ஆங்கிலிக்கன் சர்ச் என்றால் என்ன. சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து

ஆங்கிலிகன் சர்ச், சீர்திருத்தம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து ஆங்கில தேவாலயம். இங்கிலாந்தில் சர்ச் சீர்திருத்தங்கள், அவற்றின் தொடக்கத்திலும், அதன் பின் போக்கிலும் இருந்தன முக்கியமான அம்சங்கள். தீவு வாழ்க்கையின் தனிமை இங்கு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அதே போல் நாட்டின் அரசியல் வளர்ச்சியிலும். மற்ற இடங்களைப் போலவே இங்கிலாந்திலும் சீர்திருத்தம் இடைக்கால கத்தோலிக்க மதத்தின் ஒடுக்குமுறையைத் தூக்கியெறிய முயன்றது. இந்த அடக்குமுறை மத வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, பிற பகுதிகளிலும் வெளிப்பட்டது. பொதுவாக அரசு வாழ்க்கை, குறிப்பாக பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை, தேவாலயத்தின் அழுத்தத்தை அனுபவித்தது. ஆங்கிலேய கிரீடம் போப்பாண்டவருடன் மிக ஆரம்பத்திலேயே சண்டையிட ஆரம்பித்தது. ஏற்கனவே 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்கத் தலைவர்களுக்கும் இங்கிலாந்தின் இறையாண்மைகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் தீவிரத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஹென்றி I ஆன்செல்ம், ஹென்றி II உடன் தாமஸ் பெக்கெட், ஜான் தி லேண்ட்லெஸ் இன்னசென்ட் III ஆகியோரின் மோதல்களை நினைவு கூர்ந்தால் போதும். கிளாரெண்டன் ஆணைகள் (1164) ஆங்கில மன்னர்கள் விரும்பியதையும், போப்ஸ் விட்டுக்கொடுக்க விரும்பாததையும் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. 12ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தப் போராட்டத்தில் அரச அதிகாரத்தின் முயற்சிகள் முதலில் வெற்றிபெறவில்லை. நான் கிட்டத்தட்ட தனியாக இருந்தேன். தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் மற்றும் வெற்றி பெற்ற நார்மன்களை இணைக்கும் செயல்முறை இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை, மேலும் இது தேசத்தின் ஆதரவின் கிரீடத்தை இழந்தது. ஆனால் ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டு. வெவ்வேறு முடிவுகளை அளிக்கிறது. ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் மற்றும் நார்மன்களுக்கு பதிலாக, ஒரு ஆங்கில நாடு மேடையில் தோன்றுகிறது. ஏற்கனவே ஹென்றி III (1216-72) கீழ், இந்த நாடு ரோம் மீது பல கடுமையான எச்சரிக்கைகளை வீச முடிந்தது. இந்த நேரத்தில் எதிர்ப்பாளர்களில் மதகுருமார்கள் முன்னணியில் உள்ளனர்: போப் அனுப்பிய ஆங்கில நன்மைகளை வெளிநாட்டு வைத்திருப்பவர்கள் கிரீடத்தை விட அதிக வருமானம் பெறுகிறார்கள் என்று அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். அந்நியச் சுரண்டலிலிருந்து நாட்டைக் காக்க பார்ப்பனர்களும் சமூகங்களும் முயல்கின்றன. எட்வர்ட் I (1272-1307) கீழ் இந்த முயற்சிகள் மிகவும் தீவிரமானவை. நாடு இப்போது முதன்முறையாக 1000 மதிப்பெண்கள் என்ற வெட்கக்கேடான அஞ்சலியை செலுத்த வேண்டாம் என்று முடிவு செய்து, போப்பாண்டவரின் அடக்குமுறையை எந்த வகையிலும் பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடாது என்று அறிவிக்கிறது. எட்வர்ட் III இன் அரை நூற்றாண்டு ஆட்சியின் போது (1327-77), நூறு ஆண்டுகாலப் போரின் போது எதிர்ப்பு அதன் மிகப்பெரிய வலிமையை எட்டியது. போப்ஸ் இங்கிலாந்தின் கொடிய எதிரியின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் அவிக்னானில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அவரது நலன்களைக் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் நாட்டிலிருந்து நிறைய பணத்தை உறிஞ்சி, ஆங்கில தேவாலய பதவிகளை அப்புறப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களை தங்கள் நீதிமன்றத்திற்கு அழைக்கிறார்கள். நாடு ஒருமனதாக தனது கோபத்தை குறிப்பிடத்தக்க சட்டங்களில் வெளிப்படுத்துகிறது. பாராளுமன்றம் இப்போது ராஜாவுக்கு சக்திவாய்ந்த ஆதரவை வழங்குகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆற்றல் பலவீனமடைகிறது; எரிச்சல் பலவீனமடைகிறது. ஆனால் போப் பதவிக்கு இறுதி அடியை நியாயப்படுத்துவதற்கு ஆயத்த சாசனங்களை வழங்க போப்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும் அனைத்து "கெட்ட சட்டங்களும்" தப்பிப்பிழைத்தன. இந்த பக்கத்திலிருந்து, இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தம் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்டது மற்றும் ரோமுடன் முறித்துக் கொள்ளும் செயல்முறையை ஒரு சிறிய அளவிற்கு மட்டுமே முடித்தது.

மதகுருமார்களைப் பொறுத்தவரை, சில நேரங்களில் அவர்கள் இன்னும் ரோமானிய ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக குரல் எழுப்பினர்; ஆனால் இவை ஒப்பீட்டளவில் அரிதான வெடிப்புகள், அவை போப்களின் அதிகப்படியான நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையில் இருந்தன, அவர்கள் சில சமயங்களில் தங்கள் துணை அதிகாரிகளின் வருமானத்தில் பாதியைக் கோரினர். பொதுவாக, மதகுருமார்களுக்கு, மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் மற்றும் பாமரர்களின் பயிற்சியைக் காட்டிலும் தொலைதூர மற்றும் பாதிப்பில்லாத ரோமைச் சார்ந்திருப்பது விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது. மேலும், மதகுருமார்களின் மேல் அடுக்கில் வெளிநாட்டிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட பலர் இருந்தனர். அதன் அனைத்து நலன்களையும் கொண்ட படிநிலையானது போப்பை நோக்கி ஈர்த்தது. ஆனால் மதகுருமார்கள் ரோமுக்கு நெருக்கமாக நின்றார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் மந்தையிலிருந்து விலகிச் சென்றனர். மேய்ப்பர்களின் வெட்கக்கேடான வாழ்க்கையின் காட்சியால் மந்தையின் விரோதம் தூண்டப்பட்டது. செல்வமும் சலுகையும் விபச்சாரத்தை வளர்க்கின்றன. துறவிகள் குறிப்பாக வேலைநிறுத்தம் செய்தனர். 1437 இல் நடந்த ஒரு சபையில், தலைநகரின் மதகுருமார்கள், பால்கன்ரி மற்றும் ஹவுண்ட் வேட்டையாடுதல் மற்றும் உணவகங்களில் சுற்றித் திரிவதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னதாக, ஒரு மாவட்டத்தின் பிரபுக்கள், மதகுருமார்கள் தங்கள் மனைவிகளையும் மகள்களையும் அவர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்வதாக புகார் செய்தனர். பணத்திற்காக, பாதிரியார்கள் காமக்கிழத்திகளை வெளிப்படையாக பராமரிக்கும் உரிமையைப் பெற்றனர். மடங்களில் நிலைமை இன்னும் மோசமாக இருந்தது. அவற்றில் சில விபச்சார விடுதிகளை ஒத்திருந்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மனநிலை. சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள், மதகுருமார்கள் தேவையென நினைக்கும் அனைத்தையும், சமூகத்தின் எந்த இடையூறும் இல்லாமல் செய்யக்கூடியதாக இருந்தது.

இருப்பினும், சீர்திருத்தத்திற்கு இவை அனைத்தும் போதுமானதாக இல்லை. படிநிலை மற்றும் துறவறத்தின் நடத்தையில் கோபமாக இருப்பது போதாது, தேவாலய செல்வத்தின் தகுதியற்ற பயன்பாட்டிற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய வேண்டும். புதிய கொள்கைகளைக் கண்டறிவதும், தேவாலய வாழ்க்கையின் காலாவதியான வடிவங்களை அந்தக் கொள்கைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட மற்றவர்களுடன் வேறுபடுத்துவதும் அவசியம். தேவைப்பட்டது, ஒரு வார்த்தையில், ஒரு புதிய இறையியல். இந்த பக்கத்தில் விஷயங்கள் இங்கிலாந்தில் பலவீனமாக இருந்தன. உண்மையில், விக்லிஃப் (1324-84) மற்றும் லோலார்ட்ஸ், 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான வழக்குகளைத் தவிர வேறு எதையும் சுட்டிக்காட்ட முடியாது. விக்லிஃப்பின் பணி நூறு ஆண்டுகாலப் போரின் மிகத் தீவிரமான தருணம் மற்றும் போப்களின் அவிக்னான் சிறைப்பிடிப்பு (1305-77) ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. இங்கிலாந்தில் போப்ஸ் தங்கள் பிரெஞ்சு எதிரிகளின் கைகளில் ஒரு கருவியாக கருதப்பட்டனர். எனவே அவர்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி, எட்வர்ட் III ஆட்சியின் இராணுவ சட்டங்களை ஏற்படுத்தியது. இந்த பொது உற்சாகத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் விக்லிஃப் செயல்படுகிறார். முதலில் அவர் மற்றவர்களைப் போலவே பேசுகிறார்: அவர் போப்பாண்டவர் மற்றும் அதன் அமைப்பைக் கண்டிக்கிறார், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. ஆனால் ஒரு திருச்சபை மற்றும் அரசியல் இயல்புடைய நடைமுறை தாக்குதல்கள் விரைவில் அவரை புதிய இறையியல் கட்டுமானங்களின் பாதையில் கொண்டு வந்தன. அவர் பீட்டரை அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசராகக் கருதாததால், போப்பாண்டவரின் கூற்றுக்களை அவர் நிராகரிக்கிறார். போப் பாவம் செய்தவர் (2 தெசலோனிக்கேயர் 2:3); அவரை வழிபடுவது டெடெஸ்டாண்டா விக்கிரக வழிபாடு (அருவருப்பான உருவ வழிபாடு). துறவு என்பது கிறித்தவத்தை அவமதிப்பதாகும்; கிறிஸ்துவின் போதனை போதாதது மற்றும் அபூரணமானது என்பதைக் காட்ட விரும்புவதாகத் தோன்றுகிறது. விக்லிஃப் அனைத்து பகுதிகளிலும் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் கேள்வியை எழுப்புகிறார். மத அறிவின் ஒரே ஆதாரம் பரிசுத்த வேதாகமம் மட்டுமே என்பதை அவர் தொடர்ந்து ஒப்புக்கொள்கிறார். எனவே அவரது முக்கிய வேலை, பைபிளை மொழிபெயர்ப்பது ஆங்கில மொழி. அவரது யோசனைகளைச் செயல்படுத்த, அவர் தனிநபர்களின் வரிசையை உருவாக்கினார், அவர்களை அவர் "ஏழை பூசாரிகள்" என்று அழைத்தார், மேலும் நல்ல செயல்களுக்கு மக்களை அழைக்க அவர்களை அனுப்பினார். இந்த பிரசங்கிகள் தங்கள் சொந்த வைராக்கியம் மற்றும் நம்பிக்கையின் கட்டளைகளுக்கு மட்டுமே உட்பட்டனர். அவர்களுக்கு குறிப்பிட்ட இடம் இல்லை. பிரான்சுக்கு உதவிய போப்பாண்டவருக்கு எதிரான பொது இயக்கம், அவர்களுக்கு நடவடிக்கை சுதந்திரத்தை அளித்தது. இருப்பினும், சூழ்நிலைகள் விரைவில் வித்தியாசமாக மாறியது. லோலார்ட்ஸ் அனைத்துக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்தும் தங்களை விரைவாக விடுவித்து, ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயிகளிடையே அவர்கள் கேட்பவர்களில் பெரும்பகுதியைக் கண்டனர். மொழியின் கடுமை, அதிகாரத்தின் மீதான அவமதிப்பு மற்றும் சமத்துவத்தைப் பாதுகாப்பது ஆகியவை விரைவில் அவர்களுடையதாக மாறியது தனித்துவமான அம்சங்கள். வாட் டைலர் தலைமையிலான புகழ்பெற்ற விவசாயிகள் கிளர்ச்சியில் அவர்கள் ஈடுபட்டனர். இது அரசு மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தின் பார்வையில் அவர்களை சமரசம் செய்தது. கூடுதலாக, நூறு ஆண்டுகாலப் போரின் முடிவு மற்றும் ரோம் உடனான மேம்பட்ட உறவுகள் உயர் வகுப்பினரின் உற்சாகத்தைத் தணித்தது மற்றும் லோலார்ட்ஸின் வேலையை பிரபலமடையச் செய்தது.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், லூதரின் காலத்தில், கண்டத்தில் இருந்து விடுவிப்பதற்கான சர்ச் யோசனைகள் மீண்டும் இங்கிலாந்தில் ஊற்றப்பட்டன. ஆனால் இங்கு தீ மூட்ட அவர்களுக்கு நேரமில்லை. வெகுஜனங்களுக்கு நிறைய கற்பிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது மற்றும் மேலிருந்து நிறைய பால் கறக்க வேண்டியிருந்தது. இது ஏ.சி.யின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றைப் பாதித்தது. இது திருப்பங்கள் மற்றும் திருப்பங்கள் நிறைந்தது. முதல் சீர்திருத்த மன்னர் ஹென்றி VIII (1509-47) நிலை மிகவும் சிறப்பியல்பு. தேசத்தின் ஆற்றல்மிக்க ஆதரவுடன், ஹென்றி போப்பின் அதிகாரத்தை தூக்கியெறிந்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் தனது பழைய மத நிலைப்பாட்டை தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், இறுதிவரை ஒரு நல்ல கத்தோலிக்கராக இருக்கிறார் மற்றும் லூதருடன் கூட விவாதம் செய்கிறார். 1527 ஆம் ஆண்டில், ஹென்றி கேத்தரினிடமிருந்து விவாகரத்து செய்து ஆன் பொலினுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். இந்த விஷயத்தில், கேத்தரின் உறவினரான சார்லஸ் V இன் அச்சுறுத்தல்களை போப் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. போப்பின் விடாமுயற்சி அரசரை எரிச்சலூட்டுகிறது. கிரீடத்திற்கும் ரோமிற்கும் இடையிலான குளிர்ச்சியானது நாட்டில் உள்ள போப்பின் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு சுதந்திரமான கையை அளிக்கிறது. ராஜாவும் தேசமும் இணக்கமாகவும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு இடைவெளியை நோக்கி நகர்கின்றன. சீர்திருத்தம் கொண்டு வரும் உடனடி முடிவுகளை இந்த நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்கள் அறிந்திருக்கவில்லை. அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்கு கடினமாக இருந்த போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தின் வெளிப்பாடுகளிலிருந்து மட்டுமே தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முயன்றனர். ஆனால் இந்த வெளிப்பாடுகளை அழிக்க, அவர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் போப்பாண்டவர் அதிகாரம் தங்கியிருந்த கொள்கைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த வேண்டியிருந்தது, மேலும் போப்பாண்டவரின் பூமிக்குரிய நுகத்தை மாற்றியமைப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் ஆன்மீக அதிகாரத்தையும் மாற்றியமைக்கும் வாழ்க்கை வடிவங்களை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது.

முதல் முயற்சிகள் பயமுறுத்தியது; ஆனால் அவர்கள் ஏற்கனவே வரவிருக்கும் அழிவை சுட்டிக்காட்டினர். அவை நீதிமன்றத் துறையில் முறைகேடுகளை ஒடுக்குவதையும் மிரட்டி பணம் பறிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. 1530 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தில் அதிகார வரம்பு மற்றும் அரச சிறப்புரிமைகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சாசனங்களை ரோமில் பெறுவது தடைசெய்யப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டு சட்டம் தடைகளின் மதிப்பை நிராகரித்தது. 1532-33 ஆம் ஆண்டின் பாராளுமன்றம் இதையே தீர்க்கமான சொற்களில் வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால், போப்பைத் தாழ்த்தும்போது, ​​குருமார்களைத் தொடாமல் இருக்க முடியாது. மே 1532 இல், ராஜா ஒரு இசைக்கருவியை சூப்பர் சமர்ப்பண மதகுருவைப் பெற்றார் [குருமார்களை அடிபணியச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்]. மன்னரின் விருப்பமின்றி மாநாட்டில் கூடிவிடக்கூடாது என்றும், கூடி, கிரீடத்திற்கு ஆட்சேபனைக்குரிய எதையும் முடிவு செய்யக்கூடாது என்றும் மதகுருமார்கள் உறுதியளிக்கிறார்கள். முந்தைய மாநாடுகளின் அனைத்து முடிவுகளும் ராஜாவைப் புண்படுத்தும் திருத்தம் மற்றும் ஒழிப்புக்கு உட்பட்டவை. மார்ச் 23, 1534 அன்று, போப் ஹென்றியை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்; மார்ச் 30 அன்று, பேராயர்கள் மற்றும் ஆயர்களின் நியமனத்தில் போப்பின் செல்வாக்கை நீக்கும் சட்டத்திற்கு மன்னர் ஒப்புதல் அளித்தார். அதே ஆண்டு நவம்பர் 3 அன்று, பாராளுமன்றம் மன்னரின் மேலாதிக்கத்தை ஒரே உயர்ந்த பூமிக்குரிய தலைவர் என்று அறிவித்தது. ஆங்கில தேவாலயம்¦. 1535 ஆம் ஆண்டில் தாமஸ் குரோம்வெல், திருச்சபை விவகாரங்களில் விகாரியஸ் ஜெனரலிஸ் ஆக நியமிக்கப்பட்டார். அதே நேரத்தில், ரோமின் வரி அடக்குமுறைக்கு எதிராக ஒரு போராட்டம் இருந்தது. ஆட்சியின் 23 வது ஆண்டு சட்டம் (1531-32) அன்னத்தை ஒழிக்கிறது பெரிய தொகைகள், புதிதாகப் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பீடாதிபதிகளால் செலுத்தப்பட்டது. இந்த தொகைகள் பெரும்பாலும் கடன் வாங்குவதன் மூலம் பெறப்பட்டன, மேலும் பிஷப்பின் மரணம் ஏற்பட்டால், அவரது கடனாளிகளுக்கு ஒரு சுமையாக மாறியது. 25 வது ஆண்டு (1533-34) சட்டம் ரோமுக்கு அனைத்து கொடுப்பனவுகளையும் ரத்து செய்தது. போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை மறுப்பது தவிர்க்க முடியாமல் கோட்பாடாக மாறியது. 1534 ஆம் ஆண்டில், பரிசுத்த வேதாகமம் ரோம் பிஷப்புக்கு இங்கிலாந்து மீது எந்த உச்ச அதிகாரத்தையும் கொடுக்கவில்லை என்று பல்கலைக்கழகம் முடிவு செய்தது. சேவையின் போது, ​​விடுதலைக்கான பிரார்த்தனை தொடங்குகிறது, ab எபிஸ்கோபி Romani fyrannyde et detestandis enormitatibus. ரோமுக்கு மேல்முறையீடுகள் ரத்து செய்யப்பட்டன. எல்லா நிலைகளிலும் உள்ள வழக்குகள் வீட்டிலேயே தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்: பேராயர் நீதிமன்றத்திலிருந்து அவை ஆயர் நீதிமன்றத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டன, அங்கிருந்து பேராயர் நீதிமன்றத்தின் முடிவு வரை. மிக உயர்ந்த தேவாலய பதவிகளை நிரப்புவது ராஜாவுக்கு செல்கிறது. அன்னதானம் மற்றும் தசமபாகங்களையும் பெறுகிறார்.

இறுதியாக, நாங்கள் மடங்களில் வேலை செய்யத் தொடங்கினோம். இங்கே தேவாலய விவகாரங்களுக்கான ராஜாவின் விகார் ஜெனரலான குரோம்வெல் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தையும் திறமையையும் காட்டினார். 1535 ஆம் ஆண்டில், தேவாலய நிறுவனங்களின் திருத்தம் மற்றும் வருகை தொடங்கியது. தணிக்கையாளர்களுக்கு 86 கேள்விகள் அடங்கிய அறிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் சிறிய மடங்கள் தங்கள் உடைமைகளை தானாக முன்வந்து மன்னருக்கு மாற்றும்படி இரகசிய உத்தரவு வழங்கப்பட்டது. அவர்கள் மறுத்தால், மடங்கள் அம்பலப்படுத்தப்படும் மற்றும் விசாரணைக்கு அச்சுறுத்தப்பட்டன. சில மடங்கள் மனம் தளர்ந்தன. பிப்ரவரி 1536 இல் தணிக்கையாளர்களின் அறிக்கை பாராளுமன்றத்தில் வாசிக்கப்பட்டது. அவர் "சந்நியாசிகளுடன்" கிரீடத்தை அழிப்பதற்காக ஒரு மசோதாவை ஏற்படுத்தினார், பின்னர் 400 துறவிகள் தங்கள் சுவர்களை விட்டு வெளியேறினர் 1538 மற்றும் 1539 ஆம் ஆண்டுகளில், துறவறத்தின் பயனற்ற தன்மையை உணர்ந்து, ரோம் மீதான அதன் ஆர்வத்துடன், அது ஒரு பாதுகாப்பான வாழ்க்கை மற்றும் பலவீனமான மேற்பார்வையை வாங்கியது வருகைகள், அது போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தையும் எடுத்துச் சென்றது.

ஆனால் VIII ஹென்றியின் கீழ் ராஜாவும் நாடும் போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக ஆற்றலுடன் போராடியது போல், அவர்கள் கோட்பாடு மற்றும் சடங்கு விஷயங்களில் உறுதியற்றவர்களாக மாறினர். ஹென்றியை தங்கள் பக்கம் இழுக்க ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட்கள் எடுத்த முயற்சிகள் வீணாகின. 1538 இல், புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர்களுக்கு முன், அவர் மதகுருக்களின் பிரம்மச்சரியம், ஒரு வடிவத்தில் ஒற்றுமை போன்றவற்றைப் பாதுகாத்தார். இருப்பினும், பொதுவான நொதித்த நேரத்தில் மத மோதல்களிலிருந்து நாட்டைப் பாதுகாப்பது கடினமாக இருந்தது. கண்டத்தில் இருந்து வந்த பொழுதுபோக்கு இங்கிலாந்து வரை பரவியது. மக்களின் மத மந்தநிலையுடன் புதிய யோசனைகளின் மோதலின் விளைவு முதல் மத சூத்திரம், இது என்று அழைக்கப்படுவதில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. 1536 நம்பிக்கையின் பத்து உறுப்பினர்கள். இது கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கருத்துகளின் கலவையாகும். தொகுப்பாளர்கள் ஒரு நடுத்தர பாதையை பின்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்கள் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் ஆதாரமாக பைபிளை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் அதனுடன் அவர்கள் மூன்று சின்னங்கள் மற்றும் முதல் நான்கு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகாரத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் மூன்று சடங்குகளை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார்கள், ஐகான் வணக்கத்தில் உள்ள துஷ்பிரயோகங்களை நீக்குகிறார்கள், ஆனால் ஐகான்களின் வழிபாட்டை நிராகரிக்க வேண்டாம், உண்ணாவிரதம், இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனை, புனிதர்களை வணங்குதல் மற்றும் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடல் மற்றும் இரத்தம் என்று கூறுகிறார்கள். 1537 ஆம் ஆண்டில், ஒரு "கிறிஸ்தவரின் அறிவுறுத்தல்" தோன்றியது, இது "பிஷப் புத்தகம்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது. இது பல விஷயங்களைப் பற்றி இன்னும் விரிவாகப் பேசுகிறது, ஆனால் அதன் அடிப்படை தொனி பத்து உறுப்பினர்களைப் போலவே உள்ளது. 1539 ஆம் ஆண்டில், "இரத்தம் தோய்ந்த சட்டம்" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆறு உறுப்பினர்கள் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளைத் தொட்டு அவற்றை சுருக்கமான, அதிகாரபூர்வமான வடிவத்தில் தீர்த்தனர். நற்கருணையில் ரொட்டி மற்றும் ஒயின், இரட்சகரின் உடல் மற்றும் இரத்தம் என்ற போர்வையில் இருப்பதாக இங்கே கூறுகிறது, இரண்டு வகைகளின் கீழும் ஒற்றுமை தேவையில்லை, பாதிரியார்கள் பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டும், இது கத்தோலிக்கத்திற்கு ஒரு திருப்பம். . ஒற்றுமையை அடைய மற்றொரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1543 ஆம் ஆண்டில், "ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் தேவையான போதனை" வெளியிடப்பட்டது, இது "அரச புத்தகம்" என்ற பெயரைப் பெற்றது. சில விஷயங்களில் இந்த புத்தகம் "பிஷப் புத்தகத்தின்" மிதமான பார்வைக்கு திரும்புகிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் அது கத்தோலிக்கத்தை நோக்கி ஒரு படி எடுக்கும், உதாரணமாக. மாற்றத்தை உறுதியுடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த தயக்கங்களை மன்னரின் தனிப்பட்ட உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் முரண்பாட்டின் பிரதிபலிப்பாக மட்டும் பார்க்க முடியாது. ஹென்றி, வெளிப்படையாக, இரண்டு வலுவான போரிடும் கட்சிகளுக்கு இடையில் சூழ்ச்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது. 1534 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்தின் வடக்கில் கத்தோலிக்கர்களால் எழுப்பப்பட்ட கிளர்ச்சி, அவசர மத கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிராக மிகவும் உறுதியான வாதமாக இருந்தது. அது அடக்கப்பட்டு இரத்தத்தால் மூடப்பட்டிருந்தது, ஆனால் அது ஏற்படுத்திய தோற்றம் ஈர்க்கக்கூடியதாக இருந்தது. மறுபுறம், அரசாங்கத்தின் உறுதியற்ற தன்மை நிலையான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை அதற்கு எதிராக மாற்றியது.

ஹென்றி மேடையை விட்டு வெளியேறினார், விஷயங்களை நிச்சயமற்ற நிலையில் விட்டுவிட்டார். அனைத்து பழைய அதிகாரிகளும் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அவர்களுடன் நிறுவனங்களும் பார்வைகளும் சரிந்தன. ஹென்றியின் மகன் எட்வர்ட் VI (1547-53) கொள்கை மற்றும் வழிபாட்டின் சீர்திருத்தத்தை ஆற்றலுடன் முன்னெடுத்தார். இளம் ராஜாவை வழிநடத்திய சோமர்செட் டியூக், சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கவும் பரப்பவும் 1547 இல் முக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களான மார்ட்டின் புசர் மற்றும் பீட்டர் தியாகி ஆகியோரை நியமித்தார். அவர்களின் உதவியுடன், சீர்திருத்தத்தை முடித்த கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளில் அனைத்து மாற்றங்களும் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டன. 1549 இல் "பொது பிரார்த்தனை புத்தகம்" வெளியிடப்பட்டது. இந்த "புத்தகம்" 1552, 1559, 1662 மற்றும் 1872 இல் திருத்தப்பட்டது, இப்போது ஏ. சி. சேவை புத்தகம், இதில் பிடிவாதமும் அடங்கும். "புத்தகத்தின்" தோற்றம் சர்ச்சையை நிறுத்தவில்லை: பிடிவாதமான பிரச்சினைகள் அதில் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் கூறப்படவில்லை, அவை தீர்க்கப்படுவதற்கு பதிலாக தீர்க்கப்படும் என்று கருதப்படுகிறது. சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயத்தின் கருத்துக்களின் முறையான விளக்கக்காட்சி 1552 இல் 42 உறுப்பினர்களால் செய்யப்பட்டது. அவற்றில் சிலவற்றின் உள்ளடக்கம் இங்கே. இரட்சிப்புக்கு பரிசுத்த வேதாகமத்தின் போதனை போதுமானது. Nicene, Athanasian மற்றும் Apostolic ஆகிய மூன்று சின்னங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவை புனித வேதாகமத்திலிருந்து அவற்றின் அனைத்து உள்ளடக்கங்களிலும் நிரூபிக்கப்படலாம். மிகையான செயல்களின் கோட்பாடு பொல்லாதது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் தவறு செய்யலாம் மற்றும் செய்திருக்கலாம். சடங்குகளில், மிக முக்கியமானவை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: ஞானஸ்நானம் மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பர். பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து திருநாமத்தை நிரூபிக்க முடியாது. பாதிரியார்கள் கிறிஸ்துவை உயிருடன் இருப்பவர்களுக்காகவும் இறந்தவர்களுக்காகவும் தியாகம் செய்யும் வெகுஜனங்களின் தியாகங்கள் கட்டுக்கதைகள். பிஷப்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த உறுப்பினர்கள் ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள்.

?பொது பிரார்த்தனை புத்தகம்¦ மற்றும் 42 உறுப்பினர்களின் வெளியீடு நாட்டில் கடுமையான கத்தோலிக்க எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது, இது ஒரு எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. சீர்திருத்தம் வலுக்கட்டாயமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும். மக்கள் அவர்களைத் தொடர முடியாத அளவுக்கு மாற்றங்கள் மிக விரைவாக நிகழ்ந்தன. எனவே புண்படுத்தப்பட்ட கத்தரினாவிலிருந்து ஹென்றியின் மகள் மேரியின் ஆட்சிக்கான சாத்தியம் உள்ளது. மேரி (1553-58), நாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க கத்தோலிக்கப் படைகளை நம்பி, இங்கிலாந்தை கத்தோலிக்க மதத்திற்குத் திருப்ப முடிவு செய்தார். 1554 இல் போப்பாண்டவர் அங்கு வந்தார். 1555 முதல் 1558 வரை புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு எதிராக இரத்தக்களரி அடக்குமுறைகள் இருந்தன. 1556 இல், ஹென்ரிச்சின் கூட்டாளி கிராமர் எரிக்கப்பட்டார். ஆனால் துன்புறுத்தல் கத்தோலிக்கத்தின் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கவில்லை: மாறாக, அது சீர்திருத்தவாதிகளை மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றிணைத்தது மற்றும் 42 உறுப்பினர்களின் வாக்குமூலத்தில் பலரை உணர்வுபூர்வமாக சேர கட்டாயப்படுத்தியது. எலிசபெத் (1558-1603) தீவிர புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் அபிலாஷைகளுக்கும் கத்தோலிக்கர்களின் துன்புறுத்தலுக்கும் இடையில் ஒரு நடுத்தர பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பொது பிரார்த்தனையின் திருத்தப்பட்ட புத்தகம் ஜூலை 1559 இல் ஒரே மாதிரியான சட்டத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 42 உறுப்பினர்கள் பின்னர் 1571 இல் 39 உறுப்பினர்களாக பாராளுமன்றத்தால் திருத்தப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டனர். கத்தோலிக்கம், லூதரனிசம் மற்றும் கால்வினிசம் ஆகியவற்றின் விசித்திரமான இணைவு உருவாக்கப்பட்டது. போப்பாண்டவர் பதவி மறுப்பு, திருவுருமாற்றம், துறவு, நினைவுச்சின்னங்கள், சின்னங்கள் போன்றவற்றை வணங்குதல் போன்ற கத்தோலிக்க எதிர்ப்புக் கருத்துகளும் இங்கு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மற்ற அனைத்தும் வேண்டுமென்றே போட்டியிடும் கட்சிகளிடமிருந்து தீர்க்கமான தாக்குதல்களைத் தூண்ட முடியாத வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டன. 39 உறுப்பினர்களின் தொகுப்பாளர்கள் தேவாலய அமைதியை அடைவதற்கு ஒரு இலக்கைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பட்ட கோரிக்கைகளுடன் பெரும்பான்மையினரை திருப்திப்படுத்தக்கூடிய அனைத்தையும் அறிமுகப்படுத்தினர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில சீர்திருத்தம் ஒரு புரட்சியாக மாறுகிறது, புராட்டஸ்டன்டிசம் நாட்டில் இறுதி ஆதிக்கத்தைப் பெறுகிறது. தேவாலய விவகாரங்களில், ராஜா ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியாளராக இருந்தார். இதற்கிடையில், மதச்சார்பற்ற ஆட்சி துறையில், அவர் பாராளுமன்றத்தால் வரையறுக்கப்பட்டார். எனவே அரசர்கள் திருச்சபையை ஆண்டது போலவே அரசையும் ஆள வேண்டும் என்ற ஆசை. இந்த விருப்பத்தை மிக உயர்ந்த மதகுருமார்கள் ஆதரித்தனர். முன்னதாக, அது, போப்பை நம்பி, அரசர்களின் கோரிக்கைகளை தீவிரமாக எதிர்த்துப் போராடியது. இப்போது பிஷப்புகள், அரச அதிகாரிகளாகி, போப்பைப் பற்றிய தங்கள் வழக்கமான அணுகுமுறையை ராஜாவுக்கு மாற்றி, அரசியலமைப்பு யதார்த்தத்திற்கு எதிரான கோட்பாடுகளை பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர். ஜேம்ஸ் I (1603-25) மற்றும் சார்லஸ் I (1625-49) ஆகியோரின் கீழ் வரி விஷயங்களில் கிரீடத்திற்கும் பாராளுமன்றத்திற்கும் இடையில் முடிவில்லாத சண்டையை நாம் காண்கிறோம். தேசம் தனது பணப்பையை இறுக்கமாக கட்டி வைத்திருக்கிறது. மற்றும் முக்கிய காரணம்இந்த சிக்கலற்ற தன்மை தேவாலய பகுதியில் திரும்பும் இயக்கத்தை பலப்படுத்துகிறது. போப்பின் ஆட்சியாக கத்தோலிக்க மதம் இங்கிலாந்தில் எளிதாகவும் மாற்றமுடியாமல் தூக்கி எறியப்பட்டது. ஆனால் கத்தோலிக்க மதம், அலங்கரிக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள், கம்பீரமான பலிபீடங்கள், அற்புதமான ஆடைகள் மற்றும் தாழ்மையான ஜென்மம் ஆகியவற்றின் பழக்கத்தின் அர்த்தத்தில் உயிருடன் இருந்தது. விசுவாசிகளை பாதிக்கும் சடங்குகளின் உயிர்த்தெழுதல் இப்போது ஆயர்களின் முக்கிய தொழிலாக இருந்தது. இதற்கிடையில், தேவாலய சடங்குகள் துல்லியமாக சின்னங்கள்; அவர்களின் மறுசீரமைப்பு கத்தோலிக்க மதத்தை மீட்டெடுக்கும் எண்ணத்தை மக்களிடையே ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக சார்லஸ் I இன் கீழ் உண்மையான கத்தோலிக்கர்கள் மக்கள் பிரதிநிதிகளின் கோரிக்கைகளுக்கு மாறாக அனைத்து வகையான சலுகைகளையும் அனுபவித்தனர். ராஜா ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டார், அதில் தேவாலயத்திலும் மாநிலத்திலும் அமைதியின்மையை மட்டுமே பராமரிக்கக்கூடிய தேவையற்ற கேள்விகளை எழுப்ப அனுமதிக்காதது தனது கடமை என்று கூறினார். கேன்டர்பரியின் பேராயர் லாட், அதிருப்தியாளர்களுக்கு எதிராக சலுகைகள் இல்லாமல் சட்டங்களை நிறைவேற்றினார் மற்றும் தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் சட்டங்களின் முழுமையான சீரான தன்மையை அறிமுகப்படுத்தினார்.

போதுமான எதிர்ப்பைச் சந்திக்காமல், பாராளுமன்றம் கவலைப்பட்டாலும், அரசரும் பேராயர்களும் அதே அமைப்பை ஸ்காட்லாந்திற்கு மாற்ற முடிவு செய்தனர், அங்கு தேவாலய அமைப்பு பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் ஜனநாயகமானது. ஸ்காட்லாந்தில் உண்மையான எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தை அறிமுகப்படுத்த சார்லஸ் I மற்றும் லவுட் மேற்கொண்ட முயற்சி ஆயுதமேந்திய எழுச்சியைத் தூண்டியது. 1640 இல் 11 வருட இடைவெளிக்குப் பிறகு கூடிய ஆங்கிலேய நாடாளுமன்றம், அரசருக்கு உதவுவதற்குப் பதிலாக, பல குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தது. கலைக்கப்பட்டது, அது நீண்ட பாராளுமன்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது முழுமையான மற்றும் எபிஸ்கோபலிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆயுதமாக மாறியது. கால்வினிசம் மற்றும் மக்கள் பிரதிநிதித்துவ உரிமைகளின் பாதுகாப்பு ஆகியவை ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன. தீவில் சீர்திருத்தத்திற்கான நிலைமைகளுக்கு ஒரு சிறப்பு வகையான புராட்டஸ்டன்டிசம் தேவைப்பட்டது, இது ஊகங்களைப் புறக்கணித்து, செயலில் தன்னை மட்டுப்படுத்தி, மனித வாழ்க்கையை கடுமையான ஒழுக்க ஒழுக்கத்திற்கு உட்படுத்தியது, தொடர்ச்சியான போராட்டத்திற்கு ஆன்மாவை அழித்தது, பரிந்துரைக்கப்பட்ட மதுவிலக்கு, மற்றும் படித்த ஒழுக்கவாதிகள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் குடிமக்கள். . பியூரிடன்கள், சுதந்திரவாதிகள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிற கிளைகள் புனிதர்களின் ராஜ்யத்தின் யோசனையால் ஒன்றுபட்டனர்; பிடிவாத வேறுபாடுகள் பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டன மற்றும் முக்கிய முக்கியத்துவம் கடுமையான தார்மீக கோரிக்கைகளுக்கு இணைக்கப்பட்டது. அத்தகைய மக்களைச் சமாளிக்க நாடாளுமன்றம் திராணியற்றது. ஆன்மீகத் தலைவரான குரோம்வெல் நாட்டின் தலைவரானார். குரோம்வெல்லின் காரணம் அவரது மரணத்தின் போது சரிந்தது, ஆனால் பெரும் முடிவுகளை விட்டுச்சென்றது: மனசாட்சியின் சுதந்திரம் இங்கிலாந்தில் வெகுஜனங்களின் நீடித்த சொத்தாக மாறியது; சில கட்டுப்பாடுகளுடன் அது சட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டது (1689).

மூன்றாம் வில்லியம் அரியணை ஏறியவுடன் (1688-1702), பியூரிடன்கள் மற்றும் சுயேச்சைகளின் கட்சிகள் அமைதியானன; அவர்களின் எச்சங்கள் அமைதியான மற்றும் விசுவாசமான எதிர்ப்பாளர்களாக மாறுகின்றன. ஆங்கிலிகன் எபிஸ்கோபல் சர்ச் அதன் மேலாதிக்க நிலையை மீண்டும் பெறுகிறது. ஆனால் அதன் செல்வாக்கு மண்டலம் படிப்படியாக சுருங்குகிறது. மே 1689 இல், சகிப்புத்தன்மையின் செயல் ராஜாவுக்குக் கீழ்ப்படிவதாக உறுதியளித்த எதிர்ப்பாளர்கள் இனி எலிசபெத்தின் (1592) கீழ் நிறுவப்பட்ட தண்டனைகளுக்கு உட்பட்டிருக்க முடியாது என்பதை நிறுவியது. ஆயர் அமைப்பில் இருந்து விலக்கு அளித்து, வழிபாட்டை நிறுவி, விருப்பப்படி தங்களை ஒழுங்கமைத்துக்கொள்ளும் உரிமையை அவர்களுக்கு வழங்குவதே மாற்றுக் கருத்துடையவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நன்மை. அவர்களின் மதக் கருத்துக்களில் அவர்கள் மேலாதிக்க தேவாலயத்தின் அடையாள புத்தகங்களால் பிணைக்கப்பட்டனர். ஆதிக்கம் செலுத்தும் தேவாலயத்திற்கு அனைத்து கட்டணங்களையும் செலுத்துவதற்கும், தாங்களாகவோ அல்லது பிரதிநிதிகள் மூலமாகவோ இலவச பாரிஷ் அலுவலகங்களைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் அவர்களுக்கு இருந்தது. இதற்காக, ஞானஸ்நானம், அடக்கம், திருமணம் போன்ற செயல்களை மதகுருமார்கள் செய்ய வேண்டும் என்று கோருவதற்கான உரிமையை அவர்கள் அனுபவித்தனர். இது ஏ.சி. ஒரு வகையான ஒற்றுமை. இதனுடன், எதிர்ப்பாளர்கள் பாராளுமன்றத்தில் சேரவும், அரசு மற்றும் பொது பதவிகளை வகிக்கவும், பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் நுழையவும் உரிமையை இழந்தனர். அத்தகைய கட்டுப்பாடுகளுடன் கூட, முதலில் ப்ரோஸ்பைடிரியர்கள், சுதந்திரவாதிகள், பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் குவாக்கர்கள் மட்டுமே சகிப்புத்தன்மையை அனுபவித்தனர். சகிப்புத்தன்மை கத்தோலிக்கர்களுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை. A. c இன் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம். இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தை ஒன்றிணைத்த 1707 ஆம் ஆண்டின் சட்டத்தால் ஸ்காட்லாந்தில், பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் எபிஸ்கோபல் தேவாலயம் மட்டுமே சகிப்புத்தன்மை கொண்டது. 1779 ஆம் ஆண்டில் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு மேலும் சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. 39 உறுப்பினர்களில் கையொப்பமிடுவதற்குப் பதிலாக, அவர்களின் மதகுருமார்கள் தாங்கள் கிறிஸ்தவர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று மாஜிஸ்திரேட் முன் அறிவிக்கத் தொடங்கியது, பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித வேதத்தை தெய்வீக ஏவப்பட்டதாக அங்கீகரித்து, அதை விசுவாசத்தின் விதியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்களுக்கு சொந்தமாக பள்ளிகளைத் திறக்கும் உரிமையும் வழங்கப்பட்டது. 1791 இல், கத்தோலிக்கர்கள் வழிபட அனுமதிக்கப்பட்டனர். இவ்வாறு சகிப்புத்தன்மை அனைத்து இணக்கமற்றவர்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. இறுதியாக, 1828 மற்றும் 1829 ஆம் ஆண்டுகளில், அதிருப்தியாளர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் பொது சேவையில் அனுமதிக்கப்பட்டனர், முந்தையவர்கள் ஆளும் தேவாலயத்திற்கும் அதன் மதகுருமார்களுக்கும் சேதம் விளைவிக்க மாட்டோம் என்று சத்தியம் செய்ய வேண்டும், மேலும் பிந்தையவர்கள் விசுவாசப் பிரமாணம் செய்ய வேண்டும். மன்னரின் கிரீடம், முகம் மற்றும் பதவியைப் பாதுகாப்பதாகவும், ஹனோவர் மாளிகையின் வாரிசை ஆதரிப்பதாகவும், அவரது வாக்குமூலத்தில் போப்பால் வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு இறையாண்மை அரியணையில் இருந்து பறிக்கப்படலாம் என்று ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. 1836 மற்றும் 1837 இல் முக்கியமான செயல்கள் பாதித்தன குடும்ப வாழ்க்கைஎதிர்ப்பாளர்கள். மாற்றுக் கருத்துடையவர்களிடையே பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறப்புகளைப் பதிவு செய்வதற்குப் பொறுப்பான சிறப்பு அதிகாரிகளைக் கொண்ட நகரங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன. வருடத்தில் வழிபாட்டிற்காக நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட வளாகங்களில் சட்டப்பூர்வ திருமணத்தை நடத்தலாம்; மணமகன் அல்லது மணமகன் குறைந்தது 8 நாட்கள் மாவட்டத்தில் வசிக்க வேண்டும். பதிவாளரின் குடியிருப்பில் முடிக்கப்பட்ட சிவில் திருமணங்களும் சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. முன்னதாக, பதிவேடுகளில் பதிவு செய்யப்படுவதற்கான உரிமையைப் பெறுவதற்கு, எதிர்ப்பாளர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை நிறுவப்பட்ட தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து ஞானஸ்நானம் செய்ய வேண்டும்; இப்போது இந்த உறவில் அவர்கள் சுதந்திரமாகிவிட்டனர். 1868 ஆம் ஆண்டில், A.C க்கு ஆதரவாக எதிர்ப்பாளர்கள் வரியிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர். இறுதியாக, 1871 ஆம் ஆண்டில், எதிர்ப்பாளர்களுக்கு பல்கலைக்கழகங்கள் திறக்கப்பட்டன மற்றும் 39 உறுப்பினர்கள் கையெழுத்திட வேண்டிய தேவை நீக்கப்பட்டது. [...]

ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. ஆங்கிலிகனிசத்தில், தேவாலயங்கள் நியமிக்கப்பட்டன: உயர் உயர் தேவாலயம், தாழ்வான தேவாலயம் மற்றும் பரந்த பரந்த தேவாலயம். உயர் சர்ச்மேன்கள் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலய பிரபுத்துவம், ஆங்கிலிகனிசத்தின் பொதுவான அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றனர்: தேவாலயத்தின் நிலை, கிரீடத்தின் மேலாதிக்கம், எதிர்ப்பாளர்களுடன் ஒப்பிடும்போது தேவாலய உறுப்பினர்களின் சலுகைகள், எபிஸ்கோபலிசம் மற்றும் இடைக்காலத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் பண்டைய தேவாலயம்வழிபாடு மற்றும் அமைப்பில். இந்த வார்த்தையின் சொந்த, அசல் அர்த்தத்தில் ஆங்கிலிக்கனிசம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவரது உரையின் போது. உயர் சபை கட்சி இன்னும் அரசியலில் இருந்து முழுமையாக விடுபட முடியவில்லை. கிரீடம் மற்றும் தேவாலயத்தின் அதிகாரம் மற்றும் உரிமைகளின் ஆதரவாளர்களாக உயர் தேவாலயத்தினர் டோரி பழமைவாதிகளின் வரிசையில் நுழைந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து குறைந்த தேவாலய மக்கள். ஸ்டூவர்ட்ஸின் கீழ் பியூரிடன்களால் நிரப்பப்பட்ட அணிகளில் இருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். அரசியலில் அது விக்களுடன் இணைந்ததால் கட்சியின் வரையறைகள் கவனிக்கத்தக்கவை. குறைந்த தேவாலய மக்கள் பிரதான தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், அதன் நிறுவனங்களை அங்கீகரித்தனர், ஆனால் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிற கிளைகளை விலக்கும் முக்கியத்துவத்தை அவர்களுக்கு இணைக்கவில்லை. அவர்கள் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு சம உரிமை கோரினர் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரே ஆதாரமாக பைபிளைப் பார்க்க விரும்பினர். எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தின் பிரத்தியேக சலுகைகள் குறைக்கப்பட்டு, எதிர்ப்பாளர்களின் நிலை மேம்பட்டதால், தாழ்வான தேவாலயத்தின் வரையறைகள் மென்மையாக்கப்பட்டன. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் இருந்து எண்ணிக்கையில் குறைந்துள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பரந்த சர்ச் கட்சிக்குள் கலைக்கப்பட்டது, இதன் ஆரம்பம் உயர் மற்றும் குறைந்த தேவாலய உறுப்பினர்களின் தோற்றத்தின் காலத்திற்கு முந்தையது. ஆரம்பத்தில், இந்த கட்சியானது latitudinarism (latitudtnarisinus) மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. பிஷப் பர்னெட் (17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) அதன் நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படலாம். latitudinarism பங்கு சமரசம்; அவரது பார்வை அதன் அகலத்தால் வேறுபடுகிறது, சில சமயங்களில் அலட்சியத்தின் புள்ளியை அடைகிறது. [...]

அதன் கட்டமைப்பின் படி, ஏ.சி. ஆயர் ஆவார். இது கேன்டர்பரியின் இரண்டு பேராயர்கள், இங்கிலாந்தின் பிரைமேட் மற்றும் யார்க் மற்றும் 32 பிஷப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. [...]. முறையாக அவர்கள் மதகுருக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் பிரசங்கத்திற்கு நியமனம் கிரீடத்தின் கைகளில் உள்ளது, அதாவது. அமைச்சகங்கள். உடன் வெளியேஆங்கிலிகன் படிநிலையின் நிலை விரும்பத்தக்கதாக இல்லை. கேன்டர்பரியின் பிரைமேட், சாம்ராஜ்யத்தின் முதல் அதிபதி. மேலவையில் யார்க் பேராயர் மற்றும் 24 பிஷப்புகளும் அடங்குவர். [...] இங்கிலாந்தின் கீழ்மட்ட மதகுருக்களின் நிலையில் இடைக்காலத்தின் பல சிறப்பியல்பு அடையாளங்கள் இருந்தன. பாதிரியார்களுக்கு பின்வரும் தலைப்புகள் உள்ளன: ரெக்டர், விகார், பதவியில் இருப்பவர். ஒரு பாதிரியார் சொந்தமாக வருமானம் மற்றும் தசமபாகம் பெறும்போது ரெக்டர் எக்லேசியா என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் இடைக்காலத்தில் திருச்சபை இடங்கள் பெரும்பாலும் மடங்கள் அல்லது தனிப்பட்ட நபர்களைச் சார்ந்து இருந்ததால், அவர்கள் திருச்சபைகளின் ரெக்டர்களாக இருந்தனர்; பாதிரியார் வருமானத்தின் ஒரு பகுதிக்கு விகாரியஸ் பதவியில் தனது கடமைகளைச் செய்தார். ஆதரவளிக்கும் உரிமை பல பிஷப்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பாமர மக்களுக்கு சொந்தமானது. இது பரம்பரை பரிமாற்றம் மற்றும் அந்நியப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டது. [...] 6 மாதங்களுக்குள் காலியிடத்தை நிரப்புவதற்கு புரவலர் கவனம் செலுத்தவில்லை என்றால், நியமனம் செய்வதற்கான உரிமை பிஷப்பிற்கு செல்கிறது. சமர்ப்பிக்கப்பட்ட வேட்பாளரை அனுமதிக்க பிஷப் மறுத்தால், புரவலர் வழக்கை பெருநகர மாகாண நீதிமன்றமான ஆர்ச்ஸ் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றுகிறார். மதகுருமார்கள் பொதுவாக பல்கலைக்கழகக் கல்வியுடையவர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்படுவார்கள், அவர்களும் இறையியல் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றவர்கள். இது மதகுருமார்களுக்கு உலக மொழியில் உலகத்துடன் பேச வாய்ப்பளிக்கிறது. எனவே அவர்கள் மந்தைக்கும் செல்வாக்கும் நெருக்கம். பலதரப்பட்ட கல்வி, அவர்கள் தங்கள் மந்தையின் அனைத்து நலன்களுக்கும் இடமளிக்க முடியும். ஒருவேளை அதனால்தான் இங்கிலாந்தில் பிஷப் எழுதுவது போன்ற உண்மைகள் சாத்தியமாகும் சிறந்த கதைஆங்கில அரசியலமைப்பு ( உன்னதமான வேலைஸ்டப்ஸ்"a), மற்றும் பிரதம மந்திரிகள் இறையியல் சோதனைகளை பயிற்சி செய்கிறார்கள் (கிளாட்ஸ்டோனின் போப்பாண்டவர் மற்றும் பால்ஃபோரின் அடிப்படை இறையியல் பாடநூல்).

இங்கிலாந்தில் உள்ள அரசு தேவாலயம். இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்தத்தின் போது எழுந்தது. வழிபாட்டு மற்றும் நிறுவன கொள்கைகளின் அடிப்படையில், இது மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை விட கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. கத்தோலிக்கரை நினைவூட்டும் படிநிலை உள்ளது. ஏசியின் தலைவர் அரசர், ஆயர்களை நியமிக்கிறார். பிரைமேட் (மிக முக்கியமான பிஷப்பின் மரியாதைக்குரிய தலைப்பு) A. Ts - கேன்டர்பரி பேராயர். ஆயர்களில் கணிசமான பகுதியினர் ஹவுஸ் ஆஃப் லார்ட்ஸ் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். 3 தேவாலயங்கள் உள்ளன: உயர்ந்தவை, கத்தோலிக்கத்திற்கு மிக நெருக்கமானவை, தாழ்ந்தவை - பியூரிட்டனிசத்திற்கு நெருக்கமானவை மற்றும் பரந்தவை - இது ஏ.சி.யில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போக்கு, அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் ஒன்றிணைக்க பாடுபடுகிறது. ஸ்காட்லாந்து, வேல்ஸ், அயர்லாந்து, அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா - மொத்தம் 16 நாடுகளில் முறைப்படி பிரிக்கப்பட்ட ஏ.சி. கிறிஸ்தவ மதங்களின் ஒருங்கிணைப்பின் ஆதரவாளர்களை ஒன்றிணைத்து, கிறிஸ்தவ இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறது. ஏ.சி.யின் போக்குகளில் ஒன்று ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கம்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்

சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து

(இங்கிலாந்து சர்ச்) - கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் வடக்கு ஐக்கிய இராச்சியத்தின் மேலாதிக்க தேவாலயம். அயர்லாந்து; 1662 இல் இரண்டாம் சார்லஸ் மன்னரின் ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்டது.

A.Ts உருவாக்கம். சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்கள் இங்கிலாந்திற்குள் ஊடுருவுவதோடு தொடர்புடையது (இது சம்பந்தமாக, ஆங்கிலிக்கனிசம் பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஏற்ப கருதப்படுகிறது), ஆனால் அதே நேரத்தில், ஆங்கிலிக்கன்கள் ஏ.சி. எக்லேசியா ஆங்கிலிகானாவின் வாரிசாக, பண்டைய ஆங்கிலம்கேன்டர்பரியின் அகஸ்டின் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட தேவாலயம். அடிப்படை கோட்பாடுகள். ஏ.டி.களின் ஆய்வறிக்கைகள். 1549 இல் வெளியிடப்பட்ட பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் முதலில் தோன்றியது (1552, 1559, 1662, 1872, 1928 இல் திருத்தப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டது).

எலிசபெத் I (1558-1603) ஆட்சியின் போது, ​​ஒரு இறையியல் இறையியல் உருவாக்கப்பட்டது. ஏ.சி.யில் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சார்ந்த இயக்கங்களுக்கு இடையே ஒரு சமரசம்: 1571 இல், பார்லிமென்ட் 39 கட்டுரைகளை ஏற்றுக்கொண்டது, அவை லூதரனிசம் மற்றும் கால்வினிசத்தின் கருத்துகளை கத்தோலிக்கத்துடன் இணைக்கின்றன. பிடிவாதங்கள், பின்னர் தேவாலயங்களில் உள்ள சின்னங்கள் மற்றும் சிற்பங்களை அழிப்பது நிறுத்தப்பட்டது.

அடிப்படை ஏ.சி.க்குள் பாய்கிறது. முடிவில் முடிவு செய்தார் XVII நூற்றாண்டு அவர்கள் பெயர்களைப் பெற்றனர்: "உயர் சர்ச்", "லோ சர்ச்" மற்றும் "பிராட் சர்ச்". "உயர் தேவாலயம்" ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. A.C. போன்ற அம்சங்களை மாநிலமாகப் பாதுகாத்த படிநிலைகள். பாத்திரம், கிரீடத்தின் முழுமையான மேலாதிக்கம், எபிஸ்கோபல் அமைப்பு, இடைக்காலத்தில் இருந்து நேரடி தொடர்ச்சி. தேவாலயங்கள். "உயர் தேவாலயத்திற்கு" மாறாக, தொடக்கத்தில். XVIII நூற்றாண்டு "லோ சர்ச்" என்ற சொல், சித்தாந்த ரீதியாக தீவிர புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு இயக்கத்தைக் குறிக்க எழுந்தது; இந்த பெயர் கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட "சிறிய" பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது. A.Ts இல் பாரம்பரியம்.

"பிராட் சர்ச்" A.Ts இல் இயக்கத்திற்கு செல்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் latitudinarism என்று அழைக்கப்படுகிறது (இருந்து lat.அட்சரேகை - அட்சரேகை). ஆங்கிலம் latitudinaria கிறிஸ்துவின் ஒற்றுமையை அங்கீகரித்தது. தேவாலயங்கள், மதங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை முக்கியமற்றதாகக் கருதுகின்றன. கோட்பாட்டுப் பிரச்சினைகள், தேவாலய அமைப்பு மற்றும் வழிபாட்டுப் பிரச்சினைகள் பற்றிய சர்ச்சைகளில் அவர்கள் அலட்சியமாக இருந்தனர். நடைமுறையில், இறையியல் துறையில் நடுநிலையான நிலைப்பாட்டை எடுத்தல். ஆங்கிலிகனிசத்தில் அவர்கள் நல்லிணக்க எதிர்ப்பை விரும்பினர்., கத்தோலிக்கர்கள். மற்றும் ஆங்கிலிகன் கூறுகள் தாங்களாகவே, இணக்கமற்றவர்களுடன் உரையாடலை பரிந்துரைக்கின்றனர்.

1830களில், தாராளவாதப் போக்கிற்கு மாறாக, ஏ.டி. கத்தோலிக்க சார்பு ஆக்ஸ்போர்டு இயக்கம் (ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கம்) உருவாக்கப்பட்டது, கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் நல்லிணக்கத்தை ஆதரிக்கிறது. இதன் விளைவாக ஒரு வழிபாட்டுவாதி. A.T களில் சீர்திருத்தங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் 1979 இல் வெளியிடப்பட்ட மற்றும் 1980 இல் பாராளுமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட புதிய சேவை புத்தகம் (மாற்று சேவை புத்தகம்) உருவாக்கம் ஆகும்.

அடிப்படை A.T களின் போதனைகளின் ஆய்வறிக்கைகள். குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகவில்லை. அவை இன்னும் 39 கட்டுரைகளின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: திரித்துவக் கோட்பாட்டின் அங்கீகாரம், அவதாரம், துன்பம், மரணம், நரகத்தில் இறங்குதல் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல், அவரது விண்ணேற்றம் மற்றும் இரண்டாம் வருகை, OT புத்தகங்களின் உத்வேகம் மற்றும் NT, ஞானஸ்நானம் என்ற புனிதத்தின் தெய்வீக ஸ்தாபனம்; சுத்திகரிப்பு மற்றும் இன்பங்களை மறுத்தல்; இரண்டு வகைகளின் கீழ் பாமர மக்களின் ஒற்றுமை; பிரம்மச்சரியத்தை ஒழித்தல், போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை மறுத்தல்; பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் கோட்பாட்டின் அங்கீகாரம் மற்றும் கடவுளின் மகன் (ஃபிலியோக்), இரட்சிப்புக்கான பரிசுத்த வேதாகமத்தின் போதுமானது பற்றி, பற்றி அசல் பாவம், இயேசு கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியில் விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல் பற்றி, "விசுவாசத்தின் பலன்கள்" என நற்செயல்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி, ஆனால் இரட்சிப்பின் வழிமுறைகள் அல்ல, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் தவறின்மை பற்றி (முதல் நான்கு தவிர); சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதை மறுப்பது, புனிதர்களின் பிரார்த்தனை, நற்கருணைகள். திருவுருமாற்றம், நற்கருணையின் தியாகப் பொருள். A.T களில் பூசாரிகளின் பலிபீடங்கள் மற்றும் ஆடைகளை அலங்கரித்தல். கத்தோலிக்கர்களை நினைவூட்டுகிறது. A.Ts இன் பார்வை. புராட்டஸ்டன்ட்டை விட பாதிரியார் கத்தோலிக்கருக்கு நெருக்கமானவர்.

கட்டமைப்பு ரீதியாக ஏ.டி.எஸ். 2 பேராயர்களின் தலைமையில் இரண்டு மாகாணங்களைக் கொண்டுள்ளது: பிஷப். கேன்டர்பரி, இங்கிலாந்தின் பிரைமேட் - தெற்கிற்கு. மாகாணங்கள் மற்றும் ஆயர்கள் யார்க் - வடக்கிற்கு. இரண்டு மாகாணங்களில் 44 மறைமாவட்டங்கள் அடங்கும்: 43 இங்கிலாந்தில் அமைந்துள்ளன, வேல்ஸ் மற்றும் தீவுகளின் ஒரு சிறிய பகுதி மற்றும் கண்டத்தில் உள்ள ஒரு மறைமாவட்டம் உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் அமைந்துள்ள 260 சமூகங்களை உள்ளடக்கியது. தலைவர் ஏ.டி.எஸ். கிரேட் பிரிட்டனின் ராஜா (அல்லது ராணி) இடைக்காலத்தை பாதுகாத்தவர். "நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்" (டிஃபென்சர் ஃபிடே) என்ற பட்டம், பேராயர்கள், ஆயர்கள் மற்றும் துறைகளின் டீன்களை (பிரதமரின் பரிந்துரையின் பேரில்) நியமிக்கவும் அவருக்கு உரிமை உண்டு. கதீட்ரல்கள் ஆயர்கள் உயர் பதவியில் உள்ளனர் ஆங்கிலம்சமூகம்: பேராயர். கேன்டர்பரி ஐக்கிய இராச்சியத்தின் முதல் பிரபு, 24 மூத்த பிஷப்புகள் ஹவுஸ் ஆஃப் லார்ட்ஸில் அமர்ந்துள்ளனர். ஆங்கிலம்பாராளுமன்றம். குறைந்த மதகுருமார்கள் மத்தியில், இடைக்காலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பணி தலைப்புகள்: ரெக்டர், டீன், விகார், முதலியன. 1867 முதல், 10 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை, பேராயர். கேன்டர்பரி லாம்பெத் அரண்மனையில் அனைத்து ஆங்கிலிகன் மாநாட்டைக் கூட்டுகிறது. லாம்பெத் மாநாடு என்பது ஒரு ஆலோசனை அமைப்பாகும், அதன் முடிவுகள் புனிதமான வரை கட்டுப்படுத்தப்படாது ஆயர் ஏ.டி. அவற்றை சட்டப்படி ஏற்காது. ஏ.டி.எஸ். - மாநிலத்தில் ஒன்று ஸ்காட்லாந்தின் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்துடன் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் தேவாலயங்கள். ஏ.டி.எஸ். அரசாங்கக் கமிஷன் மூலம் நிர்வகிக்கப்படும் பெரிய நில உடைமைகள், ரியல் எஸ்டேட் மற்றும் மூலதனம் ஆகியவை சொந்தமாக உள்ளன.

ஏ.டி.எஸ். - 37 தேவாலயங்கள் மற்றும் 8 தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் ஆங்கிலிகன் கம்யூனியன் உறுப்பினர். 161 நாடுகளைச் சேர்ந்த சமூகங்கள்: சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து, வேல்ஸில் உள்ள தேவாலயம், ஸ்காட்லாந்தின் எபிஸ்கோபல் தேவாலயம், அயர்லாந்து தேவாலயம், அமெரிக்காவில் உள்ள எபிஸ்கோபல் சர்ச், போர்ச்சுகலில் உள்ள லூசிடேனியன் தேவாலயம், ஸ்பெயினின் சீர்திருத்த எபிஸ்கோபல் சர்ச், அத்துடன் செயின்ட் தாமஸ் தி அப்போஸ்தலரின் சிரியன் தேவாலயம், பிலிப்பைன்ஸ் சுதந்திர தேவாலயம், முதலியன. சர்ச்சுகளின் ஒற்றுமை, ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனின் உறுப்பினர்கள், OT மற்றும் NT ஆகியவற்றின் புனித நூல்களை கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையாக, Nicene Creed என அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. கிறிஸ்துவின் போதுமான ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக. நம்பிக்கை, இரண்டு சடங்குகள் - ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை, திருச்சபையின் எபிஸ்கோபல் அமைப்பு, அத்துடன் 4 புள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை. சிகாகோ-லம்பெத் நாற்கர நாடு (சிகாகோ-லம்பேத் நாற்கர ஒப்பந்தம்).

ஏ.டி.எஸ். எக்குமெனில் செயலில் பங்கு கொள்கிறது. இயக்கம், உலக தேவாலயங்கள் மற்றும் பிற எக்குமென்களின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு அவர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். அமைப்புகள். இறுதி வரை. XIX நூற்றாண்டு உறவுகள் A.Ts கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான உறவுகள் மிகவும் பதட்டமாக இருந்தன. 1889 முதல், கத்தோலிக்கருடன் சேர்ந்து ஆங்கில சர்ச் யூனியனின் தலைவர் விஸ்கவுண்ட் ஹாலிஃபாக்ஸ். பாதிரியார் F. போர்டல் மற்றும் L. Duchesne ஆங்கிலிகன் மதகுருத்துவத்தின் செல்லுபடியை அங்கீகரிப்பது குறித்த தனிப்பட்ட ஆலோசனைகளைத் தொடங்கினர். 1895 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ XIII இந்த சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ள ஒரு சிறப்பு ஆணையத்தை நியமித்தார், இது எதிர்மறையான முடிவை எடுத்தது. 09/13/1896 போப் லியோ XIII காளை அப்போஸ்டோலிகே க்யூரேயை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஏ.சி.யின் அனைத்து ஆயர் நியமனங்களையும் அங்கீகரித்தார். சட்டவிரோதமானது மற்றும் செயல்படுத்த முடியாதது. இது ஆங்கிலிகன் சூழலில் எதிர் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் உறவுகளில் புதிய மோசமடைய வழிவகுத்தது. 1921 இல் விஸ்கவுண்ட் ஹாலிஃபாக்ஸ், கார்டின் ஆதரவுடன். மெர்சியர் மற்றும் செயின்ட். F. போர்டல் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒரு உரையாடலை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளை புதுப்பித்தது. ஆங்கிலிகன்-கத்தோலிக்க கூட்டங்கள், எந்த அதிகாரியும் இல்லை நிலை மற்றும் "மாலின் உரையாடல்கள்" அட்டையின் மரணத்துடன் நிறுத்தப்பட்டது. மெர்சியர் (1926). 1932 ஆம் ஆண்டில், பழைய கத்தோலிக்கர்களுக்கும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையிலான நற்கருணை ஒற்றுமை குறித்து ஒரு ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது, இது அப்போஸ்தலரைப் பற்றிய சர்ச்சையின் காரணமாக ஆங்கிலிக்கர்களுக்கு முக்கியமானது. வாரிசு ஆங்கிலம்பேராயர்.

உரையாடல் A.Ts. பேராயர் ரோம் உடனான தனது சந்திப்பை மீண்டும் தொடங்கினார். 1960 இல் ரோமில் கேன்டர்பரி ஜி. ஃபிஷர் மற்றும் போப் ஜான் XXIII மற்றும் ஏ.சி.யில் இருந்து பார்வையாளர்களின் வருகையுடன். இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலில். மார்ச் 1966 இல், பேராயர். கேன்டர்பரி எம். ராம்சே போப் பால் VI ஐ சந்தித்தார்; இந்த நிகழ்வு உத்தியோகபூர்வ தொடக்கமாக கருதப்படுகிறது. தொடர்புகள். 1968 இல் முதல் ஆங்கிலிகன்-கத்தோலிக்க ஆவணம் வெளியிடப்பட்டது. உரையாடல் - மால்டா அறிக்கை; 1970 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலிகன் ஒற்றுமையின் ஆலோசனைக் குழு மற்றும் கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதற்கான போன்டிஃபிக்கல் செயலகம் உருவாக்கப்பட்டது. கூட்டு அமைப்பு- ஆங்கிலிகன்-ரோமன்-கத்தோலிக்க சர்வதேச ஆணையம் (ARCIC I), இது பல ஆவணங்களை ஏற்றுக்கொண்டது. கூட்டத்திற்குப் பிறகு, பேராயர். கேன்டர்பரி ஆர். ரன்சி போப் ஜான் பால் II உடன் கேன்டர்பரியில் (1982) இரண்டாவது கமிஷன் (ARCIC II) தனது பணியைத் தொடங்கியது, தகவல்தொடர்பு அதிகரிப்பு என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் உரையாடலை உருவாக்கியது. ரோம் காலத்தில். 1992 பேராயர் சந்திப்பு. கேன்டர்பரி ஜி.எல். கேரி போப் ஜான் பால் II உடன் ஒற்றுமைக்கான பொதுவான பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட்டார்; இருப்பினும், A.Ts. பொது ஆயர் தீர்மானம், அதே ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பெண் ஆசாரியத்துவத்தின் சாத்தியம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து ஆசாரியத்துவத்திற்கான நியமனம் பற்றி. 1994 இல் பிரிஸ்டல் கதீட்ரலில் 32 பெண்கள் இருதரப்பு உரையாடலுக்கு புதிய தடைகளை உருவாக்கினர்.

1997 இல், ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியன் தோராயமாக எண்ணப்பட்டது. 400 ஆயர்கள், அவர்களில் 110 பேர் பிரதேசத்தில் உள்ளனர். ஐக்கிய இராச்சியம், 11 ஆயிரம் மதகுருமார்கள் (கிரேட் பிரிட்டனில்), தோராயமாக. 70 மில்லியன் விசுவாசிகள் (கிரேட் பிரிட்டனில் சுமார் 26 மில்லியன்).

இலக்கியம்: ஆங்கிலிக்கனிசம். எல்., 1935; கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி. ஆக்ஸ்., l977, ப. 57–58, 290–293; அவெலிங் ஜே.சி.எச். மற்றும் பலர். ரோம் மற்றும் ஆங்கிலிகன்கள்: ஆங்கிலிகன்-ரோமன்-கத்தோலிக்க உறவுகளின் வரலாற்று மற்றும் கோட்பாட்டு அம்சங்கள். B.-NY., 1982; ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் ஆய்வு. எல்.–மினியாபோலிஸ், 1988; ஆங்கிலிகன் பாரம்பரியம். எல்., 1991; சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து இயர் புக், 1999. எல்., 1999.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

ரோமில் இருந்து பிரிந்து, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டதால், ஆங்கிலிக்கன் சர்ச் பொதுவாக புராட்டஸ்டன்ட் என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மேற்கில் உள்ள மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அது கோட்பாடு மற்றும் வழிபாடு மற்றும் கட்டமைப்பில் அதன் சொந்த தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பெரும்பாலானவை சிறப்பியல்பு அம்சம்ஆங்கிலிகன் தேவாலயம், மற்ற எல்லா புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களிலிருந்தும் கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது, இது தேவாலய வரிசைமுறையைப் பாதுகாப்பதாகும், இதன் விளைவாக இது எபிஸ்கோபல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம் 1534 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இந்த ஆண்டில்தான் ஆங்கிலேய மன்னருக்கும் போப்புக்கும் இடையிலான உறவு முறிந்தது.

இதற்கு உடனடி காரணம், ஆங்கில மன்னர் ஹென்றி VIII (1509-1547) இன் முதல் திருமணத்தை போப் ரத்து செய்ய மறுத்ததே ஆகும், இதன் விளைவாக அவர் கைவிடவில்லை திறந்த அழைப்புபோப்பாண்டவர் அதிகாரம், ஆனால் தன்னை திருச்சபையின் உச்ச தலைவராக அறிவித்தார். இந்த அரச சட்டம் பாராளுமன்றத்தால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, மேலும் ரோம் உடனான முறிவு இறுதியானது.

கிங் ஹென்றி VIII மற்றும் அவரது வாரிசு எட்வர்ட் VI (1547-1553) கீழ், தேவாலயத்தில் சிறிய மாற்றங்கள் இருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான செயல்கள் பைபிளை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் பல மடங்களை மூடியது. ஒரு வகையான எதிர்-சீர்திருத்தம் ராணி மேரியின் (1553-1558) குறுகிய கால ஆட்சியாகும், இது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை கொடூரமாக துன்புறுத்தியதற்காக இரத்தக்களரி என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது. எலிசபெத் I இன் அரச சிம்மாசனத்தில் சேருவது இறுதியாக ரோமன் கத்தோலிக்கரல்லாத நாடாக இங்கிலாந்தின் எதிர்காலத்தை தீர்மானித்தது. ராணி மேரியின் கீழ் ஒழிக்கப்பட்ட ரோமில் இருந்து சுதந்திரம் மீண்டும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. புதிய வழிபாட்டு புத்தகங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவற்றில் முக்கியமானது "பொது பிரார்த்தனை புத்தகம்" என்று அழைக்கப்படுவது மற்றும் முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "39 விசுவாச உறுப்பினர்கள்" இறுதியாக திருத்தப்பட்டது. மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையே மூன்று முக்கிய இயக்கங்களாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: உயர்ந்த, தாழ்ந்த மற்றும் பரந்த தேவாலயங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 கள் வரை ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் வரலாற்றின் அடுத்த காலம் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை. இந்த காலகட்டத்தில், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், ஆங்கிலிகன் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான நல்லிணக்கத்திற்கான முதல் படிகள் எடுக்கப்பட்டன. பீட்டர் I, மேற்கு ஐரோப்பாவில் பயணம் செய்தபோது, ​​லண்டனில் கேன்டர்பரி பேராயருடன் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் நிலை மற்றும் அதன் அமைப்பு பற்றி பேசினார். ஆங்கிலிகன் மதகுருமார்களின் ஒரு பகுதியின் முன்முயற்சியில், "சத்தியமளிக்காதவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், ஆங்கிலிகனிசத்தை மரபுவழியுடன் இணைப்பது குறித்த பேச்சுவார்த்தைகள் தொடங்கின. 1712 முதல் 1725 வரை ஆங்கிலிகன் மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் படிநிலைகளுக்கு இடையே கடிதப் பரிமாற்றம் இருந்தது. பீட்டர் I இன் மரணம் பேச்சுவார்த்தைகளின் இந்த கட்டத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், சில ஆங்கில இறையியலாளர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ஆக்ஸ்போர்டு இயக்கம்) ஆன்மீக செல்வங்களில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. அவர்களில் ஒருவர் - பால்மர் - பிரபல ரஷ்ய இறையியலாளர் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில், ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் இயக்கம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் பலன்களில் ஒன்று 1862 இல் "கிரேக்க-ரஷ்ய குழு" உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பு ஆங்கிலிகன்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. மாஸ்கோவின் பெருநகர ஃபிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) அவரது நடவடிக்கைகளில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். 1864 இல், ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள்", அதன் உருவாக்கத்தின் நோக்கம் "ஆங்கிலிகன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்களை பின்வரும் பிரச்சினைகளில் ஒன்றிணைப்பதாகும்" என்று கூறுகிறது.

1. பரஸ்பர அறிவை அதிகரிப்பது, அனுதாபம் மற்றும் நட்பை அதிகரிப்பது;

2. கிழக்கு கிறித்துவம் பற்றிய ஆய்வு ஊக்கம்;

3. திருச்சபையின் காணக்கூடிய ஒற்றுமையை மீட்டமைத்தல்.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலை ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் அறிமுகப்படுத்துவதில் இந்த அமைப்பு மிகச் சிறந்த வேலையைச் செய்துள்ளது. அதைத் தொடர்ந்து, அவரது பணி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சகோதரத்துவத்தின் செயல்பாடுகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. அல்பேனியா, முதலியன செர்ஜியஸ்.

இரு தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளின் பரஸ்பர வருகைகளும் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. உதாரணமாக, 1896 இல், இரண்டு ஆங்கிலிக்கன் பிஷப்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விருந்தினர்களாக இருந்தனர்: கிரைட்டன் மற்றும் மெக்லாகன். 1897 ஆம் ஆண்டில், பின்லாந்தின் பேராயர் மற்றும் வைபோர்க் (பின்னர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெருநகரம்) அந்தோனி (வாட்கோவ்ஸ்கி) ஆகியோர் லண்டனுக்கு மறுபயணம் மேற்கொண்டனர். 1912 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் பல பிரபலமான பிரமுகர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு ஆங்கில நாடாளுமன்றக் குழு ரஷ்யாவிற்கு வந்தது. இந்த நட்பு வருகையின் முடிவு ஜனவரி 17, 1912 அன்று "ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை மரபுவழியுடன் சமரசம் செய்வதற்கான ஆர்வலர்களின் சமூகம்" திறக்கப்பட்டது.

முதல் உலகப் போர் இரு தேவாலயங்களின் இறையியலாளர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை இடைநிறுத்தியது, மேலும் 1943 இல் மட்டுமே அவை மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.

இந்த ஆண்டுதான் யார்க் கார்பெட்டின் பேராயர் தலைமையிலான ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்தனர். க்ருடிட்ஸ்கி மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகர நிகோலாய் (யாருஷெவிச்) 1945 இல் ஒரு முக்கியமான பயணமாக லண்டனுக்கு விஜயம் செய்தார். 1955 இல், ஆங்கிலிகன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் கூட்டம் லண்டனில் நடந்தது. இக்கூட்டத்தில் பல்வேறு பிரச்சனைகள் எழுப்பப்பட்டதுடன், குறிப்பாக ஃபிலியோக் குறித்த கேள்வியும் எழுப்பப்பட்டது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உலக தேவாலய சபையில் நுழைந்த பிறகு, இரு தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் இன்னும் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, மேலும் அவை மிக உயர்ந்த மட்டத்திலும் நிகழ்கின்றன. எனவே, 1962 இல், எங்கள் தேவாலயத்தின் விருந்தினர் கேன்டர்பரி பேராயர் எம். ராம்சே, மற்றும் 1964 இல் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயத்தின் விருந்தினர் மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் 1958, 1968 மற்றும் 1978 இல் லண்டனில் நடந்த லாம்பேத் மாநாடுகளில் பார்வையாளர்களாக கலந்து கொண்டனர்.

செயலில் பங்கேற்பு ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்ஆங்கிலிகன்களுடனான உரையாடலுக்கான இன்டர்-ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் ஆணையத்தின் பணியில் பங்கேற்றார், இது Fr இல் III பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. 1964 இல் ரோட்ஸ். ஆங்கிலிகன் திருச்சபை மற்றும் அதன் மதத்தின் கட்டமைப்பின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றி சுருக்கமாக வாழ்வோம்.

ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த அமைப்பு தற்போது 1970 இல் உருவாக்கப்பட்ட பொது ஆயர் ஆகும். அவர் எடுக்கும் முடிவுகள் பாராளுமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மன்னரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின்னரே செல்லுபடியாகும். 1921 முதல், சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தில் பாரிஷ் கவுன்சில்கள் உள்ளன, அவை போதகர்களுக்கு ஆலோசனை அமைப்புகளாக செயல்படுகின்றன. ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பின் தன்மை பெரும்பாலும் அதன் மாநில அந்தஸ்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக திருச்சபை அரசை முழுமையாக சார்ந்துள்ளது. தேவாலயத்தின் மாநில நிலை மிகவும் விசித்திரமான, சில நேரங்களில் ஆர்வமுள்ள ஏற்பாடுகளின் தொகுப்பாக வெளிப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒவ்வொரு பிரிட்டிஷ் குடிமகனும், அவர் வேறு சில வகையான கிறித்துவம் அல்லது மனசாட்சியுள்ள நாத்திகராக இல்லாவிட்டால், இங்கிலாந்து சர்ச்சின் உறுப்பினராக முறையாகக் கருதப்படுகிறார். கேன்டர்பரி பேராயர் மற்றும் இருபத்து நான்கு பழமையான பிஷப்கள் பாராளுமன்ற பிரபுக்கள் சபையில் நிரந்தர இடங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதே சமயம் நாட்டில் உள்ள வேறு எந்த மத அமைப்பின் தலைவருக்கும் இதே போன்ற சலுகை இல்லை. ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் பாதிரியார்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட திருமணத்திற்கு சட்டப்பூர்வ சக்தி உள்ளது, மேலும் பிற தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட திருமணங்களும் சிவில் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும். இங்கிலாந்து ராணி, அவரது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், சர்ச்சின் தலைவர். அவர் இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தின் வரலாற்று எல்லையைத் தாண்டினால், அவர் மற்றொரு தேவாலய அமைப்பின் தலைவராவார் - ஸ்காட்லாந்தின் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச், இதன் பிடிவாத விதிகள் ஆங்கிலிகன்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன மற்றும் சில புள்ளிகளில் பரஸ்பரம் வேறுபடுகின்றன. திருச்சபையில் அரசின் செல்வாக்கின் நெம்புகோல் என்பது ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் நிர்வாகத்தில் முக்கிய பதவிகளுக்கு அதிகாரிகளை நியமிக்கும் முறையாகும். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, கிரேட் பிரிட்டன் மன்னருக்கு அனைத்து பிஷப்புகளையும் கதீட்ரல்களின் ரெக்டர்களையும் பதவிகளுக்கு நியமிக்க பிரத்யேக உரிமை உள்ளது. திருச்சபைகளில் காலியிடங்களை நிரப்புவது சக்திவாய்ந்த புரவலர்களின் கைகளில் உள்ளது - தனிப்பட்ட நபர்கள் அல்லது நிறுவனங்கள். வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சடங்குகளில் குறிப்பிட்ட மாற்றங்கள் போன்ற அதன் கட்டமைப்பின் முற்றிலும் உள் பிரச்சினைகளை கூட சுயாதீனமாக தீர்க்க தேவாலயத்திற்கு வாய்ப்பு வழங்கப்படவில்லை. எனவே, 1928 ஆம் ஆண்டில், பாராளுமன்றம் ஒரு புதிய பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் வரைவை நிராகரித்தது, இது ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் தேசிய சட்டமன்றத்தின் பெரும்பான்மையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

கடந்த நூற்றாண்டின் 60 களின் இரண்டாம் பாதியில், தற்போதுள்ள தேவாலய-மாநில உறவுகளைத் திருத்துவதற்கான திட்டங்களை உருவாக்க ஒரு கமிஷன் உருவாக்கப்பட்டது, இது கேன்டர்பரி பேராயர் எம். ராம்சேவால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கமிஷன், குறிப்பாக, பிஷப்களை நியமிக்கும் மாநில உரிமையை ரத்து செய்து, இந்த விஷயத்தில் வழங்க பரிந்துரைத்தது. முழு சுதந்திரம்தேவாலயம் தன்னை. 1975 ஆம் ஆண்டில், புதிய பேராயர் டாக்டர் டி. கோகன் தலைமையிலான பொது ஆயர் சபை, அதன் மூத்த அதிகாரிகளை நியமிக்க திருச்சபைக்கு முழு சுதந்திரம் அளிக்குமாறு பாராளுமன்றத்தைக் கேட்டுக் கொண்டது. இருப்பினும், அரசிடமிருந்து சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான இந்த முயற்சிகள் அனைத்தும் தோல்வியடைந்தன. ஆங்கிலிகன் திருச்சபை அரசை முழுமையாகச் சார்ந்தே உள்ளது.

ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் நடைபெறும் லாம்பெத் மாநாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை கவுன்சில்கள் அல்ல, ஏனென்றால் அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள பிஷப்களின் கவுன்சில்களைப் போல உயர்ந்த அதிகாரம் இல்லை. ஆனால் இன்னும், லாம்பெத் மாநாடுகள் ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ அமைப்புகளாகும். மின்ஸ்க் மற்றும் பெலாரஸின் பேராயர் (பின்னர் லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட் பெருநகரம்) அந்தோனியின் கூற்றுப்படி, "ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் தேவாலய வாழ்க்கையை இடைக்கால, பழமைவாத நிலைகளிலிருந்து மாற்றியது" 1968 ஆம் ஆண்டின் லாம்பெத் மாநாட்டின் முடிவுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஒரு முக்கியமான முடிவுஇந்த மாநாடு லாம்பெத் மாநாடுகளுக்கு இடையில் செயல்படும் ஆங்கிலிகன் ஆலோசனைக் குழுவை நிறுவுவதாகும். டையகோனல் அமைச்சகத்தின் மீதான அணுகுமுறை அடிப்படையில் மாறுகிறது. இந்த மாநாட்டின் முடிவுகள் பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் இருந்த அர்த்தத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டியது.

சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் கோட்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சில பிஷப்புகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் கத்தோலிக்கக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் - புராட்டஸ்டன்ட், மற்றும் சிலர் - ஆர்த்தடாக்ஸ். பாரம்பரியமாக, நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இங்கிலாந்து சர்ச்சின் தலைமையானது ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது உயர் சர்ச் பிரமுகர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், சமீபத்தில் குறைந்த சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் விரைவாக முன்னணியில் நகர்கின்றனர். ஒரு காலத்தில் அவர்கள் கேன்டர்பரி பேராயர், யார்க் பிஷப் மற்றும் பிற பதவிகளை வகித்தனர். நீண்ட காலமாக, "நம்பிக்கையின் 39 உறுப்பினர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை, அவற்றில் பல தெளிவான புராட்டஸ்டன்ட் பொருளைக் கொண்டுள்ளன, அவை சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் அதிகாரப்பூர்வமான, பொதுவாக பிணைக்கப்பட்ட ஆவணமாக இருந்தன.

1968 ஆம் ஆண்டு லம்பேத் மாநாட்டில் தான், மிகவும் சிரமப்பட்டு, ஆங்கிலிக்கன் பிஷப்கள் 39 உறுப்பினர்களிடம் தங்கள் புதிய அணுகுமுறையை அறிவிக்க முடிவு செய்தனர்.

இப்போது ஆங்கிலிக்கன் சர்ச் அவர்களை மட்டுமே எண்ணும் வரலாற்று ஆவணம், இதன் கீழ் ஆயர் பதவியை ஏற்கும் நபர்கள் கையெழுத்திட மாட்டார்கள். இருப்பினும், அவை இங்கிலாந்து திருச்சபையின் கோட்பாட்டின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரமாகத் தொடர்கின்றன, எனவே அவற்றைப் பற்றி சுருக்கமாக பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆராய்ச்சியாளர் "நம்பிக்கையின் 39 உறுப்பினர்கள்" முடிவின்படி, பேராயர். ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி, அவர்களின் “உள்ளடக்கம் தீவிர முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உறுதியான புராட்டஸ்டன்ட் முத்திரையைத் தாங்காத எந்த நிலையும் இல்லை.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 1 வது சொல் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தன்னிறைவைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் அதற்கு முரண்படாத மற்றும் இரட்சிப்புக்கு அவசியமான தனிப்பட்ட இறையியல் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் சுதந்திரம் அளிக்கிறது. 5 வது பிரிவு பரிசுத்த ஆவியின் மற்றும் குமாரனிடமிருந்து ஊர்வலம் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் அதன் பொருள் என்ன என்பதை விளக்கவில்லை: ஒரு நித்திய ஆன்டாலஜிகல் ஊர்வலம் அல்லது பொருளாதாரத்தின் படி தற்காலிகமானது. சில உறுப்பினர்களின் உள்ளடக்கம், நற்கருணை மற்றும் அவர்களின் நடைமுறை வெளிப்பாடுகள் பற்றிய கத்தோலிக்க போதனையின் உச்சநிலைக்கு எதிர்வினையாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, 28வது உட்பிரிவில், ரொட்டி மற்றும் மதுவின் தன்மையில் மாற்றமாக மாறுதல் மறுக்கப்படுகிறது, புனித பரிசுகளின் சிறப்பு சடங்கு வழிபாடு நிராகரிக்கப்படுகிறது மற்றும் இரண்டு வகைகளின் கீழ் ஒற்றுமையைப் பெற வேண்டும், ஆனால், இருப்பினும், நேர்மறையான போதனை நற்கருணை வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. பிந்தையது, நற்கருணை என்பது ஒரு புனிதமாகும், அதில் தகுதியுடன் அதைப் பெறுபவர்கள் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் பங்கு கொள்கிறார்கள் என்ற கூற்றுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஜூலை 1956 இல் மாஸ்கோவில் ஆங்கிலிகன் மற்றும் ரஷ்ய இறையியலாளர்களின் இறையியல் நேர்காணல்களில், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் தலைவர், கேன்டர்பரி பேராயர் எம். ராம்சே, 28வது பிரிவு நற்கருணை சாக்ரமென்ட்டின் சிறப்பு அறிவார்ந்த வரையறையை நிராகரிக்கிறது, ஆனால் அதை நிராகரிக்கவில்லை என்று விளக்கினார். அதில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பு.

இது எல்.டி.ஏ என்.டியின் வழிபாட்டுப் பேராசிரியரான பிரபல ரஷ்ய வழிபாட்டுவாதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. உஸ்பென்ஸ்கி தனது அறிக்கையில் ஜூலை 1962 இல் MDA இல் படித்தார். அறிக்கை பின்வரும் முடிவோடு முடிவடைகிறது: “இங்கிலாந்து திருச்சபையின் நம்பிக்கைக் கட்டுரைகள் நற்கருணைக் கோட்பாட்டை போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தவில்லை என்றால், கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் இந்த புனிதத்தில் உள்ளன என்ற நம்பிக்கையை வழிபாட்டு முறையே தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. உண்மையான மற்றும் புறநிலை முறையில் சடங்கு செய்யுங்கள்."

திருச்சபை பற்றிய ஆங்கிலிகன் போதனை வெளிப்படையான பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்படுகிறது. ஆங்கிலிக்கர்கள் தங்களை பிரிக்கப்படாத திருச்சபையின் கிளைகளில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர். அவர்களின் அறிக்கையின்படி, ரோமன் சர்ச், அல்லது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ், அல்லது ஆங்கிலிக்கன், தனித்தனியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், யுனிவர்சல் சர்ச் ஆகும், ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் கிளையாகும். புகழ்பெற்ற ஆங்கிலிகன் இறையியலாளர் ரெவ். ஜே. ஃபைன்ட்லாவின் கூற்றுப்படி, "இங்கிலாந்து சர்ச் கத்தோலிக்கமானது, ஏனெனில் அது தன்னை ஒரு விரிவான, உலகளாவிய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகிறது மற்றும் கடந்த காலத்துடன் எந்த முறிவையும் அங்கீகரிக்கவில்லை."

ஆசாரியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, 1930 ஆம் ஆண்டின் லாம்பெத் மாநாடு அதை ஒரு புனிதமாக அங்கீகரித்தது என்று சொல்ல வேண்டும், ஆனால் இது, ஜூலை 26, 1976 அன்று கலப்பு அக்லிகன்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கமிஷனின் பங்கேற்பாளர்களுக்கு அவர் ஆற்றிய உரையில் அவரது புனித தேசபக்தர் பிமென் சுட்டிக்காட்டினார். "முழு ஆங்கிலிகன் ப்ளேனிட்டியால் பிடிவாதமாக உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்." ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் போதனைகளின்படி ஐகான் வணக்கம் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் இங்கிலாந்தின் புகழ்பெற்ற கதீட்ரல்களில், நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, பல்வேறு கலைப் படங்களை உயரமான நிலத்தில் காணலாம்.

ஜூலை 1973 இல், கலப்பு ஆங்கிலிகன்-ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் ஆணையத்தின் முதல் கூட்டம் ஆக்ஸ்போர்டில் நடந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு வெளியே உள்ள பரிசுத்த ஆவியின் செயல் மற்றும் ஆங்கிலிகன்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் இணைக்கும் சாத்தியம் பற்றிய கேள்வி இங்கே கருதப்பட்டது. கூட்டத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பங்கேற்பாளர்கள் "திருச்சபையின் நியமன எல்லைகளுக்கு வெளியே கூட பரிசுத்த ஆவியின் செயல்களை மறுக்க முடியாது, ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் "எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார், எல்லாவற்றையும் நிரப்புகிறார்." இரண்டாவது கேள்வியின் விவாதங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் "நற்கருணை ஒற்றுமை விசுவாசத்தின் முழுமையான ஒற்றுமையை முன்வைக்கிறது" என்ற கொள்கையை வலியுறுத்தியது. ஜூலை 1976 இல் நடந்த இந்த ஆணையத்தின் அடுத்த கூட்டத்தில், "கோட்பாட்டு சிக்கல்களில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட அறிக்கை" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த ஆவணத்தில், குறிப்பாக, ஆங்கிலிகன்கள் "5, 6 மற்றும் 7 வது கவுன்சில்களின் பிடிவாதமான ஆணைகளை ஏற்றுக்கொண்டதால், முதல் நான்கில் முக்கிய கவனம் செலுத்த நீண்ட காலமாக பழக்கமாகிவிட்டது ..." ஐகான் பிரச்சினையில் வணக்கம், "கிழக்கின் நடைமுறையில் உள்ள ஐகான்களின் வணக்கம் நிராகரிக்கப்படக்கூடாது, இருப்பினும் இது அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் வழங்கப்படும் ஒரு தேவையாக இருக்கலாம் என்று நம்பப்படவில்லை" என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர்.

ஃபிலியோக் பிரச்சினையில், கூட்டத்தில் ஆங்கில பங்கேற்பாளர்கள் இந்த விதியை க்ரீடில் சேர்க்கக்கூடாது என்று ஒப்புக்கொண்டனர், ஏனெனில் “அதன் அசல் வடிவத்தில் க்ரீட் தந்தையிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் தோற்றத்தை குறிக்கிறது மற்றும் ஃபிலியோக் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் அனுமதியின்றி மற்றும் கத்தோலிக்க சம்மதத்திற்கு உரிய கவனம் செலுத்தாமல் இந்த க்ரீட் நம்பிக்கையில் உட்பிரிவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

ஜூலை 1981 இல் சாம்பேசியில் நடந்த கலப்பு ஆணையத்தின் கூட்டத்தில் பரிசீலிக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று பாரம்பரியம் பற்றிய பிரச்சினை. கூட்டத்தில் ஆங்கிலிகன் பங்கேற்பாளர்கள் "திருச்சபைக்கு பாரம்பரியம் இன்றியமையாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதன் வாழ்க்கையில் ஒரு "மாறும் யதார்த்தமாக" இருப்பதை அங்கீகரித்தனர்.

ஆஞ்சிகன் படிநிலையின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதில் உள்ள சிக்கலைப் பொறுத்தவரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. அவர்களில் சிலர், MDA பேராசிரியர் வெர்டோகிராடோவ், பார்க்கரின் நியமனத்தின் சூழ்நிலைகள் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கருத்துக்களுக்கு முரணாக இல்லை" என்று நம்புகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகள் மாநாட்டில் 1948 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்மானம், "ஆங்கிலிக்கன் படிநிலையின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பது மரபுவழி விசுவாசத்தின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க முடியும்" என்று குறிப்பிட்டது.

முடிவில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, சமீபத்தில் எங்கள் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் கடுமையான சரிவு ஏற்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது முக்கியமாக இங்கிலாந்தின் சர்ச் பெண்களை பாதிரியார் பதவிக்கு ஏற்றுக்கொள்வதால் ஏற்பட்டது. செய்தியில் அவரது புனித தேசபக்தர் 1978 ஆம் ஆண்டு அனுப்பப்பட்ட கேன்டர்பரி பேராயர் டி. கோகனுக்கு மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸ் பிமென், "ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நிலையில் இருந்து இது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் எங்கள் இருதரப்பு இறையியல் உரையாடலின் நோக்கத்தை மாற்றலாம். எங்களுடைய பெரும் வருத்தத்திற்கு, இது நம்மை நற்கருணை ஒற்றுமைக்கு இட்டுச் செல்லும் உரையாடலாகக் கருத முடியாது, மாறாக தேவாலயங்களுக்கிடையேயான, கிறிஸ்தவ மற்றும் மனித ஒற்றுமைக்கான உரையாடலாகக் கருத முடியாது.

ஆசாரியத்துவம் மற்றும் ஆயர் சேவை என்று அழைக்கப்படுபவர்களை ஆங்கிலிக்கர்கள் அனுமதிக்கத் தொடங்கியபோது நிலைமை இன்னும் மோசமாகியது. ஒரே பாலின திருமணங்கள்.

இது கிங் ஹென்றி VIII அவர்களால் 1536 இல் நிறுவப்பட்டது. போப்களிடமிருந்து நாட்டின் சுதந்திரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர நீண்ட காலமாக முயன்ற மன்னர், நாடாளுமன்றத்தின் ஆதரவுடன், திருச்சபையின் தலைவராக தன்னை அறிவித்து, துறவற நிலங்களை அபகரித்தார். ஆங்கிலிக்கன் சர்ச் என்பது இங்கிலாந்தில் உள்ள அரசு தேவாலயம். எட்வர்ட் VI இன் கீழ், கிரான்மர் பொது வழிபாட்டு புத்தகத்தை (1549) தொகுத்தார், இது கோட்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க கூறுகளை இணைத்தது. எலிசபெத் டியூடரின் கீழ், "39 கட்டுரைகள்" (1571) இல், கோட்பாடு கால்வினிசத்திற்கு ஓரளவு நெருக்கமாக இருந்தது. சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து, முழுமையானவாதத்தின் முக்கிய தூணாக மாறியது, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலப் புரட்சியால் ஒழிக்கப்பட்டது; ஸ்டூவர்ட் மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு (1660) அது மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இங்கிலாந்து திருச்சபையின் தலைவர் ராஜா (ராணி); நாட்டின் தலைவர் உண்மையில் ஆயர்களை நியமிக்கிறார். சர்ச் சட்டங்கள் பாராளுமன்ற ஒப்புதலுக்கு உட்பட்டவை. தேவாலயத்தை பராமரிப்பதற்கான செலவுகள் பெரும்பாலும் அரசால் ஏற்கப்படுகின்றன. இங்கிலாந்தின் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தைத் தவிர, ஸ்காட்லாந்து, வேல்ஸ், அயர்லாந்து, அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் வேறு சில நாடுகளில் சுயாதீன ஆங்கிலிகன் (எபிஸ்கோபல்) தேவாலயங்கள் உள்ளன. ரஷ்யாவில் உள்ள ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. 1827 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவில் ஒரு ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, 1884 ஆம் ஆண்டில், அதன் இடத்தில், செயின்ட் ஆண்ட்ரூ கதீட்ரல் அமைக்கப்பட்டது, அது இன்றும் உள்ளது, மேலும் 1992 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அமைச்சகத்தால் பதிவு செய்யப்பட்டது. மாஸ்கோ சமூகத்தின் பாதிரியார் பாகு, திபிலிசி மற்றும் யெரெவன் ஆகிய இடங்களில் உள்ள ஆங்கிலிகன் விசுவாசிகளின் சிறிய சமூகங்களுக்கும் சேவை செய்கிறார். ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலயம் ஐரோப்பாவில் உள்ள ஜிப்ரால்டரின் ஆங்கிலிகன் மறைமாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். மொத்த எண்ணிக்கைசுமார் 30 மில்லியன் ஆங்கிலிக்கர்கள் மற்றும் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர், ஆனால் 1867 ஆம் ஆண்டு முதல் தேவாலயங்களின் ஆன்க்லிகன் யூனியன் (ஆங்கிலிகன் காமன்வெல்த்) உள்ளது. 1990 இல், ஆங்கிலிக்கன் சர்ச் ஒரு பெண் குருத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்தது. 10 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை, லண்டனில் நடைபெறும் மாநாட்டில் ஆயர்கள் சந்திப்பார்கள்

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றான ஆங்கிலிக்கனிசம், சீர்திருத்தத்தின் போது இங்கிலாந்தில் உள்ளூர் உடைந்ததன் விளைவாக உருவானது. கத்தோலிக்க தேவாலயம்ரோம் உடன். இந்தச் செயல் அரசர் ஹென்றி VIII இன் அழுத்தத்தின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவரை ஆங்கிலேய நாடாளுமன்றம் தேவாலயத்தின் தலைவராக அறிவித்தது. அரசியல் காரணங்களுக்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட இத்தகைய "மேலிருந்து சீர்திருத்தம்", முதலில் தேவாலய அமைப்பு, கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளின் கொள்கைகளில் மகத்தான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தவில்லை. கிறித்தவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையாக, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்த சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக ஆங்கிலிகனிசம் அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில் வளர்ந்தது. ஆங்கிலிகனிசம் சபைகளின் குழுவால் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது, அவை உறுப்பினர்களிடையே பரஸ்பர ஒற்றுமையை அனுமதிக்கின்றன மற்றும் கேன்டர்பரி மறைமாவட்டத்துடன் (கிரேட் பிரிட்டன்) ஒரு தளர்வான நிறுவன ஒற்றுமையில் உள்ளன.

ஆங்கிலிகன் காமன்வெல்த் 25 தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் மற்றும் 6 தேவாலய அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. ஆங்கிலிகன் காமன்வெல்த் அமைப்புகளில் இருந்து பிரிந்த சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து, கிரேட் பிரிட்டனின் மாநில தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும் (ஸ்காட்லாந்தின் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்துடன்), அதன் தலைவர் மன்னர். கேன்டர்பரி மற்றும் யார்க்கின் பேராயர்களும், பிஷப்புகளும் அரசாங்க ஆணையத்தின் பரிந்துரையின் பேரில் மன்னரால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள்; சர்ச் பெரிய நில உடைமைகள், ரியல் எஸ்டேட் மற்றும் மூலதனத்தை வைத்திருக்கிறது, அவை அரசாங்க ஆணையத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. சிறப்பியல்பு அம்சம்சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து அதன் ஆயர் அமைப்பு - கத்தோலிக்கரை நினைவூட்டும் படிநிலை மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு என்று கூறுகிறது. கோட்பாடு மற்றும் சடங்கு துறையில், இரண்டு முக்கிய இயக்கங்களாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரிவு உள்ளது - " உயர் தேவாலயம்"(உயர் தேவாலயம், கத்தோலிக்கத்தின் மீது ஈர்ப்பு) மற்றும் "குறைந்த தேவாலயம்" (குறைந்த தேவாலயம்; கால்வினிசத்தின் சில அம்சங்கள் அதில் மிகவும் கவனிக்கத்தக்கவை. இங்கிலாந்து சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன், குறிப்பாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸுடன் நீண்டகால மற்றும் நெருக்கமான எக்குமெனிக்கல் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது. தேவாலயம்.

மேலும் எக்குமெனிக்கல்.

ஆங்கிலிக்கனிசம் தேவாலயத்தின் சேமிப்பு சக்தியின் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம் இரட்சிப்பின் புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கிறது.

ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் எபிஸ்கோபல் அமைப்பு, கத்தோலிக்கத்தை நினைவூட்டுகிறது மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசைக் கோருகிறது.

கோட்பாடு மற்றும் சடங்கு துறையில், இரண்டு நீரோட்டங்களாக ஒரு பிரிவு உள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது - "உயர்" ஒன்று, கத்தோலிக்கத்தை நோக்கி ஈர்ப்பு, மற்றும் "குறைந்த", புராட்டஸ்டன்ட் ஒன்று. இந்த அம்சம் ஆங்கிலிகன் திருச்சபை கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்கள் ஆகிய இருவருடனும் எக்குமெனிகல் தொடர்புகளில் நுழைய அனுமதிக்கிறது.

உறுப்பினர்களிடையே பரஸ்பர ஒற்றுமையை அனுமதிக்கும் மற்றும் கேன்டர்பரி மறைமாவட்டத்துடன் பலவீனமான நிறுவன ஒற்றுமையில் இருக்கும் பல தேவாலயங்களால் ஆங்கிலிகனிசம் பின்பற்றப்படுகிறது. ஆங்கிலிகன் காமன்வெல்த் 25 தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் மற்றும் 6 தேவாலய அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்த சுயாதீன தேவாலயங்களின் மிக உயர்ந்த படிநிலைகள் அவ்வப்போது லம்பேர்டியன் மாநாடுகளில் சந்திக்கின்றன.

ஆங்கிலம் ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்ஸ்காட்லாந்தின் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்துடன் கிரேட் பிரிட்டனின் மாநில தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும். அதன் தலைவர் மன்னர். கேன்டர்பரி மற்றும் யார்க்கின் பேராயர்களும், பிஷப்புகளும் அரசாங்க ஆணையத்தின் பரிந்துரையின் பேரில் மன்னரால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். சில பிஷப்புகள் பாராளுமன்றத்தின் பிரபுக்கள் சபையில் இருக்கைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (எபிஸ்கோபல் தேவாலயங்கள் உட்பட) ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் மொத்த ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 70 மில்லியன் மக்கள், முக்கியமாக கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அதன் முன்னாள் காலனிகள் மற்றும் பாதுகாவலர்கள்.

கதை

நம்பிக்கை

ஆங்கிலிக்கனிசம் என்பது வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் கலவையாகும்: சிலர் கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவர்கள், சிலர் பண்டைய பிரிக்கப்படாத சர்ச்சில் இருந்து, சிலர் தனித்துவமான புராட்டஸ்டன்ட் தன்மையைக் கொண்டுள்ளனர். மற்ற அனைத்து புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் போலல்லாமல், ஆங்கிலிகன்கள், அவர்கள் ஆசாரியத்துவத்தை ஒரு புனிதமாக அங்கீகரிக்கவில்லை என்றாலும், இன்னும், சமீப காலம் வரை, எபிஸ்கோபல் அமைப்பு மற்றும் வரிசைமுறையின் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் பெண் புரோகிதத்தை அறிமுகப்படுத்தியபோதுதான் இது அழிக்கப்பட்டது. ஆங்கிலிகன்கள் மன்னிப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை நிராகரித்தனர். நம்பிக்கையின் ஒரே ஆதாரமாக அவர்கள் புனித வேதாகமத்தை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் மூன்று பண்டைய சின்னங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்: நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் சின்னம் மற்றும் இன்னும் இரண்டு நமக்குத் தெரிந்தவை, ஆனால் அவை வழிபாட்டு முறையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை - அதனாசிய சின்னம் என்று அழைக்கப்படுபவை ( அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அதானசியஸ்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க சின்னம் என்று அழைக்கப்படுபவர்.

ஆங்கிலிகனிசத்தில் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து எஞ்சியிருப்பது பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தை அங்கீகரிப்பதாகும், ஆனால் அவர்களுக்கு கத்தோலிக்கர்களைப் போன்ற பரிதாபங்கள் இல்லை. பாரம்பரியத்தின் படி, அவர்கள் ஃபிலியோக்கைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் இந்த போதனையை வலியுறுத்துவதில்லை, இது ஒரு தனிப்பட்ட இறையியல் கருத்தைக் கருதுகிறது. கூடுதலாக, சேவையின் அமைப்பு கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆங்கிலிகன் வழிபாடு பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க வழிபாட்டில் இருந்து பெறப்பட்டது. யூகரிஸ்டிக் சேவை, நிச்சயமாக, மாஸ்ஸை ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் இது ஆங்கிலத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது.

ஆங்கிலிகன்களால் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில், "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" என்று நாம் அழைக்கும் இதுபோன்ற பல கதைகள் உள்ளன. அவர்கள் கடவுளுக்கு முன் பரிந்துரை செய்பவர்களாக புனிதர்களிடம் ஜெபிப்பதில்லை, ஆனால் அவர்களின் நினைவை மதிக்கிறார்கள், அவர்களின் வாழ்க்கைக்கு, அவர்களின் செயல்களுக்கு திரும்புவது மிகவும் பொதுவானது. ஒரு உருவத்தின் மூலம் ஒரு முன்மாதிரிக்கு மரியாதை செலுத்தும் அர்த்தத்தில் ஐகான்களை வணங்குவதில்லை, அவர்கள் மத ஓவியத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆங்கிலிகன் வழிபாட்டின் போது, ​​கருவி இசை பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு உறுப்பு அல்லது ஒரு ஆர்கெஸ்ட்ரா.

இங்கிலாந்தில் உள்ள ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் தலைவர் ராஜாவாக இருந்து இப்போது பாராளுமன்றம். இன்றுவரை, மதக் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டில் ஏற்படும் அனைத்து மாற்றங்களும் பாராளுமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். இது முரண்பாடானது, ஏனென்றால் நவீன ஆங்கில பாராளுமன்றத்தில் ஆங்கிலிகன்கள் மட்டுமல்ல, பிற மதத்தினரும் மற்றும் வெறுமனே நம்பிக்கையற்றவர்களும் உள்ளனர். ஆனால் இந்த வெளிப்படையான அனாக்ரோனிசம் இங்கிலாந்தில் மட்டுமே உள்ளது. உலகின் பிற நாடுகளில் சிதறிக் கிடக்கும் ஆங்கிலிகன்கள், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளைக் கலந்தாலோசிக்காமல், அவர்கள் விரும்பியபடி தங்கள் அமைப்பை மாற்றிக்கொள்ளலாம். இப்போது உலகில் சுமார் 90 மில்லியன் ஆங்கிலிகன்கள் உள்ளனர். இங்கிலாந்துக்கு வெளியே அவர்கள் தங்களை எபிஸ்கோபல் சர்ச் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் பரவலின் முக்கிய பகுதிகள் முதன்மையாக வட அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து, ஆப்பிரிக்கா (இங்கிலாந்தின் காலனிகளாக இருந்த நாடுகள்). அனைத்து ஆங்கிலிகன்களுக்கும் மிக உயர்ந்த அமைப்பு லாம்பெத் மாநாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. உலகம் முழுவதிலுமிருந்து ஆங்கிலிக்கன் பிஷப்புகள் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை லாம்பெத் அரண்மனையில் (லண்டன் பிஷப்பின் அரண்மனை) இந்த மாநாடுகளுக்கு வருகிறார்கள். அவர்கள் கோட்பாட்டு ஒழுங்கு அல்லது முழு ஆங்கிலிகன் ஒற்றுமையின் பிற சிக்கல்களிலும் முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.