ஐரோப்பாவை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றுதல். இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவம்

3. கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 3.1. நகர்த்தவும். கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பண்டைய ரஷ்யா'முரணாக தொடர்ந்தது. கியேவ் சமூகம், சுதேச அதிகாரிகளின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்து, புகார் இல்லாமல் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டால், பிற பகுதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, நோவ்கோரோட், "நெருப்பு மற்றும் வாளால்" ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். பேகனிசம் இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டும்

கிறிஸ்தவமயமாக்கல் ஸ்லாவிக் நாடுகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை இந்த இரண்டு மாநிலங்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களின் முழு வரலாற்றையும் மிகவும் தீவிரமாக மாற்றியது, அதைத் தொடர்ந்து, ஏற்கனவே கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட வரலாற்றிலிருந்து தனித்தனியாகப் பிரிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.

5. வடக்கின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் இதற்கிடையில், வடக்கு படிப்படியாக கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டது: ஒரு கலாச்சாரம் மற்றொன்றுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு வரலாற்றாசிரியருக்கு, இந்த அற்புதமான செயல்முறையின் விரிவான மறுசீரமைப்பை விட உற்சாகமான வேலை எதுவும் இல்லை, குறிப்பாக ஆதாரங்களில் தவிர்க்க முடியாத இடைவெளிகள் இருந்தபோதிலும்.

டிசம்பர் 13, 2013 அன்று, தலைவர் முதல் மாஸ்கோ சர்வதேச மன்றத்தில் "நவீன ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவம்: ஒரு புதிய உண்மை" என்ற அறிக்கையை வெளியிட்டார்.

இன்று நாம் நமது ஐரோப்பிய கண்டத்திலும், நம் நாட்டிலும், நகரத்திலும் மத மரபுகள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம். கடந்த 25 வருடங்களில் நம் நாட்டில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு நாம் இப்போது இருக்கும் நிலைக்குத் திரும்புவதும், நம் நாட்டில் உருவாகியிருக்கும் சூழ்நிலையையும் வளர்ந்து வரும் சூழ்நிலையையும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது சரியாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகள். இது செய்யப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் உண்மையில் நாம் மிகவும் மாறுபட்ட மதிப்பு அமைப்புகளின் மோதலைக் கையாளுகிறோம்.

நம் நாட்டின் அனுபவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், கடந்த 25 ஆண்டுகளில் மத வாழ்வின் முற்றிலும் முன்னோடியில்லாத மறுமலர்ச்சியால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும், இந்த மறுமலர்ச்சி அனைத்து மத மரபுகளையும் பாதித்தது, இங்கு உள்ள அனைவரையும் - ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், பிற மதங்களின் கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள், யூதர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அனைத்து பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகள் மத மறுமலர்ச்சி அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒவ்வொரு நம்பிக்கையையும் நேரடியாக பாதித்ததாக சாட்சியமளிக்க முடியும். எனவே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு, இது ஒரு பன்னாட்டு தேவாலயம் மற்றும் ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, பிற அண்டை மாநிலங்களிலும் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கிறது, இந்த ஆண்டுகள் அதன் கட்டமைப்புகளை முற்றிலும் முன்னோடியில்லாத வகையில் புனரமைக்கும் காலமாக மாறிவிட்டன. வருடத்திற்கு ஆயிரம் தேவாலயங்கள் அல்லது ஒரு நாளைக்கு மூன்று தேவாலயங்கள் திறந்தோம் என்று சொன்னால் போதுமானது. உலக கிறித்தவ வரலாற்றில் இதுபோன்ற முன்னுதாரணங்கள் எதுவும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன்.

313 இல் வெளியிடப்பட்ட பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மிலன் ஆணையை இந்த ஆண்டு நினைவு கூர்ந்தோம். ஒருவேளை அப்போதும் கூட தேவாலய வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சி இதேபோன்ற வேகத்தில் நிகழ்ந்தது, ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அந்த காலங்களில் எங்களிடம் புள்ளிவிவரங்கள் இல்லை, ஆனால் நம் காலத்திற்கு புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன. மத வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சியின் முற்றிலும் முன்னோடியில்லாத அளவைப் பற்றி அவள் பேசுகிறாள். எடுத்துக்காட்டாக, 1988 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஞானஸ்நானத்தின் 1000 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடும் நேரத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் 20 மடங்கள் இருந்தன, ஆனால் இப்போது எங்களிடம் 805 உள்ளது, மேலும் புனித ஆயர் கூட்டத்தின் ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் நாங்கள் திறப்பது குறித்த முடிவுகளை எடுக்கிறோம். புதிய மடாலயங்கள். மடாலயம் என்றால் என்ன? இவை சுவர்கள், கட்டிடங்கள் மட்டுமல்ல, மக்களும் மட்டுமல்ல, ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆராதனைகளுக்காக தேவாலயத்திற்கு வந்தவர்கள் அல்ல, பின்னர் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்து வாழ்பவர்கள் - இவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தை கைவிடுபவர்கள், இயற்கையான வேலை நிலைமைகள் மற்றும் மனிதர்களுக்கு ஓய்வு, மற்றும் தியாக சேவையின் சாதனையை தாங்களாகவே எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். இந்த 800-ஒற்றைப்படை மடங்கள் அனைத்தும் இன்று துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன - கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்காக உலகைத் துறந்த மக்கள்.

இந்த நிகழ்வைப் பற்றியும், மேற்கில் கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிந்தைய காலம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சகாப்தத்தில் இவை அனைத்தும் நடக்கின்றன என்பதைப் பற்றி சிந்திப்போம், ஏனென்றால் மேற்கத்திய நாடுகளில் பலர் கிறிஸ்தவத்தின் உச்சம் மற்றும் உண்மையில் மதம் மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது. மதம் என்பது கடந்த காலத்தின் ஒரு நிகழ்வு மற்றும் நவீன மனிதகுலம் மத விழுமியங்களிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகுவதை நோக்கி நகர வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் உள்ள பல நாடுகளில் இதுதான் நடக்கிறது.

25 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சோவியத் யூனியன் ஒரு நாத்திக நாடாக இருந்திருந்தால், ஐரோப்பா நமக்கு மத விழுமியங்களை நினைவூட்டியிருந்தால், இந்த மதிப்புகளைப் பாதுகாக்க முயற்சிகள் செய்திருந்தால், நாங்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு முறைக்கு மேல் நமது ஐரோப்பிய பங்காளிகளுடன் மதங்களுக்கு இடையிலான மற்றும் கிறிஸ்தவங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்களுக்கு திரும்பினோம். நம் மக்கள் தங்கள் மதத்தை கடைப்பிடிக்கும் உரிமையை பாதுகாக்கவும், பின்னர் இன்று இந்த இரண்டு உலகங்களும் பாத்திரங்களை மாற்றிவிட்டதாக தெரிகிறது. இப்போதெல்லாம் நம் சமூகத்தில் மத மரபுகள் செழித்து வருகின்றன, உண்மையான, மத சுதந்திரம் அறிவிக்கப்படவில்லை, மேலும் ஐரோப்பிய சமுதாயத்தில் மதத்தை துன்புறுத்துதல், மத அடிப்படையில் பாகுபாடு மற்றும் மத மரபுகளை அகற்ற வேண்டுமென்றே விரும்புதல் போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் அடிக்கடி காண்கிறோம். பொது இடம்.

இந்த செயல்முறையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, பல மேற்கத்திய அரசியல்வாதிகள் மதச் சின்னங்களை பொது இடத்திலிருந்து வெளியேற்ற விரும்புவதாகும். சமீபத்தில் நோர்வேயில், தொலைக்காட்சி செய்தி தொகுப்பாளர் ஒருவர், காற்றில் இருக்கும் போது கழுத்தில் சிலுவையுடன் கூடிய சங்கிலியை தொங்கவிட்டதால், அவரது பணியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். சேனலின் நிர்வாகத்தின் கூற்றுப்படி, முக்கிய கிறிஸ்தவ சின்னத்தின் ஆர்ப்பாட்டம் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் குற்றத்திற்கான ஆதாரமாக மாறும். இந்த தர்க்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்கலாம்: கழுத்தில் ஒரு சிலுவை கருத்து வேறுபாடு மற்றும் குற்றத்தின் ஆதாரமாக மாறும். சோவியத் காலங்கள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது, எங்கள் பள்ளியில் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சட்டையின் காலருக்குப் பின்னால் ஒரு சங்கிலி தெரிந்தால், மாணவர்களிடமிருந்து சிலுவைகளைக் கிழித்துவிடுவார்கள். இப்போது ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் காண்கிறோம், இது ஜனநாயக விழுமியங்கள், மத சுதந்திரத்தை உலகம் முழுவதற்கும் அறிவித்து, பெருமையுடன் மற்ற நாடுகள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கு முன்மாதிரியாக அமைகிறது.

தற்போது, ​​ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில், ஒரு அரசியல்வாதிக்கு மத அடிப்படையில் தனது நடவடிக்கைகளை ஊக்குவிக்க உரிமை இல்லை. பிரான்சின் அர்காங் நகரின் மேயர் ஜே.எம். கோலோ, மத காரணங்களுக்காக, ஒரே பாலின தொழிற்சங்கத்தை பதிவு செய்ய மறுத்துவிட்டார், அவர் புகார்களை எதிர்கொண்டார், இப்போது இந்த நபர் சிறைத்தண்டனை மற்றும் பாகுபாட்டிற்காக அபராதத்தை எதிர்கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், 20 ஆயிரம் பிரெஞ்சு மேயர்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரதிநிதிகள், குழந்தைகள் பாதுகாப்பு அமைப்பின் உறுப்பினர்கள், அவருக்கு ஒருமைப்பாடு தெரிவித்தனர். ஆனால், பிரான்ஸில் ஓரினச்சேர்க்கையை ஒருவகைத் திருமணமாக அங்கீகரித்து சட்டம் இயற்றப்பட்ட பிறகு ஆயிரக்கணக்கில் ஆர்ப்பாட்டங்களில் இறங்கிய மக்களின் குரலுக்கு யாரும் செவிசாய்க்க மாட்டார்கள். மொத்தத்தில், ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்றனர், அவர்கள் தடியடி மற்றும் கண்ணீர் புகை குண்டுகளால் சிதறடிக்கப்பட்டனர், மேலும் பிரெஞ்சு தலைமை இந்த எதிர்ப்புகளை புறக்கணித்தது, இது பல ஐரோப்பிய நாடுகளைப் போலவே பிரெஞ்சு அரசின் கொள்கைகளும் முரணாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. பொதுக் கருத்துடன் - பெரும்பான்மையினரின் கருத்து - மற்றும் உண்மையில், பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை மீறும் மக்கள் மீது கருத்தியல் கொள்கைகளை வலுக்கட்டாயமாக திணிப்பதாகும்.

இன்று, தார்மீக சார்பியல்வாதம் ஐரோப்பாவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதாவது, ஒவ்வொரு நபரும் அல்லது சமூகமும் அதன் சொந்த தார்மீக மதிப்புகளை நிறுவ முடியும் என்ற எண்ணம், இது உலகளாவிய மனித மதிப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த சூழலில், இன்று கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் குடும்ப விழுமியங்களை வேண்டுமென்றே தகர்ப்பது உள்ளது. குடும்ப விழுமியங்களை விட வெளிப்படையாக என்ன இருக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் எல்லா மத மரபுகளும் - எடுத்துக்காட்டாக, இந்த அறையில் இருப்பவை - ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமண உறவு கடவுளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இயல்பு மற்றும் கடவுளின் ஆசீர்வாதம் என்று ஒருமனதாக சாட்சியமளிக்கின்றன. ஒரு திருமணமான தம்பதிகள் கடவுள் ஆசீர்வதிக்கும் அளவுக்கு அதிகமான குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும், அவர்கள் தாங்களாகவே திட்டமிடும் அளவுக்கு அல்ல என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்தினார்.

மேற்கில், இப்போது முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறை நிலவுகிறது: எந்த பாலினத்தவர் மற்றும் எந்த எண்ணிக்கையிலான மக்களின் எந்தவொரு தொழிற்சங்கமும் திருமணமாக அறிவிக்கப்படலாம். மேலும், அத்தகைய எந்தவொரு தொழிற்சங்கத்திற்கும் குழந்தைகளைத் தத்தெடுப்பதற்கான உரிமை வழங்கப்படுகிறது, அதாவது, சாராம்சத்தில், அதன் கருத்தியல் கொள்கைகளை அடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்ப. இது ஒரு மதிப்பு அமைப்பை அகற்றுவதாகும், மேலும் நாங்கள் ஒரு மத மதிப்பு முறை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் மதிப்பு முறையைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் உலகளாவிய மற்றும் உலக மக்களை பலனளிக்க அனுமதித்த மதிப்பு அமைப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம். இறைவனின் கட்டளையின்படி பெருகுங்கள்.

இன்று, குடும்பம் என்பது ஒரு ஆணும் பெண்ணும் தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட ஒன்றியம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட, அன்பிற்காகவும் குழந்தைகளின் பிறப்புக்காகவும் உருவாக்கப்பட்ட இந்த அறநெறி அமைப்பு வேண்டுமென்றே சிதைக்கப்படுகிறது. தார்மீக சார்பியல்வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதச்சார்பற்ற சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இது நிகழ்கிறது, மேலும் முழுமையான தார்மீக மதிப்புகள் இல்லை என்றும், அவை அனைத்தும் உறவினர் என்றும், ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் தனது நடத்தையால் மற்றவர்களின் உரிமைகளை மீறவில்லை என்றால், பின்னர் அவர் விரும்பும் எவருக்கும் அந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த முடியும், மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையையும் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் வாழ்க்கையையும் ஒழுங்கமைக்க அவசியம் என்று கருதும் மதிப்புகளைப் போதிக்க முடியும்.

இந்தக் கருத்தியல் வேண்டுமென்றே கல்வி முறையில் புகுத்தப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில், பிரெஞ்சு கல்வி அமைச்சர் பள்ளியில், மாணவர்கள் குடும்பம், இனம், சமூகம் அல்லது அறிவுசார்ந்த அனைத்து வகையான நிர்ணயவாதங்களிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும் என்று கூறினார். அவர் தலைமையிலான அமைச்சின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, புதியது கல்வி ஆண்டுபிரெஞ்சு பள்ளிகளில், "பையன்" மற்றும் "பெண்" என்ற வார்த்தைகள் "நண்பர்கள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" என்ற வார்த்தைகளால் மாற்றப்படும், ஏனெனில் "பையன்" மற்றும் "பெண்" என்பது மக்கள் தங்கள் இளமை பருவத்தில் எடுக்கும் பாத்திரங்கள் அல்லது குழந்தைப் பருவம், மற்றும் விரும்பினால், அவர்கள் இந்த பாத்திரங்களை மாற்றலாம்.

பெற்றோர்கள் குழந்தைக்கு இறைவன் கொடுத்த தாய் மற்றும் தந்தை அல்ல, ஆனால் ஒரே பாலினத்தில் இருக்கக்கூடிய இரண்டு பேர், அவர்கள் அம்மா மற்றும் அப்பா என்று அழைக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை - அவர்களை அழைக்கலாம் " பெற்றோர் எண். 1" மற்றும் "பெற்றோர் எண். 2" அல்லது வேறு வழி. இவை அனைத்தும் ஒரு குடும்பம் என்று அழைக்கப்படும், ஒரு பாரம்பரிய திருமணத்திற்கு சமமாக இருக்கும், மேலும் இந்த கூட்டுவாழ்வுகளின் உரிமைகள் திருமண சங்கங்களாக சட்டமாக்கப்படும்.

ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் இன்று நடக்கும் மதிப்பு அமைப்பை அகற்றுவது, நிச்சயமாக, கவலைப்படாமல் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் நம் நாடு, கடவுளுக்கு நன்றி, ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் உறுப்பினராக இல்லாவிட்டாலும், அது நிச்சயமாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். நாகரீக வெளி. இன்று ஐரோப்பாவில் திணிக்கப்படும் மதிப்புகள் மற்றும் இன்று இங்கு பேசுபவர்களில் ஒருவர் சாத்தானியம் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், நிச்சயமாக, ஊடுருவி, தொடர்ந்து நம்மை ஊடுருவிச் செல்லும், மேலும் ஐரோப்பாவுடனான எந்தவொரு நல்லுறவும் நிச்சயமாக தொடர்புடையதாக இருக்கும். இந்த விதிமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை நம் மீது சுமத்துதல். ஐரோப்பிய ஒன்றியத்துடனான பல்வேறு வகையான சங்கங்களுக்கு அழைப்புகளைப் பெறும் அண்டை நாடுகளில் இது ஏற்கனவே நடக்கிறது, மேலும் அவை ஒரே பாலின தொழிற்சங்கங்களை சட்டப்பூர்வமாக்குவது போன்ற சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்படுகின்றன.

இன்று நம் நாட்டில் ஜனநாயகம் இல்லை என்று விமர்சிக்கப்படுகிறது. ஜெர்மனியைச் சேர்ந்த சில மனிதர்கள் எங்கள் சோச்சி ஒலிம்பிக்கைப் புறக்கணிப்பதாக அறிவித்தனர், ஏனெனில், பாலியல் சிறுபான்மையினர் இங்கு பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள்: சிறார்களிடையே ஓரினச்சேர்க்கையை ஊக்குவிக்க அனுமதிக்காதது குறித்து ரஷ்யாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டம் இந்த சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை மீறுகிறது. மத்திய கிழக்கில் கிறிஸ்தவர்கள் பெருமளவில் அழிக்கப்படுவதற்கு எதிராக இந்த மனிதர்கள் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தால் நல்லது - எப்படியாவது இந்த ஐரோப்பிய அரசியல்வாதிகளின் குரல்கள் கடத்தப்பட்ட, அழிக்கப்பட்ட, தலைகள் வெட்டப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாப்பதில் கேட்கவில்லை. கன்னியாஸ்திரிகள் சிரிய எதிர்ப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் கடத்தப்பட்டால், இந்த ஒட்டுமொத்த பொதுமக்களும் அமைதியாக இருக்கிறார்கள் - அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை. ஆனால் பாலியல் சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டுவதாகக் கூறப்படும் ஒரு சட்டம் ரஷ்யாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டால் - அவர்கள் ஏற்கனவே இருந்து தடைசெய்யப்பட்டதால் அல்ல, உண்மையில் அவர்களின் உரிமைகளைப் பறித்ததால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் சிறார்களிடையே தங்கள் கருத்துக்களை விளம்பரப்படுத்த தடை விதிக்கப்பட்டதால் - இது உடனடியாக கோபத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எதிர்ப்பு. அத்தகையவர்கள் எங்கள் விளையாட்டு நிகழ்வுகளில் கலந்து கொள்ளாமல் இருப்பது மிகவும் நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன் - அவர்கள் தங்களை உருவாக்க முயற்சிக்கும் கெட்டோவில் வாழட்டும். சாத்தானிய மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் கொள்கைகளுக்கு தங்களை பணயக்கைதிகளாகக் கண்டுபிடிக்கும் மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு இது ஒரு பரிதாபம்.

இந்தக் கொள்கையின் பேரழிவு மற்றும் தற்கொலைத் தன்மையை அங்கீகரிக்கும் பலர் இன்று ஐரோப்பாவில் உள்ளனர் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். அவர்கள், நிச்சயமாக, ரஷ்யாவை நம்பிக்கையுடன் பார்க்கிறார்கள். நேற்றைய செய்தியில் அது தற்செயலானது அல்ல கூட்டாட்சி சட்டமன்றம்ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவர் பழமைவாதத்தைப் பற்றி பேசினார், குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய மத தத்துவஞானி நிகோலாய் பெர்டியேவ் மேற்கோள் காட்டினார், பழமைவாதமானது மேலே மற்றும் முன்னோக்கி நகர்வதைத் தடுக்காது, ஆனால் முன்னும் பின்னும் நகர்வதைத் தடுக்கிறது என்று கூறினார். இன்று, நம் நாடு, உண்மையில், பழமைவாத மதிப்புகளின் பாதுகாவலராக மாறியுள்ளது, வார்த்தையின் மிகவும் நேர்மறையான அர்த்தத்தில் ஆரோக்கியமான பழமைவாதம். நவீன ஐரோப்பிய சமுதாயத்தில் நாம் கவனிக்கும் தார்மீக குழப்பத்தின் பின்னணியில் இது முற்றிலும் அவசியம்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மதப் பிரிவுகளும் நமது நகரத்தின் மதப் பிரிவுகளும் பல நூற்றாண்டுகளாக அனைத்து மனிதகுலம் மற்றும் நம் மக்களின் வாழ்க்கை கட்டமைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். .

கர்த்தர் இஸ்ரவேல் ஜனங்களிடம் பேசிய வார்த்தைகளை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: "நீங்களும் உங்கள் சந்ததியினரும் வாழ ஆசீர்வாதம் மற்றும் சாபம், வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் வழி ஆகியவற்றை நான் உங்களுக்கு முன் வைத்துள்ளேன்" ( 30:19 ஐப் பார்க்கவும். பாரம்பரிய மதங்களால் போதிக்கப்படும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள், அவர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் வாழ, மக்கள் வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதை உறுதி செய்வதை துல்லியமாக நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். மேற்கத்திய மதச்சார்பற்ற நாகரிகம் இன்று நமக்கு வழங்கும் வழிகாட்டுதல்கள் ஐரோப்பிய மக்களின் படிப்படியான அழிவுக்கு நேரடியான மற்றும் உடனடி வழியில் இட்டுச் செல்கின்றன. பல தசாப்தங்களாக மக்களின் நனவில் ஊடுருவிய குடும்பத்தை அழிக்கும் நோக்கில் சித்தாந்தத்தின் நேரடி விளைவு மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் மூழ்கியுள்ள மக்கள்தொகை நெருக்கடி அல்லவா? இது அதன் நேரடி விளைவு, எனவே, இந்த சித்தாந்தம் ஒரு உருவகமாக அல்ல, ஆனால் ஐரோப்பிய மக்களுக்கு ஒரு நேரடி அர்த்தத்தில் தற்கொலை.

கடந்த கால் நூற்றாண்டில் முதன்முறையாக நமது நாட்டில் மக்கள்தொகைப் போக்கு தலைகீழாக மாறியுள்ளதாகவும், இறப்புகளை விட அதிகமான பிறப்புகள் பதிவாகியுள்ளதாக நேற்று ஜனாதிபதி தெரிவித்தார். இது மிகவும் நல்ல செய்தி என்று நினைக்கிறேன். பல வழிகளில், இப்போது நாம் காணும் புதிய சூழ்நிலை குடும்பத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் குடும்ப மதிப்புகளை மேம்படுத்துவதற்கும் மாநிலக் கொள்கையின் விளைவாகும், ஆனால் இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பாரம்பரிய மதங்களின் ஒருங்கிணைந்த நிலைப்பாட்டின் விளைவாகும்.

நாம் அனைவரும் வளமான நிலையில், செழிப்பான நகரத்தில் வாழ வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், அதனால் அவர்களின் மக்கள் தொகை அதிகரித்து, தார்மீக விழுமியங்கள் எப்போதும் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும். முக்கியமான இடம்நம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில்.

DECR தொடர்பு சேவை / Patriarchy.ru

தொடர்புடைய பொருட்கள்

[கட்டுரை]

புனித தேசபக்தர் கிரில் அவர்களுக்கும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொதுச் செயலாளர் நாயகத்திற்கும் இடையில் சந்திப்பொன்று இடம்பெற்றது

வோலோகோலம்ஸ்கின் பெருநகர ஹிலாரியன்: தூரத்தில் மத வாழ்க்கையை நடத்துவது சாத்தியமற்றது [நேர்காணல்]

Volokolamsk பெருநகர ஹிலாரியன்: உடல் குறைபாடுகள் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள ஒரு தடையாக இல்லை [நேர்காணல்]

அவரது பீடிட்யூட் மெட்ரோபொலிட்டன் ஓனுஃப்ரி கியேவில் "சமத்துவத்தின் மார்ச்" க்கு எதிராக பேசினார்

வி.ஆர். லெகோய்டா: குடும்ப விழுமியங்களை விட பாலின சித்தாந்தத்தின் முன்னுரிமையை கட்டாயப்படுத்துவது சுதந்திரத்தை அச்சுறுத்துகிறது

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் பின்லாந்தின் எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் தேவாலயம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உரையாடலுக்கான வாய்ப்புகள் குறித்து விவாதிக்க பணிக்குழு கூட்டம் நடைபெற்றது.

மத்திய கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவது என்பது தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் போப் பிரான்சிஸ் விவாதிக்கும் முக்கிய தலைப்பு [நேர்காணல்]

வோலோகோலாம்ஸ்கின் பெருநகர ஹிலாரியன்: தவக்காலத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு சர்ச் அழைக்கிறது [நேர்காணல்]

மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் சமீபத்திய கண்ணோட்டம்.

கிறிஸ்தவம்

அனைத்திலும் 15 மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில், பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். ~91% பேர் முழுக்காட்டுதல் பெற்றனர்.

சராசரியாக, 22% கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு மாதத்திற்கு ஒருமுறை அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தேவாலய நிகழ்வுகளில் கலந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் நாடு வாரியாக எண்ணிக்கை பெரிதும் மாறுபடும்.

பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்கள் "பயிற்சி" மற்றும் "நடைமுறையில் ஈடுபடாத" கிறிஸ்தவர்கள். அவர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாக கருதுகிறார்கள், ஆனால் அரிதாக அல்லது தேவாலயங்களுக்கு செல்வதில்லை. பெரும்பாலான பார்வையாளர்கள் பின்லாந்து (68%) மற்றும் UK (55%) ஆகிய நாடுகளில் உள்ளனர். வெளிப்படையாக, தேசிய தேவாலயங்களின் இருப்பு ஒரு விளைவைக் கொண்டுள்ளது. அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு தேவாலயத்தில் உறுப்பினராக இருப்பது கடினம், அதே நேரத்தில் உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவராக கருதுவதில்லை.

அதிக எண்ணிக்கையிலான பாரிஷனர்கள் இத்தாலி (40%), போர்ச்சுகல் (35%), அயர்லாந்து (34%) மற்றும் ஆஸ்திரியா (28%) ஆகிய நாடுகளில் உள்ளனர். வரலாற்று ரீதியாக கத்தோலிக்க இத்தாலி, போர்ச்சுகல் மற்றும் அயர்லாந்து ஆகியவை ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை என்றாலும், ஆஸ்திரியாவின் முடிவைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம்.

இந்த எண்கள் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பதில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஆனால் மற்ற ஆய்வுகள் தேவாலய சேவைகளுக்கு மக்கள் தங்கள் வருகையை மிகைப்படுத்திக் காட்டுகின்றனர். எனவே, இந்த எண்கள் சற்று அதிகமாக இருக்கலாம்.

கடவுள் நம்பிக்கை

58% கடவுள் நம்பிக்கை என்று கூறுகிறார்கள்.

மதம் பற்றிய விரிவான படத்தை வழங்க, சமூகவியலாளர்கள் தெளிவுபடுத்தும் கேள்விகளை அறிமுகப்படுத்தினர். மிகவும் சுவாரஸ்யமாக, மேற்கு ஐரோப்பாவில், பதிலளித்தவர்களில் 15% தாங்கள் கடவுளை முழுமையாக நம்புவதாகக் கூறுகிறார்கள். ஒப்பிடுகையில், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் 40%, அமெரிக்காவில் 63%, ஆப்பிரிக்காவில் 89% இதேபோல் பதிலளிக்கின்றனர். மிகவும் "நம்பிக்கையான" ஐரோப்பியர்கள் போர்ச்சுகலில் வாழ்கின்றனர் (44%).

ஸ்வீடன், பெல்ஜியம், டென்மார்க் மற்றும் பின்லாந்தில் உள்ள சுமார் 30% கிறிஸ்தவர்கள் தாங்கள் கூறுகின்றனர் கடவுள் நம்பிக்கை இல்லை.

பதிலளித்தவர்களில் 11% பேர் தினமும் பிரார்த்தனை செய்கிறோம் என்று கூறுகிறார்கள். 40% பேர் பிரார்த்தனை செய்யவே இல்லை. ஸ்வீடன் மற்றும் டென்மார்க்கில் அதிகமான மக்கள் பிரார்த்தனை இல்லாமல் செல்கின்றனர் - 62%. ஒப்பிடுகையில், தினசரி பிரார்த்தனை கிழக்கு ஐரோப்பாவில் 27%, அமெரிக்காவில் 55%, லத்தீன் அமெரிக்காவில் 67% மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் 77% பதிவாகியுள்ளது.

இன்னும் சுவாரஸ்யமானது, ஆராய்ச்சியாளர்கள் மக்கள்தொகையில் மிகவும் மதப் பகுதியை அடையாளம் காண முயன்றனர். இதைச் செய்ய, அவர்கள் ஐரோப்பியர்களைச் சேகரித்தனர், அவர்கள் மதத்தின் நான்கு குறிகாட்டிகளில் குறைந்தது மூன்றை உறுதிப்படுத்தினர்: கடவுள் மீதான முழுமையான நம்பிக்கை, தினசரி பிரார்த்தனை, சேவைகளில் தவறாமல் கலந்துகொள்வது மற்றும் வாழ்க்கையில் மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தல். இதன் விளைவாக, 13% ஐரோப்பியர்கள் மிகவும் மதவாதிகளாக கருதப்படலாம். மற்றொரு 29% மிதமான மத நம்பிக்கை கொண்டவர்கள். மேலும் 58% சற்றே மதவாதிகள்.

சமூகவியலாளர்கள் மதம் சார்ந்த ஐரோப்பியர்களிடம் கடவுள் அனைத்தையும் நேசிப்பவர், எல்லாம் வல்லவர் மற்றும் அனைத்தையும் அறிந்தவர் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்களா என்று கேட்டனர். 14% மட்டுமே அத்தகைய கடவுளை நம்புகிறார்கள். கூடுதலாக, 27% ஐரோப்பியர்கள் கடவுள் எல்லா மக்களையும் நியாயந்தீர்ப்பார் என்று நம்புகிறார்கள். போர்ச்சுகலில் மட்டுமே இந்த பார்வை பெரும்பான்மையினரால் (53%) உள்ளது. நடைமுறையில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடையே கூட, மேற்கு ஐரோப்பாவில் கடவுள் ஒரு நீதிபதி என்ற நம்பிக்கை உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அவர்களில் 60% மட்டுமே இந்த நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

ஏறக்குறைய 40% மேற்கு ஐரோப்பியர்கள் கடவுள் அவர்களுடன் அரிதாகவோ அல்லது அடிக்கடி தொடர்புகொள்வதாகவோ கூறுகிறார்கள். 46% கடவுள் இருப்பதை நம்பவில்லை அல்லது அத்தகைய அனுபவம் இல்லை. மீண்டும், போர்த்துகீசியர்கள் கடவுளுடன் அதிகம் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், மேலும் டேனியர்கள் மிகக் குறைவு.

யூகிக்கக்கூடியது வலுவான மதவாதம் வயதுடன் நேர்மறையாக தொடர்புடையது. 55 வயதுக்கு மேற்பட்டவர்களில் பெரும்பான்மையான மதவாதிகள் உள்ளனர். இது காலப்போக்கில் மதச்சார்பின்மையின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, ஆண்களை விட அதிகமான பெண்கள் மிகவும் மத நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், இதற்கு இன்னும் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட விளக்கம் தேவைப்படுகிறது.

போர்ச்சுகல் (37%), இத்தாலி (27%), அயர்லாந்து (24%), ஸ்பெயின் (21%) ஆகியவை அதிக மத மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளாகும்.

போர்ச்சுகல், இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயின் வழக்குகளுக்கு மதச்சார்பின்மை மாதிரிகளின் அடிப்படையில் விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. ஏன் முதல் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க மதம், ஆனால் ஸ்பெயின் இல்லை. ஸ்பெயின் மதம் குறைவாக உள்ளது, ஆனால் அதன் மக்கள்தொகையில் ஒரு பெரிய விகிதத்தில் மிகவும் மதம் உள்ளது. போர்ச்சுகல் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. ஒருபுறம், வலுவான மதவாதம் நாட்டில் சமூகத்தின் கட்டமைப்பு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாற்றப்படவில்லை என்பதன் விளைவாக இருக்கலாம், மேலும் இது தேவாலயம் மற்றும் மதம் உள்ளிட்ட பழைய நிறுவனங்களின் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. மறுபுறம், போர்ச்சுகல் மிக சமீபத்தில் "தனது சொந்த" கலாச்சார முறையை திணிப்பதோடு தொடர்புடைய "அதன் சொந்த சிறப்பு பாதையை" பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்தை கைவிட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். சிறப்புப் பாதையை அகற்றிய பிறகு, முறை தொடர்ந்து தன்னை நிலைநிறுத்துவது சாத்தியமாகும். இரண்டு விளக்கங்களும் முரண்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஸ்பெயினைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம், ஆனால் ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது. ஸ்பெயினில் உள்ள தேவாலயம் சமூகத்துடன் மோதலுக்கு வந்தது, இதன் விளைவாக அதன் அதிகாரம் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. போர்ச்சுகலில் இது நடக்கவில்லை. மேலும், ஸ்பெயின் தெளிவாக போர்ச்சுகல் போல இனரீதியாக ஒரே மாதிரியாக இல்லை. இத்தாலியைப் பொறுத்தவரை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிராந்திய வேறுபாடுகள் பற்றிய தரவு எதுவும் இல்லை.

கத்தோலிக்க திருச்சபையால் பாதுகாக்கப்பட்ட கருக்கலைப்பு மீதான தடையை சமீபத்தில் வாக்கெடுப்பில் ரத்து செய்த அயர்லாந்து குறிப்பிடத்தக்கது. ஒருபுறம், நாட்டின் பொதுவான மதம், மிகவும் மதம் மற்றும் குறைந்த சதவீத மதம் இல்லாதவர்களின் விகிதம் (கீழே காண்க), இப்போது மட்டும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. மறுபுறம், இன்றுவரை குறைந்துள்ள தற்போதைய மதவாதம், சட்டத்தை மதச்சார்பின்மைப்படுத்துவதற்கான இயக்கத்தை இனி தடுக்க முடியாது என்பது வெளிப்படையானது.

பயிற்சி செய்யாதவர்கள்

நடைமுறையில் இல்லாத பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் "பைபிளில் வழங்கப்பட்டுள்ளபடி" கடவுளை நம்புவதில்லை. ஆனால் அவர்கள் உயர்ந்த அல்லது பொருளற்ற சக்தியை நம்ப முனைகிறார்கள். 15 நாடுகளில் 11 நாடுகளில் இதுவே பெரும்பான்மையான விடையாகும். கூடுதலாக, அவர்கள், பயிற்சியாளர்களுடன் சேர்ந்து, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் உடலிலிருந்து பிரிந்த ஆத்மா இருப்பதை நம்புகிறார்கள். இது சம்பந்தமாக, அவர்கள் பெரும்பாலும் இந்த நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத மதம் அல்லாதவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள்.

அனைத்து மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும், சிறுபான்மையினர் அல்லாத பயிற்சியாளர்கள் மத மதிப்புகளை அரசு ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். அதிக எண்ணிக்கை நார்வே (49%). இருப்பினும், இத்தகைய கருத்துக்கள் போர்ச்சுகல் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் தலா 20%, மதம் அல்லாதவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பங்குகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன.

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஸ்வீடன், நார்வே, பின்லாந்து, டென்மார்க் போன்ற நாடுகளில் உள்ள மதம் அல்லாதவர்களின் பெரும் பங்குகள் தேவாலயங்கள் குறிப்பிடத்தக்க தொண்டு பணிகளை மேற்கொள்கின்றன என்று பதிலளித்தனர். இந்த நாடுகளில் தேசிய தேவாலயங்கள் இருப்பதையும், பெரும்பான்மையான மக்களின் சகிப்புத்தன்மையையும் பற்றி நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டுமா?

மத அமைப்புகள் சமூகத்தில் நேர்மறையான பங்கை வகிக்கின்றன என்று நம்புவதற்கு, மதம் சாராதவர்களை விட, நடைமுறையில் ஈடுபடாதவர்கள் அதிகம்.

மதச்சார்பற்ற

சராசரியாக, மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள மக்கள்தொகையில் 24% பேருக்கு மத சம்பந்தம் இல்லை.இருப்பினும், மதம் சாராத குடியிருப்பாளர்களின் விகிதம் நாடு முழுவதும் பெரிதும் மாறுபடுகிறது. நெதர்லாந்து (48%), நார்வே (43%), ஸ்வீடன் (42%) மற்றும் பெல்ஜியம் (38%) ஆகிய நாடுகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மதம் இல்லாதவர்கள் உள்ளனர். போர்ச்சுகல், இத்தாலி, அயர்லாந்து - தலா 15% - மதம் இல்லாத மிகக் குறைவான மக்கள் மிகவும் மத நாடுகளில் உள்ளனர் என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது. சராசரியாக, மதம் இல்லாதவர்களில் 60% பேர் தாங்கள் கிறிஸ்தவர்களாக வளர்ந்ததாகக் கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், இந்த நிலை நாட்டுக்கு நாடு பெரிதும் மாறுபடும். கிறிஸ்தவத்தை விட்டு வெளியேறிய அதிக எண்ணிக்கையிலான மதம் அல்லாதவர்கள் போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயினில் உள்ளனர் (முறையே ~75 மற்றும் 85%). போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயினில் மதச்சார்பின்மையின் சமீபத்திய தொடக்கத்தை இது குறிக்கிறது.

பெற்றோர்கள் மதத்தை நிராகரித்ததற்கு மதம் சாராதவர்கள் கூறும் காரணங்களை மதிப்பாய்வு செய்வது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. மிகவும் பிரபலமான காரணம் வெளிப்படையான காரணம் இல்லாதது.பதிலளிப்பவர்கள், அவர்கள் படிப்படியாக மதத்திலிருந்து விலகிவிட்டார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். பிரபலம் குறைவதில் பின்வரும் காரணங்கள் உள்ளன: சமூகப் பிரச்சினைகளில் தேவாலய விதிகளுடன் கருத்து வேறுபாடு, மதக் கோட்பாட்டை நம்ப இயலாமை, தேவாலயத்தைச் சுற்றியுள்ள அவதூறுகள் மற்றும் மதத் தலைவர்கள். குறைந்த பொதுவான காரணங்கள் ஆன்மீக அதிருப்தி, மதம் உதவ இயலாமை கடினமான தருணம்மற்றும் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் கொண்ட நபருடன் திருமணம். இதற்கு நேர்மாறாக, முன்பு கிறிஸ்தவர்களாக மாறிய மதச்சார்பற்றவர்கள் பொதுவாக சில உருவான நிகழ்வுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், அது அவர்களை மதத்திற்கு திரும்ப வழிவகுத்தது.

மதம் இல்லாதவர்கள் நாத்திகர்கள் என்று அவசியமில்லை என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். அவர்களில் சிலர் கடவுள் இருப்பதை நம்புகிறார்கள், அவர் இருப்பதை "முற்றிலும் உறுதியாக" நம்புபவர்கள் உட்பட. அவர்களில் 15% முதல் 40% வரை சில உயர் சக்திகள் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். ஸ்பெயினில் மதம் இல்லாதவர்களில் நான்கில் ஒரு பகுதியினர் தங்கள் குழந்தைகளை கிறிஸ்தவர்களாக வளர்ப்பதாக கூறுகிறார்கள்.

அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவர்களின் மத வேறுபாடுகளை நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். விந்தை என்னவென்றால், மதம் அல்லாத மக்களிடையே இதே போன்ற வேறுபாடுகள் உள்ளன. அமெரிக்க மதம் சாராதவர்கள் அதிக மதவாதிகள். குறிப்பாக, அவர்கள் அடிக்கடி பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், கடவுளை அதிகம் நம்புகிறார்கள், மதத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள்.

மதத்தின் மீது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான அணுகுமுறைகள்

மேற்கு ஐரோப்பாவில், மதத்தின் பங்கு பற்றிய கருத்துக்கள் தெளிவாக இல்லை. 62% ஐரோப்பியர்கள் மத அமைப்புகள் தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதாக நம்புகிறார்கள். மதங்கள் மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் இதேபோன்ற எண்ணிக்கையினர் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். மதத்தின் நெறிமுறைப் பங்கு பற்றி குறைவான உறுதிப்பாடு உள்ளது. 50% மதங்கள் தார்மீக தரத்தை பராமரிக்கவும் வலுப்படுத்தவும் உதவுகின்றன என்று நம்புகிறார்கள். ஆங்கிலேயர்கள் இதில் குறைந்த நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் (39%), அதே சமயம் போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸ் அதிக நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் (முறையே 67% மற்றும் 64%).

மதத்தின் எதிர்மறை மதிப்பீடுகள் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன, ஆனால் மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. 48% ஐரோப்பியர்கள் மதங்கள் விதிமுறைகளை பரிந்துரைப்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டிருப்பதாக நினைக்கிறார்கள். குறிப்பாக பெல்ஜியம் (69%), பின்லாந்து (61%) மற்றும் போர்ச்சுகல் (74%) ஆகியவற்றில் அவர்கள் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர். போர்த்துகீசியரின் இருப்பு இந்த பட்டியல்சற்றே எதிர்பாராதது, மேலே அதைப் பற்றி என்ன கூறப்பட்டது மற்றும் இது தொடர்பாக வளர்ந்து வரும் அதிருப்தியைக் குறிக்கிறது கத்தோலிக்க திருச்சபைஇந்த நாட்டில். 45% ஐரோப்பியர்கள் தேவாலயங்கள் பணம் மற்றும் அதிகாரத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டிருப்பதாக நம்புகிறார்கள். இந்த மதிப்பீடு பெல்ஜியம் மற்றும் போர்ச்சுகலில் மிகவும் பொதுவானது. இறுதியாக, 39% ஐரோப்பியர்கள் தேவாலயங்கள் அரசியலில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருப்பதாக நம்புகிறார்கள். இதில் நார்வே மிகவும் அதிருப்தி அடைந்துள்ளது (53%). வழக்கம் போல், வயதான ஐரோப்பியர்கள் இளையவர்களை விட மதத்தைப் பற்றிய நேர்மறையான மதிப்பீடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். ஒரே விதிவிலக்கு நெதர்லாந்து, அங்கு எதிர் உறவு காணப்படுகிறது.

சூடான பிரச்சினைகள் மற்றும் மதம்

சில "சூடான பிரச்சினைகள்" மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு சூடாக இல்லை. எனவே ஒரே பாலின திருமணத்தை பெரும்பான்மையான மக்கள் ஆதரிக்கின்றனர்... பெரும்பான்மையான மதம் சாராதவர்களும், பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்களும் கூட. ஒரே பாலின திருமணங்களுக்கான ஆதரவு மிகவும் மத கிறிஸ்தவர்களிடையேயும் அதிகமாக உள்ளது, சராசரியாக 41% அத்தகைய திருமணங்களை சட்டப்பூர்வமாக்குவதை ஆதரிக்கின்றனர். மேலும், சில நாடுகளில் பெரும்பாலான மத கிறிஸ்தவர்கள் இத்தகைய கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர், டென்மார்க்கில் 69%, நெதர்லாந்தில் 60%.

கருக்கலைப்புக்கான இலவச அணுகல் தொடர்பாக ஐரோப்பியர்கள் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். 81% மக்கள் பெண்களுக்கு கருக்கலைப்பு செய்ய வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மதம் மற்றும் மதம் இல்லாத பெரும்பான்மையான மக்களின் பார்வை இதுதான். கிட்டத்தட்ட பாதி (47%) மத கிறிஸ்தவர்கள் இந்த நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். மேலும் பல நாடுகளில் அவர்களின் ஒப்பந்தம் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது, ஸ்வீடனில் 76%, டென்மார்க்கில் 73%.

இத்தகைய கருத்துக்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டிற்கு நேரடியாக எதிரானவை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அது அயராது பாதுகாக்கிறது. ஐரோப்பாவில் உள்ள சில புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்சுகளுக்கும் இது பொருந்தும். இருப்பினும், இந்த தேவாலயங்களின் சில பாரிஷனர்கள் தங்கள் போதனைகளை தெளிவாக நிராகரிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களுடன் முறித்துக் கொள்ளாமல். விவகாரங்களின் இந்த நிலை தேவாலயங்கள், படி என்று குறிக்கிறது குறைந்தபட்சம், சில விஷயங்களில் அவரால் தன் மந்தையின் மனதை விரும்பிய நம்பிக்கைகளுக்கு சாய்க்க முடியவில்லை.

பழங்குடியினர்

நேர்மறையான மதிப்புகளைக் கொண்ட ஒரு மதமாக கிறிஸ்தவம் பற்றிய ஒரு பரவலான கருத்து உள்ளது; அல்லது ஒரு மதமாக இருந்தாலும், அத்தகைய மதிப்புகள் எல்லாவற்றிலும் உள்ளன மற்றும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்திற்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. இதையொட்டி, கூறப்படும் நேர்மறை மதிப்புகள் சமூக நல்லிணக்கம், நல்லொழுக்க நடத்தை மற்றும் உயர்ந்த தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்துவதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இருப்பினும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில், மற்றொரு பார்வை இடம் பெற்றுள்ளது, அதன்படி கிறிஸ்தவம் விரும்பத்தகாததாகக் கருதப்படும் பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பு கலாச்சார தடையாக உள்ளது. நிச்சயமாக, இந்த பார்வையின் பரவல் இடம்பெயர்வு ஓட்டங்களுடன் தொடர்புடையது. புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் தேசியவாதத்திற்கான அணுகுமுறைகளை மத இணைப்பு எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை தீர்மானிக்க சமூகவியலாளர்கள் கணிசமான முயற்சியை அர்ப்பணித்துள்ளனர். முடிவுகள் பல ஸ்டீரியோடைப்களுடன் முரண்படுகின்றன.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்கள் மீது நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். ஐரோப்பியர்கள் அவர்களுடன் அதே பகுதியில் வசிக்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். 43% பேர் தற்போதைய இடம்பெயர்வு விதிமுறைகளை உகந்ததாக கருதுகின்றனர். சிலர் புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கையை (11%) அதிகரிப்பதற்கு ஆதரவாகவும் பேசுகிறார்கள். 15 நாடுகளில் எதிலும் முஸ்லிம்கள் அல்லது யூதர்கள் மீது எதிர்மறையான பார்வை கொண்டவர்கள் இல்லை. இந்த முடிவுகள் இடம்பெயர்வு நெருக்கடியின் உச்சத்தில் சேகரிக்கப்பட்டவை என்பதை வலியுறுத்துவது மதிப்பு.

கிறிஸ்தவர்கள், சராசரியாக, மதம் சாராத ஐரோப்பியர்களை விட மத சிறுபான்மையினரிடம் எதிர்மறையான அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மனப்பான்மை நடைமுறையில் ஈடுபடும் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தாத கிறிஸ்தவர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வேறுபடுவதில்லை. ஆனால் மதம் மட்டும் காரணமல்ல. வலதுசாரி அரசியல் சித்தாந்தம், குறைந்த அளவிலான கல்வி மற்றும் குறைந்த கலாச்சார அனுபவம் ஆகியவை முஸ்லிம்கள் மீதான எதிர்மறையான அணுகுமுறைகளுடன் தொடர்புடையவை. கூடுதலாக, கத்தோலிக்கர்கள், சராசரியாக, புராட்டஸ்டன்ட்களை விட முஸ்லிம்களைப் பற்றிய எதிர்மறையான பார்வைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இத்தாலியில் அதிக எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர் என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இந்த நாட்டில் அதிகம் எதிர்மறை அணுகுமுறைமுஸ்லிம்களுக்கு. எனவே, குடியேற்றத்தைக் குறைக்க வேண்டும் என்று வாதிடும் இரண்டு கட்சிகள் இத்தாலியில் கூட்டணி அரசாங்கத்தை அமைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

இவ்வாறு கூறலாம் கிறித்துவம் ஏதோ ஒரு வகையில் பழங்குடியினருடன் தொடர்புடையது, அதாவது "நண்பனுக்கும் எதிரிக்கும்" இடையே உள்ள எதிர்ப்புடன். இருப்பினும், இது புலம்பெயர்ந்தோருக்கு எதிராக ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக கூடுதல் புகழ் பெறவில்லை. புதியவர்களிடமிருந்து தங்களைத் தனிமைப்படுத்துவதற்காக கிறிஸ்தவர்களாக மாற முடிவு செய்த மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் இருந்தால், அத்தகைய நியோபைட்டுகள் புள்ளிவிவர ரீதியாக கண்டறிய முடியாதவை.

புலம்பெயர்ந்தோர் மீதான விரோதம் எங்கும் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை என்றாலும், பல நாடுகளில் மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்குகள் தங்கள் இருப்பில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர், இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் சமூகங்களில் மோதலைக் குறிக்கிறது.

ரெஸ்யூம்

பெற்றது பியூமுடிவுகள் ஐரோப்பியர்களின் மதத்தன்மையை மதிப்பிடவும், அதைப் பற்றிய பல ஊகக் கருத்துக்களைச் சோதிக்கவும் அனுமதிக்கின்றன. மதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பாவில் நாட்டைப் பொறுத்து மிகவும் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன. வெளிப்படையாக, மதச்சார்பின்மை நாடுகளை வித்தியாசமாக பாதிக்கிறது மற்றும் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் வித்தியாசமாக நிகழ்கிறது. சமச்சீரற்ற மதம் காரணமாக, மேற்கு ஐரோப்பா அல்லது ஐரோப்பாவைப் பற்றி பொதுவாக மதம் அல்லது மதச்சார்பற்றது என்று பேசுவதில் அர்த்தமில்லை.

வழங்கப்பட்ட தரவு பிரபலமான மற்றும் எரிச்சலூட்டும் "ஐரோப்பா கிறிஸ்தவத்தை கைவிட்டுவிட்டது" என்பது உண்மையல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. இங்கே எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் கிளிஷே தெளிவாக ஒரு பிரச்சார கட்டுக்கதை. மேலும் புராணத்தின் தோற்றம் தெளிவாக உள்ளது. "அவர்களுக்கும் நமக்கும்" இடையேயான கலாச்சார எல்லையைக் கண்டறியும் முயற்சியில் இது உருவாகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், உறவுகள் மோசமடைந்த காலங்களில் (நெப்போலியனுடனான போர், 1840 களின் புரட்சி, கிரிமியன் போர்...) அது "ஆர்த்தடாக்ஸி vs மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம்". சோவியத் காலத்தில், மத சித்தாந்தத்தில் ஈடுபட முடியவில்லை, மேலும் "சோவியத் vs முதலாளித்துவம்" என்ற வரியில் பிரிவு மேற்கொள்ளப்பட்டது. நவீன நிலைமைகளில் எல்லையானது "எங்களிடம் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவம் உள்ளது - அவர்கள் கிறித்தவத்தை நிராகரித்துள்ளனர்" என்ற கோடுகளுடன் செல்கிறது என்பது முரண்பாடானது. இருப்பினும், நீங்கள் பார்க்கிறபடி, மக்கள்தொகையில் ஏறக்குறைய சமமான பங்குகள் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாக அறிவிக்கின்றன, மேலும் தேவாலய வருகை அட்லாண்டிக்கிற்கு பல மடங்கு அதிகமாக உள்ளது. எனவே, கட்டுக்கதையை நாம் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டால் (இதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை), ரஷ்யா கிறிஸ்தவத்தை கைவிட்டது என்று கூறுவதற்கு அதிக காரணம் இருக்கிறது, ஐரோப்பாவை அல்ல. எனினும், கட்டுக்கதைகளில் எப்பொழுதும் மிக முக்கியமானது, கட்டுக்கதை எதை பூர்த்தி செய்கிறது என்பதுதான், அது எவ்வளவு உண்மை என்பது அல்ல.

இருப்பினும், மேற்கு ஐரோப்பா உலகின் மிகக் குறைந்த மதப் பகுதியாக உள்ளது. அதே நேரத்தில், "மத" மற்றும் "மதமற்ற" என எளிமையான மற்றும் உள்ளுணர்வு கவர்ச்சிகரமான பிரிவு தெளிவாக காலாவதியானது மற்றும் விவகாரங்களின் உண்மையான நிலையை பிரதிபலிக்கவில்லை. மதம் என்பது ஆன் அல்லது ஆஃப் இருக்கக்கூடிய ஒரு நிலையாக விவரிக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் ஒரு தொடர்ச்சியாக இருக்க வேண்டும். இது மிகவும் மத கிறிஸ்தவர்கள், தேவாலயத்திற்கு செல்வோர், பின்பற்றாத கிறிஸ்தவர்கள், மதம் இல்லாத ஆனால் மத நம்பிக்கைகள் கொண்டவர்கள், மத நம்பிக்கையற்றவர்கள் மற்றும் சில மதக் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நாத்திகர்கள்.

முயற்சிகளுக்கு நன்றி பியூஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தில் பங்கேற்பதை நிறுத்தும் கிறிஸ்தவர்களின் மதத்திற்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை நாம் கவனிக்கலாம், அதாவது அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்தாதவர்களாக மாறுகிறார்கள். ஒரு பாரிஷனர் கலந்துகொள்வதை நிறுத்தும்போது மத கூட்டங்கள், ஆனால் கிறித்துவம் தன்னை தொடர்ந்து, தேவாலயங்கள் கணிசமாக அவரது மத நம்பிக்கைகளை வடிவமைக்க வாய்ப்பு இழக்க. நடைமுறையில் இல்லாத கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கைகள் தேவாலயங்களின் போதனைகளில் இருந்து விலகிச் செல்கின்றன. நடைமுறையில் இல்லாதவர்கள் பைபிளின் கடவுளை நம்ப விரும்புவதில்லை, கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் பிற்கால வாழ்க்கையை பொதுவாக கற்பனை செய்து பாருங்கள். கடவுள், அவர்களின் பார்வையில், அதன் கிரிஸ்துவர் பண்புகளை இழந்து, சில பலவீனமாக உணரப்பட்ட "உயர் சக்தியாக" மாற்றப்படலாம். மதவாதம் மிகவும் தெளிவற்றதாகிவிட்டது, அதை அளவிடுவது கடினம். மதம் பற்றிய கேள்வி எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து மதவாதிகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக வேறுபடுகிறது என்று சமூகவியலாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பதிலளிப்பவர்களிடம் அவர்கள் மதவாதிகளா என்று கேட்கப்பட்டால், பதில் நேர்மறையாக இருந்தால் மட்டுமே, அவர்கள் தங்கள் மதம் என்ன என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், கேள்வியில் பல மதங்கள் உள்ளதா என்பதை விட குறைவான மதம் உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு மத நபர் தன்னை கத்தோலிக்க அல்லது புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார் என்பதை நினைவூட்டாவிட்டால், அவர் மதவாதி என்பதை உடனடியாக நினைவில் கொள்ள மாட்டார்.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் மதவாதத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம் கிறிஸ்தவத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியாகும். கிறிஸ்தவம் பெருகிய முறையில் காலநிலை அம்சங்களை இழந்து சித்தாந்தத்துடன் நெருக்கமாகி வருகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில், பாவங்களிலிருந்து விடுதலை மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் இரட்சிப்புக்கான தேவை கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது. கிறிஸ்தவம், பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்களால் கூட, ஒரு தேசிய பாரம்பரியம், கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் தொண்டு என்று கருதப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, மரபுகளை சுட்டிக்காட்டி மதச்சார்பின்மையிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள மத அமைப்புகள் எடுக்கும் முயற்சிகள் எதிர்பாராத விளைவை ஏற்படுத்தும். அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக பார்க்காமல் ஒரு பாரம்பரியமாக பார்க்க பின்பற்றுபவர்களை ஊக்குவிக்க முடியும்.

சமீபத்தில், கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு பெரிய ஆண்டுவிழாக்கள் கொண்டாடப்பட்டன - 1987 இல், லிதுவேனியாவின் ஞானஸ்நானத்தின் அறுநூறாவது ஆண்டு மற்றும் 1988 இல், ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியம்.

இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும், இந்த நாடுகளின் வரலாற்றில் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக வரலாற்றில் அவற்றின் இடத்தை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன, அவை உலகளாவிய இயல்புடைய நிகழ்வுகளாகவும் கருதப்பட வேண்டும். லிதுவேனியா ஐரோப்பாவின் ஒதுக்கப்பட்ட மூலையில், "பழங்காலப் பொருட்களின் கடை" ஆகும், அங்கு பல தொல்பொருள்கள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள் நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்பட்டன - மொழியியல் வடிவங்கள் "நவீன" முதல், மெய்லெட்டின் படி, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் லத்தீன் மொழி வரை. கி.மு e., aurochs முன் (இந்த இனம், அதன் கடைசி பிரதிநிதியின் நபர், அதன் பல ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றை முடிந்தது, வெளிப்படையாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உயிர்வாழாமல், துல்லியமாக லிதுவேனியாவில்) பார்க்கவும்: Turner V. சின்னம் மற்றும் சடங்கு. - எம்., 1983. - பி. 197.. அதே வழியில், லிதுவேனியாவில் நீண்ட காலமாக மதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மாநில வடிவமாக பேகனிசம் பாதுகாக்கப்பட்டது. எனவே, அவளுடைய ஞானஸ்நானம் என்பது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. ஐரோப்பா முழுவதும் (குறைந்தபட்சம் உத்தியோகபூர்வ மட்டத்திலாவது) கிறிஸ்தவர்களாக மாறியது, எனவே, ஐரோப்பிய மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்திற்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது - ஒரு கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட வரலாறு புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டு புதிய இலக்குகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது, பொதுவானது - கொள்கையளவில் - அதன் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும். நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் நடந்த ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, மிக விரிவான மற்றும் தொலைதூர பகுதியை அறிமுகப்படுத்தியது மட்டுமல்ல. ஒற்றை இடம்- கிழக்கு ஐரோப்பா, ஆனால் இதன் மூலம் வரலாற்று ரீதியாக எதிர்காலத்தில் ஒரு புதிய உலகத்தைத் திறந்தது, இது ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களின் உதவியுடன் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட வேண்டும், "பதினொன்றாம் மணிநேர தொழிலாளர்கள்." ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு (அல்லது இன்னும் கொஞ்சம்), கிறிஸ்தவம் தன்னை நிலைநிறுத்தியது, ஒப்பீட்டளவில் சில விதிவிலக்குகளுடன், வடக்கு யூரேசியா முழுவதும், ஆர்க்டிக் மற்றும் பசிபிக் பெருங்கடல்கள் வரை. கிழக்கு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் எதிர்கால விதி என்னவாக இருந்தாலும், அதன் மரபு மாற்ற முடியாததாகிவிட்டது ஒருங்கிணைந்த பகுதிஆன்மீக கலாச்சாரம் இங்கேயும், ஒருவேளை குறிப்பாக இங்கே.

ரஸ் மற்றும் தென்கிழக்கு பால்டிக் நாடுகளில் கிறித்துவம் நிறுவப்பட்டது என்பது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு அல்ல பார்க்க: மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1988. - பக். 35 - 36.. இந்த நிகழ்வு பெயரிடப்பட்ட நாடுகளுக்கு எவ்வளவு பெரிய மற்றும், முதல் பார்வையில், தன்னிறைவு பெற்றதாக இருந்தாலும், இது போன்ற நிகழ்வுகளின் நீண்ட தொடரின் இணைப்பு மட்டுமே - கிறிஸ்தவமயமாக்கல் அப்போதைய உலகம் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஐரோப்பா, - கிட்டத்தட்ட ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நீண்டுகொண்டிருக்கிறது. இந்த பிரம்மாண்டமான இட-கால மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், ஒவ்வொரு முறையும் "தங்கள் சொந்த" மூலம் உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள், தற்செயலான காரணங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள், விளைவுகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள், அவற்றின் இயல்பான மற்றும் உள்நாட்டில் தேவையான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகின்றன. உறுதியான, உண்மையான, வரலாற்று மற்றும் பொதுவான, இலட்சிய, உறுதியான ("சூப்ரா-வரலாற்றின்" கோளமாக), இந்த அனைத்து பகுதிகளையும் ஒரு இயற்கையான முறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட முழுமையான படமாக இணைக்கிறது, இது அதன் சொந்த டெலலஜியைக் கொண்டுள்ளது, இது படிப்படியாக மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. எனவே, இந்த அற்புதமான வரலாற்று பனோரமாவைக் கருத்தில் கொள்வது, இடமும் நேரமும் சில பிரமாண்டமான ரிலே பந்தயத்தின் நிலைகளைப் போலவே இருக்கும், அதன் இறுதி இலக்கு அதன் பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஓரளவு மட்டுமே தெளிவாக உள்ளது, பல முக்கியமான படிப்பினைகள் நிறைந்தவை.

ஸ்லாவ்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், கிறிஸ்தவத்துடனான அவர்களின் சந்திப்பு ஸ்லாவிக் இன கலாச்சார ஒற்றுமையின் சரிவு, அவர்களின் மூதாதையர் வீட்டிலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் அதிலிருந்து வெளிப்புறமாகவும் முதன்மையாக தெற்கிலும், மத்தியதரைக் கடல் நாகரிகத்தின் பழைய மையங்களை நோக்கி பரவுதல் ஆகியவற்றுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. , இந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே உறுதியாக கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டது பார்க்க .: மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ரஸின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1988. - பி. 45.. இது ஆன்மீக விழுமியங்கள் அல்ல, மாறாக காட்சி மற்றும் பொருள் ரீதியாக உறுதியான ஒன்று ஸ்லாவ்களை முதன்மையாக தெற்கே, டானூபைத் தாண்டி ஈர்த்தது, ஆனால், அவர்களுக்கு முன்னும் பின்னும் பல மக்களைப் போலவே, அவர்கள் ஒன்றைத் தாண்டி, அவர்கள் இன்னொன்றைக் கண்டுபிடித்து, தேர்வு செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டனர் - ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது மறுப்பது. இங்கே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு தொடர்பாக, நிச்சயமாக, முதல் விருப்பம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, இது மற்றொரு நன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இந்த நேரத்தில் ஒரு பொதுவான இயல்பு - அதிக தகவல் உள்ளடக்கம், குறிப்பாக கடுமையான நோயறிதல், ஏனெனில் இது சற்றே முரண்பாடான சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது. கிறித்துவத்திற்கு முன் கிறிஸ்தவம்” . எனவே, தோற்றம் பற்றிய கேள்வியை முன்வைப்பது, முதல் கிறிஸ்தவ ஸ்லாவ்களைப் பற்றியது, கிறிஸ்தவத்தின் பொதுவான வரலாற்றின் பார்வையில் இருந்தும், ஸ்லாவியர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றின் பார்வையில் இருந்தும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்: 2 தொகுதிகளில் - எம்., 1959. - டி. 1. - பி. 56 - 58.. எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் சந்திப்பு போன்ற சூழ்நிலைகளை ஒருவர் முற்றிலும் விலக்க முடியாது. பீட்டர் மற்றும் பால் தி ஸ்லாவ் காலத்தில் தற்செயலாக ரோமில் தன்னைக் கண்டுபிடித்தவர் (அடிமைத்தனத்தில் விழுந்தவர் அல்லது வணிகத்தின் பொருட்டு கிரேட் ஆம்பர் பாதை வழியாக இங்கு வந்தார்) உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களுடன் அல்லது கிரிமியன் கோத்ஸ்-கிறிஸ்தவர்களுடன் (ஏற்கனவே அறிமுகமானவர்) 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவர்கள் கிறித்துவம் என்று கூறினர்) அல்லது ஆசியா மைனரின் கிறிஸ்தவர்களுடன், பின்னர் கூட, பிற்காலங்களில் குறிப்பிடாமல், ஸ்லாவ்கள் அடிமைச் சந்தைகளில் ஒரு சூடான பண்டமாக இருக்க முடியும். ஆனால் அத்தகைய வாய்ப்பு விளையாட்டின் அனைத்து ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை (அல்லது நிகழ்தகவு கூட) இருந்தபோதிலும், அத்தகைய சந்திப்புகளை நிரூபிக்க வழிகள் இல்லை, மேலும் எஞ்சியிருப்பது அவற்றை மிக தொலைதூர இருப்பு மற்றும் மிகவும் உண்மையான ஒரு தத்துவார்த்த அம்சமாக மனதில் வைத்திருப்பது மட்டுமே. பிரச்சனை. மேலும், இந்தச் சமயங்களில் கிறிஸ்தவம் சந்தித்தது சில ஸ்லாவிக் அரசியல் அல்லது சமூகக் கூட்டங்களால் அல்ல, ஒரு பழங்குடி அல்லது குலத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய உலகில், கிறிஸ்தவராக மாறினாலும் இல்லாவிட்டாலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு தனிப்பட்ட நபரால் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். சக பழங்குடியினரிடமிருந்து அவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டார், ஒருபுறம், தனது "ஸ்லாவிக் தன்மையை" இழந்து வருவதாகத் தோன்றியது, மறுபுறம், நடைமுறையில் அவரது கருத்தை தெரிவிக்க இன்னும் வாய்ப்பு இல்லை. தனிப்பட்ட அனுபவம்தங்கள் சக பழங்குடியினர் மற்றும் உறவினர்களுக்கு புதிய நம்பிக்கையை அறிமுகப்படுத்துதல். எனவே, அத்தகைய வரி, குறைந்தபட்சம் "வெளிப்புறம்" என்ற அடிப்படையில், ஒரு முட்டுச்சந்தாக மாறியது (ஸ்லாவிக் இன-மொழியியல் வளாகத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளைப் பற்றி இங்கே ஒருவர் சிந்திக்கலாம், அவர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உதவ முடியாது. தென்மேற்கு நோக்கிய கோத்ஸ் மூலம்) பார்க்கவும்: லோவ்மியன்ஸ்கி எச். ரஸ்' மற்றும் நார்மன்ஸ். - எம்., 1985.- பக். 39 - 40..

ஒரு வித்தியாசமான, மிகவும் நம்பகமான, இருப்பினும், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், கிட்டத்தட்ட நிரூபிக்க முடியாத சூழ்நிலை 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உருவாகி வருகிறது, ஸ்லாவ்கள் குறிப்பிடத்தக்க வெகுஜனங்களில் டானூபைக் கடந்து பால்கன் மீது படையெடுத்து, ஒருபுறம், அட்ரியாடிக் கடற்கரையை அடைந்து, டைராச்சியத்தை அழித்தார். (547-- 548), மறுபுறம். அதே ப்ரோகோபியஸ் ஸ்லாவ்களின் இந்த இயக்கத்தின் புதிய தன்மையைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார், 527 இல் அவர்களின் படையெடுப்பைக் குறிப்பிடுகிறார்: “... இதற்கு முன்பு ஒருபோதும் நடக்காத ஸ்லாவ்களின் ஒரு பெரிய கூட்டம் ரோமானிய பிரதேசத்தில் தோன்றியது. ... தெசலோனிக்காவையும் அதைச் சுற்றியுள்ள நகரங்களையும் முற்றுகையிடவும் கைப்பற்றவும் இங்கு வந்ததாக ஸ்லாவ்கள் உறுதியாக அறிவித்தனர்” பார்க்கவும்: மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1988. - பி. 74.. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் கூட, பைசண்டைன் பேரரசர்கள் ஸ்லாவ்களை இராணுவ சேவைக்கு அமர்த்தினர். இதற்கு 25-30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஸ்லாவ்கள் கிரீஸ் முழுவதையும் உறுதியாகக் குடியேற்றி, பெலோபொன்னீஸை அடைந்தனர்.

இரண்டரை நூற்றாண்டுகளாக (600-860), "ஸ்லாவிக் கிரீஸ்" இருந்தது. அதன் இருப்பு முடிவில் (9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்), ஸ்லாவ்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டனர், ஆனால், இந்த செயல்முறைக்கு இணையாக, அவர்களே தங்கள் இனமொழி அடையாளத்தை இழந்து ஸ்லாவ்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டனர். "கிரேக்க" ஸ்லாவ்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் நிறைவு, இது குறிப்பாக, எளிதாக்கப்பட்டது நோக்கமுள்ள செயல்பாடுபேரரசர் பசில் I மற்றும் தேசபக்தர் ஃபோடியஸ், முக்கியமாக பல்கேரியர்கள் மற்றும் செர்பியர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுடன் ஒத்துப்போனது.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நடந்த நிகழ்வுகள், பன்னோனியா மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களை கணிசமாக பாதித்தன (அவார்களின் படையெடுப்பு, லோம்பார்ட்ஸ் வடக்கு இத்தாலிக்கு புறப்பட்டது போன்றவை), ஸ்லாவ்களின் ஓட்டம் தென்மேற்கு நோக்கி விரைந்தது. டிராவாவின் மேல் பகுதிகள், என்ஸ் மற்றும் இத்தாலியின் வடகிழக்கு மூலையில் உள்ள டாக்லியாமென்டோ வரையிலும். இங்கே, கிழக்கு ஆல்ப்ஸின் பள்ளத்தாக்குகளில், அவர்கள் பவேரியர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் இன்னும் பேகன்களாக இருந்தனர். பவேரியர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை நிறுவுவது மெதுவாக இருந்தது, அது 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், செயின்ட். எம்மரம் (ஹைம்ஹ்ராம்) டியூக் தியோடோ (c. 695 - c. 718) மற்றும் பல பவேரியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்தார், மேலும் ரெஜென்ஸ்பர்க் தலைநகராக மாறியது, இனிமேல் இந்த பிராந்தியத்தின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கான செல்வாக்குமிக்க மையமாக மாறியது. இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் இந்த நேரத்தில் ஸ்லாவ்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அண்டை நாடுகளில் பதில் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. செல்வாக்கின் மையங்கள் ஃப்ரீசிங், பாஸாவ் மற்றும் குறிப்பாக சால்ஸ்பர்க். இந்த சூழ்நிலையில், உள்ளூர் ஸ்லாவ்கள் படிப்படியாக கிறிஸ்தவமயமாக்கத் தொடங்கவில்லை என்று கருத முடியாது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்தியதற்கான முதல் நம்பகமான ஆதாரம் இளவரசரின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களுடன் தொடர்புடையதாக அறியப்படுகிறது. எனவே, 743 ஆம் ஆண்டில், கரந்தனியின் போருடா தனது மகன் கோராஸ்ட்டையும் மருமகன் கோதிமிரையும் சமீபத்தில் நிறுவப்பட்ட மடங்களில் ஒன்றில் வளர்க்க அனுப்பினார். பிந்தையவர் பவேரியாவிலிருந்து பாதிரியார் மஜோரனஸுடன் திரும்பினார். கோட்டிமிரின் ஆட்சியின் போது (8 ஆம் நூற்றாண்டின் 50-60 கள்), கிறித்துவம் காரந்தானியாவில் (கரிந்தியா மற்றும் ஸ்டைரியா) முழுமையாக பரவியது. முக்கியமான ஆல்பைன் பாதைகளில் ஒன்றான டிராவாவின் மூலத்திலுள்ள இன்னிச்சின் (ரோமன்: அகுன்லம்) ஒரு மடாலயத்தின் டியூக் டாசிலோவால் 769 இல் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, இது ஒரு புதிய மிஷனரி மையத்தை உருவாக்குவதாகும், அதன் செயல்பாடுகள் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. உள்ளூர் ஸ்லாவ்கள். ஒரு வழி அல்லது வேறு, 8 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து மக்கள்தொகையின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் கரன்டானியாவில் தொடங்கியது, இது சாதகமான உள் மற்றும் வெளிப்புற நிலைமைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே 4-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, இந்த பிரதேசத்திற்கு தொடங்கிய கிறிஸ்தவமயமாக்கல் தொடர்ச்சியாக இரண்டாவது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். உள் நோரிக்கில் பல ஆயர்களுடன் ஒரு திருச்சபை அமைப்பு இருந்தது. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளுக்கு நன்றி, 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே, தனித்தனி தேவாலயங்கள் இருந்தன என்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவை ஏற்கனவே சிதைந்துவிட்டன மற்றும் கைவிடப்பட்டன அல்லது அழிக்கப்பட்டன. இந்த இடங்களுக்கு வந்த ஸ்லாவிக் மக்கள் கிழக்கு ஆல்ப்ஸில் ரோமானியப்படுத்தப்பட்ட இல்லியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸைக் கண்டிருக்கலாம், அவர்கள் ஸ்லாவ்களின் வருகைக்கு முன்பே கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறினர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையுடனான அவர்களின் முதல் அறிமுகம் மற்றும் அவர்களின் முதல் தாக்கங்கள் இந்த மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். இந்த பிராந்தியத்தில் பேகன் வழிபாட்டின் தடயங்களின் தீவிர பற்றாக்குறையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்: மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1988. - பி. 149.. அநேகமாக, இந்த சூழ்நிலையானது கிழக்கு ஆல்ப்ஸில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப ஊடுருவலையும், வெளிப்படையாக, அது எளிதில் உணரப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதையும் ஓரளவு விளக்குகிறது. அண்டை நாடான ஜெர்மன் மற்றும் இத்தாலிய நாடுகளுடனான உயிரோட்டமான தொடர்புகள் மற்றும் மிஷனரிகளுடன் ஆரம்பகால தொடர்புகள், வெளிப்படையாக, 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இந்த இடங்களின் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருக்கு கவனம் செலுத்தினார் (எடுத்துக்காட்டாக, 615 இல் இறந்த ஐரிஷ் கொலம்பனஸ், அலெமன்னியுடன் தங்கியிருந்தபோது, ​​அவர்களுக்கு சத்தியத்தின் பாதையைத் திறக்க ஸ்லாவ்களுக்குச் செல்லப் போகிறார், ஆனால் இந்த யோசனையை கைவிட்டார். ஒரு கனவில் அவருக்கு தோன்றிய ஒரு தேவதை ஸ்லாவ்கள் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்தினார் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகாண்க: மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம். தி பாப்டிசம் ஆஃப் ரஸ்': ஆய்வறிக்கைகளின் தொகுப்பு. - எம்., 1987. - பி. 243.). ஆயினும்கூட, ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டானூபின் தெற்கே உள்ள ஸ்லாவ்களை கிறிஸ்தவமயமாக்க மிஷனரிகளின் முதல் முயற்சிகள் குறிப்பிடப்பட்டன. ஐரிஷ் துறவிகள், 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்டோ சார்பு முறையை நிறுவுவதில் தங்கள் பணியைக் கண்டனர். இந்த இடங்களின் ஸ்லாவ்களுடன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தொடர்புகள் இருந்தன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களின் இறுதியில், ஃபிராங்கிஷ் பிஷப் மிஷனரி அமண்ட் ஸ்லாவ்களுக்கு விஜயம் செய்தார், ஆனால், அவரது வாழ்க்கை சொல்வது போல் (வீட்டா அமண்டி), அவர்கள் பொதுவாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இன்னும் முதிர்ச்சியடையவில்லை, இருப்பினும் சிலர் இன்னும் முதிர்ச்சியடையவில்லை என்று அவர் நம்பினார். புதிய நம்பிக்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இந்த முயற்சிகள் வீண் போகவில்லை, மேலும் அண்டை நாடான பவேரியாவில் கிறிஸ்தவம் வேரூன்றியதும், பிந்தையது பண்டைய நோரிக்கை நோக்கி விரிவடையும் போக்கைக் காட்டியதும், கரன்டானியாவின் ஸ்லாவ்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக ஏற்றுக்கொண்டனர், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கரான்டானியா கிறிஸ்தவ விசுவாசிகளில் ஒரு நிலையான குழு ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றிருந்தது, இது நாட்டின் வெற்றிகரமான கிறிஸ்தவமயமாக்கலை உறுதி செய்தது. மேலும் தெற்கே தங்களைக் கண்டுபிடித்த ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் (குரோஷியாவின் இஸ்ட்ரியாவில், அட்ரியாட்டிக்கின் டால்மேஷியன் கடற்கரையில்) இங்கு பேகன்களாக வந்து கரன்டானியாவை விட வித்தியாசமான சூழ்நிலையைக் கண்டனர். இந்த இடங்களின் பழைய மக்கள் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டனர். மேலும், இந்த பிரதேசம் ரோம் மற்றும் பைசான்டியத்தின் நலன்கள் மோதி அல்லது தொடர்பு கொண்ட இடமாக இருந்தது.

பல ஆதாரங்கள் (மற்றும் எழுதப்பட்டவை மட்டுமல்ல) ஸ்லாவிக் இருப்பின் சீர்குலைக்கும் தன்மை மற்றும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு எதிரான வெளிப்படையான விரோதத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அவர் மீதான தாக்குதல்கள், தேவாலயங்களின் கொள்ளைகள், முக்கிய தேவாலய மையங்களுக்கு எதிரான அச்சுறுத்தல்கள் (ஸ்பலாடோ மற்றும் டைராச்சியம்) போன்றவற்றில் இது வெளிப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிறுவப்பட்டது. பன்னோனியன் குரோஷியா மீதான வெளிப்படையான கட்டுப்பாடு மற்றும் ஃபிராங்கிஷ் அக்விலியாவில் (சிவிடேல்) தேவாலய அதிகாரிகளின் செயல்பாடு இந்த இடங்களின் மக்கள்தொகையின் ஸ்லாவிக் தலைவர்களின் மிகவும் விசுவாசமான நடத்தைக்கு பங்களித்தது மற்றும் அதிகப்படியான அளவைக் குறைத்தது. எப்படியிருந்தாலும், போர்னா (c. 810 - c. 821) மற்றும் அவரது வாரிசு Vladislav (c. 821 - c. 835) ஆகியோர் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதப்பட்டனர். நினில் உள்ள ஹோலி கிராஸ் தேவாலயத்தில் உள்ள கல்வெட்டின் அடிப்படையில், ஏற்கனவே கோடெஸ்லாவின் கீழ் ஸ்லாவிக் உயரடுக்கு கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டது என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள்: கர்தாஷோவ் ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்: 2 தொகுதிகளில் - எம்., 1959. - டி. 1. - பி. 90 - 91..

இதன் விளைவாக, ஸ்லாவ்களின் இந்த இரண்டு குழுக்கள்தான் கிழக்கு ஆல்ப்ஸ் மற்றும் அட்ரியாட்டிக்கின் வடகிழக்கு கடற்கரையை அடைந்தது (எதிர்கால ஸ்லோவேனியர்கள் மற்றும் குரோஷியர்களின் மூதாதையர்கள்), வெளிப்படையாக, மற்ற ஸ்லாவ்களை விட கிறிஸ்தவத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, தங்கள் மொழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அவர்களின் இனம். இந்த செயல்முறை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிந்திருக்கலாம், ஒருவேளை சற்று முன்னதாக இருக்கலாம். இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்திற்கு (வெளிப்படையாக கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட) மதமாற்றம் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அறியப்படுகிறது. பல்கேரியர்களிடையே (Telerig, ca. 772-777). க்ரூமின் கீழ் (c. 803-814), பல கிறிஸ்தவ கைவினைஞர்கள் பல்கேரியாவிற்கு மாற்றப்பட்டனர்; அதே நேரத்தில், கைப்பற்றப்பட்ட போது, ​​பல்கேரியர்கள் பெரும்பாலும் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். இந்த நேரத்தில் பல்கேரிய-துருக்கிய தனிமத்தை ஸ்லாவிக் உறுப்புக்குள் கரைப்பது, ஒருபுறம், பைசான்டியத்துடனான நிலையான தொடர்புகள், மறுபுறம், பல்கேரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் அதிகரித்து வரும் பரவல் மற்றும் குறிப்பாக ஸ்லாவிக் தனிமத்தின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் இரண்டையும் விளக்குகிறது. 864-865 இல் கிறிஸ்தவம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு. எதிர்ப்பு பல்கேரிய - கிரிஸ்துவர் (கிரேக்கம்) தொடர்புடையதாகவே உள்ளது, பல்கேரிய ஆட்சியாளர்களின் மேல் அடுக்கில் ஞானஸ்நானத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது பார்க்க: கிரேட் மொராவியா. அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம். - எம், 1985. - பி. 48 - 50..

மைதானம் நன்கு தயாரிக்கப்பட்டது, மேலும் கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டது (ஜார் போரிஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்) புதிய நம்பிக்கையின் பரவலான பரவலுக்கு வழியைத் திறந்தார். 870 இல், பல்கேரியா ஏற்கனவே ஒரு பேராயராக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, தீவிரமான மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு தொடங்கியது, மத இலக்கியத் துறையில் அசல் படைப்பாற்றலில் முதல் சோதனைகள் தோன்றின, மேலும் அவர்களின் அனுபவத்தை மற்ற மக்களுக்கு மாற்றுவதற்கான போக்குகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பல்கேரியாவை விட சற்று தாமதமாக, செர்பியாவில் கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (c. 870). 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் நடவடிக்கைகள். இங்கே விவாதிக்கப்படுவதற்கு மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது: மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1988. - பக். 176 - 177.. குறிப்பாக பன்னோனியாவில், கோட்செலா நீதிமன்றத்திலுள்ள பிளாட்டன் அதிபரின் செயல்பாடுகள் மற்றும் மாசிடோனியாவில் அவர்களது மாணவர்களின் தீவிரமான மற்றும் பயனுள்ள செயல்பாடுகளை மட்டுமே கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் ( கிளெமென்ட், நாம், முதலியன), அங்கு ஸ்லாவிக் கிறிஸ்தவ கல்வியின் உண்மையான மையம் ஓஹ்ரிடில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஸ்லாவிக் மக்கள் மற்றும் பால்கனுக்கு வடக்கே உள்ள நிலங்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பால்கன் ஸ்லாவ்களுக்கு கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்தும் இதேபோன்ற செயல்முறைகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. மொராவியா மற்றும் செக் குடியரசு இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக சிறப்பியல்பு. தெசலோனிக்கா சகோதரர்களின் மொராவியன் பணி, அவர்களின் செயல்பாடுகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் விளைவாக அடையப்பட்ட வெற்றிகள் அறியப்பட்டவை மற்றும் வெளிப்படையானவை. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களுக்கு முந்தைய நிலைமை குறைவாகவே இருந்தது. மொராவியன் ஸ்லாவ்களுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் பலவீனத்தைப் பற்றி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உறுதியாகக் கூறலாம், குறைந்தபட்சம் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. ஆனால் இந்த நேரத்திலிருந்து, போஹேமியா மற்றும் மொராவியாவுக்கு மேற்கே ஜெர்மன் நிலங்களில் அமைந்துள்ள கிறிஸ்தவத்தின் பரவலின் மையங்களின் செல்வாக்கு மேலும் மேலும் அவசரமானது, சில சமயங்களில் வன்முறை நடவடிக்கைகளுடன் சேர்ந்து, பொதுவாக, குறிப்பாக ஆரம்ப காலம்கிறிஸ்தவமயமாக்கல், மொராவியர்களை ஒரு புதிய நம்பிக்கைக்கு மாற்றுவதற்கான சாதகமான நிலைமைகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மத சகிப்புத்தன்மை பற்றி பேச வேண்டும். ஸ்லாவ்களின் தனிநபர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் வழக்குகள் (ஒரு விதியாக, மேல் அடுக்கு) VIII நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம். - எம், 1985. - பி. 69..

8-9 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இருக்கலாம். அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். கிறிஸ்தவ தேவாலய கட்டிடங்களில் முந்தையவை தேதியிடப்பட வேண்டும் (உதாரணமாக, மோட்ராவில்; இந்த தேவாலயத்தைப் பற்றி, இருப்பினும், பிற, சற்றே பிந்தைய தேதிகள் உள்ளன). "பவேரியர்கள் மற்றும் கேரண்டன்களின் மாற்றம்" சால்ஸ்பர்க்கின் பேராயர் அடல்ராம் (821-836) நிகழ்த்திய ஸ்லாவிக் இளவரசர் பிரிபினாவுக்கான கோவிலின் பிரதிஷ்டைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, இருப்பினும் பிரிபினாவே பின்னர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். 831 ஆம் ஆண்டில், பாசாவின் பிஷப் ரெகின்ஹார் "அனைத்து மொரவன்களுக்கும் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்", இது முழு நாட்டினதும் ஞானஸ்நானம், முதலாவதாக, மற்றும் பாசாவ் தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பை அதற்கு நீட்டித்தல், இரண்டாவதாக. மொராவியா பல்வேறு மிஷனரி குழுக்களின் செயல்பாட்டின் பொருளாக இருந்தது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே - ஐரிஷ்-ஸ்காட்டிஷ், ஃபிராங்கிஷ், பவேரியன், வடக்கு இத்தாலியன் (அக்விலியன் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் மிஷனரிகள்), "கிரேக்கம்" (மெத்தோடியஸின் "வாழ்க்கை"; இது என்று கருதப்படுகிறது. பைசான்டியத்தின் சக்தியை அங்கீகரித்த டால்மேஷியன் மிஷனரிகளைக் குறிப்பிடுவது), இறுதியாக, "தெசலோனிக்கா". 845 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் லூயிஸ் 14 செக் பிரபுக்களை ஞானஸ்நானம் பெற கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் 846 இல் அவர் மொராவியா மீது படையெடுத்து மோஜ்மிரை வீழ்த்தினார். பைசண்டைன் பேரரசரிடம் ரோஸ்டிஸ்லாவின் வேண்டுகோள் மற்றும் குறிப்பாக தூதர்களால் தெரிவிக்கப்பட்ட அவரது வார்த்தைகள், "எங்கள் மக்கள் புறமதத்தை நிராகரித்துவிட்டனர்" என்றும், அவர்களுக்கு தங்கள் தாய்மொழியில் நம்பிக்கையை கற்பிக்கும் ஆசிரியர்கள் தேவை என்றும் சாட்சியமளிக்கிறார்கள். தொலைநோக்கு கிறிஸ்தவமயமாக்கல் மற்றும் புதிய நம்பிக்கையில் இன்னும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் நிலைநிறுத்தப்படுவதற்கான தயார்நிலையைப் பார்க்கவும்: கிரேட் மொராவியா. அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம். - எம், 1985. - பி. 86.. ஆனால் சால்ஸ்பர்க் மற்றும் பாசாவ் பிஷப்ரிக்ஸ் மற்றும் ஜேர்மனியர்களின் இராணுவ வெற்றிகளின் அதிகரித்து வரும் கூற்றுக்கள், சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் காரணம் சரியான வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. , மற்றும் கிரேட் மொராவியா கிழக்கு பிராங்கிஷ் இராச்சியத்தின் ஒரு மாகாணமாக மாறியது. ஸ்லாவிக் நாடுகளில் எங்கும் "மேற்கு" மற்றும் "கிழக்கு" கிறித்துவம் இடையேயான போராட்டம் இவ்வளவு சீக்கிரம் தோன்றி இங்கே போன்ற வியத்தகு வடிவங்களை எடுக்கவில்லை.

இதுவரை கருதப்பட்ட அனைத்து ஸ்லாவிக் மக்களும் நாடுகளும் அடிப்படையில் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 மற்றும் 70 களில் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டன. இந்த பிரதேசத்தின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள ஸ்லாவிக் நிலங்கள் கிறித்தவத்தை மிகவும் பிற்காலத்தில் ஏற்றுக்கொண்டன மற்றும் வேறுபட்ட, வேறுபட்ட நிலைமைகளின் கீழ் இருந்தன. போலந்தின் பிரதேசத்தில், கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம் வெவ்வேறு வழிகளில் வளர்ந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 70-80 களில். சிறிய போலந்து நிலங்கள் மொராவியாவால் கைப்பற்றப்பட்டன, உள்ளூர் வம்சம் அழிக்கப்பட்டது, மற்றும் விஸ்டுலா மக்கள் கிழக்கு சடங்குகளின்படி ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், எனவே, சிறிது காலத்திற்கு, சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் பாரம்பரியத்தை தாங்கியவர்கள் ஆனார்கள், அதை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். அதன் சிதறிய தடயங்களால். இருப்பினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிராகோவ் ஆயர்களின் சில பெயர்கள் கூட அறியப்படுகின்றன. போலந்தின் வடக்குப் பகுதியில், கிரேட்டர் போலந்து நிலங்களில், நிலைமை வேறுபட்டது. Mieszko I காலத்தில், மேற்கு திசையில் விரிவாக்கம் செய்வதற்கான தெளிவான போக்கு இருந்தது. இங்கே அவர் தனிப்பட்ட ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர், டேனிஷ் ராஜா மற்றும் பல ஜெர்மன் நிலப்பிரபுக்களின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், 962 இல் எழுந்த புனித ரோமானியப் பேரரசுடன் ஒரு கூட்டணி குறிப்பாக மற்றும் பரஸ்பரம் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது. இந்த சூழ்நிலையும், போலந்து-செக் நல்லிணக்கமும் (போஹேமியாவின் போல்ஸ்லாவ் I இன் மகளுடன் மியெஸ்கோ திருமணக் கூட்டணியில் நுழைந்தார்), நீங்கள் விரும்பினால், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட "ஒன்றிணைப்பு" கட்டளையிட்டது. எனவே, 963 ஆம் ஆண்டில் மியெஸ்கோ லத்தீன் சடங்கின் படி கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது செக் செல்வாக்கால் குறிப்பிடத்தக்க வண்ணம் இருந்தது பார்க்க: கிரேட் மொராவியா. அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம். - எம், 1985. - எஸ். 88 - 89..

ஓட்ராவிற்கு மேற்கே மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர், அதே போல் மேற்கு பொமரேனியாவில், அவர்களின் மேற்கு அண்டை நாடுகளான பேகன் சாக்ஸன்கள் இருக்கும் வரை, கிறிஸ்துவ மதத்துடனான தொடர்பிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர். ஆனால் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில். சார்லமேன் சாக்சன்களுக்கு ஒரு தீர்க்கமான தோல்வியை ஏற்படுத்தினார், அவர்கள் சமாதானத்தைக் கேட்டு அவரிடம் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சமாதானத்தின் விலையானது விசுவாசப் பிரமாணம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. முன்னதாக, ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில், லூசாட்டியர்கள் பிராங்கிஷ் சக்தியுடன் தொடர்பு கொண்டனர், இதன் மூலம் மிஷனரி அபிலாஷைகளின் பொருளாக மாறியது. இந்த நேரத்திலிருந்து, சாக்சன் நிலங்களின் கிழக்கே அமைந்துள்ள பல ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் சார்லமேனின் சக்திவாய்ந்த கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யத்தின் அண்டை நாடுகளாகக் காணப்பட்டனர், அவர்கள் விரைவில் தங்கள் புதிய அண்டை நாடுகளின் சக்தியை அனுபவித்தனர். இந்த பழங்குடியினரிடையே செழித்து வரும் பேகன் வழிபாட்டு முறை, ஸ்லாவிக் பேகனிசத்தின் மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் அசல் வகைகளில் ஒன்றிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, இது ஒரு தீவிர அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டது. ஆனால் ஐரோப்பாவின் இந்த மூலையில் உள்ள ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் அர்ப்பணிப்பு புறமதத்திற்கும் "வழிபாட்டு தேசபக்திக்கும்" பழங்குடி அடையாளத்தின் அடிப்படையாகும், இது மத மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் முழு அமைப்பாலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது (பூசாரிகளின் மிக முக்கியமான பங்கு, மற்றும் விஷயங்களில் மட்டுமல்ல. மதம், சரணாலயங்கள், கோவில் வழிபாட்டு முறைகள்), மிக நீண்ட காலமாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை அவர்கள் எதிர்த்தனர். - எம்., 1988. - பி. 229., ஜேர்மன் நாடுகளில் முறையாக கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியதாகக் கருதப்பட்டாலும், தேவாலயங்கள், ஒருவேளை மடங்கள் மற்றும் பிரசங்கங்களைக் கேட்டனர். ஹாம்பர்க் போன்ற முக்கியமான மிஷனரி மையங்களுக்கு அருகாமையில், ஸ்லாவியாவின் தீவிர மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது (இங்கிருந்து செயின்ட் அன்ஸ்கர் (அன்காரியஸ்), 831 அல்லது 832 இல் ஸ்வீடன், டேன்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களின் போப்பாண்டவரால் நியமிக்கப்பட்டார்), ப்ரெமென், பாம்பெர்க், சிறிது நேரம் கழித்து, மாக்டேபர்க், அதன் பேராயர் அடல்பர்ட், பல ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரை கிறிஸ்தவமாக மாற்றினார், இந்த இடங்களின் ஸ்லாவிக் மக்கள் தீவிர நிர்பந்தத்தின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் முதல் வாய்ப்பில் அவர்கள் கிளர்ச்சி செய்து, மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகளைக் கொன்றனர், தேவாலயங்களை அழித்தார்கள். (எடுத்துக்காட்டாக, 983 இல் பொலாபியன் ஸ்லாவ்களின் கோபத்தின் போது ஹேவெல்பெர்க் மற்றும் பிரானிபோரில்), கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சின்னங்களை அழித்து, இன்னும் மறக்கப்படாத புறமதத்திற்கு மாறியது. தனிப்பட்ட இளவரசர்கள் (காட்ஸ்சாக் போன்றவர்கள்) கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோதும், அதை அறிமுகப்படுத்தியபோதும், தேவாலயங்களைக் கட்டினார்கள், மடங்களை நிறுவினார்கள், சக பழங்குடியினர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கிளர்ச்சி செய்து அவர்கள் செய்த அனைத்தையும் அழித்தார்கள் (cf. இந்த இளவரசருக்கு எதிரான 1066 கிளர்ச்சி). எப்படியிருந்தாலும், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பொலாபியன் மற்றும் பால்டிக் ஸ்லாவ்களிடையே பேகனிசம் இன்னும் உயிருடன் இருந்தது, வெளிப்படையாக, பல சமயங்களில் மத நடைமுறையின் மேலாதிக்க வடிவமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவமயமாக்கல் மெதுவாக தொடர்ந்தது, இது மிஷனரிகளுக்கு நிறைய சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் தந்திரோபாயங்கள் இரண்டு வகையாக இருந்தன. ஒருபுறம், அடக்குமுறை (புனித தோப்புகள் மற்றும் சரணாலயங்களின் அழிவு) மற்றும் "இழப்பீடு" (பாகன் வழிபாட்டு முறையின் அழிக்கப்பட்ட ஆலயங்களின் தளத்தில் தேவாலயங்கள் எழுப்புதல்) ஆகியவற்றின் அம்சங்களை அது தாங்கியது; மறுபுறம், கிறிஸ்தவமயமாக்கலை விரைவுபடுத்துவதற்கும், அது முறையானதாக இல்லாததற்கும், உள்ளூர் மக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மொழியில் புதிய நம்பிக்கையை அறிமுகப்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டாக, மெர்ஸ்பர்க் பிஷப் வெர்னர் /1074- 1101/ அவருக்காக "ஸ்லாவிக் மொழியில்" புத்தகங்கள் தயாரிக்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டது, அதாவது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வழிபாட்டு நூல்கள் மற்றும் அடிப்படை பிரார்த்தனைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளூர் லுசாஷியன் பேச்சுவழக்கில் ஸ்லாவிக் சூழலில் இருந்து மதகுருக்களால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன) பார்க்கவும்: தத்தெடுப்பு மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவம் மற்றும் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1988. - பி. 301.. ஆயினும்கூட, லூசாட்டியர்களிடையே கிறித்துவம் பரவுவதில் வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், "அவர்களில் பெரும் எண்ணிக்கையானது அதுவரை உருவ வழிபாட்டின் மாயையால் நடத்தப்பட்டது" பார்க்கவும்: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் ரஸ்'. - எம்., 1988. - பி. 302., பல முக்கியமான பழக்கவழக்கங்களில் மாற்றம் இருந்தபோதிலும், எப்படியோ X-XI நூற்றாண்டுகளுக்கு மாற்றம். பிணத்தை வைப்பதற்கான சடங்கு, முதலியன, ஒரு வளர்ந்த தேவாலய அமைப்பு, கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறையை உறுதிசெய்து, பேகன் மறுபிறப்புகளை சமாளிப்பது, XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே லுசாட்டியாவில் உருவாக்கப்பட்டது. (11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எல்பே மற்றும் சால்ஸ் நதிகளுக்கு இடையில்). மொத்தத்தில், புறமதத்தின் அடித்தளங்கள் தீர்க்கமான முறையில் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கும், கிறிஸ்தவம் வெற்றி பெறுவதற்கும் சுமார் நான்கு நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன என்று தோன்றுகிறது. ஸ்லாவிக் உலகில் எங்கும் புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது இதுபோன்ற கடினமான மற்றும் இரத்தக்களரி நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. புறமதத்துடனான சுதந்திரத்தின் அபாயகரமான அடையாளம், மற்றும் கிறிஸ்தவத்துடன் அடிமைத்தனம், ஒருபுறம், ஒருபுறம், ஒருவர் நிச்சயமாக இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேகமான மாநிலங்களில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை - ஒன்று ஸ்லாவ்களாக இருக்க வேண்டும் அல்லது கிறிஸ்தவராக ஆக வேண்டும். இந்த பழங்குடியினரின் சோகமான தலைவிதியை மிகப் பெரிய அளவில் தீர்மானித்தது, முதலில் அவர்களின் சுதந்திரம் மற்றும் புறமதத்தை இழந்தது, பின்னர் அவர்களின் மொழி, அவர்களின் இனம் மற்றும் அவர்களின் பெயரையும் கூட இழந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் வன்முறை ஸ்தாபனத்தின் வரலாற்றில் இந்த கடினமான பக்கங்கள் மற்றும் முழுமையான "தேசிய" சுதந்திரத்தின் சுயநலக் கொள்கைகளின் கண்மூடித்தனமான எதிர்ப்பு ஆகியவை "வெளிப்புற" மற்றும் "உள்" இரண்டிற்கும் முக்கியமான படிப்பினைகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை தீவிரமானவை. தார்மீக பிரச்சினைகள்நீடித்த முக்கியத்துவம்.

ஸ்லாவிக் நிலங்களின் இடஞ்சார்ந்த தொடர் ரஷ்யாவுடன் முடிவடைகிறது, அங்கு கிறித்துவம் 988 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இது தானாக முன்வந்து மட்டுமல்ல, பல தேர்வுகள் இருந்த சூழ்நிலையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் ரஸின் அதிகாரப்பூர்வ ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிருபையின் ராஜ்யத்தில் நுழைவதற்கான நேர்மையான, ஓரளவு அப்பாவி, ஆனால் தொடுகின்ற உற்சாகம், கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கான பக்தி மற்றும் புனித வாழ்க்கையின் உயர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகியவை புறமதத்தையும் அதன் எச்சங்களையும் தவறாக வழிநடத்தக்கூடாது. நீண்ட காலமாக, கிட்டத்தட்ட இன்றுவரை, மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளிலும், ரஷ்யாவில் "வரலாற்று" கிறிஸ்தவத்தின் பல சோதனைகள் குறித்தும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. நமது ஆயிரமாண்டு வாழ்வில் கிறிஸ்தவத்தின் மிக உயர்ந்த மற்றும் தூய்மையான பக்கத்தை தெளிவாக வரையறுக்க வேண்டும்: செடோவ் வி.வி. பண்டைய ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் (தொல்பொருள் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது). - எம்., 1987. - பி. 59 - 60..

வரலாற்று மற்றும் புவிசார் அரசியல் சூழலில் ஸ்லாவ்களிடையே (அல்லது அவர்கள் மற்ற மக்களுடன் வாழ்ந்த நிலங்களில்) கிறிஸ்தவத்தின் இந்த இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக பனோரமா கூடுதலாக வழங்கப்பட வேண்டும். பால்டிக் பழங்குடியினர் மற்றும் நிலங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், மிகவும் நெருக்கமாகவும் நெருக்கமாகவும், பெரும்பாலும் கண்மூடித்தனமாக, ஸ்லாவியாவின் பழங்குடியினர் மற்றும் நிலங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். பிரஷ்யர்கள் கிறிஸ்தவத்துடன் மிக ஆரம்பத்திலேயே தொடர்பு கொண்டனர், குறைந்தபட்சம் மொழியியல் மட்டத்திலாவது: எப்படியிருந்தாலும், "ஞாயிறு" மற்றும் "சனிக்கிழமை" போன்ற சொற்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் பிரஷ்ய மொழியில் கடன் வாங்கப்பட்டன, இருப்பினும் இந்த விஷயத்தில் நாங்கள் பேசவில்லை. கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மதமாக ஏற்றுக்கொள்வது பற்றி. பேகன் வழிபாட்டு முறை, மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது (cf., ஒருபுறம், ரோமோவில் உள்ள சரணாலயம் மற்றும் பல சடங்குகள் பற்றிய தகவல்கள், மறுபுறம், பாதிரியார் வர்க்கத்திற்குள் செயல்பாட்டு வேறுபாடு), நீண்ட காலமாக நீடித்தது. மற்றும் உறுதியாக. மேலும், அவர் பெரும்பாலும் பிரஷ்ய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் "தேவராஜ்ய" போக்குகளை தீர்மானித்தார் மற்றும் பகுதியளவு பிரிவினைவாதம் மற்றும் தனிமைவாதத்தை நோக்கி செலுத்தினார். உருவாக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குவதில் தாமதம் அரசியல் அமைப்பு , பிரஷ்யர்களின் வரலாற்றில் ஒரு அபாயகரமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, பாதிரியார் கட்டமைப்பின் ஹைபர்டிராபியுடன் குறைந்தபட்சம் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் விதிவிலக்கானது, வழிபாட்டு முறையின் தன்னிறைவு பாத்திரம் என்று ஒருவர் கூறலாம். ஆனால் 1 வது மற்றும் 2 வது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் நிலைமை கணிசமாக மாறியது, மேலும் "மாநில" அண்டை நாடுகள் பிரஷ்யர்களை பின்னுக்குத் தள்ளத் தொடங்கின. ரஸ், இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் பின்னர் கியேவ், வோலின், ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர்கள், பிரஷ்ய நிலத்தின் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு எல்லைகளைத் தாக்கினால் (யாத்விங்கியன்கள், கலிண்டாஸ்), போலந்தின் தாக்குதல், போலஸ்லாவின் கீழ் தொடங்கியது. துணிச்சலான (992-1025), உங்களுக்கு மிகவும் கடுமையான அச்சுறுத்தல்களில் மறைக்கப்பட்டார். போலந்தின் எல்லையில் பிரஷ்யர்கள் சேதம் அடைந்தனர்; லோயர் போவிஸ்லெனியில் பிரஷ்ய இன உறுப்புக் குறைப்பு குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது; பிரஷியன் வாழ்க்கையின் மையம் சுற்றளவுக்கு நகர்கிறது, மேலும் ஆபத்தான அண்டை நாடுகளிலிருந்து மேலும், பிரஷ்யர்கள் சாம்பியாவில் நீண்ட காலமாக தங்கள் முகத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், நிச்சயமாக, தற்செயலாக விளக்க முடியாது. X - XI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். பிரஷ்யர்களை கிறித்தவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கான உறுதியான முயற்சிகள் சான்றளிக்கப்பட்டன: எச். லோவ்மியன்ஸ்கி மற்றும் நார்மன்ஸ். - எம்., 1985. - பக். 176 - 178.. அவை தோல்வியில் முடிவடைந்தன, மேலும் அடல்பர்ட்-வோஜ்சீச் (997) மற்றும் புருனோ (1009) ஆகியோரின் தியாகம், பிரஷ்யர்களை புதிய நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கான இந்த ஆரம்ப முயற்சியைக் குறித்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரஷ்யர்களுக்கு நிலைமை மிகவும் வியத்தகு முறையில் உருவாகத் தொடங்கியது. கிழக்கு பால்டிக் மாநிலங்களில் ஜேர்மனியர்கள் ஊடுருவல் (ரிகா ஏற்கனவே நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது), பிரஷ்ய நிலங்களின் எல்லையில் மத நடவடிக்கைகள் (1215 இல் குல்மின் பிஷப்பாக கிறிஸ்தவர் நியமனம், டோப்ஜின் ஆணை உருவாக்கம் , டியூடோனிக் ஒழுங்கின் செயல்பாடுகளை பிரஷியாவிற்கு மாற்றுதல்), வடக்கு ஜெர்மன் நகரங்களில் இருந்து காலனித்துவ ஓட்டம், விஸ்டுலாவில் குடியேறுவதற்கான உத்தரவுக்கு கான்ராட்டின் நியாயமற்ற சலுகை, இறுதியாக, ஹெர்மன் பால்கே தலைமையிலான ஆர்டர் மாவீரர்களை செல்மினுக்கு அனுப்புதல் 1230 இல் நிலம், முதலியன - இவை அனைத்தும் பிரஷ்யர்களின் நிலையை நம்பிக்கையற்றதாக ஆக்கியது. அடுத்த இரண்டு அல்லது மூன்று தசாப்தங்களில், பிரஷ்ய எதிர்ப்பு உடைந்தது, சுதந்திரம் இழந்தது, பிரஷ்யர்கள் இறுதிவரை போராடிய போதிலும், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கிளர்ச்சி செய்து, பழைய நம்பிக்கையின் எச்சங்களையாவது எப்படியாவது பாதுகாக்க முயன்றனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரஷ்யர்கள் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டனர், இங்கே, போலபியன் மற்றும் பால்டிக் ஸ்லாவ்களின் நிலங்களைப் போலவே, அவர்களின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் இன சுதந்திரத்தை இழக்கும் செயலில் செயல்முறை தொடங்கியது. அவர் இவ்வளவு தூரம் சென்றார், பின்னர், சூழ்நிலைகள் மேலும் மேலும் சாதகமாகி, நிலைமை மென்மையாக மாறினாலும், பிரஷ்யர்கள் ஒருபோதும் இன-மொழி சுதந்திரத்தை கூட பெற முடியாது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய கடைசி வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை; பிரஷ்யர்கள் வரலாற்றின் பக்கங்களிலிருந்து மறைந்துவிட்டனர், மேலும் அவர்களின் நிலங்கள் ஜெர்மன் உடைமையாக மாறியது. : லோவ்மியன்ஸ்கி எச். ரஸ்' மற்றும் நார்மன்ஸ். - எம்., 1985. - பி. 184..

அதே நேரத்தில் (XIII நூற்றாண்டு) நவீன லாட்வியாவின் பிரதேசம் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மிஷனரிகளின் முயற்சிகள் சற்று முன்னதாகவே தொடங்கின, மேலும் அவை ஒரே நேரத்தில் ஜேர்மன் வர்த்தக உறுப்புகளின் ஊடுருவல் மூலம் வலுப்படுத்தப்பட்டன. மத மற்றும் பொருளாதார விரிவாக்கத்தின் மையமாக மாறிய லூபெக்கின் ஸ்தாபகத்தால் இதில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. லூபெக் மறைமாவட்டத்தின் செகெபெர்க் மடாலயத்தில் இருந்து மீங்கார்ட்டும் இருந்தார், அவர் லிவோனியர்களிடையே அப்போஸ்தலிக்க நடவடிக்கைகளில் தன்னை அர்ப்பணித்து, விரைவில் லிவோனியாவின் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார். ரிகாவின் ஸ்தாபகம் மற்றும் ஆல்பர்ட்டின் செயல்பாடுகள் பிராந்தியத்தின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலில் ஒரு புதிய பக்கமாகும். கிட்டத்தட்ட முழு XIII நூற்றாண்டின் போது. கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறிய நிலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் (செமிகாலியர்கள், குரோனியர்கள், செலோ, லாட்காலியர்கள்) வட்டத்தை வாள்வீரர்களின் வரிசை விரிவுபடுத்தியது. இங்கே இந்த முறையீட்டின் வரலாறு வன்முறையுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது, இது எதிர்ப்பை உருவாக்கியது, வீரமானது, ஆனால் பெரும்பாலும் ஆக்கபூர்வமான தன்மை இல்லாதது, எனவே நடைமுறைக்கு மாறானது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், "தேசியம்" அதன் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஆகிய இரண்டும், அதன் ஆழமான மற்றும் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான அர்த்தங்களுக்கு வெளியே, பெரும்பாலும் "வெளிப்புறமாக" உணரப்பட்டவை, பெரும் சேதத்தை சந்தித்தன.

லிதுவேனியாவின் கிறித்தவ மதத்திற்கு மாறிய வரலாறு, "பிரஷியன்" மற்றும் "லிவோனியன்" பதிப்பிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது: மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1996. - பி. 274.. மற்ற பால்டிக் பழங்குடியினரை விட, மாநிலத்திற்கு முந்தைய அல்லது ஆரம்பகால மாநில வடிவங்கள் கூட இங்கு வடிவம் பெற்றன, மேலும் முழுமையான தன்மையைப் பெற்றன, நிச்சயமாக, ஒரு பாத்திரத்தை வகித்தன. மாநில மற்றும் அரசியல் நிதானம், நடைமுறை மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை (வெளிப்புற பார்வையாளர் சில நேரங்களில் அத்தகைய நிலைப்பாட்டின் "சிடுமூஞ்சித்தனத்தை" பெரிதுபடுத்த முனைகிறார்) புறமத லிதுவேனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் அனைத்து மாறுபாடுகளிலும் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார். மேலும் ஒரு முக்கியமான அம்சத்தை கவனிக்க முடியாது - லிதுவேனியாவின் மிக முக்கியமான தலைவர்களின் பரந்த புவிசார் அரசியல் கண்ணோட்டம்: முடிவுகள், பெரும்பாலும் முற்றிலும் எதிர்மாறாகத் தோன்றின, ஆனால் இறுதியில் ஒரு ஆழமான இலக்கைக் கொண்டிருந்தன, அலட்சியம் அல்லது சிடுமூஞ்சித்தனத்தால் அல்ல, ஆனால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. லிவோனியா மற்றும் பிரஷியா, போலந்து மற்றும் ரஷ்யாவை ஒரு கண் கொண்டு, சுற்றியுள்ள முழு சூழ்நிலையும். இறுதியாக, கிறிஸ்தவம் தொடர்பான லிதுவேனியன் இளவரசர்களின் கொள்கையின் மற்றொரு அம்சம். கிறித்துவத்தை நோக்கிய படிகள் எடுக்கப்பட்டது, இனி ஒரு தேர்வு இல்லாதபோதும், கட்டளையிடப்பட்ட நிபந்தனைகளை ஏற்க வேண்டிய அவசியம் இருந்தபோதும் அல்ல, ஆனால் நிலைமை முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவும் ஏற்கனவே மாற்ற முடியாததாகவும் மாறியது. அதனால்தான், லிதுவேனிய இளவரசர்கள், ஒரு விதியாக, எப்போதும் சில தேர்வு சுதந்திரத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது ஒரு சமரசம், ஒரு ஒப்பந்தம், ஒரு ஒப்பந்தம் ஆகியவற்றிற்கான வாய்ப்பையும் உரிமைகளையும் வழங்கியது, இதில் இரு தரப்பினரும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வகையில் பரஸ்பர கடமைகளுக்கு தங்களைக் கட்டுப்படுத்தினர்.

இந்த சூழலில்தான் கிறிஸ்தவத்தை மீண்டும் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்வது விளக்கப்பட்டுள்ளது என்று ஒருவர் நினைக்க வேண்டும் (குறிப்பாக, ஏற்கனவே 1252 இல் மிண்டாகாஸ், பின்னர் ஓல்கர்ட் - மேலும், சில நேரங்களில் "கிழக்கு" படி, சில நேரங்களில் "மேற்கத்திய" மாதிரியின் படி - முதலியன) பார்க்கவும் : மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம். - எம்., 1988. - பி. 251. மற்றும் அதை நிராகரித்தல், புறமதத்திற்குத் திரும்புதல், இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திலிருந்து, சுதேச அதிகாரத்திற்கு மதத்தை விட கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயலாக மாறியது. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்கில் உள்ள அண்டை நாடுகளுடனான தொடர்ச்சியான போராட்டத்தின் நிலைமைகளில், லிதுவேனியா தனது மாநிலத்தை பாதுகாப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒரு வலுவான மற்றும் நம்பகமான இராணுவ அமைப்பை உருவாக்க முடிந்தது, இது எதிர்கால வரலாற்றில் இன்னும் சொல்லப்படவில்லை. லிதுவேனியா. இன்னும் முக்கியமானது, ஒருவேளை, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். லிதுவேனியன் அரசு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பாதுகாப்பைக் குவித்துள்ளது, சரியான நேரத்தில் சரியான தேர்வு செய்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. எனவே, ஒரு மேலோட்டமான பார்வையாளரால் மட்டுமே லிதுவேனியாவின் "திடீர்" எழுச்சி மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் இந்த பிராந்தியத்தில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய சக்தியாக மாறியதை தற்செயலாக விளக்க முடியும். உண்மையில், தீர்க்கமான தருணம் வெற்றிகரமாகவும் நனவாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது; ஜோகைலா மற்றும் ஜாத்விகாவின் வம்ச திருமணம் மற்றும் ஜோகைலாவின் பங்கில் தன்னார்வ மற்றும் முற்றிலும் பொறுப்பான கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது (பழக்கம் மற்றும், வெளிப்படையாக, புறமத சுய-நனவின் சில "நகர்வுகளில்" பற்றுதல் இருந்தபோதிலும்), நீண்ட மகிழ்ச்சியான கிரீடம் மட்டுமே. மற்றும் கடினமான பாதை. லாட்வியன் மற்றும் ப்ருஷியன் பழங்குடியினரின் சிறப்பியல்புகளான மதம் மாறியவர்களிடமிருந்து அந்த சிதைவுகள் மற்றும் வளாகங்கள் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; தேசியம், மொழி, மாநில சுதந்திரம் பாதுகாக்கப்பட்டு மேலும் அதிகரிக்கப்பட்டது. புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது அடிப்படையில் மிகவும் இயற்கையானது, அடித்தளங்களை அசைப்பதோடு அல்ல, மேலும் இந்த சூழ்நிலை பெரும்பாலும் லிதுவேனியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் மேலும் வரலாற்று விதியை முன்னரே தீர்மானித்தது - மற்றும் கேள்விப்படாத வெற்றிகளின் காலங்களில் (ஏற்கனவே ஒரு 1387க்குப் பிறகு, வைட்டௌடாஸ் /1392- -1430/ லிதுவேனியன் அரசு பால்டிக் கடலில் இருந்து கருங்கடல் வரையிலும், நரேவ் மற்றும் மேற்குப் பிழையிலிருந்து மாஸ்கோ பகுதி வரையிலும், கிட்டத்தட்ட Rzhev - Mozhaisk - Kaluga வரையிலும், மற்றும் காலகட்டங்களில் , துரதிருஷ்டவசமாக, அடிக்கடி, பதட்டமான, கடைசி பலத்துடன், மற்றும் அவர்களின் மாநிலத்தின் அடித்தளத்திற்கான சோகமான போராட்டம், கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் இருப்பு பார்க்க: மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஞானஸ்நானம் ரஸ்'. - எம்., 1988. - பி. 297..

கிழக்கு, மத்திய மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பா மற்றும் பால்டிக் நாடுகளின் பரந்த விரிவாக்கங்களில் ஸ்லாவ்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை நிறுவியது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வாகும். இது நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இந்த பரந்த பகுதியின் நாடுகள் மற்றும் மக்களின் அரசு வாழ்க்கையை பாதித்தது, வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு கொள்கைகள், மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் முழு அமைப்பிலும், சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பிலும், பொருளாதார அடித்தளங்கள் மற்றும் கொள்கைகளிலும் கூட, புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பரந்த அளவில். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு, புதிய வகையான ஆன்மீகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் தார்மீக இலட்சியங்கள், இலக்கியம், கலை, அறிவியல், தத்துவம், இறையியல், சட்டம், கல்வி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் பொதுவாக சந்தேகம் இல்லை, ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது மிகவும் குறுகலாக மற்றும் "நடைமுறையில்" புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, "பொருள்" அனுபவங்களை விட அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆழமான சாராம்சத்திற்கு. இறுதியாக, கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய பங்களிப்பை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - கண்டிப்பாக மத மற்றும் இறையியல் அம்சத்தில் அதன் பங்கு. கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் மத்திய, தென்கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பரந்த விரிவாக்கங்களில் இரண்டாயிரமாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் பரவியது (ஸ்லாவ்கள் மற்றும் பால்ட்களுக்கான இந்த சகாப்தம் அவர்களின் "அச்சு காலம்"), அதன் படிப்படியான ஒருங்கிணைப்பு, முதலில் முறையாக, மற்றும் சாராம்சத்தில், கிறிஸ்தவ உடன்படிக்கைகளின்படி வாழ்க்கை - இவை அனைத்தும் ஒரு புதிய இடத்திற்கு மகத்தான முக்கியத்துவத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் - ஆழமான மட்டத்தில் - கடவுளுக்கான பாதையைத் திறப்பது மற்றும் அவருடன் மற்றும் அவருடன் வாழ்வது, அனைத்து வாழ்க்கையின் மாற்றத்திற்கும் , இது இறுதியில் அனைத்துத் துறைகளையும் உள்ளடக்கியது - அன்றாட வாழ்க்கை, பொருளாதார-பொருளாதாரம், சமூக-சட்ட, மத-அறநெறி. எல்லா வாய்ப்புகளும் பயன்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் எல்லாவற்றுக்கும் தேவை இல்லை, ஆனால் இந்த புதிய இருப்புக்கான கதவு திறந்தே இருந்தது, மேலும் தேவையானது அதில் நுழைவதற்கான விருப்பம், முன்மொழியப்பட்ட வெளிப்படைத்தன்மைக்கு ஒருவரின் வெளிப்படையான பதில்.