மாஸ்கோ ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் கருத்தரங்கு. கடவுள் இறந்துவிட்டார்: சமூகத்தின் ஆன்மீக வறுமை. கடவுள்-கைவிடுதல் மற்றும் வெறுமையின் நோக்கம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன்ஸ் மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகம்

மத தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மத அம்சங்கள்

திசை 031800.62 மத ஆய்வுகள்

தலைப்பில் சுருக்கம்: 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வறுமை

அறிமுகம்

டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பின் காலம், நிச்சயமாக, ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் கடினமான காலங்களில் ஒன்றாகும், இது பொருள் ரீதியாக மட்டுமல்ல, தார்மீக ரீதியாகவும். இருப்பினும், இந்த நிகழ்வுகள்தான் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வறுமைக்கு பங்களித்தன என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஏனென்றால், உண்மையில், ரஷ்ய மக்கள், டாடர்களின் வருகைக்கு முன்பே, சுவிசேஷ அன்பின் கிறிஸ்தவ இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர். ருஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்றதிலிருந்து இரண்டரை நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, நம் மக்கள் முழுமையாக தேவாலயமாக மாறவில்லை. இரட்டை நம்பிக்கைகள் மற்றும் புறமதத்தின் எச்சங்களும் இருந்தன (குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படுபவை இன்னும் பொதுவான மக்களிடையே இருந்தன); "குபாலா இரவு", "ருசாலியா" மற்றும் பிற ஒழுக்கக்கேடான பழக்கவழக்கங்கள்; இளவரசர்கள் தங்கள் விதியை நிறைவேற்றவில்லை, அவர்கள் நற்செய்தி கட்டளைகளுக்கு நேர் எதிராக செயல்பட்டனர்.

எனது வேலையில், இந்த குறிப்பிட்ட காலம் ஏன் சிறப்பு வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வறுமையின் காலமாக வரலாற்றில் தனித்து நிற்கிறது என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, நான் கர்தாஷேவ் ஏ.வி., டால்பெர்க் என்., பெட்ருஷ்கோ வி.ஐ., பேராசிரியர் ஸ்னாமென்ஸ்கி பி.வி., ஆகியோரின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தினேன், மேலும் 1274 ஆம் ஆண்டின் விளாடிமிர் கதீட்ரலின் வரையறைகளையும் நான் அறிந்தேன்.

1. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் டாடர்களின் அணுகுமுறை

ஏற்கனவே கூறியது போல, ரஷ்ய மக்கள் பக்தியுடன் பிரகாசிக்கவில்லை மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கையை மதிக்கவில்லை, உதாரணமாக, கிரேக்கர்கள் அதை மதிப்பிட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் (மக்கள்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவொளியைப் பெற்றனர். முடிக்கப்பட்ட வடிவம். புனிதர்களாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்ய இளவரசர்களின் மொத்த வெகுஜனத்தில் மிகச் சிறிய விகிதத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் (இளவரசர்கள்) தங்கள் குடிமக்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை பிரசங்கிக்கவும் நிறுவவும் அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் விதியை நிறைவேற்றவில்லை. மாறாக, இளவரசர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டு, நற்செய்தி கட்டளைகளுக்கு நேரடியாக எதிரான செயல்களைச் செய்தனர். உள்நாட்டுக் கலவரத்தில் மகத்தான படைகள், ஆற்றல் மற்றும் நிதி வீணடிக்கப்பட்டன. இவை அனைத்தும் ரஷ்ய மக்களின் கிறிஸ்தவ கல்வியை இலக்காகக் கொண்டிருந்திருந்தால், நாடு முற்றிலும் வேறுபட்டிருக்கும். நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த உண்மையை நிரூபிக்க பல ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டலாம்: முதலாவதாக, அக்கால ஆதாரங்களில் "ரஷ்ய நிலம்" என்ற பெயரை எல்லா இடங்களிலும் காண்கிறோம், எங்கும் வெளிப்பாட்டைக் காணவில்லை. "ரஷ்ய மக்கள்". மக்களின் ஒருமைப்பாட்டைக் காட்டிலும் நிலத்தின் ஒற்றுமையின் உணர்வு இருந்தது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது; இரண்டாவதாக, ரஷ்ய மக்கள் ஒன்றுபட்டிருந்தால், டாடர்கள் ரஷ்யாவைக் கைப்பற்றி 2 நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் சொந்த விதிகளை நிறுவுவது அவ்வளவு எளிதாக இருந்திருக்காது.

இந்த காரணிகள் அனைத்தும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய மண்ணில் வெடித்த சோகத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தன, பதுவின் கூட்டங்கள் குறுகிய காலத்தில் கீவன் ரஸை பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைத்தபோது.

என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி பேசுகிறது ரஷ்ய மொழியின் "மங்கோலியன்" காலம் தேவாலய வரலாறு , மங்கோலியர்கள் ரஷ்யாவின் வெற்றியின் போது மட்டுமே மரணத்தையும் அழிவையும் விதைத்தனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றையும் ஏற்கனவே கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்கள் (மங்கோலியர்கள்) எப்படியாவது எல்லாவற்றையும் நெறிப்படுத்த முயன்றனர்: அவர்கள் ஆட்சி செய்வதற்கு லேபிள்களைக் கொடுத்தனர், அதாவது, விஷயங்களின் தர்க்கத்தின்படி, உள்நாட்டுப் போர்கள் நிறுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் டாடர்கள் உள்நாட்டை விருப்பத்துடன் ஆதரித்ததாக பெட்ருஷ்கோ கூறுகிறார். இளவரசர்களின் போராட்டம், அதனால் ரஸ் வலுவடையாது மற்றும் எதிர்த்துப் போராட முடியாது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தை நிரூபிக்க நான் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அரசியல் என்பது அரசியல், ஆனால் இப்போது நாம் அந்தக் காலகட்டத்தின் ஆன்மீக, தார்மீக, மத அம்சங்களில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செங்கிஸ் கானின் கொள்கைகளில் ஒன்று, பின்னர் கான்களின் கொள்கைகளில் ஒன்று, மற்றவர்களின் மதங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறையாக இருந்ததால், ஆன்மீக ரீதியில் வளரவும், நம்பிக்கையை மேம்படுத்தவும் யாரும் எங்களைத் தடுக்கவில்லை. செங்கிஸ் ஒரு உலகப் பேரரசை உருவாக்க நம்பக்கூடிய நிலைமைகளில் இதுவும் ஒன்று என்பது தெளிவாகிறது. செங்கிஸ்கானின் வாரிசுகளுக்கு வழிகாட்டிய முக்கிய சட்டமன்றத் தொகுப்பு அவருடைய "தடைகளின் புத்தகம்" அல்லது "யாசா" ஆகும், இது குறிப்பாக அனைத்து மதங்களுக்கும் மரியாதையை பரிந்துரைத்தது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மீதான பாட்டுவின் அணுகுமுறை இயற்கையாகவே நிறுவப்பட்ட மங்கோலியன் பாரம்பரியத்தின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் ஆதரவிலிருந்து பாய்ந்தது. நிச்சயமாக, பட்டு படையெடுப்பின் போது சர்ச் மற்றும் மதகுருமார்கள் முழு ரஷ்ய மக்களையும் போலவே பாதிக்கப்பட்டனர் என்று யாரும் வாதிடவில்லை. கோயில்கள், மடங்கள் சூறையாடப்பட்டு தீவைக்கப்பட்டன. பல மதகுருமார்கள் கொல்லப்பட்டனர். கிரேக்க மெட்ரோபாலிட்டன் ஜோசப் இறந்துவிட்டார் அல்லது கிரேக்கத்திற்கு தப்பி ஓடிவிட்டார் என்று நம்பப்படுகிறது (நாங்கள் அவரிடம் பின்னர் திரும்புவோம்). இருப்பினும், மங்கோலியர்கள் வெளியேறியவுடன், கோல்டன் ஹோர்டில் ரஷ்யாவின் சார்புநிலையை உறுதிப்படுத்தியவுடன், செங்கிஸ் கானின் "யாஸ்" அடிப்படையில் ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு மங்கோலியர்களின் ஆதரவான அணுகுமுறை உடனடியாக ரஷ்ய நிலங்களில் தன்னை நிலைநிறுத்தியது. தேவாலயம் அஞ்சலி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது, மேலும் திருச்சபை நீதிமன்றம் மீற முடியாததாக இருந்தது. தேவாலய நில உரிமையின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சிக்கு இதுவும் ஒரு காரணம்: அதிகமான நிலம் தேவாலயத்தின் சொத்தாக மாறியது, அதிகமான மக்கள் ஹோர்டுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். ஆனால் டாடர்கள் அங்கு நிற்கவில்லை, 1262 ஆம் ஆண்டில் ஹோர்டின் தலைநகரான சாராயில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் எபிஸ்கோபல் சீ நிறுவப்பட்டது. எதிரி முகாமில் ஆர்த்தடாக்ஸ் துறையைத் திறக்கத் தொடங்கியவர் யார் என்பது குறித்து பல கருத்துக்கள் உள்ளன. இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் படிநிலையின் முன்முயற்சி என்று பலர் நம்புகிறார்கள். ஆனால் கான், தனது சொந்த கௌரவக் காரணங்களுக்காக, சாராய் பிஷப்ரிக்கை தனது ஹோர்டில் திறக்க முடிவு செய்தார் என்றும் ஒரு கருத்து உள்ளது. கர்தாஷேவும் இந்தக் கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். கான் தனது சாரையில் ஒரு ஆயர் பார்வையை நிறுவுவதற்கு ஏன் தேவைப்பட்டார் என்பதை மட்டுமே யூகிக்க முடியும். ஆனால் இந்த சூழலில், பல புள்ளிகளைக் கூறலாம்: ஒருவேளை அவர் தனது சேகரிப்பை நிரப்ப வேண்டும் என்ற எளிய காரணத்திற்காக இதைச் செய்திருக்கலாம், அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் பேகன் மங்கோலியர்களால் ஓரளவு தங்கள் சொந்த ஷாமன்களாக கருதப்பட்டதால், நம்பப்பட்டது, புண்படுத்தாமல் இருப்பது நல்லது.

கோல்டன் ஹோர்டின் மையத்தில் உள்ள இந்த மறைமாவட்டம் ரஷ்ய கைதிகளை ஆன்மீக ரீதியில் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், இளவரசர்களின் கூட்டத்திற்கு வந்த அடிமைகள். ஹார்ட், ரஷ்யா மற்றும் பைசான்டியம் இடையேயான உறவுகளில் அவர் ஒருவித இராஜதந்திர செயல்பாட்டைச் செய்திருக்கலாம்.

கான் மெங்கு-திமூர் (1266 - 1281) ஹோர்ட் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு இடையிலான உறவுகளில் மற்றொரு பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். முதன்முறையாக, ரஷ்ய இளவரசர்கள் தொடர்பாக செய்யப்பட்டது போலவே, ரஷ்ய தேவாலயத்தை ஆளும் ஒரு லேபிளுடன், பட்டு படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, கிய்வ் மற்றும் ஆல் ரஸின் முதல் பெருநகரான கிரில் II ஐ வெளியிட்டார். கர்தாஷேவின் கூற்றுப்படி, லேபிள்களின் தோற்றம் ஒரு தொகுதி நடவடிக்கை அல்ல, ஆனால் மதகுருமார்களை தங்கள் அதிகாரங்களை துஷ்பிரயோகம் செய்த கானின் அதிகாரிகளின் அத்துமீறல்களிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக ஒரு பாதுகாப்பு. இதிலிருந்து டாடர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இருக்க அனுமதித்தது மட்டுமல்லாமல், அதைப் பாதுகாக்க எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

. மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் போது உள் தேவாலய அரசியல்

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், கியேவின் மிகச் சில பெருநகரங்களை நாம் காண்கிறோம், மாறாக, யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ், விளாடிமிர் மோனோமக், செயின்ட். எம்ஸ்டிஸ்லாவ் தி கிரேட், செயின்ட். Andrey Bogolyubsky, Vsevolod தி பிக் நெஸ்ட். XIII - XIV நூற்றாண்டுகளில். படம் மாறுகிறது: மாறாக, இது ரஷ்ய சர்ச் சிரில் II இன் பெரிய படிநிலைகளின் காலம் (அவரது ஆட்சியைப் பற்றி சிறிது நேரம் கழித்து பேசுவோம்), மாக்சிமஸ், பீட்டர், தியோக்னோஸ்டஸ் மற்றும் அலெக்ஸி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிரைமேட்டுகளில், ஹிலாரியன் மற்றும் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் ஆகியோரின் வழக்குகளுக்கு மாறாக, பெருநகரத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் சட்டப்பூர்வமாகப் பார்க்கிறோம். இந்த காலத்தின் கிரேக்க பெருநகரங்கள் கூட முந்தைய சகாப்தத்தின் உயர் படிநிலைகளுடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவர்கள் பிரிக்கப்பட்ட மற்றும் தொடர்ந்து கியேவில் தங்கியிருந்தனர், அவர்கள் ஒரு விதியாக, ரஷ்ய மொழி கூட தெரியாது. கிரேக்க ஆட்சியாளர்களான மாக்சிமஸ் மற்றும் தியோக்னோஸ்டஸ் ரஷ்யர்களான சிரில் அல்லது பீட்டரை விட குறைவான ஆர்வத்துடனும் தேசபக்தியுடனும் நடந்து கொள்கிறார்கள். பெரிய புனிதர்களின் வரிசையில் முதன்மையானவர் பெருநகர கிரில் II என்று பெயரிடப்பட வேண்டும். சில நேரங்களில் அவர் சிரில் III என்று அழைக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் தியோபெம்ப்டோஸ் மற்றும் ஹிலாரியனுக்கு இடையில் வைக்கப்பட்ட 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பெருநகர சிரில் I இன் இருப்பின் உண்மை நிரூபிக்கப்படவில்லை. சிரில் II இன் முன்னோடி - கிரேக்க ஜோசப் - 1237 இல் பட்டு படையெடுப்பிற்கு சற்று முன்பு ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். அவரது அடுத்தடுத்த தலைவிதி குறித்து நாளாகமம் ஒருமனதாக அமைதியாக இருக்கிறது. அவர் ஒரு தியாகியாக இறந்திருந்தால், பெரும்பாலும், இதன் நினைவகம் பாதுகாக்கப்பட்டிருக்கும். பெரும்பாலும் அவர் ரஸை விட்டு வெளியேறினார். ஒருவேளை அது கோழைத்தனமாகவோ அல்லது தனக்கு அந்நியமான ரஷ்ய மந்தைக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்க விருப்பமின்மையாகவோ இருக்கலாம் அல்லது ஒருவேளை இது நைசியன் பேரரசர்களின் அரசியல் வேண்டுகோளின் பேரில் செய்யப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் சமாதானத்தையும் மங்கோலியர்களுடன் ஒரு கூட்டுக்காக கூட்டணியையும் நாடினர். லத்தீன் சிலுவைப்போர்களுக்கு எதிராக போராடுங்கள். அது எப்படியிருந்தாலும், கிரேக்கர்கள் ரஷ்ய பெருநகரத்தை ரஷ்ய கைகளில் விட்டுவிடுவது ஒரு அனுபவமாக தங்களுக்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, ரஷ்ய தேவாலயம் மிகவும் சோகமான நேரத்தில் தலை துண்டிக்கப்பட்டது. உக்ரிய பிஷப் ஜோசப் இதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முயன்றார், ஆனால் அது அவருக்குப் பலனளிக்கவில்லை. வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் கிரேக்கர்களும் இளவரசர்களும் அமைதியாக இருந்ததால், இளவரசர் டேனில் கலிட்ஸ்கி தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளை எடுக்கிறார். அவர் தனது வேட்பாளரை மாநகருக்கு நியமிக்க முடிவு செய்தார். கிரில் தான் அவனாக மாறினான். பெயர் சூட்டுவதற்கு முன் அவர் யார் என்று தெரியவில்லை. கிரில் என்ற முத்திரையின் காவலரான சில பாயார் டேனியல் கலிட்ஸ்கியின் நீதிமன்றத்தில் பணியாற்றினார் என்று ஒரு பதிப்பு உள்ளது. ஒருவேளை இது வருங்கால பிரதான ஆசாரியராக இருக்கலாம்.

1243 ஆம் ஆண்டில், சிரில் பெருநகரம் என்று பெயரிடப்பட்டார், ஆனால் அவர் இன்னும் ரஷ்யாவின் அனைத்து நிலங்களையும் (தெற்கு மட்டுமல்ல, வடகிழக்கிலும்) கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. சிரில் நைசியாவில் இரண்டாம் தேசபக்தர் மேனுவேல் அவர்களால் பெருநகரமாக நியமிக்கப்பட்ட பின்னரே இது சாத்தியமானது. சிரில் ரஷ்ய தேவாலயத்தை 1281 வரை நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்தார். பெருநகர கிரில் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தார், இது மறைமாவட்டங்களில் உள்ள அனைத்து சிக்கல்களையும் நேரடியாகக் கற்றுக்கொள்ள உதவியது. இந்த சிறப்பியல்பு அம்சம் கதீட்ரல் கியேவில் உள்ள மெட்ரோபாலிட்டன் கிரில் II இன் அமைதியின்மை ஆகும். இதற்கான காரணங்கள் இருந்தன.

கியேவ் தரைமட்டமானது, பெருநகரம் அதில் தங்குவது கடினமாக இருந்தது

செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் இடிந்து கிடக்கிறது

குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மக்கள் வசிக்கும் மாகாண கிராமமாக நகரம் மாறியது

அழிவுக்குப் பிறகு தேவாலய வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க வேண்டியது அவசியம்

நாட்டில் தேவாலய வாழ்க்கையின் அமைப்புதான் சிரில் II இன் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாக மாறியது.

இந்த திசையில் முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்று விளாடிமிர் கவுன்சில், 1274 இல் கூட்டப்பட்டது. சபையில் இருந்த ஆயர்கள்: நோவ்கோரோட்டின் டால்மட், ரோஸ்டோவின் இக்னேஷியஸ், சராய் தியோக்னோஸ்ட் மற்றும் போலோட்ஸ்கின் சிமியோன். அதே சபையில், கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் செராபியன் விளாடிமிர் பிஷப்பாக நிறுவப்பட்டார். சபையைத் திறந்து, கூடியிருந்த ஆயர்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களிடம் உரையாற்றிய பெருநகர கிரில் II கூறினார்: “கடவுளின் விதிகளைக் கைவிட்டதால் நாம் பெற்ற லாபம் என்ன? எங்கள் வலிமையான இளவரசர்கள் வாள் முனையிலிருந்து அழிந்து போகவில்லையா, எங்கள் பிள்ளைகள் சிறைபிடிக்கப்படவில்லையா, கடவுளின் பரிசுத்தவான்கள் தேவாலயங்களைப் பாழாக்கவில்லையா, துன்மார்க்கரும் தெய்வீகமற்ற பேகன்களும் நம்மை ஒவ்வொரு நாளும் துன்புறுத்தவில்லையா? "எங்கள் புனிதர்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய தந்தைகளின் விதிகளை நாங்கள் கடைப்பிடிக்காததால் இவை அனைத்தும் எங்களுக்கு நிகழ்ந்தன."

சபையில் விவாதத்தின் முக்கிய பொருள் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் நடந்த ஒழுங்கின்மை. விளாடிமிர் கவுன்சிலின் பணியின் விளைவாக "மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் II இன் விதி" ஆகும், இது அறநெறிகளை குணப்படுத்துவதற்காக கவுன்சில் தீர்மானித்த அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "விதி" பின்வரும் வரிசையில் அமைக்கப்பட்டுள்ள எட்டு தனித்தனி ஆணைகளைக் கொண்டுள்ளது:

"இழப்பீட்டுக்கான" நியமனம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் மதகுரு ஆகப் போகிறவர்களின் குணங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன;

மூன்று முழுக்க முழுக்க முழுக்க முழுக்க ஞானஸ்நானம் செய்ய இது சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது மற்றும் அபிஷேகத்தின் போது வெள்ளை மற்றும் எண்ணெய் கலக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது;

இது விடுமுறை நாட்களில் முஷ்டி சண்டையின் வழக்கம் பரவுவதைப் பற்றி பேசுகிறது;

சில தேவாலயங்களில் நிகழும் புரோஸ்கோமீடியாவின் சடங்கில் மீறல்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன;

இது "புனித பாம் வாரம் முதல் அனைத்து புனிதர்கள் வரை" காலத்தில் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் குடிப்பழக்கம் பற்றி பேசுகிறது;

"இறந்தவர்களுக்கான கோப்பை" டீக்கன்கள் அல்லது சாதாரண ஊழியர்களுக்கு புனிதப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது;

இது மணமக்களை தண்ணீருக்கு வழிநடத்தும் பேகன் வழக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறது;

புனித சனிக்கிழமையன்று "டியோனஸ் விடுமுறை" அல்லது "ருசாலியா" பரவுவது பற்றி.

விளாடிமிர் கவுன்சில் ஏற்றுக்கொண்ட விதிகளை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்:

முதல் விதி சிமோனியின் பிரச்சினையைப் பற்றியது, அதாவது, தேவாலய பதவிகளைப் பெறுவது மற்றும் பணத்திற்கான பரிசுத்த உத்தரவுகளைப் பெறுவது. "எங்கள் சகோதரர்கள் தங்கள் புனித கட்டளைகளை விற்கத் துணிந்தார்கள் என்பது எங்கள் காதுகளுக்கு வந்தது" என்று விதி கூறுகிறது. பெருநகர கிரில் இந்த பயங்கரமான தீமையை அனைத்து தீவிரத்துடன் தாக்குகிறார் - லஞ்சத்திற்காக மதகுருக்களை நியமித்தல். ருஸ்ஸுக்கு நேர்ந்த சோதனைகளின் போது துறவி இதை குறிப்பாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதினார், ஏனெனில் அவர் இதை பல தீமைகளின் வேராகக் கண்டார். தகுதியற்ற மேய்ப்பன் லஞ்சத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டால், அவனுடைய மந்தையிடம் நாம் என்ன எதிர்பார்க்க முடியும்? அவரே ஆன்மிகமற்றவராக இருந்தால், இந்த விஷயத்தில் யாருக்கு கல்வி கற்பிக்க முடியும்?

இரண்டாவது விதி ஒரு வழிபாட்டு இயல்பு மீறல்களைப் பற்றி பேசுகிறது. ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் சடங்குகளைச் செய்யும் நடைமுறைக்கு வந்தபோது குறிப்பாக வலுவான சிதைவுகள் குறிப்பிடப்பட்டன. விளாடிமிர் கவுன்சில் முழுமையற்ற முழுக்க முழுக்க முழுக்க முழுக்க ஞானஸ்நானம் கண்டனம், இது ஆயர் புறக்கணிப்பு காரணமாக அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் நடந்தது. மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் II அத்தகைய ஞானஸ்நானம் மிகவும் அவசியமான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதினார், அது மூழ்குவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. மதகுருமார்களின் அறியாமை காரணமாக, கேட்சுமின் போது எண்ணெய் அபிஷேகம் மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு உறுதிப்படுத்தல் ஆகியவை பெரும்பாலும் குழப்பமடைகின்றன என்றும் கவுன்சில் குறிப்பிட்டது. ஒரு பகுதியாக, போதுமான எண்ணிக்கையிலான ட்ரெப்னிக்கள் இல்லாததால் இது நடந்திருக்கலாம்: இது தீ, எழுத்தாளர்களின் மரணம் மற்றும் எழுதுவதற்கான பொருட்கள் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது. மேலும் மதகுருமார்களில், பட்டு படையெடுப்பின் நாட்களில் பல மதகுருமார்கள் இறந்ததால், பாதிரியார் சேவைக்கு மிகவும் பொருத்தமானவர்கள் மற்றும் படிக்கவும் எழுதவும் தெரியாத நபர்களை ஏற்றுக்கொள்வது பெரும்பாலும் அவசியம். வெளிப்படையாக, படிப்பறிவில்லாத பாதிரியார்கள் குரலில் இருந்து எதையாவது மனப்பாடம் செய்தனர், குறிப்பாக புனித சடங்குகளின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளாமல் - அதனால் பெரிய பிழைகள் எழுந்தன.

விளாடிமிர் கவுன்சிலின் மூன்றாவது விதி கொடூரமான பேகன் வழக்கத்தை கடுமையாக கண்டிக்கிறது. நாங்கள் விடுமுறை நாட்களில் முஷ்டி சண்டை பற்றி பேசுகிறோம். அவர்கள் எப்பொழுதும் கொலை மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து ஆடைகளை அகற்றுவதன் மூலம் முடிந்தது. ரஷ்ய வரலாற்றின் கீவன் காலத்தில், இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான பேகன் வழக்கம் நடைமுறையில் அகற்றப்பட்டது. இத்தகைய வெறித்தனத்திற்கு, யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் சட்டம் மிகக் கடுமையான தண்டனைகளை வழங்கியது. ஆனால் டாடர்களின் காலத்தில், மனித வாழ்க்கை நம்பமுடியாத அளவிற்கு மதிப்பிழந்திருக்கும் போது, ​​​​மக்கள் அன்றாட நிகழ்வாக மரணத்திற்கு பழக்கமாகிவிட்டால், இந்த பைத்தியம் பேகன் "போட்டிகள்" புத்துயிர் பெறுகின்றன. பெருநகர கிரில் II ஆன்மாக்களை கடினப்படுத்துவதற்கான இந்த வெளிப்பாட்டிற்கு எதிராக கடுமையாக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார்.

டீக்கன்களால் புரோஸ்கோமீடியாவின் செயல்திறன் போன்ற வழிபாட்டு மீறலுக்கு எதிராக பின்வரும் விதி இயக்கப்படுகிறது. பெருநகர கிரில் II, நோவ்கோரோட் நிலத்திற்கு தனது பயணத்தின் போது, ​​அங்குள்ள டீக்கன்கள் வழிபாட்டுக்கு முன் ஆட்டுக்குட்டியை எளிதில் தயார் செய்வதைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த வழக்கம் 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. ருஸில் காணாமல் போனது, பின்னர் மதகுருக்களின் கல்வியறிவின்மை மற்றும் வழிபாட்டு இலக்கியங்களின் பற்றாக்குறை காரணமாக மீண்டும் தோன்றியது.

ஐந்தாவது விதி பல இடங்களில் எழுந்துள்ள தேவாலய விதிமுறைகளின் காட்டு மீறலைப் பற்றி பேசுகிறது - ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தை ஏற்கனவே பனை உயிர்த்தெழுதல் நாளில் தொடங்கும் வழக்கம். இதன் விளைவாக, புனித வாரத்தில், ஈஸ்டருக்கு முந்தைய மிக முக்கியமான சேவைகளுக்கு பதிலாக, வெகுஜன கொண்டாட்டம் மற்றும் குடிப்பழக்கம் இருந்தது.

கவுன்சிலின் கடைசி இரண்டு விதிகள் குறிப்பாக மக்களிடையே பேகன் விடுமுறைகளை மீண்டும் தொடங்குவது போன்ற ஒரு கடினமான சிக்கலைக் கையாண்டன. அராஜகம் மற்றும் அழிவின் ஆண்டுகளில் எதிர்பாராத விதமாக தலையை உயர்த்திய பேகன் வழிபாட்டு முறைகளின் இந்த மறுபிறப்புகளை எதிர்த்துப் போராட சர்ச் உறுதியுடன் நின்றது. குறிப்பாக, விளாடிமிர் கவுன்சில் "ருசாலியா" திருவிழாவை கண்டிக்கிறது, இது குறிப்பாக அவதூறாகத் தோன்றியது, ஏனெனில் இது ஈஸ்டர் இரவு அல்லது ஜான் பாப்டிஸ்டின் நேட்டிவிட்டி இரவில் நடந்தது. "ருசாலியா" இல் இளைஞர்கள் பங்கேற்றனர். இவை மிகவும் கட்டுப்பாடற்ற களியாட்டங்கள், சடங்கு பேகன் நடனங்கள் மற்றும் வெகுஜன வேசித்தனம் ஆகியவற்றுடன் இருந்தன.

மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் II ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றின் மிகக் கடினமான காலகட்டங்களில் தலைவராக மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய அரசை மீண்டும் உருவாக்கியவர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார், ரஷ்ய சர்ச் மற்றும் அரசின் பொதுவான பணிகளை தனது சேவையின் மூலம் நிரூபித்தார்.

இதற்கு முன்னர் மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் மகத்தான ஆன்மீக முயற்சிகள் தேவைப்பட்டன, கடவுளின் உதவியுடன், உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க முடிந்தது. எல்லாம் குற்றம் என்று பலர் கூறினாலும் டாடர்-மங்கோலிய நுகம், இது ரஷ்யாவுக்கு ஏற்பட்டது, இந்த நேரத்தில் தொடர்புடைய அனைத்து துன்பங்களையும் கடந்து, ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மதிக்கக் கற்றுக்கொண்டனர், மேலும் ரஷ்ய நிலங்களின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையைத் தொடங்க முடிந்தது.

முடிவுரை

டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு ரஷ்யாவிற்கு எதிர்மறையான முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் சுயநிர்ணயத்திற்கும் பங்களித்தது என்பதை எனது வேலையில் நிரூபிக்க முடிந்தது என்று நம்புகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹார்ட் இல்லாவிட்டால், ரஷ்ய மக்கள் கத்தோலிக்க மேற்கின் தாக்குதலின் கீழ் விழுந்திருப்பார்கள், ஒருவேளை நம் நாடு மரபுவழியின் கோட்டையாக இருக்காது என்பது யாருக்குத் தெரியும்.

குறிப்புகள்

1.கர்தாஷேவ் ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, M., "EXMO-PRESS", 2000, தொகுதி 1, pp. 299 - 362.

2.Talberg N. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, எம்., எட். ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயம், 2004 பக். 89 - 108.

.பெட்ருஷ்கோ வி.ஐ. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, M., PSTGU, 2005, பக்கம். 74 - 105.

.பேராசிரியர் ஸ்னாமென்ஸ்கி பி.வி., எம்., எட். Krutitsky Metochion Society of Church History Lovers, 2002, 71 - 81.

விண்ணப்பம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் டாடர்ஸ் விளாடிமிர் கதீட்ரல்

1274 இன் விளாடிமிர் கவுன்சிலின் வரையறைகள்

ரஷ்யாவின் பெருநகரமான குரில், நௌகோரோட்டின் டால்மடஸின் பிஷப்கள், ரோஸ்டோவின் இக்னேஷியஸ், பெரேயாஸ்லாவலின் தியோக்னோஸ்ட், போலோட்ஸ்கின் சிமியோன் ஆகியோர் வோலோடிமிரின் பிஷப் செராபியனை நிறுவுவதற்காக ஒன்றிணைந்தனர்.

நம்முடைய இரட்சிப்புக்கான அனைத்து ஏற்பாடுகளையும், அவருடைய அறியப்படாத விதிகளின்படியும், அவருடைய பரிசுத்தமான மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அனைத்து ஏற்பாடு மற்றும் சதித்திட்டத்தின்படியும், எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்த, தகுதியான மற்றும் அருளப்பட்டவற்றில் அறிமுகப்படுத்தும் எங்கள் எல்லா நல்ல கடவுள். அதிகாரங்கள், மிகவும் ஆபத்தான சுத்திகரிப்பு பெற்ற அனைவருக்கும் பரிசுத்த மரியாதை, மிகவும் பரிசுத்தமான அப்போஸ்தலரின் பரிசுத்த விதிகளை கடைப்பிடிப்பது மிகவும் ஆபத்தானது மற்றும் நமது தந்தையின் முன்னாள் புனிதர்களின்படி, உயிருள்ள வார்த்தையைக் கொண்டவர்கள். தூய சட்டங்கள், கடவுளின் தேவாலயத்தை வேலியிட்ட சில அற்புதமான சுவர்கள் மற்றும் அடித்தளத்தில் உறுதியான கல் போன்றவை, கிறிஸ்து சத்தியம் செய்தபடி, நரகத்திலிருந்து அவள் இருப்பதன் மூலம் அழிக்கப்படவில்லை என்று நான் நம்புகிறேன், இமாம் நம் இரட்சகரால் எங்களிடம் பேசியது போல்: தைரியம் , நான் உலகத்தை வென்றேன். மேலும், அனைத்து ரூசியின் தாழ்மையான மற்றும் பெருநகரமான அஸ் குரில், தேவாலயங்களில் உள்ள குழப்பங்களை அதிகம் பார்த்தார் மற்றும் கேள்விப்பட்டுள்ளார், இது நடுங்குகிறது, ஆனால் இல்லையெனில், அதிக கருத்து வேறுபாடு மற்றும் மோசமான தன்மை அல்லது மேய்ப்பனின் கோளாறு அல்லது பழக்கம் உள்ளது. நியாயமற்றது, அல்லது பிஷப் வருகை தராதது அல்லது தேவாலயத்தின் நியாயமற்ற விதிகளிலிருந்து. எலின் மொழியின் ஞான மேகத்தால் இதற்கு முன் இருளாகி, இப்போது அது மூடப்பட்டு, விளக்கப்பட்டு, கடவுளின் அருளால் அவை தெளிவாக பிரகாசிக்கின்றன, அறியாமை மற்றும் பகுத்தறிவு ஒளியை ஒளிரச் செய்து பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கும் அனைத்தையும் விரட்டுகின்றன. மற்ற விஷயங்களை அறியாமையால் கடவுள் நம்மைப் பாதுகாத்து, பாவத்தை மன்னிப்பாராக, மற்ற புனித விதிகளைப் பற்றி கடவுள் நமக்கு அறிவூட்டுவாராக, நம் பிதாக்களின் கட்டளைகளை நாம் பெற மாட்டோம். வாரிசுகளின் வருமானம் ஏன் கடவுளின் விதிகளுக்குப் பின்னால் விடப்படுகிறது? கடவுள் நம்மை பூமியெங்கும் சிதறடிக்கவில்லையா? நம் நகரத்தை நாம் எடுக்க வேண்டாமா? நமது வலிமைமிக்க இளவரசர்கள் வாள் முனையில் வீழ்ந்தார்களா? சிறைபிடிக்கப்பட்ட நம் குழந்தைகளின் நடத்தை அல்லவா? போல்ஜியாவின் புனிதர்கள் பாழாகிவிடவில்லையா? தெய்வீகமற்ற மற்றும் அசுத்தமான அசுத்தத்தால் நாம் ஒவ்வொரு நாளும் வேதனைப்படுகிறோம் அல்லவா? இதெல்லாம் நமக்காகத்தான்; நாம் நமது புனிதர்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய பிதாக்களின் விதிகளைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை. இப்போது நான் பரிசுத்த சபையுடனும், மதிப்பிற்குரிய பிஷப்புகளுடனும் சர்ச் விஷயங்களைப் பற்றி ஒரு சோதனை நடத்த நினைத்தேன்.

எங்களுடைய பரிசுத்த கட்டளைகளை விற்கவும், தேவாலயங்களில் புலம்பவும், அவர்களிடமிருந்து சொல்லப்பட்ட சில பாடங்களை சேகரிக்கவும் எங்கள் சகோதரர்கள் துணிந்ததைப் போல நாங்கள் எங்கள் காதுகளுக்கு வந்தோம். பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் எங்கள் மரியாதைக்குரிய பிதாக்கள் சொன்ன விதிகளை நான் மறந்துவிட்டேன். எல்லோரும் தெளிவாகக் கேட்கட்டும்: வெகுமதிக்காக நியமிக்கப்பட்டவர்கள் வெளியேற்றப்பட வேண்டும், அவர்கள் அதை நியமித்தார்கள் - இது துறவிகளின் விதி 29. இது 6 வது எக்குமெனிகல் சபையின் விதிகளைத் தேடுகிறது சால்சிடன், விதி 2: “யார் ஒரு அர்ச்சனையை வாங்கி விற்றாலும், ஒரு தேவாலய மதகுருவை லஞ்சம் கொடுத்தாலும், அவர் துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்று, வெடிக்க முடிவு செய்வார், மேலும் அத்தகைய நியமனம் கோரி மனு செய்வோர், அதன் சாராம்சம் என்றால். எழுத்தர், பட்டத்தில் இருந்து வெடிப்பார்; உலகம் மக்களாக இருந்தால், அல்லது உலக மக்களாக இருந்தால், அவர்கள் சபிக்கப்பட்டவர்களாக இருக்கட்டும். கடவுளின் அருளை யாரும் விற்பதில்லை: ஒருமுறை பேசுங்கள், சாப்பிடுங்கள், பிறகு கொடுங்கள். பீட்டர் சைமன் தி மாகஸுடன் எவ்வளவு கோபமாக இருக்கிறார் என்பதைப் பாருங்கள்; அவர் கூறினார்: செல்வத்தின் மூலம் கடவுளின் அருளைப் பெறுவீர்கள் என்று நம்புவதால், உங்கள் வெள்ளியை உங்களுடன் பகோபுவில் கொண்டு செல்லட்டும். எலிசா கெஹாசியிடம் பேசியது: நீ நியோமானின் வெள்ளியையும் ஆடைகளையும் பெற்றாய், அவனுடைய தொழுநோய் உன்னைப் பற்றிக்கொள்ளும், உன் சந்ததி யுகங்கள் வரை ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். கடவுளுக்கும் மாமன்னருக்கும் வேலை செய்ய இயலாது போல; மேலும் மோசமானது மாசிடோனிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை. மாசிடோனியஸ் மற்றும் பிற துகோபோர்ஸ், கடவுளின் வேலைக்காரன், வினைச்சொல்லால் பரிசுத்த ஆவியை நிந்தித்தனர்; தனக்காகச் செய்து, வாங்கி விற்கும் இந்த வேலைக்காரன், யூதாஸுக்கு நிகரானவனாக இருப்பான், அவனுடன் பங்கு வைத்து, அவன் நிராகரிக்கப்படட்டும், ஆசாரியச் செயல்கள் அனைத்தும் தீயவை மற்றும் சபிக்கப்பட்டவை. இப்போது, ​​சகோதரர்களே, நாங்கள் எல்லாவற்றையும் கேட்கிறோம், தெய்வீக விதிகளுக்கு கீழ்ப்படியாமல் இருக்கிறோம்; மாய வாழ்க்கையிலிருந்து பொன்னாலோ வெள்ளியினாலோ அல்ல, மாசற்ற, மிகத் தூய கிறிஸ்துவின் விலையேறப்பெற்ற கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியான இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்டது போல. ஆண்களும் எங்களுக்கு ஆசாரியத்துவத்தைக் கற்பித்தார்கள்; நாங்கள் தேவதூதர் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் தந்தையின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுகிறோம், நாங்கள் நம்புகிறோம், பேசுகிறோம்; இந்த நேரத்தில் இருந்து மீதமுள்ளவை, யாராவது நமது புனித சபையிலிருந்து அல்லது மடாதிபதியிடம் தோன்றி, அவரிடமிருந்து ஏதாவது பரிசு பெற்றால், பரிசுக்காகப் பரிந்துரைக்கப்பட்ட "pososhnoe" அல்லது மடாதிபதிக்கு வெகுமதிக்காக ஒரு சாதாரண பாதிரியாரைத் துன்புறுத்துதல், அல்லது பாதிரியார் தேவாலயத்திற்கு வழங்குகிறார், அவரிடமிருந்து ஏதாவது பெறுகிறார், ஆம் போவுட் சாபம். ஆயர்களே, அவர்கள் ஒரு பாதிரியாரையோ அல்லது டீக்கனையோ பதவியில் அமர்த்த விரும்பினால், அவர் தனது முந்தைய நியமனத்தின் வாழ்க்கையைப் போலவே அவரது வாழ்க்கையையும் அழிக்கட்டும், தியோபிலஸின் ஏழாவது விதியைப் போலவே, அவரை கேலியாக அறிந்த சக அண்டை வீட்டாரை அழைக்கலாம். , அலெக்சாண்டரின் பேராயர் கூறுகிறார்: "நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் ஒரே புரிதல் கொண்ட அனைத்து பாதிரியார்களையும் ஒன்று சேர்க்கட்டும்." "ஆணை செய்வது இரகசியமாக நடக்காது." ஆனால் ஒரு அந்நியன் வேறொரு நாட்டிலிருந்து வந்து, ஒரு பாவத்தை மறைத்து, புனிதத்தைத் திருடும்போது நாம் அனைவரும் அறிவோம். "அவரை எப்படி புனிதப்படுத்துவது என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை" என்று 4 வது சட்டமன்றத்தின் 6 வது விதி கூறுகிறது; விற்பனை வாக்குறுதி அளிக்காத முன், அதன் வரம்பிலிருந்து வந்தாலும், நகரத்தில் உள்ள மற்றவர்களை வைக்க வேண்டாம்; ஒரு அடிமையை ஆசாரியத்துவத்திற்கு கொண்டு வரக்கூடாது, அவருடைய எஜமானர் முதலில் ஒரு கடிதத்துடன் பலருக்கு தனது கடமைகளை விட்டுவிட்டு, அவர் விரும்பினால் கூட, அவர் அதை வைத்திருக்கட்டும், மற்றும் அவரது நியமனத்திற்குப் பிறகு, அவர் அதை தனக்குப் பொருத்தமாக இருக்கக்கூடாது. அவர்கள் தங்கள் இருப்பை நிலைநாட்ட விரும்பினால், அவர்களின் வாழ்க்கை தூய்மையானதா, கன்னித்தன்மையைக் கடைப்பிடித்து, சட்டப்படி ஒரு பெண்ணைக் கொண்டு வந்து, சட்டப்பூர்வமாக நீக்கப்பட்டு, நல்ல கல்வியறிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டால், அவர்கள் விரிவாக சோதிக்கப்படட்டும்; அப்படியிருந்தும், பந்தல் ஒரு நிந்தனை செய்பவராகவோ, பேராசையுள்ள பெண்ணாகவோ, குடிகாரனாகவோ, தொந்தரவு செய்பவராகவோ அல்லது சண்டை சச்சரவு செய்பவராகவோ இருந்தால் தவிர, அவற்றை விரைவில் நிறுவ வேண்டாம். பின்னர், பாவம், விபச்சார உணவு, சோடோமி பூடோ, கால்நடைகள், அல்லது ருகூ பாவம், அல்லது தட்பா, இது குழந்தையாக இல்லாவிட்டால், அவர் தனது மனைவியின் கன்னித்தன்மையைக் கெடுத்துவிட்டாரா என்பதைச் சோதிப்பது பொருத்தமானது. பலருடன் படுத்திருந்தான், அல்லது அவனது சொந்த பௌடெட்டிலிருந்து சட்டப்பூர்வ மனைவியுடன் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டான், அல்லது பௌடெட் ஒரு வஞ்சகமான விரக்தியில் இருந்தான், அல்லது பௌடெட் கொலை செய்தான், விருப்பத்தினாலோ, கத்தியாலோ, அல்லது ஒரு விளையாட்டுப் பையனாலோ, அல்லது அவனது வேலைக்காரர்களாலோ, பசியால் நாசம் செய்தான். மற்றும் நிர்வாணமாக, வலியில் வன்முறையை செய்தல், அல்லது அஞ்சலி செலுத்துவதை விட்டு ஓடுவதன் மூலம் அல்லது ஒரு மந்திரவாதியால். எரிக்கப்பட்ட இந்த ஒயின்களில் இருந்து ஒருவருக்கு ஒரு பானம் கிடைத்தாலும், அத்தகைய ஒரு பாதிரியாரோ, ஒரு டீக்கனோ அல்லது ஒரு மதகுருவோ இருக்க முடியாது. ஆம், இந்த ஒயின்கள் அனைத்திலிருந்தும் விடுபட்டவர், அவருடைய ஆன்மீகத் தந்தையின் அறிவுறுத்தலின் கீழ் இருப்பார், மேலும் அவர் 7 பாதிரியார்கள் மற்றும் பிற நல்ல அறிவாளிகளுக்கு அறிவுறுத்தப்படுவார், அதனால் அவர்கள் நிறுவுவார்கள் மற்றும். Pyrvee அவருக்கு ஒரு eukhia கொடுப்பார், இது சடங்கு வெட்டும் ஒரு அஞ்ஞான பிரார்த்தனை, ஒரு குறுகிய phelonion; பின்னர் அவர் எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ளும் வரை கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் ஆட்சி செய்து மரியாதை செய்யட்டும், மேலும் பிஷப் தேவாலயத்தின் மூத்தவரை கற்பிப்பதற்காக ஒப்படைக்கிறார். பல நாட்களின் படி, டீக்கனுக்கு 30 வயது இருக்காது, ஆனால் பாதிரியாருக்கு 30 வயது இருக்காது. அவர்களிடமிருந்து எதையும் சேகரிக்க வேண்டாம், நான் பெருநகரத்திற்குச் சென்றதைத் தவிர, இது எல்லா பிஷப்புகளிலும் இருக்கும்: கிளிரோஷன்கள் பாதிரியார்களிடமிருந்தும் டீக்கனரியிலிருந்தும் 7 ஹ்ரிவ்னியாவை சேகரிக்கட்டும். எவரேனும், எங்கள் சட்டத்தின்படி, இந்த நிலத்தை விட அதிகமாக டீக்கனிடமிருந்தோ, அல்லது பாதிரியாரிடமிருந்தோ, அல்லது மடாதிபதியிடமிருந்தோ, அல்லது ப்ரோஸ்கோர்னிட்சா மற்றும் பிச்சைக்காரர்களிடமிருந்தோ, வன்முறையில், அறுவடையில், அல்லது வைக்கோல் வெட்டினால், அல்லது போக்குவரத்து நடவடிக்கைகள், அல்லது வேறு சில "ஒருங்கிணைந்த" நிலம், அல்லது லஞ்சம் வழங்கும் ஆளுநர்கள், அல்லது தசமபாகம், அல்லது தெய்வீக வசூல் சேகரிக்கும் போது, ​​அவர்கள் தேவாலயத்தின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து சில சேகரிப்புகளை வசூலிக்கிறார்கள், அல்லது இலாபத்தை கஞ்சத்தனமாக பகிர்ந்து கொள்வது தேவாலயம், கடவுளின் சட்டத்தை பிரிக்கவில்லை, ஆனால் இலாபத்திற்காக அவர்களின் சொந்தம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவின் நிலம், அத்தகைய வெளியேற்றம்.

தெய்வீக ஞானஸ்நானம் பற்றி நாம் அறிந்திருந்தாலும், தெய்வீக முரோவை எண்ணெயில் கலக்குவது தெளிவற்றது மற்றும் நியாயமற்றது, எனவே ஞானஸ்நானம் பெறுபவரின் உடல் முழுவதும் அதைத் தடவுகிறார்கள், எல்லாவற்றிலும் மோசமானது முட்டாள்தனம், விதிகள் நினைவில் இல்லை. லாவோடிசியாவில் கூறப்பட்டது: "அறிவொளி பெற்ற துறவிகளுக்கு ஞானஸ்நானம் பூசப்படுவது பொருத்தமானது, பரலோக உடை , மற்றும் கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தின் இருப்பில் பங்கேற்பவர்." தனிப்பட்ட. அறிவிப்பின்படி, அவர்கள் மர எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டனர்: "பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால் கடவுளின் ஊழியரை மகிழ்ச்சியின் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யுங்கள், இப்போதும் என்றென்றும், என்றென்றும், ஆமென்" அனைத்து மூட்டுகளிலும்; பின்னர் அவர்கள் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்து, பிதா, பின்னர் குமாரன், பின்னர் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் மூன்று பாராட்டுக்களுடன், "ஆமென்" என்று அழைக்கிறார்கள். “பரிசுத்த ஆவியின் முத்திரையும் பரிசும்” என்று சொல்லி, தங்கள் உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப அதைச் சாறு பூசுகிறார்கள். வேறொரு இடத்தில் அவர்கள் நெற்றியில், கண்ணில், காதில், நாசியில், வாயில் தவிர, எங்கும் பூசிக்கொள்வதில்லை, எங்கள் தந்தை குறிலின் புனிதர்களில் இது அவரது அறிவிக்கப்பட்ட வார்த்தைகளில் எழுதப்பட்டுள்ளது; பேச்சு: "யார் முதல் மகிழ்ச்சியாக எண்ணெய் பூசப்படுகிறாரோ, பேச்சு, நிச்சயதார்த்தம், யாரால் நாம் உண்மையில் விவசாயிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறோம், கடவுள் நம்மை அவருடைய மகிமையின் மகன்களாக அபிஷேகம் செய்வார்." எனவே, ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, நாம் நம் புலன்களை முயீரால் மட்டுமே பூசுகிறோம், முதல் முகஸ்துதி நுழைவதைத் தடுக்கிறோம், கடவுளின் மிகத் தூய ஆவியால் அழியாத தன்மையை உருவாக்குகிறோம், தீய உணர்வுகள் நம்மைத் தூண்டாதபடி எப்போதும் தீய எதிரிகளிடமிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றுகிறோம். தீமை செய்ய: நாங்கள் தீய-கேட்கும் காதுகள், மற்றும் எங்கள் கண்கள் தீய-பார்வை, மற்றும் எங்கள் கண்கள் தீய-நாற்றம் நாசி, நாங்கள் எப்போதும் நறுமணம் மற்றும் சேமிக்கப்படும், தேவாலயம் போல் கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவரால் சுத்திகரிக்கப்பட்டார், பாதுகாக்கப்பட்டார். ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் இருக்கும் நகரங்களிலோ அல்லது கிராமங்களிலோ, ஒவ்வொருவரும் கடவுளின் மிகத் தூய்மையான உடலாலும், மாண்புமிகு இரத்தத்தாலும் மதிக்கப்படட்டும். அவர்கள் இனி யார் மீதும் தண்ணீர் ஊற்ற மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் மீது ஊற்றுகிறார்கள்: யார் மீதும் தண்ணீர் ஊற்றுவது பற்றி எங்கும் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் நீதிமன்றத்தில் யார் மீதும் தண்ணீர் ஊற்றுவதில்லை. ஒற்றுமை இல்லாமல், யாரும் ஞானஸ்நானம் பெறக்கூடாது.

அதே பேய் ஆவியின் பொதிகள், கேடுகெட்ட எலின்களின் பழக்கவழக்கங்களை விட இன்னும் நடுங்குகின்றன, தெய்வீக விடுமுறை நாட்களில், விசில் அடித்தும் அழுகையோடும் துப்புவதும், சில கஞ்சத்தனமான குடிகாரர்களைக் கூப்பிட்டு, குடித்துவிட்டு அடிப்பதும் பேய் அவமானங்கள் எதுவும் இல்லை. மரணம், மற்றும் கொலை செய்யப்பட்ட துறைமுகங்களில் இருந்து வெளியேறுதல். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் இது கடவுளின் விடுமுறை மற்றும் கடவுளின் தேவாலயங்களுக்கு ஒரு தொல்லை. மேலும், மரணத்தின் தொழுநோயிலிருந்தும் பிசாசின் டூகாவிலிருந்தும் எங்களை விடுவித்த எங்கள் ஸ்பாஸூவும் ஜாஸ்டூபூவும் இதைப் பற்றி எரிச்சலடைகிறார்கள், மேலும் புனிதமான மரியாதைக்குரிய விடுமுறைகளால் எங்கள் இதயங்கள் மகிழ்ச்சியடைகின்றன, இதனால் அவர் காப்பாற்றப்பட்ட சடங்கை நாங்கள் அறிந்து நினைவில் வைத்து அவரை மதிக்கிறோம். கடவுளின் பரிசுத்த தேவாலயங்களில், படைப்பாளரின் புகழ் மற்றும் பாடலில், மேலும் நமது விதிமுறைகளின்படி. நாங்கள் எங்கள் புனிதமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய தந்தையைப் பின்பற்றுவோம்: இந்த விதிகளின்படி ஏழைகளை செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் யாருக்காவது வந்தால், அவர்களை கடவுளின் பரிசுத்த தேவாலயங்களிலிருந்து வெளியேற்றி, அவர்களைக் கொன்று, இந்த யுகத்திலும் எதிர்காலத்திலும் அவர்களை சபிக்கவும். . நீங்கள் எங்கள் சட்டத்தை எதிர்த்தால், அவர்களிடமிருந்து காணிக்கைகளை ஏற்க வேண்டாம், ஆனால் ப்ரோஸ்ஃபோரா மற்றும் குத்யா அல்லது மெழுகுவர்த்திகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். அவர்கள் இறந்தாலும், பாதிரியார்கள் அவர்களைக் கடந்து செல்வதில்லை, அவர்களுக்கு எந்த வேலையும் செய்ய மாட்டார்கள், கடவுளின் தேவாலயங்களுக்கு அருகில் வைப்பதில்லை. எந்த ஒரு பாதிரியாரும் அவர்களுக்கு ஏதாவது செய்யத் துணிந்தால், அவர் தனது பதவிக்கு அந்நியராகக் கருதப்படுவார்.

நோவ்கோரோட்டின் எல்லைக்குள் பொதிகள் காணப்பட்டன, தெய்வீக ஆட்டுக்குட்டியை உண்ணும் டீக்கன்கள், மற்றும் புரோஸ்கோர்மிசேஷன் உருவாக்கும் முன்னாள் பாதிரியார்கள், பின்னர் புரோஸ்கோர்மிசதிக்குப் பிறகு வந்த பாதிரியார். ஃப்ரூஜியா 55 இல் சொல்லப்பட்ட விதிகளை நான் மறந்துவிட்டேன்: "ஒரு பாதிரியார் முன் ஒரு டீக்கனாகவோ அல்லது ஒரு பிஷப்பின் முன் ஒரு பாதிரியாராகவோ புனித பலிபீடத்திற்குள் நுழைய வேண்டாம்." நைசீன் அசெம்பிளி, கேனான் 18, எழுதப்பட்டது: “நன்றியுடன் தொட்ட முன்னாள் பிஷப்பின் டீக்கன்களைப் போன்ற சிலரைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டேன், பேசினேன். நாங்கள் டீக்கனிடம் இங்கிருந்து குதிகால் ஒற்றுமையை எடுக்கும்படி கட்டளையிடுகிறோம். பரிசுத்த சபையைப் பின்பற்றுவோம், இனிமேல் ஆட்டுக்குட்டியையோ அல்லது பாதிரியாரையோ வெளியே எடுக்க டீக்கனுக்கு நாங்கள் கட்டளையிடவில்லை. எவரேனும் நம்முடைய கட்டளையின்படி இதைச் செய்வதைக் கண்டால், அந்த இடத்தின் பிஷப் தெரிந்தால், கோபத்துடன் வெளியேற்றப்படுவார்; உங்களுக்கு ஒருபோதும் தெரியாவிட்டால், நீங்கள் மன்னிக்கப்படுவீர்கள். அவர்கள் அடிபணியவில்லை என்றால், அவர்கள் மீறிச் சொல்கிறார்கள், ஆனால் எல்லா வெடிப்புகளும் போய்விடும்; மக்கள் வதந்திகளை உருவாக்கத் தொடங்கினால், அவர்கள் திண்ணமாகிவிடுவார்கள்.

ஈஸ்டர் ஞாயிறு முதல் அனைத்து புனிதர்களுக்கும், தெய்வீக பிரசாதமோ அல்லது அனைவருக்கும் தெய்வீக ஞானஸ்நானமோ இல்லாதது போல், உறவின்மை, புனித நிந்தனை, புனிதமான, மிகத் தூய்மையான நோன்பு நாட்களில் அளவில்லாமல் மகிழ்ச்சியடைவதை நாம் ஏற்கனவே அதே நாடுகளில் அறிவோம். புனிதர்கள்: நாங்கள் தெய்வீக விதியைப் பின்பற்றுகிறோம்; அவர்கள் சொல்கிறார்கள்: "பூசாரி குடிபோதையில் இருக்கிறார், அவர் இருப்பாரா அல்லது வெடிப்பார்." மதிப்பிற்குரிய பிஷப்பிற்கு நாங்கள் கட்டளையிடுகிறோம்: அவர் மனந்திரும்பவில்லை என்றால், அனைவரையும் திசைதிருப்பும்படி கட்டளையிடுகிறோம். ஒரே ஒரு தகுதியான வேலைக்காரன், ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட அக்கிரமக்காரர்கள். ஒரு ஆவி தோன்றினால், நாடுகளை உருவாக்கி, இந்த விதிக்கு அடிபணியாமல், சாபமிட வேண்டும்.

தேவாலயத்திற்கு கொண்டு வரப்படும் பழங்கள், பயிர்கள் அல்லது குட்யாவை இறந்தவர்களுக்கு வழங்குவதன் மூலம் புனிதப்படுத்தப்படாத பழங்கள் எதுவும் இல்லை என்று அதே நாடுகளில் எங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, இனிமேல் அப்படி எதுவும் நடக்கக்கூடாது, புனிதப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று நாங்கள் கட்டளையிடுகிறோம். டீக்கன்கள். இது நிகியாஸ் கவுன்சிலின் கேனான் 18 இல் எழுதப்பட்டுள்ளது; லாவோதிசியாவில் உள்ள சபையின் பொதிகள், விதி 15: "பெட்டிட் புனிதமற்றவர் அல்ல, அன்பின் மீது அவர் சுத்தமாக இல்லை, அல்லது தெய்வீக வார்த்தை மக்களால் மதிக்கப்பட வேண்டும், அவர் தலையில் பாதிரியார் கசப்பு பெறவில்லை என்றால், அல்லது அவர் இல்லை புனித விதியின்படி, தனது மேய்ப்பனிடமிருந்து ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றார்; அவர் ஒரு பூடெட்டைப் பெற்றிருந்தால், அவர் வெள்ளை ஆடை அணிந்திருந்தால் தவிர, அவருக்கு பெட்யா அல்லது அன்பின் மீது சுத்தம் செய்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. சிறிய ஆடை கிரேக்க மொழியில் வித்தியாசம் அல்லது பெலோனியன் என வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கிராமத்தில் உள்ள அனைத்து தேவாலயங்களும், அப்போஸ்தலரையோ, புரோகிமேனனையோ, அல்லது புனிதப்படுத்தப்படாத நபரையோ பலிபீடத்திற்குள் நுழைய வேண்டாம் என்று நாங்கள் கட்டளையிடுகிறோம். ஒரு எழுத்தர் புனிதப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அவர் ஒரு டீக்கனாகவோ அல்லது பாதிரியாராகவோ அல்லது அந்த பெரிய எழுத்தராகவோ இல்லாவிட்டால், அவர் புனிதமானவர்களைத் தொடக்கூடாது, புனித மெழுகுவர்த்தியைக் கொண்டுவரத் துணியக்கூடாது. செக்ஸ்டன் அனைத்து தேவாலயங்களையும் தூய்மையானவற்றிலிருந்து புனிதப்படுத்தட்டும், இதனால் எல்லோரும் கடவுளின் பரிசுத்த பீடத்திற்குள் நுழைய மாட்டார்கள். கடவுளின் பலிபீடத்திற்குள் எதுவும் வராது, குத்யா அல்ல, அங்கிருந்து வேறு எதுவும் வராது. ஆசாரியனும் டீக்கனும் சும்மா அல்லது சோம்பலில் நுழையாமல் இருக்கட்டும், ஏழைகளின் இடத்தில் நுழைந்து அவர்கள் மிகவும் தூய்மையான இடத்தில் தொந்தரவு செய்யக்கூடாது.

இதோ, நான் கேட்டேன்: நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தில், மணப்பெண்கள் தண்ணீருக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். இப்போது நாம் அதை இருக்கக் கட்டளையிடவில்லை; இல்லையேல் சபிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறோம்.

இதோ, நான் கேள்விப்பட்டேன்: சனிக்கிழமை மாலை ஆண்களும் மனைவிகளும் ஒன்றாகக் கூடி, முடிவில்லாமல் விளையாடி, நடனமாடி, புனித உயிர்த்தெழுதலின் இரவில் சீரழிவு செய்கிறார்கள், ஹெலனின் துன்மார்க்கத்தால் டியோனஸின் பண்டிகை கொண்டாடப்படுகிறது, ஒன்றாக, ஆண்கள் மற்றும் மனைவிகள், குதிரைகள் சிணுங்குவதைப் போல, அழுகி, சீரழிவு செய்கின்றனர். இப்போது அவர்கள் இருக்கட்டும்; இல்லையெனில், அவர்கள் மேலே குறிப்பிட்ட தீர்ப்பில் விழுவார்கள்.

அவர்கள் பூமியிலும் பனியிலும் சிலுவை பற்றி எழுதுகிறார்கள். தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் எடுக்கும்போது, ​​எங்கள் வெற்றிகரமான ஆயுதம் நிந்திக்கப்படாதபடி, யாரும் தரையில் அல்லது பனியின் மீது சிலுவையை எழுத வேண்டாம். ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் மனிதர்கள், குதிரைகள் மற்றும் அனைத்து கால்நடைகள் மற்றும் நாய்களையும் காலடியில் மிதிக்கிறார்கள், பின்னர் துறைமுகங்கள் கழுவப்பட்டு அசுத்தத்தால் ஊற்றப்படுகின்றன. சிலுவையால் நீர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு, பனிக்கட்டியால் மூடப்பட்டு, பாதிரியார் கைகளால் பிடிக்கப்படுவது இதுவல்ல. நான் சிலுவையை மூன்று முறை மற்றும் நான்கு முறை புனிதப்படுத்தினேன் என்று வலைகள் கூறுகின்றன. பல சிலுவைகளைக் கட்டி, தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் செய்து, எட்டு நாட்கள் சுமந்து, சிலுவைகளை விடுவித்து - இந்த முட்டாள்தனத்தை விட மோசமானது என்ன? நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாத அளவுக்கு மரியாதைக்குரியவர்கள்: ஆம், நாம் மிகவும் சோதிக்கப்பட்டு பல பாவங்களால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளோம், சிலுவையின் மூலம் நம்மைத் தீர்க்க முயல்கிறோம். சிலுவை கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அனைவராலும் - மக்கள் மற்றும் தண்ணீரால் பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் சிலுவை - யாராலும் இல்லை: சிலுவையை எவ்வாறு புனிதப்படுத்துவது, பின்னல் மற்றும் தளர்த்துவது? இனிமேல், எழுந்திருக்காதே; இல்லையேல் சபிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறோம்.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் எந்தப் படைப்புகளில் தனிப்பட்ட நபரின் ஆன்மீக வறுமையின் தீம் ஒலிக்கிறது, மேலும் இந்த படைப்புகளை எம். கார்க்கியின் "ஆழத்தில்" நாடகத்துடன் எந்த வழிகளில் ஒப்பிடலாம்?

கீழே உள்ள உரைப் பகுதியைப் படித்து, B1-B7 பணிகளை முடிக்கவும்; C1-C2.

லூக்கா (சமையலறையை விட்டு). சரி, நீங்கள் டாட்டரை அடித்தீர்களா? நீங்கள் ஓட்கா குடிக்கப் போகிறீர்களா? பரோன்.

எங்களுடன் வா!

சாடின்.

நீ எவ்வளவு குடித்துவிட்டு இருக்கிறாய் என்று பார்ப்போம்!

லூக்கா. நிதானத்தை விட சிறந்தது இல்லை...

நடிகர். வா கிழவனே... நான் உனக்கு வசனம் சொல்லிக் கொடுக்கிறேன்...

லூக்கா. இது என்ன?

நடிகர். கவிதைகள், புரிகிறதா?

லூக்கா. கவிதைகள்! எனக்கு அவை என்ன தேவை, கவிதைகள்? நடிகர். வேடிக்கையாகவும், சில சமயங்களில் வருத்தமாகவும் இருக்கிறது.

சாடின். சரி, தம்பதியர், நீங்கள் வருகிறீர்களா?

(பரோனுடன் செல்கிறார்.)

நடிகர். நான் வருகிறேன்... பிடிக்கிறேன்! உதாரணமாக, ஒரு முதியவர், ஒரு கவிதையிலிருந்து... ஆரம்பம் மறந்துவிட்டேன்... மறந்துவிட்டேன்!

(அவரது நெற்றியைத் தடவுகிறார்.) பப்னோவ்.தயார்! உன் ராணியைக் காணவில்லை... போ! மெட்வெடேவ்.நான் தவறான வழியில் சென்றேன்... அவளைச் சுடு! நடிகர். முன்பு, என் உடலில் மது விஷம் இல்லாத போது, ​​நான், வயதான மனிதன், இருந்ததுநல்ல நினைவாற்றல்

... ஏ-இப்போது... முடிந்தது தம்பி! எனக்கு முடிந்துவிட்டது! இந்தக் கவிதையை நான் எப்பொழுதும் பெரும் வெற்றியுடன் வாசிப்பேன்... இடிமுழக்கம்! நீ... கைதட்டல் என்றால் என்னவென்று தெரியவில்லை... அது, தம்பி, இப்படி... வோட்கா!.. நான் வெளியே போய் இப்படி நிற்பேன்...

(ஒரு போஸ் அடிக்கிறது.)

லூக்கா. சரி, என்ன? நீ... சிகிச்சை பெறு! இப்போதெல்லாம் குடிப்பழக்கத்திற்கு மருந்து இருக்கிறது, கேளுங்கள்! அவர்களுக்கு இலவசமாக சிகிச்சை அளிக்கிறார்கள் அண்ணா... குடிகாரர்களுக்காக கட்டப்பட்ட மருத்துவமனை இது... அதனால், சும்மா சிகிச்சை அளிக்கலாம்... குடிகாரனும் ஒருவன்தான் என்பதை அடையாளம் கண்டுகொண்டார்கள். .. மேலும் அவர் சிகிச்சை பெற விரும்பும் போது அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள்! சரி, இதோ! போ...

நடிகர் (சிந்தனையுடன்). எங்கே? அது எங்கே?

லூக்கா. இதுவும்... அதே ஊரில்... என்ன பெயர்? இதற்கு இதே போன்ற பெயர் உண்டு... ஆம், நான் உங்களுக்கு நகரத்தைச் சொல்கிறேன்!.. இதுவே: இப்போதைக்கு தயாராகுங்கள்! ஒதுங்கிக்கொள்...உன்னை இழுத்துக்கொண்டு பொறுமையாக இரு...அப்போது குணமாகிவிடுவாய்...மீண்டும் வாழத் தொடங்கு...சரி அண்ணா மீண்டும்! சரி, முடிவு செய்யுங்கள்... இரண்டு படிகளில்...

நடிகர் (புன்னகையுடன்). மறுபடியும்... முதலில்... இது நல்லது. இல்லை... மீண்டும்? (சிரிக்கிறார்.)சரி, ஆம்! என்னால் முடியுமா?! என்னால் முடியும், இல்லையா?

லூக்கா. ஏன்? மனிதனால் எதையும் செய்ய முடியும்... விரும்பினால் மட்டுமே...

நடிகர் (திடீரென, எழுந்தது போல்). நீங்கள் ஒரு விசித்திரமானவர்! இப்போதைக்கு குட்பை! (விசில்.)கிழவனே... விடைபெறுகிறேன்... (இலைகள்.)

எம். கார்க்கி "அட் தி பாட்டம்"

விளக்கம்.

தனிநபரின் ஆன்மீக வறுமையின் கருப்பொருள் எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏ.பி. செக்கோவ், ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகளில் எழுப்பப்படுகிறது. ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் படைப்புகள் உண்மையான மனிதநேயத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன: ஒரு நபர் "வாழ்க்கையின் அடிப்பகுதியிலிருந்து" மட்டுமல்ல, தனது சொந்த ஆன்மாவின் "கீழிலிருந்து" உயர முடியும் என்ற நம்பிக்கை. கோர்க்கியின் நாடகத்தில், ஒரு அறை வீட்டில், அதில் வசிப்பவருக்கு எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டதாகத் தோன்றும், எதையும் செய்யக்கூடிய ஒரு மனிதனைப் பற்றிய ஒரு மோனோலாக் உள்ளது. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடகங்களில், "இருண்ட இராச்சியம்" ("இடியுடன் கூடிய மழை", "வரதட்சணை") இருளில் இருந்து வலுவான பாத்திரங்கள் வெளிப்படுகின்றன. ஆன்மீக வறுமை மற்றும் ஃபிலிஸ்டினிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம் செக்கோவின் கதைகள் மற்றும் நாடகங்களில் கேட்கப்படுகிறது ("நெல்லிக்காய்", "ஒரு வழக்கில் மனிதன்").

தேடல் முடிவுகள்

முடிவுகள் கண்டறியப்பட்டன: 63 (0.69 நொடி)

இலவச அணுகல்

வரையறுக்கப்பட்ட அணுகல்

உரிமம் புதுப்பித்தல் உறுதி செய்யப்படுகிறது

1

கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுரையில் என்.வி. கோகோலின் "இறந்த ஆத்மாக்கள்" ஒரு நபரின் முழுமையான மற்றும் ஆரோக்கியமான ஆளுமையை உருவாக்க ஆன்மீக மாற்றத்தின் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. என்.வி. ஆன்மாவின் மரணம் என்று கோகோல் காட்டினார் ஆன்மீக வறுமைஆளுமை, மற்றும் அதன் மறுமலர்ச்சி ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. ஆரோக்கியமான ஆளுமை உருவாக்கம் பற்றிய இந்த புரிதல் எழுத்தாளரின் ஆன்மீக தேடலை பிரதிபலிக்கிறது

2

எம்.: ப்ரோமீடியா

வெளியீட்டு இல்லத்தின் பொது இயக்குனரான "ட்ரோஃபா" அலெக்சாண்டர் ஃபெடோடோவிச் கிசெலெவ் உடன் நேர்காணல்.

3

உலகமயமாக்கல் என்பது தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் புறநிலை விளைவு மட்டுமல்ல, ஒரு அரசியல் நிகழ்வும் ஆகும். உலகமயமாக்கல் சில சக்திகளால் தொடங்கப்பட்டு, இயக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுகிறது - அமெரிக்காவின் நாடுகடந்த வட்டங்கள், மேற்கு ஐரோப்பாமற்றும் ஜப்பான், இந்த செயல்பாட்டில் தங்கள் பொருளாதார மற்றும் புவிசார் அரசியல் நலன்களை உணர்ந்து கொண்டது. குறிப்பாக, உலகப் பொருளாதாரத்தை உருவாக்குவதில் நேரடி முகவர்கள் G7 நாடுகளின் அரசாங்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் சர்வதேச நிறுவனங்கள் - IMF, உலக வங்கி, WTO. உலகமயமாக்கல் அனைத்து தேசிய பொருளாதாரங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் நோக்கத்துடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, விளையாட்டின் சமமான விதிகளை நிறுவுவதில், உலகமயமாக்கலில் முன்னணியில் இருக்கும் நாடுகளுக்கு சாதகமான நிலைமைகளை வழங்குகிறது.

4

சூழலில் கல்வியியல் மானுடவியலின் ஆரம்ப அமைப்புகள்...

எம்.: ப்ரோமீடியா

இந்த கட்டுரை நவீன கல்வியின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றை ஆராய்கிறது: ஒரு நபரின் இயல்பான திறன்களுடன் தொடர்பு, வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்களின் முன்னேற்றம். கல்வியின் புதிய தத்துவத்தின் வழிமுறையாகக் கருதப்பட வேண்டிய கல்வி மானுடவியலின் ஆரம்பக் கோட்பாடுகளில் தீர்வு காண முடியும் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன கல்வி முறை தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை செயல்பாடுகளைச் செய்ய வேண்டும், உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. முழுமையான படம்அமைதி. கட்டுரையில், நவீன கல்வியின் அடிப்படைப் பணியானது மனிதனின் இயற்கையான திறன்கள், வாழ்நாள் முழுவதும் அவற்றின் முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் அதன் தொடர்பு எனக் கருதப்படுகிறது. இந்த அடிப்படைப் பணியை நிறைவேற்றுவதற்கான ஆதாரங்கள் கல்வியியல் மானுடவியலின் அசல் நிலைகளில் உள்ளன, இது ஒரு புதிய கல்வித் தத்துவத்தின் வழிமுறையாகக் கருதப்படுகிறது. நவீன கல்வி முறை தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை செயல்பாடுகளை நிறைவேற்ற வேண்டும், உலகின் ஒருங்கிணைந்த படத்தை உருவாக்குவதை ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்ற முடிவு எடுக்கப்பட்டது.

6

ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போரின் போது (1918-1922) வெள்ளையர் இயக்கத்தில் பங்கேற்றவர்கள் அந்த துயரமான நாட்களின் பல நினைவுகளை விட்டுச் சென்றனர். அன்டன் இவனோவிச் டெனிகின் எழுதிய "ரஷ்ய பிரச்சனைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்" போன்ற சில மட்டுமே வெளியிடப்பட்டுள்ளன. வெள்ளை இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் நினைவுகள் இங்கும் வெளிநாடுகளிலும் காப்பகங்கள் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. முதன்முறையாக, 1920 இல் ஜப்பானில் (டோக்கியோ) எழுதப்பட்ட லெப்டினன்ட் ஜெனரல் வாசிலி ஜார்ஜிவிச் போல்டிரெவ், ஒரு அரசியல்வாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரரின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து சில பகுதிகளை வெளியிடுகிறோம்.

7

ஒரு முக்கியமான நிபந்தனைஏற்பாடு சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்புஅனைத்து சிந்தனைகளின் "சூழலியல் மறுசீரமைப்பு" ஆகும். இயற்கையின் மீதான மனிதாபிமான அணுகுமுறையை நோக்கிய பொது நனவில் மாற்றம் ஏற்பட வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் மத அமைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கை வகிக்க முடியும். ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ மதமும் அதன் சொந்த பார்வை மற்றும் புரிதலை வழங்குகிறது சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், முக்கிய புள்ளிகளில் அவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை. அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் முக்கிய காரணங்களை "உலகின் மத மற்றும் தார்மீக அடித்தளத்தை" மீறுவதாகக் கருதுகின்றன. அதிலிருந்து வெளியேறும் வழி, கிறிஸ்தவ போதனைகளின்படி, ஒரு "புதிய நெறிமுறைகளை" உருவாக்குவதாகும். அவர்கள் "இரண்டு நெருக்கடிகளை ஒன்றாக இணைக்க முயற்சிக்கிறார்கள்: ஆன்மீகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல்," "ஆன்மீக ரீதியாக இழிவுபடுத்தும் ஆளுமை இயற்கையின் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது" என்று வாதிடுகின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிறிஸ்தவ சூழலியல் ஒரு தனித்துவமான அம்சம். மற்ற உலகளாவிய பிரச்சனைகளுடன் தொடர்புடைய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனைகளின் பகுப்பாய்வு ஆகும்.

8

நவீன சுற்றுச்சூழல் நிலைமையை மேம்படுத்துவதில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருக்கும் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் சிக்கல் கருதப்படுகிறது. இந்த சிக்கலான பணிக்கு ஒரு முழுமையான பொதுக் கொள்கையை உருவாக்குதல், தொழில்முறை நிபுணர்களின் பயிற்சி மற்றும் ஒரு சிறப்பு வழிமுறையைப் பயன்படுத்துதல் தேவைப்படுகிறது. சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கு குறிப்பாக முக்கியமானது வெகுஜனத்தை அறிமுகப்படுத்துவதாகும் சுற்றுச்சூழல் கல்விசுற்றுச்சூழல் கல்வித் துறையில் பல்வேறு மக்கள்தொகை குழுக்களை செயலில் சேர்ப்பது. ஆனால் சுற்றுச்சூழல் கல்வி மட்டும் போதாது, ஏனெனில் இது சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் துறையில் மாணவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு அறிவை மட்டுமே அளிக்கிறது. சுற்றுச்சூழலின் ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க நேரடி நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் மக்களை ஈடுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. மற்றும் இந்த பார்வையில் இருந்து பெரிய வாய்ப்புகள்நெட்வொர்க் சுற்றுச்சூழல் திட்டங்களை வழங்குதல். நெட்வொர்க் திட்டங்கள் என்பது மின்னணு தகவல் தொடர்பு வழிகளைப் பயன்படுத்தி திட்ட இலக்கை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பிணையத்தில் தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு நடவடிக்கைகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நெட்வொர்க் திட்டங்களின் வகைகள் இணையத் திட்டங்கள் மற்றும் தொலைத்தொடர்பு திட்டங்கள். நெட்வொர்க் சுற்றுச்சூழல் திட்டங்கள் ஒரு உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி கருதப்படுகின்றன கல்வி திட்டங்கள்மற்றும் ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் சுற்றுச்சூழல் கிராமங்களின் நெட்வொர்க்கின் செயல்பாடுகள். ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள சுற்றுச்சூழல் கிராமங்களின் வரலாறு மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படைகள் கருதப்படுகின்றன. நெட்வொர்க் சுற்றுச்சூழல் திட்டங்களின் நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகள் குறித்து ஆசிரியர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். நெட்வொர்க் சுற்றுச்சூழல் திட்டங்களின் நன்மைகள் அவர்களின் பங்கேற்பாளர்களின் உயர் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடு, அவர்களின் பார்வையாளர்களின் அகலம், நவீன தகவல் தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துதல் போன்றவை. இதற்கு நன்றி, அவர்கள் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளில் நிலையான அறிவாற்றல் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், அவற்றை ஒழுங்கமைப்பதில் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். சொந்த நடவடிக்கைகள், அத்துடன் பெற்ற அனுபவத்தை அர்த்தமுள்ளதாக மதிப்பிடும் திறன்.

9

கட்டுரை 1950-1960 களின் மத மற்றும் தத்துவ இயக்கம் தொடர்பாக ரஷ்ய இறையியல் திருப்பத்தின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, மேலும் ரஷ்ய மத தத்துவஞானியின் மாணவரான அனடோலி வனீவின் வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவப் பாதையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அதன் சமூக கலாச்சார பண்புகளையும் ஆராய்கிறது. எல்.பி. கர்சவினா.

கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக வறுமை என்பது நிலக்கீல் வழியாக, 50 மற்றும் 60 களில் மத சிந்தனையின் முதல் தளிர்கள் உடைந்து செல்லும் மண். இந்த சோவியத் பின் கலாச்சாரத்தின் அனுபவம், புரட்சிக்கு முந்தைய கலாச்சாரம் தொடர்பாக தோன்றுவது, ஒரு அனுபவம்...

10

கட்டுரை ஆன்மீக பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றில் "இடைவெளிகள்" அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது

இந்த ஏழ்மை போல்ஷிவிக்குகள் ஆட்சிக்கு வந்ததன் விளைவு மட்டுமல்ல, பலரின் ஆன்மீக வறுமை - மேல் மற்றும் கீழ் - இந்த புரட்சிக்கு முன்னதாக இருந்தது.

11

"ரஷியன் பெல்: வலுவான விருப்பமுள்ள யோசனைகளின் பத்திரிகை" சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: [...

எம்.: PSTGU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்

இந்த தொகுதியில் "ரஷியன் பெல்லின் 9 இதழ்கள் உள்ளன. 1927 முதல் 1930 வரை ஐ. ஏ. இலினால் திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட ஜர்னல் ஆஃப் தி வோலிஷனல் ஐடியா. பிற்சேர்க்கையில் இலின் காப்பகத்தில் உள்ள இதழுக்கான தயாரிப்பு பொருட்கள் உள்ளன; அவை முதல் முறையாக வெளியிடப்படுகின்றன.

இந்த இடைவெளி, யோசனைக்கு மட்டுமல்ல, பின்னர் ரஷ்யாவில் சொத்து இருப்பதற்கும் பேரழிவு தரும், குடும்பத்தின் நிறுவனரின் பேரனின் கீழ் முடிந்தது. நில உரிமையாளர் பிரபுத்துவத்தின் ஆன்மீக வறுமை அவரும் அவரது சகாக்களிடமிருந்தும் தொடங்கியது.

12

எண். 4 [அக்மியாலஜி, 2016]

"அக்மியாலஜி" இதழ் ஒரு சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பதிப்பாகும், இதில் டாக்டர் மற்றும் அறிவியல் வேட்பாளர் அறிவியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் முக்கிய அறிவியல் முடிவுகள் வெளியிடப்படலாம். இதழின் உள்ளடக்கம் நவீன உளவியல் மற்றும் அக்மியோலாஜிக்கல் அறிவியலின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் பரந்த அளவிலான அறிவியல் மற்றும் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்வதையும், புதுமையான பகுதிகளின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை வளர்ச்சியையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இதழில் பின்வரும் தலைப்புகள் உள்ளன: "வளர்ச்சி உளவியல்", "தொழில்முறை ஆளுமை மேம்பாடு", "தனிப்பட்ட தொழில்முறை பயிற்சியின் அக்மியாலஜி", "வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி", "உளவியல் பாதுகாப்பு", "பணியாளர் மேலாண்மை", "ஆராய்ச்சிக்கு, பரிசோதனை" கலந்துரையாடல்", "பொதுவான புள்ளிகள்", "இளம் பெயர்கள்" போன்றவை.

என்.வி. ஆன்மாவின் மரணம் என்பது ஆளுமையின் ஆன்மீக வறுமை என்று கோகோல் காட்டினார், மேலும் அதன் மறுமலர்ச்சி ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. ஆரோக்கியமான ஆளுமை உருவாக்கம் பற்றிய இந்த புரிதல் எழுத்தாளரின் ஆன்மீக தேடலை பிரதிபலிக்கிறது.

13

நவீன ரஷ்ய உரைநடையின் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள்...

எம்.: பிளின்டா

மோனோகிராஃப் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சிறிய காவிய வடிவங்களின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் சிக்கல் மற்றும் கருப்பொருள் துறையை ஆராய்கிறது; நவீன உரைநடை எழுத்தாளர்களின் (T.N. டால்ஸ்டாய், A.V. Ilichevsky, V.A. Pietsukh, L.E. Ulitskaya, L.S. Petrushevskaya, V.G. Sorokin) கலை அமைப்புகளை உருவாக்கும் சதி-கதை சொற்பொழிவுகள் கருதப்படுகின்றன. ஆன்டாலஜிக்கல் மோதலின் பிரதிபலிப்பாக நியமன உரை அலகுகளின் சொற்பொருள் மாற்றங்களுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன ரஷ்ய உரைநடைகளுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சி மற்றும் தொடர்பு சிக்கல்-கருப்பொருள் மட்டத்தில் நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் நவீன படைப்புகளின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவ சூழல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மழையின் இயல்பான சத்தம் சண்டை சத்தம் மற்றும் அன்றாட சண்டைகளால் மாற்றப்படுகிறது. மனிதனின் ஆன்மிக வறுமையானது கதையை ஒழுங்கமைத்து கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் வியத்தகு நோக்கத்தை தோற்றுவிக்கும் முன்னணி லெட்மோடிஃப் ஆகிறது.

14

எண். 6 [பள்ளியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள், 2013]

ஒரு புதிய பள்ளி ஒழுக்கத்தை கற்பிக்கும் அல்லது திட்டமிடும் ஆசிரியர்களுக்கு - ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள். இதழின் ஆசிரியர்களில் முக்கிய விஞ்ஞானிகள், முறையியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள், தேவாலய அமைச்சர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளனர். ஆசிரியர்களைப் பயிற்றுவித்து அவர்களுக்கு வழங்குவதே இதழின் நோக்கம் கற்பித்தல் பொருட்கள், பாடங்களின் தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களைத் தீர்மானிக்கவும். ஒவ்வொரு இதழிலும் நீங்கள் "ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள்" கற்பிக்கும் சூழலில் மிகவும் பொருத்தமான தலைப்புகளில் ஒரு சிறந்த விவாதத்தைக் காண்பீர்கள். இதழின் பொருள் இடைநிலையானது; வரலாறு, ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கிய ஆசிரியர்களுக்கும் இந்த இதழ் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆன்மீக வறுமை, முதலில், வெளிப்புற வடிவங்களை பாதிக்காது: அவை அவற்றின் மூலத்துடன் தொடர்புடையது இரண்டாம் நிலை மற்றும் வழித்தோன்றல் - ஒரு நபரின் ஆன்மா மற்றும் ஆவியின் உள், நெருக்கமான நிலை, அனைவரிடமிருந்தும் மூடப்பட்டுள்ளது.

15

எண். 4 [ரஷ்யாவில் உயர் கல்வி, 1994]

16

எண். 3 [ரஷ்யாவில் உயர் கல்வி, 1996]

இதழ் ஆராய்ச்சி முடிவுகளை வெளியிடுகிறது தற்போதைய நிலை உயர்நிலைப் பள்ளிரஷ்யா, மனிதாபிமான, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் பொறியியல் உயர்கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. பின்வரும் பகுதிகளில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை வெளியிட உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வெளியீடுகளின் பட்டியலில் இந்த இதழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்;

கற்பித்தல் மற்றும் உளவியல்;

17

தனிப்பட்ட மட்டத்தில், உலகம் முழுவதும், நடைமுறைவாதம் மற்றும் ஆன்மீக வறுமை, விஞ்ஞான விரோத தப்பெண்ணங்களின் ஆதிக்கம், கல்வியின் கௌரவத்தின் சரிவு மற்றும் அறிவியல் கல்வியறிவின் பொதுவான நிலை ஆகியவை ஆளுமையில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. கட்டமைப்பு.

முன்னோட்டம்: ரஷ்யாவில் உயர் கல்வி எண். 3 1996.pdf (0.3 Mb)

18

75 சி.எஸ். கிர்வெல் இன்று, வளர்ந்து வரும் எச்சரிக்கையுடன், நாம் ஒரு மானுடவியல் பேரழிவைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது மனிதனால் மனிதகுலத்தை இழப்பது, அதன் அரைத்தல் மற்றும் சீரழிவு, ஆன்மீக வறுமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

முன்னோட்டம்: கலாச்சாரம் எண். 4 2011.pdf (0.8 Mb)

எண். 2 [இலக்கிய இதழ், 2012]

19

ஒரு எஃகு நீரூற்று கூட அதன் நெகிழ்ச்சி வரம்பை மீறும் போது வெடிக்கிறது. வறுமை மற்றும் பசி, வெகுஜனங்களின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக வறுமை ஆகியவை நீடித்த உள்நாட்டு சண்டையின் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான விளைவுகளாகும்.

ரஷ்ய கல்வி அமைச்சின் ஆதரவுடன் செயல்படுத்தப்பட்ட உயர்கல்வி, தற்போதைய சோதனைகள், திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்களின் நவீனமயமாக்கலுக்கு இந்த இதழ் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் அதிகாரிகள்அதிகாரிகள், தேசிய பணியாளர் பயிற்சி நிதி மற்றும் பிற அமைப்புகள்; அறிவியல், கல்வியியல் மற்றும் மாணவர் வாழ்க்கையின் முக்கிய செய்திகளை வெளியிடுகிறது; உயர்கல்வி மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் உலகளாவிய போக்குகள் குறித்த பகுப்பாய்வு வெளியீடுகளை வெளியிடுகிறது, பயிற்சி துறையில் சிறந்த அனுபவம் மற்றும் நிபுணர்களின் மேம்பட்ட பயிற்சி; அறிவின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளின் நிலை, முன்னணி அறிவியல் பள்ளிகளின் செயல்பாடுகள், கல்விப் பிரச்சினைகள் குறித்த புதிய வெளியீடுகளின் மதிப்புரைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய அறிவியல் அறிக்கைகளை வழங்குகிறது.

"உயர் கல்வி இன்று" ஒரு குறிப்பு வெளியீட்டின் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, சட்டமன்றச் செயல்கள், ரஷ்ய ஜனாதிபதியின் ஆணைகள், அரசாங்கத்தின் ஆணைகள் மற்றும் உத்தரவுகள், ரஷ்யாவின் கல்வி அமைச்சின் முடிவுகள் உள்ளிட்ட அதிகாரப்பூர்வ தகவல்களை வெளியிடுகிறது. மேலாளர்கள், ஆசிரியர்கள், பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சியாளர்கள், இளங்கலை மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்கள், விண்ணப்பதாரர்கள் மற்றும் அவர்களது பெற்றோர்களுக்கான இதழ் - கல்வி மற்றும் அறிவியல் பிரச்சினைகளில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும்.

20

முன்னோட்டம்: உயர்கல்வி இன்று எண். 5 2010.pdf (0.4 Mb)

இளைஞர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான கற்பித்தல் ஆதரவு.

FSBEI HPE ஓரன்பர்க் மாநில விவசாய பல்கலைக்கழகம்

கையேடு இளைஞர்களுடன் பணியாற்றுவதற்கான கல்வியியல் ஆதரவின் முறை மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள், நுண்ணிய சூழலைப் பராமரித்தல், இளைய தலைமுறையினருக்கு அதன் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் கல்வி செல்வாக்கு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இளைஞர்களுடன் பணியாற்றுவதற்கான கல்வியியல் ஆதரவின் நடைமுறை பல்வேறு அம்சங்களில் ஆராயப்படுகிறது. கல்வி மற்றும் வழிமுறை கையேடு ஆசிரியர்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

21

முன்னோட்டம்: இளைஞர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான கல்வியியல் ஆதரவு..pdf (0.3 Mb)

முதன்முறையாக, கடந்த 1990 - 2000 களின் தேவாலயப் பிரிவுகள் ஆராயப்படுகின்றன. தொகுப்பு நிலையிலிருந்து: திருச்சபையின் சமூகக் கோட்பாடு மற்றும் ஆயர் இறையியல், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் சித்தாந்தம். தேவாலய-மாநில உறவுகளின் சிக்கல்கள், உக்ரேனிய தேசியவாதத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், வரலாற்று புராண படைப்பாற்றல், இறையியல் நவீனத்துவத்தின் முக்கிய அழிவுகரமான போக்குகள் மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் திருச்சபை வாழ்க்கையின் எதிர்மறை செயல்முறைகள் ஆகியவற்றை புத்தகம் ஆராய்கிறது. சர்ச் வாழ்க்கையில் புரட்சிகர தீவிரவாதம், தேவாலய படிநிலை மீதான விமர்சனம், ஆயர் முறைகேடுகள்: குழந்தை பருவம், சர்வாதிகாரம், தவறான ஆன்மீகம், சமூக தனிமைப்படுத்தல், தேவாலய உணர்வை ஓரங்கட்டுவதற்கான போக்குகள், திருச்சபையில் போலி-எஸ்காடாலஜிகல் மற்றும் போலி-அபோகாலிப்டிக் உணர்வுகள் - ஆழமான அறிவியல் மற்றும் இறையியல் புரிதல் தேவை. நவீன இறையியல் சிந்தனையின் பக்கங்களில் இருந்து இந்த சவால்களுக்கு போதுமான பதில். சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் பிளவுகளின் அறிவியல் மற்றும் இறையியல் பகுப்பாய்வு, கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் சமூக அவலநிலை, உளவியல் தனிமைப்படுத்தல், பிளவுகள் மற்றும் பிரிவுகளின் அறியாமை ஆகியவற்றைக் காண முடிகிறது. எனவே, தேவாலயப் பிளவுகளைத் தடுப்பதிலும், தேவாலயம் மற்றும் திருச்சபை வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதிலும் புத்தகத்தின் நடைமுறை பயன்பாடு வெளிப்படையானது.

அந்திக்கிறிஸ்து வருவதற்குள், உலகம் "நல்லொழுக்கங்களில் வறுமையில் வாடும், அன்பு, ஒருமித்தம், கற்பு ஆகியவற்றில் வறுமையடையும்." தேவாலயம் "ஆன்மீக அதிகாரிகளின் மேலாதிக்கத்திலிருந்து வறியதாகிறது," அதாவது, உலகம் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக வறுமை இருக்கும்.

22

எண். 56 [ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம், 2000]

"ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" இதழ் 1990 முதல் 2000 வரை மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளியின் பதிப்பகத்தால் வெளியிடப்பட்டது (நவீன பெயர்: செயின்ட் பிலரெட் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நிறுவனம்). பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழு பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் தலைமையில் இருந்தது

நிச்சயமாக, அவர்கள் உருவானதால் அல்ல, குறைந்த பட்சம், அவர்களின் வாழ்க்கையை தீர்மானித்த ஆன்மீக வறுமை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த வறுமையைக் கழுவியதால் அல்ல, நம்முடைய மற்றும் எங்கள் தந்தைகள் மற்றும் முன்னோர்கள் தங்கள் கடுமையான துன்பங்களால்.

23

பிராந்திய புத்தக ஆய்வுகள்: சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கான மாநில பொது நூலகத்தின் பதிப்பகம் SB RAS

சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கில் புத்தக அறிவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை பிரதிபலிக்கும் கட்டுரைகள் தொகுப்பில் அடங்கும். பிராந்திய புத்தக கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதில் விஞ்ஞான குழுக்களின் பணியின் முடிவுகள் மற்றும் சிக்கல்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. புத்தக வரலாற்றாசிரியர்களின் அறிவியல் பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான பிரபல ஆராய்ச்சியாளர், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் செர்ஜி அன்டோனோவிச் பைச்சாட்ஸின் நினைவாக இந்த தொகுப்பு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

அடித்தளங்கள், பல தார்மீக வகைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி, ஆன்மீக வறுமை. சமூகத்தின் இத்தகைய நிலைமைகளில், இளைஞர்களின், குறிப்பாக மாணவர்களின் கல்விக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டியது அவசியம்.

24

எண். 2 [ரஷ்யாவில் உயர் கல்வி, 2005]

இந்த இதழ் ரஷ்யாவில் உயர்கல்வியின் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆய்வுகளின் முடிவுகளை வெளியிடுகிறது, மனிதநேயம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் பொறியியல் உயர்கல்வி ஆகியவற்றில் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. பின்வரும் பகுதிகளில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை வெளியிட உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வெளியீடுகளின் பட்டியலில் இந்த இதழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்;

கற்பித்தல் மற்றும் உளவியல்;

25

இது இல்லாமல், தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளக்கூடாது என்ற வலுவான நம்பிக்கை வராது, மேலும் "ஆன்மீக மேம்பாட்டின்" இடத்தை "ஆன்மீக வறுமை" எடுத்துக் கொள்ளும். புதிய "தேசபக்தி போர்" "மக்களின் சிறந்த ஆன்மீக சக்திகளின் செழிப்பை" ஏற்படுத்தும் என்ற அவரது கணிப்பில் இலின் தவறாக இருந்தார்.

முன்னோட்டம்: ரஷ்யாவில் உயர் கல்வி எண். 2 2005.pdf (0.6 Mb)

ரஷ்யாவின் வரலாறு. 1801-1917 கல்வி ஆண்டுகள் கொடுப்பனவு

புனினின் படைப்புகள் ரஷ்ய விவசாயிகளின் வாழ்க்கையை ("கிராமம், 1909-1910) மற்றும் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் நிலப்பிரபுக்களின் பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வறுமையை சித்தரிக்கின்றன ("அன்டோனோவ்ஸ்கி ஆப்பிள்கள்," "சுகோடோல்," 1911).

26

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் இலக்கியங்கள், பாடநூல். கொடுப்பனவு

எம்.: பிளின்டா

வடக்கு காகசஸ் ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரின் பாடநூல் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் இலக்கியங்களைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை வழங்குகிறது. தனிப்பட்ட இலக்கியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயங்களில் குடியரசுகளில் இலக்கிய செயல்முறை பற்றிய விரிவான விமர்சனங்கள் உள்ளன; தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் கோஸ்டா கெடகுரோவ், எஃபெண்டி கபீவ், ரசூல் கம்சாடோவ், கைசின் குலீவ், ஆலிம் கேஷோகோவ், அக்மத்கான் அபு-பக்கர், நசீர் குபீவ், இசா கபேவ், மூசா அக்மடோவ், அலன் செர்செசோவ் மற்றும் பல சிறந்த நார்த் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை விரிவாக ஆராய்கின்றன. . கையேட்டில் வழங்கப்பட்ட வடக்கு காகசியன் ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் பரஸ்பர உறவுகளின் ஒத்திசைவுக்கும் அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கும் பங்களிக்கும்.

அவர்களில் முதலாவது கசப்புடனும் வேதனையுடனும் பல ஒசேஷிய புத்திஜீவிகளை அவர்களின் சொந்த சூழலில் இருந்து பிரிப்பதையும், அத்தகைய பிரிவின் விளைவாக அவர்களின் ஆன்மீக வறுமையையும் காட்டியது. இரண்டாவது நாடகம் சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட ஒரு நபரின் சுதந்திரத்தையும் மரியாதையையும் பாதுகாக்க அழைப்பு விடுத்தது.

27

எண். 2 [கல்வியின் தத்துவம், 2013]

பதிப்பகம் SB RAS

இருப்பினும், முன்னேற்றத்திற்கான இந்த ஆசை தற்போது சற்றே சிதைந்த தன்மையைப் பெறுகிறது. க்கு நவீன மனிதன்நடைமுறைவாதம் மற்றும் ஆன்மீக வறுமை, ஆளுமை கட்டமைப்பில் மனிதாபிமானமற்ற குணங்களின் ஆதிக்கம் சிறப்பியல்பு ஆனது.

28

எண். 1 [கல்வியின் தத்துவம், 2011]

பத்திரிகையின் பக்கங்கள் சமூகம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சியில் தற்போதைய சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு, கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் தரத்தை உறுதி செய்தல், கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் சட்ட மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு ஆகியவற்றை வழங்குகின்றன. பத்திரிக்கையின் செயல்பாட்டின் மிக முக்கியமான கொள்கை பல்துறை, கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் தத்துவத்தின் பாரம்பரிய சிக்கல்கள், அத்துடன் பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், உளவியல், கற்பித்தல் மற்றும் நவீன கல்விக் கொள்கையின் பிரத்தியேகங்கள் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. காப்பகத்தில் சிக்கல்களின் உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளுக்கான சிறுகுறிப்புகள் உள்ளன.

தனிப்பட்ட மட்டத்தில், நடைமுறைவாதம் மற்றும் ஆன்மீக வறுமை, விஞ்ஞான விரோத தப்பெண்ணங்களின் ஆதிக்கம் மற்றும் கல்வியின் கௌரவத்தின் சரிவு ஆகியவை ஆளுமை கட்டமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது.

29

எண். 7 [கருத்து, 2014]

மின்னணு கால அறிவியல் மற்றும் முறைசார் இதழ் "கருத்து" பின்வரும் அறிவுப் பகுதிகளில் அசல் ஆராய்ச்சி முடிவுகளைக் கொண்ட கட்டுரைகள் மற்றும் வழிமுறை வளர்ச்சிகளை வெளியிடுகிறது: (01) வரலாறு; தொல்லியல்; இனவியல்; (02) பொருளாதாரம்; (03) தத்துவம்; சமூகவியல்; அரசியல் அறிவியல்; நீதித்துறை; அறிவியல் ஆய்வுகள்; (04) philology; கலை வரலாறு; கலாச்சார ஆய்வுகள்; (05) மனிதனின் சிக்கலான ஆய்வு; உளவியல்; மருத்துவம் மற்றும் மனித சூழலியல் சமூக பிரச்சனைகள்; (06) கல்வியியல்; கல்வி மற்றும் கல்வியின் வரலாறு; கற்பித்தல் மற்றும் கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் முறைகள் (பாடப் பகுதிகள் மூலம்). மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்டது

கே. லோரென்ஸ் இளைஞர்களின் பாதையில் (ஹோடோனிசம், பொறுமையின்மை, சோம்பல், ஆன்மீக வறுமை) உருவாக்கப்படும் சிரமங்கள் மற்றும் தடைகள், இது பழைய தலைமுறையினரின் வெறுப்பை உருவாக்குகிறது, தலைமுறைகளுக்கு இடையே எந்த தொடர்புகளையும் விலக்குகிறது, எனவே மீறுகிறது ...

30

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாடல் கவிதைகளில் ரஷ்ய சொல். 1840-1900 கல்வி ஆண்டுகள் கொடுப்பனவு

இந்த புத்தகம் பொற்காலத்தின் ரஷ்ய கவிதைகளில் சொற்களின் கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்ய மொழிக்கு மட்டுமல்ல, உலகளாவிய மனித கலாச்சாரத்திற்கும் மிகப்பெரிய, ஒப்பிடமுடியாத பங்களிப்பைச் செய்தது. பாடநூல் புஷ்கின் காலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தை (1840-1900) உள்ளடக்கியது, அப்போது இலக்கிய விதிமுறைகள் மற்றும் சுவைகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாறின. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கவிதையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகள். புத்தகம் வரலாற்றுக் கவிதைகளின் கண்ணோட்டத்தில் மொழியியல் கவிதைகளில் அதன் அறிமுகம், ஒரு கவிதை உரையின் விளக்கம் மற்றும் புரிதல் கோட்பாட்டின் மூலம் பலவிதமான தனிநபர்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் திறன்களின் பன்முகத்தன்மையை கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளது - வெளிச்சத்திலிருந்து குறைவாக அறியப்பட்ட, சில நேரங்களில் கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்ட கவிஞர்கள்.

ஹேக் வேலையுடன் கலையை மாற்றுவது ஒரு நீண்ட, நீண்ட எதிரொலியாக இருக்கும் ஒரு இருப்பு."1 ஆன்மீக வறுமை இன்னும் கடக்கக்கூடியது. உண்மையான கவிதை மீதான ஆர்வம் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றதாக சமூகத்தில் குரல்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, கவிஞர் என். டோப்ரோன்ராவோவ் இதைத்தான் நினைக்கிறார்.

31

எண். 2 [பல்கலைக்கழகங்களில் உடற்கல்வி, 1995]

பல்கலைக்கழகங்களில் இயற்பியல் கற்பிப்பதில் உள்ள அனைத்து தற்போதைய சிக்கல்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரே இதழ் இதுவாகும், மேலும் இது CIS நாடுகளில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் இயற்பியல் துறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்புக்கான முக்கிய வழிமுறையாக மாறும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர், MEPhI இன் பேராசிரியர், உயர்நிலைப் பள்ளியின் அறிவியல் இயக்குனர். என்.ஜி. பசோவா NRNU MEPhI O.N. க்ரோகின். இதழின் முக்கியப் பிரிவுகள் 1. பல்கலைக்கழகம், தொழில்நுட்பப் பள்ளி அல்லது கல்லூரியில் இயற்பியலில் பொதுப் பாடத்தை கற்பிப்பதற்கான கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்கள். 2. தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்களில் பொது இயற்பியலில் ஒரு பாடத்தை கற்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள். 3. இயற்பியலில் நவீன ஆய்வகப் பட்டறை. 4. விளக்க விரிவுரை பரிசோதனை. 5. தகவல் தொழில்நுட்பம்இயற்பியல் கல்வியில். 6. கல்வியியல் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் சிறப்பு இடைநிலைக் கல்வி நிறுவனங்களில் இயற்பியலின் பொதுப் பாடத்தை கற்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள். 7. சிறிய அளவிலான இயற்பியல் பரிசோதனையில் தற்போதைய நடைமுறை. 8. பொது இயற்பியல் பாடத்தை மற்ற துறைகளுடன் இணைத்தல். 9. உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஒருங்கிணைப்பு.

தனிப்பட்ட மட்டத்தில், உலகம் முழுவதும், நடைமுறைவாதம் மற்றும் ஆன்மீக வறுமை, அறிவியல் எதிர்ப்பு தப்பெண்ணங்களின் ஆதிக்கம் மற்றும் கல்வியின் கௌரவத்தின் சரிவு ஆகியவை ஆளுமை கட்டமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது.

32

எண். 8-9 [ரஷ்யாவில் உயர் கல்வி, 2010]

இந்த இதழ் ரஷ்யாவில் உயர்கல்வியின் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆய்வுகளின் முடிவுகளை வெளியிடுகிறது, மனிதநேயம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் பொறியியல் உயர்கல்வி ஆகியவற்றில் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. பின்வரும் பகுதிகளில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை வெளியிட உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வெளியீடுகளின் பட்டியலில் இந்த இதழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்;

மேலும் அவர் சற்றே முரண்பாடாகத் தொடங்குகிறார்: "... மனிதனின் முன்னேற்றத்தில், அதன் நவீன புரிதலில், உண்மையில் அதிக பின்னடைவு உள்ளது, ஏனெனில் பொருள் மிகுதியுடன் ஆன்மீக வறுமை வந்தது, இது ஒரு நபரை பெரும்பாலும் தனிமையின் முட்டுச்சந்திற்கு இட்டுச் சென்றது."

33

பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களின் கல்லூரி நிர்வாகத்தின் தொழில்நுட்பங்கள், அறிவியல் மற்றும் பணியாளர்களின் பிரச்சினைகளை வெற்றிகரமாக தீர்ப்பதில், உயர்கல்வியின் தரத்தை மேம்படுத்துவதில், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களின் கூட்டு மேலாண்மை மூலம் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் பொதுமைப்படுத்தல் பற்றிய கேள்விகள். காலியான மற்றும் வழக்கமான பணியிடங்களை நிரப்புவதற்கான போட்டிகள். முதுகலை மற்றும் முனைவர் படிப்புகள். பாதுகாப்பு. ஆராய்ச்சிப் பணிகளை மேற்கொள்வதில் பீடங்கள் மற்றும் துறைகளின் பணியின் பகுப்பாய்வு. பல்கலைக்கழகங்களை சீர்திருத்தும் சூழலில் ஆசிரியர்களின் தகுதி நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான கருவித்தொகுப்பு. சர்வதேச உறவுகளை ஒழுங்கமைப்பதில் அனுபவம். உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தின் சிறப்பு கவுன்சில்களுடன் தொடர்பு. கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகத்தின் ஆவணங்கள், நிபுணர் கருத்துகளுடன் உயர் சான்றளிப்பு ஆணையம். உயர் கல்வியில் கல்வி செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான முக்கிய திசைகளை பத்திரிகை விரிவாக ஆராய்கிறது; ரஷ்யாவின் விஞ்ஞான ஆற்றலின் மறுமலர்ச்சி (ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களின் பணி, ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி, ரஷ்ய கல்வி அகாடமி, முதுகலை மற்றும் முனைவர் படிப்புகள்); புதுமைத் துறை; வணிக கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பு மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள்; சர்வதேச கல்வி இடத்தில் ரஷ்யாவின் ஒருங்கிணைப்பு.

மனிதகுலத்தில் மனிதநேயம் தெளிவாக இல்லை, பொருட்களின் மிகுதியின் பின்னணியில் பரவலான ஆன்மீக வறுமை அதிர்ச்சியளிக்கிறது, வளர்ந்து வரும் "அறியாதது" (இ. வாலர்ஸ்டீன்) தொழில்நுட்ப எதிர்காலத்தை சமூக ஆபத்தானதாக ஆக்குகிறது, இயற்கையின் மீதான அலட்சியம் ...

34

எண். 4 [காகசஸின் அறிவியல் சிந்தனை, 2005]

நவீன மனிதகுலம், குயெனானின் கூற்றுப்படி, இந்து சொற்களில் "இரும்பு வயது" அல்லது கலியுகத்தின் கட்டத்தில் உள்ளது. இது பெரும் சுழற்சியின் கடைசி கட்டமாகும், இது தீவிர ஆன்மீக வறுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

35

எண். 2 [காகசஸின் அறிவியல் சிந்தனை, 2008]

முடிவுகள் பிரதிபலிக்கின்றன அடிப்படை ஆராய்ச்சிஅறிவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பிற அறிவியல் நிறுவனங்களின் விஞ்ஞானிகள்.

மனித செயல்பாடு மற்றும் சமூகத்தில் இந்த அழிவுகரமான போக்கு, காகசஸின் கொள்முதல்-சார்பு சிந்தனையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஆன்மீக வறுமைக்கு அழிந்தது, சுற்றியுள்ள இயற்கையின் கொள்ளையடிக்கும் நுகர்வு, ரஷ்ய சிந்தனையாளரும் மனிதநேயவாதியுமான யூ.

36

#10 [சட்டமுறை, 1981]

உங்களுக்குத் தெரியும், ரஷ்யாவில் கடந்த ஒன்றரை தசாப்தங்களாக, சில சிக்கல்களில் சட்டம் தீவிரமாக புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளது - தீவிரமாக, பல சட்ட நிறுவனங்கள் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன, மேலும் புதியவை அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த நேரத்தில், பத்திரிகையின் பக்கங்கள் நீதித்துறை சீர்திருத்தம், புதிய குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டம், ஜூரி விசாரணைகள், வழக்குரைஞர் அலுவலகத்தில் விசாரணை சீர்திருத்தம் போன்றவற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நமது சமூகத்திலும் மாநிலத்திலும் வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய பல விவாதக் கட்டுரைகளை வெளியிட்டன. பரிமாற்ற அனுபவம் மற்றும் சட்டம் பற்றிய கருத்துக்கள், சட்ட அமலாக்க நடைமுறையின் சிக்கலான சிக்கல்கள் பற்றிய பொருட்களுக்கு இது ஒருபோதும் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை. மிகவும் பாராட்டப்பட்ட வழக்குரைஞர்கள் பற்றிய கட்டுரைகளும் தொடர்ந்து வெளியிடப்படுகின்றன. பத்திரிகையில் ஒரு நிறுவப்பட்ட ஆசிரியர் குழு உள்ளது, இதில் ரஷ்யாவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானிகள் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகள் உள்ளனர்.

அரச நீதிபதிகளின் அப்பட்டமான ஆன்மீக வறுமை நையாண்டிக்கு தப்பவில்லை. "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" தனது வாழ்க்கையில் "ஐந்து அல்லது ஆறு முறை" படித்த நீதிபதி லியாப்கின்-தியாப்கியாவின் "படிக்கக்கூடிய தன்மையை" குறிப்பிடுகிறார்.

37

எண். 1 [வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம், 2015]

மனிதநேயவாதிகளுக்கான அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த இதழ் - வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் பிற சமூக அறிவியல் துறைகளின் பிரதிநிதிகள், அத்துடன் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளில் ஆர்வமுள்ள இயற்கை விஞ்ஞானிகள். வெளியீடுகளின் முன்னணி தலைப்புகள்: - நாகரிகங்கள் மற்றும் மக்களின் வரலாறு, - கோட்பாட்டு வரலாற்றின் பிரச்சினைகள், - அடிப்படை நம் காலத்தின் பிரச்சனைகள், - சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு.

இது சம்பந்தமாக, எக்குமெனிகல் இறையியலாளர் ஏ. டுமாஸ் சமூகத்தின் "ஆன்மீக வறுமை" என்று வாதிடுகிறார், அவர் மத உரிமையை பாதுகாக்கிறார் 214 வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம் 1/2015 "சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில்...

38

அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு "தொழில்...

லெனின்கிராட் மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்

இந்த செயல்முறைக்கான காரணங்களில் ஒன்று சமூகத்தின் ஆன்மீக வறுமை, பல மரபுகள், தேசிய மோதல்கள், தேசபக்தியின்மை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எதிர்மறை அணுகுமுறைஇராணுவத்தில் சேவை செய்ய, புகழ்பெற்ற வரலாற்றில் ஒரு அலட்சிய மனப்பான்மை...

39

எண். 3 [மனிதநேயத்தில் கேள்விகள், 2010]

இந்த இதழ் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள், விண்ணப்பதாரர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் அறிவியல் கட்டுரைகளை உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தின் பெயரிடலில் பின்வரும் சிறப்புகளில் வெளியிடுகிறது: வரலாற்று அறிவியல், பொருளாதார அறிவியல், மொழியியல் அறிவியல், சட்ட அறிவியல், கல்வியியல் அறிவியல், கலை வரலாறு, கட்டிடக்கலை, உளவியல் அறிவியல், சமூகவியல் அறிவியல், அரசியல் அறிவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள்.

42

எண் 2 [மாஸ்கோ பத்திரிகை. ரஷ்ய அரசின் வரலாறு, 2015]

இந்த இதழ் 1791 இல் N. M. கரம்ஜினால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1991 இல் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. இது மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் இலக்கிய, கலை, வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்று வெளியீடு ஆகும். அதிர்வெண் - மாதத்திற்கு 1 இதழ். சுழற்சி - 5000 பிரதிகள். ஆவணப்பட உண்மைகளின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவின் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளை பிரத்தியேகமாக உள்ளடக்கிய சில வெளியீடுகளில் இந்த இதழ் ஒன்றாகும். கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் அனைத்து கோளங்களும் இங்கு பிரதிபலிக்கின்றன, மாநில மற்றும் தனியார் காப்பகங்களின் தனித்துவமான ஆவணங்கள், வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்று கட்டுரைகள், நினைவுக் குறிப்புகள், ரஷ்ய அரசு, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களைப் பற்றிய சுயசரிதை கட்டுரைகள் வெளியிடப்படுகின்றன. பிரசுரமானது ஒரு குடிமகனின் கலாச்சார உருவத்தை வடிவமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பொதுவான சமூக நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இதழில் வெளியிடப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்று உள்ளடக்கம், தேசபக்தி, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, அதன் தலைவிதிக்கான பொறுப்பு, மனிதநேயம் போன்ற சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உணர்வுகளை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் வளர்க்கிறது மற்றும் பொதுவாக அரசாங்க அதிகாரிகளின் உருவத்தை மேம்படுத்துகிறது. இதழின் ஆசிரியர்கள், வல்லுநர்கள் மற்றும் பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்கு உரையாற்றினர், பிரபலமான வரலாற்றாசிரியர்கள், காப்பகவாதிகள் மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள். பத்திரிகையின் வாசகர்கள் அதிகம்வெவ்வேறு வயது மற்றும் தொழில்கள்.உயர் நெறிமுறை மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளை மேம்படுத்துவதற்காக, பத்திரிகை "பிரஸ் -2006", "பிரஸ் -2007" - "கோல்டன் ஃபண்ட் ஆஃப் தி பிரஸ்" கண்காட்சியின் தனிச்சிறப்பு முத்திரையைப் பெற்றது. சேகரிப்புகளைப் பெறுவதற்கு ரஷ்ய நூலகங்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. IN

வெவ்வேறு ஆண்டுகள்

46

திரு. ஜுபோவ் தனது கட்டுரையில் செய்வது போல, லஞ்சம், மோசடி மற்றும் அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான செயல்களுக்காக, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வறுமை மற்றும் தார்மீக வீழ்ச்சி.

முன்னோட்டம்: விதைப்பு எண். 3 2006.pdf (5.8 Mb)

எண். 3 [சமூக மற்றும் மனித அறிவியல். உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியம். அத்தியாயம் 6: மொழியியல். சுருக்கம் இதழ், 2012] பொது மற்றும் ஒப்பீட்டு வரலாற்று மொழியியல், மொழியியல், ஒலிப்பு மற்றும் ஒலியியல் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள், பயன்பாட்டு மொழியியல், சமூக மொழியியல், உருவவியல் மற்றும் தொடரியல், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய தலைப்புகள் பற்றிய உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் சுருக்கங்களை இந்த இதழ் வழங்குகிறது. மொழியியலாளர்கள் வழங்கப்படுகின்றன.(das Primat einer Einheitssprache) என்பது பொருள் ஆன்மீக முன்னோட்டம்: சமூக மற்றும் மனித அறிவியல். உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியம். அத்தியாயம் 7 இலக்கிய ஆய்வுகள். சுருக்கம் இதழ் எண். 3 2011.pdf (1.1 Mb)

48

எண். 4 [வன புல்லட்டின். வனவியல் புல்லட்டின், 2015]

முந்தைய பெயர்: மாஸ்கோ மாநில வனவியல் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின் - வன புல்லட்டின் (2016 வரை) / இதழ் வனவியல், சூழலியல், மரம் வெட்டுதல், மரவேலை, இரசாயன தொழில்நுட்பம் மற்றும் மர பதப்படுத்துதல், வனவியல் வளாகத்தின் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றில் முன்னணி அறிவியல் மற்றும் தகவல் இதழாகும். . இதழ் வெளியிடுகிறது: உயர்கல்வி விஞ்ஞானிகள், ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள், வெளிநாட்டு நிபுணர்கள், வணிக மேலாளர்கள் மற்றும் பொறியாளர்களின் கட்டுரைகள்; சிம்போசியா, மாநாடுகள் மற்றும் கூட்டங்களில் விஞ்ஞானிகளின் அறிக்கைகளின் உரைகள்; புதிய புத்தகங்களின் சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் மதிப்புரைகள்; பத்திரிகை மற்றும் வரலாற்று இலக்கிய பொருட்கள். தலைமை ஆசிரியர் - Oblivin Alexander Nikolaevich, பேராசிரியர், தொழில்நுட்ப அறிவியல் மருத்துவர், ரஷ்ய இயற்கை அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர் மற்றும் MANVSH, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மதிப்பிற்குரிய பணியாளர், மாஸ்கோ மாநில வனவியல் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவர், பேராசிரியர் மர செயலாக்க செயல்முறைகள் மற்றும் கருவிகள் துறை, மாஸ்கோ மாநில வனவியல் பல்கலைக்கழகம்

ஆனால் நடைமுறையில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சிக்கு இணையாக, படிப்படியான ஆன்மீக வறுமை இருந்தது.

49

எண் 3 [ஒன்றாகப் படியுங்கள். புத்தக உலகில் நேவிகேட்டர், 2010]

"ஒன்றாகப் படிப்போம். புத்தகங்களின் உலகில் நேவிகேட்டர்" என்பது வெகுஜன வாசகர்களுக்கான ஒரு மாத இதழ், இது நவீன இலக்கியத்தின் கடலில் செல்ல உதவுகிறது. ஒவ்வொரு இதழிலும் பல்வேறு தலைப்புகளில் மாதத்தின் புதிய புத்தகங்களின் 100 மதிப்புரைகள் உள்ளன; சிறந்த குழந்தைகள் மற்றும் டீனேஜ் புத்தகங்கள் பற்றிய கதைகள்; எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய கட்டுரைகள்; புத்தக உலகின் செய்திகள்; பிரபல எழுத்தாளர்களுடன் நேர்காணல்கள்; வார்த்தைகள் மற்றும் மேற்கோள்களின் புதிர்கள்; இலக்கிய வினாடி வினா.

இதன் விளைவாக, ஆன்மீக வறுமை ஒரு நோயாக மாறும், இது சிகிச்சையளிப்பது கடினம். துரதிர்ஷ்டவசமாக இன்று குறைந்த கலாச்சார தரத்தை அமைக்கும் தொலைக்காட்சியை நாங்கள் பார்க்கிறோம். தொலைக்காட்சி கவனிக்கப்படாமல் வலிக்கிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு நாளும்.

நவீன இலக்கியத்தில் ஒரு தத்துவார்த்த நிகழ்வு மற்றும் கலை நடைமுறையாக நலிவு

ஆய்வறிக்கை

2.2 கடவுள் இறந்துவிட்டார்: சமூகத்தின் ஆன்மீக வறுமை. கடவுள்-கைவிடுதல் மற்றும் வெறுமையின் நோக்கம்

ஆனால் ஒருவரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய சுயத்திற்கான கவலையுடன் வாழ்வது கடினம், எனவே ஆன்மா ஏற்கனவே இங்கே உறுதியைக் கோரத் தொடங்குகிறது, "இருளில் ஒளி" மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக தீவிரமாகத் தேடுகிறது: "மேலும் ஒரு கூரையைத் தேடி ஆன்மா பறக்கிறது, / இப்போது மிகவும் கீழே, பின்னர் மிக மேலே" ("ஹாலிகலிகிருஷ்ணா ""). இதுபோன்ற பயணங்களில், நீங்கள் அழிந்து கொண்டிருக்கிறீர்களா அல்லது இரட்சிக்கப்படுகிறீர்களா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்துகிறீர்கள், யாருடைய குரல் உங்களை வழிநடத்துகிறது: பிசாசா அல்லது தேவதையா? ஒரு கனவில் நீங்கள் சிறகுகள் கொண்ட செராஃபிமைச் சந்திக்கிறீர்கள், அவரிடம் சொல்கிறீர்கள்:

"நாங்கள் பறக்கிறோம், பறக்கிறோம், பறக்கிறோம்,

இருப்பதாகவும், எனக்காகக் காத்திருப்பதாகவும் எனக்குத் தெரியும்

நான் விரும்பிய கப்பல்,

எனக்கு வழி கொடுங்கள், கடவுச்சொல்லை சொல்லுங்கள்,

நான் அவரைப் பற்றி மிகவும் கனவு கண்டேன்

கடவுளுக்கு நெருக்கமான ஒருவரிடமிருந்து பதிலை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்:

"கடைசி போர் வருகிறது

அவர் தூய்மையானவர்களுக்கு எதிராகப் போருக்குச் செல்கிறார்.

அட சாத்தான்.

என்னுடன் பறக்க, என்னுடன் பறக்க

உங்களுடன் நாங்கள் வெற்றி பெறுவோம்.

நீங்கள் கடவுளுக்காக இறப்பீர்கள், எங்கள் ஹீரோ,

நாங்கள் அதை உங்களுக்கு வழங்குவோம்

Ausweiss ausweiss ausweiss வானத்திற்கு"

("ஆஸ்வீஸ்")

உங்கள் சொந்த விசித்திரக் கதைகளில் இது பயமாக இருக்கிறது. தன்னம்பிக்கை மற்றும் தைரியமான "மற்றும் நான் மேலே செல்கிறேன்" என்பது உடனடியாக வெளிப்படையான "அல்லது நான் கீழே போகிறேன்" என்று மாற்றப்படுகிறது. "அவர்கள் உங்களை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்வார்களா" அல்லது "நரகத்திற்கு அனுப்புவார்களா"? இந்தக் கேள்வியின் மூலம், க்ளெப் சமோய்லோவ் வானத்தை உடைத்து, ஒரு புனிதமான உரையாடலுக்கு கடவுளை அழைக்க முயற்சிக்கிறார் அல்லது "அவருக்குப் பதிலாக யார் இருக்கிறார்களோ," ஆனால் "நம்முடைய கடவுள் மரியாதைக்குரிய விடுப்பில் சென்றுவிட்டார்/ பூசாரிகள் உலகளாவிய தேடலை நடத்துகிறார்கள்" ( "யாரும் உயிர் பிழைக்கவில்லை"). வானம் காலியாக உள்ளது, "வானம் தனிமையாகவும் இருட்டாகவும் இருக்கிறது," எனவே "நான் சாம்பலை இந்த வானத்தில் வீசுகிறேன்" ("கிரே ஸ்கை"). ஆனால் இந்த சைகை நிந்தனையை விட சோகமானது, மேலும் சீரழிவின் முன்னோடியான நீட்சே இல்லாமல் இதை உண்மையில் புரிந்து கொள்ள முடியாது. கடவுள் இறந்தார், ஏனென்றால் அவர் மனிதனிலோ அல்லது அவருக்கு அடுத்ததாகவோ தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, எனவே வானத்தில், ஒரு இரட்சகருக்குப் பதிலாக, "ஒரு கருப்பு மிருகம் ஒளிந்து கொண்டிருக்கிறது / அவரது கண்களில் நான் சிரமப்படுகிறேன்" ("கருப்பு நிலவு") , வானம் இனி புனிதமானது அல்ல, அது இப்போது தண்டனைக்கும் பழிவாங்கலுக்கும் மட்டுமே திறன் கொண்டது. மனிதன் எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டான் என்று மாறிவிடும்: சொர்க்கம், கடவுள், காதல், பூமி, வரலாறு - சிமுலாக்ராவின் சகாப்தம் வந்துவிட்டது, இதன் சான்றுகள் நவீன தத்துவஞானிகளால் பெருகிய முறையில் பேசப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஜீன் பாட்ரிலார்ட் “தீமையின் வெளிப்படைத்தன்மை”, அலெக்சாண்டர் டுகின் கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்கள் போன்றவை.

இரவு இருக்க வேண்டும்

ஆனால் இருட்டாக இல்லை

இந்த ஊரில் எல்லாமே சினிமாதான்

வாங்கிய நெருப்பில் மின்னுகிறது...

("டாக்ஸியில்")

நாங்கள் அனைவரும் சர்க்கஸில் முடித்தோம்

நானும் உங்களில் ஒருவன்.

("உங்களில் ஒருவர்")

நாங்கள் வேறு எதற்கும் தகுதியற்றவர்கள்: "ஒரு தூய ஆன்மா திரும்பாது / வெறுமை நடனமாடும் உடலுக்கு" ("செக்ஸ் பற்றி பாடுவோம்"). நவீன பிரெஞ்சு எழுத்தாளரும் கவிஞருமான Michel Houellebecq இன் விருப்பமான தீம்: "நாங்கள் காலியாக இருக்கிறோம், வானமும் காலியாக உள்ளது" [M.U.]. இருவரும் "சுறுசுறுப்பான அவநம்பிக்கையாளர்கள்", க்ளெப் சமோலோவ், தனது குணாதிசயத்துடன், தன்னை "மகிழ்ச்சியான அவநம்பிக்கையாளர்" அல்லது "நிரந்தர மனச்சோர்வில் ஒரு நம்பிக்கையாளர்" என்று அழைக்கிறார், அவர் "நாட்டில் வாழ்க்கையை நேசிக்கும் ஒரே நலிந்தவர்" என்று கூறுகிறார். இந்த வார்த்தைகளை அவர் தனது வேலை மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மூலம் முழுமையாக நியாயப்படுத்துகிறார் என்று சொல்ல வேண்டும். "உலகம் ஒரு டிஸ்கோ போன்றது," இதில் கடவுளோ அல்லது அன்போ இல்லை, எனவே வாழ்க்கை இரண்டாலும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது: அதை நியாயப்படுத்த எதுவும் இல்லை, அதைக் கொடுக்க எதுவும் இல்லை.

கசப்பான புகார்கள் வானத்தில் பறக்கின்றன

இறுதிச்சடங்கு மணிகள்.

துறவிகள் அழுகிறார்கள், துறவிகள் அழுகிறார்கள்,

அவர்கள் காதலை இழந்துள்ளனர்.

அவர்கள் குதித்து நடனமாடுகிறார்கள், தங்கள் ஆடைகளை உயர்த்துகிறார்கள்,

விடியலின் விளிம்பிலிருந்து விளிம்பு வரை.

அவர்கள் வானத்தைப் பார்த்து புத்தகங்களைத் தேடுகிறார்கள்

உண்மையான அன்பின் தடயங்கள்.

("நித்திய அன்பு")

வானம் அமைதியாக இருக்கிறது மற்றும் அறிகுறிகளை அனுப்பவில்லை, ஏனென்றால் உலகம் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் வெறுமைக்கு ஆம் என்று பதிலளித்தது:

சைக்கெடெலிக் டிஸ்கோ

சொர்க்கத்தில் சரணடைந்து இறக்கவும்.

நோரில்ஸ்கிலிருந்து பாடகர் காத்திருக்கிறார்

காதலுக்காக யாரிடம் சரணடைவது

சைக்கெடெலிக் டிஸ்கோ

பணம் மற்றும் அன்பின் ரீமிக்ஸ்

நோரில்ஸ்கிலிருந்து ஒரு பாடகர் பாடுகிறார்

பூமி இல்லை என்பது போல வானமும் இல்லை.

("சைக்கெடெலிக் டிஸ்கோ")

கடவுளால் கைவிடப்பட்டதன் இருத்தலியல் நோக்கம் வீழ்ச்சிகளுக்கு வசதியான சூழல்களில் உணரப்படுகிறது. இந்தச் சூழல்கள் கவிஞருக்குக் கட்டளையிடப்படுகின்றன யதார்த்தம், இருப்பினும், அது அவருக்கு நம்பிக்கையற்ற மற்றும் விரக்தியின் உணர்வைத் தரவில்லை: முதலில், க்ளெப் சமோய்லோவ் சண்டையின் வசீகரத்திற்காக இரத்தக் கண்ணாடிகளைக் குடிக்க முன்வருவார், பின்னர் அவர் தன்னையும் நம்மையும் ராஜாக்கள் என்று அழைத்து “ஒரு ராஜா இறுதிவரை ஒரு ராஜா, முடிவு என்பது வெறும் வார்த்தை, / கில்லட்டின் - மற்றவரின் கனவின் ஆரம்பம் ... நாங்கள் எப்போதும் வாழ்வோம்"). மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய நம்பிக்கை, மாறாக கசப்பான முரண், ஆனால், என்னை நம்புங்கள், க்ளெப் சமோய்லோவில் இது பெரும்பாலும் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

எனவே, அழிவின் மரபுகள் இருத்தலியல் மரபுகளுடன் ஒன்றிணைந்து, பின்நவீனத்துவத்திற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் அதே நேரத்தில் முரண்பாடான பதிலை உருவாக்குகின்றன, இது எங்கள் கருத்துப்படி, இனி "கலாச்சாரத்தின் ஓய்வு" என்று அழைக்கப்படக்கூடாது, "நடை" அல்ல. மழையில்", மாறாக உலகின் உண்மையான "சூரிய அஸ்தமனம்" --- "அமைதியற்ற இறந்த மனிதன்" ஏ.ஜி. டுகின் - ரஷ்ய தத்துவஞானி, அரசியல் விஞ்ஞானி, சமூகவியலாளர், விளம்பரதாரர் ... வானத்தில் உள்ள அனைத்து நகர்வுகளும் எழுதப்படட்டும், வீட்டில் உள்ள அனைத்து விவகாரங்களும் முடிந்துவிட்டன, எல்லா அன்பிற்கும் பணம் செலுத்தப்படுகிறது, அனைத்து கணக்குகளும் மூடப்பட்டுள்ளன, சொர்க்கத்திற்கான அனைத்து டிக்கெட்டுகளும் விற்கப்படுகின்றன, ஆனால் எங்கள் மகிழ்ச்சியான நிகழ்ச்சியில் ("டிக்கெட்டுகள் விற்கப்படுகின்றன") கண்ணியத்துடன் இறுதிப்போட்டியை சந்திப்போம்.

ஏ.எம். கார்க்கி - குழந்தைகளுக்கு

சிட்டுக்குருவி புடிக் தற்பெருமை காட்ட விரும்பினார். ஆனால் அவர் ஒரு சமோவரில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். என்ன ஒரு தற்பெருமை! நான் ஒவ்வொரு அளவையும் மறந்துவிட்டேன். அவர் ஜன்னலுக்கு வெளியே குதித்து, சந்திரனை மணந்து, சூரியனின் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வார்! தற்பெருமையால் பலன் இல்லை...

ம.யுவின் நாவலில் "நூற்றாண்டின் மகன்" ஆன்மீக நாடகம். லெர்மொண்டோவ் "நம் காலத்தின் ஹீரோ"

நாவலைப் படிக்கும் போது, ​​பல கேள்விகள் இயல்பாக எழுகின்றன: இது தற்செயலாக எம்.யு. நாவலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கதைகளின் அமைப்பில் காலவரிசைக் கொள்கையை லெர்மொண்டோவ் கைவிட்டாரா? ஏன் எம்.யூ...

வாசிலி பெலோவின் படைப்புகளில் மனிதனின் ஆன்மீக உலகம்

நாவல் "ஈவ்ஸ்" (1976) என்பது பெரிய காவிய வடிவத்தின் வகைகளில் V. பெலோவின் முதல் செயல்திறன் ஆகும். நாடு மற்றும் விவசாயிகளின் தலைவிதியைப் பற்றிய கலைஞரின் எண்ணங்கள், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் வளர்ச்சியடையும் வழிகள், இங்கே ஆழமான ஆதாரத்தைப் பெற்றன.

இலக்கியப் படைப்புகளில் உள்நோக்கத்தின் பொருள்

Motif (பிரெஞ்சு மையக்கருத்து, லத்தீன் மூவியோ - நான் நகர்த்துவதில் இருந்து ஜெர்மன் நோக்கம்) என்பது இசையியலில் இருந்து இலக்கிய ஆய்வுகளுக்குள் சென்ற ஒரு சொல். இது "இசை வடிவத்தின் மிகச்சிறிய சுயாதீன அலகு."<…>நோக்கத்தின் பல்வேறு மறுபரிசீலனைகள் மூலம் வளர்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது...

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாடகத்தில் மணமகனின் நோக்கம்

நகைச்சுவையில் மணமகனின் நோக்கம் என்.வி. கோகோலின் “திருமணம்” 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்யாவின் பொதுவான படங்களின் கேலரியைக் காட்ட ஆசிரியரை அனுமதித்தது. எனவே, Podkolesin, ஒரு ஊழியர், நீதிமன்ற கவுன்சிலர், மற்றும் Yaichnitsa, ஒரு நிர்வாகி, Anuchkin, ஒரு ஓய்வு பெற்ற காலாட்படை அதிகாரி மற்றும் Zhevakin, ஒரு மாலுமி...

விசித்திரக் கதையில் நிழலை இழந்ததன் நோக்கம் G.Kh. ஆண்டர்சனின் "தி ஷேடோ" மற்றும் சாமிசோவின் கதை "தி அமேசிங் அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் பீட்டர் ஸ்க்லெமெல்"

நிழலை ஒரு தொன்மையான உருவம் என்ற கருத்து அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளது. பண்டைய காலங்களில், ஒரு நபரின் நிழல் அவரது ஆன்மாவாகக் கருதப்பட்டது, அவரது இரட்டை (வி. டால் ஒரு நிழலின் உதாரணத்தை "விதானம்", நேரடி இல்லாதது சூரிய ஒளி, மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாவைப் போல...

ஒரு சிக்கலான மற்றும் நிறைந்த வரலாற்று நிகழ்வுகள்தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பத்திரிகை நடவடிக்கையின் அரங்கிற்குத் திரும்பும் காலம். வாசகருடன் நேரடியாகப் பேச வேண்டும் என்று ஆவேசமாக விரும்பிய எழுத்தாளர், ஆரம்பத்தில் “நோட்புக்” என்ற தனி இதழை வெளியிட எண்ணினார்...

சமூகத்தின் ஆன்மீக நிலையின் பிரதிபலிப்பு எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ("எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பு", 1873-1881)

Vsevolod Solovyov இன் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, "தி டைரி" என்ற கருத்தியல் பணியில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை மிகவும் கவர்ந்தது, "திடீரென்று யாரும் நம்பாத விஷயங்களைப் பற்றி நேரடியாகவும் தெளிவாகவும் பேசுவது" என்ற எண்ணம். வோல்கின், ஐ.எல்.

டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கவிதை

புதிய இலக்கிய ஆர்வங்கள் புதிய இலக்கியச் சங்கங்களின் அமைப்பைத் தூண்டின. அர்சமாஸின் செயல்பாடுகளின் உச்சத்தில் கூட, ரஷ்ய இலக்கியத்தை விரும்புபவர்களின் இலவச சங்கம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் நாவல்களில் உள்ள பொருள் குறியீடுகள்

சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் பிப்ரவரி 7, 1812 இல் ஒரு குட்டி முதலாளித்துவ குடும்பத்தில் ஒரு சிறிய வீட்டில் பிறந்தார், இது போர்ட்ஸ்மவுத்தின் மாடித் தெருக்களில் ஒன்றில் கிட்டத்தட்ட மையத்தில் உள்ள பரபரப்பான துறைமுக நகரமாகும். தெற்கு கடற்கரைஇங்கிலாந்து. அவர் ஜூன் 9, 1870 இல் இறந்தார் ...

ரஷ்ய மொழியில் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சினை XIX இலக்கியம்நூற்றாண்டு

M.E. எழுதிய "The Golovlevs" போன்ற பொது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அத்தகைய நாவலையும் நினைவு கூர்வோம். சத்திகோவ்-ஷ்செட்ரின். நாவல் ஒரு உன்னத குடும்பத்தை முன்வைக்கிறது, இது முதலாளித்துவ சமூகத்தின் சிதைவை பிரதிபலிக்கிறது. முதலாளித்துவ சமூகத்தைப் போலவே...

மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் ஒரு இலக்கிய இயக்கமாக யதார்த்தவாதம்

ஆரம்பகால படைப்பாற்றல், வர்க்கத்திற்கு முந்தைய மற்றும் ஆரம்ப வர்க்கம் (அடிமை-சொந்தம், ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவம்), தன்னிச்சையான யதார்த்தவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கிறிஸ்டியின் பார்வைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்தது, மேலும் அவரது சொந்த ஒப்புதலின்படி, அவர் எப்போதும் இரண்டு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்தவர் என்ற உணர்வைக் கொண்டிருந்தார் - பின்வாங்கும் விக்டோரியன் மற்றும் முன்னேறும் நவீன ...

அகதா கிறிஸ்டியின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஆங்கில சமுதாயத்தில் அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பு

உயர் வகுப்பு - பரம்பரைச் செல்வத்தைப் பெற்ற சமூகத்தின் பணக்கார உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு சமூக வர்க்கம், சொந்த தொழில்அல்லது பெரிய தொகைக்கு பங்குகளை வைத்திருப்பது, பார்க்கவும்: சமூகவியல் அகராதி / ரெஸ்ப். எட். ஜி.வி. Osipov, L.N Moskvichev - எம்.

டிக்கன்ஸின் டோம்பே மற்றும் மகனில் குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் தீம்

நாவலில் தண்டனை மற்றும் மனந்திரும்புதலின் நோக்கங்கள் டோம்பேயின் உருவத்தில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது நிறுவனத்தின் சரிவு, அவரது ஒரே உண்மையான அன்பான மூளை, அவரது இரக்கமற்ற தன்மை, சுயநலம், புளோரன்ஸ் மீதான அவரது அவமானகரமான அணுகுமுறை ஆகியவற்றிற்கான தண்டனையாக தோன்றுகிறது.

ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது ஒரு துறவியாக இருப்பதைப் போலவே பல நூற்றாண்டுகள் இருந்தன. மத உத்வேகத்தின் முதல் உத்வேகம் பலருக்கு குளிர்ச்சியளித்தாலும், பலருக்கு இன்னும் பலமாக இருந்தது, அது ஆயிரக்கணக்கான புனிதர்களை உருவாக்கியது. இறுதியாக, புனிதர்களின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறைக்கப்பட்ட நேரங்களும் இருந்தன, தியாகிகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பெயருக்காகவும் அவருடைய சத்தியத்திற்காகவும் தியாகிகள் அல்ல, ஆனால் தங்கள் சொந்த இச்சைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் தியாகிகள். "கடவுளே என்னைக் காப்பாற்று, ஏனெனில் புனிதர் வறுமையில் வாடினார், மனிதர்களிடையே சத்தியம் குறைந்துவிட்டது" என்று சங்கீதக்காரன் டேவிட் தீர்க்கதரிசனமாகப் பார்க்கிறார்.
நாம், சகோதரர்களே, அத்தகைய நூற்றாண்டுகளில் ஒன்றில் வாழ்கிறோம், இதை யாராவது மறுக்க முடியுமா? உண்மை, நம் காலத்தில் இன்னும் நேர்மையான மற்றும் புனிதமான மக்கள் இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் தேவாலயம் நீதிமான்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது, மேலும் இந்த நூற்றாண்டின் தேவாலய வரலாற்றைப் பார்த்தால், நட்சத்திரங்களைப் போல பிரகாசிக்கும் அத்தகைய புனிதர்களின் பெயர்களைக் காணலாம். நவீன தேவாலயத்தின் அடிவானம். மற்றும் சமீபத்தில் புனித புனிதரின் நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைக் கொண்டாடும் ஆறுதல் எங்களுக்கு கிடைத்தது. சரோவின் செராஃபிம் மற்றும் இன் கடைசி நாட்கள்- புனித தேவாலயம் முழுவதும் வணக்கத்தை மீட்டெடுத்தல். அன்னா காஷின்ஸ்காயா. ஆனால் மறுபுறம், பாவம் மற்றும் பாவத்தின் பரந்த பாதையில் நடக்கும் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையைப் பொதுவாகப் பார்த்தால், சங்கீதக்காரனுடன் கூச்சலிட நமக்கு உரிமை கிடைக்கும்: “கடவுளே, என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், ஏனெனில் புனிதர் ஏழ்மையாகி, மனிதர்களிடையே சத்தியம் குறைந்துவிட்டது." கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் புனிதர்களால் மிகவும் பணக்காரர்களாக இருந்தன, ஆனால் நம் நேரம் அவர்களில் மிகவும் மோசமானதாக இருப்பது ஏன்? நிச்சயமாக, இந்த காரணத்தை ஒருவர் கடவுளிடம் தேட முடியாது, ஏனென்றால் அவர் பரிசுத்தமாக இருப்பதால், எல்லா மக்களும் பரிசுத்தமாக இருக்க விரும்புகிறார். “இதுவே தேவனுடைய சித்தம்—உங்கள் பரிசுத்தம்” என்று அப்போஸ்தலன் எழுதுகிறார். இதனாலேயே கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்து மனிதரானார், அதனால்தான் எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் அநீதியிலிருந்தும் நம்மைக் கழுவுவதற்காக சிலுவையில் இரத்தம் சிந்தினார். நம்மைப் புனிதம் மற்றும் உண்மைக்கு அழைத்துச் செல்ல விரும்பிய அவர், கடவுளின் சித்தத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்தினார், உண்மையைக் கற்பித்தார், வாழ்க்கையின் பாதையைக் காட்டினார், மேலும் நாம் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு முன்மாதிரியை வைப்பதற்காக அவரே முதலில் நடந்தார்.
ஆனால் நாம் புனிதர்கள் செய்ததைப் போல கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் நம்முடைய சொந்த மனதின் ஆலோசனைகளைப் பின்பற்றுகிறோம், நீதிமான்கள் செய்தது போல் அல்ல, மாறாக உலகத்தின் முன்மாதிரியின்படியே நாம் பின்பற்றுகிறோம். தீய. அதனால்தான் துறவி ஏழையாகிவிட்டார், அதனால்தான் மக்களிடையே உண்மை குறைந்துவிட்டது.
சகோதரர்களே, இந்த உண்மைகளுக்கு இன்று உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்.
கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், எல்லா வயதிலும், பாலினத்திலும், எல்லா நிலைகளிலும் நிலைகளிலும் இருந்து எத்தனை புனிதர்கள் இருந்தார்கள் என்பது உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், மேலும் அவர்கள் எந்த வழியில், எந்த வழியில் புனிதத்தை அடைந்தார்கள் என்பதையும் நீங்கள் அறிவீர்கள். இறைத்தூதர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட நற்செய்தியின் போதனையை அவர்கள் முழு நம்பிக்கையுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், கடவுளின் கட்டளைகளை கடவுளின் உதவியுடன் வைராக்கியமாக நிறைவேற்றினர், உண்மை மற்றும் பக்தியின் செயல்களால் வளப்படுத்தப்பட்டனர். பின்னர் நற்செய்தியின் அறிவிப்பாளர் எளிமையான மற்றும் மிகவும் செயற்கையான வடிவத்தில் வார்த்தையை மட்டுமே சொல்ல வேண்டியிருந்தது - மேலும் ஆயிரக்கணக்கானோர் விசுவாசிகளாகி, தங்கள் பாவங்களை மன்னிப்பதற்காக ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், மேலும் இந்த புதிய விசுவாசத்தை ஒப்புக்கொள்பவர்களில் ஒவ்வொருவரும் மிகவும் உறுதியாகவும் வலுவாகவும் இருந்தனர். விசுவாசத்திற்காக தனது சொத்துக்களை மட்டுமல்ல, உங்கள் இரத்தத்தையும் உயிரையும் தியாகம் செய்ய தயாராக இருந்தார். "மனந்திரும்பு" என்று சொன்னால் போதும்! இந்த வார்த்தை உடனடியாக பாவிகளுக்கு சொர்க்கத்தின் வாசலைத் திறந்தது. பின்னர் ஒருவர் மட்டும் சொல்ல வேண்டியிருந்தது: யார் சரியானவராக இருக்க விரும்புகிறாரோ, அவர் போகட்டும், அவர் தனது சொத்தை விற்று ஏழைகளுக்குக் கொடுக்கட்டும், உடனடியாக முழு பாலைவனங்களும் விரதம், பிரார்த்தனை மற்றும் பூரணத்துவத்தை அடைய உலகத்தை விட்டு ஓடிப்போன துறவிகளால் நிரப்பப்பட்டன. செயல்கள். பின்னர் சொல்ல வேண்டியது அவசியம்: கிறிஸ்துவைப் பின்பற்ற விரும்பும் எவரும் தன்னை மறுத்து, சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு அவரைப் பின்பற்றட்டும் - இந்த வார்த்தைகளின்படி, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ஒரு கனமான சிலுவையின் சுமையின் கீழ், துக்கங்களுக்கும் கொடூரங்களுக்கும் மத்தியில் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றினர். துன்புறுத்தல்கள், மற்றும் இறக்கும் வரை அவருக்கு உண்மையாக இருந்தார். எனவே, கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் புனிதர்களால் மிகவும் வளமாக இருந்ததற்குக் காரணம் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை.
இந்த நம்பிக்கையின் மூலம் பரிசுத்தவான்கள் தவறான போதனைகளுக்கு எதிராக, உலகின் வசீகரம் மற்றும் சோதனைகளின் மீது வெற்றி பெற்றார்கள். இந்த நம்பிக்கையின் மூலம் அவர்கள் தங்கள் இதயங்களின் ஒழுங்கற்ற, அசுத்தமான ஆசைகள் மற்றும் தீய எதிரியின் சோதனைகளை வென்றனர். இந்த நம்பிக்கையால் அவர்கள் துக்கத்தையும் துன்பத்தையும் தாங்கும் வலிமையையும் தைரியத்தையும் அடைந்தார்கள். விசுவாசம் அவர்களுக்கு அந்த நற்பண்புகளின் மகத்துவத்தையும், நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தும் கிறிஸ்தவ உறுதியையும் கொடுத்தது. நம் காலத்தில் அத்தகைய நம்பிக்கை இல்லாததால், தற்போதைய உலகத்தின் பெருமை சிலுவையில் அறையப்பட்டவரின் போதனைகளுக்கு விரோதமாக இருப்பதால், ஒரு படித்த நபர் தனது காரணம் அவருக்குத் தூண்டுவதைத் தவிர வேறு எதையும் நம்புவதற்கும் அதை அடையாளம் கண்டுகொள்வதற்கும் தகுதியானதாக கருதவில்லை. அவரது இயற்கை விதிகள் ஈர்ப்புகள் மற்றும் உணர்வுகள் தவிர மற்ற விதிகள், அதனால் தான் நமது எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகள், நமது இலக்குகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் புனிதர்களின் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன, காலையிலிருந்து மாலை போல, வானத்திலிருந்து பூமியைப் போல, நாம் சொல்ல வேண்டும். மதிப்பிற்குரியவர் நம்மிடையே குறைவு என்பது மிகவும் வெட்கக்கேடானது. ஒருமுறை செயின்ட் என்றால். எல்லோரும் கடவுளுடைய வார்த்தையைக் கேட்டு நற்செய்தியைப் பின்பற்றுவதில்லை என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் புகார் கூறினார், துரதிர்ஷ்டவசமாக, மிகச் சிலரே நற்செய்தியைப் பின்பற்றி உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள் என்று நாம் புகார் செய்ய வேண்டும். உண்மையில், உலகில் வசிப்பவர்களைக் குறிப்பிடாமல், துறவற மடங்களின் புனித புகலிடங்களுக்கு உலகத்திலிருந்து பின்வாங்கிய பலர், உலகத்தை அதன் மாயையுடன், அதன் உணர்ச்சிகள் மற்றும் தீமைகளுடன் கொண்டு வருகிறார்கள்.
செயின்ட் ஜான் கிறிஸ்தவர்களிடையே பக்தி செயல்களின் வறுமையைப் பற்றியும் புகார் கூறினார். அவருடைய காலத்தில் சிரியனாகிய எப்ரேம், இந்த நேரத்தில் புனிதர்களின் வறுமையைப் பற்றி அவர் புலம்புவது நமக்குப் பொருத்தமானது. "என் இதயம் வலிக்கிறது," மனந்திரும்புதலின் பரிசுத்த போதகர் அழுதார், "என் ஆன்மா பாதிக்கப்படுகிறது! நம்மிடையே உள்ள புனிதத்தின் ஏழ்மையைப் பற்றி வருந்துவதற்கு கண்ணீரும் பெருமூச்சும் எங்கே கிடைக்கும்? எங்க அப்பாக்கள்? புனிதர்கள் எங்கே? விழித்திருப்பவர்கள் எங்கே? டீட்டோடேலர்கள் எங்கே? தாழ்மையானவர்கள் எங்கே? சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் எங்கே? மௌனமானவர்கள் எங்கே? விலகியவர்கள் எங்கே? தெய்வீகமானவர்கள் எங்கே? தூய ஜெபத்தில் கர்த்தருடைய தூதர்களைப் போல கர்த்தருக்கு முன்பாக நின்று, மென்மையின் கண்ணீரால் பூமிக்கு நீர் பாய்ச்சுபவர்கள் இதயத்தில் எங்கே இருக்கிறார்கள்? பூமியில் அழியக்கூடிய எதையும் பெறாமல், மார்பில் சிலுவையுடன், குறுகிய பாதையில் கிறிஸ்துவைப் பின்தொடர்ந்து, வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு சிலுவையும் தயாராக இருக்கும் கூலிப்படையினர் எங்கே? அவர்களின் நற்பண்புகள் இப்போது நம்மிடையே இல்லை, அவர்களின் துறவறம் இப்போது இல்லை. அவற்றைத் தவிர்ப்பது நமக்கு வேதனையானது, நாம் ஜெபத்திற்கு சோம்பேறியாக இருக்கிறோம், மௌனத்திற்கு பலம் இல்லை, நாம் சும்மா பேசுவதற்கு மிகவும் ஆளாகிறோம்; எங்களுக்கு நன்மைக்கான ஆசை இல்லை, ஆனால் நாங்கள் எப்போதும் தீமைக்குத் தயாராக இருக்கிறோம்: இவை நாம் வாழும் காலங்கள்.
இவ்வாறு செயின்ட் பதிலளித்தார். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தந்தை, நம்முடையதை ஒப்பிடுகையில், பக்தியில் இன்னும் குறைவாக இல்லாத அவரது காலத்தைப் பற்றி, அவர் இப்போது என்ன சொல்வார், நம்பிக்கையின்மை மற்றும் துன்மார்க்கத்தின் கடல் முழு கிறிஸ்தவ உலகத்தையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்துள்ளது.
ஆனால் ஒருவேளை நான் மிகைப்படுத்தி, மிகக் கடுமையான மற்றும் தகுதியற்ற நிந்தையை நம் காலத்திற்கு ஏற்படுத்துகிறேனா? பின்னர் உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள் மற்றும் உங்கள் இதயத்தை சோதித்து பாருங்கள்: நற்செய்தியின் உண்மைகளில் உங்கள் நம்பிக்கை வலுவாகவும் உயிருடனும் உள்ளதா, உங்கள் பிரார்த்தனை தூய்மையானதா, உங்கள் அன்பு சுய தியாகம் உள்ளதா, பாவத்தின் மீதான உங்கள் வெறுப்பு பெரியதா? உங்கள் எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகள், உங்கள் அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்களின் ஒரே கொள்கைகளாக நற்செய்தி கட்டளைகள் செயல்படுகின்றனவா? துன்பத்தில் ஆறுதலுக்காகவும், தீமை மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தைரியத்திற்காகவும் நீங்கள் கிறிஸ்துவை எதிர்பார்க்கிறீர்களா? அல்லது முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டுமா? "துறவி ஏழையாகிவிட்டான், மனிதர்களிடையே சத்தியம் குறைந்துவிட்டது" என்று சங்கீதக்காரன் தாவீதுடன் சேர்ந்து நான் சொல்வது சரிதானா என்பதை நீங்களே சோதித்து முடிவு செய்யுங்கள்.
அடுத்தது: வாழ்க்கையின் சந்தைக்குச் செல்லுங்கள், இந்த அல்லது அந்த சமூகத்தைப் பார்வையிடவும், அங்கு நடக்கும் உரையாடல்களைக் கேளுங்கள். நீங்கள் என்ன கேட்கிறீர்கள்? விஞ்ஞானம் இப்போது நம்பிக்கையை வென்றுவிட்டது, தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் உண்மைகளில் நம்பிக்கை இனி நம் அறிவொளி யுகத்திற்கு வராது என்று அவர்கள் இங்கே வெளிப்படையாகச் சொல்கிறார்கள் அல்லவா? கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்துவை சாதாரண மனித ஆசிரியர்களுக்குள் வைத்து, அவருக்கு மட்டும் இங்கு முதலிடம் கொடுக்கவில்லையா? அவருடைய அற்புதங்கள் மற்றும் நற்செய்தி நிகழ்வுகளை அவர்கள் விசித்திரக் கதைகள் என்று சொல்லி சிரிக்கவில்லையா? குறைந்த அறிவுள்ள இளைஞர்கள் கூட சில சமயங்களில் தங்கள் அடாவடித்தனத்தால் உங்களை வியப்பில் ஆழ்த்துகிறார்கள், அவதூறு செய்யும் கட்டத்தை அடைகிறார்கள், விசுவாசப் பொருள்கள் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றிய இத்தகைய தீர்ப்புகள் ஆழமான கெட்டுப்போன, கிறிஸ்தவம் அல்லாத இதயத்திலிருந்து மட்டுமே உருவாகின்றனவா? இந்த முதிர்ச்சியடையாத துணிச்சல்காரர்கள் நமது அரசு அமைப்பை மட்டுமல்ல, தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்திய கருத்துகளின் முழு உலகத்தையும் தலைகீழாக மாற்றத் தயாராக இல்லையா?
மேலும்: நமது மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் இந்த அல்லது அந்த புத்தகத்தை, இந்த அல்லது அந்த பத்திரிகையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இங்கேயும் அதே அவிசுவாசத்தைப் பிரசங்கிப்பது, கிறிஸ்து, அவருடைய நற்செய்தி மற்றும் திருச்சபையின் அதே வெறுப்பு என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லையா?
இறுதியாக, மக்களின் வாழ்க்கையை கருத்தில் கொள்ளுங்கள். இது நற்செய்தியின் கொள்கை மற்றும் ஆவியுடன் நிறைந்துள்ளது என்று சொல்ல முடியுமா? ஒருவர் சுயநலம் மற்றும் பேராசையால் வழிநடத்தப்பட வேண்டாமா? ஒருவர் சிடுமூஞ்சித்தனத்திலும், ஆழமான அசுத்தத்திலும், அசுத்தத்திலும், மற்றவர் அதீத ஆடம்பரத்திலும், வினோதமான நுட்பத்திலும் மூழ்கவில்லையா? ஒன்றில், வறுமையும் வறுமையும் வாழ்வின் அனைத்து உயர்ந்த அபிலாஷைகளையும் கொல்லாதா, மற்றொன்று, விருந்துகள் மற்றும் இன்பங்களின் செல்வம் மற்றும் ஆடம்பரங்களுக்கு மத்தியில் அவற்றைப் பற்றி மறந்துவிடவில்லையா? இந்த உலகப் பிள்ளைகள் கிறிஸ்து இயேசுவின் நல்ல நுகத்தினாலும் இலகுவான பாரத்தினாலும் எரிச்சலடைந்து, அதைத் தாங்கமுடியாது என்று எண்ணித் தாங்களே தூக்கி எறிந்துவிடுகிறார்கள். பக்தி அல்லது பக்தி, கடவுளில் மட்டுமே மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறது, அவர்கள் மதவெறி மற்றும் பாசாங்குத்தனம் என்று அழைக்கிறார்கள்; தந்திரங்களும் திருப்பங்களும் இல்லாத நேர்மையும் எளிமையும், எந்த விஷயத்திலும் உண்மையின் பாதையிலிருந்து விலகி நேரான, திறந்த பாதையைப் பின்பற்றும், குறுகிய பார்வை மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டதாகக் கருதப்படும், சாந்தமும் பணிவும் பலவீனமாக கடந்து செல்கிறது; ஆடம்பரத்திற்காக சுய தியாகம், வெறித்தனத்திற்கு பொறாமை, மற்றும் இதயமற்ற தன்மை மற்றும் கொடுமைக்கு உறுதியும் உறுதியும். "அவர்கள் துணை என்ற பெயருடன் நல்லொழுக்கத்தை முத்திரை குத்துகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அதை அடைய மிகவும் பலவீனமாக உள்ளனர்" என்று கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார். அப்படிப்பட்ட நம்பிக்கையற்ற, திமிர்பிடித்த, சதைப்பற்றுள்ள இனத்தில், துறவி ஏழையாகி விடக்கூடாது என்று விரும்புகிறீர்களா?
இதற்கிடையில், புனிதர்களின் வறுமை மனித உலகத்திற்கு ஒரு அச்சுறுத்தும் அறிகுறியாகும், ஏனென்றால் உலகில் புனிதர்கள் இருக்கும் வரை மட்டுமே உலகம் உள்ளது, அதாவது. புனிதர்கள். "பரிசுத்த விதை உலகத்தின் நிலைப்பாடு" என்று கடவுளுடைய வார்த்தை கூறுகிறது. இந்த வார்த்தையில், தனிப்பட்ட நாடுகள் மட்டுமல்ல, மனிதகுலம் அனைத்தும் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கு ஏற்றதை இறைவன் தேர்ந்தெடுக்கும் பொருளாக குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு தங்கச் சுரங்கத் தொழிலாளி தங்கத்தில் விலைமதிப்பற்ற உலோகத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை தங்கத்தை உருவாக்குவது போல, வெளிப்படுத்தப்பட்ட போதனைகளை ஒருங்கிணைத்து அதை வாழ்க்கையில் செயல்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஆன்மாக்களைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை இறைவன் நாடுகளைத் தவிர்த்து விடுகிறான். ஆகவே, பத்து நீதிமான்களுக்காக அவர் பல சட்டவிரோத நகரங்களைக் காப்பாற்றுவதாக ஆபிரகாமிடம் கூறினார். இவ்வாறு அவர் புனிதரை ஆறுதல்படுத்தினார். ஏற்கனவே இஸ்ரவேல் ஜனங்களின் மரணத்திற்கு துக்கத்தில் இருந்த எலியா தீர்க்கதரிசி, பாகாலுக்கு மண்டியிடாத 7 ஆயிரம் பேர் இன்னும் இஸ்ரேலில் இருப்பதாக வெளிப்படுத்தினார்.
மாறாக, ஒப்பீட்டைத் தொடர்வோம்: ஒரு தங்கச் சுரங்கத் தொழிலாளி, தங்கம் வைப்பவர்களைக் கண்டுபிடிக்காத நிலத்தை விட்டுவிட்டு, தனது நிறுவனத்தை வேறொரு இடத்திற்கு மாற்றுவது போல, இறைவன் ஒழுக்க ரீதியாக பாழடைந்த மக்களை விட்டுவிட்டு, தனது தேவாலயத்தை மற்ற நாடுகளுக்கு மாற்றுகிறார். அவர் யூதர்களிடம் கூறியது போல், அவர் அவர்களிடமிருந்து கடவுளுடைய ராஜ்யத்தை எடுத்துக்கொள்வதாகவும், பழம்தரும் திறன் கொண்ட பிற நாடுகளுக்கு அனுப்புவார் என்றும், திராட்சை மற்ற தொழிலாளர்களுக்கு அனுப்பும். முன்பு இஸ்ரவேல் ஜனங்களைத் தப்புவித்தது போல், ஒரு ஜனத்தின் மனமாற்றத்தை அவர் முன்னறிவித்தால், கர்த்தர் இன்னும் பொறுத்துக்கொள்கிறார்; ஆனால் அவர் இதை முன்னறிவிக்காதபோது, ​​அவரை பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைத்துவிடுகிறார். இவ்வாறாக இறைவன் அருளின் செயல்கள் புகுத்தக்கூடிய அனைத்து ஆன்மீக சக்திகளையும் இழந்துவிட்டதால், முழு முந்திய உலகத்தையும் அழித்தார். "என் ஆவி இந்த மனிதர்களில் என்றென்றும் நிலைத்திருக்காது," வெள்ளத்திற்கு முந்தைய மக்களைப் பற்றி கர்த்தர் கூறினார், "அவர்கள் மாம்சமானவர்கள்" (ஆதி. 6:3). இந்த ஒருங்கிணைப்பு, சிற்றின்பத்தில் மக்கள் மூழ்குவது தற்போதைய உலகின் மரணத்திற்கு காரணமாக இருக்கும்: கர்த்தர் கூறினார்: "மனுஷகுமாரன் வரும்போது, ​​அவர் பூமியில் விசுவாசத்தைக் காண்பாரா"? (லூக்கா 18:8).
கிறிஸ்தவ சகோதரர்களே! அறிவொளி நல்லது, குடியுரிமையின் வெற்றிகள், நம் நூற்றாண்டு பெருமைக்குரியது, இனிமையானது, ஆனால் நம் ரஷ்ய மக்கள் சிற்றின்ப வாழ்க்கையில் ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் மூழ்கியிருப்பதைப் பார்க்கும்போது அது பயமாக இருக்கிறது. புனிதரின் நினைவாக இப்போது கொண்டாடப்படுகிறது. புனிதர்களின் கல்விக்காக தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் அர்ப்பணித்த செர்ஜியஸ், புனிதரின் ஆலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்வோம். அவரது நினைவுச்சின்னங்கள், அதனால் புனித விதை நம் நாட்டில் நிலைத்திருக்கும், "அதனால் மதிப்பிற்குரியவர் நம்மிடையே குறைவுபடக்கூடாது." எங்கள் நிலம் புனிதர்களின் எலும்புகளால் நிறைந்துள்ளது; நமது வரலாறு கடவுளின் புனிதர்களின் மகத்தான செயல்களாலும், கடவுளின் அருளின் அடையாளங்களாலும் நிறைந்துள்ளது. நமது மக்களின் வலிமை புனித வேர்களில் இருந்து எழுந்தது.
தவறான அறிவொளி மற்றும் புலன் உலகின் கவர்ச்சியான செல்வாக்கு இந்த சக்தியை இழக்க, நம்மை அவமதிக்க அனுமதிக்கலாமா?
ஆமென்.

________________________________________