றும் பணிவுக்கான அறிவுரைகள் ()

ஏபியின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்படுவதற்கு பதிலாக. பால், பிலிப்பியர்கள் "கிறிஸ்துவின் நற்செய்திக்கு தகுதியானவர்களாக வாழ வேண்டும்" (). ஏப். பவுல் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரையும் அழைக்கிறார்: 1) நற்செய்தி விசுவாசத்திற்காக ஒரு வைராக்கியமான போராளியாக இருக்க வேண்டும், எதற்கும் எதிரிகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம் (), ஏனென்றால் "கிறிஸ்துவுக்காக அவரை நம்புவதற்கு மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்துவுக்காகவும் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவருக்காக கஷ்டப்பட வேண்டும்” (); 2) ஒருவருக்கொருவர் மனத்தாழ்மையையும் அன்பையும் கொண்டிருங்கள், உங்கள் சொந்த மகிமையைத் தேடாதீர்கள், ஆனால் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுங்கள் ().

விசுவாசிகளுக்கு மிகப் பெரிய மனத்தாழ்மையின் உதாரணத்தைக் கொடுப்பதற்கும், அவரைப் பின்பற்றுவதற்கும், அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்துவின் அவதாரம் மற்றும் சிலுவையில் துன்பப்படுவதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "அவர், கடவுளின் சாயலில் இருப்பதால், அதைக் கொள்ளையாகக் கருதவில்லை. கடவுளுடன் சமமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் தன்னைத் தாழ்த்தி, ஒரு வேலைக்காரனின் வடிவத்தை எடுத்தார் ... தன்னைத் தாழ்த்தினார், மரணத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தவராகவும், சிலுவையில் மரணம்" ().

கிறிஸ்து, "கடவுளின் உருவம்" (En morjh tou Qeou), யூதர்கள் அவரைக் குற்றம் சாட்டியது போல, "திருட்டு" என்று கருதவில்லை, மேலும் தெய்வீகத்தைப் போற்றவில்லை என்ற கருத்தை இங்கே அப்போஸ்தலன் உறுதிப்படுத்துகிறார். பேகன் மாயவாதிகளைப் போல, பரவசத்தில் (மேலே உள்ள வசனங்களின் ஆழமான பகுப்பாய்வு () பாதிரியார் பி. ஃப்ளோரென்ஸ்கி தனது படைப்பில் "நெப்ஷ்சேவின் போற்றுதலால் அல்ல" கொடுக்கப்பட்டுள்ளது), ஆனால் சாராம்சத்தில் உண்மையாக இருந்தது (morjh - படம், முன்மாதிரியுடன் உள் மற்றும் முழுமையான அடையாளத்தை குறிக்கிறது). அவமானம் (கென்வ்சிஸ்) என்பது தெய்வீக, மாறாத, மனித இயல்பு மற்றும் கிறிஸ்துவின் மானுட நபரைக் குறிக்கிறது, அவர் அவதாரத்தில் மகிமையில் தோன்றவில்லை, ஆனால் "ஒரு வேலைக்காரனின் வடிவத்தை எடுத்தார்" (மோர்ஜ் டோலோ), மிகவும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட நபர். மனத்தாழ்மை மற்றும் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதன் உச்சம் பரலோக தந்தைமற்றும் சிலுவையின் துன்பங்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மரணம் ஆகியவற்றில் கெனோசிஸ் வெளிப்பட்டது.

கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, கடவுளுக்கு அளவிட முடியாத கீழ்ப்படிதலுக்காகவும், "கடவுள் அவரை உயர்த்தி, எல்லா பெயருக்கும் மேலான ஒரு பெயரைக் கொடுத்தார்" (), அதாவது அவரது மனிதகுலம் தெய்வீகத்தின் மகிமைக்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு). கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக எப்போதும் தன்னிடம் இருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டார் (அவதாரம், கெனோசிஸ் மற்றும் மகிமைப்படுத்தலின் இந்த பெரிய மர்மம் மனித இயல்புகிறிஸ்துவில், மிகவும் புனிதமான கன்னி மரியா தனது பணிவுடன் பணியாற்றினார், அவரது மகனின் அவமானத்தையும் மகிமையையும் பகிர்ந்து கொண்டார். இந்த காரணத்திற்காக இந்த இடம் () அப்போஸ்தலிக்க வாசிப்புக்காக எடுக்கப்பட்டது கடவுளின் தாய் விடுமுறை(கன்னி மேரியின் பிறப்பு, தங்குமிடம் மற்றும் பரிந்துரையின் சின்னங்கள்). கிறிஸ்துவின் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட மனிதகுலம் கடவுளால் அத்தகைய சக்திகளையும் மகிமையையும் வழங்கியது, அது அவரை ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் மேலாக வைத்தது, அதனால் அவர் பரலோக, பூமிக்குரிய மற்றும் பாதாள உலகத்தின் ஒவ்வொரு பழங்குடியினராலும் வணங்கப்படுகிறார் (), அதாவது, உடலற்ற ஆவிகள், மக்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள். .

நிருபத்தின் இந்த இறையியல் பகுதியிலிருந்து, பிலிப்பியர்கள், கடவுளாக இருந்ததால், பாவத்தைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலும் அவர் அவர்களைப் போலவே தன்னைத் தாழ்த்தினார் என்றால், சிலுவையில் அறையப்பட்டு, சிலுவையில் அறையப்பட்டு, தங்கள் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் இறந்தார் என்று முடிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது. கிறிஸ்துவுக்கான எந்த அவமானத்திற்கும் எல்லையற்ற தயார்நிலை அவர்களிடம் இருக்க வேண்டும்.

அப்போஸ்தலன் பிலிப்பியர்களை "பயத்துடனும் நடுக்கத்துடனும்" தங்கள் இரட்சிப்பைச் செய்ய அழைக்கிறார், ஆனால் தங்கள் உயிருக்கு பயப்படாமல், இரட்சிப்பின் ஆசிரியரான கடவுளை புண்படுத்த பயப்படுகிறார். இப்படிப்பட்ட கடவுள் பயம் ஒரு கிறிஸ்தவனின் உள்ளத்தில் மனத்தாழ்மையை உண்டாக்குகிறது. இரட்சிப்பின் வேலை கடவுளின் வேலை, ஏனென்றால் அவர் "உங்களில் விருப்பத்திற்கும் அவருடைய மகிழ்ச்சியின்படி செயல்படுவதற்கும்" (). இங்கே, மனித பங்கேற்பு மற்றும் சுதந்திரம் மறுக்கப்படவில்லை, மாறாக, "விருப்பம்" மட்டுமே நமக்குள் உருவாக்குகிறது, அதாவது, அது நல்ல எண்ணங்கள், சலுகைகள், இரட்சிப்புக்கான அழைப்புகளைத் தூண்டுகிறது, மேலும் நாம் பதிலளித்தால், "செயல்" தானே உற்பத்தி செய்கிறது, அதாவது நமது நற்பண்புகளால் நிறைவேற்றப்படும் வலிமையை அளிக்கிறது.

ஏப். தார்மீக வாழ்க்கையின் உயரத்தைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவர்கள் "பிடிவாதமான மற்றும் ஊழல் நிறைந்த தலைமுறையினரிடையே உலகில் விளக்குகளைப் போல பிரகாசிக்கிறார்கள்" என்று பவுல் சாட்சியமளிக்கிறார் () - இது அப்போஸ்தலருக்கு () சிறந்த பாராட்டு. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் மகிழ்ச்சியுடன் "தியாகத்திற்கான தியாகம்" (), அதாவது, தியாகியாக தனது வாழ்க்கையை முடிசூட்ட தயாராக இருக்கிறார். எனவே, பிலிப்பியர்கள் தங்கள் துக்கங்களை அதே மகிழ்ச்சியுடன் நடத்த வேண்டும், அப்போஸ்தலர் () உடன் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும்.

3. தவறான ஆசிரியர்களுக்கு எதிரான எச்சரிக்கை ()

கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து விருத்தசேதனம் செய்யக் கோரும் தவறான ஆசிரியர்களிடமிருந்து அவர்களை அச்சுறுத்தும் ஆபத்துக்கு அப்போஸ்தலன் பிலிப்பியர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். அவர் அவர்களை "நாய்கள்" என்று அழைக்கிறார், புனிதமான அனைத்தையும் இழிவுபடுத்தவும், கடவுளின் உண்மையான ஊழியர்களை கிழித்து எறியவும் முடியும்; "தீய வேலையாட்கள்" (), சுவிசேஷம் பரவுவதைத் தடுக்கிறது, சட்டத்தின் செயல்களைக் கடைப்பிடிப்பது (பார்க்க;). இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களை நம்புவது எவ்வளவு பயனற்றது, மாம்ச விருத்தசேதனம், அப்போஸ்தலன் தனக்குள் காட்டுகிறார். ஒரு தூய யூதராக இருந்து, பெஞ்சமின் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த, 3 வது நாளில் விருத்தசேதனம் செய்து, ஒரு பரிசேயருக்கு கற்பிப்பதன் மூலம், பொறாமையால் கடவுளின் திருச்சபையைத் துன்புறுத்துபவர் (), - இரட்சிப்பு என்று வரும்போது அவர் இதையெல்லாம் ஒன்றும் செய்யவில்லை. கிறிஸ்துவின் நிமித்தம், யூத மதம் மற்றும் சட்டத்தின் அனைத்து நன்மைகளையும் அவர் கைவிடுகிறார், ஏனென்றால் கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்திலிருந்து அதிக நியாயப்படுத்தல் மற்றும் அதனுடன் அதிக நன்மைகள் வந்துள்ளன.

“ஆனால் எனக்கு லாபம் எதுவோ அது கிறிஸ்துவின் நிமித்தம் நஷ்டம் என்று எண்ணினேன். ஆம், என் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவின் மேன்மைக்காக எல்லாவற்றையும் நஷ்டமாக எண்ணுகிறேன்: கிறிஸ்துவைப் பெறுவதற்காக, அவருக்காக எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு எல்லாவற்றையும் குப்பை என்று எண்ணுகிறேன்" () (காணியம் (xhmia) - தண்டனை, இழப்பு, தீங்கு; யூத மதத்தில் உள்ள முந்தைய நன்மைகள் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்வதை உண்மையில் பாதிக்கின்றன, ஏனென்றால் அவை பெருமை மற்றும் ஆணவத்தைத் தவிர வேறொன்றையும் கொடுக்கவில்லை. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அவற்றை மறுத்து, "திறன்கள்" (ஸ்லாவிக் மொழியில்) , கிரேக்க மொழியில் skubalon, i.e. உரம், மலம், துர்நாற்றம் வீசும் குப்பை (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் - குப்பை).

2) கடவுளின் அறிவு (); 3) கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கேற்பதன் மூலம் அவரது துன்பம் மற்றும் மரணத்தில் பங்கேற்பது (). கிறிஸ்துவின் மகிமைக்குள் பிரவேசிக்க விரும்புவோருக்கு, கிறிஸ்துவோடு இணைந்து துன்பப்படுவதைப் போல, துன்பம் தவிர்க்க முடியாதது. துன்பம் என்பது வெளிப்புற துக்கங்களாகவும், உணர்ச்சிகள் மற்றும் இச்சைகளுடன் உள்ள உள் போராட்டங்களாகவும் இருக்கலாம். அப்போஸ்தலன் தன்னை இரட்சிப்பை அடைந்ததாக கருதவில்லை, தான் நிறைய துன்பங்களை அனுபவித்தாலும், ஆனால், "பின்னால் உள்ளவற்றை மறந்து," அதாவது, தனது வெற்றிகள் மற்றும் சுரண்டல்கள், அவர் முன்னேறி, "இலக்கை நோக்கி, மகத்துவத்தை நோக்கி பாடுபடுகிறார். கிறிஸ்து இயேசுவில் கடவுளின் மிக உயர்ந்த அழைப்பு" ().

தங்கள் சரீர வாழ்க்கையை நியாயப்படுத்தும் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வசதியான மற்றும் எளிதான போதனையை செய்ய விரும்பிய யூதமயமாக்கல் தவறான ஆசிரியர்களுக்கு எதிராக அப்போஸ்தலன் எச்சரிக்கிறார். ஆனால் அவர்கள் "கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் எதிரிகளாக செயல்படுகிறார்கள்" (), ஏனென்றால் அவர்கள் சிலுவையைச் சுமக்கும் குறுகிய மற்றும் சோகமான பாதையைத் தவிர்க்கிறார்கள். “அவர்களுடைய தேவன் அவர்கள் வயிறு, அவர்களுடைய மகிமை அவர்கள் வெட்கத்திலே இருக்கிறது; அவர்கள் பூமிக்குரிய விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள்" () மற்றும் அழிவு அவர்களுக்கு காத்திருக்கிறது. நன்கு ஊட்டப்பட்ட, சரீர மற்றும் கவனக்குறைவான வாழ்க்கைக்கு தங்களை ஒப்படைத்த கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் இங்கே பேசுகிறார். சிலுவையின் பாதை கிறிஸ்துவுக்காக துன்பம், இணை சிலுவையில் அறையப்பட்டு அவருடன் இறப்பது. அத்தகைய வாழ்க்கையின் மூலம், விசுவாசி எதிர்கால வாழ்க்கையில் தனது நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறார், உண்மையில் "எங்கள் குடியுரிமை பரலோகத்தில் உள்ளது, அங்கே இருந்து இரட்சகராகிய நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்காக நாங்கள் காத்திருக்கிறோம், அவர் நம்முடைய தாழ்மையான உடலை மாற்றுவார். அவருடைய மகிமையான சரீரத்திற்கு இசைவாக இருங்கள்” ().

முடிவு (அத்தியாயம் 4)

"கர்த்தர் சமீபமாயிருக்கிறார்" என்பதை உணர்ந்து, எப்பொழுதும் கர்த்தரில் களிகூருங்கள் () தெய்வீக வாழ்க்கை முறையை உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்ளும்படி பிலிப்பியர்களுக்கு அப்போஸ்தலன் அறிவுறுத்துகிறார்.

நவீன விவிலிய ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியின் முடிவுகள், பைபிளைப் படிப்பது உண்மையில் உரையின் பகுப்பாய்வு என்று வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது. ஒரு உரையை பகுப்பாய்வு செய்யும் செயல்பாட்டில், "விஞ்ஞானிக்கு உரையின் புறநிலை யதார்த்தத்தை ஒரு அமைப்பாக பகுப்பாய்வு செய்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை" என்று விஞ்ஞானிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இருப்பினும், உரையின் முறையான தன்மை பற்றிய பிரச்சினை இன்னும் விவாதத்திற்குரியதாகவே உள்ளது. உரை இருந்து பார்க்கப்படுகிறது வெவ்வேறு நிலைகள், உரை கட்டமைப்பின் பல பரிமாணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, வி.வி. ஒடின்சோவா [படம். 1] இந்த திட்டத்தில், மிக முக்கியமானது, எங்கள் கருத்துப்படி, உள்ளடக்கத்தின் வகைகள் எந்தவொரு உரையும் குறிப்பாக சில உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் விவிலிய உரை நிச்சயமாக வெளிப்படுத்துதலை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

உள்ளடக்கத்தின் அனைத்து வகைகளிலும், ஒரு உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிக முக்கியமானது தலைப்பு. உரையின் உள்ளடக்கம் தலைப்பை விட மிகவும் விரிவானது என்றாலும், இது உரையை ஒன்றிணைத்து அதன் பகுதிகளை ஒன்றாக இணைக்கும் தலைப்பு. "உரையின் சொற்பொருள் ஒருமைப்பாடு," O.I எழுதுகிறார். Moskalskaya, அதன் கருப்பொருளின் ஒற்றுமையில் உள்ளது. தலைப்பு உரையின் சொற்பொருள் மையமாக, உரையின் சுருக்கப்பட்ட மற்றும் பொதுவான உள்ளடக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது."

நாம் வேதாகமத்தை ஒரு ஒற்றை உரையாகப் பார்த்தால், அதன் முக்கிய கருப்பொருள் இரட்சிப்பு. இது பைபிளின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் அதன் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: பழைய ஏற்பாட்டின் கருப்பொருள் இரட்சிப்பின் வாக்குறுதியாகும், மேலும் புதியது இரட்சிப்பை செயல்படுத்துவதாகும் [படம். 2]. புதிய ஏற்பாடுவரலாற்று ரீதியாக இரண்டு புத்தகங்களின் வடிவத்தில் உள்ளது: நற்செய்தி (நான்கு சுவிசேஷங்கள்) மற்றும் அப்போஸ்தலன் (செயல்கள், கவுன்சில் நிருபங்கள், புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலன் யோவானின் வெளிப்பாடு). முழு புத்தகமாக நற்செய்தி கிறிஸ்துவின் இரட்சகராக செயல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது நான்கு நற்செய்திகளின் முக்கிய கருப்பொருள் கிறிஸ்துவால் இரட்சிப்பை செயல்படுத்துவதாகும். "அப்போஸ்தலர்" புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் தேவாலயத்தில் இரட்சிப்பை செயல்படுத்துவதாகும் [படம். 3]. அப்போஸ்தலன், ஒரு முழுமையான உரையாக, கருப்பொருள்களின் அமைப்பை முன்வைக்கிறார்: சட்டங்கள் - திருச்சபையின் பிறப்பு பற்றிய ஒரு புத்தகம்; சபை நிருபங்கள் - திருச்சபை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய புத்தகங்கள்; பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்கள் திருச்சபையின் இறையியலின் கருப்பொருளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; இறுதியாக, திருச்சபை காலத்தின் முடிவில் மற்றும் நித்தியத்தில் எப்படி இருக்கும் என்பதை வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் காட்டுகிறது.

இதேபோன்ற அணுகுமுறை புதிய ஏற்பாட்டின் பிற குழுக்களுக்கு, குறிப்பாக புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களுக்கு அதன் பயன்பாட்டை பரிந்துரைக்கிறது. இந்த முறையைப் பயன்படுத்துவதன் முடிவுகள் இந்த வேலையில் வழங்கப்படுகின்றன.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் கடிதங்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் பின்வரும் வரிசையில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: [படம். 4] நான்கு முக்கிய நிருபங்கள் (ரோமர்கள், 1 மற்றும் 2 கொரிந்தியர்கள், கலாத்தியர்கள்); முதல் பத்திரங்களிலிருந்து கடிதங்கள் (எபேசியர்கள், பிலிப்பியர்கள், கொலோசியர்கள்); 1 மற்றும் 2 தெசலோனிக்கேயர்; தனிநபர்களுக்கான நிருபங்கள் (ஆயர் 1 மற்றும் 2 திமோதி மற்றும் டைட்டஸ் மற்றும் பிலேமோன்); பிறகு எபிரேயருக்கு எழுதிய நிருபம். இந்த செய்திகள் அப்போஸ்தலன் பவுலின் சுவிசேஷ வேலையாக எழுந்தன மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலரின் வாழ்க்கையின் காலவரிசையை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது. அதே நேரத்தில், ஏ.பி. லோபுகின், புதிய ஏற்பாட்டு நியதியில் நிருபங்கள் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவத்தின்படி வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, இந்த ஒழுங்கு நிருபங்களின் கோட்பாட்டு மதிப்பையும் அவற்றின் தொகுப்பின் வரலாற்றையும் ஒத்திசைக்கிறது என்று நாம் கூறலாம். இருப்பினும், நிருபங்களைப் படிக்கும்போது, ​​காலவரிசை வரிசையைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் வசதியானது. பின்னர், ஒருபுறம், நிருபங்கள் வரலாற்று ரீதியாக எழும்போது ஆய்வு செய்யப்படும், இது புதிய ஏற்பாட்டின் காலவரிசைப்படி கட்டமைக்கப்பட்ட புனித வரலாறு மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களுடன் ஒருங்கிணைக்க மிகவும் வசதியானது, மறுபுறம், அது சாத்தியமாகும். அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் இறையியல் சிந்தனையின் தொடக்கத்தைக் கண்டறிய, அப்போஸ்தலிக்கப் பணிகள் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளில் அதன் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் நிறைவு ஆகியவற்றைக் காண.

காலவரிசைப்படி நிருபங்களின் ஏற்பாடு ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய விவிலிய புலமைப்பரிசில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ஆராய்ச்சியை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ரஷ்ய இறையியலுக்கு பாரம்பரியமான அப்போஸ்தலன் பவுலின் வாழ்க்கையின் "நீண்ட" காலவரிசையை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது. தனித்தனியாக, இரண்டு நிருபங்களைப் பற்றி சொல்ல வேண்டும் - கலாத்தியர் மற்றும் எபிரேயர்களுக்கு. கலாத்தியர்களின் டேட்டிங் வடக்கு அல்லது தெற்கு கலாட்டியாவில் வசிப்பவர்கள் கலாத்தியர்களாக கருதப்படுகிறார்களா என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1700 ஆண்டுகளாக, தேவாலயம் வடக்கு கலாத்தியாவை கலாத்தியர்களாகக் கருதியது மற்றும் III பயணத்தில் கடிதத்தை வைத்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவொளியின் நூற்றாண்டு, கலாத்தியர்கள் கலாத்திய மாகாணத்தின் தெற்குப் பகுதியில் வசிப்பவர்கள் என்ற கருதுகோள் எழுந்தது. பின்னர் கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம் ஆரம்பகாலமாக கருதப்படலாம். இருப்பினும், இந்த மிகவும் தாமதமான கருதுகோள் போதுமான வாதங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, சட்டங்களின் புத்தகம் மற்றும் நிருபத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு முரணானது, மேலும் ரஷ்ய இறையியல் அறிவியலில் மட்டுமல்ல, பல மேற்கத்திய ஆய்வுகளிலும் வெற்றிபெறவில்லை. ஹீப்ருக்கான நிருபத்தைப் பொறுத்தவரை, N.N இன் படி. குளுபோகோவ்ஸ்கி, திருச்சபை பாரம்பரியம் அப்போஸ்தலன் பவுலை நிருபத்தின் ஆசிரியராக உறுதியாகக் குறிப்பிட்டது. எப்படியிருந்தாலும், அப்போஸ்தலன் பவுலின் இறையியலைப் படிக்கும்போது இந்த நிருபத்தை புறக்கணிக்க முடியாது. எபிரேயருக்கு நிருபத்தை எழுதும் தேதி குறித்து, இரண்டு அதிகாரபூர்வமான சர்ச் கருத்துக்கள் உள்ளன: செயின்ட். திமோதிக்கு இரண்டாம் நிருபம் எழுதுவதற்கு சற்று முன்பு, 2 ரோமானிய பத்திரங்களில் நிருபம் எழுதப்பட்டதாக ஜான் கிறிசோஸ்டம் நம்பினார், அதாவது. சுமார் '67. இந்த விஷயத்தில், இந்த நிருபம் அப்போஸ்தலன் பவுலின் இறையியல் சிந்தனையின் விளைவாகும். மறுபுறம், சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட், நிருபமும் இத்தாலியில் இருந்து எழுதப்பட்டது என்று கூறுகிறார், இருப்பினும், முதல் ரோமானிய உறவுகளிலிருந்து. நிருபத்தின் முதன்மையான கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், N.N ஆல் இதேபோன்ற தீர்வு முறையைப் பின்பற்றுகிறது. க்ளூபோகோவ்ஸ்கி கலாத்தியர்களுக்கான நிருபத்தைப் பொறுத்தவரை, முதல் ரோமானிய பத்திரத்தில் எழுதப்பட்ட கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் நிருபங்களில் எபிஸ்டல்களுக்கான நிருபத்தை எங்கள் திட்டத்தில் வைத்துள்ளோம்.

காலவரிசைக் கொள்கையைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​பின்வரும் செய்திகளின் வரிசை பெறப்படுகிறது [படம் 5]:

1 தெஸ். - 51; 2 தெஸ். - 52, இரண்டாவது அப்போஸ்தலிக்க பயணம்

1 கொரி. - 55; 2 கொரி., கேல்., ரோம். - 58, மூன்றாவது அப்போஸ்தலிக்க பயணம்

Eph., Col., Phil., Phil., Heb. - 61–63, முதல் ரோமன் பத்திரங்கள்

1 தீம்., தீட். - 65, நான்காவது அப்போஸ்தலிக்க பயணம்

2 தீம். - 67, இரண்டாவது ரோமன் பத்திரங்கள்

நிருபங்கள் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் மட்டுமல்ல, அவை ஒன்றுபட்டிருப்பதைக் காண்பது கடினம் அல்ல முக்கிய பொருள், ஏனெனில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வு தொடர்பாக எழுதப்பட்டது. தெசலோனிக்கேயர்களுக்கான கடிதங்கள் இரண்டாம் வருகையை எதிர்பார்த்து எழுதப்பட்டன. கொரிந்தியர்களுக்கான கடிதங்கள் தேவாலய ஒழுக்கம், வழிபாட்டின் போது ஒழுங்கு, ஆன்மீக பரிசுகளின் கேள்விகள் மற்றும் பிச்சை சேகரிப்பதில் சிரமம் ஆகியவற்றால் தூண்டப்படுகின்றன. முதல் ரோமானிய பிணைப்பிலிருந்து எழுதப்பட்ட கடிதங்கள் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித இயல்பை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் கெனோசிஸின் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகின்றன. எபிரேயர் புத்தகம் விவிலிய இறையியலை முதன்மையாக கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மையமாகக் கொண்டு எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஆயர் நிருபங்கள் ஆயர்களுக்கான அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் திருச்சபையை ஆளும் பிரச்சனைகள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. இந்த வழக்கில், ஒவ்வொரு நிருபத்தின் முக்கிய கருப்பொருளும் ஒரு இறையியல் கருப்பொருளாக மாறும் [அட்டவணை]:

இந்த கருப்பொருள் விவரம் பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உரையாக வழங்குவதன் நியாயத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. பொதுவான தீம்மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் வெளிப்படுத்தலில் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் இறையியலை வெளிப்படுத்துகிறது.

பிடிவாதமான தலைப்புகளால் நிருபங்களைத் தொகுப்பது பல தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது.

கோட்பாட்டு அடிப்படையில், இந்த முறை விவிலிய இறையியல், சமயவியல் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு ஆகியவற்றில் முடிவுகளை அளிக்கிறது.

முதலில், நிருபங்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த இறையியல் உரையாகப் பற்றிய தெளிவான யோசனையைப் பெற்றோம், இதன் முக்கிய உள்ளடக்கம் பிடிவாதமானது. இவ்வாறு, புதிய ஏற்பாட்டின் கருப்பொருள் அமைப்பில் பவுலின் கார்பஸின் இடம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: அவருடைய நிருபங்களில்தான் திருச்சபையின் இறையியல் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பண்டைய திருச்சபையின் இறையியல் எவ்வாறு படிப்படியாக ஒரு முழுமையான இறையியல் அமைப்பின் தனித்துவமான வடிவத்தைப் பெறுகிறது என்பதை நாம் காண்கிறோம், பிடிவாத இறையியலின் அனைத்து பிரிவுகளும் இன்று பிடிவாதங்கள் பொதுவாக கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளன. காலவரிசைப்படி நிருபங்களின் ஏற்பாடு, அப்போஸ்தலன் பவுலின் இறையியலின் தோற்றத்தின் செயல்முறையை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. அப்போஸ்தலன் பவுல் வெளிப்படுத்திய இறையியலின் பிரிவுகள் பண்டைய திருச்சபையின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் தர்க்கத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன என்று நாம் கூறலாம். இவ்வாறு, புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களில், பண்டைய திருச்சபையின் இறையியல் முறையின் நிலையான வளர்ச்சியைக் காண்கிறோம்.

இரண்டாவதாக, அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் எழுதப்பட்ட நேரம், இடம் மற்றும் ஆசிரியர் பற்றிய மரபுவழி மரபுவழியான பேட்ரிஸ்டிக் முடிவுகள் ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிலையான படத்தை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகின்றன. செய்திகளை எழுதுவதற்கான நேரம், இடம் மற்றும் காரணம் ஆகியவை கருப்பொருள் நியாயத்தைப் பெறுகின்றன. கலாத்தியர்கள் மற்றும் எபிரேயர்களுக்கு இது குறிப்பாக உண்மை. வடக்கு கலாத்தியக் கோட்பாடு பண்டைய திருச்சபையின் உண்மைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, கலாத்தியர்களுக்கான நிருபத்தின் ஆரம்பகால டேட்டிங், அப்போஸ்தலிக்க வரலாற்றின் வரலாற்று மற்றும் இறையியல் அம்சங்களை ஒன்றாக இணைக்க அனுமதிக்காது. ஹீப்ருக்கான நிருபம், கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் என, முதல் ரோமானிய பத்திரங்களில் எழுதப்பட்ட கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் நிருபங்களைத் தவிர, அத்தகைய அமைப்பில் வேறு எந்த இடத்தையும் ஆக்கிரமிக்க முடியாது, 61-63. அதன்படி, சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரட்டின் படி இந்த நிருபத்தின் தேதி மிகவும் நியாயமானதாக தோன்றுகிறது. எபிரேயருக்கு எழுதிய நிருபத்தின் ஆசிரியர் பற்றிய கேள்வியும் தீர்க்கப்படுகிறது: புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களை விட வேறு எங்கும் இடமில்லை. அதன்படி, அப்போஸ்தலன் பவுலைத் தவிர மற்றும் முதல் ரோமானிய பத்திரங்களைத் தவிர வேறு யாரும் அத்தகைய நிருபத்தை எழுத முடியாது. இல்லையெனில், இது புதிய ஏற்பாடு மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு ஆகிய இரண்டின் தர்க்கத்திலிருந்து முற்றிலும் வெளியேறுகிறது. எனவே, நாம் ஒரு பரந்த சிக்கலுக்கு வருகிறோம்: எசாகோஜிகல் தகவல்கள் இரண்டாம் பட்சம் அல்ல, அவை முதன்மையானவை, பிதாக்களின் எண்ணங்களின்படி, அவர்களுடன் தான் வேத புத்தகங்களின் ஆய்வு தொடங்க வேண்டும், மேலும் அவைதான் வரலாற்று ரீதியாக மட்டுமல்ல, நிருபங்களின் பிடிவாத சூழலையும் உருவாக்குகின்றன.

மூன்றாவதாக, அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்றின் ஆழமான படத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம். இது நிகழ்வுகளின் வரிசையை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இறையியல், ஆயர், வழிபாட்டுச் சிக்கல்களின் தோற்றத்தையும் குறிக்கிறது. பண்டைய திருச்சபையின் வரலாறு தொடர்பாக அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களுக்கும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவைப் பற்றி நாம் பேசலாம். புதிய ஏற்பாட்டு வரலாற்றைப் படிக்க, அப்போஸ்தலன் பவுலின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் புதிய வழியில் பயன்படுத்துவது அவசியம். மற்ற அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும், சபை நிருபங்களையும் நற்செய்திகளையும் நாம் பயன்படுத்தினால் காலவரிசை வரிசைஅவர்களின் தோற்றம், பின்னர் நாம் முதல் நூற்றாண்டில் என்ன நடந்தது என்பதை ஒரு விரிவான, முறையான படத்தை உருவாக்க முடியும்.

நடைமுறை பயன்பாடு இந்த முறைபகுப்பாய்வு இரண்டு வகைகளில் சாத்தியமாகும், எங்கள் கருத்து, திசைகள்: கற்பித்தல் முறைகள் மற்றும் மிஷனரி நடைமுறை.

முதலில்இது அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களை கற்பிக்கும் ஒரு முறையாகும். நிருபங்களின் இத்தகைய வரலாற்று-பிடிவாதத் திட்டம் மாணவர்களை உடனடியாகவும் பொதுவாகவும் நிருபங்களின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும், அதே போல் அப்போஸ்தலன் பவுலின் இறையியலின் தோற்றத்தையும் அவரது வாழ்க்கையுடன் பார்க்கவும் அனுமதிக்கிறது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபங்கள் படிப்பதும் கற்பிப்பதும் மிகவும் கடினமாக இருப்பதால், முதல் நிருபங்கள் முதல் அவரது இறையியல் சிந்தனையின் உச்சம் வரை முறையே எளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை இயக்கம் பலனளிக்கிறது. இங்கு தனித்து நிற்பது பிலேமோனுக்கான நிருபமாகும், இது ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சினையில் ஒரு தனிப்பட்ட நபருக்கு எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த செய்தியை முதலில் படிக்கலாம். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மத்தேயு (மார்மில்) மாஸ்கோ இறையியல் செமினரியில் இப்படித்தான் கற்பித்தார், பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் மற்றும் பிலேமோனுக்கு எழுதிய நிருபங்கள் பற்றிய பாடத்திட்டத்தைத் தொடங்கினார். குறுகிய, கட்டமைக்கப்பட்ட நிருபம் உண்மையில் மொழிகளின் அப்போஸ்தலரின் அனைத்து நிருபங்களின் சுருக்கப்பட்ட உருவமாகும். இந்த நிருபத்தின் எடுத்துக்காட்டில்தான் பண்டைய எழுத்துக்களின் வடிவம், பாணியைப் பற்றி, அப்போஸ்தலன் பவுலின் வாழ்க்கைக்கும் அவரது இறையியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி பேசுவது வசதியானது. இந்த அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், பயிற்சி வகுப்பின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பை உருவாக்குவது எளிது.

இறுதியாக, மிஸ்சியாலஜியில்செய்திகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் இந்த முறை ஒரு சுவாரஸ்யமான முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. நிருபங்களின் காலவரிசை வரிசையில், கிறிஸ்தவ சமூகங்களை கவலையடையச் செய்யும் தலைப்புகள் நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. ஆனால் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை என்பது எந்தவொரு வரலாற்று உள்ளூர் தேவாலயத்தின் உருவமாகும். அது போலவே, பின் வந்தவர்களும் இருந்தனர். எனவே நீங்கள் இணைக்க முயற்சி செய்யலாம் காலவரிசை வரிசைகிறித்தவத்தின் பிரசங்கத்தில் இந்த தலைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தின் படிநிலையுடன் இந்த தலைப்புகளின் தோற்றம். பின்னர் அது இரண்டாம் வருகையின் தீம் என்று மாறிவிடும் முக்கிய தலைப்பு, இது முதலில் கிறிஸ்தவர்களை கவலையடையச் செய்கிறது. இந்த தலைப்பை ஆரம்பத்திலேயே புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் இது முதலில் குழப்பமடைகிறது கிறிஸ்தவ சமுதாயம்கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டவர். நமது 21 ஆம் நூற்றாண்டில், அதே விஷயம் நடக்கிறது: அபோகாலிப்டிக் கருப்பொருள்கள் இப்போது மிகவும் அழுத்தமாக உள்ளன, ஏனெனில்... உண்மையில், ரஷ்யாவின் இரண்டாவது அறிவிப்பு இப்போது நடைபெறுகிறது. அடுத்த தலைப்புகள் சர்ச் ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீக பரிசுகளின் தலைப்பு. அறிவிப்பு செயல்பாட்டில் இது வெளிப்படையாக இரண்டாவது மிக முக்கியமான தலைப்பு, இதன் பொருத்தம் இன்று தெளிவாக உள்ளது. திருச்சபைக் கருப்பொருள்களில் நற்கருணையின் கருப்பொருள் உள்ளது. மூன்றாவது தலைப்பு ஏற்கனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் புனிதமானது - சோடெரியாலஜி மற்றும் பிராயச்சித்தத்தின் கோட்பாடு. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் மட்டுமல்ல, அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவும் தன் வாழ்நாளின் முடிவில் எழுதினார்: "... நீங்கள் பொய் போதகர்களைப் பெறுவீர்கள், அவர்கள்... தங்களை விலைக்கு வாங்கிய கர்த்தரை மறுதலித்து, விரைவாக அழிவை வரவழைத்துக்கொள்வார்கள்" (2. செல்லப்பிராணி 2:1). இவ்வாறு, அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் வெளிப்படுத்திய கேட்செட்டிகல் தலைப்புகளின் வரிசையைப் பின்பற்றி, கேடசிசத்தின் ஒரு திட்டத்தை உருவாக்க முடியும். இது எவ்வளவு வெற்றிகரமாக இருக்கும் - இது ஏற்கனவே நடைமுறை மற்றும் சிக்கலைப் பற்றிய சரியான ஆய்வு மூலம் காட்டப்பட வேண்டும்.

எனவே, அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு, இது ஒரு நிலையான அமைப்பில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு இறையியல் உரை என்பதைக் காட்டுகிறது, இது பண்டைய திருச்சபையின் இறையியலின் ஆழத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. தெய்வீக சத்தியங்களைப் பற்றிய சிந்தனை மற்றும் முதல் தேவாலயங்களின் நடைமுறை தேவைகள்.

இலக்கியம்

1. போக்டாஷெவ்ஸ்கி டி.ஏ. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தின் காலவரிசை. TKDA, 1910, அக்டோபர். எஸ்.1
2. வான்ஹூசர் கே.ஜே. உரையைப் புரிந்துகொள்ளும் கலை. இலக்கிய நெறிமுறைகள் மற்றும் வேதாகமத்தின் விளக்கம். செர்காசி, 2007.
3. கல்பெரின் ஐ.ஆர். மொழியியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பொருளாக உரை. எம், 2006. பி.20.
4. ஜெராசிமோவ் பி.வி. வேதத்தின் சொற்பொருள் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாக பைபிளின் முக்கிய கருப்பொருள்களின் அமைப்பு // "XIX ஸ்ரெடென்ஸ்கி ரீடிங்ஸ்" என்ற அறிவியல் மாநாட்டில் அறிக்கை, SFI, 02/22/3013, [மின்னணு ஆதாரம்: , அணுகல் தேதி 02/24/ 2014].
5. குளுபோகோவ்ஸ்கி என்.என். கலாத்தியர்களுக்கு பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதிய கடிதத்தில் கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தின் நற்செய்தி. எம்., 1999. பி.50 – 54,
6. குளுபோகோவ்ஸ்கி என்.என். எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதம் மற்றும் அதைப் பற்றிய வரலாற்று பாரம்பரியம் // இறையியல் ஆண்டு புத்தகம். எண் 1. 1914. பி.5-26, 28.
7. குளுபோகோவ்ஸ்கி என்.என். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் காலவரிசை. எம்., 1996. பி.87.
8. கோர்ஷ்கோவ் ஏ.ஐ. ரஷ்ய இலக்கியம். எம்., 1985.
9. லோபுகின் ஏ.பி. விளக்க பைபிள். டி.10 பக்., 1912. சி.386.
10. Moskalskaya O.I. உரை இலக்கணம். எம்., 1981. பி.17.
11. கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம் / பைபிள். பிரஸ்ஸல்ஸ். 1999. பி.2210.
12. Stylianopoulos T. புதிய ஏற்பாடு: ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை. எம்., 2008.
13. 13. புதிய ஏற்பாட்டின் விளக்கம். கொள்கைகள் மற்றும் முறைகள் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எட். ஏ.ஜி. மார்ஷல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2004.
14. டியூபா வி.ஐ. இலக்கிய உரையின் பகுப்பாய்வு. எம்., 2006. பி.16.
15. தியோபன் தி ரெக்லூஸ், செயின்ட். பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தின் விளக்கம். எம்., 1893. பி.16 - 18.
16. Cerfaux L., Cambier J.. Le corpus Paulinien / Introduction ala Bible. T.III. அறிமுக விமர்சனம் au Nouveau Testament (sous la dir. de A.George et P.Grelot). தொகுதி III. லெட்டர்ஸ் அப்போஸ்டோலிக்ஸ். டெஸ்கிலி, பாரிஸ், 1977.

இறையியல் ரீதியாக, இது மிகவும் கிறித்துவ செய்தியாகும். ஞாஸ்டிக் கருத்துகளின் ஆபத்து தொடர்பாக, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய மிக அத்தியாவசியமான போதனைகளை இது மிகவும் வெளிப்படையாக முன்வைக்கிறது, இது புதிய ஏற்பாட்டின் வேறு எந்த புத்தகத்திலும் நாம் காணவில்லை.

கிறிஸ்து கடவுளின் அன்பான குமாரன் (1:13), முன் பிறந்தவர் (1:15). அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம் (1:15), அவரில் தெய்வீக, சரீரத்தின் முழுமையும் வாழ்கிறது (2:9), அவர் உலகத்தை உருவாக்குபவர் மற்றும் வழங்குபவர் (1:16-17) மற்றும் மீட்பர் மனிதகுலத்தின் (1:20; 2:14-15 ).

நிருபத்தின் மற்றொரு முக்கிய கருப்பொருள் திருச்சபையின் கருப்பொருள். எபேசியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் உள்ளதைப் போல, தேவாலயம் உள்ளூர் அல்ல, ஆனால் உலகளாவியதாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் தலை கிறிஸ்து, அவள் கிறிஸ்துவின் உடல் (1:18, 22, 24; 2:18-19). விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவின் அங்கத்தினர்கள், அவர்கள் ஞானஸ்நானம் மூலம் ஆனார்கள் (2:11-13). ஆகையால் அவர்கள் கிறிஸ்துவில் பரிசுத்தத்தின் முழுமையையும் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையையும் பெற்றிருக்கிறார்கள்.

1. இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக மகத்துவம்.

கிறிஸ்துவில் மட்டுமே "அவருடைய இரத்தத்தினாலும் பாவ மன்னிப்பினாலும் நமக்கு மீட்பு உண்டு"(கொலோ. 1:14).

கொலோசியர்களிடையே ஞானப் பிரிவுகளின் தவறான போதனையின் தோற்றத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்துவின் போதனையை நித்தியத்திற்கு முந்தைய, இணை நித்திய தந்தை மற்றும் கடவுளின் அவதார குமாரன் என்று விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறார். உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள் புனிதப்படுத்தப்பட்டு, புதுப்பிக்கப்பட்டு, சமரசப்படுத்தப்படுகின்றன. கிறிஸ்து உலகத்தின் ஒரே ஆட்சியாளர், கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரே மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார், உலகத்தின் ஒரே இரட்சகர், திருச்சபையின் தலைவர் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆதாரம். அவனில் மட்டுமே "அவருடைய இரத்தத்தினாலும் பாவ மன்னிப்பினாலும் நமக்கு மீட்பு உண்டு" (1:14).

a) கிறிஸ்து கடவுள் மற்றும் கடவுளின் மகன். கடவுளின் குமாரனாக, கிறிஸ்து அதே நேரத்தில் உண்மையான கடவுள்: அவர் "கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளின் உருவம்" (1:15).

b) இயேசு கிறிஸ்து காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்தை உருவாக்கியவர்: "பரலோகத்தில் உள்ளவை, பூமியில் உள்ளவை, காணக்கூடியவை மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாதவை அனைத்தும் அவனால் படைக்கப்பட்டன: சிம்மாசனங்கள், அல்லது ஆட்சிகள், அல்லது ஆட்சிகள் அல்லது அதிகாரங்கள் அனைத்தும் அவரால் உருவாக்கப்பட்டன."(1:16).

c) இயேசு கிறிஸ்து - உலகத்தை வழங்குபவர்: "அவர் எல்லாவற்றுக்கும் முந்தியவர், அனைத்தும் அவரில் அடங்கியுள்ளன"(1:17). இது கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் மிக உயர்ந்த சொத்தை குறிக்கிறது - அவர் உருவாக்கிய உலகத்திற்கான பாதுகாப்பு, அதாவது. உலகம் தனித்து நிற்கவில்லை, தன்னில் சுய-இயக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் தன்னிடம் விட்டுவிடவில்லை, ஆனால் "அவருடன் நிற்கிறது" "எல்லாமே அவரிடமிருந்து, அவரால் மற்றும் அவரால்"(ரோமர் 11:36).

ஈ) இயேசு கிறிஸ்து திருச்சபையின் தலைவர் (1:18-19).

மேலும், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித கண்ணியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர் ஒரு மனிதனாக இருந்தாலும், எல்லாவற்றிலும் மேலாதிக்கத்தையும் முதன்மையையும் கொண்டிருக்கிறார். முதலில் "அவர் திருச்சபையின் உடலின் தலைவர்"(1:18). ஒரு தலைவராக, அவர் சர்ச்சில் முதலில் எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்: "அவரே முதற்பலன், மரித்தோரிலிருந்து முதற்பேறானவர்"(1:18), அதாவது. மரணத்தை வென்ற உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்களின் முதல் குழந்தை. அவர் திருச்சபையில் முதல் பழம், அதற்காக அவர் தன்னை தியாகம் செய்தார். கிறிஸ்துவுக்கு முன்பே இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை பைபிள் விவரிக்கிறது என்றாலும், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்கள் மீண்டும் இறந்தனர், மேலும் கிறிஸ்து மரணத்தை என்றென்றும் வென்றவராக ஆனார், நம் உயிர்த்தெழுதலின் ஆதாரமாக ஆனார்.

இ) கிறிஸ்துவில் கடவுளுடன் சமரசம் (1:20-23).

உலகின் மீட்பராக கிறிஸ்துவில் (1:14), பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகத்தில் உள்ள முழு சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உலகின் கடவுளுடன் சமரசம் அடையப்பட்டது. "அவருடைய சிலுவையின் இரத்தத்தால்... அவருடைய மாம்சத்தின் சரீரத்தில், அவருடைய மரணத்தினால்"(1:20, 22). சமரசம் என்பது கோலோசிய இறையியலாளர்கள் (Docetes) கற்பித்தபடி இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆவிக்குரிய உடலில் அல்ல, மாறாக அவரது உண்மையான மனித மாம்சத்தில் ( "அவருடைய மாம்சத்தின் உடலில்").

நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இறையியல் செமினரி

பைபிள் படிப்புகள் துறை

டிப்ளமோ ஆய்வறிக்கை

எபிரேயர்களுக்கு அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதத்தின் கிறிஸ்டோலஜி

நிஸ்னி நோவ்கோரோட்

அறிமுகம்

1.1 பெயர் மகன்

1.2 தீர்க்கதரிசிகளுடன் ஒப்பிடுதல்

1.3 தேவதைகளுடன் ஒப்பீடு

1.4 எல்லாவற்றிற்கும் வாரிசு

1.5 பிதாவாகிய கடவுளின் பிரகாசம் (பிரதிபலிப்பு).

அத்தியாயம் 2. கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்

2.1 சகோதரர்களைப் போல் ஆக வேண்டும்

2.2 பொறுமையின் படம்

2.3 மரணத்தின் மீதான வெற்றி

அத்தியாயம் 3. மெல்கிசேதேக்கின் முறைப்படி என்றென்றும் ஆசாரியர்

3.1 புதிய ஏற்பாட்டு பிரதான ஆசாரியர்

3.2 கூடாரத்தின் ஒப்புமை மற்றும் வகை

3.3 கிறிஸ்து சாந்தப்படுத்தும் தியாகம்.

முடிவுரை

கடவுளின் குமாரன் உலகத்திற்கு வந்தது மனிதகுலத்திற்கு ஒரு பெரிய மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மர்மமாக உள்ளது. கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, பல புனித தந்தைகள் மற்றும் திருச்சபையின் சிறந்த இறையியலாளர்கள் அதைத் தீர்க்க உழைத்துள்ளனர். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரைப் பற்றிய ஆழமான மற்றும் விரிவான விவாதங்களைக் கொண்ட ஒரு மதிப்புமிக்க ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை அவர்கள் மனிதகுலத்திற்கு விட்டுச் சென்றனர். இருப்பினும், கிறிஸ்டோலஜியின் சில முக்கியமான பிரச்சினைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போதனையின் பிடிவாத அமைப்பில் இன்னும் முழுமையாக தீர்க்கப்படவில்லை, எனவே சத்தியத்திலிருந்து விலகுவதற்கு இடமளிக்கின்றன. இந்த பகுதியில் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் வரையறைகளின் போதிய வளர்ச்சி, குறிப்பாக, அவதாரக் கோட்பாட்டில் நவீன இறையியலாளர்களிடையே நிலவும் கருத்து வேறுபாடுகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பின் பொருத்தம் ஆய்வறிக்கைநவீன சமுதாயத்தில் கிறித்துவத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் மிக முக்கியமான விதிகளை மிகவும் தெளிவான மற்றும் பிடிவாதமான குற்றமற்ற விளக்கக்காட்சியின் தேவை காரணமாக இது தொடர்பாக எழுந்துள்ளது. கிறிஸ்தவ இறையியலின் மிக முக்கியமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள கடினமான பகுதிகளில் கிறிஸ்டோலஜி ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், புனித திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரைப் பற்றிய திருச்சபையின் போதனையானது, முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் மையமாகவும் அடிப்படையாகவும் உள்ளது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சோடெரியாலஜியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சிதைவுகள் தார்மீக மற்றும் பிடிவாத இயல்புடைய பல கருத்துக்களை கணிசமாக பாதிக்கின்றன.

புதிய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்களில் உள்ள தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட அப்போஸ்தலிக்க சாட்சியின் அடிப்படையில் இறையியல் ஆராய்ச்சி குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தம்மை நம்பாத யூதர்களிடம் கூறினார்: “வேதவாக்கியங்களைத் தேடுங்கள், அவைகளால் உங்களுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு என்று நினைக்கிறீர்கள்; அவர்கள் என்னைக் குறித்துச் சாட்சி கொடுக்கிறார்கள்” (யோவான் 5:39). எனவே, இந்த ஆய்வின் நோக்கம், கடவுளின் அவதார குமாரன் பூமிக்கு வருவதைப் பற்றிய அப்போஸ்தலன் பவுலின் போதனையின் மிக முக்கியமான விதிகளின் நிலையான விளக்கக்காட்சியாகும். எபிஸ்டல் டு த எபிஸ்டல் தான் ஆய்வுப் பொருளாகும், இதில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பார்வைகள் மிகவும் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆய்வின் பொருள் எபிஸ்டல் டு எபிஸ்டலின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் துண்டுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, அதன் அடிப்படையில் ஒருவர் முடிவு செய்யலாம் முக்கிய பணிடிப்ளோமா வேலை - அடையாளம் காணப்பட்ட துண்டுகளின் பிடிவாதமான பகுப்பாய்வு மற்றும் கிறிஸ்துவின் நபரைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பவுலின் போதனைகளை வெளிப்படுத்தும் குறிக்கோளுக்கு ஏற்ப அதன் முடிவுகளின் பொதுமைப்படுத்தல், அவரது அவதாரம் மற்றும் விழுந்த ஆதாமின் சந்ததியினரின் இரட்சிப்புக்கான தியாக சேவை மற்றும் மனிதனுக்கான கடவுளின் அசல் திட்டத்தின் மறுசீரமைப்பு.

இலக்கிய நடைஅப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபங்கள் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் அவற்றின் மிதமிஞ்சிய வார்த்தைகளால் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் உள்ளடக்கத்தில் திறன் கொண்டவை. அவரது எண்ணங்களின் முழு போக்கையும் துல்லியமாக பின்பற்றுவது கடினம், சுருக்கமான வெளிப்பாடுகளில் மட்டுமே சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, எனவே அனுமானங்கள் மற்றும் முடிவுகளில் தீவிர எச்சரிக்கை தேவை. இந்த வேலையில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளின் அதிக நம்பகத்தன்மைக்காக, எபிரேயருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கடவுளுடைய குமாரனைப் பற்றிய நியாயத்தை, இதே போன்ற தலைப்புகளில் அவருடைய அறிக்கைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு ஒப்பீட்டு ஆராய்ச்சி முறை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மற்ற நிருபங்கள், மற்றும் வளாகங்கள் மற்றும் முடிவுகளும் திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ஆன்மீக போதனையுடன் சரிபார்க்கப்படுகின்றன.

எபிரேயருக்கு அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் எழுதிய நிருபம் கிறிஸ்தவ இறையியலுக்கு மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத ஆதாரமாகும். இது பல நூற்றாண்டுகளாக அதிக கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் ஒரு வளமான ஆய்வு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. 360 இல் லவோதிசியா கவுன்சில், அதன் 60 வது நியதியில், நிருபத்தின் நியமன கண்ணியத்தையும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஆசிரியரையும் அங்கீகரித்தது. அந்தியோக்கியாவின் முதல் கவுன்சிலின் (268) தந்தைகள் அதை (II, 14. IV, 15. XI, 26) சமோசாட்டாவின் பவுலுக்கு எதிராக அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரமாகப் பயன்படுத்தினர். IN பண்டைய தேவாலயம்அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளியின் இறையியலாளர்களின் படைப்புகளில் எபிஸ்டில் எபிஸ்டல் பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் செயின்ட் எஃப்ரைம் தி சிரியன் போன்ற திருச்சபையின் பெரிய தந்தைகள் இதைப் போலவே விளக்கினர் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் குறித்து கருத்து தெரிவித்தனர். எக்குமேனியஸ், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர். சைரஸின் தியோடோரெட், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட்.

நம் காலத்தில், இந்த செய்தியின் பகுப்பாய்வுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகள் எழுதப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும், இந்த ஆய்வுகள் முக்கியமாக விளக்கமானவை அல்லது தொல்பொருள் இயல்புடையவை. கத்தோலிக்க மற்றும் குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலில் உள்ள ஹீப்ருக்களுக்கான நிருபத்திற்கு தீவிர கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் பேனாவுக்கு அதன் பண்பு குறிப்பாக கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய மொழியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்எபிஸ்டல் டு தி எபிஸ்டலின் எக்செஜெட்டிகல் பகுப்பாய்வில் பேராசிரியர் பணிபுரிந்தார். குளுபோகோவ்ஸ்கி, பேராயர். Nikonor Kamensky, Archimandrite Peter (Zverev), இறையியல் பள்ளிகளின் பிரபல ஆசிரியர்கள் N. ரோசனோவ், பேராயர். மிகைல் கெராஸ்கோவ், பேராயர் அவெர்கி (தௌஷேவ்). வைஷென்ஸ்கியின் புனித தியோபன் தொடங்கினார், ஆனால் அவரது வேலையை முடிக்க நேரம் இல்லை, அதன் விளக்கவியல் ஆய்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு பேராயர் நிகோலாய் ருடின்ஸ்கியால் ஒரு தனி புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்டன. எபிஸ்டில் டு எபிஸ்டில் லோபுகின் வாரிசுகளின் விளக்க பைபிளில் விரிவான விளக்கமான மற்றும் பகுதியளவு உரை வர்ணனை வழங்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், எபிஸ்டில் எபிஸ்டில் ஒரு சிறப்பு மற்றும் போதுமான முழுமையான மற்றும் விரிவான இறையியல் மற்றும் பிடிவாதமான பகுப்பாய்வு இன்னும் இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டோலஜியின் பெரும்பாலான பிடிவாதமான கேள்விகள் பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தில் நன்கு பரிசீலிக்கப்பட்டு தீர்க்கப்படுகின்றன என்பதற்கு இது ஓரளவு காரணமாகும். ஆயினும்கூட, நிருபத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்களும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் அதன் இறையியல் திறனை முற்றிலும் தீர்ந்துவிட்டனர் என்று கூற முடியாது.

அதன் சிறிய அளவு காரணமாக, இந்த வேலை இந்த இடைவெளியை நிரப்ப தீவிரமாக நடிக்கவில்லை, ஆனால் இது எபிரேயர்களுக்கு அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதிய நிருபத்தின் கிறிஸ்துவியல் உள்ளடக்கத்தின் பிடிவாதமான அவுட்லைனாக பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆய்வறிக்கையின் அமைப்பு ஆராய்ச்சியின் கூறப்பட்ட பணிக்கு ஏற்ப கட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் முறையே, இரட்சகரின் நபரைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பவுலின் போதனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவருடைய அவதாரம் மற்றும் இரட்சிப்புக்கான உயர் ஆசாரிய ஊழியம் உலகம்.

மற்றும் அரசியல்வாதிகள். கத்தோலிக்க மதத்தில் சுமார் 900 மில்லியன் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர் (1990 தரவு). கிறித்துவம் பற்றிய பல்வேறு அத்தியாயங்களில் மேலே எழுதப்பட்ட அனைத்தும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு பெரிய அளவில் பொருந்தும், எனவே அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. பாப்டிசம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து நான் மூழ்கி, நான் தண்ணீரில் ஞானஸ்நானம் செய்கிறேன்), ஒரு வகை புராட்டஸ்டன்டிசம். இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. அதிக எண்ணிக்கையிலான பாப்டிஸ்டுகள் அமெரிக்காவில் உள்ளனர். ரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானம்...

...]. எனவே, இங்கே நாம் ஒரு தீய வட்டத்தைக் காண்கிறோம்: மூடநம்பிக்கை என்பது பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம், திருச்சபையின் மரபுகள் மற்றும் இறையியல் கல்வியறிவின்மை ஆகியவற்றின் முழுமையற்ற அறிவின் பழம், ஓரளவிற்கு, இந்த மூடநம்பிக்கைகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. ஆகவே, பாரிஷனர்களின் மனதில் பேகன் மறுபிறப்புகளுக்கு எதிரான ஒரு போதகரின் போராட்டத்தில் முதல் படி, போதகரின் இறையியல் அறிவின் அளவை அதிகரிப்பதாகும். புத்தகங்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, அதனுடன் ஆழ்ந்த பரிச்சயம், ...

இயேசுவின் உண்மையான வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய தகவல்கள். ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் இரண்டு படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றின் வகையின் காரணமாக, மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தெரிகிறது. இது முதலாவதாக, "பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்", அத்துடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குக் கூறப்பட்ட செய்திகளின் தொகுப்பு. பால், செயின்ட். ஜேம்ஸ், செயின்ட். ஜான் மற்றும் செயின்ட். யூதாஸ்.

கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக இருக்கும் செய்திகளைப் பற்றி முதலில் பேசுவோம்.