ஆங்கிலிக்கன் மதம். தலைப்பு: இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் படிநிலை

கிரேட் பிரிட்டனின் ராணி எலிசபெத் II, ஆங்கிலேய மன்னர்களின் மிக முக்கியமான வரலாற்று தலைப்புகள் மற்றும் அதிகாரங்களில் ஒன்றை இழக்க நேரிடும் - ஆங்கிலிகன் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் மதச்சார்பற்ற தலைவரின் நிலை. பிரிட்டிஷ் பாராளுமன்றத்தில், ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் அதிகாரபூர்வ அந்தஸ்தை பறிப்பதற்கும் மாநிலத்திலிருந்து பிரிப்பதற்கும் ஆதரவாக "குரல்களின் கோரஸ் சத்தமாக வளர்ந்து வருகிறது" என்று ITAR-TASS வாராந்திர சாண்டி டெலிகிராப் அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டுகிறது.

ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் ஆன்மீகத் தலைவர் கேன்டர்பரி பேராயர் ரோவன் வில்லியம்ஸ் இதை மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்தினார். நியூ ஸ்டேட்ஸ்மேன் வார இதழின் சமீபத்திய இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், தேவாலயத்தையும் மாநிலத்தையும் பிரிப்பது "அதன் முடிவாக இருக்காது" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். மேலும், இது “சர்ச்சின் ஒற்றுமையை பலப்படுத்தும்” என்றும் பேராயர் நம்புகிறார்.

இருப்பினும், லண்டனில் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுவது போல், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையை அரசிலிருந்து பிரிப்பது, இந்த தேவாலயத்தின் மதச்சார்பற்ற தலைவர் பதவியை அரச தலைவரை - ஆட்சி செய்யும் மன்னரை பறிக்கும் உடனடி விளைவை ஏற்படுத்தும்.

பாராளுமன்ற ஆதாரங்களின்படி, பிரிவினைப் பிரச்சினை, குறிப்பாக, கத்தோலிக்க மதத்தின் ஒரு மன்னரின் ஆங்கில சிம்மாசனத்தில் ஏறுவதை அல்லது கத்தோலிக்கரை திருமணம் செய்வதைத் தடைசெய்யும் இடைக்காலச் சட்டங்களின் தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக விவாதிக்கப்படுகிறது. .

1534 இல் லண்டன் வத்திக்கானுடன் முறித்துக் கொண்டபோது, ​​ஆங்கிலேய மன்னர் ஹென்றி VIII புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட இங்கிலாந்து சர்ச்சின் தலைவராக ஆனார். பாராளுமன்றத்தின் அடுத்தடுத்த செயல்கள் மன்னருக்கு சர்ச்சின் மதச்சார்பற்ற தலைவரின் பங்கையும், ஆங்கிலிகன் தேவாலயமே ஒரு மாநிலத்தின் அந்தஸ்தையும் வழங்கியது. இதை தற்போது பிரதிநிதிகள் குழு கேள்வி எழுப்பியுள்ளது.

கேன்டர்பரி பேராயர், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் ஆன்மீகத் தலைவராக உள்ளார், மேலும் உலகின் பிற ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்களின் ஆயர்களால் சமமானவர்களில் முதன்மையானவராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்.

பிரிட்டிஷ் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் சிம்மாசனத்தில் வாரிசு சட்டத்தை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விவாதிக்கின்றனர் (செட்டில்மென்ட் சட்டம்). அவர்களின் யோசனையின்படி, சட்டத்தில் மாற்றங்கள் தேவை, இது ஆங்கிலிகன்களைத் தவிர வேறு யாரையும் அரியணை ஆக்கிரமிக்க அனுமதிக்காது, இது மிகவும் காலாவதியானது மற்றும் சமூகத்தின் முழுப் பிரிவினருக்கும் எதிராக பாகுபாடு காட்டுவதாகும்.

ஆங்கில மன்னரின் மத விதிமுறைகளை மாற்றும் யோசனை பல ஆண்டுகளாக விவாதிக்கப்பட்டது. இந்த பிரச்சனையால் தனிப்பட்ட முறையில் பாதிக்கப்பட்ட முன்னாள் பிரதமர் டோனி பிளேயரால் இது முதன்முதலில் எழுப்பப்பட்டது: அவரது முழு பிரதமர் பதவியிலும், அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர் ஒரு ஆங்கிலிகனாகவே இருந்தார். பிரதமர் பதவியை விட்டு விலகியவுடன், அவர் உடனடியாக கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார்.

சிம்மாசனத்தில் வாரிசுரிமை பற்றிய சட்டம் மாறினால், கோட்பாட்டளவில், ஒரு ஆங்கில அரசன் அல்லது ராணி ஒரு நாள் முஸ்லீம் அல்லது பௌத்தராக மாறலாம். இந்த மாற்றம் தவிர்க்க முடியாமல் தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளை ஏற்படுத்தும் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆங்கிலேய மன்னர் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் முறையான தலைவராக இருக்கிறார், இதனால் அதற்குச் சொந்தமில்லாத ஒருவர் தலைமை தாங்குவார்.

ஆங்கிலிக்கனிசம்(லத்தீன் சொற்றொடரான ​​"எக்லிசியா ஆங்லிகானா" என்பதிலிருந்து, "என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது ஆங்கில தேவாலயம்") - திசைகளில் ஒன்று கிறிஸ்தவ புராட்டஸ்டன்டிசம், எழுந்தது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில்மற்றும் பின்னர் பரவலாக ஆனது பிரிட்டிஷ் காலனிகள்.

ஒரு மத இயக்கமாக ஆங்கிலிக்கனிசம் ஆக்கிரமித்துள்ளது இடைநிலை நிலைஇடையே புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம், இரண்டின் அம்சங்களையும் இணைத்தல். இதற்குக் காரணம் வரலாற்று நிலைமைகள்ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் தோற்றம் - இந்த மதம், மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களைப் போலவே, இதன் விளைவாக இருந்தது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டம், ஆனால் மாறாகலூதரனிசம், கால்வினிசம் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய இயக்கங்களிலிருந்து, அது எழுந்தது "கீழிருந்து" அல்ல, ஆனால் "மேலே இருந்து" பொருத்தப்பட்டதுமுடியாட்சியின் விருப்பத்தால். ஆங்கிலிக்கனிசம் அதன் தோற்றத்திற்கு மிகவும் பிரபலமான ஒன்றுக்கு கடன்பட்டுள்ளது ஆங்கில அரசர்கள் - ஹென்றி VIII. இங்கிலாந்தில் தனது சொந்த தேவாலயத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், அவர் ஒரு இலக்கை நிர்ணயித்தார் சுதந்திரம் பெறரோமன் கியூரியாவில் இருந்து. முறையான சந்தர்ப்பம்அரகோனின் கேத்தரின் உடனான ஹென்றியின் திருமணத்தை சட்டவிரோதமானது என்று அங்கீகரிக்க போப் கிளெமென்ட் VII மறுத்துவிட்டார், அதன்படி, அதை ரத்து செய்தார் திருமணம் செய்து கொள்ள முடிந்ததுஅன்னே போலின் மீது. உள்ள மோதலின் விளைவாக 1534 ஆங்கில பாராளுமன்றம்அறிவித்தார் சுதந்திரம் ஆங்கில தேவாலயம் . பின்னர் ஆங்கிலிகனிசம் ஆனது முழுமையின் தூண். ராஜா தலைமையில் மதகுருமார்கள்உண்மையில் ஒரு பகுதியாக மாறியது அரசு எந்திரம். தற்போது ஆங்கிலிக்கன் தலைவர்இங்கிலாந்தில் தேவாலயங்கள் நிற்கின்றன பாராளுமன்றம்.

இது முதலாம் எலிசபெத் மகாராணியின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது ஆங்கிலிகன் க்ரீட், அழைக்கப்பட்டது "39 கட்டுரைகள்".இது இரண்டின் பண்புகளையும் உள்ளடக்கியது புராட்டஸ்டன்டிசம்அதனால் கத்தோலிக்க மதம். எடுத்துக்காட்டாக, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிற இயக்கங்களுடன், ஆங்கிலிகனிசம் கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது விசுவாசத்தினால் நியாயப்படுத்துதல்மற்றும் கோட்பாடு ஒரே ஆதாரமாக பைபிள் நம்பிக்கை, மேலும் கத்தோலிக்க போதனைகளை நிராகரித்தார்ஆசீர்வாதங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குதல், சுத்திகரிப்பு பற்றி, துறவறம் நிறுவுதல், பாதிரியார்களின் பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம் போன்றவை. ஆங்கிலிக்கனிசத்திற்கும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் பொதுவானதுபற்றி ஒரு கோட்பாடாக மாறியது தேவாலயத்தின் ஒரே சேமிப்பு சக்தி, அத்துடன் வழிபாட்டு முறையின் பல கூறுகள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன சிறப்பு ஆடம்பரம். வெளிப்புற அலங்காரம்ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்கள் கத்தோலிக்க சபைகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை அல்ல; அலங்காரம்- கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள், புனிதர்களின் படங்கள் போன்றவை.

மற்ற தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், ஆங்கிலிக்கனிசம், அங்கீகாரம் அனைத்து பாரம்பரிய சடங்குகள், செய்கிறது புனித நற்கருணை சிறப்பு முக்கியத்துவம்(புனித ஒற்றுமை).

ஆங்கிலிகன் சேவைகள் நடைபெறுகின்றன ஆங்கிலம் (ஆங்கிலம் தேசிய மொழியாக இல்லாத நாடுகளில் விதிவிலக்குகள் உள்ளன). வழிபாட்டின் அடிப்படை பொறிக்கப்பட்டது "பிரார்த்தனைகளின் புத்தகம்" 1549 இல் தொகுக்கப்பட்டது.

சுவாரஸ்யமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ஆங்கிலிக்கனிசம்போதும் கட்டி நெருங்கிய உறவு. இப்போது வரை, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை விட ஆங்கிலிக்கனிசம் ஆர்த்தடாக்ஸியால் மிகவும் சாதகமாக கருதப்படுகிறது.

நிறுவன அமைப்புஆங்கிலிக்கனிசம் கத்தோலிக்கரைப் போன்றது- தேவாலயங்கள் உள்ளன பேராயர்சாதனம். ஆசாரியத்துவத்தில் பல பட்டங்கள் அடங்கும் - டீக்கன்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்கள். பிரச்சினையில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது ஆசாரியத்துவத்தின் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு.

தற்போது சுமார் உள்ளன 70 மில்லியன் ஆங்கிலிக்கன் ஆதரவாளர்கள்ஆங்கிலிகன் காமன்வெல்த்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் அடங்கும் 30 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள்மற்றும் இங்கிலாந்தில் உள்ள பல்வேறு சங்கங்கள் (மக்கள்தொகையில் 43.5% பேர் ஆங்கிலிகனிசத்தை நம்புகிறார்கள்), வேல்ஸ், ஸ்காட்லாந்து, இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, அமெரிக்கா, கனடா, முதலியன (மொத்தம் 160 நாடுகளில் 450 க்கும் மேற்பட்ட மறைமாவட்டங்கள் உள்ளன). மேலும், இவை அனைத்தும் மத நிறுவனங்கள் சுதந்திரமானமற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, ஆங்கிலிக்கனிசத்தில் வேறுபடுத்துவது வழக்கம் உயர் மற்றும் தாழ்வான தேவாலயம்.முதலாவது அதிகம் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு நெருக்கமானது, மற்றும் இரண்டாவது - செய்ய புராட்டஸ்டன்டிசம்.ஆங்கிலிகனிசத்தின் முற்போக்கான தன்மை பல புதுமைகளில் வெளிப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்தாபனம் பெண்கள் பேராயர்.

கூடுதலாக, ஆங்கிலிக்கனிசம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது பல திசைகள், சுவிசேஷம், தாராளவாத கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கம் போன்றவை.

ஆங்கிலிக்கனிசம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே இருந்து வருகிறது பிரிட்டிஷ் அரசிலிருந்து பிரிக்க முடியாததுபின்னர் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது காலனித்துவ விரிவாக்கம்பிரிட்டிஷ் பேரரசு. ஆங்கிலிகனிசம் இப்போது பாதுகாப்பதில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது பொதுவான கலாச்சார மற்றும் மத இடம்ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் கிரீடத்தின் முன்னாள் காலனிகளுக்கு.

இங்கிலாந்தில் உள்ள தேவாலயம் ஒரு மாநிலமாகும். அவள் அரச அதிகாரத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயிற்சியின் கீழ் இருக்கிறாள், அவளால் ஆயர்கள் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். மன்னரின் நடவடிக்கைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது, அவர் போப்பின் பயிற்சியிலிருந்து தப்பிப்பது பயனுள்ளதாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில், தேவாலயம் கத்தோலிக்கமாக இருந்தது, பின்னர் படிப்படியாக புராட்டஸ்டன்ட் போக்குகள் அதில் பாயத் தொடங்கின. இங்கிலாந்து தேவாலயத்தை கத்தோலிக்க என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் இது ஆரம்பகால அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தை கடைபிடிப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் அடித்தளங்களில் புராட்டஸ்டன்ட் கொள்கைகளின் செல்வாக்கின் காரணமாக சீர்திருத்தப்பட்டது.

அரசு அதிகாரத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. பல பிஷப்புகள் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர் மற்றும் தேவாலயத்தின் அனைத்து முக்கிய முடிவுகளுக்கும் பாராளுமன்றத்தில் ஒப்புதல் தேவை. தேவாலயத்தை பராமரிப்பதற்கான செலவுகளில் சிங்கத்தின் பங்கை அரசு ஏற்றுக்கொள்கிறது, மேலும் அதன் தலைமை நிதி தன்னலக்குழுவுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கைகளுக்கு நடுவில் இருப்பதால், இருவருடனும் தொடர்பு கொள்கிறது. ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் மூன்று திசைகளைக் கொண்டுள்ளது - தாழ்வானது புராட்டஸ்டன்டிசத்தை நோக்கி ஈர்க்கிறது, அதே சமயம் உயர்ந்தது கத்தோலிக்கத்திற்கு அருகில் உள்ளது. பரந்த திசையானது பல்வேறு கிறிஸ்தவ இயக்கங்கள் உட்பட அனைவரையும் சமரசப்படுத்துகிறது.

ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்அவரது நம்பிக்கையில் அவர் மூன்று மதங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார், முதல் நான்கு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள், "39 கட்டுரைகள்" மற்றும் "பொது வழிபாட்டு புத்தகம்". "39 கட்டுரைகள்" கோட்பாட்டு அறிக்கைகளின் எண்ணிக்கைக்கு பெயரிடப்பட்டது மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையிலான தேவாலயத்தின் நிலையைக் காட்டுகிறது. தியாகியாக இறந்த பேராயர் க்ரான்மர் அவர்களில் பணியாற்றினார். பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம் அதன் பெரும்பாலான வேலைகளை அதே க்ரான்மருக்கு கடன்பட்டுள்ளது மற்றும் பாரம்பரிய ஆங்கிலிகன் பிரார்த்தனைகளைக் கொண்டுள்ளது.

ஆரம்பத்தில், ஆங்கிலிக்கர்கள் அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் இலக்கை அமைத்துக் கொண்டனர், க்ரான்மர் ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கினார், அது தேவாலயங்களின் பல பிரதிநிதிகளின் ஆர்வத்தைத் தூண்டவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக வேலை செய்யவில்லை. ஆனால் ஆங்கிலிகன் பாதிரியார்கள் தொடர்ந்து பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர், இதன் விளைவாக தேவாலயம் போலந்து மற்றும் பழைய கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுடன் முழு நற்கருணை ஒற்றுமையில் நுழைந்தது. முதலில் இங்கிலாந்து மற்றும் அயர்லாந்தில் உருவாக்கப்பட்ட சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து, மிஷனரிகள் மற்றும் குடியேற்றவாசிகளின் வலுவான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விருப்பங்களுக்கு நன்றி, படிப்படியாக உலகம் முழுவதும் பரவியது. இவ்வாறு, ஆங்கிலிக்கர்கள் ரஷ்யாவில் தோன்றினர்.

வோஸ்னென்ஸ்கி லேனில், நடைமுறையில் மாஸ்கோவின் மையத்தில், ஒரே ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்கோ அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தது. பின்னர், 1884 இல், தேவாலயத்தின் தளத்தில் ஒரு ஆங்கில தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் அதிகரித்தது, சிறிய தேவாலயத்தின் சுவர்கள் இனி அவர்களுக்கு இடமளிக்க முடியாது. இரும்பு வாயில்கள் அயர்லாந்து, இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்தின் சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கூரையில் தெளிவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத சிலுவை உள்ளது. கதீட்ரல் தெருவை மாற்றுகிறது, விக்டோரியன் இங்கிலாந்தில் இருப்பது போன்ற உணர்வைத் தூண்டுகிறது.

ஆங்கிலேய கட்டிடக் கலைஞரான ஃப்ரீமேனின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கட்டப்பட்ட புனித ஆண்ட்ரூவின் ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் இதுவாகும். பின்னர், மாஸ்கோ கட்டிடக் கலைஞரான ஃப்ரூடன்பெர்க் தலைமையில், இது மதகுருக்களுக்காக கட்டப்பட்டது. கதீட்ரல் ஒரு வழிபாட்டுத் தலமாக மட்டுமல்லாமல், முழு பிரிட்டிஷ் காலனியும் கூடும் நூலகம் மற்றும் சேமிப்பு வசதியுடன் கூடிய கலாச்சார மையமாகவும் மாறியது. புரட்சியின் போது, ​​போல்ஷிவிக்குகள் தேவாலய கட்டிடத்தை கைப்பற்றினர் மற்றும் பாதுகாப்பான வைப்பு பெட்டிகளை கொள்ளையடித்தனர். கட்டிடம் முதலில் ஒரு கிடங்காகவும், பின்னர் ஒரு விடுதியாகவும் மாற்றப்பட்டது, பின்னர் மெலோடியா ஒலிப்பதிவு ஸ்டுடியோ அங்கு குடியேறியது.

90 களில், ஆங்கிலிக்கர்கள் தங்கள் தேவாலயத்தை திரும்பப் பெற்றனர் மற்றும் அங்கு சேவைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன. முதலில், ஒரு பாதிரியார் ஹெல்சின்கியில் இருந்து ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை வந்தார், பின்னர், 1993 இல், கதீட்ரல் அதன் சொந்த மதகுருவை வாங்கியது மற்றும் சேவைகள் வழக்கம் போல் செல்லத் தொடங்கியது. இன்று, கட்டிடத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே ஆங்கிலிக்கன்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மற்ற பாதி அனாதை இல்லத்திற்கு சொந்தமானது.

ரோமில் இருந்து பிரிந்து, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டதால், ஆங்கிலிகன் சர்ச் பொதுவாக புராட்டஸ்டன்ட் என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மேற்கில் உள்ள மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அது அதன் சொந்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. தனித்துவமான அம்சங்கள், கோட்பாடு மற்றும் வழிபாடு மற்றும் கட்டமைப்பு ஆகிய இரண்டிலும். பெரும்பாலானவை சிறப்பியல்பு அம்சம்ஆங்கிலிகன் தேவாலயம், மற்ற எல்லா புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களிலிருந்தும் கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது, இது தேவாலய வரிசைமுறையைப் பாதுகாப்பதாகும், இதன் விளைவாக இது எபிஸ்கோபல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம் 1534 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இந்த ஆண்டில்தான் ஆங்கிலேய மன்னருக்கும் போப்புக்கும் இடையிலான உறவு முறிந்தது.

இதற்கு உடனடி காரணம், ஆங்கில மன்னர் ஹென்றி VIII (1509-1547) இன் முதல் திருமணத்தை போப் ரத்து செய்ய மறுத்ததே ஆகும், இதன் விளைவாக அவர் கைவிடவில்லை திறந்த அழைப்புபோப்பாண்டவர் அதிகாரம், ஆனால் தன்னை திருச்சபையின் உச்ச தலைவராக அறிவித்தார். இந்த அரச சட்டம் பாராளுமன்றத்தால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, மேலும் ரோம் உடனான முறிவு இறுதியானது.

கிங் ஹென்றி VIII மற்றும் அவரது வாரிசான எட்வர்ட் VI (1547-1553) கீழ், தேவாலயத்தில் சிறிய மாற்றங்கள் இருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான செயல்கள் பைபிளை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் பல மடங்களை மூடியது. ஒரு வகையான எதிர்-சீர்திருத்தம் ராணி மேரியின் (1553-1558) குறுகிய கால ஆட்சியாகும், இது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை கொடூரமாக துன்புறுத்தியதற்காக இரத்தக்களரி என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது. எலிசபெத் I இன் அரச சிம்மாசனத்தில் சேருவது இறுதியாக ரோமன் கத்தோலிக்கரல்லாத நாடாக இங்கிலாந்தின் எதிர்காலத்தை தீர்மானித்தது. ராணி மேரியின் கீழ் ஒழிக்கப்பட்ட ரோமில் இருந்து சுதந்திரம் மீண்டும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. புதிய வழிபாட்டு புத்தகங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவற்றில் முக்கியமானது "பொது பிரார்த்தனை புத்தகம்" என்று அழைக்கப்படுவது மற்றும் முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "39 விசுவாச உறுப்பினர்கள்" இறுதியாக திருத்தப்பட்டது. மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையே மூன்று முக்கிய இயக்கங்களாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: உயர்ந்த, தாழ்ந்த மற்றும் பரந்த தேவாலயங்கள். ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் வரலாற்றில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 கள் வரையிலான காலகட்டம் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை. இந்த காலகட்டத்தில், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், ஆங்கிலிகன் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான நல்லிணக்கத்திற்கான முதல் படிகள் எடுக்கப்பட்டன. பீட்டர் I, மேற்கு ஐரோப்பாவில் பயணம் செய்தபோது, ​​ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் நிலை மற்றும் அதன் அமைப்பு பற்றி கேன்டர்பரி பேராயருடன் லண்டனில் பேசினார். ஆங்கிலிகன் மதகுருமார்களின் ஒரு பகுதியின் முன்முயற்சியில், "சத்தியமளிக்காத" என்று அழைக்கப்படுபவர், ஆங்கிலிகனிசத்தை மரபுவழியுடன் இணைப்பது குறித்த பேச்சுவார்த்தைகள் தொடங்கியது. 1712 முதல் 1725 வரை ஆங்கிலிகன் மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் படிநிலைகளுக்கு இடையே கடிதப் பரிமாற்றம் இருந்தது. பீட்டர் I இன் மரணம் பேச்சுவார்த்தைகளின் இந்த கட்டத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், சில ஆங்கில இறையியலாளர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ஆக்ஸ்போர்டு இயக்கம்) ஆன்மீக செல்வங்களில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. அவர்களில் ஒருவர் - பால்மர் - பிரபல ரஷ்ய இறையியலாளர் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில், ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் இயக்கம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் பலன்களில் ஒன்று 1862 இல் "கிரேக்க-ரஷ்ய குழு" உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பு ஆங்கிலிகன்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. மாஸ்கோவின் பெருநகர ஃபிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) அவரது நடவடிக்கைகளில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். 1864 இல், ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள்", அதன் உருவாக்கத்தின் நோக்கம் "ஆங்கிலிகன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்களை பின்வரும் பிரச்சினைகளில் ஒன்றிணைப்பதாகும்" என்று கூறுகிறது.

1. பரஸ்பர அறிவை அதிகரிப்பது, அனுதாபம் மற்றும் நட்பை அதிகரிப்பது;

2. கிழக்கு கிறித்துவம் பற்றிய ஆய்வு ஊக்கம்;

3. திருச்சபையின் காணக்கூடிய ஒற்றுமையை மீட்டமைத்தல்.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலை ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் அறிமுகப்படுத்துவதில் இந்த அமைப்பு மிகச் சிறந்த வேலையைச் செய்துள்ளது. அதைத் தொடர்ந்து, அவரது பணி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சகோதரத்துவத்தின் செயல்பாடுகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. அல்பேனியா, முதலியன செர்ஜியஸ்.

இரு தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளின் பரஸ்பர வருகைகளும் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. உதாரணமாக, 1896 இல், இரண்டு ஆங்கிலிக்கன் பிஷப்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விருந்தினர்களாக இருந்தனர்: கிரைட்டன் மற்றும் மெக்லாகன். 1897 ஆம் ஆண்டில், பின்லாந்தின் பேராயர் மற்றும் வைபோர்க் (பின்னர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெருநகரம்) அந்தோனி (வாட்கோவ்ஸ்கி) ஆகியோர் லண்டனுக்கு மறுபயணம் மேற்கொண்டனர். 1912 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் பல பிரபலமான பிரமுகர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு ஆங்கில நாடாளுமன்றக் குழு ரஷ்யாவிற்கு வந்தது. இந்த நட்பு வருகையின் முடிவு ஜனவரி 17, 1912 அன்று "ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை மரபுவழியுடன் சமரசம் செய்வதற்கான ஆர்வலர்களின் சமூகம்" திறக்கப்பட்டது.

முதல் உலகப் போர் இரு தேவாலயங்களின் இறையியலாளர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை இடைநிறுத்தியது, மேலும் 1943 இல் மட்டுமே அவை மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.

இந்த ஆண்டு தான் யார்க் கார்பெட்டின் பேராயர் தலைமையிலான ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்தனர். க்ருடிட்ஸ்கி மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகர நிகோலாய் (யாருஷெவிச்) 1945 இல் ஒரு முக்கியமான பயணமாக லண்டனுக்கு விஜயம் செய்தார். 1955 இல், ஆங்கிலிகன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் கூட்டம் லண்டனில் நடந்தது. இக்கூட்டத்தில் பல்வேறு பிரச்சனைகள் எழுப்பப்பட்டதுடன், குறிப்பாக ஃபிலியோக் குறித்த கேள்வியும் எழுப்பப்பட்டது.

உலக தேவாலய சபையில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நுழைந்த பிறகு, இரு தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான தொடர்புகள் மேலும் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, மேலும் அவை மேலும் நிகழ்கின்றன. மேல் நிலை. எனவே, 1962 இல், எங்கள் தேவாலயத்தின் விருந்தினர் கேன்டர்பரி பேராயர் எம். ராம்சே, மற்றும் 1964 இல் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயத்தின் விருந்தினர் மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் 1958, 1968 மற்றும் 1978 இல் லண்டனில் நடந்த லாம்பேத் மாநாடுகளில் பார்வையாளர்களாக கலந்து கொண்டனர்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆங்கிலிகன்களுடனான உரையாடலுக்கான இன்டர்-ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் ஆணையத்தின் பணியில் தீவிரமாக பங்கேற்றது, இது Fr இல் III பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. 1964 இல் ரோட்ஸ். ஆங்கிலிக்கன் திருச்சபையின் அமைப்பு மற்றும் அதன் மதத்தின் பண்புகளை சுருக்கமாகப் பார்ப்போம்.

ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த அமைப்பு தற்போது 1970 இல் உருவாக்கப்பட்ட பொது ஆயர் ஆகும். அவர் எடுக்கும் முடிவுகள் பாராளுமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மன்னரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின்னரே செல்லுபடியாகும். 1921 முதல், சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தில் பாரிஷ் கவுன்சில்கள் உள்ளன, அவை போதகர்களுக்கு ஆலோசனை அமைப்புகளாக செயல்படுகின்றன. ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பின் தன்மை பெரும்பாலும் அதன் மாநில அந்தஸ்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக திருச்சபை அரசை முழுமையாக சார்ந்துள்ளது. தேவாலயத்தின் மாநில நிலை மிகவும் விசித்திரமான, சில நேரங்களில் ஆர்வமுள்ள ஏற்பாடுகளின் தொகுப்பாக வெளிப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒவ்வொரு பிரிட்டிஷ் குடிமகனும், அவர் வேறு சில வகையான கிறித்துவம் அல்லது மனசாட்சியுள்ள நாத்திகராக இல்லாவிட்டால், இங்கிலாந்து சர்ச்சின் உறுப்பினராக முறையாகக் கருதப்படுகிறார். கேன்டர்பரி பேராயர் மற்றும் இருபத்து நான்கு பழமையான பிஷப்கள் உள்ளனர் நிரந்தர இடங்கள்பாராளுமன்ற பிரபுக்கள் சபையில், நாட்டில் எந்த ஒரு மத அமைப்பின் தலைவருக்கும் அத்தகைய சிறப்பு இல்லை. ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் பாதிரியார்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட திருமணத்திற்கு சட்டப்பூர்வ சக்தி உள்ளது, மேலும் பிற தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட திருமணங்களும் சிவில் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும். இங்கிலாந்து ராணி, அவரது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், சர்ச்சின் தலைவர். அவர் இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தின் வரலாற்று எல்லையைத் தாண்டினால், அவர் மற்றொரு தேவாலய அமைப்பின் தலைவராவார் - ஸ்காட்லாந்தின் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச், இதன் பிடிவாத விதிகள் ஆங்கிலிகன்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன மற்றும் சில புள்ளிகளில் பரஸ்பரம் வேறுபடுகின்றன. திருச்சபையில் அரசின் செல்வாக்கின் நெம்புகோல் என்பது ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் நிர்வாகத்தில் முக்கிய பதவிகளுக்கு அதிகாரிகளை நியமிக்கும் முறையாகும். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, கிரேட் பிரிட்டன் மன்னருக்கு அனைத்து பிஷப்புகளையும் கதீட்ரல்களின் ரெக்டர்களையும் பதவிகளுக்கு நியமிக்க பிரத்யேக உரிமை உள்ளது. திருச்சபைகளில் காலியிடங்களை நிரப்புவது சக்திவாய்ந்த புரவலர்களின் கைகளில் உள்ளது - தனிப்பட்ட நபர்கள் அல்லது நிறுவனங்கள். வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சடங்குகளில் குறிப்பிட்ட மாற்றங்கள் போன்ற அதன் கட்டமைப்பின் முற்றிலும் உள் பிரச்சினைகளை கூட சுயாதீனமாக தீர்க்க தேவாலயத்திற்கு வாய்ப்பு வழங்கப்படவில்லை. எனவே, 1928 ஆம் ஆண்டில், பாராளுமன்றம் ஒரு புதிய பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் வரைவை நிராகரித்தது, இது ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் தேசிய சட்டமன்றத்தின் பெரும்பான்மையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

கடந்த நூற்றாண்டின் 60 களின் இரண்டாம் பாதியில், தற்போதுள்ள தேவாலய-மாநில உறவுகளை திருத்துவதற்கான திட்டங்களை உருவாக்க ஒரு கமிஷன் இருந்தது, இது கேன்டர்பரி பேராயர் எம். ராம்சே என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கமிஷன், குறிப்பாக, பிஷப்களை நியமிக்கும் மாநில உரிமையை ரத்து செய்து, இந்த விஷயத்தில் வழங்க பரிந்துரைத்தது. முழு சுதந்திரம்தேவாலயம் தன்னை. 1975 ஆம் ஆண்டில், புதிய பேராயர் டாக்டர் டி. கோகன் தலைமையிலான பொது ஆயர் சபை, அதன் மூத்த அதிகாரிகளை நியமிக்க திருச்சபைக்கு முழு சுதந்திரம் அளிக்குமாறு பாராளுமன்றத்தைக் கேட்டுக் கொண்டது. இருப்பினும், அரசிடமிருந்து சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான இந்த முயற்சிகள் அனைத்தும் தோல்வியடைந்தன. ஆங்கிலிகன் திருச்சபை அரசை முழுமையாகச் சார்ந்துள்ளது.

ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் நடைபெறும் லாம்பெத் மாநாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை கவுன்சில்கள் அல்ல, ஏனென்றால் அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள பிஷப்களின் கவுன்சில்களைப் போல உயர்ந்த அதிகாரம் இல்லை. ஆனாலும், லாம்பெத் மாநாடுகள் ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான அமைப்புகளாகும். மின்ஸ்க் மற்றும் பெலாரஸின் பேராயர் (பின்னர் லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட் பெருநகரம்) அந்தோனியின் கூற்றுப்படி, "ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் தேவாலய வாழ்க்கையை இடைக்கால, பழமைவாத நிலைகளிலிருந்து மாற்றியது" 1968 ஆம் ஆண்டின் லாம்பெத் மாநாட்டின் முடிவுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஒரு முக்கியமான முடிவுஇந்த மாநாடு ஆங்கிலிகன் ஆலோசனைக் குழுவை நிறுவியது, இது லாம்பெத் மாநாடுகளுக்கு இடையில் செயல்படும். டையகோனல் அமைச்சகத்தின் மீதான அணுகுமுறை அடிப்படையில் மாறுகிறது. இந்த மாநாட்டின் முடிவுகள் பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் இருந்த அர்த்தத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டியது.

சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் கோட்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சில பிஷப்புகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் கத்தோலிக்கக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் - புராட்டஸ்டன்ட், மற்றும் சிலர் - ஆர்த்தடாக்ஸ். பாரம்பரியமாக, நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இங்கிலாந்து சர்ச்சின் தலைமையானது ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது உயர் சர்ச் பிரமுகர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இல் சமீபத்தில்தாழ்ந்த திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் விரைவாக முன்னணிக்கு நகர்கின்றனர். ஒரு காலத்தில் அவர்கள் கேன்டர்பரி பேராயர், யார்க் பிஷப் மற்றும் பிற பதவிகளை வகித்தனர். நீண்ட காலமாக, "நம்பிக்கையின் 39 உறுப்பினர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை, அவற்றில் பல தெளிவான புராட்டஸ்டன்ட் பொருளைக் கொண்டுள்ளன, அவை சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் அதிகாரப்பூர்வமான, பொதுவாக பிணைக்கப்பட்ட ஆவணமாக இருந்தன.

1968 ஆம் ஆண்டு லம்பேத் மாநாட்டில் தான், மிகவும் சிரமப்பட்டு, ஆங்கிலிக்கன் பிஷப்கள் 39 உறுப்பினர்களிடம் தங்கள் புதிய அணுகுமுறையை அறிவிக்க முடிவு செய்தனர்.

இப்போது ஆங்கிலிகன் திருச்சபை அவற்றை ஒரு வரலாற்று ஆவணமாக மட்டுமே கருதும், அதில் எபிஸ்கோபல் உத்தரவுகளை எடுப்பவர்கள் கையெழுத்திட மாட்டார்கள். இருப்பினும், அவை இங்கிலாந்து திருச்சபையின் கோட்பாட்டின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரமாகத் தொடர்கின்றன, எனவே அவற்றைப் பற்றி சுருக்கமாக பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆராய்ச்சியாளர் "நம்பிக்கையின் 39 உறுப்பினர்கள்" முடிவின்படி, பேராயர். ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி, அவர்களின் “உள்ளடக்கம் தீவிர முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உறுதியான புராட்டஸ்டன்ட் முத்திரையைத் தாங்காத எந்த நிலையும் இல்லை.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 1 வது சொல் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தன்னிறைவைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் அதற்கு முரண்படாத மற்றும் இரட்சிப்புக்கு அவசியமான தனிப்பட்ட இறையியல் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் சுதந்திரம் அளிக்கிறது. 5வது உட்பிரிவு பரிசுத்த ஆவியின் மற்றும் குமாரனிடமிருந்து ஊர்வலம் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் அதன் பொருள் என்ன என்பதை விளக்கவில்லை: ஒரு நித்திய ஆன்டாலஜிகல் ஊர்வலம் அல்லது பொருளாதாரத்தின் படி தற்காலிகமானது. சில உறுப்பினர்களின் உள்ளடக்கம், நற்கருணை மற்றும் அவர்களின் நடைமுறை வெளிப்பாடுகள் பற்றிய கத்தோலிக்க போதனையின் உச்சநிலைக்கு எதிர்வினையாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, 28வது உட்பிரிவில், ரொட்டி மற்றும் மதுவின் தன்மையில் மாற்றமாக மாறுதல் மறுக்கப்படுகிறது, புனித பரிசுகளின் சிறப்பு சடங்கு வழிபாடு நிராகரிக்கப்படுகிறது மற்றும் இரண்டு வகைகளின் கீழ் ஒற்றுமையைப் பெற வேண்டும், ஆனால், இருப்பினும், நேர்மறையான போதனை நற்கருணை வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. பிந்தையது, நற்கருணை என்பது ஒரு புனிதமாகும், அதில் தகுதியுடன் அதைப் பெறுபவர்கள் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் பங்கு கொள்கிறார்கள் என்ற கூற்றுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஜூலை 1956 இல் மாஸ்கோவில் ஆங்கிலிகன் மற்றும் ரஷ்ய இறையியலாளர்களின் இறையியல் நேர்காணல்களில், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் தலைவர், கேன்டர்பரி பேராயர் எம். ராம்சே, 28வது பிரிவு நற்கருணை சாக்ரமென்ட்டின் சிறப்பு அறிவார்ந்த வரையறையை நிராகரிக்கிறது, ஆனால் அதை நிராகரிக்கவில்லை என்று விளக்கினார். அதில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பு.

இது பிரபல ரஷ்ய வழிபாட்டு நிபுணர், LDA N.D இன் வழிபாட்டுப் பேராசிரியரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. உஸ்பென்ஸ்கி தனது அறிக்கையில் ஜூலை 1962 இல் MDA இல் படித்தார். அறிக்கை பின்வரும் முடிவோடு முடிவடைகிறது: “இங்கிலாந்து திருச்சபையின் நம்பிக்கைக் கட்டுரைகள் நற்கருணைக் கோட்பாட்டை போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தவில்லை என்றால், கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் இந்த புனிதத்தில் உள்ளன என்ற நம்பிக்கையை வழிபாட்டு முறையே தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. உண்மையான மற்றும் புறநிலை முறையில் சடங்கு செய்யுங்கள்."

திருச்சபை பற்றிய ஆங்கிலிகன் போதனை வெளிப்படையான பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்படுகிறது. ஆங்கிலிக்கர்கள் தங்களை பிரிக்கப்படாத திருச்சபையின் கிளைகளில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர். அவர்களின் அறிக்கையின்படி, ரோமன் சர்ச், அல்லது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ், அல்லது ஆங்கிலிக்கன், தனித்தனியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், யுனிவர்சல் சர்ச் ஆகும், ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் கிளையாகும். புகழ்பெற்ற ஆங்கிலிகன் இறையியலாளர் ரெவ். ஜே. ஃபைன்ட்லாவின் கூற்றுப்படி, "இங்கிலாந்து சர்ச் கத்தோலிக்கமானது, ஏனெனில் அது தன்னை ஒரு விரிவான, உலகளாவிய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகிறது மற்றும் கடந்த காலத்துடன் எந்த முறிவையும் அங்கீகரிக்கவில்லை."

ஆசாரியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, 1930 ஆம் ஆண்டின் லாம்பெத் மாநாடு அதை ஒரு புனிதமாக அங்கீகரித்தது என்று சொல்ல வேண்டும், ஆனால் இது, ஜூலை 26, 1976 அன்று கலப்பு அக்லிகன்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கமிஷனின் பங்கேற்பாளர்களுக்கு அவர் ஆற்றிய உரையில் அவரது புனித தேசபக்தர் பிமென் சுட்டிக்காட்டினார். "முழு ஆங்கிலிகன் ப்ளேனிட்டியால் பிடிவாதமாக உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்." ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் போதனைகளின்படி ஐகான் வணக்கம் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் இங்கிலாந்தின் புகழ்பெற்ற கதீட்ரல்களில், நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, பல்வேறு கலைப் படங்களை உயரமான நிலத்தில் காணலாம்.

ஜூலை 1973 இல், கலப்பு ஆங்கிலிகன்-ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் ஆணையத்தின் முதல் கூட்டம் ஆக்ஸ்போர்டில் நடந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு வெளியே உள்ள பரிசுத்த ஆவியின் செயல் மற்றும் ஆங்கிலிகன்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் இணைக்கும் சாத்தியம் பற்றிய கேள்வி இங்கே கருதப்பட்டது. கூட்டத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பங்கேற்பாளர்கள் "திருச்சபையின் நியமன எல்லைகளுக்கு வெளியே கூட பரிசுத்த ஆவியின் செயல்களை மறுக்க முடியாது, ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் "எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார், எல்லாவற்றையும் நிரப்புகிறார்." இரண்டாவது கேள்வியின் விவாதங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் "நற்கருணை ஒற்றுமை விசுவாசத்தின் முழுமையான ஒற்றுமையை முன்வைக்கிறது" என்ற கொள்கையை வலியுறுத்தியது. ஜூலை 1976 இல் நடந்த இந்த ஆணையத்தின் அடுத்த கூட்டத்தில், "கோட்பாட்டு சிக்கல்களில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட அறிக்கை" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த ஆவணத்தில், குறிப்பாக, ஆங்கிலிகன்கள் "5, 6 மற்றும் 7 வது கவுன்சில்களின் பிடிவாதமான ஆணைகளை ஏற்றுக்கொண்டதால், முதல் நான்கில் முக்கிய கவனம் செலுத்த நீண்ட காலமாக பழக்கமாகிவிட்டது ..." ஐகான் பிரச்சினையில் வணக்கம், "கிழக்கின் நடைமுறையில் உள்ள ஐகான்களின் வணக்கம் நிராகரிக்கப்படக்கூடாது, இருப்பினும் இது அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் வழங்கப்படும் தேவையாக இருக்கலாம் என்று நம்பப்படவில்லை" என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர்.

ஃபிலியோக் பிரச்சினையில், கூட்டத்தில் ஆங்கில பங்கேற்பாளர்கள் இந்த விதியை க்ரீடில் சேர்க்கக்கூடாது என்று ஒப்புக்கொண்டனர், ஏனெனில் “அதன் அசல் வடிவத்தில் க்ரீட் தந்தையிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் தோற்றத்தை குறிக்கிறது மற்றும் ஃபிலியோக் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் அனுமதியின்றி மற்றும் கத்தோலிக்க சம்மதத்திற்கு உரிய கவனம் செலுத்தாமல் இந்த க்ரீட் நம்பிக்கையில் உட்பிரிவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

ஜூலை 1981 இல் சாம்பேசியில் நடந்த கலப்பு ஆணையத்தின் கூட்டத்தில் பரிசீலிக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று பாரம்பரியம் பற்றிய பிரச்சினை. கூட்டத்தில் ஆங்கிலிகன் பங்கேற்பாளர்கள் "திருச்சபைக்கு பாரம்பரியம் இன்றியமையாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதன் வாழ்க்கையில் ஒரு "மாறும் யதார்த்தமாக" இருப்பதை அங்கீகரித்தனர்.

ஆஞ்சிகன் படிநிலையின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதில் உள்ள சிக்கலைப் பொறுத்தவரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. அவர்களில் சிலர், MDA பேராசிரியர் வெர்டோகிராடோவ், பார்க்கரின் நியமனத்தின் சூழ்நிலைகள் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கருத்துக்களுக்கு முரணாக இல்லை" என்று நம்புகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகள் மாநாட்டில் 1948 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்மானம் "உண்மையை அங்கீகரித்தல்" என்று குறிப்பிட்டது. ஆங்கிலிக்கன் படிநிலைஆர்த்தடாக்ஸியுடனான நம்பிக்கையின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க முடியும்.

முடிவில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, சமீபத்தில் எங்கள் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் கடுமையான சரிவு ஏற்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது முக்கியமாக இங்கிலாந்தின் சர்ச் பெண்களை பாதிரியார் பதவிக்கு ஏற்றுக்கொள்வதால் ஏற்பட்டது. செய்தியில் அவரது புனித தேசபக்தர் 1978 ஆம் ஆண்டு அனுப்பப்பட்ட கேன்டர்பரி பேராயர் டி. கோகனுக்கு மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸ் பிமென், "ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நிலையில் இருந்து இது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் எங்கள் இருதரப்பு இறையியல் உரையாடலின் நோக்கத்தை மாற்றலாம். எங்களுடைய பெரும் வருத்தத்திற்கு, இது நம்மை நற்கருணை ஒற்றுமைக்கு இட்டுச் செல்லும் உரையாடலாகக் கருத முடியாது, மாறாக தேவாலயங்களுக்கிடையேயான, கிறிஸ்தவ மற்றும் மனித ஒற்றுமைக்கான உரையாடலாகக் கருத முடியாது.

ஆஞ்சநேயர் பாதிரியார் மற்றும் ஆயர் ஊழியம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை சேவை செய்ய அனுமதிக்கத் தொடங்கியபோது நிலைமை இன்னும் மோசமாகியது. ஒரே பாலின திருமணங்கள்.

ஆங்கிலிக்கனிசம்- ஆங்கில சீர்திருத்தத்தின் போது தோன்றிய கிறிஸ்தவத்தின் திசைகளில் ஒன்று. ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்கள் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்துடன் ஒரு சிறப்பு வரலாற்று தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, அல்லது பொதுவான இறையியல், வழிபாடு மற்றும் திருச்சபை அமைப்பு ஆகியவற்றால் அதனுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளன. "ஆங்கிலிக்கனிசம்" என்ற சொல் லத்தீன் சொற்றொடரான ​​"எக்லீசியா ஆங்கிலிகானா" க்கு செல்கிறது, இதன் முதல் குறிப்பு 1246 க்கு முந்தையது மற்றும் "ஆங்கில சர்ச்" என்று பொருள்படும். ஆங்கிலிகனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆங்கிலிக்கர்கள் என்றும் எபிஸ்கோபாலியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆங்கிலிகன்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சர்வதேச அளவில் இருக்கும் ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியனின் உறுப்பினர்களாக உள்ள தேவாலயங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்.

ஆங்கிலிக்கன் நம்பிக்கை வேதாகமம், அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் மரபுகள் மற்றும் ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்களின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கிளையான ஆங்கிலிக்கனிசம், எலிசபெதன் மத நல்லிணக்கத்தின் போது இறுதியாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்தது.

சில அறிஞர்களுக்கு இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஒரு வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் மார்ட்டின் லூதர், ஜான் நாக்ஸ், ஜான் கால்வின், உல்ரிச் ஸ்விங்லி அல்லது ஜான் வெஸ்லி போன்ற ஒரு மேலாதிக்க முன்னணி நபர் இல்லாமல். சிலர் இது கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு சுயாதீன இயக்கமாக கருதுகின்றனர். ஆங்கிலிகனிசத்திற்குள் பல சிந்தனைப் பள்ளிகள் உள்ளன: சுவிசேஷம், தாராளவாத கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கம்.

ஆரம்பகால ஆங்கிலிகன் கோட்பாடு சமகால சீர்திருத்த புராட்டஸ்டன்ட் பிடிவாதத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆங்கிலிகனிசத்தில் பல பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் ஆயர்களின் பாதுகாப்பு மிகவும் தீவிரமான புராட்டஸ்டன்ட் நிலைகளில் நின்றவர்களின் பார்வையில் முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்பட்டது. . ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து மற்றும் அயர்லாந்தில் உள்ள எபிஸ்கோபல் தேவாலயங்கள் மற்றும் வட அமெரிக்க காலனிகள் சில ஆங்கிலிகன் இறையியலாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு சிறப்பு, சுயாதீனமான திசையாகக் கருதத் தொடங்கின, இது சமரசமாக இருந்தது. இயற்கை - புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான "நடுத்தர வழி" (லேட். ஊடகம் வழியாக). ஆங்கிலிகன் அடையாளத்தின் அனைத்து அடுத்தடுத்த கோட்பாடுகளிலும் இந்த பார்வை குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றது. அமெரிக்கப் புரட்சிக்குப் பிறகு, அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் உள்ள ஆங்கிலிகன் சபைகள் தங்களுடைய சொந்த ஆயர்கள் மற்றும் தேவாலய அமைப்புகளுடன் சுயாதீன தேவாலயங்களாக மாற்றப்பட்டன, இது ஆப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பசிபிக் பிராந்தியத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பல தேவாலயங்களின் முன்மாதிரியாக மாறியது. மிஷனரி செயல்பாடு. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த அனைத்து தேவாலயங்களின் பொதுவான மத மரபுகளையும், ஸ்காட்லாந்து எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தையும் விவரிக்க "ஆங்கிலிக்கனிசம்" என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஸ்காட்லாந்தின் தேவாலயத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், தேவாலயத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு தேவாலயமாகக் காணப்பட்டது. அதே அடையாளம்.

ஆங்கிலிகனிசத்திற்குள் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கப் போக்குகள் எந்த அளவிற்கு வேறுபடுகின்றன என்பது, தனிப்பட்ட ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்களுக்குள்ளும், ஒட்டுமொத்த ஆங்கிலிகன் ஒற்றுமைக்குள்ளும் விவாதப் பொருளாகவே உள்ளது. தனித்துவமான அம்சம்ஆங்கிலிக்கனிசம் என்பது பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம், இது பல நூற்றாண்டுகளாக வழிபாட்டின் அடிப்படையாக இருந்த பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பாகும் (பொது பிரார்த்தனை - வழிபாடு). பொது வழிபாட்டு புத்தகம் பல முறை திருத்தப்பட்டாலும், சில ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்கள் வெவ்வேறு வழிபாட்டு புத்தகங்களை உருவாக்கியிருந்தாலும், இது ஆங்கிலிகன் ஒற்றுமையை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும். அனைத்து ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயங்களின் மீதும் முழுமையான அதிகார வரம்பைக் கொண்டிருக்கும் "இங்கிலாந்து தேவாலயம்" எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் அவை ஒவ்வொன்றும் தன்னியக்கமானது, அதாவது முழுமையான சுயாட்சியை அனுபவிக்கிறது.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 5

✪ ஆங்கிலிக்கனிசம்

✪ இங்கிலாந்தில் அரச சீர்திருத்தம் (ரஷ்ய) புதிய வரலாறு.

✪ HS203 Rus 13. இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தம். தூய்மைவாதம். பிரிவினைவாதம்.

✪ உலக மதங்களின் வரலாறு. பகுதி 18. கிறிஸ்தவம். லியோனிட் மாட்சிக்.

✪ 030. ஐசக் அசிமோவ் மற்றும் அமெரிக்க பிரபுத்துவத்தின் chpoki-chpoki

வசன வரிகள்

சொற்களஞ்சியம்

"ஆங்கிலிக்கனிசம்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு நியோலாஜிசம் ஆகும். இது "ஆங்கிலிகன்" (ஆங்கிலிகன்) என்ற பழைய சொல்லை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வார்த்தை விவரிக்கிறது கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்உலகம் முழுவதும், சீ ஆஃப் கேன்டர்பரியுடன், அவர்களின் போதனைகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் நியதி ஒற்றுமையுடன். அதைத் தொடர்ந்து, இந்தச் சொல், அவர்களின் மத மற்றும் இறையியல் பாரம்பரியத்தின் தனித்துவத்தை, கிழக்கு மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் அல்லது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரித்தானிய மகுடத்திற்கு அடிபணிந்திருந்தாலும், அதன் தனித்துவத்தை அறிவித்த தேவாலயங்களுக்குப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

"ஆங்கிலிகன்" என்ற வார்த்தை லத்தீன் வார்த்தையான "ecclesia anglicana" என்பதிலிருந்து வந்தது, இது 1246 க்கு முந்தையது மற்றும் இடைக்கால லத்தீன் மொழியில் "இங்கிலாந்து சர்ச்" என்று பொருள்படும். பெயரடையாகப் பயன்படுத்தப்படும், "ஆங்கிலிகன்" என்ற சொல் மக்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், அத்துடன் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து உருவாக்கிய வழிபாட்டு மரபுகள் மற்றும் இறையியல் கருத்துகளை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக, "ஆங்கிலிக்கன்" என்பது ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனில் உள்ள சர்ச்சின் உறுப்பினர். இந்த வார்த்தையானது ஒற்றுமையை விட்டு வெளியேறிய அல்லது அதற்கு வெளியே எழுந்த பிளவுபட்டவர்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் ஆங்கிலிகன் கம்யூனியன் அத்தகைய பயன்பாடு தவறானது என்று கருதுகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான பிரிந்து சென்றவர்கள், கம்யூனியனின் சில உறுப்பினர்களைக் காட்டிலும் ஆங்கிலிகன் போதனையை மிகவும் பழமைவாத வடிவத்தில் வைத்திருக்கிறார்கள்.

சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து தொடர்பாக "ஆங்கிலிகன்" என்ற வார்த்தையின் முதல் குறிப்புகள் குறிப்பிடப்பட்டாலும் XVI நூற்றாண்டு, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. IN சட்டமன்ற ஆவணங்கள்ஆங்கிலேய நிறுவப்பட்ட தேவாலயத்தைப் பற்றிய பிரிட்டிஷ் பாராளுமன்றம், இது புராட்டஸ்டன்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஸ்காட்லாந்தில் மாநில அந்தஸ்தைப் பெற்ற புராட்டஸ்டன்ட் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்திலிருந்து வேறுபட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்த உயர் திருச்சபை பின்பற்றுபவர்கள் சீர்திருத்த எபிஸ்கோபல் சர்ச் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தனர். எனவே, "எபிஸ்கோபல்" என்ற வார்த்தை அமெரிக்காவின் எபிஸ்கோபல் சர்ச் (ஆங்கிலிகன் கம்யூனியன் மாகாணம்) மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் எபிஸ்கோபல் சர்ச் ஆகியவற்றின் பெயரில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பிரிட்டிஷ் தீவுகளுக்கு வெளியே, "சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து" என்ற சொல் விரும்பப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த தேவாலயங்கள் தங்களை எபிஸ்கோபல் என்று கருதும் மற்ற எல்லா தேவாலயங்களிலிருந்தும் தெளிவாக வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது, அதாவது அதன் அரசாங்க வடிவம் ஒரு எபிஸ்கோபல் கட்டமைப்பாகும். அதே நேரத்தில், சர்ச் ஆஃப் அயர்லாந்து மற்றும் சர்ச் ஆஃப் வேல்ஸ் ஆகியவை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன இந்த கால, ஆனால் கட்டுப்பாடுகளுடன்.

ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் வரையறை

ஆங்கிலிக்கனிசம், அதன் கட்டமைப்புகள், இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் பொதுவாக புராட்டஸ்டன்டிசம் என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமாக தேவாலயம் தன்னை கத்தோலிக்க என்று அழைக்கிறது. கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் இடையேயான ஒரு ஊடகத்தை ("நடுவழி") பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும், கிறிஸ்தவத்தில் ஆங்கிலிக்கனிசம் ஒரு தனி திசைக்கு சொந்தமானது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். ஆங்கிலிக்கன் நம்பிக்கை புனித நூல்கள், அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் மரபுகள், வரலாற்று எபிஸ்கோபேட், முதல் நான்கு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆரம்பகால பிதாக்களின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் "இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொண்டிருக்கின்றன" என்றும் அவை சட்டத்தையும் விசுவாசத்தின் உயர்ந்த தரத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும் ஆங்கிலிக்கர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆங்கிலிகன்கள் அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கையை ஞானஸ்நானத்தின் அடையாளமாகவும், நைசீன் நம்பிக்கை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் போதுமான வெளிப்பாடாகவும் கருதுகின்றனர்.

கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கைகள் புனித நூல்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று ஆங்கிலிக்கர்கள் நம்புகிறார்கள் மற்றும் வரலாற்று சர்ச், அறிவியல், காரணம் மற்றும் அனுபவத்தின் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் அதை விளக்குகிறார்கள்.

ஆங்கிலிக்கனிசம் பாரம்பரிய சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் புனித நற்கருணைக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, இது புனித ஒற்றுமை, இறைவனின் இரவு உணவு அல்லது மாஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. புனிதமானது ஆங்கிலிகன் வழிபாட்டிற்கு மையமானது, பிரார்த்தனை மற்றும் புகழின் பொதுப் பிரசாதம், இதில் இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை பிரார்த்தனை, பைபிள் வாசிப்பு, பாடுதல் மற்றும் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் அறிவிக்கப்படுகின்றன. . பல ஆங்கிலிகன்கள் அதே முக்கியத்துவத்தை நற்கருணைக்கு இணைக்கிறார்கள் பெரிய மதிப்பு, மேற்கத்திய கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தைப் போலவே, வழிபாட்டு நடைமுறையில் கணிசமான சுதந்திரம் உள்ளது, மேலும் வழிபாட்டு முறை எளிமையானது முதல் விரிவானது வரை மாறுபடும்.

ஆங்கிலிக்கனிசத்திற்கு தனித்துவமானது பொது வழிபாட்டு புத்தகம், பல நூற்றாண்டுகளாக பெரும்பாலான ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயங்களில் விசுவாசிகளால் பயன்படுத்தப்படும் வழிபாட்டு முறைகளின் தொகுப்பாகும். இது அதன் பெயரைப் பெற்றது - பொது வழிபாட்டு புத்தகம் - இது முதலில் இங்கிலாந்தின் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் பொதுவான வழிபாட்டு புத்தகமாக கருதப்பட்டது, இது முன்னர் உள்ளூர், எனவே வேறுபட்ட, வழிபாட்டு வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியது. சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் செல்வாக்கு மற்ற நாடுகளுக்கும் பரவியதால், பெரும்பாலான ஆங்கிலிகன்கள் உலகம் முழுவதும் பொது வழிபாட்டு புத்தகத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதால், இந்த சொல் தக்கவைக்கப்பட்டது. 1549 ஆம் ஆண்டில், கேன்டர்பரி பேராயர் தாமஸ் கிரான்மர் பொது வழிபாட்டு புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பை முடித்தார். பொது வழிபாட்டு புத்தகம் பல முறை திருத்தப்பட்டாலும், சில ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்கள் வெவ்வேறு வழிபாட்டு புத்தகங்களை உருவாக்கியிருந்தாலும், இது ஆங்கிலிகன் ஒற்றுமையை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும்.

கதை

இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தம், மற்ற நாடுகளைப் போலல்லாமல், மன்னர் ஹென்றி VIII இன் உத்தரவின் பேரில் "மேலே இருந்து" மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதனால் போப் மற்றும் வத்திக்கானுடன் முறித்துக் கொள்ள முயன்றார், அத்துடன் அவரது முழுமையான அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும் முயன்றார். 1534 இல் ரோமன் கியூரியாவிடமிருந்து ஆங்கிலேய திருச்சபை சுதந்திரம் பெற்றதாக பாராளுமன்றம் அறிவித்தது ஒரு திருப்புமுனையாகும். எலிசபெத்-I இன் கீழ், ஆங்கிலிக்கன் க்ரீட்டின் இறுதிப் பதிப்பு ("39  கட்டுரைகள்" என்று அழைக்கப்படுவது) தொகுக்கப்பட்டது. "39 கட்டுரைகள்" புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாடுகளை விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துவதையும் அங்கீகரித்தது, பரிசுத்த வேதாகமம்தேவாலயத்தின் ஒரே சேமிப்பு சக்தியைப் பற்றிய நம்பிக்கை மற்றும் கத்தோலிக்கக் கொள்கையின் ஒரே ஆதாரமாக (சில இட ஒதுக்கீடுகளுடன்). தேவாலயம் தேசியமானது மற்றும் முழுமையானவாதத்தின் முக்கிய ஆதரவாக மாறியது, அது மன்னரின் தலைமையில் இருந்தது, முழுமையான முடியாட்சியின் அரசு எந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாக மதகுருமார்கள் அவருக்கு அடிபணிந்தனர். சேவை ஆங்கிலத்தில் செய்யப்பட்டது. கோட்பாடு நிராகரிக்கப்பட்டது கத்தோலிக்க தேவாலயம்மகிழ்ச்சியைப் பற்றி, சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவது பற்றி, விடுமுறை நாட்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமையின் சடங்குகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, தேவாலய வரிசைமுறை பாதுகாக்கப்பட்டது, அதே போல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அற்புதமான வழிபாட்டு பண்புகள். தசமபாகம் இன்னும் சேகரிக்கப்பட்டது, இது ராஜாவுக்கும் மடாலய நிலங்களின் புதிய உரிமையாளர்களுக்கும் செல்லத் தொடங்கியது.

XVII இன் இறுதியில் - ஆரம்ப XVIIIநூற்றாண்டில், ஆங்கிலிகனிசத்தில் இரண்டு திசைகள் வடிவம் பெற்றன: "உயர் தேவாலயம்", இது ஆடைகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது, தேவாலய கட்டிடக்கலை மரபுகள் மற்றும் சேவைகளின் போது இடைக்கால இசை மற்றும் "லோ சர்ச்" என்ற சுவிசேஷ இயக்கம் மதகுருமார்கள், சடங்குகள் மற்றும் சேவையின் சடங்கு பகுதி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், போதகர் ஜான் வெஸ்லியின் சுவிசேஷ ஆதரவாளர்கள் ஆங்கிலிகனிசத்தை முறித்துக் கொண்டு, மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தை நிறுவினர், ஆனால் பல சுவிசேஷக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் தாய் தேவாலயத்திற்குள் இருந்தனர்.

நம்பிக்கை

அடிப்படைக் கொள்கைகள்

ஆங்கிலிகன்களுக்கு" உயர் தேவாலயம்» சமயமானது தேவாலயத்தின் போதனைப் பாத்திரத்திலிருந்து நிறுவப்படவில்லை, நிறுவனரின் இறையியலில் இருந்து பெறப்படவில்லை (லூதரனிசம் அல்லது கால்வினிசம் போன்றவை), மேலும் சில நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் (நம்பிக்கைகளைத் தவிர) சுருக்கப்படவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆரம்பகால ஆங்கிலிகன் இறையியல் ஆவணங்கள் பிரார்த்தனை புத்தகங்கள் ஆகும், அவை ஆழ்ந்த இறையியல் பிரதிபலிப்பு, சமரசம் மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவற்றின் விளைவாகக் காணப்படுகின்றன. ஆங்கிலிகன் கோட்பாட்டின் முதன்மை வெளிப்பாடாக அவர்கள் பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். பிரார்த்தனை புத்தகங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் மத நடைமுறைகளின் அடிப்படைகளுக்கு வழிகாட்டியாகக் கருதப்படும் கொள்கை லத்தீன் வெளிப்பாடு "லெக்ஸ் ஒராண்டி, லெக்ஸ் கிரெடிண்டி" ("ஜெபத்தின் சட்டம் நம்பிக்கையின் சட்டம்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிரார்த்தனை புத்தகங்களில் ஆங்கிலிகன் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள் உள்ளன: அப்போஸ்தலிக்,. 1604 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நியதிகளின்படி, இங்கிலாந்து சர்ச்சின் அனைத்து மதகுருமார்களும் தங்கள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையாக 39 கட்டுரைகளை ஏற்க வேண்டும்.

பொது வழிபாட்டு புத்தகம் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் 39 கட்டுரைகள்

பொது வழிபாட்டு புத்தகம் மற்றும் ஆங்கிலிகன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் 39 கட்டுரைகள் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் கோட்பாட்டு ஆதாரங்களாக வகிக்கும் பங்கு கேனான் A5 மற்றும் கேனான் C15 இல் நிறுவப்பட்டுள்ளது. Canon A5 - "இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின்" கூறுகிறது:

“இங்கிலாந்து சர்ச்சின் கோட்பாடு, புனித வேதாகமத்தின் அடிப்படையிலும், திருச்சபையின் பண்டைய பிதாக்கள் மற்றும் கவுன்சில்களின் போதனைகளின் அடிப்படையிலும் உள்ளது, இது பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.

இந்த கோட்பாடு ஆங்கிலிக்கன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் 39 கட்டுரைகள் (மதத்தின் தைரி-ஒன்பது கட்டுரைகள்), பொது வழிபாட்டு புத்தகம் மற்றும் ஆர்டினல் ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது."

Canon C15 ("ஒப்புதலின் பிரகடனம்") என்பது சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் மதகுருமார்கள் மற்றும் சில ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சாதாரண அமைச்சர்கள் தங்கள் ஊழியத்தைத் தொடங்கும் போது அல்லது ஒரு புதிய நியமனத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் போது செய்த ஒரு பிரகடனத்தைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த கேனான் பின்வரும் முன்னுரையுடன் தொடங்குகிறது:

"இங்கிலாந்து தேவாலயம் ஒரே, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாகும், ஒரே உண்மையான கடவுள், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு சேவை செய்கிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பிரத்யேகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களில் நிறுவப்பட்ட நம்பிக்கையை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார். ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் (ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் புதிதாகப் பிரகடனப்படுத்த) இந்த நம்பிக்கையைப் புதிதாகப் பிரகடனப்படுத்த தேவாலயம் அழைக்கப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவரால் வழிநடத்தப்பட்டு, அவள் மூலம் கிறிஸ்தவ சத்தியத்திற்கு சாட்சி கொடுக்கிறாள் வரலாற்று ஆவணங்கள், மதத்தின் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகள், பொது பிரார்த்தனை புத்தகம் மற்றும் ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களின் வரிசை. நீங்கள் செய்யவிருக்கும் இந்தப் பிரகடனத்தின் மூலம், கிறிஸ்துவின் அருளையும் உண்மையையும் இந்தத் தலைமுறைக்குக் கொண்டு வந்து, உங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டவர்களுக்கு அவரைத் தெரியப்படுத்த, கடவுளின் கீழ் உங்களின் உத்வேகமாகவும் வழிகாட்டுதலாகவும், விசுவாசத்தின் பரம்பரைக்கான உங்கள் உறுதிப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறீர்களா?"

இந்த முன்னுரைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பிரகடனத்தை வழங்குபவர் பதிலளிக்கிறார்:

“நான், ஏ.பி., அவ்வாறு உறுதியளிக்கிறேன், அதன்படி பரிசுத்த வேதாகமத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் கத்தோலிக்க சமயங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நம்பிக்கையின் மீதான எனது நம்பிக்கையை அறிவிக்கிறேன். பொது பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளின் நிர்வாகத்தில், நான் கேனானால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அல்லது அனுமதிக்கப்பட்ட சேவை வடிவங்களை மட்டுமே பயன்படுத்துவேன்."

ஆங்கிலிகன் இறையியலாளர்களும் கோட்பாட்டின் மீது அதிகாரபூர்வமான நிலைப்பாட்டை எடுக்கின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, இவர்களில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர் - க்ரான்மர் தவிர - மதகுரு மற்றும் இறையியலாளர் ரிச்சர்ட் ஹூக்கர் (மார்ச் 1554 - 3 நவம்பர் 1600), இவர் 1660க்குப் பிறகு ஆங்கிலிகனிசத்தின் ஸ்தாபக தந்தையாக சித்தரிக்கப்பட்டார்.

இறுதியாக, ஆங்கிலம் அல்லாத மக்களிடையே ஆங்கிலிகனிசத்தின் பரவல், பிரார்த்தனை புத்தகங்களின் வளர்ந்து வரும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் எக்குமெனிகல் உரையாடலில் ஆர்வம் ஆகியவை மேலும் சிந்திக்க வழிவகுத்தன. சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்ஆங்கிலிகன் அடையாளம். பல ஆங்கிலிகன்கள் 1888 ஆம் ஆண்டின் சிகாகோ-லம்பேத் நாற்கரத்தை ஆங்கிலிகன் ஒற்றுமையின் அடையாளத்தின் "சைன் குவா அல்லாத" என்று கருதுகின்றனர்.