3. கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 3.1. நகர்த்தவும். பண்டைய ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் முரண்பாடாக தொடர்ந்தது. கியேவ் சமூகம், சுதேச அதிகாரிகளின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்து, புகார் இல்லாமல் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டால், பிற பகுதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, நோவ்கோரோட், "நெருப்பு மற்றும் வாளால்" ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். பேகனிசம் இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டும்

கிறிஸ்தவமயமாக்கல் ஸ்லாவிக் நாடுகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை இந்த இரண்டு மாநிலங்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களின் முழு வரலாற்றையும் மிகவும் தீவிரமாக மாற்றியது, அதைத் தொடர்ந்து, ஏற்கனவே கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட வரலாற்றிலிருந்து தனித்தனியாகப் பிரிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.

5. வடக்கின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் இதற்கிடையில், வடக்கு படிப்படியாக கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டது: ஒரு கலாச்சாரம் மற்றொன்றுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு வரலாற்றாசிரியருக்கு, இந்த அற்புதமான செயல்முறையின் விரிவான மறுசீரமைப்பை விட உற்சாகமான வேலை எதுவும் இல்லை, குறிப்பாக ஆதாரங்களில் தவிர்க்க முடியாத இடைவெளிகள் இருந்தபோதிலும்.

வெளிநாட்டு ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான மக்கள் கிறிஸ்தவர்கள். இந்த மதம் அதன் தொடக்கத்தில் இங்கு ஊடுருவி ஏழைகளின் ஆதரவை நம்பியதன் காரணமாக மிக விரைவாக பரவியது.

ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவம் பரவிய வரலாறு

வெளிநாட்டு ஐரோப்பாவின் மதங்கள் முக்கியமாக பல்வேறு கிறிஸ்தவ கிளைகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இதைப் புரிந்து கொள்ள, அடிப்படைகளுக்குத் திரும்புவோம்.

11 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டு மையங்களுக்கு இடையே ஒரு மோதல் எழுந்தது, இதன் விளைவாக முழு உலகமும் இரண்டு கிறிஸ்தவ இயக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள். முதல் இடத்தில், மேற்கத்திய நாடுகளின் அனைத்து மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாமற்றும் பகுதி மையம், மற்றும் பகுதி கிழக்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பா. அதே நேரத்தில், மத்திய மாநிலங்களில் புராட்டஸ்டன்டிசம் வலுப்பெற்றது. அப்போதிருந்து, நிலைமை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது.

வெளிநாட்டு ஐரோப்பாவின் மத அமைப்பு

• கத்தோலிக்கர்கள் : இத்தாலி, ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், மால்டா, அயர்லாந்து, பெல்ஜியம், பிரான்ஸ், லக்சம்பர்க், ஆஸ்திரியா, போலந்து, செக்கோஸ்லோவாக்கியா, ஹங்கேரி.
• ஆர்த்தடாக்ஸ் : ருமேனியா, பல்கேரியா, கிரீஸ்.
• புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் : பின்லாந்து, சுவீடன், நார்வே, டென்மார்க், ஐஸ்லாந்து.

அரிசி. 1 மேற்கு ஐரோப்பாவின் மதங்கள்

ஜெர்மனி, கிரேட் பிரிட்டன், நெதர்லாந்து மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து போன்ற நாடுகள் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. சிலர் கத்தோலிக்கர்கள், மற்றவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மேலாதிக்கப் பிரிவு லூதரனிசம் ஆகும்.

மத சிறுபான்மையினரிடையே, அல்பேனியா, மாண்டினீக்ரோ, போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவில் இஸ்லாம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

முதல் 4 கட்டுரைகள்யார் இதையும் சேர்த்து படிக்கிறார்கள்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து ஐரோப்பா சுதந்திர சிந்தனையின் மையமாக இருந்து வருகிறது. அதனால்தான் ஒவ்வொரு ஆண்டும் மதத்தை கைவிடுபவர்கள் அதிகம். மிகவும் பரவலான நாத்திக இயக்கங்கள் பிரான்ஸ், கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் நெதர்லாந்தில் உள்ளன.

மிகப்பெரிய மாநிலங்களில் மக்கள்தொகையின் மத அமைப்பைப் பார்ப்போம்.

ஐக்கிய இராச்சியம்

மாநில அளவில் இரண்டு பெரிய தேவாலயங்களை அங்கீகரிக்கிறது: ஆங்கிலிகன் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ். முதலாவது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தலைவர் தற்போதைய மன்னர். இன்று விக்டோரியா மகாராணி. TO ஆங்கில தேவாலயம்உலகம் முழுவதும் 50 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களை உள்ளடக்கியது. "இலவச தேவாலயம்" தனித்து நிற்கிறது.

இதில் அரசால் அங்கீகரிக்கப்படாத குறுங்குழுவாதிகள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்களும் அடங்குவர்.

அரிசி. 2 சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து

ஜெர்மனி

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பொதுவான வடிவம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் மார்ட்டின் லூதரால் நிறுவப்பட்ட லூதரனிசம் ஆகும். முக்கிய தேவாலயம் எவாஞ்சலிகல் ஆகும், அங்கு 24 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் கலந்துகொள்கிறார்கள், இது நாட்டின் 30% ஆகும்.

மற்றொரு 30% கத்தோலிக்கர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் கலந்துகொள்கிறார்கள்.

மக்கள் தொகையில் பெரும் சதவீதம் நாத்திகர்கள். பிற மத சிறுபான்மையினரும் மிகக் குறைந்த பிரதிநிதித்துவம் பெற்றுள்ளனர்.

அரிசி. 3 ஜெர்மன் லூத்தரன் சர்ச்

பிரான்ஸ்

பிரான்சின் மக்கள்தொகையின் மத அமைப்பு இதுபோல் தெரிகிறது:

• எந்த மதத்துடனும் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளாதீர்கள் – 45%
• கத்தோலிக்கர்கள் - 42%
• முஸ்லிம்கள் - 8%
• மற்ற மதங்கள் - தலா 1% ஆர்த்தடாக்ஸ், யூதர்கள், பௌத்தர்கள்

அரிசி. 4. கதீட்ரல் பாரிஸின் நோட்ரே டேம்(நோட்ரே டேம் டி பாரிஸ்)

பிரெஞ்சு அரசியலமைப்பு மதச்சார்பற்ற நாடு என்று கூறுகிறது. அதாவது மாநில அளவில் எந்த மதத்தையும் அங்கீகரிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. யார் வேண்டுமானாலும் அதை நம்ப வேண்டும்.

நாம் என்ன கற்றுக்கொண்டோம்?

ஐரோப்பாவின் பிரதேசத்தை தோராயமாக மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்: மேற்கத்திய - முற்றிலும் கத்தோலிக்க, கிழக்கு - ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆனால் மையத்திலும் வடக்கிலும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கிரேட் பிரிட்டனில் இரண்டு அரசு தேவாலயங்கள் உள்ளன, ஜெர்மனியில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிரபலமான வகை லூதரனிசம், மற்றும் பிரான்ஸ் ஒரு சுதந்திர நாடு, ஆனால் பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்களை கத்தோலிக்கர்களாக கருதுகின்றனர்.

அறிக்கையின் மதிப்பீடு

சராசரி மதிப்பீடு: 3.8 பெறப்பட்ட மொத்த மதிப்பீடுகள்: 14.

உலகில் வசிப்பவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் கிறிஸ்தவத்தை அதன் அனைத்து வகைகளிலும் கூறுகின்றனர்.

கிறிஸ்தவம் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. கி.பிரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில். கிறித்துவத்தின் சரியான தோற்றம் குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இது பாலஸ்தீனத்தில் நடந்தது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், அது அப்போது ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது; மற்றவர்கள் இது கிரேக்கத்தில் யூத புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் நடந்தது என்று கூறுகின்றனர்.

பாலஸ்தீனிய யூதர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அந்நிய ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தனர். இருப்பினும், 2 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு அவர்கள் அரசியல் சுதந்திரத்தை அடைந்தனர், இதன் போது அவர்கள் தங்கள் பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்தினர் மற்றும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளை வளர்க்க நிறைய செய்தார்கள். கிமு 63 இல். ரோமன் ஜெனரல் Gney Polteyயூதேயாவிற்கு துருப்புக்களை கொண்டு வந்தது, இதன் விளைவாக அது ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பாலஸ்தீனத்தின் பிற பகுதிகள் தங்கள் சுதந்திரத்தை இழந்திருந்தன, ஒரு ரோமானிய ஆளுநரால் நிர்வாகம் செய்யத் தொடங்கியது.

அரசியல் சுதந்திரம் இழந்தது ஒரு சோகமாக மக்களில் ஒரு பகுதியினரால் உணரப்பட்டது. அரசியல் நிகழ்வுகள் காணப்பட்டன மத பொருள். தந்தையர்களின் உடன்படிக்கைகள், மத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தடைகளை மீறுவதற்கு தெய்வீக பழிவாங்கும் எண்ணம் பரவியது. இது யூத மத தேசியவாத குழுக்களின் நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது:

• ஹாசிடிம்- பக்தியுள்ள யூதர்கள்;
• சதுசேயர்கள், சமரச உணர்வுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய அவர்கள், யூத சமுதாயத்தின் மேல் அடுக்குகளிலிருந்து வந்தவர்கள்;
• பரிசேயர்கள்- யூத மதத்தின் தூய்மைக்கான போராளிகள், வெளிநாட்டவர்களுடனான தொடர்புகளுக்கு எதிராக. பரிசேயர்கள் நடத்தையின் வெளிப்புற தரங்களுக்கு இணங்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், அதற்காக அவர்கள் பாசாங்குத்தனமாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

சமூக அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, பரிசேயர்கள் நகர்ப்புற மக்களின் நடுத்தர அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு தோன்றும் வெறியர்கள் -மக்கள்தொகையின் கீழ் அடுக்கு மக்கள் - கைவினைஞர்கள் மற்றும் லும்பன் பாட்டாளிகள். அவர்கள் மிகவும் தீவிரமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர். அவர்கள் மத்தியில் இருந்து தனித்து நிற்பது சிக்காரி -பயங்கரவாதிகள். அவர்களுக்கு பிடித்த ஆயுதம் வளைந்த குத்துச்சண்டை, அவர்கள் தங்கள் ஆடையின் கீழ் மறைத்து வைத்தனர் - லத்தீன் மொழியில் "சிகா".இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் ரோமானிய வெற்றியாளர்களுடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விடாமுயற்சியுடன் போராடின. போராட்டம் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு ஆதரவாக நடக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, எனவே இரட்சகராகிய மேசியாவின் வருகைக்கான அபிலாஷைகள் தீவிரமடைந்தன. புதிய ஏற்பாட்டின் மிகப் பழமையான புத்தகம் கி.பி முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. அபோகாலிப்ஸ்,இதில் யூதர்களை நியாயமற்ற முறையில் நடத்துவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் எதிரிகளுக்குப் பழிவாங்கும் யோசனை மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

பிரிவு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது எசென்ஸ்அல்லது எசன், ஏனெனில் அவர்களின் போதனை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளார்ந்த அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. 1947 இல் சவக்கடல் பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் இதற்கு சான்றாகும் கும்ரான் குகைகள்சுருள்கள். கிறிஸ்தவர்களுக்கும் எஸ்ஸென்ஸுக்கும் பொதுவான கருத்துக்கள் இருந்தன மெசியானிசம் -இரட்சகர் விரைவில் வருவார் என்று காத்திருக்கிறேன் eschatological கருத்துக்கள்உலகின் வரவிருக்கும் முடிவைப் பற்றி, மனித பாவம், சடங்குகள், சமூகங்களின் அமைப்பு, சொத்து மீதான அணுகுமுறை பற்றிய யோசனையின் விளக்கம்.

பாலஸ்தீனத்தில் நடந்த செயல்முறைகள் ரோமானியப் பேரரசின் பிற பகுதிகளில் நடந்த செயல்முறைகளைப் போலவே இருந்தன: எல்லா இடங்களிலும் ரோமானியர்கள் உள்ளூர் மக்களை கொள்ளையடித்து இரக்கமின்றி சுரண்டினார்கள், தங்கள் செலவில் தங்களை வளப்படுத்திக் கொண்டனர். பண்டைய ஒழுங்கின் நெருக்கடி மற்றும் புதிய சமூக-அரசியல் உறவுகளின் உருவாக்கம் ஆகியவை மக்களால் வேதனையுடன் அனுபவித்தன, அரசு இயந்திரத்தின் முன் உதவியற்ற, பாதுகாப்பற்ற உணர்வை ஏற்படுத்தியது மற்றும் இரட்சிப்பின் புதிய வழிகளைத் தேடுவதற்கு பங்களித்தது. மாய உணர்வுகள் அதிகரித்தன. கிழக்கு வழிபாட்டு முறைகள் பரவுகின்றன: மித்ரா, ஐசிஸ், ஒசைரிஸ், முதலியன பல வேறுபட்ட சங்கங்கள், கூட்டாண்மைகள், கல்லூரிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தொழில், சமூக அந்தஸ்து, சுற்றுப்புறம் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் மக்கள் ஒன்றுபட்டனர். இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவம் பரவுவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது.

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் நடைமுறையில் உள்ள வரலாற்று நிலைமைகளால் மட்டுமல்ல, அது ஒரு நல்ல கருத்தியல் அடிப்படையையும் கொண்டிருந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்தியல் ஆதாரம் யூத மதம். புதிய மதம் ஏகத்துவம், மெசியானிசம், காலங்காலவியல், பற்றிய யூத மதத்தின் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்தது. சிலியாஸ்மா -இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை மற்றும் பூமியில் அவரது ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சி மீது நம்பிக்கை. பழைய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியம் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கவில்லை, அது ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெற்றது.

பண்டைய தத்துவ பாரம்பரியம் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தத்துவ அமைப்புகளில் ஸ்டோயிக்ஸ், நியோபித்தகோரியன்ஸ், பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள்புதிய ஏற்பாட்டு நூல்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் படைப்புகளில் மனக் கட்டமைப்புகள், கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் கூட உருவாக்கப்பட்டன. நியோபிளாடோனிசம் குறிப்பாக கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிலோ(கி.மு. 25 - கி.பி. 50) மற்றும் ரோமன் ஸ்டோயிக்கின் தார்மீக போதனை சினேகா(கி.மு. 4 - கி.பி. 65). ஃபிலோ கருத்தை வகுத்தார் சின்னங்கள்இருத்தலை சிந்திக்க அனுமதிக்கும் ஒரு புனிதமான சட்டமாக, அனைத்து மக்களின் உள்ளார்ந்த பாவம், மனந்திரும்புதல், உலகின் தொடக்கமாக இருப்பது, கடவுளை அணுகுவதற்கான வழிமுறையாக பரவசம், லோகோய், இதில் மகன் கடவுள் மிக உயர்ந்த லோகோக்கள், மற்ற லோகோக்கள் தேவதைகள்.

ஒவ்வொரு நபரும் தெய்வீகத் தேவையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் மூலம் ஆவியின் சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான முக்கிய விஷயமாக செனிகா கருதினார். தெய்வீகத் தேவையிலிருந்து சுதந்திரம் வரவில்லை என்றால், அது அடிமைத்தனமாக மாறிவிடும். விதிக்குக் கீழ்ப்படிவது மட்டுமே மன அமைதி மற்றும் மன அமைதி, மனசாட்சி, தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களை உருவாக்குகிறது. என சினேகா தார்மீக கட்டாயம்ஒப்புக்கொண்டார் தங்க விதிஒழுக்கம், இது போல் ஒலித்தது: " உங்களுக்கு மேலே உள்ளவர்களால் நீங்கள் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறீர்களோ அப்படியே உங்களுக்குக் கீழே உள்ளவர்களையும் நடத்துங்கள்.நற்செய்திகளிலும் இதே போன்ற ஒரு சூத்திரத்தை நாம் காணலாம்.

சிற்றின்ப இன்பங்களின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் வஞ்சகம், பிறரைக் கவனித்துக்கொள்வது, பொருள்களைப் பயன்படுத்துவதில் சுய கட்டுப்பாடு, பரவலான உணர்ச்சிகளைத் தடுப்பது, வாழ்க்கையில் அடக்கம் மற்றும் மிதமான தேவை ஆகியவற்றைப் பற்றிய செனெகாவின் போதனைகள் கிறிஸ்தவத்தின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அன்றாட வாழ்க்கை, சுய முன்னேற்றம், தெய்வீக கருணை பெறுதல்.

கிறிஸ்தவத்தின் மற்றொரு ஆதாரம் ரோமானியப் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளில் அந்த நேரத்தில் செழித்தோங்கிய கிழக்கு வழிபாட்டு முறைகள் ஆகும்.

கிறித்துவம் பற்றிய ஆய்வில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுத்தன்மை பற்றிய கேள்வி. அதைத் தீர்ப்பதில், இரண்டு திசைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: புராண மற்றும் வரலாற்று. புராண திசைஒரு வரலாற்று நபராக இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நம்பகமான தரவு அறிவியலில் இல்லை என்று கூறுகிறது. சுவிசேஷக் கதைகள் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்குப் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன, அவை உண்மையான வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வரலாற்று திசைஇயேசு கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான நபர், ஒரு புதிய மதத்தின் போதகர் என்று கூறுகிறது, இது பல ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1971 இல், எகிப்தில் ஒரு உரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது ஜோசபஸ் எழுதிய "பழங்காலங்கள்", இது இயேசு என்ற உண்மையான பிரசங்கிகளில் ஒருவரை விவரிக்கிறது என்று நம்புவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது, இருப்பினும் அவர் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் இந்த தலைப்பில் பல கதைகளில் ஒன்றாக பேசப்பட்டது, அதாவது. ஜோசபஸ் அவர்களை கவனிக்கவில்லை.

கிறித்துவம் ஒரு மாநில மதமாக உருவாவதற்கான கட்டங்கள்

கிறித்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து காலத்தை உள்ளடக்கியது. கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளடக்கியது. இந்த காலகட்டத்தில், கிறித்துவம் அதன் வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களைக் கடந்தது, அவை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

1 - நிலை தற்போதைய eschatology(1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி);

2 - நிலை சாதனங்கள்(II நூற்றாண்டு);

3 - நிலை ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டம்பேரரசில் (III-V நூற்றாண்டுகள்).

இந்த ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், விசுவாசிகளின் அமைப்பு மாறியது, பல்வேறு புதிய வடிவங்கள் தோன்றின மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக கிறிஸ்தவத்திற்குள் சிதைந்தன, மேலும் உள் மோதல்கள் தொடர்ந்து கொதித்துக்கொண்டிருந்தன, இது முக்கிய பொது நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கான போராட்டத்தை வெளிப்படுத்தியது.

உண்மையான எஸ்காடாலஜியின் நிலை

முதல் கட்டத்தில், கிறிஸ்தவம் இன்னும் யூத மதத்திலிருந்து முழுமையாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, எனவே அதை யூத-கிறிஸ்டியன் என்று அழைக்கலாம். "தற்போதைய காலநிலை" என்ற பெயரின் அர்த்தம், அந்த நேரத்தில் புதிய மதத்தின் வரையறுக்கும் மனநிலையானது, எதிர்காலத்தில் இரட்சகரின் வருகையின் எதிர்பார்ப்பு, அதாவது நாளுக்கு நாள். கிறிஸ்தவத்தின் சமூக அடிப்படையானது அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, தேசிய மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களை வெளியேற்றியது. அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் மீதான வெறுப்பு மற்றும் பழிவாங்கும் தாகம் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் அல்ல, மாறாக ஆண்டிகிறிஸ்ட் மீது வரவிருக்கும் மேசியாவால் ஏற்படும் பழிவாங்கலின் பொறுமையற்ற எதிர்பார்ப்பில் அவர்களின் வெளிப்பாட்டையும் விடுதலையையும் கண்டது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில், ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு இல்லை, பாதிரியார்கள் இல்லை. ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விசுவாசிகளால் சமூகங்கள் வழிநடத்தப்பட்டன கவர்ச்சி(அருள், பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளி). கரிஸ்மாடிக்ஸ் தங்களைச் சுற்றியுள்ள விசுவாசிகளின் குழுக்களை ஒன்றிணைத்தது. கோட்பாட்டை விளக்குவதில் ஈடுபட்டிருந்த மக்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் டிடாஸ்கல்ஸ்- ஆசிரியர்கள். சமூகத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க சிறப்பு நபர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். முதலில் தோன்றியது டீக்கன்கள்எளிய தொழில்நுட்பக் கடமைகளைச் செய்தவர். பின்னர் தோன்றும் ஆயர்கள்- பார்வையாளர்கள், காவலர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள்- பெரியவர்கள். காலப்போக்கில், ஆயர்கள் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், மேலும் பிரஸ்பைட்டர்கள் அவர்களின் உதவியாளர்களாக மாறுகிறார்கள்.

சரிசெய்தல் நிலை

இரண்டாவது கட்டத்தில், 2 ஆம் நூற்றாண்டில், நிலைமை மாறுகிறது. உலக முடிவு நிகழாது; மாறாக, ரோமானிய சமுதாயத்தில் சில நிலைப்படுத்தல் உள்ளது. கிரிஸ்துவர் மனநிலையில் எதிர்பார்ப்பு பதற்றம் உண்மையான உலகில் இருப்பு மற்றும் அதன் உத்தரவுகளை தழுவல் ஒரு மிக முக்கியமான அணுகுமுறை மூலம் பதிலாக. இந்த உலகில் பொதுவான காலங்காலவியலின் இடம் மற்ற உலகில் தனிப்பட்ட எஸ்காடாலஜியால் எடுக்கப்படுகிறது, மேலும் ஆன்மாவின் அழியாத கோட்பாடு தீவிரமாக உருவாக்கப்படுகிறது.

சமூகங்களின் சமூக மற்றும் தேசிய அமைப்பு மாறுகிறது. மக்கள்தொகையின் பணக்கார மற்றும் படித்த பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறத் தொடங்கியுள்ளனர் வெவ்வேறு நாடுகள்ரோமானியப் பேரரசில் வாழ்ந்தவர். அதன்படி, கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடு மாறுகிறது, அது செல்வத்தை மிகவும் சகித்துக்கொள்ளும். புதிய மதத்தைப் பற்றிய அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை அரசியல் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது. ஒரு பேரரசர் துன்புறுத்தினார், மற்றவர் உள் அரசியல் சூழ்நிலை அனுமதித்தால் மனிதாபிமானத்தைக் காட்டினார்.

2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி. யூத மதத்தில் இருந்து ஒரு முழுமையான முறிவுக்கு வழிவகுத்தது. மற்ற நாட்டினருடன் ஒப்பிடுகையில் கிறிஸ்தவர்களிடையே யூதர்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் இருந்தனர். நடைமுறை வழிபாட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம்: உணவு தடைகள், சப்பாத்தின் கொண்டாட்டம், விருத்தசேதனம். இதன் விளைவாக, விருத்தசேதனம் நீர் ஞானஸ்நானத்தால் மாற்றப்பட்டது, சனிக்கிழமையின் வாராந்திர கொண்டாட்டம் ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு மாற்றப்பட்டது, ஈஸ்டர் விடுமுறை அதே பெயரில் கிறிஸ்தவமாக மாற்றப்பட்டது, ஆனால் பெந்தெகொஸ்தே விடுமுறையைப் போலவே வேறுபட்ட புராண உள்ளடக்கங்களால் நிரப்பப்பட்டது.

கிறிஸ்தவத்தில் வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குவதில் மற்ற மக்களின் செல்வாக்கு சடங்குகள் அல்லது அவற்றின் கூறுகளை கடன் வாங்குவதில் வெளிப்பட்டது: ஞானஸ்நானம், தியாகத்தின் அடையாளமாக ஒற்றுமை, பிரார்த்தனை மற்றும் சில.

3 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. பெரிய உருவாக்கம் கிறிஸ்தவ மையங்கள்ரோம், அந்தியோக்கியா, ஜெருசலேம், அலெக்ஸாண்டிரியா, ஆசியா மைனர் மற்றும் பிற பகுதிகளில் உள்ள பல நகரங்களில். இருப்பினும், தேவாலயம் உள்நாட்டில் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை: கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் மற்றும் போதகர்களிடையே கிறிஸ்தவ உண்மைகளை சரியாகப் புரிந்துகொள்வது குறித்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. மிகவும் சிக்கலான இறையியல் மோதல்களால் கிறிஸ்தவம் உள்ளிருந்து பிரிந்தது. புதிய மதத்தின் விதிகளை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கும் பல போக்குகள் வெளிப்பட்டன.

நாசரேன்ஸ்(ஹீப்ருவில் இருந்து - "மறுக்க, விலக") - பண்டைய யூதேயாவின் துறவி பிரசங்கிகள். வெளிப்புற அடையாளம்நாசிரியர்களுக்கு சொந்தமானது முடி வெட்டுவதற்கும் மது அருந்துவதற்கும் மறுப்பு. அதைத் தொடர்ந்து, நாசிரியர்கள் எஸ்ஸீன்களுடன் இணைந்தனர்.

மாண்டனிசம் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. நிறுவனர் மொன்டானாஉலகம் அழியும் தருவாயில், அவர் சந்நியாசம், தடை போன்றவற்றைப் போதித்தார் மறுமணங்கள், நம்பிக்கையின் பெயரால் தியாகம். அவர் சாதாரண கிறிஸ்தவ சமூகங்களை மனநோயாளிகளாகக் கருதினார்;

ஞானவாதம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து - "அறிவு கொண்டவர்") தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் இணைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் முக்கியமாக பிளாட்டோனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசிசத்திலிருந்து கிழக்குக் கருத்துக்களுடன் கடன் வாங்கப்பட்டன. ஞானவாதிகள் ஒரு பரிபூரண தெய்வத்தின் இருப்பை அங்கீகரித்தனர், அவருக்கும் பாவமான பொருள் உலகத்திற்கும் இடையில் இடைநிலை இணைப்புகள் உள்ளன - மண்டலங்கள்.அவர்களில் இயேசு கிறிஸ்துவும் சேர்க்கப்பட்டார். ஞானவாதிகள் உணர்ச்சி உலகத்தைப் பற்றி அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள், கடவுளைத் தேர்ந்தெடுப்பதை வலியுறுத்தினார்கள், பகுத்தறிவு அறிவை விட உள்ளுணர்வு அறிவின் நன்மையை அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. பழைய ஏற்பாடு, இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பு பணி (ஆனால் அவர்கள் இரட்சிப்பை அங்கீகரித்தார்கள்), அவரது உடல் அவதாரம்.

Docetism(கிரேக்க மொழியில் இருந்து - "தோன்றுவது") - ஞானவாதத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு திசை. உடலுறவு ஒரு தீய, தாழ்ந்த கொள்கையாகக் கருதப்பட்டு, இந்த அடிப்படையில் நிராகரிக்கப்பட்டது கிறிஸ்தவ போதனைஇயேசு கிறிஸ்துவின் உடல் அவதாரம் பற்றி. இயேசு மாம்ச ஆடையில் மட்டுமே தோன்றினார் என்று அவர்கள் நம்பினர், ஆனால் உண்மையில் அவரது பிறப்பு, பூமியில் இருப்பு மற்றும் இறப்பு ஆகியவை பேய் நிகழ்வுகள்.

மார்சியோனிசம்(நிறுவனர் பெயரிடப்பட்டது - Marcion)யூத மதத்துடனான முழுமையான முறிவை ஆதரித்தார், இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் அவரது அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஞானிகளுடன் நெருக்கமாக இருந்தார்.

Novatians(நிறுவனர்களின் பெயரிடப்பட்டது - ரோம். நோவாடியானாமற்றும் கார்ஃப். நோவாடா)அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தை எதிர்க்க முடியாத கிறிஸ்தவர்கள் மீது கடுமையான நிலைப்பாட்டை எடுத்து அவர்களுடன் சமரசம் செய்து கொண்டார்.

பேரரசில் ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டத்தின் நிலை

மூன்றாவது கட்டத்தில், கிறித்துவத்தை அரச மதமாக நிலைநிறுத்துவது நிகழ்கிறது. 305 இல், ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் தீவிரமடைந்தது. தேவாலய வரலாற்றில் இந்த காலம் அறியப்படுகிறது "தியாகிகளின் சகாப்தம்"வழிபாட்டுத் தலங்கள் மூடப்பட்டன, தேவாலயச் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, புத்தகங்கள் மற்றும் புனிதப் பாத்திரங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன, கிறிஸ்தவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிளேபியன்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், மதகுருமார்களின் மூத்த உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், அத்துடன் துறக்க உத்தரவுக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் மற்றும் ரோமானிய கடவுள்களை மதிக்கவும். ஒப்புக்கொண்டவர்கள் விரைவாக விடுவிக்கப்பட்டனர். முதன்முறையாக, சமூகங்களுக்கு சொந்தமான புதைகுழிகள் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கு தற்காலிக புகலிடமாக மாறியது, அங்கு அவர்கள் தங்கள் வழிபாட்டை கடைப்பிடித்தனர்.

ஆனால், அதிகாரிகள் எடுத்த நடவடிக்கையால் பலன் இல்லை. தகுதியான எதிர்ப்பை வழங்குவதற்கு கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே போதுமான அளவு வலுப்பெற்றுள்ளது. ஏற்கனவே 311 இல் பேரரசர் காட்சியகங்கள், மற்றும் 313 இல் - பேரரசர் கான்ஸ்டான்டின்கிறித்துவம் மீதான மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய ஆணைகளை ஏற்றுக்கொள்வது. குறிப்பாக பெரிய மதிப்புபேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I இன் செயல்பாடுகள் உள்ளன.

மாசென்டியஸுடனான தீர்க்கமான போருக்கு முன்னர் அதிகாரத்திற்கான கடுமையான போராட்டத்தின் போது, ​​​​கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு கனவில் கிறிஸ்துவின் அடையாளத்தைக் கண்டார் - எதிரிக்கு எதிராக இந்த சின்னத்துடன் வெளியே வருவதற்கான கட்டளையுடன் ஒரு சிலுவை. இதை நிறைவேற்றிய பிறகு, அவர் 312 இல் நடந்த போரில் ஒரு தீர்க்கமான வெற்றியைப் பெற்றார். பேரரசர் இந்த பார்வைக்கு ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொடுத்தார் - கிறிஸ்து தனது ஏகாதிபத்திய சேவையின் மூலம் கடவுளுக்கும் உலகிற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் அடையாளமாக. ஞானஸ்நானம் பெறாத பேரரசர் தேவாலயத்திற்குள், பிடிவாதமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்க அனுமதித்த அவரது காலத்தின் கிறிஸ்தவர்களால் அவரது பாத்திரம் எப்படி உணரப்பட்டது.

313 இல் கான்ஸ்டன்டைன் வெளியிடப்பட்டது மிலனின் ஆணைஅதன்படி, கிறிஸ்தவர்கள் அரசின் பாதுகாப்பின் கீழ் மாறுகிறார்கள் மற்றும் புறமதத்தவர்களுடன் சம உரிமைகளைப் பெறுகிறார்கள். கிறிஸ்தவ தேவாலயம்பேரரசரின் ஆட்சியின் போது கூட இனி துன்புறுத்தப்படவில்லை ஜூலியானா(361-363), புனைப்பெயர் ரெனிகேட்தேவாலயத்தின் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்துவதற்கும், மதவெறி மற்றும் புறமதங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையை பிரகடனப்படுத்துவதற்கும். பேரரசரின் கீழ் ஃபியோடோசியா 391 இல், கிறித்துவம் இறுதியாக அரசு மதமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மேலும் புறமத மதம் தடை செய்யப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தின் மேலும் வளர்ச்சி மற்றும் பலப்படுத்துதல் சபைகளை நடத்துவதோடு தொடர்புடையது, இதில் தேவாலய கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

பேகன் பழங்குடியினரின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல்

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரோமானியப் பேரரசின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மாகாணங்களிலும் கிறிஸ்தவம் தன்னை நிலைநிறுத்தியது. 340 களில். பிஷப் வுல்ஃபிலாவின் முயற்சியால், அது பழங்குடியினரை ஊடுருவுகிறது தயார்.கோத்ஸ் ஆரியனிசத்தின் வடிவத்தில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அது பின்னர் பேரரசின் கிழக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. விசிகோத்கள் மேற்கு நோக்கி முன்னேறியதால், அரியனிசமும் பரவியது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பெயினில் இது பழங்குடியினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது நாசகாரர்கள்மற்றும் சுவி.கலினில் - பர்குண்டியர்கள்பின்னர் லோம்பார்ட்ஸ்.பிராங்கிஷ் மன்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் க்ளோவிஸ்.அரசியல் காரணங்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உண்மையில் வழிவகுத்தது. ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், நிசீன் மதம் நிறுவப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரிஷ் கிறித்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அயர்லாந்தின் பழம்பெரும் அப்போஸ்தலரின் செயல்பாடுகள் இந்தக் காலத்திலிருந்தே தொடங்குகின்றன. புனித. பேட்ரிக்.

காட்டுமிராண்டி மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் முக்கியமாக மேலே இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. பேகன் கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்கள் மக்கள் மனதில் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வந்தன. திருச்சபை இந்த உருவங்களை ஒருங்கிணைத்து அவற்றை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியது. பேகன் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் புதிய, கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. போப்பின் அதிகாரம் மத்திய மற்றும் தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள ரோமானிய திருச்சபை மாகாணத்தில் மட்டுமே இருந்தது. இருப்பினும், 597 இல் ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, இது ராஜ்யம் முழுவதும் ரோமானிய தேவாலயத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. அப்பா கிரிகோரி I தி கிரேட்ஒரு துறவியின் தலைமையில் கிறிஸ்தவ போதகர்களை பேகன் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களுக்கு அனுப்பினார் அகஸ்டின்.புராணத்தின் படி, போப் ஆங்கில அடிமைகளை சந்தையில் பார்த்தார் மற்றும் "தேவதைகள்" என்ற வார்த்தையுடன் அவர்களின் பெயரின் ஒற்றுமையைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார், அவர் மேலே இருந்து ஒரு அடையாளமாக கருதினார். ஆங்கிலோ-சாக்சன் தேவாலயம் ஆல்ப்ஸின் வடக்கே நேரடியாக ரோமுக்கு உட்பட்ட முதல் தேவாலயம் ஆனது. இந்த சார்பு சின்னமாக மாறியது பல்லியம்(தோள்களில் அணியும் தாவணி), இது ரோமில் இருந்து தேவாலயத்தின் முதன்மையானவருக்கு அனுப்பப்பட்டது, இப்போது அழைக்கப்படுகிறது பேராயர், அதாவது மிக உயர்ந்த பிஷப், யாருக்கு அதிகாரங்கள் நேரடியாக போப்பிடமிருந்து வழங்கப்பட்டன - செயின்ட் விகார். பெட்ரா. அதைத் தொடர்ந்து, ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் கண்டத்தில் ரோமானிய தேவாலயத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், கரோலிங்கியர்களுடன் போப்பின் கூட்டணிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். இதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகித்தது புனித. போனிஃபேஸ்,வெசெக்ஸைச் சேர்ந்தவர். ஃபிராங்கிஷ் தேவாலயத்தின் ஆழமான சீர்திருத்தங்களின் திட்டத்தை அவர் ரோமுக்கு சீரான தன்மையையும் கீழ்ப்படிதலையும் நிறுவும் நோக்கத்துடன் உருவாக்கினார். போனிஃபேஸின் சீர்திருத்தங்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஒட்டுமொத்த ரோமானிய தேவாலயத்தை உருவாக்கியது. அரபு ஸ்பெயினின் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே விசிகோதிக் தேவாலயத்தின் சிறப்பு மரபுகளைப் பாதுகாத்தனர்.

பொதுவாக, இளைஞர்களிடையே மதப் பணியை ஒரு குறுகிய வார்த்தையால் வகைப்படுத்தலாம் - தோல்வி

ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவம் இறந்து கொண்டிருக்கிறது - இது செயின்ட் மேரி பல்கலைக்கழகத்தில் மதத்தின் இறையியல் மற்றும் சமூகவியல் பேராசிரியரான ஸ்டீபன் புல்லிவாண்டின் முடிவு, அவர் மதம் மற்றும் சமூகத்திற்கான பெனடிக்ட் XVI மையத்திற்கும் தலைமை தாங்குகிறார். 16-29 வயதுடையவர்களிடையே நடத்தப்பட்ட பெரிய அளவிலான சமூகவியல் ஆய்வின் அடிப்படையில் அவர் இந்த ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவை எடுத்தார் - "இளைஞர்கள்" (இளைஞர்கள்). ஆராய்ச்சி முதன்மையாக ஐரோப்பிய நாடுகளில் நடத்தப்பட்டது, ஆனால் ரஷ்யா மற்றும் இஸ்ரேலும் கவனம் செலுத்தியது. மதத்தைப் பற்றிய நேரடியான கேள்வி மற்றும் நடைமுறையின் விவரங்களை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் "மதத்தின் நிலை" தீர்மானிக்கப்பட்டது - சேவைகளில் கலந்துகொள்வது மற்றும் பிரார்த்தனை செய்வது.

ஒட்டுமொத்தமாக, இளம் ஐரோப்பியர்களிடையே அவநம்பிக்கையின் அளவு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது - சராசரியாக, இளம் ஐரோப்பியர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் தங்களை நம்பிக்கையற்றவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். தலைவர் செக் குடியரசு, அங்கு பதிலளித்தவர்களில் 91% பேர் தாங்கள் நாத்திகர்கள் என்று ஒப்புக்கொண்டனர், மேலும் 70% பேர் மத வழிபாடுகளில் கலந்து கொள்ளவில்லை. யூகிக்கத்தக்க வகையில், போலந்து "மதத்தின் தலைவர்" ஆனது, அங்கு 17% இளைஞர்கள் மட்டுமே கடவுளை நம்பவில்லை, பதிலளித்தவர்களில் 39% தெய்வீக சேவைகளில் தவறாமல் கலந்து கொள்கிறார்கள்.

குறிப்பிட்ட ஆர்வம் மற்றும் குழப்பம் என்னவென்றால், எந்தவொரு வடிவத்தையும் நிறுவுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. உதாரணமாக, கத்தோலிக்க மதத்தை விட புராட்டஸ்டன்டிசம் வேகமாக இறந்து கொண்டிருக்கிறது என்று சொல்ல ஆசையாக இருக்கிறது. ஆய்வில் பிடிக்க ஒன்று உள்ளது: "சிறந்த நாத்திகர்கள்" முதன்மையாக ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வேரூன்றிய நாடுகளை உள்ளடக்கியது - செக் குடியரசு, எஸ்டோனியா, ஹாலந்து, பெல்ஜியம், பிரிட்டன், ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள் மற்றும் "உயர் நம்பிக்கையாளர்களில்" கத்தோலிக்கரும் அடங்குவர். நாடுகள் போலந்து, லிதுவேனியா, அயர்லாந்து, ஆஸ்திரியா, ஸ்லோவேனியா. ஆனால் அதே நேரத்தில், பட்டியலின் கீழே (விசுவாசிகளில் 50% க்கும் குறைவானவர்கள்) சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் ஜெர்மனி (ஒருவேளை, நிச்சயமாக, கத்தோலிக்க நிலங்களின் இழப்பில்), மற்றும் மேலே முக்கியமாக கத்தோலிக்க பிரான்ஸ் மற்றும் மிகவும் கத்தோலிக்க ஸ்பெயின்.

முன்னாள் சோசலிச முகாமின் எல்லைகளைச் சுற்றி ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பதில் நம்பிக்கை இல்லை: ஆய்வின் வெவ்வேறு துருவங்களில் பிந்தைய சோசலிச செக் குடியரசு மற்றும் போலந்து, எஸ்டோனியா மற்றும் லிதுவேனியா, ஹங்கேரி மற்றும் ஸ்லோவேனியா உள்ளன. ஆனால் முன்னாள் சோசலிச முகாமில் ஒருவர் கத்தோலிக்க/புராட்டஸ்டன்டிசம் அச்சில் தங்கியிருப்பதைக் காணலாம். 49% நம்பிக்கையற்றவர்களுடன் ரஷ்யா தரவரிசையில் மிகவும் நடுவில் உள்ளது. இருப்பினும் எதற்கு" ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடு"ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய முடிவு. குறிப்பாக விசுவாசிகளின் விவரங்களை நீங்கள் ஆராய்ந்தால், 4% மட்டுமே தெய்வீக சேவைகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள் மற்றும் 14% மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

காரணங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், பொதுவாக, ஐரோப்பாவின் இளைஞர்களிடையே மதப் பணியை ஒரு குறுகிய வார்த்தையால் வகைப்படுத்தலாம் - தோல்வி. இரண்டு நாடுகள் - போலந்து மற்றும் லிதுவேனியா - ஒப்பீட்டளவில் கண்ணியமான நபர்களை (முறையே 17 மற்றும் 25% நாத்திகர்கள்) பெருமைப்படுத்த முடியும். மற்றொரு ஆறு நாடுகளில், இளைய நாத்திகர்களின் எண்ணிக்கை 50% ஐ எட்டவில்லை. 12 நாடுகளில் - முக்கியமாக பழைய ஐரோப்பா - இளைஞர்களிடையே அதிகமான நாத்திகர்கள் உள்ளனர், மேலும் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் உள்ளனர்.

இந்த பின்னணியில், இஸ்ரேல், ஆய்வில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, முற்றிலும் நம்பமுடியாததாக இருக்கிறது. இங்கு 1% நாத்திகர்கள் உள்ளனர். மத ரீதியாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட போலந்தின் பின்னணியில் கூட இது நம்பமுடியாததாக தோன்றுகிறது. பதிலளித்தவர்களில் 78% யூதர்கள். இஸ்ரேலியர்களுக்கு யூத மதம் ஒரு கருத்தியல் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற உண்மையை ஒருவர் காரணம் கூறலாம். இவ்வளவு உயர்ந்த மதப்பற்றுடன், 32% பேர் ஒருபோதும் மத வழிபாடுகளில் கலந்து கொள்ளவில்லை, 35% பேர் பிரார்த்தனை கூட செய்வதில்லை. ஆனால் இஸ்ரேலிய மதத்தின் நிகழ்வு மிகவும் எளிமையானது அல்ல, இந்த உரையில் என்னால் வாங்க முடிந்ததை விட ஒரு நெருக்கமான பார்வை தேவைப்படுகிறது.

மீண்டும், இஸ்ரேல், சமூகத் தரங்கள் உயர்ந்தால், பொருளாதாரம், அறிவியல், கல்வி போன்றவற்றின் வளர்ச்சியின் அளவு, மதவெறியின் அளவு குறையும் என்ற ஒரே மாதிரியான சாக்குப்போக்கு மூலம் இதயத்தை அமைதிப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை. இஸ்ரேல், நிச்சயமாக, விதியை விட விதிவிலக்கு, மற்றும் மத விஷயத்தில் மட்டுமல்ல. ஆனால் ஐரோப்பாவில் கூட தெளிவான உறவை வரைய முடியாது. போலந்தின் "பொருளாதார அதிசயம்" போலந்துகளின் மத தீவிரத்தை குறைக்கவில்லை. ஏறக்குறைய அதே பொருளாதார லீக்கில் இருக்கும் செக் குடியரசு, மாறாக, முழுமையான மத அலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

இருப்பினும், இவை அனைத்தும் சுள்ளிகளை எண்ணுகின்றன. புராட்டஸ்டன்டிசம் அல்லது கத்தோலிக்க மதம் (அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸி கூட?), "பழைய" அல்லது "இளம்" ஐரோப்பாவில், "வலுவான" அல்லது "பலவீனமான" பொருளாதாரங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவம் - யார் இறக்க வாய்ப்பு அதிகம் என்ற கேள்வி, அறிகுறிகளை தெளிவுபடுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை. ஏமாற்றமளிக்கும் நோயறிதலுடன். எப்படியிருந்தாலும், பேராசிரியர் பாலிவன் திட்டவட்டமானவர்: ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவம் இறந்து கொண்டிருக்கிறது. மற்ற அனைத்தும் விவரங்கள் மட்டுமே.

ஆனால் எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது அல்ல, மிகவும் ஆபத்தானது அல்லவா? மேலும் இறப்பது கிறிஸ்தவம் அல்ல, ஆனால் கடமை. ஓரிரு தலைமுறைகளுக்கு முன்பு, நீங்கள் ஒரு நாத்திகர் என்று சத்தமாகச் சொல்வது வழக்கம் அல்ல. ஆனால் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தேவாலயத்திற்குச் செல்வது சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவம் இதுவரை இருந்த தேவாலய வடிவில் இறந்து கொண்டிருக்கிறது. ஒரு ஐரோப்பியரின் சுய-அடையாளத்தின் அவசியமான பகுதியை உருவாக்கிய ஒரே சமூக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருத்தியல் கோட்பாடு. நிலைமை தெளிவாகி வருவதால் நரகத்திற்குச் செல்லவில்லை என்று ஒருவர் கூறலாம். அதாவது, அது இன்னும் நேர்மையானது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், மரபுகள் மற்றும் சமூக அழுத்தங்களுக்கு வெறுமனே அடிபணியாமல், எப்போதும் சிறுபான்மையினராகவே இருந்து வருகின்றனர்.

ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவர்கள் தங்களை சிறுபான்மையினராகக் காண்கிறார்கள் என்பது "மரணம்" அல்ல. புரட்சிகள் சிறுபான்மையினரால் செய்யப்படுகின்றன, பெரும்பான்மையினரால் அல்ல. ஒரு ஆசை இருக்கும்.

ஆசை இல்லாததுதான் பிரச்சனை. பிரச்சனையை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்க்க கூட தேவாலயத்தில் விருப்பம் இல்லை. தாராளமயம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை பற்றி பேசுவது அனைத்து தீமைகளுக்கும் ஆணிவேராக உள்ளது. ஆனால் மதச்சார்பின்மைக்கு துல்லியமாக நன்றி, தேவாலயத்தில் எத்தனை உண்மையான, மற்றும் "பதிவு" செய்யப்படாத, விசுவாசமானவர்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. சர்ச்சிசம் "போக்கில்" இருந்தபோது, ​​இது சாத்தியமற்றது. அதன் சொந்த வழியில் இது தேவாலயத்திற்கு வசதியானது, ஆனால் பணிக்கு மிகவும் மோசமானது.

ஐரோப்பா தேவாலயத்தைக் கைவிட்டது என்று சொல்லும் அதே சமயம், சபை ஐரோப்பாவை நோக்கித் திரும்பியது என்றும் சொல்லலாம். தேவாலயத்தைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பா முதன்மையாக ஒரு பொருள் தளத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, நிதிகளின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் தேவாலயத்தின் பணி வெளிப்புறமாக - மூன்றாம் உலக நாடுகளுக்கு இயக்கப்படுகிறது. அது வெற்றிகரமான மற்றும் தேவைப்படும் இடத்தில், சக்கரத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை - அமெரிக்காவின் வளர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் முறைகள் அறியப்பட்டு செயல்படுகின்றன. ஆனால் ஐரோப்பாவின் புதிய சுவிசேஷம் என்பது நிறைய பேசப்படும் ஒரு திட்டமாகும், ஆனால் ஒருபோதும் நடைமுறைக்கு வராது, குறைந்தபட்சம் ஐரோப்பிய இளைஞர்கள் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவங்களில், தேவாலயம் வாங்க முடியும். அதன் சொந்த வழியில், ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தை எவ்வாறு காப்பாற்றுவது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதை விட வளரும் நாடுகளில் "மிஷனரி" செய்வது மிகவும் வசதியானது மற்றும் எளிதானது.

மாறாக, தேவாலயங்கள் - கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இரண்டும் - "ஐரோப்பா சிக்கிக்கொண்டது" என்ற எண்ணத்தில் சில குறிப்பிட்ட ஆறுதலைக் காண்கிறது. மேற்கத்திய தாராளமயத்தின் கீழ் அந்த உற்பத்தி உரையாடல் மற்றும் தேவாலய பணி கூட அர்த்தமற்றது. மதச்சார்பற்ற வட்டங்கள் தேவாலயத்திடமிருந்து சாத்தியமற்றதைக் கோருகின்றன - கோட்பாடுகளின் திருத்தம் போன்றவை. ஆனால் அது உண்மையில் அப்படியா? இது ஒரு சாக்கு அல்லவா? அல்லது கோட்பாடுகளில் "தாராளவாத" புரிதலில் ஏதேனும் தவறு உள்ளதா?

சில சமயங்களில் ஏதோ மதம் மற்றும் விசுவாசம் அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தில் நடந்தது என்று தோன்றுகிறது. தேவாலய நிறுவனங்களின் மீதான அவநம்பிக்கை போன்ற அவநம்பிக்கை இல்லாதிருக்கலாம் - அவற்றின் அடிப்படை படிநிலை, மூடத்தனம், இடைக்காலச் சூழல்கள் மற்றும் ஒரு கொள்கைக்கு உயர்த்தப்பட்ட மகிஸ்மோ? ஆன்லைன் கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த இன்றைய இளைஞர்களுக்கு இது மிகவும் விசித்திரமானது. மற்றும் அன்னிய. மற்றும் புள்ளி, நீங்கள் புரிந்து கொண்டபடி, தாராளமயம் பற்றியது அல்ல. தவறான புரிதலின் கோடு மற்ற பக்கங்களிலும் செல்கிறது. ஒரே பாலின திருமணத்திற்கு உரையாடலைக் குறைப்பது தேவாலயத்திற்கு மிகவும் வசதியானது.

மறுபுறம், மதச்சார்பற்ற பக்கத்தில், எல்லாம் எளிதானது அல்ல. மத நம்பிக்கைகள் - கொள்கையளவில் எந்த நம்பிக்கைகளைப் போலவே - ஒரு பெரிய சுமை. இளைஞர்கள் மோதலுக்கு அல்லது வெறுமனே சிரமத்திற்கு காரணமான அனைத்தையும் தவிர்த்து, இலகுவாக வாழ விரும்புகிறார்கள். ஒருவேளை அது சரிதான். இறுதியில், எல்லாவற்றிற்கும் அதன் நேரம் இருக்கிறது. யாரும் விசுவாசிகளாக பிறப்பதில்லை.