யேசுவா மக்கள் மீதான அணுகுமுறை. எப்போதும் மனநிலையில் இருங்கள்

2. யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி மற்றும் புதிய ஏற்பாடு

மாஸ்டரின் நாவல் யேசுவாவின் விசாரணையுடன் தொடங்குகிறது. "சுயசரிதை" தரவு குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் வாயில் வைக்கப்படுகிறது, எனவே அவை வாசகருக்கு குறிப்பாக நம்பகமானவை. Ga-Notsri என்ற புனைப்பெயர் தொடர்பாக முதல் சிரமம் எழுகிறது. நகரத்தின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கருதுவது மிகவும் பொதுவான விருப்பம்: நாசரேத்திலிருந்து. கன்னிப் பிறப்பைப் பற்றியோ, குணப்படுத்துதல்கள் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்களைப் பற்றியோ, யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி, அதாவது நாசரேத்தின் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றியோ நாவல் எதுவும் கூறவில்லை. புல்ககோவின் யேசுவா, பிலாட்டிற்கு தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டு, கா-நோட்ஸ்ரியை தனது புனைப்பெயரால் அழைக்கிறார். முதல் வினோதம்: கைது செய்யப்பட்ட நபரோ அல்லது "உண்மையான கதை சொல்பவர்" நாசரேத்தை எதிர்காலத்தில் எங்கும் குறிப்பிடவில்லை. இரண்டாவது: "ஹா-நோஸ்ரி" என்பது நகரத்தின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட முடியாது, ஏனெனில் இது "நசரேன்" என்று பொருள்படும், இது மத சார்புடன் தொடர்புடையது, புவியியல் கருத்துடன் அல்ல. நற்செய்திகளில் ஒலியில் ஒத்த இரண்டு சொற்கள் உள்ளன, ஆனால் அர்த்தத்தில் வேறுபட்டவை: நசரேன் (மாற்கு 1: 24; 14: 67; லூக்கா 4: 34; 24: 19) மற்றும் நசரேட் (மத்தேயு 2: 23; மாற்கு 10: 47; லூக்கா 18: 37; ஜான் 18: 5, 7). வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் எந்த வார்த்தையும் புனைப்பெயர் அல்ல, கிறிஸ்து தன்னை ஒருபோதும் அப்படி அழைக்கவில்லை. ஆனால் "நோஸ்ரி" - நாசிரைட் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு யூதர்." நசரேட் சடங்கு மிகவும் பழமையானது; இது முதலில் பழைய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (எண். 6: 1-21; ஐஸ். 11: 1). நசரேயர்கள் தங்கள் தலைமுடியை வெட்டக்கூடாது, மது அருந்தக்கூடாது மற்றும் எல்லா வகையான அழுக்குகளையும் தவிர்க்க வேண்டும். அப்போஸ்தலர்கள் இயேசுவை நசரேட் என்று அழைத்தனர் (அந்த வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் அவர் ஒருவராக இல்லை என்றாலும்), அவருடைய தெரிவுநிலையை வலியுறுத்தினார். இயேசுவின் காலத்தில், நசரேயர்கள் பெரும்பாலும் "நசீர்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். அடுத்தடுத்த யூத பாரம்பரியத்தில், இயேசு "நசீர்" என்று குறிப்பிடப்படவில்லை, மாறாக "நாட்ஸ்ரி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். இந்த வார்த்தை அநேகமாக எபிரேய "நெட்ஸர்" என்ற கிளையிலிருந்து வந்திருக்கலாம், இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் வாயில் ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தைக் குறிக்கிறது, அவர் ஜெஸ்ஸியின் வேரில் இருந்து மேசியா ஒரு கிளையாக ("நெட்சர்") இருப்பார் என்று அறிவித்தார். , தாவீதின் தந்தை. இயேசுவை மெசியாவாக அங்கீகரிக்காத யூதர்கள், "நோஸ்ரி" - "சுழற்சி", "துரோகி" என்ற வரையறையில் ஒரு அவமதிப்பு அர்த்தத்தை வைத்தனர். சுருக்கமாக, ஹா-நோஸ்ரி என்ற புனைப்பெயரை நாசரேத்தில் வசிக்கும் அடையாளமாகப் புரிந்துகொள்வது தவறானது. மரியாதைக்குரிய நோஸ்ரி (தாவீதின் குடும்பத்தின் ஒரு கிளை) என்பது புனைப்பெயராகவும் இருக்க முடியாது. டால்முட்டில் பதிவு செய்யப்பட்ட அவமதிப்பு புனைப்பெயர் எஞ்சியிருக்கிறது, குறிப்பாக யேசுவா நாசரேத்தை தனது சொந்த ஊராகக் கருதாததால்: "எனக்கு நிரந்தர வீடு இல்லை ... நான் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்குப் பயணம் செய்கிறேன்" (பக். 438).

ஹா-நோஸ்ரி என்ற புனைப்பெயர் இயேசுவுக்கு டால்முடிக் மொழியில் மட்டுமல்ல, கற்பனை. இது A. பிரான்சின் கதையான "Pontius Pilate" மற்றும் S. Chevkin இன் "Yeshua Ganotsri" நாடகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - புல்ககோவ் நன்கு அறிந்த படைப்புகள்.

யேசுவா, கிறிஸ்துவைப் போலவே கலிலேயாவிலிருந்து யெர்சலேமுக்கு வந்தார். கலிலியில் கமலா நகரமும் இருந்தது, அதில் யேசுவாவின் கூற்றுப்படி, அவர் பிறந்தார் (பக். 438).

யேசுவா பிறந்த இடத்தை கிறிஸ்து பிறந்த பெத்லஹேம் அல்ல, அல்லது இயேசு முப்பது வருடங்கள் வாழ்ந்த நாசரேத்தை கூட அல்ல, ஆனால் பாலஸ்தீனத்தின் வடமேற்கில் உள்ள நற்செய்திகளில் முற்றிலும் அறியப்படாத நகரமாக மாற்றுவது ஏன் அவசியம் என்று புல்ககோவ் கருதினார்? ஒரு காரணத்திற்காக இது தெரிகிறது: பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள கமலாவில் பிறந்த அறியப்படாத ஒரு நபர் (மேலும், இரத்தத்தால் யூதர் அல்ல), மேசியாவின் பாத்திரத்திற்கு உரிமை கோர முடியாது. பிலாத்துவுக்கு அவர் அளித்த பதிலுடன், யேசுவா மேசியாவின் பிறப்பிடத்தைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தை மட்டும் கடக்கவில்லை, அது பெத்லகேமாக இருக்க வேண்டும் - சிறிய நகரம்தெற்கு பாலஸ்தீனத்தில், ஜெருசலேமுக்கு அருகில், ஆனால் தனக்கும் இயேசுவுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைகிறது: அவரது தோற்றம் மற்றும் பிறந்த இடம் காரணமாக ஹா-நோஸ்ரி கிறிஸ்து என்ற புனைப்பெயரைக் கொண்ட மனிதனை யாரும் அழைக்க மாட்டார்கள்.

கமலா நகரம் லோயர் கவுலோனியில், கென்னேசரெட் ஏரிக்கு (கலிலீ கடல்) அருகில் அமைந்துள்ளது. யேசுவா ஒரு இடத்தில் "என்-சரிடில் இருந்து ஒரு பிச்சைக்காரன்" (பக். 735) என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது, கலிலியில் அமைந்துள்ள ஜென்னெசரெட் நிலங்களிலிருந்து.

கமலா ஒரு பாறையின் மீது அமைந்திருந்தது, அதன் அவுட்லைன் ஒட்டகத்தை ஒத்திருந்தது (கமலா என்றால் "ஒட்டக நகரம்"). யூதப் போரில் ஜோசபஸால் அவர் பலமுறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். ரோமானிய பேரரசர்களான வெஸ்பாசியன் மற்றும் டைட்டஸ் ஆகியோரால் அழிக்கப்பட்டதால், நகரத்தின் இருப்பிடம் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே பெரும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஜோசஃபஸின் கூற்றுப்படி, கமலாவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அடையாளமாக ஒட்டக நகரத்திற்கு எதிரே அமைந்துள்ள தாரிஹே நகரம் ஆகும். மற்ற ஆதாரங்கள் டைபீரியாஸின் வடகிழக்கில் கமலாவை வைக்கின்றன. சிரமங்களை அகற்ற, விஞ்ஞானிகள் பிளினியின் நிலப்பரப்பு தகவலைப் பயன்படுத்தினர் (இயற்கை வரலாறு, XV, 3).

அதே பெயரில் மற்றொரு கோட்டை கார்மேலில் உள்ள கெபாஸ்டுக்கு மேலே அமைந்துள்ளது. ஏரோது ரோமானியப் படைகளை இங்கு கொண்டு வந்ததால், ஜோசபஸ் இதை "குதிரைவீரர்களின் நகரம்" (ஹமாலா) என்று அழைக்கிறார். இந்த கமாலாவில், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் (அப்போஸ்டல் 5: 37) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள யூதாஸ் கலிலியன் (யூதாஸ் தி கவுலோனைட்) என்ற புதிய ஏற்பாட்டு பாத்திரம் பிறந்ததாக ஓ. க்ரப்பர் குறிப்பிடுகிறார். கலிலேயாவில் ரோமானியர்களை எதிர்த்த ஒரு கிளர்ச்சிக் கட்சியின் (இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பே) யூதாஸ் கலிலியன் தலைவராக இருந்தார். ஜோசபஸ் அவரைப் பற்றி கூறுகிறார் (யூதாஸின் போர், II, 17), கலகக்கார கலிலியன் யூதாஸ் நடவடிக்கை இடத்திலிருந்து புனைப்பெயரைப் பெற்றார், மேலும் அவர் பிறந்த இடத்திலிருந்து காவ்லோனைட் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், கமலாவைச் சேர்ந்த கலிலியன் யூதாஸ் ஒரு கிளர்ச்சியாளர் என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறார்: “... மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, ​​யூதாஸ் கலிலியன் தோன்றி, அவருடன் நிறைய மக்களை அழைத்துச் சென்றார்; ஆனால் அவர் அழிந்தார், அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்த அனைவரும் சிதறிப்போனார்கள்” (அப்போஸ்தலர் 5:37). யூதாவின் கிளர்ச்சிக்கான காரணம் கிபி 6 இல் ரோமானிய அதிகாரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வரிவிதிப்பு ஆகும். இ. நிலம் மற்றும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் தேசிய சரக்கு தொடர்பாக. யூதாஸ் கலிலியன் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் போர்க்குணமிக்க மெசியானிசத்தின் ஒரு கட்சியை ஏற்பாடு செய்தனர், அது தெய்வீகத்தைத் தவிர வேறு எந்த அதிகாரத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, அதாவது, அவர்கள் சாராம்சத்தில், மத அராஜகவாதிகள். ரோமானிய துருப்புக்கள் கவுலோனைட் எழுச்சியை கொடூரமாக அடக்கினர், ஆனால் யூதாஸ் தப்பிக்க முடிந்தது.

யேசுவா பற்றிய புல்ககோவின் குணாதிசயத்தில் ஜோசபஸ் குறிப்பிட்டுள்ள யூதாஸ் கவ்லோனைட்டின் பல அம்சங்கள் உள்ளன: மதவாதம் மற்றும் அரச அதிகார மறுப்பு, கமலா ஒரு பிறப்பிடமாகவும் கலிலி ஒரு அரங்கமாகவும் உள்ளது. சமூக நடவடிக்கைகள். பாலஸ்தீனம் முழுவதும் கிறிஸ்து அலைந்து திரிந்ததில் கமாலா நகரம் சேர்க்கப்படவில்லை, புதிய ஏற்பாட்டில் இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, எனவே "கலிலியிலிருந்து விசாரணைக்குட்பட்ட" முதல் வார்த்தைகளிலிருந்தே யேசுவா கிறிஸ்துவுக்கு நெருக்கமானவர் என்பது தெளிவாகிறது. அப்படி இருக்க முடியாது.

யேசுவா தனது பெற்றோரை நினைவில் கொள்ளவில்லை; இந்த அறிக்கை கன்னிப் பிறப்பை மட்டுமல்ல, உயிருள்ள தாயின் இருப்பையும் மறுக்கிறது. "நான் உலகில் தனியாக இருக்கிறேன்" என்று கைதி கூறுகிறார் (பக்கம் 438). மேலும், யேசுவா ஒரு "அடிப்படை" (பக். 735), ஆனால் அவர் எப்போது, ​​யாருக்கு வீசப்பட்டார் என்பது தெரியவில்லை. பிலாத்துவின் விசாரணைக்கு முன் அவனது பிறப்பு எங்கும் இல்லாதது போல் தெரிகிறது;

பெரும்பாலும், யேசுவா ஒரு மதம் மாறியவர், அதாவது, யூத மதத்திற்கு மாறிய இரத்தத்தால் யூதர் அல்ல, இது அவரது தந்தையின் பக்கத்தில் உள்ள சிரிய இரத்தம் மற்றும் ஏகத்துவத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் அனுமானிக்கப்படலாம். பல பேகன்கள் கலிலேயாவில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் யேசுவா பிலாத்திடம் கூறுகிறார்: "ஒரு கடவுள் இருக்கிறார்... அவரை நான் நம்புகிறேன்" (பக். 448), இதன் மூலம் அவரது நம்பிக்கையின் ஏகத்துவ தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த ஒரு கடவுள் யார் என்பதை குறிப்பாக வரையறுக்காமல்.

புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களிலிருந்து இந்த வேறுபாடுகள் அனைத்திலும், யேசுவா தன்னைப் பற்றிய சாட்சியங்கள் நற்செய்திகளின் மறுப்புகளாகக் கருதப்படலாம், ஏனெனில் அவை முக்கியமான கருத்து: யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி இல்லைஅவர் மேசியாவாக நடிக்கவில்லை, அவருடைய பிறப்பு மற்றும் தோற்றம் காரணமாக இதை செய்ய முடியவில்லை, பிலாத்து மற்றும் அஃப்ரானியஸ் நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். பிலாத்து, அஃப்ரானியஸிடம் தனது சேவையின் கஷ்டங்களைப் பற்றி புகார் கூறுகிறார்: “இந்த ஆண்டு திடீரென்று அவர்கள் எதிர்பார்க்கத் தொடங்கிய இந்த மேசியாவின் மதிப்பு என்ன!” (பக்கம் 719). அஃப்ரானியஸும் மேசியாவை நினைவுகூர்கிறார், கொலை செய்யப்பட்ட யூதாஸ் "இங்கே இருக்கும் மேசியாவின் எக்காளம் முழங்கும்போதுதான் எழுவார்" என்று முரண்பாடாக குறிப்பிட்டார். எதிர்பார்க்கலாம்அவன் மேல் ஒலிக்கும்” (பக். 741). இரண்டு குறிப்புகளும் யேசுவாவின் ஆளுமையுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புடையவை அல்ல; மேலும், கயபாஸுடனான உரையாடலில் கூட, யேசுவா ஒரு "தத்துவவாதியாக" மட்டுமே தோன்றுகிறார் (பக். 454).

விசாரணையின் போது, ​​பிலாத்து யேசுவாவிடம் யெர்சலேமுக்கு வந்ததைப் பற்றிக் கேட்கிறார், கர்த்தர் ஜெருசலேமிற்குள் நுழைந்ததைப் பற்றிய நற்செய்தி விளக்கத்தை மீண்டும் கூறுகிறார்: “சரி, சொல்லுங்கள்: நீங்கள் கழுதையின் மீது சவாரி செய்து, சூசா கேட் வழியாக யெர்ஷலைமில் தோன்றியது உண்மையா? ஏதோ ஒரு தீர்க்கதரிசியைப் போல் ஒரு கும்பல் உங்களுக்கு வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கிறதா? - இங்கே வழக்குரைஞர் காகிதத்தோல் சுருளைச் சுட்டிக்காட்டினார்” (பக். 443). ஆனால் யேசுவா, கழுதை இல்லாததைக் காரணம் காட்டி, நுழைவதற்கான தனித்துவத்தை மறுக்கிறார். கிறிஸ்துவிடம் ஒரு கழுதையும் இல்லை; அது எருசலேமுக்குள் நுழைவதற்கு உரிமையாளரின் அனுமதியுடன் சிறப்பாக எடுக்கப்பட்டது. ஆனால் யெர்ஷலைமில் அவர் யாருக்கும் முற்றிலும் தெரியாதவர் என்றும், எனவே, அவரை யாரும் வரவேற்க முடியாது என்றும் யேசுவா கூறுகிறார். பிலாத்தின் கேள்வி ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் மீண்டும் மேசியாவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (ஏசா. 62: 11; செக். 9: 9): தீர்க்கதரிசனத்தின் படி, மேசியா கழுதையின் மீது தோன்ற வேண்டும். இருப்பினும், காகிதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டவர் யார்? யேசுவாவின் பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது: அறிக்கை தவறான தகவலைப் பயன்படுத்தியது (இந்த பதிப்பின் படி, இது பின்னர் சுவிசேஷகர்களின் பதிவுகளில் தோன்றும்), ஆனால் "உண்மை" என்பது யேசுவா சொல்வது மட்டுமே.

மாஸ்டரின் நாவல் முற்றிலும் தீர்க்கதரிசனங்களை மறுக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. பழைய ஏற்பாடுஇயேசுவைப் பற்றி கிறிஸ்து."மரணதண்டனை" மற்றும் "அடக்கம்" அத்தியாயங்கள் இந்த மறுப்புகளைத் தொடர்கின்றன. மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர்கள் யேசுவாவின் ஆடைகளை மறுத்துவிட்டார்கள்: “எலி கொலையாளி, தூண்களுக்கு அருகில் தரையில் கிடக்கும் அழுக்கு துணிகளை வெறுப்புடன் பார்க்கிறார், சமீபத்தில் குற்றவாளிகளின் ஆடைகளாக இருந்த கந்தல்கள், அதை தூக்கிலிடுபவர்கள் மறுத்துவிட்டனர்,அவர்களில் இருவரை மீண்டும் அழைத்து, "என்னைப் பின்தொடருங்கள்!" (பக். 596–597). புதிய ஏற்பாட்டில் இணையாக: “வீரர்கள் இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தபோது, ​​அவருடைய ஆடைகளை எடுத்து நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்தார்கள், ஒவ்வொரு படைவீரருக்கும் ஒரு பங்கு, ஒரு அங்கி; டூனிக் தைக்கப்படவில்லை, ஆனால் முழுவதுமாக மேலே நெய்யப்பட்டது. ஆகவே, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பேசிக்கொண்டார்கள்: நாம் அதைக் கிழிக்காமல், அதற்காகச் சீட்டுப்போடுவோம், அது யாருடையதாக இருக்கும், அதனால் வேதத்தில் சொல்லப்பட்டவை நிறைவேறும்: அவர்கள் என் ஆடைகளைத் தங்களுக்குள் பங்கிட்டுக் கொண்டார்கள். என் ஆடை. இதைத்தான் வீரர்கள் செய்தார்கள்” (யோவான் 19:23-24).

யேசுவாவின் உடைந்த கால்களும் சங்கீதக்காரனின் தீர்க்கதரிசனத்தின் "எதிர்மறை" ஆகும்: "அவருடைய எலும்பு முறிந்துவிடாதே" (சங். 33:21). யேசுவா போலல்லாமல், கொல்லப்பட்டனர்மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவரின் ஈட்டியுடன், இயேசு தானே இறந்தார், அதனால்தான் அவர்கள் அவரது கால்களை உடைக்கவில்லை, அவருடைய விலா எலும்பை மட்டுமே துளைத்தனர்.

சிலுவையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் கடைசி அழுகை "ஒன்று, அல்லது!" லாமா சபச்தானி? ("என் கடவுளே, என் கடவுளே! ஏன் என்னைக் கைவிட்டாய்?") என்பது சங்கீதத்தின் ஒரு வசனம் (சங். 22:2), இது பொதுவாக மெசியானிக் என்று விளக்கப்படுகிறது. யேசுவா கடவுளிடம் திரும்புவதில்லை, நிச்சயமாக, எந்த பிரார்த்தனையும் சொல்வதில்லை. அவரது கடைசி வார்த்தை பிலாத்துவிடம் கூறப்பட்டது: "ஹெஜெமன்..." (பக்கம் 598).

கொள்ளையர்களுடன் சேர்ந்து நகருக்கு வெளியே ஒரு குழியில் அடக்கம் செய்வது, மேசியாவை "ஒரு செல்வந்தருடன்" (ஐஸ். 53: 9) அடக்கம் செய்வது பற்றிய ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை மறுப்பதாகும், இது நிச்சயமாக முரணாக உள்ளது. சுவிசேஷங்கள்.

மேலே உள்ளவற்றை தெளிவுபடுத்துவதற்கு போதுமானது: மாஸ்டர் நாவலில், இயேசுவின் மேசியா என்பது ஒரு பொய் மற்றும் கற்பனை. இது "எதிர்ப்பு சுவிசேஷங்கள்" பிரிவில் வைக்கிறது, ஏனெனில் தவறானவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன அறிவியல் சான்றுகள்அல்லது புதிய விளக்கங்கள் கொடுக்கப்படுகின்றன, ஆனால் நற்செய்தி நிகழ்வுகள் தாங்களாகவே வெறுமனே குறுக்கிடப்படுகின்றன (அல்லது மாறாக, ஒரு கழித்தல் அடையாளத்துடன் வழங்கப்படுகின்றன). பிலாத்தும் அஃப்ரானியஸும் தங்கள் உரையாடலில் ஏன் மேசியாவைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது: ஆம், யூதர்கள் இந்த ஆண்டு அவருக்காகக் காத்திருந்தனர், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவஞானி மட்டுமே தோன்றினார், அவர் "உண்மைக்குப் பிறகு" மட்டுமே மேசியாவாக அனுப்பப்பட முடியும், இதனால் ஏமாறுபவர்களை முட்டாளாக்கினார். . பிலாத்து மற்றும் அஃப்ரானியஸின் உதவியுடன் உண்மைகள் எவ்வாறு "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன" என்ற "சமையலறை" மாஸ்டரின் நாவல் வெளிப்படுத்துகிறது, அது பின்னர் புனித சரித்திரமாக மாறியது, ஆனால் "உண்மையில்" எல்லாம் எளிது: கிறிஸ்து இல்லை, ஆனால் யேசுவா இருந்தார் - யூத மதகுருமார்களின் அதிகாரத்துடன் இணைந்து ரோமானிய அதிகாரத்தை வீழ்த்திய கலிலியன் யூதாஸ் போலவே.

யேசுவாவின் விசாரணையின் மையத் தலைப்பு, யெர்ஷலைம் கோவிலை அழிக்க பிரதிவாதி அவரை வற்புறுத்தியாரா என்பதுதான். மூன்று முறை, அராமிக், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் ஆகிய மூன்று மொழிகளில், வழக்குரைஞர் இதைப் பற்றி கேட்கிறார், மூன்று முறை எதிர்மறையான பதிலைப் பெறுகிறார், மேலும் யேசுவா வாய்மொழியாக இருக்கிறார் மற்றும் பிலாத்தின் ஆதரவைப் பெற எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறார்: "... நான், மேலாதிக்கம், என் வாழ்நாளில் கோயில் கட்டிடத்தை அழிக்கும் நோக்கத்தில் இருந்ததில்லை, இந்த அர்த்தமற்ற செயலை யாரும் தூண்டவில்லை” (பக். 439). மேலும் "சந்தையில் உள்ள" கோவிலைப் பற்றி அவர்களுக்கு ஒன்று கூறப்பட்டது: "... பழைய நம்பிக்கையின் கோவில் இடிந்து, சத்தியத்தின் புதிய கோவில் உருவாக்கப்படும். தெளிவடைய வேண்டும் என்பதற்காகச் சொன்னேன்” (பக். 441).

யேசுவாவுக்கு எதிராகக் கொண்டுவரப்பட்ட குற்றச்சாட்டு விசாரணையின் போது இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகக் கொண்டுவரப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் இதைப் பற்றி இயேசுவிடம் கேட்கப்பட்டது பிலாத்து அல்ல, ஆனால் பிரதான பாதிரியார் காய்பாஸ். இரண்டு பொய் சாட்சிகள் சன்ஹெட்ரினுக்கு வந்து, இயேசு சொன்னதாக அறிவித்தார்கள்: "நான் கடவுளின் ஆலயத்தை இடித்து மூன்று நாட்களில் கட்ட முடியும்" (மத்தேயு 26:61). குற்றச்சாட்டுகளுக்கும் கேள்விகளுக்கும் இயேசு பதிலளிக்கவில்லை. பொய் சாட்சிகள் சொற்பொழிவாற்றிய அவரது வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை அவர் சபைக்கு விளக்க முயற்சிக்கவில்லை, அது அவர்களுக்கு ஒரு மாயாஜால அதிசயமான தன்மையைக் கொடுத்தது. சன்ஹெட்ரின் கிறிஸ்துவை கிளர்ச்சியில் சந்தேகிக்கவில்லை, இந்த வார்த்தைகளை கற்பனை என்று விளக்கினார், எனவே குற்றச்சாட்டு போதுமானதாக இல்லை என்று கருதியது. சன்ஹெட்ரின் அவருக்கு மரண தண்டனை விதித்தது, இது பொன்டியஸ் பிலாத்துவால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் மேசியாவின் கேள்விக்கு கிறிஸ்துவின் உறுதியான பதில்: "நீங்கள் கிறிஸ்துவா, கடவுளின் குமாரனா?" (நான்கு சுவிசேஷகர்களும் இதற்கு சாட்சியமளிக்கிறார்கள்.) பிரதான பாதிரியார் இயேசுவை வஞ்சகம் மற்றும் நிந்தனை என்று குற்றம் சாட்டினார் - இது மரண தண்டனையைக் கோருவதற்கு போதுமானதாக இருந்தது. எனவே, வரலாற்று பிலாத்துவின் விசாரணையின் போது, ​​"கோயிலின் அழிவு" பற்றிய கேள்வி முக்கியமற்றதாக மறைந்து விட்டது, ஆனால் "வஞ்சகம்" (மேசியா ஒரு பூமிக்குரிய ராஜாவாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார்) பிலாத்துவிடம் புதிய கேள்விகளை எழுப்பியது.

ஆசாரியர்கள் மற்றும் பிலாத்து ஆகிய இருவருக்குமான பதில்களில் இயேசு மிகவும் ஒதுக்கப்பட்டவர். அவருடைய போதனை என்ன, அவருடைய சீடர்கள் யார் என்று பிரதான ஆசாரியன் அவரிடம் கேட்டபோது, ​​அவர் மிகவும் சுருக்கமாகவும் உறுதியாகவும் பதிலளித்தார்: “நான் எப்போதும் யூதர்கள் கூடும் ஜெப ஆலயத்திலும் கோவிலிலும் கற்பித்தேன், நான் எதையும் ரகசியமாகச் சொல்லவில்லை. ஏன் என்னிடம் கேட்கிறாய்? நான் சொன்னதைக் கேட்டவர்களிடம் கேளுங்கள்” (யோவான் 18:20-21).

மாஸ்டர் நாவலில் நாம் எதிர் பார்க்கிறோம். கோவிலை அழிக்கத் தூண்டுவது மட்டுமே குற்றச்சாட்டு. யேசுவா அவரைத் தன்னிடமிருந்து விலக்கிக் கொள்ள விரைகிறார், மேலும் அவரது தத்துவ நிலைப்பாட்டை சற்று விரிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவர் பஜாரில் தனது உரைகளை நிகழ்த்தினார், அதாவது அவை பிரசங்கத்தின் தன்மையில் இல்லை, மாறாக ஒரு சமூக நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளன. கைது செய்யப்பட்டவருக்கு அவரால் உதவ முடியும் என்று பிலாத்துக்குத் தோன்றியது, ஏனென்றால் பஜாரில் தூண்டுதலுக்கு ஒரு அறிக்கையை விட வலுவான ஆதாரம் தேவை, ஆனால் அதிகாரத்தின் சாராம்சம் பற்றிய அராஜக அறிக்கைகள் குறித்த யூதாஸின் கண்டனத்தை யேசுவா உடனடியாக உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் இந்த தலைப்பை அவர் முன்னிலையில் உருவாக்கினார். ஒரு செயலாளர் சாட்சி, இது தனக்கு மரண தண்டனையை உறுதி செய்தது. "ராஜா" என்ற வார்த்தை யூத (மெசியானிக்) அல்லது ரோமானிய (அரசியல்) அர்த்தத்தில் யேசுவாவை பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் விசாரணையின் போது உச்சரிக்கவில்லை.

ஆனால் அடிக்கடி மற்றொரு வார்த்தை கேட்கப்பட்டது, மேலோட்டமாக எஜமானரின் வேலையை புதிய ஏற்பாட்டிற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறது - "உண்மை". கிறிஸ்து தனது அவதாரத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றி பிலாத்திடம் கூறுகிறார்: “இதற்காகவே நான் பிறந்தேன், இதற்காகவே நான் உலகிற்கு வந்தேன், சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிக்க; "சத்தியத்தைச் சார்ந்த அனைவரும் என் சத்தத்திற்குச் செவிசாய்க்கிறார்கள்" (யோவான் 18:37), அதன் பிறகு பிலாத்து அவரிடம் பிரபலமான கேள்வியைக் கேட்கிறார், அது பதிலளிக்கப்படாதது: "சத்தியம் என்றால் என்ன?"

யேசுவா, வரவிருக்கும் காலங்களைப் பற்றி பேசுகையில், முரண்பாடுகள்"உண்மையில்" பழைய நம்பிக்கை: "...பழைய நம்பிக்கையின் கோவில் இடிந்து, சத்தியத்தின் புதிய கோவில் உருவாக்கப்படும்" (பக். 441). எனவே, பழைய நம்பிக்கை - ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை - உண்மையல்லவா? மேலும் "சத்தியத்தின் புதிய ஆலயம்" என்றால் என்ன? பதில் மிகவும் தெளிவற்றது, ஆனால் சில காரணங்களால் யூதர்களுக்கு உண்மையான நம்பிக்கை இல்லை என்று யேசுவா நம்புகிறார், அவர் "உண்மை" மற்றும் "விசுவாசம்" என்ற கருத்துக்களை உடைக்கிறார். இது மதகுருக்களுக்கு எதிரான தாக்குதல் அல்ல, மாறாக யூத நம்பிக்கையின் பொய்மையை வலியுறுத்துவதாகும். யூத மத மரபுகளின் பாதுகாவலர்களான பரிசேயர்களை, குறுகிய பார்வைக்காகவும், பாசாங்குத்தனத்திற்காகவும், சாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் கடிதத்தைப் பின்பற்றியதற்காகவும், பிற பாவங்களுக்காகவும் அடிக்கடி கண்டித்த கிறிஸ்து அவர்களை நிந்திக்க முடியாது என்பதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும். விசுவாசத்தின் "அசத்தியத்திற்காக", அவர்கள் ஒரே கடவுளை ஒப்புக்கொண்டார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் நற்செய்திகளில் மாய்மாலக்காரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

பிலாத்து யேசுவாவின் தத்துவப் பகுத்தறிவுக்கு அவருடைய நற்செய்தி பெயர்களைப் போலவே பதிலளித்தார்: "சத்தியம் என்றால் என்ன?" பின்னர் எதிர்பாராதது நடந்தது: யேசுவா அத்தகைய வெளித்தோற்றத்தில் உலகளாவிய கேள்விக்கு பதிலளிப்பதைத் தவிர்த்து, விளையாட்டாக கருத்துக்களை மாற்றினார்: "உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி உள்ளது" (பக். 441). நகரும் உங்கள் திறனை நிரூபிப்பதன் மூலம் தீவிர பிரச்சனைகள்லேசான, கிட்டத்தட்ட மதச்சார்பற்ற தொனியில், யேசுவா அங்கு நிற்கவில்லை. அவர் தனது அசல் தன்மையை நிரூபிக்க பிலாட்டின் கேள்விக்காகக் காத்திருப்பதாகத் தோன்றியது: தத்துவத்தை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, தெளிவுத்திறன், அசாதாரண கவனிப்பு மற்றும் பரிந்துரைக்கும் சிகிச்சை முறை அல்லது வேறு சில குணப்படுத்தும் முறைகளில் தேர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு முற்றிலும் முரணாக செயல்பட்டார், அவர் ஹெரோது ஆன்டிபாஸிடம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், கலிலியின் ஆட்சியாளரின் வேண்டுகோள்கள் இருந்தபோதிலும், அற்புதங்களை நிரூபிக்க மறுத்துவிட்டார்: "ஏரோது, இயேசுவைப் பார்த்து, மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவர் நீண்ட காலமாக இருந்தார். அவரைப் பார்க்க விரும்பினார், ஏனென்றால் அவர் அவரைப் பற்றி நிறையக் கேள்விப்பட்டிருந்தார், மேலும் அவரிடமிருந்து ஏதாவது அற்புதத்தைக் காண்பார் என்று நம்பினார், மேலும் அவரிடம் பல கேள்விகளைக் கேட்டார், ஆனால் அவர் அவருக்கு எதுவும் பதிலளிக்கவில்லை ”(லூக்கா 23: 8-9).

யேசுவா பிலாத்துவின் தலைவலியைக் குணப்படுத்துவதில் தன்னை மட்டுப்படுத்தாமல், வழக்கறிஞரின் குணாதிசயத்தைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசன விளக்கத்திற்குச் சென்றார், மாலையில் இடியுடன் கூடிய மழை பெய்யும் என்று கணித்தார், பிலாத்துவின் வாழ்க்கையில் தனது அன்பான நாயின் பங்கை தீர்மானித்தார், இருப்பினும், மிகவும் விளக்கினார். தர்க்கரீதியாக அவர் பங்கா இருப்பதைப் பற்றி எப்படி யூகித்தார்: "... நீங்கள் உங்கள் கையை காற்றின் வழியாக நகர்த்தினீர்கள்... நீங்கள் அதைத் தாக்க விரும்புவது போல், உங்கள் உதடுகளையும்..." (பக். 442). ஆனால் யேசுவாவின் நாயின் மீது பிலாத்துவின் பாசம், வழக்கறிஞரின் சைகைகளைக் கவனிக்காமலேயே அறியப்பட்டது என்று நாம் கருத வேண்டும். கவனம் செலுத்துகிறது, எப்படி சரியாகவிசாரணையின் போது யேசுவா நாய்களைப் பற்றி பேசினார். வரி வசூலிப்பவராக இருந்தபோதே, யேசுவாவை "நாய்" என்று திட்டிய லெவியைப் பற்றி பேசுகையில், அவமதிப்பு குறித்த தனது அணுகுமுறை குறித்து யூதர் அல்லாத முறையில் அவர் சுட்டிக்காட்டினார்: "... நான் தனிப்பட்ட முறையில் மோசமாக எதையும் பார்க்கவில்லை. இந்த மிருகம் இந்த வார்த்தையால் புண்படுத்தப்பட வேண்டும்” (பக். 440). நாய் யூதர்களால் அசுத்தமான விலங்காகக் கருதப்பட்டது, எனவே யேசுவாவின் எதிர்வினை பிலாத்துவின் செயலாளரை வியப்பில் ஆழ்த்தியது: “செயலாளர் குறிப்பு எடுப்பதை நிறுத்திவிட்டு ரகசியமாக ஒரு ஆச்சரியமான பார்வையை வீசினார், கைது செய்யப்பட்ட நபரை அல்ல, மாறாக வழக்குரைஞரை” (பக். 440) ), அவரது எதிர்வினையைச் சரிபார்ப்பது போல். பொதுவாக, நாய்களைப் பற்றிய விவாதம் யேசுவாவால் குறிப்பாக பிலாத்துக்காகப் பேசப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது "தத்துவவாதி"க்கு பிலாத்துவின் அனுதாபத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால், பிலாத்துவின் தனிமையைப் பற்றிய யேசுவாவின் வார்த்தைகளை எந்த ஒரு அவதானிப்பும் விளக்க முடியாது: “... நீங்கள் மிகவும் மூடிய நிலையில் இருக்கிறீர்கள் மற்றும் மக்கள் மீதான நம்பிக்கையை முற்றிலும் இழந்துவிட்டீர்கள். உன்னுடைய பாசத்தையெல்லாம் நாய்க்குள் வைக்க முடியாது” (பக். 442).

நிச்சயமாக, பல அற்புதங்கள் இல்லை, ஆனால் அவை பிலாட்டை அலட்சியமான மற்றும் பிரிக்கப்பட்ட நிலையில் இருந்து வெளியே கொண்டு வர போதுமானவை: தலைவலி தணிந்தவுடன், சிறப்பு நம்பிக்கையின் அடையாளமாக, வழக்குரைஞர் கைது செய்யப்பட்ட நபரின் கைகளை அவிழ்க்க உத்தரவிட்டார். . பிலாத்தின் ஆர்வம் அதிகரித்தது: ஏற்கனவே அறிவைக் கண்டுபிடித்த யேசுவா என்று மாறியது கிரேக்க மொழி, லத்தீன் பேச முடியும். கைது செய்யப்பட்ட நபர் மிகவும் நேரடியாகவும் இயல்பாகவும் நடந்துகொள்கிறார்: அவர் ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு எளிதாக மாறுகிறார், அவருடைய கணிப்புகளை அத்தகைய வடிவத்தில் வைக்கிறார், இது அவருக்கு நன்கு தெரிந்தது மற்றும் எளிதானது என்பது தெளிவாகிறது. வழக்குரைஞரின் ஹெமிக்ரேனியாவை குணப்படுத்துவது நிரூபணமானது அல்ல, என்று ஒருவர் நினைக்கலாம் தலைவலியேசுவா பிலாத்துவின் பங்கேற்பின்றி இது நடக்காது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டவில்லை என்றால் அது தானாகவே நிறுத்தப்பட்டது. பிலாத்து, மறைமுகமாக, தான் ஒரு "பெரிய மருத்துவர்" (ப. 442) என்பதை மறுக்கும் "நாடோடியின்" அடக்கத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது அசல் தன்மையை எவ்வாறு தடையின்றி வெளிப்படுத்துவது என்பது அவருக்குத் தெரியும் என்பதையும் விரும்புகிறார். கைது செய்யப்பட்ட நபர் வழக்கறிஞரை விரும்புகிறார் என்பது வெளிப்படையானது, மேலும் அவர் தன்னளவில் ஆர்வமாக இருக்க முயற்சி செய்கிறார், அதனால்தான் அவர் தனது அற்புதமான திறன்களை மறைக்கவில்லை.

யேசுவாவுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையே உள்ள மற்றொரு வித்தியாசம், இது கேட்டவரின் நம்பிக்கையின்படி, கோரிக்கையின் பேரில் மட்டுமே அற்புதங்களைச் செய்தார், மேலும் அனுதாபத்தை அல்லது அற்புதத்தை வெல்வதற்காக அல்ல. குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு முன்பாக இயேசுவின் மௌனம், தன்னை நியாயப்படுத்த தயக்கம், வரவிருக்கும் மேசியாவைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: “அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார், ஆனால் அவர் தானாக முன்வந்து துன்பப்பட்டார், வாயைத் திறக்கவில்லை; அவர் கொல்லப்படுவதற்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டதுபோலவும், கத்தரிக்கிறவர்களுக்கு முன்பாக மௌனமாயிருக்கும் ஆட்டுக்குட்டியைப்போலவும், அவர் தம் வாயைத் திறக்கவில்லை" (ஏசாயா 53:7). நாம் பார்க்கிறபடி, இந்த கணிப்பு யேசுவாவின் நடத்தையால் மறுக்கப்படுகிறது.

சத்தியப்பிரமாணத்தின் புனிதமான சாரத்தை அறிந்த பிலாத்து, யேசுவாவை சத்தியம் செய்வதன் மூலம் தாம் குற்றமற்றவர் என்பதை நிரூபிக்க விரும்புகிறார். யேசுவா அவரை பாதியிலேயே சந்திக்கிறார்: "நான் என்ன சத்தியம் செய்ய வேண்டும்?" (பக்கம் 443). இயேசு கிறிஸ்து சத்தியம் செய்வதைத் தடைசெய்தார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: “ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: சத்தியம் செய்யவே வேண்டாம்: பரலோகத்தின் மீது அல்ல, அது கடவுளின் சிங்காசனம்; பூமியும் அல்ல, அது அவருடைய பாதபடி; அல்லது ஜெருசலேம் மூலம் அல்ல, ஏனெனில் அது பெரிய ராஜாவின் நகரம்; உங்கள் தலையின் மீது சத்தியம் செய்யாதீர்கள், ஏனென்றால் உங்களால் ஒரு தலைமுடியையாவது வெள்ளையாக்கவோ கருப்பாக்கவோ முடியாது” (மத்தேயு 5:34-36).

ஆனால், அவரது முழுமையான தயார்நிலை இருந்தபோதிலும், யேசுவா சத்தியம் செய்ய வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் உரையாடல் வேறு விமானத்திற்கு நகர்கிறது, மேலும் பிலாத்து தனது கோரிக்கைக்கு இனி திரும்பவில்லை. இது ஒரு சிறிய விலகல் முக்கிய தலைப்புவிசாரணையானது யேசுவாவின் உச்ச பிராவிடன்ஸ் மீதான நம்பிக்கைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது மற்றும் ஒரே நேரத்தில் மூன்று நற்செய்தி ஏற்பாடுகளுக்கு ஒரு குறிப்பு ஆகும். நாங்கள் முதலில் மேற்கோள் காட்டினோம் ("உங்கள் தலையில் சத்தியம் செய்யாதீர்கள்..."). இரண்டாவது மத்தேயு நற்செய்தியிலிருந்தும்: “இரண்டு சிறிய பறவைகள் ஒரு அசாருக்கு விற்கப்படுவதில்லையா? உங்கள் தந்தையின் விருப்பமின்றி அவர்களில் ஒருவர் கூட தரையில் விழமாட்டார்; ஆனால் உங்கள் தலைமுடிகள் அனைத்தும் எண்ணப்பட்டிருக்கிறது” (மத்தேயு 10:29-30). லூக்கா நற்செய்தியில் மூன்றாவதாக நாம் காண்கிறோம்: "... என் நாமத்தினிமித்தம் நீங்கள் எல்லாராலும் வெறுக்கப்படுவீர்கள், ஆனால் உங்கள் தலையில் ஒரு முடி கூட அழியாது" (லூக்கா 21: 17-18). யேசுவாவை சத்தியம் செய்வதைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான நடவடிக்கையாக, தனது சொந்த விருப்பத்தின்படி அலைந்து திரிபவரின் வாழ்க்கையை அப்புறப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய தனது பிலாத்தின் கருத்துக்கு கைதியின் ஆட்சேபனையை பிலாத்து உணர்கிறார். யேசுவா தனது வாழ்க்கை இப்போது தொங்கும் நூலை வெட்டுவது "அதைத் தொங்கவிட்டவர் மட்டுமே" (பக். 443) என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார், மேலும் இந்த பதிலுடன் அவர் உண்மையில் சத்தியத்தை விட்டு வெளியேறினார், இருப்பினும் அவர் அதற்குத் தயாராக இருந்தார். யேசுவாவுக்கும் பிலாத்துவுக்கும் இடையிலான உரையாடலில் கருத்துரைக்க இதுவே இருண்ட இடமாக இருக்கலாம். இந்த இடத்தில் அவர் புதிய ஏற்பாட்டு முன்மாதிரிக்கு மிக நெருக்கமானவர், அதே சமயம், அவரது பகுத்தறிவு ஒரு பிரமாணத்தின் தேவையைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு தந்திரம் அல்லவா? அப்படியானால், ஏன்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்முடைய நடத்தை மூலம் கிறிஸ்துவின் தடையை செயல்படுத்துவதற்காக அல்ல: அவருக்கு பல எதிர்ப்புகளை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். ஒருவேளை அவர் பொய் சத்தியம் செய்ய விரும்பவில்லை? அப்படியென்றால் அந்த செய்திகளில் உண்மை இருந்ததா? ஆனால் பெரும்பாலும், விசாரணை எவ்வாறு முடிவடையும் என்பதை தெளிவுபடுத்தும் யேசுவா அறிந்திருக்கிறார், மேலும் இதைப் புரிந்துகொள்ள பிலாத்துக்கு வாய்ப்பளிப்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இருப்பினும் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு அவர் காவலர்களின் நோக்கங்களைப் பற்றி அப்பாவியாக திகைக்கிறார். ஒரு வழி அல்லது வேறு, பிலாத்துவின் விசாரணையின் போது யேசுவாவின் மத பகுத்தறிவு புதிய ஏற்பாட்டின் "மேற்கோள்" இலவசம் என்றாலும் நேர்மறையான ஒரே தருணமாக மாறும். இது பழமொழியானது, மிகவும் சுருக்கமானது, எனவே உடனடியாக வாசகரின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, புதிய ஏற்பாட்டுடன் தொடர்புகளைத் தூண்டுகிறது - கிறிஸ்துவுக்கான "ஒப்பனைக்கு" ஒரு அற்புதமான கூடுதலாகும்! வாசகரின் மனதில், இந்த தருணம் எஜமானரின் நாவலை கிறிஸ்துவின் பேரார்வத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரும் "உண்மைகளில்" ஒன்றாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

யேசுவாவின் பதிலில் பிலாத்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். "சரி, சரி," என்று பிலாத்து சிரித்துக் கொண்டே கூறினார், "இப்போது யெர்சலைமில் சும்மா இருந்த பார்வையாளர்கள் உங்களைப் பின்தொடர்ந்தார்கள் என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. உன் நாக்கைத் தொங்கவிட்டது யார் என்று எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் அது நன்றாகத் தொங்கியது” (பக். 443).

பொதுவாக, யெர்ஷலைமில் உள்ள விசாரணையானது, அனடோல் பிரான்சின் "தி ட்ராஜெடி ஆஃப் மேன்" இல் பிரான்சிஸ்கன் துறவி ஃபிரா ஜியோவானியின் விசாரணையை எதிரொலிக்கிறது. ஃபிரா ஜியோவானி யேசுவாவைப் போலவே கூறுகிறார்: "நான் நீதி மற்றும் உண்மைக்காக நின்றேன்", மேலும் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட துறவியின் நியாயத்திற்கு நீதிபதி பிலாத்துவைப் போலவே பதிலளிக்கிறார்: "உங்களுக்கு நல்ல நாக்கு உள்ளது." ஃபிரா ஜியோவானி விட்டர்போரோ நகரில் தற்போதுள்ள ஒழுங்கை கவிழ்க்க திட்டமிட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஆனால் அவரே இதை மறுக்கிறார். சமூக-அரசியல் தருணம், நாம் பார்ப்பது போல், பிரான்ஸ் மற்றும் புல்ககோவ் இரண்டிலும் உள்ளது, ஃப்ரா ஜியோவானி மற்றும் யேசுவாவின் தத்துவ நிலைகளும் நெருக்கமாக உள்ளன, இருப்பினும், "மனிதனின் சோகம்" ஹீரோ யேசுவாவைப் போலல்லாமல், வலியுறுத்தவில்லை மக்களின் அசல் கருணை: "மக்களிடையே நல்லது அல்லது கெட்டது இல்லை. ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள்.

இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆளுமை மக்களின் மனதையும் இதயத்தையும் கிளறி வருகிறது. வரலாற்றாசிரியர்கள், மத அமைப்புகள் மற்றும் கலைஞர்கள் கிறிஸ்து இருந்தாரா இல்லையா என்பது பற்றி முடிவற்ற விவாதத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அப்படியானால், அவர் உண்மையில் யார். இந்த சர்ச்சைகள் ஒருபோதும் குறைய வாய்ப்பில்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசு ஒரு நபர் மட்டுமல்ல. நாத்திகர்களுக்கு அல்லது மிகவும் மதவாதிகளுக்கு, இது ஒரு சின்னமாகும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, இது நமது கிரகத்தின் பல குடியிருப்பாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானிக்கிறது.

விசுவாசிகளுக்கு, அவர் இரட்சகர், கடவுளின் மகன், வணங்கப்பட வேண்டியவர். இயேசுவின் இருப்பை உறுதிப்படுத்த அல்லது மறுக்க புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சகாப்தத்தை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆய்வு செய்கின்றனர். அதே நோக்கத்திற்காக, தத்துவவாதிகள், தங்கள் முன்னோடிகளின் படைப்புகளை ஆய்வு செய்து, தங்கள் சொந்த கோட்பாடுகளை முன்வைக்கின்றனர்.

கலையில் ஈடுபடும் மக்களுக்கு இயேசுவின் உருவம் குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல. இரட்சகரின் முதல் உருவங்கள் ஒரு தீர்க்கதரிசியின் ஆள்மாறான உருவம். இருப்பினும், ஏற்கனவே மறுமலர்ச்சியில், ஒரு நபராக இயேசு கிறிஸ்துவில் ஆர்வம் எழுந்தது. கிளாசிக்கல் கலைஞர்களின் ஏராளமான ஓவியங்களால் இது சாட்சியமளிக்கிறது, அங்கு அவர் இனி கடவுளாக சித்தரிக்கப்படவில்லை, ஆனால்

ஒரு நபராக.

ஆயினும்கூட, இந்த தலைப்பு இருபதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, பெரும்பாலான மக்களிடையே மதம் குறித்த அணுகுமுறை பெரிதும் மாறியபோதுதான் முழுமையாக வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ராக் ஓபரா "ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் சூப்பர்ஸ்டார்" மற்றும் "தி பேஷன் ஆஃப் தி கிறிஸ்ட்" போன்ற படைப்புகளின் தோற்றம் தொடர்பாக இந்த சிக்கலின் எல்லைகளை விரிவாக்க முடியும். பலவற்றில் இலக்கிய படைப்புகள்எழுத்தாளர்கள் இயேசுவை கற்பனை செய்தபடியே சித்தரிக்க ஆரம்பித்தனர்.

இந்த படைப்புகளில் ஒன்று "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" என்ற நாவல் அல்லது பொதுவாக "ஒரு நாவலுக்குள் ஒரு நாவல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆசிரியரின் சித்தரிப்பில், இங்கே இயேசு கடவுளோ அல்லது கடவுளின் மகனோ அல்ல. இவர் யேசுவா என்ற பெயருடைய அலைந்து திரிந்த பிரசங்கி மற்றும் ஹா-நோஸ்ரி என்று செல்லப்பெயர் பெற்றவர். நாவலின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், நாம் அவரை முதன்முறையாகச் சந்திக்கும் போது, ​​"சுமார் இருபத்தேழு வயதுள்ள ஒரு மனிதன்", "பழைய மற்றும் கிழிந்த நீல நிற சிட்டோன்" உடையணிந்து நம் முன் தோன்றுகிறான். இது தெளிவாக ஒரு ஏழை, நடைமுறையில் ஆதரவற்ற மனிதர், ஆனால் அவர் யூதேயாவில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களில் ஒருவரான அவரது சொந்த நாடான பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் அரண்மனையில் இருக்கிறார்.

ஒரு ஏழை இங்கே என்ன செய்கிறான்? அவர் ஒரு குற்றவாளியாக விசாரிக்கப்பட ரோமானிய ஆளுநரின் முன் கொண்டுவரப்பட்டார். இருப்பினும், எந்த ஒரு குற்றமும் செய்ய இயலாத ஒரு மனிதன் நமக்கு முன்னால் இருக்கிறான். அவர் கனிவாகவும் நேர்மையாகவும் இருப்பதால் அல்ல - அவருடைய உயர்ந்த தார்மீக குணங்களை உடனடியாக அடையாளம் காண முடியாது - ஆனால் யேசுவா பலவீனமாக இருப்பதால்.

அலைந்து திரிந்த போதகருக்கு இது முதல் விசாரணை அல்ல: அவர் ஏற்கனவே புனித சன்ஹெட்ரின் மூலம் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். எனினும் இந்த தீர்ப்பு இன்னும் உறுதி செய்யப்படவில்லை. இதன் காரணமாக அவர் வழக்கறிஞரிடம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், யேசுவா ஏற்கனவே அடித்தல் மற்றும் அவமானங்களை அனுபவித்திருந்தார், அந்த நேரத்தில் எந்தவொரு நீதித்துறை நடைமுறையும் நிச்சயமாகவே இருந்தது. இதை முதல் பார்வையில் காணலாம்: "மனிதனின் இடது கண்ணின் கீழ் ஒரு பெரிய காயம் இருந்தது, வாயின் மூலையில் உலர்ந்த இரத்தத்துடன் சிராய்ப்பு இருந்தது," மற்றும் "அவரது கைகள் பின்னால் கட்டப்பட்டிருந்தன." யேசுவா என்ற எளிய மனிதர், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இயேசு அல்ல, துன்பங்களை அனுபவிக்கிறார், மேலும் அவர் மீண்டும் அடிக்கப்பட்டு அவமானப்படுத்தப்படுவார் என்று பயப்படுகிறார். இல்லையெனில், ஆசிரியர் பேசும் "கவலை ஆர்வமும்" அவரது பார்வையில் எங்கிருந்து வருகிறது? அவர்கள் அவரை அடிக்கத் தொடங்கும் போது அவர் காட்டும் சமர்ப்பணம் எங்கிருந்து வருகிறது? பொன்டியஸ் பிலாத்து கைதியிடம் மரியாதையுடன் பேசுவதற்கு "கற்பிக்கப்பட வேண்டும்" என்று கட்டளையிட்டபோது, ​​யேசுவா உடனடியாக எலி ஸ்லேயரிடம் கூறுகிறார்: "நான் உன்னைப் புரிந்துகொள்கிறேன். என்னை அடிக்காதே".

இவ்வாறு, நமக்கு முன் தோன்றும் மனிதன் ஒரு தியாகி அல்லது ஒரு ஹீரோவின் கிளாசிக்கல் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை: அவர் அவ்வளவு தைரியமானவர் அல்ல, அவ்வளவு வலிமையானவர் அல்ல. இருப்பினும், வழக்குரைஞர் தனது பிரதிவாதிக்கு அனுதாபத்தையும் மரியாதையையும் வளர்த்துக் கொள்கிறார், பலவீனமானவர்கள் பொதுவாக வலிமையானவர்களின் பார்வையில் தகுதியற்றவர்கள். பிலாத்து ஏன் யேசுவாவுக்கு விதிவிலக்கு அளித்தார்? பெரும்பாலும், பிரதிவாதி கேள்விகளுக்கு முற்றிலும் நேர்மையான பதில்களைக் கொடுத்தார், ஆனால் அவர் சித்திரவதை அல்லது மரணத்திற்கு பயந்ததால் இதைச் செய்யவில்லை. அவர் அதை வேறு வழியில் செய்ய முடியாது, மேலும் அவர் மறைக்க எதுவும் இல்லை. கூடுதலாக, அவர் மிகவும் படித்த மனிதராக மாறினார், இது அவரை ஒரு சுவாரஸ்யமான உரையாசிரியராக மாற்றியது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிலாட், தன்னை ஆச்சரியப்படுத்தி, "விசாரணையில் தேவையற்ற ஒன்றைப் பற்றி அவரிடம் கேட்கத் தொடங்கினார்." அதனால்தான் வழக்கு விசாரணையின் தொடக்கத்தில் வழக்கறிஞருக்கு ஏற்பட்ட எரிச்சல் விரைவாக ஆச்சரியமாகவும் ஆர்வமாகவும் வளர்ந்தது, பின்னர் அலைந்து திரிந்த சாமியார் மீது அனுதாபம் ஏற்பட்டது. கூடுதலாக, அவமானத்தையும் வலியையும் அனுபவித்த யேசுவா தன்னை அவமானப்படுத்த விரும்பவில்லை, கருணை கேட்டு தனது வார்த்தைகளை விட்டுவிட்டார், இருப்பினும் பிலாத்து கூட அவரைக் காப்பாற்றக்கூடிய ஒரு பதிலை அவருக்கு பரிந்துரைத்தார். மேலும், தனது உயிரைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள, கா-நோட்ஸ்ரி தனது நம்பிக்கையை கைவிடவில்லை.

இந்த நம்பிக்கைகள் என்னவாக இருந்தன? முதலாவதாக, யேசுவா "உலகில் தீயவர்கள் இல்லை" என்று வாதிட்டார். மேலும் அவர் தனது வார்த்தைகளை நிரூபிக்க கூட தயாராக இருந்தார், இது வழக்கறிஞருக்கு அபத்தமாகத் தோன்றியது. அவர் தன்னை அடித்த நூற்றுவர் எலி-கொலையாளியை நல்லவர் என்றும், துரோகத்தைச் செய்த யூதாஸைக் கூட, தத்துவஞானியை மரணத்திற்கு ஆளாக்கினார். அவரது இந்த நம்பிக்கை வரி வசூலிப்பவர் லெவி மத்தேயு உட்பட பலரின் இதயங்களை மென்மையாக்கியது, அவர் தனது செல்வத்தைத் துறந்து, பயணப் பிரசங்கியின் வரலாற்றாசிரியரானார். பிலாத்து இந்தக் கதையை நம்பவில்லை, யேசுவாவை ஒரு பொய்யர் என்று அழைத்தார், இருப்பினும், அவர் சொல்வதைக் கேட்டு அவரே மாறிவிட்டார் - இந்த நம்பிக்கையின் சக்தி இதுதான்.

அதோடு, “பழைய விசுவாசத்தின் ஆலயம் இடிந்து விழும்” என்றும் இயேசு கூறினார். இந்த வார்த்தைகளுக்காகவே அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவை சன்ஹெட்ரின் மற்றும் பிரதான பாதிரியார் கயபாவின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. இந்த வார்த்தைகளை அவர் மறுக்கும்படி கேட்கப்பட்டார், ஆனால் யேசுவா ஒப்புக்கொள்ளவில்லை.

பிலாத்தின் கவனத்தை ஈர்த்த மற்றொரு விவரம் என்னவென்றால், கைது செய்யப்பட்ட நபர் சிறந்த குணப்படுத்துபவர்களால் கூட சமாளிக்க முடியாத தலைவலியை குணப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர் தன்னை ஒரு மருத்துவர் என்று அழைக்கவில்லை. கூடுதலாக, இந்த அசாதாரண மனிதர் தனக்கு உண்மையைத் தெரியும் என்றும், பிலாத்து உட்பட மக்களைப் பற்றி நிறைய அறிந்திருப்பதாகவும் கூறினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வழக்குரைஞர் தனிமையாகவும் திரும்பப் பெறப்பட்டதாகவும் அவர் யூகித்தார், மேலும் ராட்பாய் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருந்தார். மற்றவர்களைப் போலவே இந்த சரியான யூகத்தால் பிலாத்து பயந்தார், ஆனால் அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானி சரியானது என்று ஒப்புக்கொள்ளும் தைரியத்தைக் கண்டார். உண்மையில், யேசுவா மக்களை நன்றாகப் புரிந்துகொண்டார்: “என்னை விடுவிப்பாயா, மேலாதிக்கவாதி” என்ற அவரது வார்த்தைகள் கூட பிரதிவாதி குனிந்து கொள்ளாத கோரிக்கை அல்ல, ஆனால் மற்றொரு யூகம். சாமியார் தனது நீதிபதியின் மனநிலையை மிகச்சரியாகப் புரிந்துகொண்டு, எப்பொழுதும் செய்தது போல் தனது எண்ணத்தை உரக்க வெளிப்படுத்தினார்.

புல்ககோவின் கிறிஸ்து எப்படி இருந்தார்? நேர்மையான, கனிவான, நேர்மையான, புத்திசாலி மற்றும் பலவீனமான - அதாவது, அவர் முற்றிலும் மனித குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தார்: இதன் பொருள், போதகர் மற்றும் தத்துவஞானியில் தெய்வீகமானது எதுவும் இல்லை என்று தெரிகிறது. பொதுவாக, இது எப்படி இருக்கும். இருப்பினும், அவரது குணாதிசயத்தில் ஒரு அம்சம் உள்ளது, இதன் காரணமாக மக்கள் யேசுவாவை புனிதராக அறிவித்திருக்கலாம். இந்தப் பண்பு கருணை. இது அவரது அற்புதமான கருணை மற்றும் "உலகில் தீயவர்கள் இல்லை" என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து உருவானது.

உண்மையில், ஹா-நாட்ஸ்ரி என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானி, நன்மை பற்றிய தனது சொந்த கருத்துக்களுக்கு பொருந்தாத செயல்களுக்காகவும், தனக்குச் செய்த தீமைக்காகவும் யாரையும் நியாயந்தீர்க்கவில்லை. அவரது நம்பிக்கைகளுக்காக மரணதண்டனைக்குச் சென்ற யேசுவா, "அவரது உயிர் பறிக்கப்பட்டதற்குக் குற்றம் சொல்லவில்லை" என்று கூறினார். எனவே, அவர் யாருக்கும் தீங்கு செய்யவில்லை, செயலில் மட்டுமல்ல, வார்த்தையிலும் கூட: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்தவொரு நிந்தையினாலும் அவர் தீமை செய்யலாம், ஒரு நபரை வருத்தப்படுத்தலாம், அவரைத் துன்பப்படுத்தலாம்.

கருணையே இந்த தத்துவஞானி மற்றும் போதகரை அவரைப் போன்ற பலரிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரசங்கம் செய்வது எளிதானது, உங்கள் கட்டளைகளை நீங்களே பின்பற்றுவது மிகவும் கடினம். எனவே, இந்த குறிப்பிட்ட பண்பை பலவீனமாக தவறாக கருத முடியுமா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பலவீனமாக இல்லை, ஆனால் மட்டுமே வலுவான மனிதன்மன்னிக்க முடியும்!

இல்லை, யேசுவா உண்மையில் பலவீனமானவர்: அவர் சித்திரவதை மற்றும் மரணத்திற்கு பயப்படுகிறார், அவருக்கு தீங்கு செய்ய முயற்சிக்கும் எவரையும் அவரால் எதிர்க்க முடியாது. இருப்பினும், அவரது தத்துவத்தில் மகத்தான சக்தி உள்ளது: கயபாவும் முழு சன்ஹெட்ரினும் அதைப் பற்றி பயந்தது ஒன்றும் இல்லை. மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தது ஒன்றும் இல்லை - இயேசு, "பழைய நம்பிக்கையின் கோவில் இடிந்து விழும்" என்ற அவரது கணிப்பை உண்மையாக்கினார். யேசுவாவின் கருணை மனிதனின் பலவீனத்திலிருந்து வந்தது அல்ல, மாறாக அவனது தத்துவத்தின் வலிமையிலிருந்து வந்தது.

இந்த தலைப்பைத் தொட்ட நம் நாட்டில் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான புல்ககோவ் தனது நாவலில் இயேசு கிறிஸ்துவை இப்படித்தான் சித்தரித்தார். அவரது யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஒரு சாதாரண மனிதர், இதில் ஆசிரியரின் விளக்கம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த படத்தை கவனத்தில் கொள்ளக்கூடாது, படிப்பது மதிப்பு இல்லை என்று அர்த்தமா? மிகவும் மாறாக. புல்ககோவ் ஒரு மனிதனை மட்டும் சித்தரிக்கவில்லை, அதைக் காட்டினார் சிறந்த பக்கம், அது எப்படி இருக்க வேண்டும். நாம் அவரை ஒரு சிறந்த, பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு உதாரணம் என்று சரியாக அழைக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் யாருக்கும் தீங்கு செய்யவில்லை - அதே நேரத்தில் அவர் தனது நம்பிக்கைகளை பாதுகாத்தார். அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார் - அதே நேரத்தில் அவரை துன்புறுத்துபவர்களையும் மரணதண்டனை செய்பவர்களையும் மன்னிக்க முடிந்தது. அதே சித்திரவதை செய்பவர்கள் மற்றும் மரணதண்டனை செய்பவர்கள் தங்கள் குற்றத்திற்காக மனந்திரும்பி சிறந்தவர்களாகவும் தூய்மையானவர்களாகவும் ஆனார்கள். இது புல்ககோவின் ஹீரோவின் முக்கிய குணாதிசயமாகும்: வார்த்தைகளின் சக்தியால் மக்களை சிறப்பாகவும், தூய்மையாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் மாற்றும் திறன்.

M. A. புல்ககோவ் பள்ளி மாணவர்களுக்காக வழங்கப்பட்டது: மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா. – எம்.: ஏஎஸ்டி, 2005.

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

இந்த தலைப்பில் மற்ற படைப்புகள்:

1. யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி - முக்கிய கதாபாத்திரம்மாஸ்டர் உருவாக்கிய நாவல். இந்த ஹீரோவின் நபரில், புல்ககோவ் விவிலிய இயேசு கிறிஸ்துவை சித்தரிக்க விரும்பினார். இயேசுவைப் போலவே யேசுவாவும் யூதாஸால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார்.
2. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், அதிகாரத்தின் சிக்கல் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பொறுப்பு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இலக்கியம் என்பது எந்தவொரு சிந்தனையும் திறமையும் கொண்ட நபரை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும்.
3. ஹிப்போபொட்டமஸ் வோலண்டின் உதவியாளர்களில் ஒருவர், அவர் ஒரு பெரிய கருப்பு பூனையின் வடிவத்தில் வாசகருக்கு முன் தோன்றுகிறார். பைபிளில் நீர்யானை தெய்வீக படைப்பின் புரியாத தன்மைக்கு ஒரு உதாரணமாக பார்க்கப்படுகிறது;...
4. இவான் பெஸ்டோம்னி என்பது புல்ககோவ் தனது ஹீரோ இவான் போனிரேவுக்கு வழங்கும் படைப்பு புனைப்பெயர். இந்த பாத்திரம் படைப்பின் பக்கங்களில் நடக்கும் ஒரு பரிணாமத்தை அனுபவிக்கிறது. நாவலின் ஆரம்பத்தில் அவர்...

பேரரசர்களான ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் மற்றும் டைபீரியஸ் ஆட்சியின் போது, ​​இயேசு கிறிஸ்து ரோமானியப் பேரரசில் வாழ்ந்தார், அவர்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் அடிப்படையாக மாறியது.
நாம் அனுமானிக்கலாம் வெவ்வேறு விதிமுறைகள்அவரது பிறப்பு. 14 கி.பி சிரியாவில் குய்ரினியஸ் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் ரோமானியப் பேரரசில் அந்த ஆண்டின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு. கிமு 8 இல் ரோமானியப் பேரரசின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பையும் கிமு 4 இல் இறந்த யூதேயாவின் மன்னர் ஏரோதின் ஆட்சியையும் தொடர்புபடுத்தினால் கிமு 8 கிடைக்கும்.
சுவிசேஷங்களில் இருந்து ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் வானத்தில் ஒரு "நட்சத்திரம்" தோற்றத்துடன் தொடர்பு உள்ளது. கிமு 12 இல் ஹாலியின் வால் நட்சத்திரத்தின் தோற்றம் அந்தக் காலத்தின் புகழ்பெற்ற நிகழ்வு. இயேசு மரியாவின் தாயைப் பற்றிய தகவல்கள் இந்த அனுமானத்திற்கு முரணாக இல்லை.
மேரியின் தங்குமிடம், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, கி.பி 44 இல், 71 வயதில் நடந்தது, அதாவது அவர் கிமு 27 இல் பிறந்தார்.
புராணக்கதை சொல்வது போல், குழந்தை பருவத்தில் மேரி கோவிலில் பணியாற்றினார், மற்றும் பெண்கள் மாதவிடாய் தோன்றும் வரை கோவிலில் பணியாற்றினார். அதாவது, அவள், கொள்கையளவில், கிமு 13 இல் கோவிலை விட்டு வெளியேற முடியும், அடுத்த ஆண்டு, வால்மீன் ஆண்டில், அவள் இயேசுவைப் பெற்றெடுத்தாள் (ரோமானிய சிப்பாய் பாந்தரிடமிருந்து, செல்சஸ் மற்றும் டால்முட் அறிக்கையின் ஆசிரியர்கள்) . மேரிக்கு அதிகமான குழந்தைகள் இருந்தனர்: ஜேக்கப், ஜோசியா, யூதா மற்றும் சிமியோன், அத்துடன் குறைந்தது இரண்டு மகள்கள்.
நற்செய்தியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இயேசுவின் குடும்பம் நாசரேத்தில் வாழ்ந்தது - "... அவர் வந்து (ஜோசப் மரியா மற்றும் குழந்தை இயேசுவுடன்) நாசரேத் என்ற நகரத்தில் குடியேறினார், அது தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் சொல்லப்பட்டது நிறைவேறும். அவர் நசரேயன் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்." (மத்தேயு 2:23). ஆனால் இயேசுவின் காலத்தில் அத்தகைய நகரம் இல்லை. நாசரேத் (நட்ஸ்ரத்) கிராமம் கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்களின் குடியேற்றமாக தோன்றியது ("நட்ஸ்ரி" என்பது எபிரேய மொழியில் கிறிஸ்தவர்கள், யேசுவா ஹா நாட்ஸ்ரி, நாசரேத்தின் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள்).
இயேசுவின் பெயர் "யேசுவா" - ஹீப்ருவில், "யெகோவா காப்பாற்றுவார்." இது ஒரு பொதுவான அராமிக் பெயர். ஆனால் அவர் ஒரு நசரேயன் அல்ல - சந்நியாசிகள் - மதுவைத் தவிர்ப்பதாகவும், முடி வெட்டுவதாகவும் சபதம் எடுத்தார்.
"மனுஷகுமாரன் வந்தார், சாப்பிடுகிறார், குடிக்கிறார், இதோ, திராட்சரசம் விரும்பி, வரி செலுத்துபவர்களுக்கும் பாவிகளுக்கும் நண்பர்" (மத்தேயு 11:19).
கலிலேயாவின் புவியியலை அறியாத நற்செய்திகளைத் தொகுத்தவர்கள், இயேசு ஒரு துறவி இல்லை என்பதால், அவர் நாசரேத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று அர்த்தம் என்று முடிவு செய்தனர்.
ஆனால் அது உண்மையல்ல.
"... நாசரேத்தை விட்டு வெளியேறி, கடலோரமாகிய கப்பர்நகூமில் வந்து குடியேறினார்... (மத்தேயு 4:13)
கப்பர்நகூமில் இயேசு பல "அற்புதங்களை" செய்தார்.
அவர் ஒருமுறை திரும்பி வந்த அவரது சொந்த கிராமத்தில், இயேசு அற்புதங்களைச் செய்ய முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும்:
அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: "நிச்சயமாக, நீங்கள் எனக்கு ஒரு பழமொழியைச் சொல்வீர்கள்: மருத்துவரே, உங்களைக் குணப்படுத்துங்கள், உங்கள் தாய்நாட்டில், நாங்கள் கேட்டது கப்பர்நகூமில் நடந்தது" என்று அவர் கூறினார் அவரது சொந்த நாட்டில்." (லூக்கா 4.23-24)
கப்பர்நாம் (அராமைக் மொழியில் "கஃபர் நாச்சும்" - ஆறுதல் கிராமம்) கின்னெரெட் ஏரியின் வடக்குக் கரையில் இருந்தது - கலிலேயா கடல், இயேசுவின் காலத்தில் கெனசரெட் ஏரி என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் மீது வளமான மரங்கள் நிறைந்த சமவெளி என்று பெயரிடப்பட்டது. மேற்கு கரை. ஜெனிசரெட் கிரேக்க டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன். "ஹா (ஹா, அவர், ஜீ)" ஹீப்ருவில் (ஹீப்ரு மொழி) - திட்டவட்டமான கட்டுரை. Netzer ஒரு படப்பிடிப்பு, ஒரு இளம் படப்பிடிப்பு. Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - முட்செடிகள், பள்ளத்தாக்கு பள்ளத்தாக்கு, வன பள்ளத்தாக்கு அல்லது வன முட்கள், முதலியன.
அதாவது, யேசுவா ஹா நோஸ்ரி - இயேசு அந்த நேரத்தில் இல்லாத நாசரேத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல, ஆனால் ஜென்னெசரெட் (Ge) நெட்சர் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து அல்லது இந்த பள்ளத்தாக்கின் சில கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர் - ஜெனசரேட்டின் இயேசு.
சுவிசேஷங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இயேசுவின் மதச் செயல்பாடு, 12 வயதில், ஆலயத்தில் உள்ள மக்களுக்கு "சட்டத்தைக் கற்பிக்க" ஆரம்பித்தபோது தொடங்கியது. அவர் மிக விரைவில் குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறினார், ஒருவேளை அந்த நேரத்தில் ஜோசப் இறந்தார். இந்த நேரத்தில் இயேசு குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை என்றால், அக்கால யூதர்களின் வழக்கப்படி, அவர் ஏற்கனவே திருமணம் செய்திருப்பார். இயேசு எகிப்தில் ஒரு தினக்கூலியாக வேலை செய்ததாக செல்சஸ் மற்றும் டால்முட் கூறுகின்றன. எகிப்தில் தான் அவர் பல்வேறு "தீர்க்கதரிசிகளை" கேட்கத் தொடங்கினார் அல்லது எஸ்ஸென்ஸ் பிரிவில் சேர்ந்தார். கி.பி 19 ஆம் ஆண்டு இயேசுவின் 33 வது பிறந்தநாள் மற்றும் யூதேயாவில் மதவெறியின் வெடிப்புகளில் ஒன்றான ஆண்டாகும். லூக்காவின் நற்செய்தியின்படி - "...இயேசு, தனது ஊழியத்தை ஆரம்பித்து, சுமார் முப்பது வயதாக இருந்தார்...". இந்த ஆண்டு இயேசு தனது செயல்பாடுகளை ஜான் பாப்டிஸ்டுடன் இணைத்தார். இக்காலத்திலிருந்தே துல்லியமாக இயேசுவோடு தொடர்புடைய செபதேயுவின் அப்போஸ்தலன் யோவான், தனது நற்செய்தியில், இயேசுவிடம் அவர் முதல் வருகையையும், அவருடைய தந்திரங்களால் இழுத்துச் செல்லப்பட்ட மற்ற இளைஞர்களின் சீடர்களாக அவரிடம் வந்ததையும் மிகவும் நம்பத்தகுந்த முறையில் விவரிக்கிறார். அவரது பொருட்டு - ஜான் பாப்டிஸ்ட். மற்ற சுவிசேஷகர்கள் அவரது மிகவும் பிரபலமான செயல்பாடுகளை விவரிக்கிறார்கள், இது டைபீரியஸின் ஆட்சியின் பதினைந்தாம் ஆண்டில் தொடங்கியது, அதாவது கி.பி 29 இல் அவர் பாலைவனத்திலிருந்து வெளியேறிய பிறகு, ஹெரோட் ஆன்டிபாஸால் ஜான் பாப்டிஸ்ட் தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு அவர் மறைந்தார். இந்த நடவடிக்கையில், இயேசு முழுமையாக வளர்ந்த அப்போஸ்தலர்களுடன் இருக்கிறார்.
இயேசுவின் மேதையின் அறிகுறிகள் நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்களால் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை: எதிர்மறை அணுகுமுறைகுடும்பத்திற்கு, பெண்களிடம் எதிர்மறையான அணுகுமுறை, அவரது நம்பிக்கையை சோதித்த "பிசாசின்" தரிசனங்கள்.
ஒருவேளை, அவருடைய போதனைகளை பிரச்சாரம் செய்வதற்காக, இயேசுவே அவரது கைது, சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் வெளிப்படையான மரணத்தைத் தயாரித்தார். கிறிஸ்து இறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளை விவரிப்பதில், "மோசே பாலைவனத்தில் பாம்பை உயர்த்தியது போல, மனுஷகுமாரனும் உயர்த்தப்பட வேண்டும்" என்ற மர்மமான சொற்றொடர் அவரது உதடுகளிலிருந்து ஒலித்தது. தான் ஒரு உண்மையான "தீர்க்கதரிசி", "கடவுளின்" தூதர் என்பதை நிரூபிக்க, "உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயத்திற்கு" நீண்ட காலமாக இயேசு தயாராக இருந்தார். ரோமானிய மரணதண்டனை, அதாவது சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் கல்லெறிதல் அல்ல, இது யூத சட்டங்களிலிருந்து விசுவாச துரோகிக்கு பயன்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, அவரால் கவனமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இதற்கு முன்பு அவர் தனது உதவியாளர்களின் "உயிர்த்தெழுதலில்" பல சோதனை சோதனைகளை மேற்கொண்டார் என்பதற்கும் இது சான்றாகும்: ஜைரஸின் மகள், ஒரு விதவையின் மகன், லாசரஸ் ... அவர் அநேகமாக செயல்பட்டார் என்று கருதலாம். சில நாடுகளின் மந்திரவாதிகளின் சமையல் குறிப்புகள், ஒத்த தலைப்புகள், இது "வூடூ" என்ற ஹைட்டி வழிபாட்டு முறைகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது ஆப்பிரிக்காவின் கருப்பு வழிபாட்டு முறைகளுக்கு செல்கிறது. (எல்லா அறிகுறிகளாலும், தெளிவாக இறந்தவர்கள் திடீரென்று உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை மக்கள் அறிவார்கள். இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகளிலும், ஹைட்டிய கறுப்பர்களின் வழிபாட்டு முறையிலும் அறியப்படுகின்றன - வூடூ மற்றும் இந்து வழிபாட்டு முறை யோகா பயிற்சியில். பல பாலூட்டிகள் கற்பனையான மரண விலங்குகளின் அதே நிலையில் இருக்கலாம், மேலும் இந்த விலங்குகளில் சிலவற்றில் உறக்கநிலை என்பது சாதகமற்ற சூழ்நிலையில் காத்திருப்பதற்கான இயற்கையான நிலையாகும், அதே வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாக பாலூட்டிகளுக்கு வெளிப்படையான மரணம் ஏற்படும் உறக்கநிலையில் சாதகமற்ற சூழ்நிலையில் காத்திருக்கும் மீன் மற்றும் நீர்வீழ்ச்சிகளின் சிறப்பியல்பு.) "சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயம்" பற்றிய விவரங்களை நற்செய்திகள் தெரிவிக்கின்றன. சிலுவையில் இருந்தபோது, ​​​​இயேசு ஒரு ஈட்டியில் பொருத்தப்பட்ட ஒரு கடற்பாசியில் காவலரிடமிருந்து ஒருவித பானத்தைப் பெற்றார், மேலும் மயக்கத்தில் விழுந்தார், அவர் ஈட்டியால் பக்கவாட்டில் செலுத்தப்பட்ட ஊசிக்கு எதிர்வினையாற்றவில்லை. மேலும் ஈட்டி ஊசி போட்டதற்கான காரணம், விசித்திரமாக சொல்ல வேண்டும்...
உண்மை என்னவென்றால், விவரிக்கப்பட்ட வழக்கில், சிலுவையில் அறையப்பட்ட அனைவரும் சில மணிநேரங்கள் மட்டுமே சிலுவையில் தொங்கினர். இந்த வகையான ரோமானிய மரணதண்டனைக்கு இது வழக்கத்திற்கு மாறானது; சிலுவையில் இருந்து இறக்கப்படுவதற்கு முன்பு, மற்ற இரண்டு குற்றவாளிகளின் கால்கள் உடைக்கப்பட்டன என்பதும், மயக்க நிலையில் இருந்த இயேசுவை ஈட்டியால் மட்டுமே குத்தியதும் அறியப்படுகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது வீரர்கள் இயேசுவுக்கும் அவருடைய சில தோழர்களுக்கும் தெரிந்த சூழ்நிலையின்படி செயல்பட்டனர், சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு அவர்கள் சில பரிசுகளை முன்கூட்டியே பெற முடியும், மேலும் நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி "மரணதண்டனை" போது மட்டுமல்ல. ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் அனேகமாக முழு வெற்றியடையவில்லை. மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு இயேசு அப்போஸ்தலர்களுக்குத் தோன்றியிருந்தாலும், அவர் உண்மையில் வேறு எங்கும் செயல்படவில்லை. அதாவது ஈட்டியால் ஏற்பட்ட காயத்தின் தொற்று காரணமாக அவர் ஒரே நேரத்தில் இறந்திருக்கலாம்.
இயேசுவின் மரண தேதி யூதேயாவில் ரோமானிய வழக்கறிஞரான பொன்டியஸ் பிலாட்டின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது. யூதேயாவில் பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் ஆட்சியின் ஆரம்பம் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவரது நடவடிக்கைகளின் முடிவு அங்கு நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது ... ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸ் தெரிவிக்கிறார், திபெரியஸ் பேரரசரின் நண்பர்களான சமாரியர்கள், பொன்டியஸ் பிலாத்துவுக்கு எதிராக புகார் அளித்தனர். 36 கி.மு. ரோமானிய லெக்டேட் விட்டெலியஸில் ஒரு ஆர்ப்பாட்டத்தின் இரத்தக்களரி சிதறல். கிபி 37 இல், பொன்டியஸ் பிலாத்து ரோமுக்கு திரும்ப அழைக்கப்பட்டார். இருப்பினும், பிலாத்து, ஒரு அதிகாரியாக, அதே ஆண்டில் டைபீரியஸின் மரணம் தொடர்பாக திரும்ப அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
இயேசு கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் கடைசி தேதி கி.பி 37 ஆக இருக்கலாம், ஆனால் 33, பாரம்பரியத்தின் படி, அல்லது 36, பிலாத்து ஒடுக்கப்பட்ட சில ஆர்ப்பாட்டங்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டு, ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. சிலுவையில் அறையப்படும் போது, ​​இயேசுவுக்கு சுமார் 50 வயது, அவருடைய தாயார் மேரிக்கு 60 வயதுக்கு சற்று அதிகமாக இருந்தது.

நல்ல தீய நாவல் புல்ககோவ்

M. Bulgakov இன் நாவல் "The Master and Margarita" பல பரிமாண மற்றும் பல அடுக்கு வேலை. இது நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்த, மாயவாதம் மற்றும் நையாண்டி, மிகவும் கட்டுப்பாடற்ற கற்பனை மற்றும் இரக்கமற்ற யதார்த்தவாதம், லேசான முரண்பாடு மற்றும் தீவிரமான தத்துவம் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. ஒரு விதியாக, நாவலில் பல சொற்பொருள், உருவக துணை அமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன: தினசரி, வோலண்ட் மாஸ்கோவில் தங்கியதோடு தொடர்புடையது, பாடல் வரிகள், மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் அன்பைப் பற்றி சொல்வது, மற்றும் தத்துவம், பொன்டியஸ் பிலாட்டின் படங்கள் மூலம் விவிலிய சதியைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் யேசுவா, அத்துடன் இலக்கியப் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்பாற்றல் சிக்கல்கள் மாஸ்டரின் வேலை. நாவலின் முக்கிய தத்துவ சிக்கல்களில் ஒன்று நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்: நன்மையின் உருவகம் யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி, மற்றும் தீமையின் உருவகம் வோலண்ட்.

"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல், இரட்டை நாவல், இது பொன்டியஸ் பிலாட்டைப் பற்றிய மாஸ்டரின் நாவல் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் மாஸ்கோவின் வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்ட மாஸ்டரின் தலைவிதியைப் பற்றிய ஒரு படைப்பைக் கொண்டுள்ளது. . இரண்டு நாவல்களும் ஒரு யோசனையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன - உண்மையைத் தேடுதல் மற்றும் அதற்கான போராட்டம்.

யேசுவா-ஹா நோஸ்ரியின் படம்

யேசுவா ஒரு தூய யோசனையின் உருவகம். அவர் ஒரு தத்துவவாதி, அலைந்து திரிபவர், நன்மை, அன்பு மற்றும் கருணையின் போதகர். உலகத்தை தூய்மையான மற்றும் கனிவான இடமாக மாற்றுவதே அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது. யேசுவாவின் வாழ்க்கைத் தத்துவம்: " தீய மக்கள்இல்லை, உலகில் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள் இருக்கிறார்கள். " ஒரு அன்பான நபர்“, - அவர் வழக்கறிஞரிடம் திரும்புகிறார், இதற்காக அவர் ராட்பாயால் அடிக்கப்படுகிறார். ஆனால் அவர் மக்களிடம் இவ்வாறு பேசுகிறார் என்பதல்ல, ஆனால் அவர் உண்மையில் ஒவ்வொரு சாதாரண மனிதருடனும் அவர் நல்லவரின் உருவகமாக நடந்துகொள்கிறார். யேசுவாவின் உருவப்படம் நாவலில் கிட்டத்தட்ட இல்லை: ஆசிரியர் அவரது வயதைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆடை, முகபாவனையை விவரிக்கிறார், காயம் மற்றும் சிராய்ப்பு ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார் - ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை: “... அவர்கள் சுமார் இருபத்தி ஏழு வயதுடைய ஒருவரை அழைத்து வந்தனர். இந்த மனிதன் பழைய மற்றும் கிழிந்த நீல நிற சிட்டான் உடையணிந்திருந்தான். அவரது தலையில் ஒரு வெள்ளைக் கட்டுடன் நெற்றியைச் சுற்றி ஒரு பட்டை மூடப்பட்டிருந்தது, மேலும் அவரது கைகள் பின்னால் கட்டப்பட்டிருந்தன. அந்த நபரின் இடது கண்ணின் கீழ் ஒரு பெரிய காயமும், வாயின் மூலையில் உலர்ந்த இரத்தத்துடன் சிராய்ப்பும் இருந்தது.

அவருடைய உறவினர்களைப் பற்றி பிலாத்துவிடம் கேட்டபோது, ​​​​அவர் பதிலளிக்கிறார்: “யாரும் இல்லை. நான் உலகில் தனியாக இருக்கிறேன்." ஆனால் இது தனிமை பற்றிய புகார் போல் இல்லை. யேசுவா இரக்கத்தை நாடவில்லை, அவரிடம் தாழ்வு மனப்பான்மை அல்லது அனாதை உணர்வு இல்லை.

யேசுவா ஹா-நோஸ்ரியின் சக்தி மிகவும் பெரியது மற்றும் மிகவும் விரிவானது, முதலில் பலர் அதை பலவீனமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆன்மீக விருப்பமின்மைக்கு கூட. இருப்பினும், யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி ஒரு சாதாரண நபர் அல்ல: வோலண்ட் தன்னை பரலோக படிநிலையில் தோராயமாக அவருக்கு சமமாக பார்க்கிறார். புல்ககோவின் யேசுவா கடவுள்-மனிதன் என்ற கருத்தைத் தாங்கியவர். ஆசிரியர் தனது ஹீரோவில் ஒரு மத போதகர் மற்றும் சீர்திருத்தவாதி மட்டுமல்ல: யேசுவாவின் உருவம் இலவச ஆன்மீக செயல்பாட்டை உள்ளடக்கியது. வளர்ந்த உள்ளுணர்வு, நுட்பமான மற்றும் வலுவான புத்தியைக் கொண்டிருப்பதால், யேசுவா எதிர்காலத்தை யூகிக்க முடிகிறது, மேலும் "பின்னர், மாலையில் தொடங்கும்" இடியுடன் கூடிய மழை மட்டுமல்ல, அவருடைய போதனையின் தலைவிதியும் ஏற்கனவே லெவியால் தவறாகக் கூறப்படுகிறது.

யேசுவா உள்நாட்டில் சுதந்திரமானவர். அவர் உண்மையாகக் கருதுவதை, தானே வந்ததைத் துணிச்சலாகத் தன் சொந்த மனத்தால் கூறுகிறார். துன்பப்பட்ட நிலத்தில் நல்லிணக்கம் வரும் என்றும் நித்திய வசந்தத்தின் ராஜ்யம் வரும் என்றும் யேசுவா நம்புகிறார். நித்திய அன்பு. யேசுவா நிதானமாக இருக்கிறார், பயத்தின் சக்தி அவரை எடைபோடவில்லை.

"மற்றவற்றுடன், நான் சொன்னேன்," கைதி கூறினார், "எல்லா அதிகாரமும் மக்களுக்கு எதிரான வன்முறையாகும், மேலும் சீசர்களின் அல்லது வேறு எந்த சக்தியின் சக்தியும் இல்லாத நேரம் வரும். மனிதன் சத்தியம் மற்றும் நீதியின் ராஜ்யத்திற்குள் செல்வான், அங்கு எந்த சக்தியும் தேவையில்லை. யேசுவா தனக்கு இழைக்கப்பட்ட அனைத்து துன்பங்களையும் தைரியமாக தாங்குகிறார். மக்கள் மீது மன்னிக்கும் அன்பின் நெருப்பு அவருக்குள் எரிகிறது. நன்மைக்கு மட்டுமே உலகை மாற்றும் உரிமை உண்டு என்பதில் அவர் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளார்.

தனக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படும் என்பதை உணர்ந்து, ரோமானிய ஆளுநரிடம் இவ்வாறு கூறுவது அவசியம் என்று கருதுகிறார்: “உங்கள் வாழ்க்கை அற்பமானது, மேலாதிக்கம். பிரச்சனை என்னவென்றால், நீங்கள் மிகவும் மூடியவர் மற்றும் மக்கள் மீதான நம்பிக்கையை முற்றிலும் இழந்துவிட்டீர்கள்.

யேசுவாவைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​அவரைக் குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது அசாதாரண பெயர். முதல் பகுதி - யேசுவா - இயேசுவின் பெயரை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டால், "பிளேபியன் பெயரின் கேகோஃபோனி" - ஹா-நோட்ஸ்ரி - "மிகவும் சாதாரணமான" மற்றும் "மதச்சார்பற்ற" - புனிதமான தேவாலயத்துடன் ஒப்பிடுகையில் - இயேசு, அழைக்கப்படுவது போல் புல்ககோவின் கதையின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் சுவிசேஷ பாரம்பரியத்திலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்த."

சதி முடிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றினாலும் - யேசுவா தூக்கிலிடப்பட்டார், நன்மையின் மீது தீமையின் வெற்றி சமூக மற்றும் தார்மீக மோதலின் விளைவாக இருக்க முடியாது என்று ஆசிரியர் வலியுறுத்த முற்படுகிறார், புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, அவர் தன்னை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை மனித இயல்பு, நாகரிகத்தின் முழு போக்கையும் அனுமதிக்கக்கூடாது: யேசுவா உயிருடன் இருந்தார், அவர் லேவிக்காக மட்டுமே இறந்தார், பிலாத்துவின் ஊழியர்களுக்காக.

யேசுவாவின் வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய சோகமான தத்துவம் என்னவென்றால், சத்தியம் மரணத்தால் சோதிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஹீரோவின் சோகம் அவரது உடல் மரணம், ஆனால் ஒழுக்க ரீதியாக அவர் வெற்றி பெறுகிறார்.

குரு. நாவலின் ஆரம்ப பதிப்பில், M. Bulgakov க்கு படம் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியாதபோது, ​​தலைப்பு பாத்திரம் Faust என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த பெயர் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, கோதேவின் சோகத்தின் ஹீரோவுடன் ஒப்புமை காரணமாக ஏற்பட்டது, மேலும் படிப்படியாக மார்கரிட்டாவின் தோழரான மாஸ்டரின் உருவத்தின் கருத்து தெளிவாகியது.

மாஸ்டர் ஒரு சோக ஹீரோ, நாவலின் நவீன அத்தியாயங்களில் பெரும்பாலும் யேசுவாவின் பாதையை மீண்டும் கூறுகிறார். நாவலின் பதின்மூன்றாவது (!) அத்தியாயம், மாஸ்டர் முதன்முதலில் வாசகருக்கு முன் தோன்றும், "ஹீரோவின் தோற்றம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது:

இவன் [வீடற்றவன். - வி.கே] படுக்கையிலிருந்து கால்களைத் தாழ்த்தி எட்டிப் பார்த்தார். பால்கனியில் இருந்து, மொட்டையடித்து, கருமையான கூந்தலுடன், கூரிய மூக்குடன், கவலை நிறைந்த கண்களுடன், நெற்றியில் தொங்கும் முடியுடன், சுமார் முப்பத்தெட்டு வயது, ஜாக்கிரதையாக அறையை எட்டிப் பார்த்தான்... அப்போதுதான் இவன் புதியவன் என்று பார்த்தான். நோய்வாய்ப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்திருந்தார். அவர் உள்ளாடைகளை அணிந்திருந்தார், அவரது வெறும் காலில் காலணிகள், மற்றும் அவரது தோள்களில் ஒரு பழுப்பு நிற அங்கி வீசப்பட்டது.

- நீங்கள் ஒரு எழுத்தாளரா? - கவிஞர் ஆர்வத்துடன் கேட்டார்.

"நான் ஒரு மாஸ்டர்," அவர் கடுமையாக மாறினார் மற்றும் அவரது மேலங்கி பாக்கெட்டில் இருந்து மஞ்சள் பட்டு எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட "M" எழுத்துடன் முற்றிலும் க்ரீஸ் கருப்பு தொப்பியை எடுத்தார். இந்த தொப்பியை போட்டுக்கொண்டு இவனிடம் தன்னை ஒரு மாஸ்டர் என்று நிருபிக்க ப்ரொஃபைலிலும் முன்னிலும் காட்டினார்.

யேசுவாவைப் போலவே, மாஸ்டர் தனது உண்மையுடன் உலகிற்கு வந்தார்: பண்டைய காலங்களில் நடந்த அந்த நிகழ்வுகளின் உண்மை இதுதான். எம். புல்ககோவ் பரிசோதனை செய்து கொண்டிருப்பது போல் தெரிகிறது: நம் நாட்களில் கடவுள்-மனிதன் மீண்டும் உலகிற்கு வந்தால் என்ன நடக்கும்? அவருடைய பூமிக்குரிய கதி என்னவாக இருக்கும்? தார்மீக நிலையின் கலை ஆய்வு நவீன மனிதநேயம் M. Bulgakov நம்பிக்கையுடன் இருக்க அனுமதிக்கவில்லை: யேசுவாவின் தலைவிதி அப்படியே இருந்திருக்கும். இதை உறுதிப்படுத்துவது கடவுள்-மனிதனைப் பற்றிய மாஸ்டரின் நாவலின் விதி.

அவரது காலத்தில் யேசுவாவைப் போலவே எஜமானரும் ஒரு முரண்பாடான, வியத்தகு சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டார்: அதிகாரமும் மேலாதிக்க சித்தாந்தமும் அவரது உண்மையை - நாவலை தீவிரமாக எதிர்க்கின்றன. மாஸ்டரும் நாவலில் அவரது சோகமான பாதையில் செல்கிறார்.

அவரது ஹீரோவின் பெயரில் - மாஸ்டர் 1 - எம். புல்ககோவ் அவருக்கு முக்கிய விஷயத்தை வலியுறுத்துகிறார் - படைப்பாற்றல் திறன், அவரது எழுத்தில் ஒரு தொழில்முறை மற்றும் அவரது திறமைக்கு துரோகம் செய்யாத திறன். குருபடைப்பாளி, படைப்பாளி, அழிவு, கலைஞர், கைவினைஞர் அல்ல 2. புல்ககோவின் ஹீரோ ஒரு மாஸ்டர், இது அவரை படைப்பாளருடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது - படைப்பாளி, கலைஞர்-கட்டிடக் கலைஞர், உலகின் பயனுள்ள மற்றும் இணக்கமான கட்டமைப்பின் ஆசிரியர்.

ஆனால் மாஸ்டர், யேசுவாவைப் போலல்லாமல், ஒரு சோகமான ஹீரோவாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவராக மாறிவிட்டார்: பிலாத்துவின் விசாரணையின் போதும் அவரது மரண நேரத்திலும் யேசுவா காட்டிய ஆன்மீக, தார்மீக வலிமை அவருக்கு இல்லை. அத்தியாயத்தின் தலைப்பிலேயே ("ஹீரோவின் தோற்றம்") சோகமான முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது (அதிக சோகம் மட்டுமல்ல), ஹீரோ ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் ஒரு நோயாளியாக மருத்துவமனை கவுனில் தோன்றுகிறார், மேலும் அவரே இவான் பெஸ்டோம்னியிடம் இதைப் பற்றி அறிவிக்கிறார். அவரது பைத்தியம்.

மாஸ்டரைப் பற்றி வோலண்ட் கூறுகிறார்: "அவருக்கு ஒரு நல்ல முடிவு கிடைத்தது". துன்புறுத்தப்பட்ட மாஸ்டர் தனது நாவலை, அவரது உண்மையைத் துறக்கிறார்: “எனக்கு இனி எந்த கனவும் இல்லை, எனக்கு எந்த உத்வேகமும் இல்லை... அவளைத் தவிர என்னைச் சுற்றியுள்ள எதுவும் எனக்கு ஆர்வமாக இல்லை அடித்தளம்... நான் அதை வெறுக்கிறேன், இந்த நாவல்... அவரால் நான் மிகவும் கஷ்டப்பட்டேன்."

மாஸ்டர், யேசுவாவைப் போலவே, நாவலில் தனது சொந்த எதிரியைக் கொண்டிருக்கிறார் - இது எம்.ஏ. பெர்லியோஸ், தடிமனான மாஸ்கோ பத்திரிகையின் ஆசிரியர், MASSOLIT இன் தலைவர், எழுத்து மற்றும் வாசிப்பு மந்தையின் ஆன்மீக மேய்ப்பன். நாவலின் பண்டைய அத்தியாயங்களில் யேசுவாவிற்கு, எதிரியாக இருப்பவர், "சங்கத்தின் செயல் தலைவர், யூதர்களின் பிரதான பாதிரியார்" ஜோசப் கயபாஸ். கயபாஸ் யூத மதகுருமார்களின் சார்பாக மக்களின் ஆன்மீக மேய்ப்பராக செயல்படுகிறார்.

ஒவ்வொரு முக்கிய கதாபாத்திரங்களும் - யேசுவா மற்றும் மாஸ்டர் இருவரும் - அவரவர் துரோகியைக் கொண்டுள்ளனர், அதற்கான ஊக்கம் பொருள் பலன்: கிரியாத்தின் யூதா தனது 30 டெட்ராட்ராக்ம்களைப் பெற்றார்; அலோசி மொகாரிச் - அடித்தளத்தில் உள்ள மாஸ்டர் அபார்ட்மெண்ட்.

எம்.ஏ.வின் பணி பற்றிய மற்ற கட்டுரைகளையும் படியுங்கள். புல்ககோவ் மற்றும் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலின் பகுப்பாய்வு:

• 3.1 யேசுவா ஹா-நோஸ்ரியின் படம். இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியுடன் ஒப்பீடு
• 3.2 கிறிஸ்தவ போதனையின் நெறிமுறை சிக்கல்கள் மற்றும் நாவலில் கிறிஸ்துவின் உருவம்
• 3.4 யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி மற்றும் மாஸ்டர்