சமரசம் என்ற ரஷ்ய கருத்து குறிக்கிறது. Sobornost என்பது ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஒரு கருத்து, அதாவது s. நவீன ரஷ்யாவின் மக்களின் மதங்கள்

சமுதாய வாழ்வில் சமரசம் என்று ஒன்று இருக்கிறது. இந்தக் கருத்தாக்கத்தில் ஒரு சிறப்புக் கண்ணோட்டத்தை நான் உங்களுக்கு வழங்குகிறேன். ஒரு கதீட்ரல் என்ற கருத்து முற்றிலும் ரஷ்ய வரையறை மற்றும் ரஷ்ய மக்களால் சிறப்பாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை உடனடியாக முடிவு செய்கிறேன். பின்னர் எனது கருத்தை நியாயப்படுத்துகிறேன்.

Sobornost, இது என்ன - ஒரு சிறப்பு கருத்து

நான் உங்களுக்கு ஒரு வரையறை கொடுக்கிறேன்.

கதீட்ரல் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும் பண்டைய ரஷ்யா', மற்றும் கிறித்துவம் பற்றிய எந்த மத சிந்தனையின் ஒப்புமை அல்ல. ரஷ்யாவில், இது ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது, சில பொதுவான நலன்கள் மற்றும் வாழ்க்கைக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு உயர்ந்த சமுதாயத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் ஒற்றுமை.

நவீன உலகில், சமரசம் என்பது ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் ஒரு கருத்து என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது தேவாலய வாழ்க்கையில் சமூகத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமை. ஆனால் இந்த கருத்து ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ரஷ்யாவில் இருந்தது என்பதை நான் மீண்டும் கவனிக்கிறேன், ஏனெனில் இது இப்போது உலக வாழ்க்கையில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது - அன்பிலும் சகோதரத்துவத்திலும் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமை.

அத்தகைய ஒற்றுமைக்கு, ஒரு மத யோசனை மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, பொதுவான நலன்களின் யோசனையும் பொருத்தமானது. சிறந்த புரிதலுக்காக அதை உச்சரிக்க முயற்சிப்போம்.

• ஆன்மீக, அறிவியல், கலாச்சார, தேசிய ஒற்றுமை.

உண்மை என்னவென்றால், ஒரு கதீட்ரல் என்பது கொள்கையின்படி மக்கள் சந்திப்பு அல்ல - நண்பர்கள், தோழர்கள், கூட்டு, நகரம், கிராமம், ஆனால் எந்தவொரு குழுவையும் ஒன்றிணைக்கும் உயர்ந்த (யோசனை, ஆர்வம், குறிக்கோள்) கொள்கையின் மீதான ஒற்றுமை. ரஷ்யாவில் சமூகம் கதீட்ரல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமரசம் என்ற கருத்தின் இந்த விளக்கத்தை கீழே விரிவாக ஆராய்வோம்.

ரஷ்ய சமரசம் மற்றும் தேவாலயம்

சோபோர்னோஸ்ட் என்ற வார்த்தையின் அத்தகைய விளக்கம் ரஷ்யாவில் மட்டுமே உள்ளது மற்றும் இருந்தது என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் ரஷ்ய மக்கள் மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் சவாலைப் பொறுத்து எதிரெதிர்களை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்டவர்கள்.

• ரஷ்ய சமரசம் என்பது ஒருவரையொருவர் சாராத மக்களின் தொகுப்பாகும், ஆனால் ஒரு பொதுவான யோசனை அல்லது ஆர்வத்தால் ஒன்றுபட்டது.

எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், இது பெரும்பாலும் வெவ்வேறு நபர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் சமரசத்தின் அடிப்படையில் மிக உயர்ந்த யோசனையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், ஆனால் படிநிலை அல்ல.

ஒரு சபையின் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்க, நான் அதை ஒரு மத அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்வேன், ஆன்மீக மற்றும் பொருள், உயர்ந்த மற்றும் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தால், ஒற்றுமையின் மற்ற அனைத்து கருத்துக்களும் ஒரே திட்டத்தின் படி உருவாக்கப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்க. குறைந்த, பெரிய மற்றும் சிறிய.

நீங்கள் உற்று நோக்கினால், இந்த கருத்தை எந்த தேவாலய விடுமுறையிலும் தெளிவாகக் காணலாம். விடுமுறையில் யார் இருந்தாலும், கதீட்ரலில் அவர் அருகில் உள்ள அனைவருடனும் ஒன்றுபடுகிறார், தூரத்தின் கொள்கையில் அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் கொள்கையில்.

ஒரு இராணுவப் பிரிவு அல்லது ஏதேனும் ஒரு கூட்டத்தை சமரசம் என்று அழைக்க முடியுமா? நிச்சயமாக இல்லை. காரணம் எளிமையானது, ஒரு இராணுவப் பிரிவில் ஒருங்கிணைத்தல் ஒரு ஒழுங்கு, சாசனம், தேவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக ஒற்றுமை என்பது நம்பிக்கை, பொதுவான நலன்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் நியதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அறிவு, நம்பிக்கை சுதந்திரம், அன்பு மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மக்கள் தேவாலயத்தின் நியதிகளை வெவ்வேறு வழிகளில் உணர்கிறார்கள், ஆனால் உயர்ந்த யோசனையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான பொதுவான நம்பிக்கை அவர்களை சகோதரத்துவத்தின் கருத்துடன் இணைக்கிறது. விசுவாசிகள் ஒருவருக்கொருவர் சொல்வது சும்மா இல்லை - சகோதரன் அல்லது சகோதரி. இந்த வகையான சிகிச்சை குறிப்பாக பழைய விசுவாசி சமூகங்கள் மற்றும் மடங்களில் ஏற்படுகிறது.

சமரசம், ஒரு கருத்தாக, ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, ஏற்கனவே மனக் கோளத்தில், அதாவது ஆன்மா மற்றும் ஆவியில் இருக்கும் ஒரு வகையான உறவை வலியுறுத்துகிறது. இந்த கொள்கையில்தான் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்களும் கட்டப்பட்டுள்ளன, இதில் சங்கம் சமத்துவக் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் படிநிலை அல்ல.

ஒரு கதீட்ரல் என்ற கருத்து ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு மாற்றாக எழுந்தது, இது படிநிலைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது, எனவே நான் மரபுவழியை ஒற்றுமையின் சமரசம் என்று உறுதிப்படுத்துகிறேன், ஆனால் ஒரு தேவாலயம் அல்ல. இது பெரும்பாலும் ரஷ்யாவில் தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு விவசாய சமூகத்தை கதீட்ரல் என்று அழைக்க முடியுமா என்ற கேள்வி எழுகிறது, ஏனென்றால் உலக வாழ்க்கையில் பெரும்பாலும் மக்கள் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் கொள்கைகளின்படி ஒன்றுபடுகிறார்கள். இந்த சமூகம் விவசாயத்தின் பொதுவான நலன்களால் ஒன்றுபட்டால் அது சாத்தியமாகும், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அத்தகைய சமூகம் விவசாய சமூகம் என்று அழைக்கப்படுவது நல்லது. அத்தகைய சமூகத்தில் உள்ளவர்கள் பொதுவான செயல்பாட்டின் யோசனையால், அதாவது விவசாயத்தின் உணர்வால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.

மற்றொரு உதாரணம். பொதுக் கல்வி ஆட்சியில் சோவியத் கால கூட்டுப் பண்ணைகள் எப்படி இருந்தன? கூட்டு பண்ணைகள் ஒரு சமூகம், விவசாய வேலைகளை மேற்கொள்வதற்கான ஒரு கூட்டம், ஆனால் நாம் ஒட்டுமொத்த விவசாயிகளை எடுத்துக் கொண்டால், அது ஒரு கதீட்ரல், ஏனென்றால் இது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் யோசனையின் அடிப்படையில் மக்களின் ஒன்றியம்.

ஒருங்கிணைப்பு கொள்கையின் முழுமையான புரிதலுக்கான எடுத்துக்காட்டுகளை அவர் வழங்கினார், ஏற்கனவே இருக்கும் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்கவில்லை.

ஆன்மீக உறவுமுறை

மீண்டும் நான் மேலே குறிப்பிட்டவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு வரையறையை தருகிறேன்.

• சமரசம் என்பது செயல்பாட்டின் கோளத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கையின் அடிப்படையில் ஆன்மா மற்றும் ஆவியில் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமை.

ரஷ்யாவின் ஆன்மாவைப் பற்றி அவர்கள் பேசுவது ஒன்றும் இல்லை - கதீட்ரல் சோல், அதாவது ஒரே ஒரு விஷயம், ரஷ்யாவின் இந்த கதீட்ரல் ஆன்மா மூலம் அனைத்து ரஷ்ய மக்களும் அவர்கள் எங்கிருந்தாலும் ஒன்றுபட்டிருக்கிறார்கள். ஆனால் சத்திய ஆவி இல்லாமல் சபை இல்லை. ஆன்மீக ஒற்றுமையின் சகோதரத்துவத்தில் முழு சமூகத்தின் பார்வையில், சத்தியத்தின் ஆவி உயர்ந்த யோசனையாகத் தோன்றுகிறது, இது மக்களின் ஒற்றுமையின் கொள்கையாகும்.

கட்டுரையில் நான் ரஷ்ய சமரசம் மற்றும் மதம் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்றது, குறிப்பாக மற்றும் இரண்டிலும் அதிக கவனம் செலுத்துகிறேன் என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். பொதுவான கருத்துக்கள்முழு சமூகத்திற்கும், ஏற்கனவே இருக்கும் வரையறைகளின் அறிவியல் வரையறைகள் மற்றும் தத்துவ முடிவுகளை தொடாமல்.

Sobornost கூட ஒரு சட்டசபை அல்ல. ஒரு கூட்டம் என்பது சில பிரச்சனைகளை தீர்க்க மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு தற்காலிக ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்.

ஒற்றுமையின் இன்னும் ஒரு டிகோடிங்கை தீர்மானிக்க முடியும்.

1. சமரச ஒற்றுமை
2. படிநிலை ஒற்றுமை

இந்த இரண்டு வரையறைகளின்படி, ஒற்றுமையின் வேறுபாடு, கொள்கையளவில், தெளிவாகத் தெரியும்.

ஒரு சிறு குறிப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு கதீட்ரல், நம்பிக்கையின் அடையாளமாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு படிநிலை, எனவே ஆர்த்தடாக்ஸியில் கடவுளின் ஊழியர்கள் இல்லை, கடவுளின் மகன்கள் உள்ளனர், கத்தோலிக்க மந்தை கடவுளின் ஊழியர்கள். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸி அதன் ஆன்மீக நோக்கத்திலிருந்து சற்றே விலகியிருக்கிறது, ஆனால் இது உண்மை அல்ல, ஒருவேளை அவசியமாக இருக்கலாம்.

1. சமரசம் என்பது சமத்துவம், சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான அன்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலானது, தன்னைப் போலவே உயர்ந்தவர், மற்றும் தனக்காக, உயர்ந்தவர்களுக்கானது.
2. படிநிலை என்பது வளர்ச்சியின் படிநிலையின் படி உயர்ந்த மற்றும் கீழ் மற்றும் கேள்விக்கு இடமில்லாத கீழ்ப்படிதலைக் குறிக்கிறது.

ஒரு சிறிய அடிக்குறிப்பு.

ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பற்றி ஒரு கதீட்ரல் தேவாலயம் என்று நாங்கள் அடிக்கடி பேசுகிறோம், அதாவது படிநிலை அல்ல, ஆனால் அப்போஸ்தலிக், மிக உயர்ந்த அடிப்படையில் ஒரு தேவாலயத்தில் ஒன்றுபட்டது, சாதனையின் உச்சம் மற்றும் அதுதான், ஆனால் நாம் இன்னும் இதற்குத் திரும்பவில்லை.

முடிவுகள்

சமரசம் என்பது மத, தேசிய, அறிவியல், கலாச்சார, நாட்டுப்புற, வகுப்பு மற்றும் பலவாக இருக்கலாம்.

• ரஷ்ய மக்களின் நல்லிணக்கம் என்பது வாழ்க்கையின் சில அகநிலைக் கொள்கையின் மீது ஒன்றுபடுவது, இது உறவினர் மற்றும் வகுப்புவாத ஒற்றுமையின் அடிப்படையாகும்.

"நான் ரஷ்யன்," ஒரு ரஷ்ய நபர் அமெரிக்காவிலோ அல்லது ஆப்பிரிக்காவிலோ எங்கோ தன்னை அறிவித்துக் கொள்கிறார். இந்த வார்த்தைகளால், அவர் தேசிய மனநிலையின் கதீட்ரலில் மக்களுடன் தனது ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறார், இதன் மூலம் ரஷ்ய மக்களுடன் தனது உறவைக் காட்டுகிறார். இந்த குணத்தை சமரசம் என்று அழைக்க வேண்டும்.

ஒரு கதீட்ரல் என்ற கருத்து முற்றிலும் ரஷ்ய கருத்தாகும் என்பதையும், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு பொதுவானது இல்லை என்பது போல, உலகின் வேறு எந்த மொழிகளிலும், மதங்கள், போதனைகள், தத்துவங்கள் ஆகியவற்றிலும் இந்த கருத்தைத் தேடுவதில் அர்த்தமில்லை என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். எந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம், போதனை அல்லது மதம். ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது மகிமைப்படுத்துவதற்கான உரிமை (உண்மை), மற்றும் உரிமையானது உயர்ந்தது, இது நம் வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது. இதை எப்படி புரிந்துகொள்வது என்பதை மேலே விவரித்தேன்.

விரைவில் சந்திப்போம் நண்பர்களே.

சமரசம் என்ற கருத்து ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவத்தில் பலதரப்பு வளர்ச்சியடைந்துள்ளது (A. S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N. F. Fedorov, E. N. Trubetskoy, P. Λ Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev, முதலியன. .). ஸ்லாவோபிலிசத்தில் சமரசத்தின் பாத்தோஸ் முக்கிய மற்றும் மிகவும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகும். K. S. Aksakov இல், சமரசத்தின் வெளிப்பாடு "கோரல் கொள்கை" ஆகும், அங்கு அது ஒடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அகங்காரம் மட்டுமே இல்லாதது. ஸ்லாவோஃபில் எபிஸ்டெமோலஜியில் (பின்னர் ஃபெடோரோவில்), கார்ட்டீசியன் கோகிட்டோவுக்கு மாறாக, சமரசம் என்பது அறிவு: "நான் நினைக்கிறேன்," அல்ல, "நாங்கள் நினைக்கிறோம்," அதாவது, தகவல்தொடர்பு, கடவுளில் பரஸ்பரம் மூலம், நிரூபிக்கப்பட்டவை நிரூபிக்கப்படுகின்றன. கோமியாகோவைப் பொறுத்தவரை, சர்ச் சமரசம் என்பது அதே நேரத்தில் அவர் சர்ச் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் என்று புரிந்துகொள்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கத்தோலிக்கமானது கத்தோலிக்க சர்வாதிகாரம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தனித்துவம் ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிரானது. Vl. சோலோவியோவ் சூத்திரத்தில் ஸ்லாவோபில்ஸ் என்று அவர் உணர்ந்ததை சுருக்கமாகக் கூறினார்: சுதந்திரம் இல்லாமல் ஒற்றுமை உள்ளது; - ஒற்றுமை இல்லாமல்; - சுதந்திரத்தில் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையில் சுதந்திரம்.

புல்ககோவ் ஹோலி டிரினிட்டியைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையிலிருந்து சமரசம் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது "நித்திய சமரசம்": கடவுள் ஒருவர், அதே நேரத்தில் மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் இருக்கிறார், ஒவ்வொன்றும் தனிப்பட்ட குணங்கள். புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பரலோக தேவாலயம் திரித்துவத்தின் கத்தோலிக்கத்தை உள்ளடக்கியது. "மற்றும் மனித இனத்தின் வாழும் பல ஒற்றுமையில் ஏற்கனவே புனித திரித்துவத்தின் உருவத்தில் உள்ளார்ந்த தேவாலய பல ஒற்றுமை உள்ளது" ("ஆர்த்தடாக்ஸி. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனை பற்றிய கட்டுரைகள்", பாரிஸ், , ப. 39). இடம் மற்றும் நேரத்தின் சூழ்நிலைகள், மக்களின் தேசிய பண்புகள் சமரசக் கொள்கைகளை சிதைக்கக்கூடும், ஆனால் அவற்றின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்க முடியும் - பிந்தையது புனித திரித்துவத்தை ஆன்மீக பார்வையுடன் பார்த்த செர்ஜியஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது கோட்பாடுகள் மற்றும் கூட்டுவாதங்கள், மிக உயர்ந்தவை அன்பில் அல்ல, மாறாக "ஒற்றுமையில்" தவறான சமரசத்தைக் குறிக்கின்றன.

சர்ச் மற்றும் தேவாலய இரட்சிப்பின் யோசனையை பெர்டியாவ் இணக்கமாகப் பார்க்கிறார்: “அனைவருக்கும் அனைவருக்கும் ஒரு வட்ட கதீட்ரல் உள்ளது, ஒவ்வொருவருக்கும் அனைவருக்கும், எல்லா மக்களும் துரதிர்ஷ்டத்தில் சகோதரர்கள், எல்லா மக்களும் பங்கேற்றனர். அசல் பாவம், மற்றும் அனைவரும் உலகத்துடன் சேர்ந்து மட்டுமே காப்பாற்றப்பட முடியும்" ("சுதந்திரத்தின் தத்துவம். படைப்பாற்றலின் பொருள்." எம்., 1989, ப. 190). பெர்டியேவ் சமரசம் என்ற கருத்தை மற்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்க முடியாததை சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் மேற்கத்திய சமன்பாட்டிற்காக, "சமூகம்" (கம்யூன் -, கம்யூனில் இருந்து) என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துகிறார். அவர் சமரசத்தை ஒரு அடிப்படையில் ரஷ்ய யோசனையாக அங்கீகரிக்கிறார் மற்றும் ஒரு சில மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களிடையே மட்டுமே அதனுடன் தொடர்பைக் காண்கிறார். ரஷ்ய கம்யூனிசத்தில், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ஆன்மீக சமரசத்திற்கு பதிலாக, முகமற்ற கம்யூனிசம் வெற்றி பெற்றது, இது ரஷ்ய யோசனையின் சிதைவு. G.V. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி ரஷ்யாவில் கற்பனாவாத மற்றும் கற்பனாவாத சோசலிசத்தை "ஒரு ஆழ் உணர்வு மற்றும் இழந்த தாகம்" ("அக்டோபர் பிந்தைய வெளிநாட்டின் தத்துவவாதிகள்." எம்., 1990, ப. 339).

வி.வி.லாசரேவ்

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001 .

மற்ற அகராதிகளில் "சோபோர்னோஸ்ட்" என்றால் என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

ரஷ்ய தத்துவத்தின் கருத்து, தேவாலய வாழ்க்கையிலும் உலக சமூகத்திலும் உள்ள மக்களின் இலவச ஆன்மீக ஒற்றுமை, சகோதரத்துவம் மற்றும் அன்பில் தொடர்பு. இந்த வார்த்தைக்கு மற்ற மொழிகளில் ஒப்புமைகள் இல்லை. "சமரசம்" என்ற வார்த்தையில், ஸ்லாவ்களின் முதல் ஆசிரியர்கள், சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

- (கத்தோலிக்க) (கிரேக்க கத்தோலிகோஸ் உலகளாவிய) முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று கிறிஸ்தவ தேவாலயம், உலகளாவிய, உலகளாவிய (ஒன்று, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் க்ரீட், 4 ஆம் நூற்றாண்டு) என அதன் சுய புரிதலை சரிசெய்தல் ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (கத்தோலிக்க) (கிரேக்க கத்தோலிகோஸ் உலகளாவிய) கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, உலகளாவிய, உலகளாவிய ("ஒன்று, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்" நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபிள் க்ரீட், 4 ஆம் நூற்றாண்டு) ... அரசியல் அறிவியல். அகராதி.

ஒற்றுமை, ரஷ்ய ஒத்த சொற்களின் சமூக அகராதி. சமரசம் பெயர்ச்சொல், ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 4 ஒற்றுமை (55) ... ஒத்த அகராதி

ரஷ்ய தத்துவத்தின் கருத்து, கோமியாகோவ் தேவாலயத்தைப் பற்றிய அவரது போதனையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு கரிம முழுமையாகவும், ஒரு உடலாகவும், அதன் தலைவர் இயேசு கிறிஸ்து. தேவாலயம், முதலில், ஒரு ஆன்மீக உயிரினம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆன்மீக உண்மை, எனவே எல்லாம் ... ... சமீபத்திய தத்துவ அகராதி

கூட்டுறவு, சமரசம், பல. இல்லை, பெண் (புத்தகம், தேவாலயம்). திசை திருப்பப்பட்டது பெயர்ச்சொல் 2 மற்றும் 3 அர்த்தங்களில் சமரசம் செய்ய, பொது, ஏதாவது ஒன்றில் பொது பங்கேற்பு, விவாதம். சமரசத்தின் கொள்கை. அகராதிஉஷகோவா. டி.என். உஷாகோவ். 1935 1940 ... உஷாகோவின் விளக்க அகராதி

கூட்டு, மற்றும், பெண். (உயர்). ஒன்றாக வாழும் பலரின் ஆன்மீக சமூகம். ஓஷெகோவின் விளக்க அகராதி. எஸ்.ஐ. Ozhegov, N.Yu. ஷ்வேடோவா. 1949 1992 … ஓசெகோவின் விளக்க அகராதி

புனித ரஸின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று, இது தேவாலயத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகளில் அதன் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, இது நிசீன் நம்பிக்கையில் உள்ளது: "நான் புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில் நம்புகிறேன்." கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் சமரசம் என்பது தேவாலயமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது ... ... ரஷ்ய வரலாறு

மற்றும்; மற்றும். நூல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய மத தத்துவத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மத மற்றும் தத்துவ பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பு. மற்றும் மரபுவழி மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. * * * சமரசம்…… கலைக்களஞ்சிய அகராதி

இந்தக் கட்டுரையை முழுமையாக மாற்றி எழுத வேண்டும். பேச்சுப் பக்கத்தில் விளக்கங்கள் இருக்கலாம். Sobornost என்பது அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருத்து (ரஷ்ய கிராம சமூகம் தொடர்பாக ... விக்கிபீடியா

புத்தகங்கள்

• கதீட்ரல் மற்றும் சமரசம். ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தின் நூற்றாண்டுக்கு. நவம்பர் 13-16, 2017 அன்று கதீட்ரல் சேம்பரில் நடைபெற்ற 'கதீட்ரல் மற்றும் இணக்கம்: ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தின் நூற்றாண்டு விழாவை நோக்கி' என்ற சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்களை இந்தத் தொகுப்பு பிரதிபலிக்கிறது...

Sobornost உள்ளதுரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உள்ள ஒரு மத மற்றும் தத்துவ வகை. இது இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (381) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சர்ச்சின் நான்கு பண்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் நைசீன் க்ரீடில் (325) சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ரஷ்ய மத தத்துவத்தில், சமரசம் என்பது "ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மா" (புல்ககோவ் எஸ்.என். ஆர்த்தடாக்ஸி) என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. படிப்படியாக, சமரசம் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தின் மையத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சூத்திரமாக உணரப்படுகிறது: "இந்த ஒரு வார்த்தையில் முழு நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் உள்ளது" (கோமியாகோவ் ஏ.எஸ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், 1867. தொகுதி 2). கோமியாகோவ் சமரசத்தை "ஒற்றுமை... ஆர்கானிக், பரஸ்பர அன்பின் தெய்வீக கருணையின் வாழ்க்கைக் கொள்கை (Ibid.) என்று வரையறுத்தார். எனவே, பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய ஐகான்களில் ("தலைகீழ் முன்னோக்கு") படத்தின் நேரியல் முன்னோக்கை மீறுவது, உலகின் அத்தகைய பார்வைக்கு பின்னால் உள்ள ஆழமான சமரசத்திற்கு துல்லியமாக சாட்சியமளிக்கிறது, ஏனெனில் இது "காட்சிகளின் தொகுப்பு மற்றும் இதன் மூலம் புறநிலையாக இருக்கும் "மற்றும் "நித்தியம்" (Florensky P.A., 1990, Volume 2) என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ரஷ்ய பாடலின் பாலிஃபோனியில் தத்துவஞானி அதே சமரசத்தைக் காண்கிறார், அங்கு கலைஞர்களின் உள் பரஸ்பர புரிதலால் ஒற்றுமை அடையப்படுகிறது, வெளிப்புற கட்டமைப்புகள் (Ibid.), அத்துடன் ரஷ்ய தத்துவமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் அல்ல. ப்ரிஷ்வின் கருத்துப்படி, சமரசம் "அதிக சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆளுமையின் விளைவு மட்டுமே"(பிரிஷ்வின் எம்.எம். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 8 தொகுதிகளில், 1986, தொகுதி 8). எனவே மற்றவரின் ஆளுமையைப் பற்றிய முற்றிலும் சிறப்பு அணுகுமுறை, ஏனென்றால் மற்றவரின் ஆளுமை ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் கடவுளின் முகத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சோபோர்னோஸ்ட், "நீங்கள்" (வியாச். இவானோவ்) அறிக்கையின் அடிப்படையில், "நான்" மற்றும் கூட்டு ஆகியவற்றின் தனித்துவத்தை சமமாக எதிர்க்கிறது, இது ஆள்மாறான "நாங்கள்" என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்", ஆசிரியர் சட்டத்தை கடைபிடிப்பதையும் கருணையைப் பெறுவதையும் தொடர்ந்து வேறுபடுத்துகிறார். இந்த வேறுபாட்டில் ஒருவர் இணக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "திறவுகோலை" காணலாம், ஏனெனில் கருணை "பண்புகளில் ஒன்றல்ல, மாறாக சமரசத்தின் ஆதாரம், அதன் ஆன்டாலஜிகல் முன்மாதிரி மற்றும் அமைப்புக் கொள்கை" (கோருஜி). பெருநகர ஹிலாரியன் கிரேஸின் செயலை ஒரு தனிநபருக்கு மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும் தொடர்புபடுத்துகிறார், இந்த உரையில் S. சட்டத்தின் விளக்கத்துடன் பிற்கால தன்னிச்சையான கையாளுதல்களை கட்டுப்படுத்தும் ஆன்மீகத்தின் ஒரு திசையன் உள்ளது; , தேவையின் சுதந்திரமற்ற கீழ்ப்படிதலின் அடிப்படையில், சமரச எல்லைக்கு வெளியே உள்ளது. இதன் பொருள், சமரசத்தை பின்னர் "சர்வாதிகாரத்திற்கு" குறைக்கும் முயற்சிகள் ஆதாரமற்றவை. சுதந்திரமற்ற சமர்ப்பணம் (அடிமைத்தனம்) என்பது சமரச யோசனைக்கு எதிரானது. சட்டம் மற்றும் கிரேஸ் இடையேயான எதிர்ப்பு ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றிலும் இயங்குகிறது. மனித ஒற்றுமையின் புதிய கொள்கையை Sobornost வெளிப்படுத்துகிறது- சட்டத்தின் முகத்தில் ஆள்மாறான சமத்துவம் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவில் உள்ள மக்களின் கருணை நிறைந்த ஒற்றுமை. ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கிய விளக்கத்துடன் சோபோர்னோஸ்ட்டின் உண்மையானமயமாக்கல் அதன் ஆன்மீக மேலோட்டத்தை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது. முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகமும் வெற்றிபெறும் போது "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின்" முடிவில் உலகளாவிய மகிழ்ச்சி தெளிவாகிறது. ஆசிரியருக்கு, இளவரசர் இகோர் ஆரம்ப நாத்திக நிலையில் இருந்து மறுப்பது (அடையாளத்தின் கவனக்குறைவு), ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு பூமிக்குரிய இராணுவ தோல்வியை விட படிநிலை ரீதியாக முக்கியமானது மற்றும் இறுதி மகிமைப்படுத்தலுக்கு தகுதியானது. உயிருள்ள இளவரசர் இகோர் மற்றும் இறந்த அணிக்கு உலகளாவிய சிற்றுண்டி - ஹீரோ தனிமையில் திரும்பிய பிறகு முற்றிலும் பொருத்தமற்றது போல் - இஷ்ரெவ் படைப்பிரிவை உயிர்த்தெழுப்புவது போல் தெரிகிறது, ஏனென்றால் கடவுளுக்கு இறந்தவர்கள் இல்லை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், சமரசம் வெளிப்படையாக வெளிப்படுகிறது. நவீன காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கியம் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் ஒரு விளைபொருளாகவே பார்க்கப்படுகிறது, இருப்பினும், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையிலான எல்லைகளை பிரிப்பதாக மட்டுமல்லாமல், தேசிய வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிகழ்வுகளை அவற்றின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையில் இணைப்பதாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த புரிதலின் சூழலில், ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்பு, மனிதநேயத்தால் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கியுள்ளது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளில், சட்டம் மற்றும் கருணையின் எதிர்ப்பு குறிப்பாக முக்கியமானது, இது சட்டம் மற்றும் கருணையின் பண்டைய ரஷ்ய எதிர்ப்பின் தொடர்ச்சியாகும். ரஸ்கோல்னிகோவின் உண்மையான குற்றம், அவர் கொலை செய்ததாக இல்லை, அதாவது. ஒரு சட்டப்பூர்வ குற்றம், ஆனால் அதில் அவர் கருணை இழந்தார், மக்களின் இணக்கமான ஒற்றுமையிலிருந்து வெளியேறினார், தனது "சாத்தானிய பெருமையில்" மற்றவர்களுக்கு தன்னை எதிர்த்தார், தன்னிச்சையாக தனது சொந்த மற்றும் பிற மக்களின் வாழ்க்கையின் "மதிப்பை" தீர்மானிக்க முயன்றார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை உலகம் சமரசமான குற்ற உணர்வு மற்றும் சமரச இரட்சிப்பின் யோசனையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. தி பிரதர்ஸ் கரமசோவின் இறுதிப் பகுதி, அத்தகைய அனைத்து மனித சகோதரத்துவத்தின் உருவமாகும், இது கலிலியின் கானாவைப் பற்றிய அலியோஷாவின் பார்வையைப் போலவே, வெற்றிகரமான ஈஸ்டர் உயிர்த்தெழுதலின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தொல்பொருளை வெளிப்படுத்துகிறது, இது இணக்கமான ஒற்றுமையின் கருணை அடிப்படையிலான யோசனையால் வேறுபடுகிறது. , ஒரு தனிநபரின் உடல் மரணத்தை சமாளித்தல். பக்தினின் பாலிஃபோனியின் கருத்து மரபுவழி இணக்கம் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் இந்த உறவை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் போதுமான அளவு உணர முடியாது. வெள்ளி யுகத்தின் ரஷ்ய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு "ரஷ்ய மத மறுமலர்ச்சி" மூலம் பல வழிகளில் தூண்டப்பட்டது. அதே நேரத்தில், சமரசம் என்ற கருத்து "புதிய மத நனவின்" பிரதிநிதிகளால் மட்டுமல்ல, மைய வகைகளில் ஒன்றாக குறியீட்டின் அழகியல் மூலமாகவும் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. குறியீட்டுவாதிகளின் விளக்கத்தில் சிகிச்சை சமரசம் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் சமரசத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வியாசஸ்லாவ் இவானோவைப் பொறுத்தவரை, சமரசத்தின் ஆதாரம் டயோனிசியன் ஆர்கிஸ் அவர்களின் வட்ட கிண்ணங்கள், எனவே குறியீட்டின் அழகியலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இணக்கத்தின் மாற்றம், டெம்ப்லாரிசம், ஃப்ரீமேசன்ரி மற்றும் மரபுகளுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு சிகிச்சைக் கொள்கையுடன் அதை மாற்றுவது பற்றி பேசலாம். ரோசிக்ரூசியனிசம். ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய பரோக்கின் அழகியலில் கத்தோலிக்க சார்பு மேலாதிக்கத்திற்குப் பிறகு - ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் சமரசத்தை மாற்றுவதற்கான இரண்டாவது முயற்சி இதுவாகும் - ரஷ்ய கலாச்சாரம் இடைக்காலத்திலிருந்து நவீன காலத்திற்கு சமமான வலிமிகுந்த மாற்றத்தில். வயது. சோவியத் இலக்கியத்தின் மத திசையன், கூட்டுவாதத்தின் கோட்பாட்டால் வழிநடத்தப்படுகிறது மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான நம்பிக்கை, சமரச மாற்றத்தின் மூன்றாம் கட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கூட்டுறவின் கொள்கை

(கடனாளிகள் கிளப்பில் நிர்வாகத்தைப் பார்க்கவும்)

அறிமுகம்

இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகாவின் பெருநகரமான ஹிஸ் எமினென்ஸ் ஜானின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது " கிறிஸ்தவ அரசு பற்றிய கட்டுரைகள்.»

கடவுளின் வாக்குறுதிகள் மாறாதவை: "இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் என் பெயரில் கூடிவருகிறார்களோ, அங்கே நான் அவர்கள் நடுவில் இருக்கிறேன்" என்று இரட்சகராகிய கிறிஸ்து முன்னறிவித்தார்.

“துன்மார்க்கருடைய ஆலோசனையின்படி நடக்காமலும், பாவிகளின் வழியில் நிற்காமலும், துன்மார்க்கரின் இருக்கையில் அமராமலும் இருக்கிற மனுஷன் பாக்கியவான், அவனுடைய சித்தம் கர்த்தருடைய சட்டத்தில் இருக்கிறது. இரவும் பகலும் அவருடைய சட்டத்தை வழங்குகிறது!” (சங். 1:1,2).

பல நூற்றாண்டுகளாக, சமாதானம் என்ற கருத்து ரஷ்ய மக்களுக்கு காற்று, பிரார்த்தனை போன்றது, சிலுவையின் அடையாளம் போன்றது.

ரஷ்ய சமரசம் என்பது நித்திய உண்மையின் பொதுவான சேவையில் வேரூன்றிய மக்களின் சமூகத்தின் விழிப்புணர்வு ஆகும். சேவை மற்றும் சுய தியாகம் போன்ற வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இதுதான்.

ரஷ்யாவில் சுதந்திரம் பெறுவது எப்போதும் ஒரு ஆன்மீக சக்தி மையத்தைச் சுற்றி ரஷ்ய நிலங்களை சேகரிக்கும் பாதையை பின்பற்றுகிறது.

சபையின் தனித்தன்மை, ஆன்மீக மற்றும் சட்டச் செயலாக, அதன் உண்மை மற்றும் கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதற்கான இறுதி சான்றுகள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் கவுன்சில் முடிவுகளின் புலப்படும் பயனுள்ள செல்வாக்கு மட்டுமே, இந்த அல்லது அந்த முறையான சட்ட அம்சங்கள் அல்ல. வரலாறு முறையாக பாவம் செய்ய முடியாத "கொள்ளையர்" கதீட்ரல்களை அறிந்திருக்கிறது, இது மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேவாலய அரசியல்வாதிகளின் அழிவுகரமான சுய விருப்பத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக சந்ததியினரின் நினைவில் உள்ளது.

சபையின் முடிவுகள் முழு சபையாலும் ஏகமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, சர்ச்சின் கோட்பாடுகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டால் அவை உண்மையானவை என அங்கீகரிக்கப்படும். இந்தக் கொள்கையானது கவுன்சில்களை மற்ற சபைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அங்கு சிக்கல்கள் எளிய எண்கணித பெரும்பான்மை வாக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எந்தவொரு கருத்து வேறுபாடும் ஒருவரிடமிருந்து வந்தாலும் சபை ஏற்றுக்கொள்கிறது. எவ்வளவு சிறுபான்மையினர் கருத்து வேறுபாடு கொண்டவர்களாக இருந்தாலும், அவர்களின் கருத்தை மேலெழுதாமல் கவுன்சில் சட்டபூர்வமான முடிவை எடுக்க முடியாது.

கவுன்சிலின் இந்த சொத்து, மக்களிடையே ஆரோக்கியமான கருத்தியல் ஒற்றுமையை இழப்பதால் உருவாகும் அமைதியின்மைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத கருவியாக அமைகிறது. சமுதாயம் ஒற்றுமையைக் காப்பாற்றத் தயாராகாதவரை சபை வெற்றிபெற முடியாது. ஆனால் ஒருமுறை கூட்டப்பட்டால், அத்தகைய ஒற்றுமையை அடைவதற்கு அது ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊக்கமாக மாறும். மனித பலவீனங்களுக்கு இணங்கி, சமரசம் செய்ய முடியாத ஒரு சர்ச்சை உருவாகி வரும் ஒற்றுமையை சீர்குலைக்கும் பட்சத்தில் சில பிரச்சினைகளை தீர்க்காமல் விட்டுவிடவே கவுன்சில்கள் விரும்புகின்றன.

சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான மற்றொரு வழி, முடிவின் தலைவிதியை கடவுளின் விருப்பத்திற்கு விட்டுவிடுவது - நிறைய மூலம். இப்படித்தான் முற்பிதாக்கள் அடிக்கடி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். ஆனால் இந்த முடிவு பொது சமரச ஒப்புதலால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

சமரசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்:

கேமத மற்றும் தார்மீக கொள்கைகளின் ஒற்றுமை. இது அதிகாரத்தை உருவாக்குதல், மாநில சித்தாந்தம், சமூக அமைப்பு, குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட நடத்தை ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும். கிறிஸ்து ஒருமுறை தம் சீடர்களிடம் கூறினார்: “நான் திராட்சைக் கொடி, நீங்கள் கிளைகள்; என்னில் நிலைத்திருப்பவன், நான் அவனில் நிலைத்திருப்பவன் மிகுந்த பலனைத் தருவான், ஏனென்றால் நான் இல்லாமல் உங்களால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது. என்னில் நிலைத்திராதவன் எறிந்து காய்ந்துபோவான்; அத்தகைய கிளைகள் சேகரிக்கப்பட்டு, நெருப்பில் போடப்பட்டு, அவை எரிக்கப்படுகின்றன" (யோவான் 15: 4-6). எந்தவொரு உள்நாட்டுப் பூசல், அமைதியின்மை மற்றும் முரண்பாடு - விழுந்துபோன மனிதகுலத்தின் பாவம் மற்றும் நீண்டகால இயல்பின் விளைவாக - மக்களின் ஆழ்ந்த கருத்தியல், மத மற்றும் தார்மீக ஒற்றுமையை நம்பி சமாளிக்க முடியும். “தனக்குத்தானே விரோதமாய்ப் பிரிந்திருக்கிற எந்த ராஜ்யமும் பாழாய்ப்போகும்; தனக்குத்தானே விரோதமாய்ப் பிரிந்திருக்கிற எந்த நகரமும் வீடும் நிலைக்காது” (மத்தேயு 12:25) என்று கர்த்தர் முன்னறிவித்தார். “பிரிவுகளையும் சோதனைகளையும் உண்டாக்குகிறவர்களிடம் எச்சரிக்கையாயிருங்கள்... அவர்களைவிட்டு விலகிக்கொள்ளுங்கள்” (ரோமர். 16:17) என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார், “சகோதரர்களே, நீங்கள் ஒருவரையொருவர் கடித்து விழுங்கினால், நீங்கள் ஒருவரையொருவர் அழிக்காதபடிக்கு எச்சரிக்கையாயிருங்கள்” (கலா. 5:15). ஒற்றுமை என்பது ஒற்றுமை அல்ல, அது "கடவுளில்" தன்னார்வ ஒற்றுமை, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய நிலையான புரிதலுடன், தார்மீக தூய்மை மற்றும் புனிதத்தின் ஆன்மீக உயரங்களுக்கான ஒருமித்த விருப்பத்துடன்.

கேஅரசு அதிகாரத்தின் ஒற்றுமை - உயர்தர வர்க்கம், உயர்-எஸ்டேட், மக்கள் ஆலயங்களுக்கு விசுவாசம், மக்களின் இலட்சியங்களுக்கு இணங்குவதன் மூலம் மட்டுமே அதன் கட்டளை நடவடிக்கைகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பரலோக, மேலாதிக்க, மத மற்றும் தார்மீக கொள்கைகளில் வேரூன்றியிருக்கும், அதிகாரமானது மக்களின் சமரச ஆன்மாவைப் பாதுகாக்கும் வரை, அவர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் அறிவொளிக்கும் பங்களிக்கும் வரை எதேச்சதிகாரம் மற்றும் தன்னிறைவு கொண்டது.

கேஆன்மீக சக்தியின் ஒற்றுமை. சர்ச் அதிகாரத்திற்கு வற்புறுத்துவதற்கான கருவிகள் இல்லை - இது மக்களின் மனசாட்சியின் குரல், கடவுளின் குரல், பாவிக்கு மறுபிறப்பின் சேமிப்பு பாதையைக் காட்டுகிறது, துறவி - மேலும் முன்னேற்றத்திற்கான பாதை, அனைவருக்கும் - பொது சமரச சேவையில் அவரது இடம். ரஷ்ய கடவுளை தாங்கும் மக்கள், அன்பு மற்றும் கருணையின் தெய்வீக உண்மைகளின் பாதுகாவலர்கள், கோபத்திலிருந்து விடுதலை, விசுவாசம், பணிவு மற்றும் தைரியம்.

கேஅரசு மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகள், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற சிம்பொனி. நிச்சயமாக, புனித வேதாகமத்தின் வார்த்தையின்படி புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சமூக மேம்பாட்டுத் துறையில் அவர்களின் கூட்டு சேவை கடவுளின் பாரம். “அதிகாரத்துக்கு பயப்படவேண்டாமா? நல்லதைச் செய், நீ அவளிடம் இருந்து பாராட்டு பெறுவாய், ஏனெனில் ஆட்சியாளர் கடவுளின் ஊழியர், உங்கள் நன்மைக்காக. நீங்கள் தீமை செய்தால், பயப்படுங்கள், ஏனென்றால் அவர் வாளை வீணாகச் சுமப்பதில்லை; அவர் கடவுளின் ஊழியர், தீமை செய்பவர்களை தண்டிக்க பழிவாங்குபவர். 13:3-4). எவ்வாறாயினும், இந்த விஷயத்தில், ஒவ்வொரு அதிகாரிகளின் சுதந்திரம், ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு, அவை ஒரே தெய்வீக மூலத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் பகுதிகளில் சுயாதீனமாக செயல்படுகின்றன, அவை எந்த வகையிலும் மீறப்படவில்லை.

ஒரு பெரிய யூரேசிய சக்தியாக இருப்பது, தேசிய கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆலயங்களின் முக்கிய பாதுகாவலராக இருந்ததால், ரஷ்யாவால் மேற்கத்திய "பன்மைத்துவத்தை" தாங்க முடியவில்லை, இது தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சியின் பயங்கரத்துடன் அச்சுறுத்தியது.

தேசிய கருத்தியல் ஒற்றுமை, மக்களுடன் வலுவான அதிகார ஐக்கியத்தின் தேவை, அதிகாரத்தை கட்டியெழுப்புவதில் தேசிய ஒற்றுமை ரஷ்யாவிற்கு அதன் உயிர்வாழ்வதற்கான முதன்மை நிபந்தனைகளாக மாறியுள்ளன. அதனால்தான் சமரச விதிகள் மிகவும் கண்டிப்பானவை, சமூக மற்றும் மாநில வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான, அடிப்படைப் பிரச்சினைகளில் மக்கள் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து முழுமையான ஒருமித்த கருத்து, வலிமை மற்றும் வற்புறுத்தலின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக ஆழ்ந்த கருத்தியல் சமூகம் மற்றும் ஆன்மீக உறவின் அடிப்படையில் ஒருமித்த கருத்து தேவைப்படுகிறது.

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் விரைவான கட்டுமானத்தின் போது, ​​தற்போதைய அல்ல, மாறாக அசாதாரணமான பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது, ​​கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில்களும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டன. ஐரோப்பாவின் பல்வேறு மக்கள் பிரதிநிதிகள், சட்டமன்ற அல்லது சட்டமன்ற அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில்: ரீச்ஸ்டாக்ஸ், டயட்கள், பாராளுமன்றங்கள், கவுன்சில்களின் அமைப்பு முறைப்படுத்தப்படாதது, உள் கட்டுப்பாடுகள் இல்லாதது, நடத்துவதற்கும் கூட்டுவதற்கும் ஒரு ஒற்றை விதி சந்தேகத்திற்குரிய மதிப்பீடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த அசல் ரஷ்ய நிகழ்வு மற்றும் உள்நாட்டில் பல அம்சங்கள் மற்றும் நன்மைகளை வெளிப்படுத்துவதைத் தடுத்தது நிறுவனங்கள்.

முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபர்களின் (குறிப்பாக கீழ் வகுப்பினரிடமிருந்து) zemstvo கவுன்சில்களில் ஐரோப்பிய சட்டமன்ற மற்றும் பிரதிநிதித்துவ நிறுவனங்களுடன் சதவீத அடிப்படையில் பங்கேற்பது சிறியது. இருப்பினும், ஒவ்வொரு கவுன்சில் உறுப்பினருக்கும் ஒரு வகையான "வீட்டோ உரிமை" இருந்தது, மேலும் கவுன்சில் ஒரு கவுன்சிலாக இருக்க முடியாது, மேலும் அதன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவராவது மற்றவர்களின் கருத்துக்களுடன் உடன்படவில்லை என்றால் அதன் முடிவு சட்டப்பூர்வமாக இருக்கும். கவுன்சில்கள் கருத்து வேறுபாடுகளை மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட கவுன்சில் உறுப்பினர்களின் ஆக்கபூர்வமான திட்டங்களையும் கவனமாக ஆய்வு செய்தன. தேர்தல் (1613) ஆல்-ரஷ்ய ஜெம்ஸ்கி கவுன்சிலில், ரஷ்ய சிம்மாசனத்திற்கான வேட்பாளர்கள் பற்றிய பொதுவான விவாதத்தின் வெப்பத்தில், கவுன்சில் இறுதியில் இரண்டு பிறக்காத பங்கேற்பாளர்களின் கருத்தைக் கேட்டது - ஒரு கோசாக் அட்டமான் மற்றும் ஒரு காலிசியன் பிரபு, இளம் பாயாரை முன்மொழிந்தார். மைக்கேல் ரோமானோவ் அரசராக.

N. Danilevsky "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" 1871, O. Spengler "The Decline of Europe" 1918, மற்றும் Toynbee, S. Huntington ஆகியவற்றின் படி, அசல் நாகரிகங்கள் வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய பாத்திரங்கள், உலக வரலாற்றின் கட்டிடத்தில் செங்கற்கள். உள் ஆன்மீக உள்ளடக்கம் மற்றும் அவற்றில் வசிக்கும் மக்களின் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றில் அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. இன்று, உலக அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் காரணி நாகரிகங்களின் மோதல். இந்த காரணி இன்று உயர்மட்ட மேற்கத்திய தலைவர்களின் உண்மையான புவிசார் அரசியல் கருத்துகளுக்கு அடிப்படையாகிறது. உலகப் புகழ்பெற்ற மனித வளர்ச்சிக் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய அர்னால்ட் டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, சுமார் இரண்டு டஜன் நாகரிகங்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று ரஷ்யா, "மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம்" மற்றும் "ரஷ்யாவின் உயர்ந்த விதியில் ரஷ்ய நம்பிக்கை" என்ற மத யோசனையால் ஈர்க்கப்பட்டது.

நாவலில் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "பேய்கள்" ஷடோவ் கூறுகிறார்: "அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு மக்கள் கூட ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை ... மக்களின் வாழ்க்கையில் பகுத்தறிவும் அறிவியலும் ... இரண்டாம் நிலை மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நிலையை மட்டுமே நிகழ்த்தியது ... நாடுகள் உருவாகின்றன. (கூடி) மற்றும் மற்றொரு சக்தியால் நகர்த்தப்பட்டது, கட்டளையிடுவது மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துவது, ஆனால் அறியப்படாத மற்றும் விவரிக்க முடியாத தோற்றம் ... முழு மக்கள் இயக்கத்தின் குறிக்கோள், ஒவ்வொரு தேசத்திலும் அதன் இருப்பு ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும், கடவுளைத் தேடுவது மட்டுமே. .. மதம் இல்லாத ஒரு மக்கள் இருந்ததில்லை, அதாவது நல்லது கெட்டது என்ற கருத்து இல்லாமல்... பகுத்தறிவால் ஒருபோதும் தீமையையும் நன்மையையும் வரையறுக்க முடியவில்லை...

நமது செயல்களில் மற்ற நாகரிகங்களின் பிரதிநிதிகளைப் போல இருக்கக்கூடாது அல்லது எல்லாவற்றையும் முன்கூட்டியே கணக்கிட முயற்சிக்கக்கூடாது. இது ரஷ்யாவிற்கு பேரழிவு தரும் பாதை. கடவுளின் அருட்கொடை மற்றும் நம் முன்னோர்களின் வரலாற்று அனுபவத்தால் விதிக்கப்பட்ட நமது பாதையை நாம் பின்பற்ற வேண்டும். சமரசம் என்பது பல மாநில, சமூக மற்றும் குடும்பப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான உண்மையான ரஷ்ய வழி. அதை ஆராய்ந்து நோக்கத்துடன் பயன்படுத்த வேண்டும்.

"நீங்கள் திகிலடையாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் இவை அனைத்தும் நிறைவேற வேண்டும். தேசத்திற்கு விரோதமாக ஜனமும், ராஜ்யத்திற்கு விரோதமாக ராஜ்யமும் எழும்பும்: பஞ்சங்களும், கொள்ளைநோய்களும், பூமியதிர்ச்சிகளும் உண்டாகும்; இன்னும் இது நோயின் ஆரம்பம். அப்போது அவர்கள் உன்னைக் காட்டிக் கொடுத்துக் கொன்றுவிடுவார்கள்; என் நாமத்தினிமித்தம் நீங்கள் சகல ஜாதிகளாலும் பகைக்கப்படுவீர்கள்; அப்பொழுது அநேகர் சோதிக்கப்பட்டு, ஒருவரையொருவர் காட்டிக்கொடுப்பார்கள், ஒருவரையொருவர் வெறுப்பார்கள், அநேக கள்ளத்தீர்க்கதரிசிகள் எழும்பி அநேகரை ஏமாற்றுவார்கள்; அக்கிரமம் பெருகுவதால், பலருடைய அன்பு தணியும்; இறுதிவரை நிலைத்திருப்பவன் இரட்சிக்கப்படுவான்... எனவே, இதையெல்லாம் நீங்கள் பார்க்கும்போது, ​​அது வாசலில் இருக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இவையெல்லாம் நடக்கும்வரை இந்தத் தலைமுறை ஒழிந்துபோகாது; வானமும் பூமியும் ஒழிந்து போகும், ஆனால் என் வார்த்தைகள் ஒழிந்து போவதில்லை. அந்த நாளையும் நாழிகையையும் பற்றி, பரலோகத்தின் தூதர்களுக்குக்கூடத் தெரியாது, ஆனால் என் பிதா ஒருவரே தவிர...” (மத்தேயு 24:6-13;33-36).

கதை

"யூதமயமாக்கல்" மதவெறியர்களின் செயல்களின் விளைவாக கிறிஸ்தவர்களிடையே எழுந்த முதல் குழப்பங்கள், கர்த்தரின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, கி.பி 51 இல் ஜெருசலேமில் நடைபெற்ற கவுன்சிலில் தீர்க்கப்பட வேண்டியது அவசியம் என்று அப்போஸ்தலர்கள் கருதினர் (அப்போஸ்தலர் 15: 1- 35) அப்போஸ்தலிக் கவுன்சில் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு ஒரு கிறிஸ்தவரின் மத மற்றும் சிவில் வாழ்க்கை இரண்டையும் முன்னரே தீர்மானித்தது.

ரோமன் செனட், ஒரு சமரச அரச அதிகாரத்தின் ஒரு வகையான பேகன் அனலாக், பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டின் வழிகாட்டும் சக்தியாக இருந்தது மற்றும் அதன் மிகப்பெரிய சக்தியின் உயரத்திற்கு உயர்த்தியது. புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பேரரசருக்கு சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரத்தை அளித்து, சட்டத்தின் ஆட்சியின் மீது இந்த அரை-சமரச சக்தி காத்து நின்றது.

இந்த காலம் ரோமானிய அரசின் தார்மீக வளர்ச்சியின் உச்சத்தை குறிக்கிறது. அதன் நோக்கமும் முக்கியத்துவமும் நீதி மற்றும் பகுத்தறிவுச் சட்டத்தின் கொள்கைகளை உலகில் அறிமுகப்படுத்துவதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

பேரரசர் அலெக்சாண்டர் செவெரஸ் தூக்கியெறியப்பட்ட பிறகு, அமைதியின்மை நேரம் வந்தது. இப்போது ஏகாதிபத்திய சக்தியின் சட்டபூர்வமானது சக்தியின் விளைவாகும். சட்டபூர்வமான கொள்கை மறைந்துவிட்டது.

ரோமானிய ஆட்சியாளர்கள் மாய வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஆதரவைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். பேரரசர் ஆரேலியன் மித்ரா வழிபாட்டை அரச மதமாக அறிமுகப்படுத்தினார் - வெல்ல முடியாத சூரியன், அவரிடமிருந்து, சிம்மாசனத்தின் மேலாளராக, பேரரசர் ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையைப் பெறுகிறார். பின்னர், டியோக்லெஷியன், அதே நோக்கத்திற்காக, பேரரசர்களின் தெய்வீகக் கொள்கையை அறிவித்தார். எஸோடெரிக், மிசாந்த்ரோபிக் வழிபாட்டு முறைகளும் இதில் ஈடுபட்டன. இவ்வாறு, ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்திற்கான போட்டியாளரும், கான்ஸ்டன்டைனின் போட்டியாளருமான தளபதி மாக்சென்டியஸ், ரோமின் எதிர்கால புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் பேரரசர், பைசான்டியத்தின் நிறுவனர், கலக்கமடைந்த தலைநகரின் சதுரங்களில் பொது மனித தியாகங்களைச் செய்தார்.

பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தேவாலய அருள் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை மாநிலத்தை நிறுவினார். 312 இல் மிலன் ஆணை மூலம், அவர் அனைவரும் தயக்கமின்றி கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவும் பின்பற்றவும் அனுமதித்தார். ரோமானியப் பேரரசில் "கிறிஸ்துவப் புரட்சி" இப்படித்தான் நடந்தது - அமைதியான, நன்மை பயக்கும் மற்றும் இரத்தமற்ற, இது நலிந்த மாநிலத்திற்கு புதிய வலிமையை சுவாசித்தது. பெரிய பேரரசு. வெளிப்படுத்தப்பட்ட உள் கொந்தளிப்பு அவர்களின் சமரச தீர்வுக்கான தேவை பற்றிய யோசனைக்கு அவரை இட்டுச் சென்றது.

325 இல் நைசியாவில் கூடிய முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு ஒரே புனித கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிடிவாத அடித்தளத்தை அமைத்தது.

அரசாங்கத்தின் கூட்டு வடிவத்தின் செயல்திறன் ஆறு நூற்றாண்டுகளில், ஆன்மீக அமைதியின்மை மற்றும் பேரரசில் அமைதியின்மையின் மிகவும் கடினமான காலங்களில், ஏழு எக்குமெனிகல் மற்றும் ஒரு டசனுக்கும் மேற்பட்ட உள்ளூர் தேவாலய கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன. அவர்களின் மாநாட்டிற்கான முறையான முன்முயற்சி எப்போதும் உச்ச மதச்சார்பற்ற சக்தியிடமிருந்து வந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பைசான்டியத்தில், சர்ச்சின் சமரச மனதுடன் ஏகாதிபத்திய அரச சக்தியின் ஒத்துழைப்பு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது, சட்டமன்றக் குறியீடுகளில் (பேரரசர் தியோடோசியஸ் II மற்றும் பின்னர் ஜஸ்டினியன் பேரரசரின் குறியீடுகள்), தேவாலய நியதிகள் சிவில் சட்டங்களைப் போலவே பிணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டன. .

பைசண்டைன் பேரரசில், சிம்பொனி என்று அழைக்கப்படும் தேவாலயத்திற்கும் சிவில் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கான ஒரு சிறந்த ஒழுங்கு வடிவமைக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் சிம்போனிக் கொள்கைகள் ஆரம்பகால மேற்கு ஐரோப்பிய மாநிலங்களில் மாதிரிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. எனவே உள்ளே பண்டைய மாநிலம்ஃபிராங்க்ஸ் (மெரோவிங்கியன் வம்சத்தின் சகாப்தத்தில்), மாநில சட்டத்தின் அடிப்படையானது பேரரசர் தியோடோசியஸ் II (437) வின் கோட் ஆகும், இருப்பினும் ஃபிராங்க்ஸ் முறையாக பைசான்டியத்திற்கு அடிபணியவில்லை.

உருவாக்கம் பைசண்டைன் பேரரசின் கிறித்தவக் கொள்கையானது காலச் சபைகளால் தாக்கம் செலுத்தப்பட்டது. மாநிலத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையானது கவுன்சில்களால் முழுமையான தெளிவான முறையில் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர்களின் செயல்களின் தேவை மறைந்தது, இது சபை நடவடிக்கைகளில் சரிவை முன்னரே தீர்மானித்தது மற்றும் மறைமுகமாக, இதன் விளைவாக துல்லியமாக அரசியல் புயல்கள் வேதனையடைந்தன. கிழக்குப் பேரரசு அதன் இருப்பின் இரண்டாவது காலகட்டத்தில் அத்தகைய அழிவுகரமான தன்மையைப் பெற்றது ( IX-XV நூற்றாண்டுகள்).

நன்மையான செல்வாக்கு ஒருங்கிணைக்கும் சமரசம்ஒரு சுதந்திர சக்தியாக அதன் அரசு உருவான தருணத்திலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யாவுடன் செல்கிறது. பண்டைய காலங்களில் ( IX-X ) சிதறிய கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரும் உக்ரிக் மக்களும் வாழ்ந்த பரந்த இடங்களில் கஜார் சிறைப்பிடிப்பு எழுந்தது, கஜாரியாவின் யூத ககன்களுக்கு எதிராக ஒரு சேமிப்பு ஒன்றுபடுவதற்கான அவசரத் தேவை மற்றும் அஞ்சலி சேகரிப்பாளர்களின் தன்னிச்சையானது.

ஆனால் விரைவில் அசல் ரஸ்' உள் சண்டைகளால் பலவீனமடைந்தது. இது அப்பானேஜ் அதிபர்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக காஃபிர் டாடர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், சுதந்திரம் பெறுவது ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்றியது - சேர்ந்து ரஷ்ய நிலங்களை சேகரிப்பதற்கான வழிகள்ஒரு ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் மையத்தைச் சுற்றி, குலிகோவோ சாதனைக்குப் பிறகு மாஸ்கோ ஆனது.

பைசண்டைன் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன், எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலராகவும் பாதுகாவலராகவும் பொறுப்பின் சுமை இளம் ரஷ்ய அரசின் தோள்களில் விழுந்தது. இந்த பெரிய பொறுப்பின் விழிப்புணர்வு, பண்டைய பைசண்டைன் மரபுகளின் தொடர்ச்சியுடன் இணைந்து, கிறிஸ்தவ அரசின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது. சுதந்திரத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம் சமரச எதேச்சதிகாரம்.

15 ஆம் தேதி தொடக்கத்தில் கத்தோலிக்கரின் இராணுவ-அரசியல் ஆதரவின் வாக்குறுதிகளுக்கு ஈடாக புனித மரபுவழியின் உண்மைகளை காட்டிக் கொடுத்த சிதைந்த உச்ச அதிகாரத்தின் துரோகத்தை மறைக்க கவுன்சிலின் அதிகாரத்துடன் தேவை எழுந்தபோது, ​​பல நூற்றாண்டுகள் மீண்டும் மாநிலத்தை காப்பாற்றுவதற்கான இணக்க வழிமுறைகளை நினைவு கூர்ந்தன. மேற்கு. இவ்வாறு, புளோரன்ஸ் "கொள்ளையர்" கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது (1438), இது தீய தொழிற்சங்கத்தை அங்கீகரித்தது, இது ரஷ்ய திருச்சபை மற்றும் மாஸ்கோ இராச்சியத்தால் உறுதியாக நிராகரிக்கப்பட்டது, இது பின்னர் பூமியில் தெய்வீக சத்தியத்தின் தலைவிதிக்கான இறையாண்மை பொறுப்பின் சுமையை ஏற்றுக்கொண்டது. .

பண்டைய ரஷ்யாவில் ஒத்துழைப்பு

ரஷ்யாவில், கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய காலத்தில், எழுதப்படாத ஆனால் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டம் ஆரம்பகால ஹெலனிக் ஜனநாயகத்தைப் போன்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

உச்ச அதிகாரம் பழங்குடி அல்லது கிராமத்தின் அனைத்து வயது வந்த சுதந்திர மக்களின் கூட்டத்திற்கு சொந்தமானது, இது "வெச்சே" என்று அழைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பொது நிர்வாக அமைப்பு எதேச்சதிகார, முடியாட்சிக் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் மாநிலத் தலைவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அல்லது பரம்பரை இளவரசர், வெச்சே கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அதற்கு பொறுப்பு.

மிக உயர்ந்த சுதேச அதிகாரத்தின் பரம்பரை கண்டிப்பாக முறைப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் இளவரசரின் தேர்தல்களில் தோற்றத்தின் பிரபுக்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டனர் மற்றும் அரசாங்க விஷயங்களில் ஒரு குலத்தின் மூப்பு மற்றொரு குலத்தின் மூப்பு குறிக்கப்பட்டது. பண்டைய பைசண்டைன் மற்றும் அரபு எழுத்தாளர்கள் ஸ்லாவ்களின் சமூக வாழ்க்கையில் முடியாட்சியை விட ஜனநாயகத்தின் அம்சங்களைக் கண்டறிந்தனர்.

யாரோஸ்லாவ் I இன் கீழ் 1105 இல் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற சிறிது நேரத்திலேயே முதல் சர்ச் கவுன்சில் நடந்தது. அவர்கள்தான் பண்டைய ஆன்மீக ஞானம் மற்றும் பக்தியின் முக்கிய பாதுகாவலர்களாக ஆனார்கள். இவான் தி டெரிபிலின் உத்தரவின் பேரில் முதல் ஜெம்ஸ்கி கவுன்சில் கூட்டப்படுவதற்கு முன்பு, கிட்டத்தட்ட மூன்று டஜன் உள்ளூர் கவுன்சில்கள் ரஷ்யாவின் தார்மீக மற்றும் மத வாழ்க்கையை ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக ஒழுங்கமைத்து ஆட்சி செய்தன.

கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முதல் சுதேச வம்சத்தின் நிறுவனர் - ரூரிக் - நோவ்கோரோட் வெச்சியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். வெச்சே அமைப்பு, வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் மற்றும் பகுதிகளுக்கு எங்கும் காணப்பட்டது. "ஆரம்பத்திலிருந்தே, நோவ்கோரோட், ஸ்மோலியன், கியான், பொலோட்ஸ்க் மற்றும் அனைத்து அதிகாரிகளும் (வோலோஸ்ட்கள்) ஒரு சபையைப் போல ஒன்றாக வந்தனர்" என்று லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் சாட்சியமளிக்கிறது.

வெச்சே கூட்டங்கள், ஒரு கட்டுப்பாட்டு அமைப்பாக, நடுப்பகுதி வரை இருந்தது XVI நூற்றாண்டு மற்றும் முதல் ரஷ்ய ஜார் இவான் வாசிலியேவிச் தி டெரிபிள் உத்தரவின் பேரில் ஒழிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பின்னர் அவரது ஆட்சியின் போது மாஸ்கோவில் வெச்சே போன்ற கூட்டங்கள் நடந்தன.

ஆரம்பத்தில் பிரச்சனைகள் நேரத்தில் XVII நூற்றாண்டு, மாகாணங்கள் மற்றும் தலைநகரில் மக்கள் எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் வெச்சே கூட்டங்களால் தொடங்கப்பட்டது, பழைய மாதிரியின்படி மணிகள் அடிக்கப்பட்டது. நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மார்க்கெட் சதுக்கத்தில் நடந்த கூட்டம்தான், மூத்த கோஸ்மா மினினின் ஒரு போராளிக்குழுவைத் திரட்டுவதற்கான அழைப்புக்கு நாடு தழுவிய முடிவை எடுத்தது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு டஜன் கணக்கான உள்ளூர் தேவாலய சபைகளைக் கண்டுள்ளது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பில் முறையாக இருந்த காலத்திலும் கூட, அதன் சுதந்திரமான இருப்புக்குத் தேவையான, பொதுவான முடிவுகளை எடுப்பதில் விலைமதிப்பற்ற அனுபவத்தை உருவாக்கியவர்கள் அவர்கள்தான்.

முதல் படிகளிலிருந்து, சர்ச் கவுன்சில்கள் சிவில் பிரச்சினைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றன. புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர் பாப்டிஸ்ட், கிறிஸ்தவ அமைதி மற்றும் மன்னிக்கும் ஆவி (மற்றும் அவர் மீது நிறைய இரத்தம் இருந்தது), குற்றவாளிகளை நியாயந்தீர்த்து தண்டிக்கும் சுதேச கடமையால் சுமையாக இருக்கத் தொடங்கினார். "நான் பாவத்திற்கு பயப்படுகிறேன்," என்று அவர் அழுத்தும் பாயர்களிடம் கூறினார். தனிப்பட்ட பக்தி மற்றும் மன்னிப்பின் நற்பண்பு ஆகியவை தனிப்பட்ட எதிரிகள் தொடர்பாக மட்டுமே வெளிப்பட வேண்டும் என்று கியேவ் மதகுருக்களின் கவுன்சில் மட்டுமே இளவரசரை நம்ப வைக்க முடிந்தது, ஆனால், ஒரு கிறிஸ்தவ ஆட்சியாளராக, தீமை பரவுவதைத் தடுக்க அவர் கடமைப்பட்டார். அவரது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள மக்களின் அமைதியையும் ஒழுக்கத்தையும் பாதுகாக்க வேண்டும்.

பண்டைய ரஷ்ய அரசின் ஆரம்ப கட்டத்தில் கூட, சமரசக் கொள்கைகள் சிவில் சுய-அரசாங்கத்தில் கொண்டு வரப்பட்டு, வெச்சே அமைப்பின் அனுபவத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. Pskov Veche, தீர்ப்புக் கடிதத்தை அங்கீகரித்து, 6905 கோடையில், "தங்கள் தந்தைகள், அனைத்து ஐந்து கவுன்சில்களின் பூசாரிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள், மற்றும் டீக்கன்கள், மற்றும் கடவுளின் முழு ஆசாரியத்துவம், நித்தியமாக அனைத்து Pskov ஆகியோரின் ஆசீர்வாதத்துடன், 6905 கோடையில் அதை ஏற்றுக்கொண்டார். ”

நீண்ட காலமாக, நோவா கோரோட்டில் உள்ள பேராயரை ஆளும் பிஷப்பின் சிம்மாசனத்திற்குத் தேர்ந்தெடுத்தது வெச்சே.

ZEMSKY கதீட்ரல்கள்

1481, 1547, 1548, 1549 அல்லது 1550 இல் - ரஷ்யாவில் முதல் Zemsky Sobor எப்போது கூட்டப்பட்டது என்பது பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் உடன்படவில்லை.

கல்வியாளர் எம். டிகோமிரோவ் முதன்முறையாக ஒரு முன்னோடி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வை நம்பினார். ஜெம்ஸ்கி சோபோர்ஸ், 1481 இல் ரஷ்ய வரலாற்றில் நடந்தது, உக்ராவின் நிலைப்பாட்டிற்குப் பிறகு, இது டாடர்-மங்கோலிய நுகத்தடியிலிருந்து இறுதி விடுதலையைக் குறித்தது.

முதல் ஜெம்ஸ்கி சோபோரின் கூட்டமானது பிப்ரவரி 1547 இல் முன்னாள் மாஸ்கோ அதிபரை ரஷ்ய இராச்சியமாக அறிவித்தது போன்ற ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வுக்கு இணையாக உள்ளது.

இந்த நிகழ்வுகள் ஒரு பெரிய வரலாற்று சங்கிலியில் தொடர்ச்சியான இணைப்புகளின் பங்கைக் கொண்டிருந்தன, ரஷ்ய மக்களை அவர்களின் முக்கிய, உயர்ந்த நோக்கத்திற்காக "சங்கிலி" - ஒரு மாநிலத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான கடினமான மற்றும் பெரும்பாலும் நன்றியற்ற வேலை, ஆன்மீக, "பரலோக" உள்ளடக்கத்தை பாதுகாக்கும் வேலை. மனித இருப்பு.

வரலாற்று இலக்கியங்களில் இந்த சபை சில சமயங்களில் சமரச சபை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு அரசை நிர்மாணிப்பதற்கான அடிப்படையாக பரஸ்பர மனந்திரும்புதல் மற்றும் நல்லிணக்கத்தால் முத்திரையிடப்பட்ட வகுப்புகளுக்கு இடையேயான ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக, ரஸ்ஸைத் துன்புறுத்திய வர்க்கக் கலவரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர இளம் ஜார் ஜான் வாசிலியேவிச், அதைக் கூட்டினார். . கதீட்ரலுக்காக ஒரு கல் முன் இடம் அமைக்கப்பட்டது. இங்கிருந்து ஜான் வாசிலியேவிச் தனது மனந்திரும்பிய செய்தியை "ரஷ்ய நிலத்தின் மக்களுக்கு" படித்தார், அதில் ஆன்மீக ஒற்றுமை மற்றும் வர்க்க அமைதிக்கான அழைப்பு இருந்தது. இன்றுவரை நிலைத்து நிற்கும் சபையின் ஒரே ஆவணம் இதுதான்.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கவுன்சிலில் ஒரு புதிய சட்டக் குறியீடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்று நம்புகிறார்கள் - ரஷ்ய இராச்சியத்தின் சட்டங்களின் தொகுப்பு.

ஜான் IV புதுப்பிக்கப்பட்ட ரஸ்ஸில் வெச்சே உத்தரவை ஒழித்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் ஒரு புதிய வடிவத்தை முன்மொழிந்தார் அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ளதுசட்டப்பூர்வமாக முறைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் பிரதிநிதித்துவத்தின் பங்கேற்புடன், இது அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டது.

இரண்டாவது Zemsky Sobor - 1566 - பற்றிய தகவல்கள் இன்னும் விரிவாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. போலந்துடனான போரின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க இது கூட்டப்பட்டது. மொத்தத்தில், 374 பேர் ஜெம்ஸ்கி சோபோரில் பங்கேற்றனர். போலந்து அரசனுடனான போரின் போக்கைப் பற்றி அவர்கள் ஒரு சிறப்புக் கடிதத்தில் தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் அவரது கொள்கைக்கு தங்கள் முழு ஆதரவையும் மன்னருக்கு உறுதியளித்தனர்.

ஜான் மன்னர் காலத்தில் IV "முழு பூமியின்" கவுன்சிலுக்கு உச்ச அதிகாரத்திலிருந்து மேலும் இரண்டு முறையீடுகள் இருந்தன: 1564 இல் (போயர் சூழ்ச்சிகளால் அரியணையைத் துறக்கும் நோக்கத்துடன் க்ரோஸ்னி அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்ஸ்கயா ஸ்லோபோடாவுக்குச் சென்றபோது) மற்றும் 1579 இல் (சூழ்நிலைகள் காரணமாக) லிவோனியன் போர்) இரண்டு முறையும், ஜார் தனது மக்களுக்கு உரையாற்ற கூட்டங்கள் கூட்டப்பட்டன, இரண்டு முறையும் இந்த முகவரிகள் மாஸ்கோவில் ஒரு இணக்கமான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இரண்டு முறையும் ஜார் நிபந்தனையின்றி மக்களிடமிருந்து தேவையான ஆதரவைப் பெற்றார்.

அடுத்த ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில் 1584 முதல் பாதியில் நடந்தது மற்றும் பயங்கரமான மகன் சரேவிச் ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் அரியணையில் சேர ஒப்புதல் அளித்தது.

அதே ஆண்டு ஜூலையில், மற்றொரு கவுன்சில் நடந்தது, தர்ஹான் சாசனங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை ஒழித்தது, இது மடாலய நிலங்களுக்கு வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளித்தது, ஆனால் சில ஆதாரங்கள் இரண்டு பிரச்சினைகளும் ஒரு சபையால் தீர்க்கப்பட்டன என்று நம்புகின்றன.

ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு தேர்தல் ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில் நடைபெற்றது, இது ரஷ்யாவின் முன்னாள் ஆட்சியாளரை (நவீன வகையில் - பிரதமர்) போரிஸ் கோடுனோவை ரஷ்ய சிம்மாசனத்திற்குத் தேர்ந்தெடுத்தது. பிப்ரவரி 17, 1598 அன்று மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸ்ஸின் தேசபக்தர் செயிண்ட் ஜாப் அவர்களால் கூட்டப்பட்டது. கதீட்ரலில் பங்கேற்ற அனைத்து நபர்களும் 457 பேர். கரம்சினின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றி, போரிஸின் ஆட்சியின் முதல் பாதி ரஷ்ய வரலாற்றில் சிறந்த காலங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று நாம் கூறலாம். வேரில்லாத ஆனால் புத்திசாலி ஆட்சியாளர், போரிஸ், பிரபலமான உறுதிமொழியின் ஆதரவைப் பெற்று, சக்திவாய்ந்த அதிகாரத்தை கட்டியெழுப்பத் தொடங்கினார், இதற்கு நன்றி, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இருப்பு திறன் உருவாக்கப்பட்டது, இது ரஷ்யாவின் அமைதியின்மை மற்றும் காஃபிர்களின் படையெடுப்பின் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் வாழ அனுமதித்தது.

நாம் நமது வரலாற்று அனுபவத்திற்கு, நமது தாய்நாட்டைச் சேகரிக்கும் அனுபவத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும்.

ஒரு கொந்தளிப்பு காலம் வந்தது, இது ஏப்ரல் 1605 இல் ஜார் போரிஸ் கோடுனோவ் இறந்த பிறகு தொடங்கி பிப்ரவரி 1613 வரை நீடித்தது, புதிய வம்சத்தின் நிறுவனர் ஜார் மிகைல் ஃபெடோரோவிச் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

ஜூன் 1, 1605 அன்று, ஃபால்ஸ் டிமிட்ரியின் முகவர்களும், கோடுனோவின் எதிரிகளும், பாயர்கள் நாம் பிளெஷ்சீவ் மற்றும் கவ்ரிலா புஷ்கின் ஆகியோர் கிராஸ்னோ செலோவில் ஒரு சத்தமில்லாத கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்து, உற்சாகமான கூட்டத்தை அங்கிருந்து ரெட் சதுக்கத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். சீற்றத்திற்காக ஆர்வமுள்ள மஸ்கோவியர்களும் அங்கு கூடினர். இந்த ஒழுங்கற்ற கூட்டம் ஒரு பயங்கரமான அழிவுகரமான அமைதியின்மையின் தொடக்கமாக மாறியது.

மே 19, 1606 இல், "போயார் ஜார்" வாசிலி ஷுயிஸ்கியை ஆதரிக்கத் தயாராக இருந்தவர்கள், சிலுவையின் முத்தத்தால் பாயார் டுமாவைச் சார்ந்திருப்பதை உறுதிப்படுத்தியவர்கள் அவசரமாக கூடினர். ஆனால் இந்த கூட்டத்தில் பங்கேற்காத நகரங்கள் மற்றும் புறநகர் பகுதிகள், அவரது அதிகாரத்தின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டன.

சமூக நல்லிணக்க ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திடவும், உள்நாட்டு அமைதிக்கான தீர்மானங்களை நிறைவேற்றவும் அழைப்பு விடுக்கும் தற்போதைய ஆட்சியாளர்கள் இதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு குறுகிய குழு, சுயநல அரசியல் கணக்கீடு பொய்யான கதீட்ரல் ஷெல்லின் கீழ் மறைந்திருக்கும் வரை இவை அனைத்தும் கூட்டத்தை அமைதிப்படுத்தாது. சமரசமற்ற இழுபறிப் போரின் அர்த்தமற்ற தன்மையை அனைத்து பங்கேற்பாளர்களும் உணர்ந்து, தங்கள் உணர்ச்சித் தூண்டுதல்களை அடக்கி, பயத்தால் அல்ல, மனசாட்சியின் காரணமாக, பரஸ்பரம் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தீர்வுகளைத் தேடத் தொடங்கும் போது மட்டுமே கவுன்சில் அதன் நன்மை பயக்கும். , தனிப்பட்ட அல்லது குல ஆதாயத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக கடவுளின் மகிமைக்காகவும் புனித ரஸ்ஸின் உயிர்த்தெழுதலுக்காகவும்.

1610 ஆம் ஆண்டில், தலைநகரின் பிரபுக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மற்றொரு அவசரமாக கூடிய கவுன்சில் ஜார் வாசிலியை பதவி நீக்கம் செய்து, பாயார் டுமாவுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றியது. மீண்டும் தேசபக்தர் ஹெர்மோஜெனெஸ் குரல் கொடுத்த தேவாலய கண்டனத்தின் குரல் கேட்கப்படவில்லை. ஆவேசத்துடனும் உறுதியுடனும், மேலிருந்து ஆசீர்வாதம் இல்லாத இடத்தில் இரட்சிப்பு இல்லை என்றும், ஜாரின் துரோகம் ஒரு அட்டூழியமாகும், எப்போதும் கடவுளால் செயல்படுத்தப்படுகிறது, காப்பாற்றாது, ஆனால் ரஷ்யாவை இன்னும் ஆழமாக மூழ்கடிக்கும் என்று தேசபக்தர் மக்களுக்கு விளக்கினார். பயங்கரங்களின் படுகுழி. போலந்து மன்னர் சிகிஸ்மண்டின் மகன் விளாடிஸ்லாவுக்கு அரியணையை வழங்க பாயார் டுமா முடிவு செய்தார்.

இடைக்காலம் முழுவதும், ரஷ்யாவை விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட மிகப்பெரிய செயல்பாடு உள்நாட்டில் காணப்பட்டது. ஜெம்ஷினா கவலைப்படுகிறார், நகரங்களில் கூட்டங்கள் நடைபெறுகின்றன. இந்த தன்னிச்சையான கூட்டங்கள் சமரசத்தின் உண்மையான பள்ளியாக மாறியது. காஃபிர்களை வெளியேற்றி, நாட்டில் இயல்பு வாழ்க்கையை மீட்டெடுக்கும் அந்த சக்திவாய்ந்த இயக்கத்திற்கு அவர்கள் வழி வகுத்தனர். இத்தகைய பிரபலமான பிரதிநிதித்துவங்களின் பணிக்கு நன்றி, துருவங்களிலிருந்து மாஸ்கோவை விடுவிக்க ஒரு போராளிக்குழு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இலக்கை அடைந்தவுடன், உள்ளூர் கதீட்ரல்கள் நிறுத்தப்பட்டன. சிக்கல்கள் முடிந்த பிறகு, வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த வகையான பிரபலமான அமைப்பை சந்திக்க மாட்டார்கள்.

ஆட்சி செய்யும் சட்டமின்மையின் பொதுவான சோர்வு இறுதியில் எந்த வகையிலும் ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதில் பொதுவான ஆர்வத்தை உருவாக்கியது.

தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் ஆழத்தில், அமைதியின்மையின் முடிவு ரஷ்யாவில் உண்மையான சட்டபூர்வமான அரசாங்கத்தின் கேள்வியின் தீர்வோடு நேரடியாக தொடர்புடையது என்ற எண்ணம் படிப்படியாக வெளிவரத் தொடங்கியது, இது நடைமுறைத் துறையில் உள்ள அனைவருக்கும் பொருந்தும்.

ஜூன் 1612 இல், யாரோஸ்லாவ்ல் கதீட்ரல் இளவரசர் சார்லஸ் பிலிப்பை அரியணைக்கான வேட்பாளராக அறிவித்தது. இது ஒரு சமரசம், ஆனால் மாஸ்கோவின் விடுதலையில் ஸ்வீடிஷ் தளபதி ஜேக்கப் டெலகார்டியின் துருப்புக்களால் கட்டப்பட்ட நோவ்கோரோட் தி கிரேட் படைகளை ஈடுபடுத்துவது அவசியம். இதன் விளைவாக, டிமிட்ரி போஜார்ஸ்கி இரண்டாவது ஜெம்ஸ்டோ போராளிகளை உருவாக்க முடிந்தது.

1612 இல் போலந்து-லிதுவேனியன் படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து மாஸ்கோவை விடுவித்தவுடன், நவம்பர்-டிசம்பர் மாதங்களில் மாஸ்கோ கூட்டங்களில் (சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கூட்டங்களை ஒரு தனி கவுன்சில் என்று அழைக்கிறார்கள்), ஒரு அரசாங்கத்தை உருவாக்க எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்க வேண்டாம், அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. முழு பூமியின் கவுன்சில் தற்காலிக மையமாக மற்றும் ரஷ்யாவின் அனைத்து நகரங்களுக்கும் கடிதங்களை அனுப்புகிறது, இதனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 10 பேர் அங்கிருந்து முழு அளவிலான அனைத்து ரஷ்ய ஜெம்ஸ்கி சோபோருக்கு அனுப்பப்படுவார்கள். மூலம், கோசாக்ஸ், துருவங்களுடனான போரில் தங்களை வெற்றியாளர்கள் என்று அழைத்தனர், ஒரு பெரிய எண் மற்றும் இராணுவ மேன்மை கொண்டவர்கள், பின்னர் மாஸ்கோவில் யாரையும் கலந்தாலோசிக்காமல், ஒரு ஜார் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். ஆனால் டிமிட்ரி போஜார்ஸ்கி அனைத்து ரஷ்ய கவுன்சிலையும் கூட்ட முன்மொழிவதன் மூலம் ஞானத்தைக் காட்டினார், இதன் மூலம் கொந்தளிப்பு அடுத்த சுற்றுக்குச் செல்வதைத் தடுக்கிறது.

1613 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், கவுன்சில் உறுப்பினர்கள் மாஸ்கோவில் கூடினர். சபையின் வேலை அமர்வுகள் மூன்று நாட்கள் கடுமையான உண்ணாவிரதத்திற்கு முன்னதாக இருந்தன. மனந்திரும்புதலின் முழுமைக்காகவும் தீவிரத்திற்காகவும், குழந்தைகளுக்கு கூட உண்ணாவிரதம் விதிக்கப்பட்டது. எனவே, சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, பயபக்தியுள்ள ஆன்மீக உள் அமைதியானது ஒரே நேரத்தில் குழந்தைகளின் அழுகை மற்றும் விலங்குகளின் கூக்குரலுடன் சேர்ந்து, மனந்திரும்புதலின் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.

சபையின் முதல் கூட்டங்கள் கடுமையான மோதல்களால் சிதைந்தன. இந்த விவாதங்களின் பதற்றம் என்னவென்றால், இந்த கவுன்சிலை ஆய்வு செய்த பலர் அதன் பயனுள்ள முடிவை சந்தேகிக்கிறார்கள். ஆரம்ப கூட்டங்களின் உறுதியற்ற தன்மை இறுதி மகிழ்ச்சியிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது, கவுன்சில் உறுப்பினர்கள் மட்டுமல்ல, முழு மாஸ்கோ மக்களும், "ஒரே ஆவியுடன், ஒரே வாயால்", ரஸ்ஸில் முறையான அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க மகிழ்ச்சியுடன் முடிவு செய்தனர்.

சமரச செயல்பாட்டில், ஒருமித்த தன்மை படிப்படியாக பெறப்படுகிறது. இது ஒரு உண்மையான சரியான முடிவை எடுப்பதற்கான அறிகுறியாகும். பிரார்த்தனைக்காக எழுந்திருக்கும் எவரும், விருப்பத்தின் முயற்சியால், கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான புனிதமான வேலையில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துவதற்காக புறம்பான எண்ணங்களின் மாயை மற்றும் கலக உணர்வுகளின் கலவரத்தை அடக்க வேண்டும்.

சபையின் முதல் பகுதி கொந்தளிப்பின் கண்ணாடியாக இருந்தது, அது முறியடிக்கப்பட வேண்டிய பிரிவின் எடுத்துக்காட்டு.

கவுன்சிலின் ஆரம்பத்தில் முன்மொழியப்பட்ட இளம் பாயர் மிகைல் ஃபியோடோரோவிச்சின் வேட்புமனு கிட்டத்தட்ட கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது. இளவரசர்கள் கோலிட்சின், ட்ரூபெட்ஸ்காய், ஷுயிஸ்கி, டிமிட்ரி போஜார்ஸ்கி, இவான் தி டெரிபிள் டெரியுகோவிச்சின் காகசியன் உறவினர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறிய காசிமோவைச் சேர்ந்த டாடர் இளவரசர்கள் மிகவும் யதார்த்தமான வேட்பாளர்களாக கருதப்பட்டனர்.

மைக்கேல் ஃபியோடோரோவிச்சை அரச அரியணைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்த மிக முக்கியமான தரம் ரூரிக் குடும்பத்தின் கடைசி மன்னருடனான அவரது உறவு - அவர் ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் மருமகன். பிப்ரவரி 7, 1613 இல், மிகைல் ஃபெடோரோவிச்சின் வேட்புமனு பூர்வாங்கமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்று சில ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. அதற்குள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் அனைவரும் வரவில்லை. ராஜாவை "தேர்ந்தெடுப்பது" என்ற பிரச்சினையை இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒத்திவைக்கவும், மைக்கேல் ஃபெடோரோவிச் ரோமானோவ் ஜார் ஆக தேர்ந்தெடுக்கப்படுவது குறித்த மக்களின் கருத்துக்களை அறிய நகரங்களுக்கு மக்களை ரகசியமாக அனுப்பவும் முடிவு செய்யப்பட்டது.

எனினும், சபை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஐக்கியத்தை அடைய முடியும் என்பதை யாரும் முன்னறிவித்திருக்க வாய்ப்பில்லை. சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் இருவரும் பிப்ரவரி 21 அன்று நடந்ததை ஒரு அதிசயமாக கருதினர். பாயார் மிகைல் ஃபியோடோரோவிச் ராஜாவாக வேண்டும் என்ற கருத்து முதலில் கலிச்சில் இருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பிரபுவால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. முதலில், ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது: அவர் யார், அவர் எங்கிருந்து வந்தார். ஆனால் பின்னர் டான் அட்டமன் உறுதியுடன் பேசினார், பாயர்களின் சுயநலக் குழுக்களால் திணிக்கப்பட்ட முடிவில்லாத விவாதங்களால் கோசாக்ஸ் சோர்வாக இருப்பதாகவும், இயற்கை இறையாண்மையை கலிதா குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கடைசி மன்னரின் மருமகனாகக் கருதுவதாகவும் கூறினார்.

1648 ஆம் ஆண்டு கோடையில், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் சிறப்பு உத்தரவின் பேரில், ரஷ்யாவில் நடைமுறையில் உள்ள அனைத்து சட்ட விதிகளையும் முறைப்படுத்தவும், வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய அரசின் புதிய சட்டத் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவும் ஒரு டுமா கமிஷன் உருவாக்கப்பட்டது. இதற்கு பாயார் இளவரசர் ஓடோவ்ஸ்கி தலைமை தாங்கினார். அத்தகைய வேலையின் அவசியத்தை உணர்ந்ததற்கான காரணம் மற்றொரு கொந்தளிப்பு - மாஸ்கோ நகரவாசிகளின் கிளர்ச்சி. ஜூலை 16, 1648 அன்று கூடிய Zemstvo Sobor இல், பிரபுக்கள் குழு ஒரு கோட் வரைவதற்குக் கோரி ஒரு மனுவைச் சமர்ப்பித்தது, "இனிமேல் அனைத்து விஷயங்களையும் அந்த குறியீட்டின்படி செய்து செயல்படுத்த முடியும்."

கவுன்சில் கோட் ஜனவரி 29, 1649 இல் உருவாக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த ஆவணத்தின் நேர்மை மற்றும் அதன் மத மாய அடிப்படைக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். "7156 கோடையில், ஜூலை 16 ஆம் தேதி," கோட் முன்னுரை கூறுகிறது, "இறையாண்மை ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக்அனைத்து ரஷ்யாவின் சர்வாதிகாரியான அலெக்ஸி மிகைலோவிச், தனது வயதின் இருபதாம் ஆண்டில், கடவுளால் பாதுகாக்கப்பட்ட தனது அதிகாரத்தின் மூன்றாம் ஆண்டில், அவரது தந்தை மற்றும் யாத்ரீகர், அவரது புனித ஜோசப், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் மற்றும் பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களுடன் ஆலோசனை நடத்தினார். , மற்றும் பிஷப்புகளுடன் மற்றும் அனைத்து புனித கதீட்ரல்." இந்த குறியீட்டின் அடித்தளங்கள், "புனித அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் விதிகள் மற்றும் கிரேக்க மன்னர்களின் (பைசண்டைன் பேரரசர்கள்) நகர (சிவில்) சட்டங்களில் தேடப்பட வேண்டும் என்று ஆவணத்தின் வரைவோர் கூறுகின்றனர்.

இந்த உலகளாவிய ஆவணம் லிட்டில் ரஷ்யா மற்றும் ஒயிட் ரஸ்'ஐ இணைப்பதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது, உள் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் அதிகாரத்தின் கருவிகளின் தடையின்றி செயல்படும். புனித ரஷ்ய சக்தியின் மறுமலர்ச்சிக்கு எங்களுக்கும் எங்கள் குழந்தைகளுக்கும் இது கொள்கையளவில் தேவைப்படும், ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறை வடிவத்தில் அல்ல. உண்மையான தேசிய அரசை மீட்டெடுத்த பிறகு, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் முதன்மை பணிகளில் ஒன்று, கவுன்சில் கோட் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசின் அடிப்படை சட்டங்களுடன் ரஷ்ய சட்டத்தின் ஆன்மீக தொடர்பை மீட்டெடுப்பது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த வேலை பிரத்தியேகமாக சட்ட வல்லுநர்களின் எண்ணிக்கையாக இருக்காது, ஆனால், பழையபடி, பரந்த ரஷ்ய நிலத்தின் அனைத்து சிறந்த மக்களாலும்.

லிட்டில் ரஷ்யாவை ரஷ்யாவுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கான வரலாற்று முடிவை எடுத்த 1653 இன் கவுன்சில், சில விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் முழுமையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட கடைசி ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில், அங்கு உண்மையான தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன.

இருப்பினும், அதற்குப் பிறகும், கவுன்சில்கள் நடந்தன, ஆனால் அவை பொதுவாக "முழுமையற்றவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்தனர், ஆர்வமுள்ள வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர்.

பீட்டர் அலெக்ஸீவிச் சிம்மாசனத்தில் ஏறுவது 1682 இல் ஜெம்ஸ்கி கவுன்சிலில் நடந்தது.

அதே ஆண்டில், ஒரு மாதம் கழித்து, அவரது பதினாறு வயது சகோதரர் ஜான் ஜெம்ஸ்கி சோபரில் அரியணை ஏறினார்.

இளவரசி சோபியாவின் விசாரணைக்காக பீட்டர் தி கிரேட் கூட்டிய கடைசி ஜெம்ஸ்கி சோபோர் 1689 இல் நடந்தது.

ரஸ்ஸில் கூடிய ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில்களின் மொத்த எண்ணிக்கை மூன்று டசனைத் தாண்டியது.

பீட்டர் தி கிரேட் இறந்த பிறகு, 1725 முதல், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, 1649 இன் காலாவதியான கவுன்சில் குறியீட்டை மாற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு புதிய குறியீட்டை, மாநிலத்தின் புதிய அடிப்படைச் சட்டத்தை உருவாக்குவதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் ஒரு பிரதிநிதி கமிஷனைக் கூட்ட முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆனால் கமிஷன் பணியை தொடங்கவில்லை.

டிசம்பர் 14, 1766 அன்று, பேரரசி கேத்தரின் இரண்டாவது ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், அங்கு அவர் பல்வேறு வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளை ஒவ்வொரு இடத்தின் தேவைகளையும் குறைபாடுகளையும் கேட்க மட்டுமல்லாமல், ஒரு புதிய குறியீட்டின் வரைவைத் தயாரிக்கவும் அழைப்பு விடுத்தார். கமிஷனின் நடவடிக்கைகளில் 564 பிரதிநிதிகள் பங்கேற்றனர் (அரசாங்கத்திலிருந்து 28, பிரபுக்களிடமிருந்து 161, நகர மக்களிடமிருந்து 208 (அவர்களில் 173 வணிகர்களிடமிருந்து), 54 கோசாக்ஸிடமிருந்து, 79 மாநில விவசாயிகளிடமிருந்து, 34 புறஜாதிகளிடமிருந்து. தேவாலயத்தின் ஒரே பிரதிநிதி மெட்ரோபொலிட்டன் டிமிட்ரி (செச்செனோவ்), புனித ஆயர் நலன்களைப் பாதுகாத்தார், கூட்டங்கள் ஜூன் 31, 1767 அன்று தொடங்கியது. தற்காலிகமாக கலைக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட குழுக்கள் 1775 வரை மீண்டும் சந்திக்கவில்லை. , ஒரு புதிய குறியீடு வரையப்படவில்லை, ஆனால், கேத்தரின் கூற்றுப்படி, கமிஷனின் பணி கணிசமான பலனைத் தந்தது, ஏனெனில் அது "முழு பேரரசு பற்றிய ஒளி மற்றும் தகவல்களையும் வழங்கியது. நாங்கள் யாரைக் கையாள்கின்றோம், யாரைப் பற்றி நாம் அக்கறை கொள்ள வேண்டும் என்பது இவரின் படைப்புகள் என்று நிச்சயமாகக் கூறலாம். நிலைமைகள், வர்க்கத்தின் பாரம்பரியக் கோட்பாடுகள் மற்றும் ரஷ்யாவுக்கான பிராந்திய சுய-அமைப்புகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. சமரச ஒற்றுமைக்கான தவிர்க்க முடியாத ரஷ்ய தாகம், தனது விசுவாசமான குடிமக்கள் மீது இறையாண்மையின் முழுமையான நம்பிக்கையின் சான்றாக உள்ளூர் சுய-அரசாங்கத்தின் வழிமுறைகளை இயல்பாக உள்ளடக்கியது, அதன் புதிய உருவகத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது.

வெளிப்படையான தேவை இருந்தபோதிலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் Zemsky Sobor ஒருபோதும் கூட்டப்படவில்லை. பீட்டர் தி கிரேட் ஆட்சியின் போது கூட, விவசாயி ஐ.டி. "வறுமை மற்றும் செல்வத்தின் புத்தகம்" என்ற புகழ்பெற்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் போசோஷ்கோவ் எழுதினார்: "நில உரிமையாளர்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான விவசாயிகளின் உரிமையாளர்கள் அல்ல... ." இத்தகைய நிலைமைகளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தற்போதுள்ள அநீதியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் ஒரு ஜெம்ஸ்கி சோபோரைக் கூட்டுவது அவசியமில்லை, மேலும் விவசாயிகளின் பரிந்துரையை நம்பியிருக்கும் உச்ச சக்தி, இந்த பெரிய பிரச்சினையை எழுப்புவது சரியான நேரத்தில் கருதவில்லை.

எல்லாவற்றின் விளைவாக ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றை இணக்கமான உடலை பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் செயல்முறையாக இருந்தது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சிறிய, மூடிய வாழ்க்கையை வாழத் தொடங்கியது. ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்கும் குறைவாகவே கடந்துவிட்டது மோசமான விளைவுகள்வர்க்க நீதியின் மீறல்கள் ரஷ்ய பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன.

அலெக்சாண்டரின் ஆட்சிக் காலத்தில் III ஜெம்ஸ்கி சோபோரைக் கூட்ட மற்றொரு தோல்வியுற்ற முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நிறுவனத்தின் ஆன்மா புகழ்பெற்ற ஸ்லாவோஃபைல் ஐ.எஸ். அக்சகோவ், மற்றும் ஆயத்த ஆவணங்கள் ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில்களின் வரலாற்றில் சிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவரான பி.டி. கோலோக்வாஸ்டோவ். உள்நாட்டு விவகார அமைச்சர் கவுண்ட் பி.என்., மாநில அளவில் முழு வணிகம் மற்றும் அதன் அமைப்பின் ஆதரவை ஏற்றுக்கொண்டார். இக்னாடிவ். சபையைக் கூட்டுவதற்கான அறிக்கை மே 6, 1882 அன்று, கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன் நாளில், சரேவிச் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சின் வாரிசின் பிறந்தநாளில், கடிதத்தின் இருநூறாவது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடும் நாளில் வெளியிட திட்டமிடப்பட்டது. விடுதலை, இதன் மூலம் இளம் ஜார் பீட்டர் அவரை ராஜ்யத்திற்குத் தேர்ந்தெடுத்த ஜெம்ஸ்கி கவுன்சிலை கலைத்தார். சபையின் கூட்டங்கள் மாஸ்கோவில் ஒரு வருடம் கழித்து, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் நாளில், புதிய பேரரசர் அலெக்சாண்டரின் புனிதமான கிரீடத்தின் தொடக்க தேதியுடன் ஒத்துப்போகின்றன. III.

கவுண்ட் பி.என். இக்னாடிவ் இந்த விஷயத்தை ரகசியமாக நடத்தினார்; அமைச்சர் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருந்தார், அவரது திட்டங்களுக்கு தேவையான அகலம் இல்லை, இது எல்லாவற்றையும் கவுன்சிலுக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு கூட்டத்திற்கு அச்சுறுத்தியது, முதல் பார்வையில் அப்பாவி, ஆனால் அதன் அரை மனது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் ஆபத்தானது. கோலோக்வாஸ்டோவ் போபெடோனோஸ்ட்சேவை வழக்கின் சூழ்நிலைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் தலையிட்டு, கவுண்ட் இக்னாடீவின் திட்டங்களை வருத்தப்படுத்தினார். அவர் சொல்வது சரிதான் என்று சக்கரவர்த்தியை நம்ப வைக்க அமைச்சர் தவறி, பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். Pobedonostsev அந்த நிலைமைகளில் Zemstvo Sobor ஐக் கூட்டுவதற்கு ஒரு கருத்தியல் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், மேலும் சோபோர் சந்தித்தால், அது ஒரு சாதாரணமான ஐரோப்பிய பாராளுமன்றமாக மாறும் என்று நம்பினார். "பண்டைய ரஸ்'," தலைமை வழக்கறிஞர் கூறினார், "கருத்துகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மாநிலத் தேவைகளின் எளிமையில், வெளிநாட்டு வாழ்க்கையிலிருந்து கடன் வாங்கிய வடிவங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் குழப்பமடையாமல், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது, செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் இல்லை, இல்லை. சிக்கலான பிரச்சினைகள் மற்றும் தேவைகள்."

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் முன்னாள் ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கு எந்தவொரு சந்திப்பும் உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது என்றும், அரசாங்கமே முதலில் ஒரு வலுவான விருப்பத்தைக் கண்டறிய வேண்டும் என்றும், ரஷ்ய வாழ்க்கையை மறுகட்டமைப்பதற்கான பயனுள்ள எண்ணங்கள் மனதிலும் மக்களிடையேயும் பிறக்க வேண்டும் என்றும் போபெடோனோஸ்சேவ் கூறினார். கடமையில் இருப்பவர்கள் ரஷ்ய அரசை ஆள அழைக்கப்பட்டனர்.

நிக்கோலஸ் II இன் ஆட்சியின் போது, ​​ஜெம்ஸ்கி சோபோரைக் கூட்டுவதற்கான யோசனை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. ஸ்லாவோபில் தாராளவாதிகள் இருவராலும் ஆதரிக்கப்பட்டது, அத்தகைய கதீட்ரலில் ஒரு பாராளுமன்ற வகை சட்டமன்றத்தின் நகலைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டனர் மற்றும் பழமைவாதிகள், "ஜார் மற்றும் மக்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் பாரம்பரிய வடிவங்களை" மீட்டெடுப்பதை ஆதரித்தனர்.

மன்னராட்சிக் கட்சிகளின் பிரதிநிதிகள், ரஷ்யாவின் ஒற்றுமை, வலிமை மற்றும் செழிப்பு ஆகியவை ரஷ்ய மக்களுடனான சர்வாதிகார ஜாரின் ஒற்றுமையில் மட்டுமே சாத்தியம் என்று குறிப்பிட்டனர், மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் மற்றும் வெளிநாட்டு-காஸ்மோபாலிட்டன் அதிகாரத்துவத்தால் அரச மற்றும் மக்களின் ஜெம்ஸ்ட்வோ அதிகாரத்தை திருடாமல். மாநில டுமா. Zemsky Sobor அதன் அனைத்து அத்தியாவசிய வரலாற்று அம்சங்களையும் கவனிக்க வேண்டும் என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர், அதாவது, மக்களுக்கு முன்கூட்டியே அறிவிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையால் எழுப்பப்பட்ட மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு கூடுகிறது. மக்கள்தொகையின் பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மாநில அடிப்படையில் குழுவின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஏற்ப, நிச்சயமாக தங்களுக்குள் மற்றும் பிரதிநிதிகளின் எண்ணிக்கையுடன், வர்க்க குடும்பக் குழுக்களின் இலவசத் தேர்தலின் மூலம் செய்யப்பட வேண்டும்.

நிக்கோலஸ் II தானே வேறு யாரையும் போல, ரஷ்ய வாழ்க்கையின் இணக்கமான ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதன் இன்றியமையாத அவசியத்தை அவர் புரிந்துகொண்டார். எவ்வாறாயினும், "அனைவரையும் அன்பில் தாழ்த்த வேண்டும்" என்ற தனது விருப்பத்தில் எந்த வகுப்பையும் நம்ப முடியாது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார். முதலாவதாக, மக்களின் முன்னாள் கருத்தியல் ஒற்றுமை, அவர்களின் தார்மீக மற்றும் மத இலட்சியங்களின் ஒற்றுமை, அவர்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் கடமை உணர்வு ஆகியவற்றை மீட்டெடுப்பதைத் தடுக்கும் ஆழமான ஆன்மீக காயங்கள் குணப்படுத்தப்பட வேண்டும். இதற்கு ஒரே சக்தி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டுமே. முதலில் சர்ச் வாழ்க்கையிலும், பின்னர் ஜெம்ஸ்டோ வாழ்க்கையிலும் சமரசக் கொள்கைகளை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று இறையாண்மை முடிவு செய்தது. மார்ச் 1905 இல், ஜார் புனித ஆயர் உறுப்பினர்களுக்கு ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுக்க முன்மொழிந்தார், மேலும் தன்னை ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கான வேட்பாளராக அறிவித்தார். பேரரசியுடனான ஒப்பந்தத்தின் மூலம், அவர் தனது மகனுக்கு அரியணையை விட்டுவிட்டு, பேரரசி மற்றும் அவரது சகோதரர் மிகைலிடமிருந்து அவருடன் ஒரு ஆட்சியை நிறுவினார். அவரே துறவு மற்றும் புனித கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், அவருடன் சேர்ந்து தன்னை தேசபக்தராக முன்வைத்தார். புனித ஆயர் திகைத்து, பதில் எதுவும் சொல்ல முடியாமல் அமைதியாக இருந்தார்.

மார்ச் 22 அன்று நடந்த ஒரு கூட்டத்தில், ஆயர் பேரவையை மீட்டெடுப்பதற்கு ஆதரவாகவும், மார்ச் 31 அன்று அனைத்து ரஷ்ய சர்ச் கவுன்சிலையும் கூட்டுவதற்கு ஆதரவாகவும் ஒருமனதாக பேசியது, தற்போது அது சாத்தியமற்றது என்று ஜார் ஆயர் அறிக்கையை எழுதினார் தள்ளிப்போட வேண்டிய ஒரு பெரிய காரியத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும். ஆனால் டிசம்பர் 27, 1905 அன்று, ஜார் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோனிக்கு ஒரு பதிலை அனுப்பினார், அதில் அவர் இந்த சபையைக் கூட்டுவதற்கான நேரத்தை தீர்மானிக்க பெருநகரத்தை அழைத்தார்.

உள்ளூர் தேவாலய கவுன்சிலின் திறப்பு ஆகஸ்ட் 17, 1917 அன்று கிரெம்ளினின் அசம்ப்ஷன் தேவாலயத்தில் நடந்தது. இதில் 4 பேரூராட்சிகள், 21 பேராயர்கள், 43 ஆயர்கள் பங்கேற்றனர். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலிருந்தும் ஐந்து பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். 30 பேர் இறையியல் அகாடமி, அறிவியல் அகாடமி மற்றும் 11 பல்கலைக்கழகங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். கற்றறிந்த துறவறத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் 10 பேர் இருந்தனர், அதே எண்ணிக்கையில் சக விசுவாசிகளிடமிருந்தும் இருந்தனர். நான்கு விருதுகளின் பிரதிநிதிகள், சரோவ், வாலாம் மற்றும் ஆப்டினா புஸ்டின் மடாலயங்களின் மடாதிபதிகள், மாநில கவுன்சில் மற்றும் ஸ்டேட் டுமாவிலிருந்து 15 பிரதிநிதிகள் மற்றும் முன் சமரச கவுன்சிலின் உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். மொத்தத்தில், பிஷப்கள் தவிர, 375 பேர் சமரச செயல்களில் பங்கேற்றனர்.

பேரவையில் தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் டிகோன் ஆனார். "புனித கவுன்சிலின் முக்கிய பணி" என்று அதன் பங்கேற்பாளர் ஏ.வி. வாசிலீவ், - இது சர்ச் மற்றும் ஃபாதர்லேண்டின் வாழ்க்கையில் சமரசத்தை மீட்டெடுப்பதைத் தொடங்குவதாகும் ... சமரசம் அதிகாரத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு தன்னார்வ கீழ்ப்படிதலுக்கான உறுதியைக் கோருகிறது. எனவே, இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தையின்படி, தன்னை சேவை என்று வரையறுக்கும் சக்தி: உங்களில் முதன்மையானவர் அனைவருக்கும் பணியாளராக இருக்கட்டும், மற்றும் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பவர்கள், தாங்கள் அங்கீகரிக்கும் அதிகாரத்திற்கு தானாக முன்வந்து அடிபணியுங்கள் - ஒப்புதல், ஒருமித்தம், ஒருமித்தம். , பரஸ்பர, ஒருவருக்கொருவர் பொதுவான நம்பிக்கை மற்றும் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது - இது சமரசம். அதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையான கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் மற்றும் மக்கள் மற்றும் மக்களின் சகோதரத்துவத்தை உணர முடியும் ... சமரசத்தில், தனிப்பட்ட-படிநிலை மற்றும் சமூக கொள்கை. சமரசம் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில் உலகளாவிய கருத்து உள்ளது, ஆனால் அது ஆழமானது, இது ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மன வலிமை, விருப்பம், காரணம் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் முழு சமூகத்திலும், மக்கள் - ஒத்திசைவு ஆகியவற்றின் உள் அமைதி, ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதன் உறுப்பு உயிரினங்களின் ..."

1921 கோடையில், ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில் தூர கிழக்கு, இதில் Primorye, Kamchatka, Northern Sakhalin, பின்னர் Yakutia மற்றும் CER விலக்கு மண்டலம், கம்யூனிச சக்தி வீழ்ச்சியடைந்தது. பல ஆண்டுகளாக உள்நாட்டு போர்செம்படையின் தாக்குதல்களின் கீழ் பின்வாங்கிய வெள்ளைக் காவலர்கள் மற்றும் கோல்சக்கின் துருப்புக்களின் எச்சங்கள் உட்பட ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து அகதிகளின் வருகையால் இங்குள்ள மக்கள் தொகை கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லியன் மக்கள். இதுவும், ஹார்பின் மற்றும் ஷாங்காய் ஆகிய இடங்களில் ரஷ்ய காலனிகளின் தீவிர சோவியத் எதிர்ப்பு நிலைப்பாடு, போல்ஷிவிக்குகளை தூக்கியெறிவதை சாத்தியமாக்கியது. தற்காலிக அமூர் அரசாங்கம் ஆட்சிக்கு வந்தது. அரசாங்கம் தாராளமயத்தின் தூண்டுதலைத் தவிர்க்க முடியவில்லை, உடனடியாக ஜனநாயக அரச ஒழுங்கைப் பாதுகாக்க மக்களை அழைத்தது. இந்த அழைப்புகள் மீண்டும் தங்கள் முழுமையான முரண்பாட்டைக் காட்டியபோது, ​​விளாடிவோஸ்டாக்கில் உள்ள ரஷ்ய மக்கள் "முழு பூமியின்" பழைய வழியில் உள் கொந்தளிப்பை சமாளிக்க முடிந்தது - ஜெம்ஸ்கி சோபோரைக் கூட்டுவதன் மூலம். ஜூன் 6, 1922 ஆம் ஆண்டின் அமுர் தற்காலிக அரசாங்கத்தின் ஆணைப்படி, ஜெம்ஸ்கி சோபோரின் கூட்டம் அறிவிக்கப்பட்டது, இது அனைத்து முரண்பாடுகளையும் தீர்க்க வேண்டும்.

"புருசிலோவ்ஸ்கி திருப்புமுனை" டெவலப்பர்களில் ஒருவரான லெப்டினன்ட் ஜெனரல் மிகைல் கான்ஸ்டான்டினோவிச் டிடெரிச்ஸ் இதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார், "தி மர்டர் ஆஃப் தி ராயல் ஃபேமிலி மற்றும் ஹவுஸ் ஆஃப் ரோமானோவ் இன் தி யூரல்ஸ்" என்ற ஆவணப்பட ஆய்வின் ஆசிரியர். ." எம்.கே. டீடெரிச்ஸ் ஏப்ரல் 5, 1874 இல் ஒரு ரஷ்ய செக் மற்றும் ஒரு ரஷ்ய பிரபுவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஹார்பினிலிருந்து விளாடிவோஸ்டோக்கிற்கு வந்தபின், அவரது தனிப்பட்ட அதிகாரத்திற்கு நன்றி, அவர் ஆக்கபூர்வமான நிறுவனப் பணிகளை நிறுவ முடிந்தது.

அமுர் ஜெம்ஸ்கி கதீட்ரல் ஏப்ரல் 23, 1922 அன்று கொனெவ்ஸ்கயா ஐகானைக் கொண்டாடும் நாளில் திறக்கப்பட்டது. கடவுளின் தாய். பிரார்த்தனை சேவையின் முடிவில், ஜெம்ஸ்கி சோபோரின் உறுப்பினரான பாதிரியார் ஃபாதர் நெஜின்ட்சேவ், ரஸ்ஸில் உள்ள ஜெம்ஸ்கி சோபோரின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை விளக்கி, அனைவரும் மரபுவழி மற்றும் மரபுவழியின் ஆவியுடன் ஊக்கமளிக்கப்பட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்து உரையாற்றினார். பண்டைய சேகரிப்பாளரும் அமைப்பாளருமான ரஷ்ய அரசான புனித மாஸ்கோவிற்கு வழி காட்ட Zemsky Sobor அழைக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள்.

சபையின் முக்கிய நடவடிக்கைகள்: ரஷ்ய அரசின் இருப்புக்கான ஒரே தெய்வீக வடிவமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் எதேச்சதிகாரத்திற்கான ரஷ்ய மக்களின் உறுதிப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் அமுர் பிராந்தியத்தின் உச்ச ஆட்சியாளராக ஜெனரல் டிடெரிச்ஸைத் தேர்ந்தெடுப்பது. மக்களின் அமைதியின்மை மற்றும் சீர்குலைவு காலத்தில் அமுர் மாநிலக் கல்வியை ரஷ்ய அரசின் சொத்தாகப் பாதுகாப்பதற்காக அமுர் பிராந்தியத்தின் ஒட்டுமொத்த மக்களின் நன்மை மற்றும் நன்மைகளைப் பற்றிய ஒரே சிந்தனையுடன் அமுர் மாநிலக் கல்விக்குத் தலைமை தாங்க டிடெரிக்ஸ் ஒப்புக்கொண்டார்.

பேரரசு மற்றும் கூட்டுறவு

கிறிஸ்தவ புரிதலில் பேரரசு (சக்தி - லத்தீன் மொழியிலிருந்து) பொதுவாக நம்பிக்கையின் உண்மைகளைப் பாதுகாப்பதை அதன் முக்கிய கடமையாகக் கருதும் ஒரு அரசு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒன்றிணைக்கும் மாநிலம் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் ஒரு குறிப்பிட்ட இறையாண்மை மையத்தைச் சுற்றி ஒரே சமூக உயிரினமாக பற்றவைக்கப்படுகிறார்கள். அத்தகைய மையமானது இறையாண்மைக் கருத்தின் மக்கள்-தாங்கி, கோவில்களின் மக்கள்-பாதுகாவலர் மற்றும் மாநில வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களின் பாதுகாவலர், கருத்தியல் ஒற்றுமையின் பாதுகாவலர், சமூகத்தின் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நாட்டின் பொருளாதார நம்பகத்தன்மை.

உண்மையான ஏகாதிபத்திய அரசின் அடிப்படையானது அதன் கிறிஸ்தவ புரிதலில் இறையாண்மையாகும். ஒரு உண்மையான பேரரசு என்பது ஒரு பெரிய உலக வல்லரசாகும், இது ஒரு உயர்ந்த கலாச்சாரத்தின் சமூகம், சட்டத்தின் முன் அனைத்து குடிமக்களின் சமத்துவம் மற்றும் உச்ச அதிகாரம் ஆகியவற்றால் ஒற்றை முழுமைக்குள் பிணைக்கப்பட்ட பல்வேறு மக்களை உள்ளடக்கியது. அதன் அளவு மற்றும் சக்தி, உள் கலாச்சார மற்றும் இன வேறுபாடு ஆகியவற்றிற்கு நன்றி, கிறிஸ்தவ பேரரசு மனிதகுலத்தின் ஒரு வகையான குறைக்கப்பட்ட நகல் ஆகும். எனவே, அதில் நிகழும் நிகழ்வுகள் ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன, ஒரு சிறப்பு மாய, உருமாறும் பொருள்.

ரோம் பேரரசு, பைசண்டைன் பேரரசு, ரஷ்ய பேரரசு- அவை ஒவ்வொன்றும் முழு உலக வரலாற்றிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

உலகில் நிகழ்வுகள் மீது பேரரசின் செல்வாக்கு இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம் உணரப்படுகிறது. முதலாவது, உள், பேரரசின் மக்களிடையே அமைதியையும், நாட்டின் பொது வாழ்வில் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தையும் பேணுவதாகும். இரண்டாவது, வெளிப்புறமானது, மனிதகுலத்தை குழப்பம் மற்றும் கடுமையான பரஸ்பர அழிவின் படுகுழியில் விழவிடாமல் தடுப்பதாகும்.

முதல் ரஷ்ய பேரரசர் பீட்டர் தி கிரேட் ஆவார், அவர் செனட் மற்றும் சினாட் வழங்கிய பேரரசர் பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். ஏகாதிபத்திய அறிகுறிகள் ஜானின் கீழ் கூட ரஷ்ய அரசில் தோன்றத் தொடங்கின III, மற்றும் ஜான் IV இன் கீழ் மிகவும் தெளிவாக வேரூன்றியது.

அலெக்சாண்டர் ரஷ்யாவின் அமைதி காக்கும் பணியை குறிப்பாக தெளிவாக புரிந்து கொண்டார் III . அவருக்கு கீழ், ரஷ்ய பேரரசு உலக அரசியலில் முன்னோடியில்லாத செல்வாக்கை அடைந்தது, இருப்பினும், எந்தப் போர்களையும் நடத்தாமல், ஆனால் சர்வதேச வாழ்க்கையின் விரோதப் போக்குகளை சமன் செய்யும் ஒரு வகையான புவிசார் அரசியல் சமநிலையாகச் செயல்படுகிறது. அலெக்சாண்டர், சமாதானம் செய்பவர் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படுகிறார் III உச்ச அதிகாரம் அதன் மிக உயர்ந்த, தார்மீக, மத, மாய நோக்கத்தை உறுதியாகப் புரிந்து கொண்டால், உண்மையான ரஷ்ய அரசமைப்பின் நன்மை விளைவுகள் என்னவாக இருக்கும் என்பதை அவர் தனது செயல்பாடுகளில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார்.

இனப் பண்புகளின் இருப்பு மாநிலத்தின் ஒற்றுமைக்கு தீங்கு விளைவிக்காது, மேலும் மாநில படைப்பாற்றலில் பன்முகத்தன்மையின் பயனுள்ள ஆதாரமாகவும் செயல்படுகிறது. அதே சமயம், பழங்குடிப் போக்குகளைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு பொதுப்படை இருப்பது அவசியம். பிரதான பழங்குடியினரின் பலம் பலவீனமடைந்தால், மாநிலத்தின் ஒற்றுமையை ஒருபோதும் உறுதிப்படுத்த முடியாது. அதை பராமரிப்பது அக்கறையுள்ள, அறிவார்ந்த அரசியல்வாதியின் முக்கிய நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். ஒரு ஆரோக்கியமான முக்கிய பழங்குடி என்பது மாநிலத்தை பாதுகாக்கும் திறன் கொண்ட தேசிய சக்தியாகும்.

இவான் இலின் கூறினார்: "ரஷ்யா என்பது பிரதேசங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் சீரற்ற குவிப்பு அல்ல, பிராந்தியங்களின் செயற்கையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட வழிமுறை அல்ல, ஆனால் தன்னிச்சையான சிதைவுக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஆனால் ஒரு உயிருள்ள, வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட உயிரினம். இந்த உயிரினம் ஒரு புவியியல் ஒற்றுமை, அதன் பகுதிகள் பொருளாதார பரஸ்பர புரிதலால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த உயிரினம் ஒரு ஆன்மீக, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமையாகும், இது உலகிற்கு அதன் விருப்பத்தையும் தன்னைத்தானே பாதுகாக்கும் திறனையும் நிரூபித்துள்ளது; இது ஐரோப்பிய ஆசியாவின் உண்மையான கோட்டையாகும், எனவே உலகளாவிய அமைதி மற்றும் சமநிலை. அதன் சிதைவு வரலாற்றில் ஒரு அரசியல் சாகசமாக இருக்கும், அதன் பேரழிவு விளைவுகள் மனிதகுலம் நீண்ட காலமாக பாதிக்கப்படும்.

பின் வார்த்தை

ஜெம்ஸ்கி சோபோர்ஸ் மறைந்தார், ஆனால் சமரச இலட்சியம் தார்மீக, மத மற்றும் ஆழமான ஆழத்தில் வேரூன்றியது. மாய வாழ்க்கைரஸ்'. ரஷ்ய நபரின் அபிலாஷைகளின் நித்திய இலக்கை அடைவதற்கான ஒரே வழியாக இது இருந்தது - "அனைவரையும் அன்பில் தாழ்த்துவது."

அமைதியின்மைக்கு எதிரான நாடு தழுவிய போராட்டத்தில் கதீட்ரல்கள் ஒரு ஆயுதமாக பிறந்தன. ஆனால் மட்டுமல்ல. ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில்களின் சகாப்தம் ரஷ்யாவில் அதிகாரத்தை உருவாக்கும் சகாப்தமாகும், இது மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டச்சியில் இருந்து டாடர் துணை நதியிலிருந்து அதன் செயலில் புவிசார் அரசியல் உருவாக்கத்தின் சகாப்தம் ஆகும். மிகப்பெரிய பேரரசுசமாதானம்.

இருப்பினும், கதீட்ரல்கள் மிகவும் மெதுவாகவும் விகாரமாகவும் இருந்தன. அவற்றில் சுவாசித்த மாஸ்கோ பழங்காலம், அதன் நிலைத்தன்மை மற்றும் படிப்படியான தன்மையுடன், வாழ்க்கையின் அதிகரித்த வேகத்துடன் சரியாக பொருந்தவில்லை, இது விரைவாகவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் ரஷ்ய அரசு அதிகாரிகளுக்கு புதிய பணிகளை முன்வைத்தது. சில சிக்கல்களை இன்னும் எளிதாகவும் விரைவாகவும் தீர்க்க முடியும்.

ஆனால் இந்த குறைபாடுகள் அவளுடைய ஆன்மீக, மாய சாரத்தை பாதிக்காது. ரஷ்ய பிரதிநிதித்துவம் சமரசக் கொள்கையின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அட்டையின் கீழ் தெளிவாகவும் திறம்படவும் தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

இருப்பினும், சில அரசு நிறுவனங்கள் மறைந்து போகலாம், ஆனால் எந்த சக்தியாலும் மக்களின் பாணியை, வரலாற்று இருப்பின் தொடர்ச்சியை அல்லது மக்களின் சுய அமைப்பின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை மாற்ற முடியாது. இது வேற்றுமையில் ஒற்றுமையின் சாதனையாகும், பேரரசின் அனைத்து கலாச்சார, தேசிய மற்றும் அன்றாட பன்முகத்தன்மையையும் ஒரு பொதுவான ஆன்மீக மையத்தைச் சுற்றி இணக்கமாக ஒன்றிணைத்து, மனித வாழ்க்கைக்கு நித்தியமான, நீடித்த அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.

அராஜகம் மற்றும் தன்னிச்சையான, சோம்பேறி, செயலற்ற மற்றும் ஆர்வமற்ற, தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சட்ட விதிமுறைகளில் அலட்சியமாக இருக்கும் ஒரு மக்கள், ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தின் அளவைப் பொறுத்தவரை, உலகின் மிகப்பெரிய சக்தியை உருவாக்க முடிந்தது. மற்றும் பழங்குடியினரின் அமைப்பு அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இப்போது தொடர்ச்சியாக ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக இது பரந்த யூரேசிய புவிசார் அரசியல் பிராந்தியத்தின் ஒத்திசைவாக இருந்து வருகிறது, இது ஒரு வளமான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளது, அதன் பலன்கள் - இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத் துறையில், ஓவியம், கவிதை மற்றும் கட்டிடக்கலை - சர்வதேச கம்யூனிசத்தின் பயங்கரமான ஆன்மீக தொற்றுநோயை முறியடித்த நலிந்த மேற்கு நாடுகளால் இன்னும் உணவளிக்கப்படுகிறது, இது பாதி உலகத்தை தனது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்து, இரண்டாவது பாதியில் வெளிப்படையாக உரிமை கோரியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் புனித திருச்சபையைப் பாதுகாக்கிறது. , பேராசையின்மை, கருணை, தைரியம், பணிவு மற்றும் தியாகம் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள், மிக பயங்கரமான நாத்திக கொடுங்கோன்மை இருந்தபோதிலும், முதல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான ரோமானிய சீசர்களின் பேகன் துன்புறுத்தல் கூட வெளிறிய பயங்கரங்களுக்கு முன்.

மோதல்-தாராளவாத ஐடியல் என்பது பாரம்பரிய-தாராளவாத (வெச்சே-தாராளவாத) இலட்சியத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது ஒரு கலப்பின இலட்சியத்தின் ஒரு வடிவம், போலி-தாராளவாதத்தின் ஒரு வடிவம். பொதுவாக ஒரு மாயையாக ஒரு தாராளவாத இலட்சியமாக கருதப்படுகிறது. இது நடைமுறைப்படுத்துதலின் ஒரு வடிவமாகும், அதே நேரத்தில் சமரசமான தார்மீக இலட்சியமான உள்ளூர்வாதத்தின் சக்திவாய்ந்த அலைக்கான பதில், இது மிதமான சர்வாதிகார தார்மீக இலட்சியத்தின் ஆதிக்கத்தால் ஏற்படும் அசௌகரியத்தால் மட்டுமல்ல, எஞ்சிய அசௌகரியத்தாலும் தூண்டப்படுகிறது. இது மாநில உருவாக்கத்தின் முழு காலகட்டத்திலும் உருவாகிறது.

மேலாதிக்க இலட்சியமானது மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களை உள்ளடக்கியது: பயன்மிக்க, பாரம்பரிய மற்றும் தாராளவாத இலட்சியத்தின் கூறுகள்.

தாராளவாதி தார்மீக இலட்சியம், இது முன்னர் மிகவும் துண்டிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் கலப்பின இலட்சியங்களில் ஒரு வழிமுறையாக எடுக்கப்பட்டது, இப்போது S.-l இல் உள்ளது. மற்றும். ஒரு உள்ளார்ந்த மதிப்பாக, முன்னணி ஹைப்போஸ்டாசிஸாக முன்வைக்கப்படுகிறது. இந்த இலட்சியத்தின் பிரத்தியேகமானது தாராளவாதக் கருத்துக்களை வெச்சேயுடன் அடையாளப்படுத்துவதாகும், எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர்வாதத்துடன் கூடிய ஜனநாயகம், விருப்பத்துடன் கூடிய சுதந்திரம் போன்றவை. S.-l இன் வளர்ச்சி. மற்றும். உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் வெகுஜன நனவின் இணைவின் பதிப்பை உருவாக்க புத்திஜீவிகளின் விருப்பத்தால் தூண்டப்பட்டது. ஒரு பெரிய சமுதாயத்தின் மூலம் இந்த செயல்முறையை விவரிக்கும் மொழி மற்றும் கருத்துக்கள் உள்ளூர்வாதத்திற்கான சக்திவாய்ந்த தலைகீழ் வகை விருப்பத்தால் இது சாத்தியமாகிறது. உண்மையில், இருப்பினும், வெச்சே சக்திகள் பன்மைத்துவம், தாராளவாத மொழி மற்றும் ஜனநாயக வடிவங்களை தங்கள் மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கு ஒரு பயனுள்ள வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துகின்றன.

மிதவாத தாமதமான சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் வெச்சே சக்திகளும் தாராளவாதமும் ஒன்றுபடுகின்றன. எவ்வாறாயினும், அவர்கள் சர்வாதிகார ஆளும் உயரடுக்கிற்கு பரஸ்பர பிரத்தியேக குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைக்கின்றனர். தாராளவாத சக்திகள் பழைய அரசாங்கம் சர்வாதிகாரம், ஜனநாயக விரோதம், சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சிக்கு தடையாக இருப்பதாகவும், முன்னேற்றம், பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு தடையாக இருப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டுகின்றன. வெச்சே சக்திகள் ஆளும் உயரடுக்கிற்கு எதிராக குற்றம் சாட்டுகின்றன, அதாவது. அதில் அவள் "மக்களை கலைத்துவிட்டாள்" மேலும் அவர்கள் மீது "அக்கறையை" சரியான அளவில் காட்டுவதை நிறுத்தினாள், மேலும் "அனைவருக்கும் சமமாக" இருப்பதை நிறுத்தினாள். முதல் குற்றச்சாட்டு அறிவுஜீவிகளின் அடிப்படை மாயையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இரண்டாவது வெகுஜன உணர்வின் அடிப்படை மாயையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது நாட்டில் சீர்குலைவு இருந்தால், இதற்குக் காரணம் வீழ்ச்சியடைகிறது. தீய சக்திகளால் லஞ்சம் வாங்குதல், சிதைவு மற்றும் பலவற்றின் விளைவாக அதன் இயல்பான செயல்பாடுகளிலிருந்து ஆளும் உயரடுக்கின். எஸ்.-எல். மற்றும். இந்த குற்றச்சாட்டுகளில் முதல் குற்றச்சாட்டின் ஆதிக்கத்தின் அடிப்படையில் வெற்றி பெறுகிறது, இது இரண்டாவது குற்றச்சாட்டின் வெற்றியாக உருவாகிறது, இது ஒரே நேரத்தில் தாராளவாதத்தின் திவால்நிலை மற்றும் வெச்சே சக்திகளின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது.

சமரச இலட்சியமானது தாராளவாதத்தை விட கணிசமாக சிறிய அளவிலான புதுமையைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது, புதுமைகளின் ஓட்டத்தை அது சங்கடமானதாகக் கருதலாம், அதேசமயம் தாராளவாத இலட்சியத்திற்கு அது போதுமானதாக இருக்காது. வெச்சே இலட்சியத்தின் அடிப்படையில், புதுமைகளின் ஓட்டத்தை அடக்குவதற்கும், கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் சமூக உறவுகளை மாறாத நிலையில் பாதுகாப்பதற்கும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் தாராளவாத இலட்சியத்தின் அடிப்படையில், இரண்டின் வளர்ச்சியும் நிகழ்கிறது.

அதே நேரத்தில், சமூகம் தாராளவாத இலட்சியத்திற்கும் வெச்சே இலட்சியத்திற்கும் அதன் பலவகையான - சமரச இலட்சியத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் புறக்கணிக்கிறது. உச்சநிலையில், பிந்தையது தாராளவாத இலட்சியத்தின் சற்றே முதிர்ச்சியற்ற பதிப்பாகக் காணப்படுகிறது, இது அறிவொளி மூலம் மேம்படுத்தப்படலாம். ஆதிக்கம் செலுத்தும் தலைகீழ் வரலாற்றைக் கொண்ட நாட்டின் பொதுவான கலாச்சார சூழலில், தாராளவாத மற்றும் வெச்சே கொள்கைகளுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய நேரமோ இடமோ இல்லை.

வெற்றி பெற்ற தாராளமயம் அதன் இலட்சியங்களுக்கு இசைவான சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ள முயன்றது. இருப்பினும், தாராளவாத மதிப்புகள் உண்மையில் இருப்பதால், இது அபாயகரமான குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது மெல்லிய அடுக்கு, வெச்சே இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது. ரஷ்யாவில் தாராளமயத்தின் பலவீனம் இங்குதான் வெளிப்படுகிறது, குறிப்பாக பிளவுபட்ட சமூகத்தின் இரகசியங்களைப் பாதுகாப்பதில் புறக்கணிப்பு, அதன் வெளிப்பாடு, முதலில், வெகுஜன நிலையில் பேரழிவு அதிகரிப்புடன் அச்சுறுத்துகிறது. அசௌகரியம். இதை அறியாமல், சுருக்கமான தாராளமயம் இரகசியத்தின் திரைகளை கிழித்து, அதன் மூலம் மக்கள் விரும்பும் உண்மை வெளிப்படுகிறது என்று நம்புகிறது. எவ்வாறாயினும், தாராளமயம், பன்மைத்துவத்தை எதிர்த்தல், சமத்துவத்தின் அழிவு மற்றும் தாராளமயம் ஆகியவற்றின் உண்மையிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட உண்மையை மக்கள் கொண்டுள்ளனர். இவ்வாறு, மக்களின் உற்சாகமான செயல்பாடு தாராளவாத ஜனநாயக வடிவங்களை ஏற்படுத்தும் என்பது தூய மணிலோவிசம். இரகசியத்தின் வெளிப்பாடானது தற்போதுள்ள மாநிலத்திற்கான ஆதரவை பெருமளவில் திரும்பப் பெற வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் ஒரு ஜனநாயக சமூகத்தை உருவாக்கும் வழியில் நிற்கத் தவறியது. அபோஜி எஸ். - எல். மற்றும். அதன் கூறு ஹைப்போஸ்டேஸ்களாக சிதைவதன் மூலம் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் வெகுஜன அளவில், தாராளவாதி (கேடட்) தீமையைத் தாங்குபவராகக் கருதப்பட்டார்.

வரலாற்றின் ஒரு கட்டத்தில், அரசை விமர்சிப்பது, சமூகத்தின் வரலாறு என்பது வரலாற்றின் இலட்சிய விமர்சனத்தில் ஒரு திருப்புமுனையாகும், எதேச்சதிகாரம், மரபுவழி மற்றும் தேசியம் ஆகியவற்றின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தார்மீக இலட்சியத்தின் மேலாதிக்கத்தின் விமர்சனம். வெகுஜன இயக்கங்கள் மற்றும் தாராளமயத்திற்கு எதிரான மதிப்புகளின் அடிப்படையில் நடைமுறை விமர்சனத்திற்கு வழிவகுத்தது. பெரெஸ்ட்ரோயிகா கட்டத்தில், தாராளமயம் முழு முந்தைய உலகளாவிய காலகட்டத்தின் சக்திவாய்ந்த விமர்சனத்தையும் தூண்டியது.

தாராளவாதிகள் உண்மையான அதிகாரத்தைப் பெறும்போது அந்த சந்தர்ப்பங்களில் இருமை, அபத்தம் கூட முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர் நகர சபைகளில், அவர்கள், சந்தைக்கு ஆதரவாகப் பேசுகிறார்கள், உண்மையில் கூப்பன்களைப் பயன்படுத்தி உணவு மற்றும் பிற பொருட்களை விநியோகிக்க ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், மேலும் நிறுவனங்கள் மூடப்படும் வரை அவசரகால நிலையை அறிமுகப்படுத்தி, தங்கள் ஊழியர்களை அனுப்புகிறார்கள். விவசாய வேலைக்கு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக, அவர்கள் பாரம்பரியத்தின் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், தாராளமயத்தின் இந்த இரட்டை நிலைப்பாடு, தாராளவாத இலட்சியமானது, சமூக யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் சுறுசுறுப்புடன், சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் இயக்கவியலின் விளக்கத்தையும் புரிதலையும் முடிவில்லாமல் ஆழப்படுத்தும் திறனில் மட்டுமே திறன் கொண்டது என்ற உண்மையை மாற்றாது. வரலாற்றின் நிலைத்தன்மையைக் கடந்து புதிய மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கான வழிகளைத் தேடுவது. இருப்பினும், இதற்காக, தாராளமயம் தாராளவாத மதிப்புகளை மற்ற இலட்சியங்களின் மதிப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்த முடியும்.

மோதல் தார்மீக இலட்சியம் - மாற்று எதேச்சாதிகார தார்மீக இலட்சியத்துடன் இணைந்து இரட்டை எதிர்ப்பை உருவாக்குகிறது, அதன் துருவங்கள் தெளிவற்ற நிலையில் உள்ளன. அவை இரண்டும் ஒத்திசைவான முன்-நிலை வெச்சே இலட்சியத்தின் சிதைவின் விளைவாகும். S. அறிவியலின் நிறுவன வடிவமாக. மற்றும். கிராமப்புற உலகின் உறுப்பினர்களின் கூட்டம், உள்ளூர் சமூகங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள குடும்பத் தலைவர்களின் கூட்டம், முழு பகுதிகளின் கூட்டமாக செயல்படுகிறது. ரஷ்ய உயரடுக்கு சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட யோசனை ஏற்கனவே இருப்பதைக் கூறுகிறது பிரசித்தி பெற்ற கலாச்சாரம்பழங்காலத்திலிருந்தே, "நாம் முதன்மையானது" (எஸ். ஃபிராங்க்), இது தனிப்பட்ட மோனாட்களின் ஊடுருவல் மூலம் உணரப்படுகிறது. சோபோர்னோஸ்ட், ஸ்லாவோபில்ஸ் நம்பியபடி, ஒரு இலவச சகோதர சமூகம், இதன் தோற்றம் விவசாய சமூகத்தில் காணப்படுகிறது. பின்னர் சமரசம் என்ற கருத்து, மேலாதிக்க, சிறந்த சமூக வடிவமாக கூட்டுவாதத்தின் யோசனையில் பொதிந்தது. எஸ்.என். மற்றும். - சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான தனிமனித நனவின் எதிர்ப்பு, இது முதல் நபரின் ஆளுமையை முழுமையாக்குகிறது. சர்வாதிகாரம் மற்றும் எஸ்.என். மற்றும். மனிதநேயத்திற்கு முந்தைய ஒழுக்கத்தின் வெவ்வேறு துருவங்களைக் குறிக்கிறது.

எஸ்.என். மற்றும். - ஒரு பெரிய சமுதாயத்தின் தார்மீக பன்முகத்தன்மையின் நிலையான கூறுகளில் ஒன்று, சமூகத்தின் இயக்கத்தின் தொடர்ச்சியான நிலைகள், மாநிலம், மத்தியஸ்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான கலாச்சார அடிப்படையின் பிரத்தியேகங்கள். எஸ்.என். மற்றும். ஒரு பெரிய சமுதாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது, அரசுக்கு முந்தைய வாழ்க்கையால் ஏற்பட்ட சங்கடமான நிலையின் விளைவாக அல்லது முந்தைய சர்வாதிகார இலட்சியத்தின் சிதைவின் விளைவாக, இது ஒரு சங்கடமான நிலையை ஏற்படுத்தியது, இது ஒழுங்கின்மைக்கு அச்சுறுத்தும் தலைகீழ்.

முதன்முறையாக எஸ்.என். மற்றும். ஒரு பெரிய சமுதாயத்திற்கு, மாநில உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்திற்கு, வெச்சே மாநிலத்திற்கு முந்தைய இலட்சியத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக எழுந்தது. எஸ்.என். மற்றும். மூடப்பட்ட உள்ளூர் உலகங்களை ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றிணைத்து, இந்த உலகங்களின் தலைவர்களின் தொகுப்பாக ஒரு உச்ச சக்தியை உருவாக்குவதற்கான முயற்சியாக மாநிலத்தின் அடிப்படையில் வைக்கப்படுகிறது. எஸ்.என். மற்றும். வெச்சே தலைமையிலான ஒரு பொதுவான சமூகத்தின் இலட்சியத்தை நோக்கி ஈர்க்கிறது, அதாவது. முக்கிய சமூகங்களின் தலைவர்கள், சமூகத்தின் துறைகள், "அரசாங்கத்தின் அனைத்து பகுதிகளின் தலைவர்கள், அனைத்து துறைகளின் பிரதிநிதிகள்" (கிளூச்செவ்ஸ்கி V.O. Soch., தொகுதி 2. P. 383) ஆகியவற்றின் தலைவர்களின் கூட்டம். இந்த இலட்சியத்திற்கு ஒரு அரசாங்க அமைப்பின் இருப்புக்கு சமூகம் கடமைப்பட்டுள்ளது - கவுன்சில், அதாவது. முக்கிய துறைகளின் தலைவர்கள், சமூகத்தின் சில பகுதிகள் (இளவரசர்களின் காங்கிரஸ், பாயார் டுமாக்கள், கட்சியின் மத்திய குழு, பொலிட்பீரோ). கவுன்சில்கள் பிரிக்கப்படாத சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்கள் பற்றிய அவர்களின் யோசனையுடன் இணக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், வெச் தலைமையின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் மதிப்பும், அவர் வழிநடத்தும் உள்ளூர் உலகின் செல்வாக்கு, சக்தி மற்றும் கௌரவம் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெரிய சமுதாயத்தில் அவர் தலைமை தாங்கும் அமைச்சகங்கள்.

சோவியத் காலத்தில், அத்தகைய அமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைப் பெற்றது: "கூட்டுத் தலைமை." S. n இன் ஆதிக்கம். மற்றும். அதிகாரப் பரவலாக்கத்திற்கான ஆசை, மேலிருந்து கட்டுப்பாட்டை பலவீனப்படுத்துவது மற்றும் அகற்றுவது, மத்திய அதிகாரத்தை உள்ளூர்வாதத்தின் கருவியாக மாற்றுவது, மிக உயர்ந்த அதிகார மையங்களை பலவீனப்படுத்துவது மற்றும் அரசை "எரிக்கும்" ஆசை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மத்தியஸ்த பிரச்சனையை தீர்க்க இயலாமை அதிகரித்து வருகிறது, வளர்ந்து வரும் பன்முகத்தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறது.

S. அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும். எழுச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் செல்கிறது, முழு சமூகமும் அதன் அடிப்படையில் மீண்டும் கட்டமைக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரு வீழ்ச்சியின் ஒரு கட்டம், அது ஒழுங்கற்ற தன்மையை அதிகரிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​ஒரு வெகுஜன சங்கடமான நிலையின் வளர்ச்சி, தலைகீழ் மூலம் அதன் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதை மாற்றுகிறது மாற்று இலட்சியம்.

மேலாதிக்க தார்மீக இலட்சியம், மறைமுகமாக கடைசி கட்டத்தின் (பெரெஸ்ட்ரோயிகா), ஒரு சமரச இலட்சியத்தின் அம்சங்களைப் பெறுகிறது.

எஸ்.என். மற்றும். அதன் உள்ளூர்வாதம் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பொறுப்புக் கோளத்தின் காரணமாக அடிப்படையில் அரசுக்குச் சொந்தமானது அல்ல, இது ஒவ்வொரு சமூகத்தையும் உள்ளூர்வாதத்தின் கோட்டையாக மாற்றுகிறது, இது மாறுபட்ட அளவு தீவிரத்துடன், "போர்வையைத் தானே இழுக்கிறது." கவுன்சில்களின் வரலாற்றில் இது தன்னிச்சையான நிர்வாக அமைப்புகளாகத் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது, அவை உள்ளூர் உலகின் வேலியைத் தாண்டி இந்த பொறுப்பின் சுமையைத் தாங்க முடியாமல், ஒரு பெரிய சமூகத்தில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க, குறிப்பாக உணர்ச்சிகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு. தீவிரம். இதே போன்ற அமைப்புகள் வெவ்வேறு பெயர்களில் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் தொழிலாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. மாநில நிலைக்கு இந்த போதுமான தழுவல் ஆரம்பத்தில் அதன் தீவிர பலவீனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இறுதியில் இந்த இலட்சியத்திற்கு ஆதரவு தேவை. அவர் தற்காலிகமாக அவருக்கு அந்நியமான ஒரு தாராளவாத தார்மீக இலட்சியத்துடன் இணைகிறார். இதன் விளைவாக, ஒரு சமரச-தாராளவாத இலட்சியம் எழுகிறது, இருப்பினும், எந்தவொரு கலப்பின இலட்சியத்தையும் போலவே, தனக்குள்ளேயே ஒரு தீர்க்க முடியாத மோதலைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் இரண்டு உலகளாவிய காலங்கள் S. அறிவியலின் ஆதிக்கத்தின் கட்டத்துடன் தொடங்கியது. i.: ஓலெக்கின் ஆட்சியிலிருந்து ரஷ்யாவை ஒப்படைப்பது வரையிலான முதல் உலகளாவிய காலகட்டத்தில். விளாடிமிரின் ஆட்சி அதன் உச்சநிலையாகக் கருதப்படலாம்; இரண்டாவது காலகட்டத்தில் - நவம்பர் 1917 முதல் 1918 நடுப்பகுதி வரை. முதல் உலகளாவிய காலம் சமரச-தாராளவாத இலட்சியத்தின் ஆதிக்கத்துடன் முடிந்தது - வெச்சே மாநில இலட்சியத்தின் மாற்றம், அதன் உச்சநிலையில் நாட்டை ஒரு சமூக பேரழிவிற்கு இட்டுச் சென்றது, உலகளாவிய காலத்தின் முடிவு மற்றும் இரண்டாவது ஆரம்பம்.

S. n இன் இயலாமை. மற்றும். எங்கள் சொந்தமாநிலத்தின் அடிப்படையை வழங்குவதற்கு: 1) அதன் உணர்ச்சி மற்றும் உள்ளூர் இயல்பு, சமூகத்தை ஒரு நிலையான நிலையில் பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்துவது, ஒரு பெரிய சமூகத்தில் ஒழுங்கற்ற தன்மையை அதிகரிக்க வழிவகுக்கிறது. சுய-அரசாங்கத்தை அதன் அடிப்படையில் உருவாக்குவதற்கான முயற்சி, எடுத்துக்காட்டாக, உற்பத்தி செல்கள் மட்டத்தில், உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு வெளியே, மக்களை நிர்வகிக்க அனுமதிக்காத அளவில் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. அன்றாட வாழ்க்கைஒருவருக்கொருவர் அறிமுகம் இல்லை. 2) பாரம்பரிய சமூகத்திலும் சோவியத் வகை சமூகங்களின் ஆதிக்கத்திலும் உள்ளூர் உலகங்களின் கிடைமட்ட ஒருங்கிணைப்பு மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது, இது சந்தையின் பற்றாக்குறையுடன் மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளூர்வாதத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு பயத்துடன் தொடர்புடையது. “எங்கள் மாநிலம் மாநிலத்திற்கு பயந்து நிறுவப்பட்டது - அவர்கள் பிளேக் போன்ற மாநிலத்தை விட்டு ஓடினர் ... அவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை எடுத்துக் கொண்டனர், தங்கள் மாநிலத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர் - அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தலையிடாத வகையில், அவர்கள் அதைக் கட்டியெழுப்புவார்கள். காட்டில் உள்ள காளான்கள் போல ஒருவருக்கொருவர்” ( பில்னியாக் பி. தி ஹங்கிரி இயர் 1920). காளான்களுடன் இந்த வகை மாநிலத்தின் இந்த ஒப்பீடு S. அறிவியலுக்கு உன்னதமானதாக கருதப்பட வேண்டும். மற்றும். 3) உள்ளூர் உலகங்களை சில மூடிய கோட்டைகளாக மாற்றுவதில், முழு சமூகத்திற்கும் எதிராக பாதுகாப்பை வைத்திருக்கும், தன்னாட்சியின் இருப்பு, பற்றாக்குறையின் மீதான ஏகபோகம். சமூகம், பயங்கரவாதத் தாக்குதல்களை நாடவில்லை என்றால், செக்மேட்டாக வளரும் ஷாவின் கொள்கையைப் பயன்படுத்துவது, அவருக்குப் பதிலாக அனைவரின் சர்வாதிகாரத்திற்கும் எதிராக சக்தியற்றது. உண்மையில், S. n இன் ஆதிக்கத்தின் கீழ். மற்றும். மையத்தின் "சர்வ அதிகாரம்" மாயையானது" (கொம்யூனிஸ்ட், 1988, எண். 8, ப. 74).

வெச்சே-லிபரல் ஐடியல் - ஒரு போலி-தாராளவாத இலட்சியம், ஒரு கலப்பின இலட்சியத்தின் ஒரு வடிவம், மாநிலத்திற்கு முந்தைய வெச்சே தார்மீக இலட்சியத்தின் செயல்பாட்டின் விளைவாக எழுகிறது. தாராளமயம் தோன்றுவதற்கு முன்பு, அது புகாச்சேவ் எழுச்சி, விவசாயிகள் கலவரம் போன்றவற்றில் இருந்ததைப் போலவே, அதன் உடனடி மாநிலத்திற்கு முந்தைய வடிவங்களில் தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், தாராளவாத இலட்சியங்கள் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது சமூகத்தின் சில அடுக்குகளில், முதன்மையாக ஆன்மீக உயரடுக்கு, ஆளும் உயரடுக்கு மற்றும் புத்திஜீவிகளின் ஒரு பகுதியினரிடையே உருவாக்கப்பட்டபோது நிலைமை மாறியது. இந்நிலையில் வி.எல்.ஐ. நடைமுறைப்படுத்துதலின் ஒரு வடிவம் மற்றும் அதே நேரத்தில் தாராளவாதத்தின் மீது சாய்ந்துள்ள சமூகத்தின் ஒரு பகுதியின் பிரதிபலிப்பாகும். வெச்சே இலட்சியமானது தாராளவாதியாக மாறுவேடமிடுகிறது. இந்த வழக்கில், தாராளவாத இலட்சியத்தை முன்னணி ஒன்றாக மாற்றும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது வெச்சே இலட்சியத்தின் வெகுஜன அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், இந்த வகையான இலட்சியங்களுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகள் மற்றும் எதிர்ப்புகள் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. வெற்றி வி.எல்.ஐ. வெச்சே இலட்சியம் அதன் தாராளவாத ஆடைகளிலிருந்து, தாராளவாதத்தின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து உடனடியாக விடுவிக்கப்பட்டு, அதன் தாராளவாத-எதிர்ப்பு இலக்குகளை உறுதிப்படுத்தும் நோக்கில் இயக்கப்பட்டதால், அது அவரது பேரழிவுகரமான தோல்விக்கு சமம். வி.எல்.ஐ. பல வகைகளை உள்ளடக்கியது. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை சமரச-தாராளவாத மற்றும் சர்வாதிகார-தாராளவாத கொள்கைகள்.

ஈவினிங் மோரல் ஐடியல் - பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தார்மீக இலட்சியமாகும், இது ஒரு பெரிய சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வருகைக்கு முன்னர் ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் வளர்ச்சியின் தொடக்க கலாச்சார புள்ளியாகும். வி.என்.ஐ. உள்ளூர் மூடிய சிறிய சமூக சமூகங்கள், உள்ளூர் உலகங்கள்: ஆணாதிக்க குடும்பம், பல்வேறு வகையான சமூகங்கள், குலங்கள், பழங்குடியினர் போன்றவற்றை பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது தனிப்பட்ட உறவுகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது. நேரடி உணர்ச்சித் தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது” சமூகத்தின் மற்ற அனைத்து உறுப்பினர்களைப் பற்றிய ஒவ்வொரு நபரின் அறிவு, தனிநபர் மீதான ஒருமைப்பாட்டின் மேலாதிக்கத்தை நோக்கிய கலாச்சார நோக்குநிலை, சமூக உறவுகளில் தலைகீழ் தர்க்கம் மற்றும் மோனோலாக் (தலைகீழ். மோனோலாக்).

இலட்சியத்தின் ஆக்கபூர்வமான பதற்றத்தின் திசையன், கடந்த காலத்தில் வேரூன்றிய சில நிலையான இலட்சியங்களுக்கு உறவுகளை அடிபணியச் செய்வதில், மாறாத நிலையில் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட உள்ளூர் சமூகங்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

இலட்சியத்தின் ஒத்திசைவு முதன்மையாக துண்டிக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் உணரப்படவில்லை என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவை இருந்தால், எல்லாவற்றிலும் உள்ள எல்லாவற்றின் கொள்கையின் உருவகத்தை மதிப்பு அமைப்பு மக்களை இலக்காகக் கொண்டது, எடுத்துக்காட்டாக, முழு மற்றும் பகுதி, தனிநபர் மற்றும் சமூகம் வேறுபடுத்தப்படவில்லை, அதிகாரம் பகிரப்படவில்லை, சொத்து மற்றும் புரோகித-சித்தாந்த செயல்பாடுகள். தனிநபரின் கருத்துக்கும் தனிநபருக்கும் இடையில் எந்த ஒத்திசைவான வேறுபாடும் இல்லை, இது வேறொருவரின் கருத்தை வன்முறையுடன் மறுக்கும் வாய்ப்பைத் திறந்தது. சிறுபான்மையினருக்கு மாறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கான உரிமையைத் தவிர்த்து, உடன்படாத மற்றும் நிலைநிறுத்துபவர்களை அகற்றுவதற்கான வாய்ப்பை மோனோலாக் திறந்தது, இது மோனோலாக்குகளுக்கு இடையிலான மோதல், உணர்ச்சி வெடிப்பு மற்றும் வெச்சியை படுகொலையாக மாற்றுவதற்கான நிலையான சாத்தியத்தை உருவாக்கியது. .

வீச்சின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் அவரது சொந்த உள்ளூர் உலகத்துடன் ஒத்திசைவாக அடையாளம் காணப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, அவரது குடும்பத்துடன். உள்ளூர் உலகங்களின் சர்வாதிகார தலைவர்களின் கூட்டமாக வெச்சே செயல்பட்டது. பீன்ஸ் போன்ற உலகங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாத மக்கள் அதில் இல்லை. ஒத்திசைவு நனவின் மோனோலாஜிக்கல் தன்மை எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளுக்கு ஒரு சர்வாதிகார அர்த்தத்தை அளித்தது. அதன் செல்வாக்கின் மண்டலத்தில் இருக்கக்கூடிய மற்றும் அதில் குறிப்பிடப்பட வேண்டிய அவசியமில்லாத அனைத்து உள்ளூர் உலகங்களின் மீதும் தன்னை திறமையான அதிகாரம் கொண்டதாக Veche கருதினார். V.N.I கதாபாத்திரத்திற்கு) கொள்கை: "அனுமதிக்கப்படாதது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது", வளங்களுக்கான போராட்டம் பூஜ்ஜியத் தொகை விளையாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

வெச்சே இலட்சியம் அதன் சிறப்பு அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை உள்ளடக்கியது, இது பின்னர் இரட்டை எதிர்ப்பிற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது: ஒரு இணக்கமான தார்மீக இலட்சியம் - ஒரு சர்வாதிகார தார்மீக இலட்சியம், அத்துடன் உலகளாவிய ஒப்புதலின் இலட்சியம், இது சமாளிப்பதன் விளைவாக எழுகிறது. இந்த எதிர்ப்பு மற்றும் தலைகீழ் தர்க்கத்தின் வரம்புகள், மத்தியஸ்தத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக. முதல் நபரின் அதிகாரத்தை நோக்கிய ஒரு சர்வாதிகார நோக்குநிலையாக வெச்சே இலட்சியத்தை வேறுபடுத்தி அறியலாம், அதாவது. பெரியவர்கள், பாதிரியார்கள், முதலியவர்கள், ஒரு டோட்டெமின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் இந்த நோக்குநிலைக்கு மாறாக பூமியின் சக்தி, மண், ஒரு வெச்சே வடிவில் அதிகாரம், உலக உறுப்பினர்களின் கூட்டம் போன்றவை. , இது ஒரு டோட்டெமாகவும் செயல்பட்டது.

வி.என்.ஐ. கணிசமாக வேறுபட்டது, தாராளவாத இலட்சியத்திற்கு நேரடியாக எதிரானது, ஜனநாயகத்தின் இலட்சியம். அதன் ஒத்திசைவான தன்மை என்பது உரையாடல், பன்மைத்துவம், முன்னேற்றம் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் செயல்திறனை அதிகரிப்பது ஆகியவற்றின் மதிப்புகள் முழுமையிலிருந்தும் தனித்து நிற்கவில்லை. வி.என்.ஐ. சர்வாதிகாரத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது, அதன் உறுதியான கட்டமைப்புகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு, முழு சமூகத்திற்கும் செயல்பாடுகளின் மீது கட்டமைப்பின் ஆதிக்கம், இது அடிமைத்தனத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது.

எதேச்சதிகாரர்களின் மாநிலத்தில் என்ன அமைப்புகள் சுய மற்றும் பரஸ்பர சக்தியை உருவாக்குகின்றன?

1. விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு தேவைப்படும் விவாதப் பிரச்சனைகளைக் கொண்டுவரும் ஒரு தகவல் அமைப்பு, எடுக்கப்பட்ட அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத ஒரு கூட்டு முடிவைப் பற்றி சமூக உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது, செயலாக்குகிறது மற்றும் தெரிவிக்கிறது. தகவல் அமைப்பு, அதை அழைப்போம் பொது தகவல் அமைப்பு "RUS",அடங்கும்:

ஒன்றாக, ஒரு நபரின் (அமைப்பு) உழைப்பின் முடிவுகள் (உழைப்பின் தயாரிப்பு) படைப்பாற்றலின் பங்கை அவசியமாக தீர்மானிக்கும் மற்றும் உற்பத்தியின் விலையில் (பண அடிப்படையில்) அதன் அளவு மற்றும் தரமான பக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் நிலைமைகளை உருவாக்க வேண்டும். மேலும் எதிர்காலத்தில் நாம் உருவாக்கும் படைப்பாளிகளின் அமைப்பில் பரஸ்பரம் செயல்படும் தகவல் பரிமாற்ற அமைப்பை உருவாக்கவும். கிரியேட்டர்ஸ் அமைப்பு படைப்பாளிகளின் - அறிவுசார் படைப்புகளின் முடிவுகளைப் பரிமாறிக்கொள்ள அனுமதிக்கும். இதன் விளைவாக, எங்கள் அறிவார்ந்த படைப்புகள் முழு சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் பயன்படுத்தப்படும் தொழில்நுட்பங்களை ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு வரும். படைப்பாளிகளின் சூழல் சமுதாயத்தில் பிறந்து உருவாகும் கதீட்ரல் நுண்ணறிவு கிரகத்தில் மனித நாகரிகத்தின் அடுத்தடுத்த முற்போக்கான பரிணாம வளர்ச்சிக்காக முழு மக்களின்.

தொழில்நுட்ப ரீதியாக, மனித நாகரிகத்தின் தற்போதைய வளர்ச்சியின் மட்டத்தில், ஒருவருக்கொருவர் முழுமையாக அணுகக்கூடிய தகவல்தொடர்பு சேனல்களை செயல்படுத்துவது ஏற்கனவே சாத்தியமாகும். முடிவில்லாத போர்கள் மற்றும் ஆயுதங்களை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, மனித சமூகங்களின் வாழ்க்கை உருவாக்கத்திற்கான திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்களில் கூட்டு முடிவுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு அமைப்பை நடைமுறைப்படுத்துவது அவசியம். இந்த அமைப்பு விலை உயர்ந்தது மட்டுமல்ல, எதையும் பொருட்படுத்தாமல் லாபகரமானது. ஒரு உதாரணம், ஒரு அனலாக், இணைய அமைப்பு. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கூட்டு முடிவுகளில் ஏற்படும் சிதைவுகளிலிருந்து கணினி நம்பகத்தன்மையுடன் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்.

விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களும், விதிவிலக்கு இல்லாமல் எந்த மட்டத்திலும் அனைத்து அமைப்புகளும் முழு அதிகாரத்துடன் இருக்க வேண்டும். "பவர்" என்ற இந்த கருத்து ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது, ஏனென்றால் அத்தகைய "பவர்" இன் பொறிமுறையின் வழிமுறைகளில், அதைத் தாங்குபவர்கள் ஒவ்வொருவரின் விருப்பத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் முழு அதிகாரத்துடன் முழு ஆஸ்தியுடன் உள்ளனர்.

"POWER" என்பதன் பொருளின் புதிய உள்ளடக்கத்திற்கும் அதன் செயல்பாட்டிற்கான வழிமுறைக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், சட்டப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்ட வன்முறை வழிமுறைகளின் (சட்டம், அதிகாரம்) உதவியுடன் ஒரு நபர் அல்லது வாழ்க்கையின் எந்த கட்டமைப்புகளும் மற்றவர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நடத்தைகளை பாதிக்காது. , சர்வாதிகாரம், விருப்பம்) அரசியல், பொருளாதாரம், இராணுவம், நீதிமன்றங்கள், வழக்குரைஞர்கள் போன்றவை. அவர்களின் நல்வாழ்வுக்காக மற்ற அமைப்புகளில் இருந்து பொருள், ஆற்றல், தகவல்களை திரும்பப் பெறும் நோக்கத்துடன்.

அத்தகைய தொழில்நுட்ப வழிமுறையின் தோல்வி "அதிகாரிகள்"கிரக பூமியின் முழு உயிர் ஆற்றல் மற்றும் தகவல் கோளத்தின் வரலாற்றின் போக்காலும், சமச்சீரற்ற நிலையிலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது . கருத்துரீதியாக அல்காரிதம் "அதிகாரிகள்"என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது உண்மையின் படைப்பாற்றலின் தொகுப்பு அமைப்புகளை அவற்றின் நிலை மூலம் திறக்கவும் "விருப்பம்"அழைக்கப்பட்டது விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு.

சமரசம் என்பது புனித ரஸின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், இது தேவாலயத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனையில் அதன் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, இது நிசீன் நம்பிக்கையில் உள்ளது: "நான் புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில் நம்புகிறேன்." கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் சமரசம் என்பது அன்பிலும், நம்பிக்கையிலும், வாழ்விலும் கிறிஸ்தவர்களின் சர்ச் ஒற்றுமையாக விளங்குகிறது.

புனித ரஸ் அதன் வளர்ச்சியில் சமரசம் என்ற கருத்தை சிறப்பு அர்த்தத்தையும் உலகளாவிய தன்மையையும் அளித்தது. இந்த கருத்து A.S இன் படைப்புகளில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மற்றும் டி.ஏ. கோமியாகோவ். "விசுவாசத்தின் விஷயங்களில்" என்று எழுதினார் ஏ.எஸ்.கோமியாகோவ் , - ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் ஒரு அறியாமை, ஒரு மதகுரு மற்றும் ஒரு சாதாரண மனிதன், ஒரு ஆண் மற்றும் ஒரு பெண், ஒரு இறையாண்மை மற்றும் ஒரு குடிமகன், ஒரு அடிமை உரிமையாளர் மற்றும் ஒரு அடிமை ஆகியோருக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, அங்கு, தேவைப்பட்டால், கடவுளின் விருப்பப்படி, ஒரு குழந்தை பார்வையின் பரிசைப் பெறுகிறது, ஒரு குழந்தைக்கு ஞானத்தின் வார்த்தை வழங்கப்படுகிறது, ஒரு கற்றறிந்த பிஷப்பின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஒரு கல்வியறிவற்ற ஒரு மேய்ப்பன் மறுக்கிறான், அதனால் அனைவரும் வாழும் நம்பிக்கையின் சுதந்திர ஒற்றுமையில் ஒன்றாக இருப்பார்கள், இது அதன் வெளிப்பாடாகும். கடவுளின் ஆவி. இது சபையின் யோசனையின் ஆழத்தில் இருக்கும் கோட்பாடு. சமரசம் என்பது ஒருமைப்பாடு, உள் முழுமை, அன்பின் சக்தியால் சுதந்திரமான மற்றும் கரிம ஒற்றுமையாக சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டம். ஐ.வி.யின் யோசனைகளை உருவாக்குதல். ஆன்மீக ஒருமைப்பாடு பற்றி கிரேவ்ஸ்கி, கோமியாகோவ் மனிதனின் ஒரு சிறப்பு இணக்கமான நிலை, உண்மையான நம்பிக்கை பற்றி எழுதுகிறார், ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் மன சக்திகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் அவரது இணக்கமான விருப்பம், தார்மீக சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அபிலாஷை ஆகியவற்றால் ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் இணக்கமான ஒருமைப்பாட்டுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது. படைப்பாற்றல்.

ஆம். Khomyakov சமரசம் என்ற வரையறையை கொடுக்கிறார், இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்தே ரஷ்ய சிந்தனையின் கருத்தியல் வரிசையை தொடர்கிறது. சோபோர்னோஸ்ட், அவரது போதனைகளின்படி, ஒரே முழுமையான மதிப்புகளுக்கான பொதுவான அன்பின் அடிப்படையில் பலரின் சுதந்திரம் மற்றும் ஒற்றுமையின் முழுமையான கலவையாகும். சமரசம் பற்றிய இந்த புரிதல் பண்டைய ரஷ்ய கருத்து "இளைஞன்" உடன் ஒத்திருந்தது மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் வகுப்புவாத வாழ்க்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அடிப்படைக் கொள்கை, டி.ஏ. கோமியாகோவ், வெளிப்புற அதிகாரத்திற்கு கீழ்ப்படிவதில் அல்ல, மாறாக இணக்கத்தில் உள்ளார். "சத்தியத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கூட்டுப் புரிதல் மற்றும் இரட்சிப்புக்கான பாதைக்கான அவர்களின் கூட்டுத் தேடல், கிறிஸ்துவின் மீதான ஒருமித்த அன்பு மற்றும் தெய்வீக நீதி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சர்ச்சின் அடித்தளங்களின் இலவச ஒற்றுமையே சமரசம் ஆகும்." விசுவாசத்தின் உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய முயற்சி, அன்பின் அடிப்படையில் திருச்சபையுடன் ஒன்றிணைவதாகும், ஏனெனில் முழுமையான உண்மை முழு திருச்சபைக்கும் சொந்தமானது. மரபுவழியில், ஒரு நபர் "தன்னைக் காண்கிறார், ஆனால் அவரது ஆன்மீக தனிமையின் சக்தியற்ற தன்மையில் அல்ல, ஆனால் அவரது ஆன்மீக வலிமையில், அவரது சகோதரர்களுடன், அவரது இரட்சகருடன் நேர்மையான ஒற்றுமை. அவர் தனது பரிபூரணத்தில் தன்னைக் காண்கிறார், அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, அவர் தனக்குள்ளேயே சரியானதைக் காண்கிறார் - தெய்வீக உத்வேகம், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட இருப்பின் மொத்த அசுத்தத்தில் தொடர்ந்து ஆவியாகிறது. இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் பரஸ்பர அன்பின் வெல்ல முடியாத சக்தியால் இந்த சுத்திகரிப்பு நிறைவேற்றப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த அன்பு கடவுளின் ஆவி. கோமியாகோவ் சமரசம் மற்றும் சமூகத்தின் கொள்கைகளை "கடவுள் மற்றும் அவரது உண்மை மற்றும் கடவுளை நேசிக்கும் அனைவருக்கும் பரஸ்பர அன்பின் அடிப்படையில் ஒற்றுமை மற்றும் சுதந்திரத்தின் கலவையாக" சரியாக அடையாளம் காட்டுகிறார்.

Sobornost, உண்மையில், ஒற்றுமை மற்றும், உண்மையில், பன்முகத்தன்மை, எனவே அனைவரும் தேவாலயத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அது ஒன்று; தேவாலயத்தில் உண்மையாக இருக்கும் ஒவ்வொருவரும் தன்னுள் அனைவரும் உள்ளனர், அவரே முழு தேவாலயமும் ஆவார், ஆனால் நாங்கள் அனைவரையும் வைத்திருக்கிறோம் (எஸ்.என். புல்ககோவ்). சோபோர்னோஸ்ட் என்பது கத்தோலிக்க சர்வாதிகாரம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தனித்துவம் ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிரானது, இது பொதுவுடமைவாதம் (சமூகம்), இது தனக்குத்தானே வெளிப்புற அதிகாரம் தெரியாது, ஆனால் தனிப்பட்ட தனிமை மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் தெரியாது (N.A. Berdyaev).

சமரசம் என்பது தேசிய ஒற்றுமை மற்றும் ரஷ்யா போன்ற ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய ஆன்மீக நிலைமைகளில் ஒன்றாகும்.

ஆன்மீகக் கொள்கைகளில் ஒன்றுபட்ட ரஷ்யா போன்ற சக்திவாய்ந்த அரசை மேற்கு நாடுகளால் உருவாக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அது சமரசத்தை அடையவில்லை, மேலும் மக்களை ஒன்றிணைக்க அது முதலில் வன்முறையைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கத்தோலிக்க நாடுகளில், கோமியாகோவ் சரியாக நம்பினார், சுதந்திரம் இல்லாமல் ஒற்றுமை இருந்தது, மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில் ஒற்றுமை இல்லாமல் சுதந்திரம் இருந்தது.

ரஷ்யா ஒற்றுமை மற்றும் சுதந்திரத்தின் கரிம கலவையை உருவாக்க முடிந்தது, அதில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ரஷ்யனும் ஒரு பெரிய சக்தியை உருவாக்குபவர் பயத்தால் அல்ல, ஆனால் மனசாட்சியால். ரஷ்ய மக்கள் அன்பில் ஒன்றிணைந்த முழுமையான மதிப்புகள் - கடவுள், ஜார், தாய்நாடு, அல்லது, மக்கள் மத்தியில் ஒலித்தது போல், கடவுள், ஜார் மற்றும் தந்தை நாடு.
எனவே, "ஆர்த்தடாக்ஸி, எதேச்சதிகாரம், தேசியம்" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரம் எங்கிருந்தும் எழவில்லை, ஆனால் பண்டைய காலங்களில் எழுந்த ரஷ்ய மக்களின் சமரச மதிப்புகளை பிரதிபலித்தது.