வீட்டுப்பாடத்திற்கான பொருட்கள். உலகின் அனைத்து மன்னர்களும்: முஸ்லீம் கிழக்கு - வெள்ளை கும்பல் கான்கள்

இடைக்காலம் பல தேசிய இனங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் அவர்களின் மாநிலத்தை உருவாக்கும் நேரம். இந்த செயல்முறை ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஆசிய நாடுகளுக்கும் பொதுவானது. குறுகிய காலத்தில் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட மங்கோலியப் பேரரசு இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக யூரேசியக் கண்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

அதன் சரிவுக்குப் பிறகு, பல அரசு நிறுவனங்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று வெள்ளைக் கூட்டம். மங்கோலியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், நாடோடி மற்றும் உட்கார்ந்த பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை அதன் பிரதேசத்தில் நடந்தது, இதனால் நவீன கசாக் தேசத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது.

தலைமையகம், பழங்குடி, பொது கல்வி

"ஹார்ட்" என்ற வார்த்தை பள்ளியில் இருந்து அனைவருக்கும் தெரிந்ததே. 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வரலாற்றில் பல வியத்தகு நிகழ்வுகள் அதனுடன் தொடர்புடையவை. நீண்ட காலமாக, ரஷ்ய இளவரசர்கள் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்த மங்கோலிய-டாடர் மாநிலமான கோல்டன் ஹோர்டின் கான்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

செங்கிஸ்கானின் பேரரசின் இந்தப் பகுதி ஆரால் முதல் கருங்கடல் வரையிலும் ஈரானிலிருந்து யூரல் மலைகள் வரையிலும் பரவியது. பெரும்பாலும், "ஹார்ட்" என்ற வார்த்தையின் மூலம் நாம் துருக்கிய மக்களின் மாநில உருவாக்கம் என்று அர்த்தம். இருப்பினும், வேறு அர்த்தங்களும் உள்ளன.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கும்பல் என்பது தொடர்புடைய நாடோடிகளுக்கும், நாடோடி பழங்குடியினருக்கும், கானின் இராணுவம் அல்லது தலைமையகம் கூடும் இடமாகும். கூடுதலாக, காலப்போக்கில் இது எதிர்மறையான அர்த்தத்துடன் ஒரு உருவக அர்த்தத்தைப் பெற்றது. எனவே, நாம் அடிக்கடி ஒழுங்கமைக்கப்படாத கூட்டத்தை அல்லது ஒழுங்கற்ற மக்கள் கூட்டத்தை ஒரு கும்பல் என்று அழைக்கிறோம்.

ஏன் தங்கம்?

1206 இல், மங்கோலிய பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் தேமுஜினைத் தங்கள் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அப்போதிருந்து, அவர் செங்கிஸ் கான் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார், அதாவது சொர்க்கத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். அடுத்த இருபது ஆண்டுகளில், அவரது பெயர் ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவின் மக்களை பயமுறுத்தியது.

மங்கோலிய பாரம்பரியத்தின் படி, அவரது வாழ்நாளில், செங்கிஸ் கான் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களை தனது மகன்களுக்கு இடையே பிரித்தார். அவர்களில் மூத்தவர், ஜோச்சி, மிகப்பெரிய யூலஸைக் கைப்பற்றினார், அதன் மையம் லோயர் வோல்கா பகுதியில் இருந்தது.

பின்னர் இந்த பிரதேசங்கள் கோல்டன் ஹோர்ட் என்று அழைக்கப்பட்டன. கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட அதன் எல்லைகள், 1236-1242 இல் ஜோச்சியின் மகனான படுவின் மேற்கத்திய பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு இறுதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பெயரின் தோற்றம் குறித்து பல கருதுகோள்கள் உள்ளன, முதன்மையாக செங்கிஸ் கானின் சந்ததியினர் "தங்க குலம்" என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

மறுபுறம், இடைக்கால அரேபிய பயணியான இபின் பதூதா, கான்களின் கூடாரங்கள் கில்டட் வெள்ளித் தகடுகளால் மூடப்பட்டிருந்ததாகக் குறிப்பிட்டார். இங்குதான் மாநில நிறுவனம் அதன் பெயரைப் பெற முடியும்.

இருப்பினும், மூன்றாவது கருதுகோள் உள்ளது, அதன்படி கோல்டன் ஹார்ட், செங்கிஸ் கானின் மங்கோலியப் பேரரசின் சரிவுக்குப் பிறகு, ஒரு மையத்தை ஆக்கிரமித்தது, அதாவது "தங்கம்" அல்லது நடுத்தர நிலை.

வெள்ளை மற்றும் நீலம்

கிழக்கின் இடைக்கால நாளேடுகளில், ஜோச்சியின் மகன்களின் ஆட்சிக்கு முந்தையது, புதிய பெயர்கள் தோன்றும்: அக் ஓர்டா மற்றும் கோக் ஓர்டா. கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பிராந்திய அலகுகளின் சொற்கள் மற்றும் புவியியல் இருப்பிடம் பற்றி விவாதித்துள்ளனர், இது ஒரு காலத்தில் கோல்டன் ஹோர்டை உருவாக்கியது.

இன்று, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிகழ்தகவுடன், ஜோச்சியின் உடைமைகள் அவரது மகன்களால் பிரிக்கப்பட்டன என்று வாதிடலாம்: ஓர்டா-எஜென் மற்றும் ஷெய்பானி. முதலாவது கென்டாவ் மற்றும் உலுதாவ் மலைத்தொடர்களை ஒட்டிய இர்டிஷியே, செமிரெச்சி மற்றும் புல்வெளிப் பகுதிகளைப் பெற்றது. அக் (வெள்ளை) கூட்டம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஷெய்பானி ஆரல் படிகள், யாய்க் இன்டர்ஃப்ளூவ் மற்றும் சிர் தர்யாவின் கீழ் பகுதிகளை மரபுரிமையாக பெற்றார். அவரது உடைமைகள் கோக் (ப்ளூ) ஹார்ட் என்று அழைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், சிறிய மற்றும் முரண்பாடாக இருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் வரலாற்று தகவல்பெரும்பாலும் விஞ்ஞானிகளால் எதிர்மாறாக விளக்கப்படுகிறது.

எனவே, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஹார்ட்-எஜென் உலஸ் ப்ளூ ஹார்ட் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் ஷெய்பானி வெள்ளைக் கூட்டத்தை ஆட்சி செய்தார். ஒரு வழி அல்லது வேறு, பிந்தையவரின் உடைமைகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அவரது மூத்த சகோதரரின் நிலங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. அந்த தருணத்திலிருந்து, அக் ஓர்டா என்று அழைக்கப்படும் புதிய அரசு, நவீன கஜகஸ்தானின் கிட்டத்தட்ட முழு நிலப்பரப்பையும் ஆக்கிரமித்தது.

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து சான்றுகள்

உங்களுக்குத் தெரியும், இடைக்கால ரஸ் மீண்டும் மீண்டும் கோல்டன் ஹார்ட் படையெடுப்புகளுக்கு உட்பட்டது. அந்த காலகட்டத்தின் நாளாகமங்களில் ரெய்டுகள் மற்றும் அண்டை மாநிலங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. குறிப்பாக, ப்ளூ ஹார்ட் என்ற பெயர் அவற்றில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும்.

கோல்டன் ஹோர்டின் தலைநகரான சாராய்க்கு வருகை தந்த ரஷ்ய தூதர்களின் கதைகள் வரலாற்றாசிரியர்கள் தகவல்களைப் பெற்ற ஆதாரம். தெளிவற்ற புவியியல் தரவு உட்பட அவர்கள் வழங்கிய தகவல்கள் மிக நுணுக்கமாக பதிவு செய்யப்பட்டன.

ப்ளூ ஹோர்ட் போலல்லாமல், ஒயிட் ஹார்ட் என்ற சொல் இடைக்கால வரலாற்றில் காணப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அந்த நேரத்தில் அதன் பிரதேசம் ரஷ்ய அதிபர்களின் எல்லையில் இல்லை என்ற காரணத்திற்காக இருக்கலாம்.

மாநில உருவாக்கம்

ஒயிட் ஹோர்டின் வரலாறு 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, ஜோச்சி தனது உலூஸை தனது மகன்களுக்கு இடையில் பிரித்தார். மூத்த எஜென் மற்றும் அவரது சந்ததியினரிடையே சுதந்திரத்திற்கான போக்கு உடனடியாக தோன்றியது.

இது அதன் சொந்த வரி முறையை உருவாக்கியது, எழுத்தர்களின் பணியாளர்கள், அஞ்சல் தொடர்புகளை நிறுவியது, வெளிநாட்டு தூதரகங்களைப் பெற்றது மற்றும் நாணயங்களை அச்சிட்டது. இருப்பினும், கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகுதான் எஜென் உலஸ் மத்திய அரசாங்கத்திடமிருந்து முழுமையான சுதந்திரத்தைப் பெற்றார்.

ஒயிட் ஹார்ட் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது: இர்டிஷ் முதல் சிர் தர்யா வரை மற்றும் டியூமனில் இருந்து கரடல் வரை. இது துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் மங்கோலியர்களின் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சந்ததியினரால் வசித்து வந்தது. கிப்சாக்-கசாக் மாநில மொழி ஆனது. தலைநகரான சிக்னாக்கில், கானின் தலைமையகம் அமைந்துள்ளது மற்றும் இராணுவம் அமைந்துள்ளது.

அரசியல் வளர்ச்சியின் கட்டங்கள்

பொதுவாக, வெள்ளைக் கூட்டத்தின் வரலாற்றில் மூன்று காலகட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். முதலாவது 1224 முதல் 1250 வரையிலான ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது, அதாவது அதன் அடித்தளத்தின் தருணத்திலிருந்து உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் கோல்டன் ஹார்ட் கான்களுக்கு அடிபணிந்த காலம் வரை.

இரண்டாவது காலம் மிக நீண்டது - 1250 முதல் 1370 வரை. இந்த நேரத்தில், வெள்ளை கும்பல் மத்திய அரசாங்கத்தின் உள்நாட்டு சண்டைகளில் தலையிட்டு சுதந்திரம் பெற முயன்றது. இறுதியில், அவர் உருஸ் கானின் கீழ் வெற்றி பெற்றார், அவர் இறுதியாக தனது உடைமைகளை கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து பிரித்தார்.

இறுதி, மூன்றாவது காலகட்டம் (1370-1410) மாநிலத்தின் வீழ்ச்சியைக் குறித்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், டமர்லேன், கிரேட் எமிர் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட், அவரது ஆதரவுடன், வெள்ளைக் கூட்டத்திற்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வெற்றிகளை மேற்கொண்டனர்.

அழிவு மற்றும் உள் சண்டைகள் ஆளும் வம்சத்தை பலவீனப்படுத்தியது, தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சிக்கு மாநிலத்தை இட்டுச் சென்றது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், அபுல்கைர் கானேட் மற்றும் நோகாய் ஹார்ட் ஆகியவை வெள்ளைக் கூட்டத்தின் பிரதேசத்தில் உருவாக்கப்பட்டன.

வெள்ளைக் கூட்டத்தின் மாநில நிர்வாக அமைப்பு

மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த சக்தி கான் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது - செங்கிஸ் கானின் பேரனான எஜென் குழுவின் வழித்தோன்றல். அவர் பெரிய நாடோடி பிரபுக்களை நம்பியிருந்தார் - பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் தலைவர்கள். அடுத்த சமூக நிலை எமிர்கள், பெக்ஸ், பாய், பகதூர் மற்றும் பிறரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதே போல் குடியேறிய மக்கள் "கராஷா" என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

ஒயிட் ஹோர்டின் பிரதேசம் ஓக்லான்களின் தலைமையில் ஃபைஃப்ஸாக பிரிக்கப்பட்டது. Sauran, Sygnak, Zharkent, Iasy போன்ற நகரங்களில், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் வளர்ந்தன. நாடோடி பகுதிகளில் மேய்ச்சல் நிலங்கள் முறையாக வகுப்புவாத சொத்தாக கருதப்பட்டாலும், உண்மையில் அவை பிரபுக்களுக்கு சொந்தமானது, அவர்கள் பெரும் மந்தைகளை வைத்திருந்தனர்.

நில உறவுகளில், உரிமையின் பரிசு வடிவம் படிப்படியாக மேலோங்கத் தொடங்கியது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் சிறப்பு தகுதிகளை அங்கீகரிப்பதற்காக கான்களிடமிருந்து பரிசாக நிலத்தைப் பெற்றனர், முக்கியமாக இராணுவம். ஓக்லான் ஆளுநர்கள் சிவில் மற்றும் இராணுவ சேவைக்கு ஈடாக வழங்கப்பட்ட நகரங்கள் அல்லது நில மாவட்டங்களை நிர்வகிக்கின்றனர். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், பரிசாகப் பெறப்பட்ட நிலங்கள் மரபுரிமையாகப் பெறத் தொடங்கின.

கஜகஸ்தானின் வரலாற்றில் சுவடு

புல்வெளி மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டிருந்தனர். அதனுடன் தொடர்புடையது ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் உருவாக்கம் மற்றும் புதிய வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு ஒத்த சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்துதல்.

செங்கிஸ் கானின் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கோல்டன் ஹார்ட் (வெள்ளை அணி, அதன் ஒரு பகுதியாக) நவீன கஜகஸ்தானின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் இனக்குழுக்களின் ஒருங்கிணைப்பில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. உண்மையில், இது கசாக் தேசத்தின் உருவாக்கத்திற்கான பாதையில் அடுத்த கட்டமாக இருந்தது.

இதற்கு சான்றாக அவளது சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கியது. அக் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, இறையாண்மை கொண்ட கசாக் கானேட் அதன் பிரதேசத்தில் (XV நூற்றாண்டு) உருவாக்கப்பட்டது.

கருத்து

இடைக்கால ஆதாரங்கள் முரண்பட்ட வழிமுறைகளைக் கொண்டிருப்பதால், வரலாற்று வரலாற்றில் இந்தச் சொல்லால் என்ன புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தின்படி, ரஷ்யாவில் பரவலானது மற்றும் ரஷ்ய நாளேடுகளுக்கு முந்தையது, அக்-ஓர்டா கோல்டன் ஹோர்டின் மேற்குப் பகுதியைக் குறிக்கிறது, இது பத்து மற்றும் அவரது சந்ததியினரால் ஆளப்பட்டது - வலதுசாரி ஜூசிட்ஸ். அதாவது, ஒயிட் ஹார்ட் என்பது குறுகிய அர்த்தத்தில் கோல்டன் ஹோர்ட் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மூத்த உலுஸ், ரஸ் சார்ந்து இருந்த சாராயிலிருந்து கான்களால் ஆளப்பட்டது. 1360 களில் பட்டு வம்சத்தின் அடக்குமுறைக்குப் பிறகு. "கிரேட் ஜாமியாட்னியா" அதிகாரத்தின் போது பட்டுவின் சகோதரர் ஷிபானின் வழித்தோன்றல்களான கிழக்கு ஜோசிட்களுக்கு (ப்ளூ ஹார்ட்) சென்றது.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள், வெள்ளைக் கூட்டம், மாறாக, ஜோச்சி யூலஸின் கிழக்குப் பகுதிக்கும், ப்ளூ ஹார்ட் மேற்குப் பகுதிக்கும் ஒத்திருக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். கஜகஸ்தானில், மூன்றாவது பார்வை பரவலாக உள்ளது, அதன்படி வெள்ளை மற்றும் நீலக் குழுக்களாகப் பிரிப்பது ஜோச்சி யூலஸின் கிழக்குப் பகுதிக்கு மட்டுமே பொருந்தும். அதன்படி, இர்டிஷ் மற்றும் சிர் தர்யா இடையேயான பிரதேசத்தில் உள்ள ஜோச்சியின் மூத்த மகன் ஓர்டு இச்செனின் உலுஸை வெள்ளைக் கூட்டம் குறிக்கிறது (பார்க்க ஓர்டா-எஜெனின் உலுஸ்), மேலும் இது நவீன கசாக் அரசின் மையமாகக் கருதப்படுகிறது.

Fedorov-Davydov G.A இன் பதிப்பும் உள்ளது. யூலஸின் இரண்டாம் பிரிவு. அவரது கருத்துப்படி, இரண்டு வெள்ளைக் குழுக்கள் மற்றும் இரண்டு நீலக் குழுக்கள் இருந்தன. இந்த கண்ணோட்டத்தை வி.வி ட்ரெபாவ்லோவ் மற்றும் கே.

பிராந்திய கவரேஜ்

துருக்கிய மொழிகளில், "ஏக்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "வெள்ளை", "புனிதமானது", "கோக்" என்ற வார்த்தை அடர் நீலம் முதல் வெளிர் நீலம் வரையிலான நிறங்களின் நிறமாலையைக் குறிக்கிறது. சீனர்கள் உலகை 5 ஆக பிரிக்கிறார்கள் வண்ண வரம்புகள்: வடக்கு - கருப்பு, கிழக்கு - பச்சை (நீலம்), மேற்கு - வெள்ளை (புனித நாடு), தெற்கு - சிவப்பு மற்றும் தங்க (மஞ்சள்) நடுத்தர. இதையொட்டி, நீலம் என்பது வானத்தின் நிறம், அதாவது துருக்கியர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்களின் மிக உயர்ந்த தெய்வமான டெங்ரி.

அக் ஹார்ட் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: மேற்கு - வடக்கு கருங்கடல் பகுதி, கிரிமியா மற்றும் டான் பகுதி, இது குரேம்சா, நோகாய் மற்றும் கிழக்கு - வோல்கா பகுதி, வடக்கு காகசஸ் ஆகியவற்றின் உடைமையாக மாறியது. Batu, Berke மற்றும் பிற Jochids. பெர்க்கின் ஆட்சியின் போது பட்டு மற்றும் பெர்க்கின் யூலஸ்கள் ஒரே யூலஸாக இணைக்கப்பட்டன.

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

• ஒயிட் ஹார்ட் // கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா: [30 தொகுதிகளில்] / ch. எட். ஏ.எம். புரோகோரோவ். - 3வது பதிப்பு. - எம்.: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம், 1969-1978.

உலக வரைபடத்தில் இருந்து ஒரு தடயமும் இல்லாமல் காணாமல் போன பல நாடுகளை வரலாறு நினைவு கூர்கிறது. அவற்றில் ஒன்று ப்ளூ ஹார்ட் - புகழ்பெற்ற வெற்றியாளர் செங்கிஸ் கானின் சந்ததியினரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாநிலம். அவளைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, இருப்பினும் சிலர் நவீன ரஷ்யா- தெற்கு சைபீரியா இந்த நாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஆனால் கோல்டன் ஹோர்ட் என்பது அனைவரின் உதடுகளிலும் ஒரு பெயர்.

இந்த நாடு எப்படி உருவானது?

உண்மை என்னவென்றால், செங்கிஸ் கான் தான் கைப்பற்றிய மாபெரும் சாம்ராஜ்யத்தை தனது மகன்களிடையே பிரித்தார். அதே நேரத்தில், அதன் மேற்குப் பகுதி மூத்த மகனுக்குச் சென்றது, அதன் பெயர் ஜோச்சி. இந்த நிலங்கள் மிகவும் வளமானவை மற்றும் எதிர்கால விரிவாக்கத்தின் அடிப்படையில் நம்பிக்கைக்குரியவை: ஆக்கிரமிப்பு பிரச்சாரங்களை ஒழுங்கமைக்க போதுமானதாக இருந்தது.

இர்டிஷ் ஆற்றின் மேற்கே அமைந்துள்ள பகுதியை மங்கோலியர்கள் ஜோச்சி உலஸ் என்று அழைத்தனர். 1227 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கானின் மூத்த மகன் தெளிவற்ற சூழ்நிலையில் இறந்தார், சில மாதங்களுக்குப் பிறகு பேரரசின் நிறுவனர் இறந்தார். ஜோச்சியின் நிலங்கள் அவரது வாரிசுகளால் அவருக்குப் பிரிக்கப்பட்டன.

Orda-Ichin (Orda-Eugene) - சகோதரர்களில் மூத்தவர் - அவரது மறைந்த தந்தையின் உடைமைகளின் கிழக்குப் பகுதியைப் பெற்றார். இந்த பிரதேசம் இர்டிஷிலிருந்து யூரல்ஸ் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் யூலஸின் தெற்கு எல்லை பால்காஷ் ஏரி ஆகும். அதாவது, நவீன கஜகஸ்தான் மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் நிலங்கள் ஜோச்சியின் மூத்த மகன் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. இந்த மாநிலம் ப்ளூ ஹார்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஜோச்சியின் இரண்டாவது மகன் படு கான் (பாது), அவரது தந்தையின் உடைமைகளின் மேற்குப் பகுதியைப் பெற்றார். அவரது நிலங்கள் யூரல்ஸ் மற்றும் லோயர் வோல்கா பகுதியுடன் தொடங்கியது; மங்கோலிய இராணுவத்தின் ஆதரவுடன், பட்டு பணக்கார நிலங்களை கைப்பற்ற முடிந்தது, பின்னர் கோல்டன் ஹோர்ட் என்று அறியப்பட்ட ஒரு மாநிலத்தை நிறுவினார் - அதன் ஆட்சியாளர்களுக்கு நிறைய பணம், நகைகள் மற்றும் செல்வாக்கு இருந்தது.
முற்றிலும் கோட்பாட்டளவில், ஹார்ட்-இச்சின் தனது உடைமைகளின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த முடியும், ஆனால் அவருக்கு ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே இருந்தது - வடக்கே. மேலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கைப்பற்றக்கூடிய எந்த நாடும் அங்கு இல்லை. சைபீரியாவின் வளமற்ற குளிர் நிலங்கள் மங்கோலியர்களை ஈர்க்கவில்லை.

வெற்றிகரமான இராணுவ பிரச்சாரங்கள், போரில் பெற்ற அதிகாரம், குடிமக்களின் செல்வம் மற்றும் பிரமிக்க வைக்கும் இராணுவம் - இவை அனைத்தும் பட்டு மற்றும் அவரது வாரிசுகளை செங்கிஸ்கானின் சந்ததியினரிடையே மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களாக ஆக்கியது. ப்ளூ ஹோர்டின் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் மேற்கத்திய உறவினர்களை நம்பியிருப்பதைக் கண்டனர்.

ஏன் நீலம்?

16 ஆம் நூற்றாண்டில், "சிங்கிஸ்-பெயர்" என்ற புத்தகம் எழுதப்பட்டது, இது புகழ்பெற்ற வெற்றியாளர் மற்றும் அவரது சந்ததியினரைப் பற்றி கூறுகிறது. அதன் ஆசிரியர் Khorezm விஞ்ஞானி Utemish-haji ibn Maulan Muhammad Dosti ஆவார். இந்த வேலை வெள்ளை, நீலம் மற்றும் சாம்பல் கூட்டங்களின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு புராணத்தை கொண்டுள்ளது. ஜோச்சியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, செங்கிஸ் கான் தனது பேரக்குழந்தைகளுக்கு இடையில் பரம்பரை எவ்வாறு பிரிப்பது என்று தீர்மானித்தார்.

கிரேட் கான் பதுவுக்கு தங்க நுழைவுச் சட்டத்துடன் கூடிய ஒரு வெள்ளை யர்ட்டையும், ஓர்டா-இச்சினுக்கு ஒரு வெள்ளி சட்டத்துடன் நீல நிறத்தையும், ஷிபானுக்கு (ஜோச்சியின் ஐந்தாவது மகன்) எஃகு நுழைவாயிலுடன் சாம்பல் நிறத்தையும் நிறுவ உத்தரவிட்டார். நிச்சயமாக, இது ஒரு புராணக்கதை மட்டுமே. மேலும் வெளிப்படையாக, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஷிபானிட் வம்சத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அதன் செல்வாக்கு மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியா XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். ஆனால் இந்த உண்மையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், பட்டு ஜோச்சி உலஸின் மேற்குப் பகுதியைப் பெற்றார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், ஏனென்றால் மங்கோலியர்கள் பாரம்பரியமாக இந்த திசையுடன் வெள்ளை நிறத்தை தொடர்புபடுத்தினர், மேலும் நீலம் எப்போதும் கிழக்கைக் குறிக்கிறது.

மங்கோலியர்கள் பாட்டூவின் பேரரசை அக் ஓர்டா (வெள்ளை கூட்டம்) என்று அழைத்தனர், மேலும் "கோல்டன் ஹோர்ட்" என்ற பெயர் முதன்முதலில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பதிவு செய்யப்பட்டது, இந்த அரசு இனி இல்லை.

உண்மை, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் Orda-Ichin ulus இறுதியில் வெள்ளை (மேற்கு கஜகஸ்தான்) மற்றும் நீலம் (கிழக்கு கஜகஸ்தான் மற்றும் தெற்கு சைபீரியா) குழுவாக பிரிக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் கோல்டன் ஹோர்டை பிரத்தியேகமாக Batu Khan ulus என்று அழைக்க வேண்டும்.
வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒரு மாற்று கருதுகோள் உள்ளது, இது காகசஸ் மற்றும் வடக்கு கருங்கடல் பகுதியின் பிரதேசங்களை டானூப் வரை ஆக்கிரமித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ப்ளூ ஹார்ட் - ஜோச்சி யூலஸின் கிழக்குப் பகுதி. அதே நேரத்தில், கோல்டன் ஹோர்ட் பேரரசின் மையப் பகுதியாக இருந்தது, அதன் தலைநகரம் சராய்-பது நகரம்.

தூக்கும் தருணம்

ஜோச்சி யூலஸின் மேற்குப் பகுதி போன்ற செல்வம், இராணுவ வலிமை மற்றும் செல்வாக்கைப் பற்றி ப்ளூ ஹோர்ட் பெருமை கொள்ள முடியவில்லை. இது ஒரு உண்மையான மாகாண வனப்பகுதியாகும், இதில் சிறிய மக்கள்தொகை பல்வேறு துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் (முக்கியமாக கிப்சாக்ஸ்), அதே போல் மங்கோலியர்கள் மற்றும் ஒரு காலத்தில் செங்கிஸ் கானின் இராணுவத்தில் சேர்ந்த பிற மக்களின் பிரதிநிதிகள். அவர்கள் அனைவரும் முக்கியமாக கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ப்ளூ ஹோர்டின் தெற்கு புறநகரில் விரிவான விவசாயம் பரவலாக இருந்தது.

இந்த இடைக்கால மாநிலத்தின் தலைநகரம் ஒர்டா-பஜார் நகரம் ஆகும், இது நவீன ஜெஸ்காஸ்கானின் (கஜகஸ்தான்) வடமேற்கில் 150 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. ப்ளூ ஹார்ட் அதன் சொந்த நாணயங்களை - வெள்ளி மற்றும் தாமிரம்.
இந்த நாட்டின் முழு நிலப்பரப்பும் ஓர்டா-இச்சின் சந்ததியினருக்கு சொந்தமானது அல்ல, அவர்கள் இங்கு மூத்தவர்களாக கருதப்பட்டாலும், நிலத்தின் ஒரு பகுதி ஜோச்சியின் மற்ற மகன்களான ஷிபான் மற்றும் துகா-திமூர் (டோகாய்-திமூர்) ஆகியோரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. .

எவ்வாறாயினும், இந்த நிலங்களின் மீதான கோல்டன் ஹோர்டின் பாதுகாவலர் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முடிவடைந்தது, பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் பெரும்பாலான ஆட்சியாளர்கள் உள்நாட்டுக் கலவரத்தில் மூழ்கியிருந்தனர், இது வரலாற்றில் சொற்பொழிவு பெயரில் இறங்கியது. பெரிய ஜாம்”.
ப்ளூ ஹோர்டின் முதல் சுதந்திர கான் முபரேக்-கோஜா ஆவார், அவர் 1345 முதல் 1352 வரை ஆட்சி செய்தார். பின்னர் அவருக்கு பதிலாக அவரது சகோதரர் சிம்தாய் (சம்தாய்) 1372 வரை அரியணையை ஆக்கிரமித்தார்.

பட்டுவின் வாரிசுகளின் நிலைகள் பலவீனமடைவது ஓர்டா-இச்சின் சந்ததியினரின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. இவ்வாறு, கான் டோக்தாமிஷ், 1380 இல் குலிகோவோ போருக்குப் பிறகு, பேரரசின் இரு பகுதிகளையும் ஒன்றிணைக்க முடிந்தது, ரஷ்ய துருப்புக்களின் உதவியுடன், செங்கிஸ் கானின் வழித்தோன்றல் அல்ல, ஆனால் கைப்பற்ற முடிந்தது. அவரது நிர்வாக மற்றும் நிர்வாக திறமைக்கு நன்றி சாராய் அதிகாரம்.

இருப்பினும், டோக்தாமிஷ் அதிகாரத்தைத் தக்கவைக்கத் தவறிவிட்டார். அவர் பல குறுகிய பார்வை செயல்களைச் செய்தார், அவற்றில் முக்கியமானது 1382 இல் மாஸ்கோவிற்கு எதிரான பிரச்சாரம். இந்த அர்த்தமற்ற மற்றும் கொடூரமான இராணுவ நடவடிக்கையின் விளைவாக, டோக்தாமிஷ் தனது முக்கிய மூலோபாய கூட்டாளியை இழந்தார் - இளவரசர் டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், லிதுவேனியாவின் அதிபரின் பலப்படுத்தப்பட்ட செல்வாக்கிற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஹோர்டுடன் கூட்டணியை நம்பினார்.

மேலும் அரசியல் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் இரத்தக்களரி உள்நாட்டு சண்டைகள் கோல்டன் ஹோர்டின் பலவீனத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது இறுதியாக 15 ஆம் நூற்றாண்டில் சரிந்தது.

ப்ளூ ஹோர்டின் சரிவு

மாஸ்கோவிற்கு எதிரான அரசியல் ரீதியாக குறுகிய பார்வை கொண்ட பிரச்சாரத்திற்கு மேலதிகமாக, டோக்தாமிஷ் மற்றொரு மூலோபாய தவறைச் செய்தார்: 1383 இல் அவர் கோரெஸ்மைக் கைப்பற்றினார், புகழ்பெற்ற தளபதி டமர்லேன் (திமூர்) உடனான உறவைக் கெடுத்தார். இந்த துருக்கிய மொழி பேசும் வெற்றியாளர் மங்கோலிய வம்சாவளி, திமுரிட் வம்சத்தை நிறுவியவர், மத்திய ஆசியாவின் பல மாநிலங்களை தனது ஆட்சியின் கீழ் ஒருங்கிணைத்தார்.

1387 ஆம் ஆண்டில், கோரெஸ்மின் ஆட்சியாளரான ஷா ஹுசைன் சூஃபியின் துருப்புக்களுடன் சேர்ந்து, டோக்தாமிஷ் புகாரா மீது கொள்ளையடிக்கும் சோதனையை மேற்கொண்டார், இது டேமர்லேனை முற்றிலும் கோபப்படுத்தியது. "இரும்பு நொண்டி" என்று அழைக்கப்பட்ட தளபதி, ஹோர்டின் நிலங்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியாக மூன்று பிரச்சாரங்களை வழிநடத்தினார், இறுதியாக 1395 இல் டெரெக் ஆற்றில் நடந்த போரில் அவர்களை தோற்கடித்தார்.
டோக்தாமிஷுக்கு விசுவாசமான கூட்டாளிகள் இருந்திருந்தால், அவர் தனது அரசைப் பாதுகாக்க ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்திருக்கும். ஆனால் கானின் தொலைநோக்குக் கொள்கை பல அண்டை ஆட்சியாளர்களை அவரை விட்டு விலகச் செய்தது.

திமூரின் துருப்புக்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, ப்ளூ ஹார்ட் அதன் செல்வாக்கை இழந்தது, பல தனித்தனி யூலூஸ்களாக உடைந்தது.

CHINGIZ-NAME

ஹார்ட்ஸ்: வெள்ளை, நீலம், சாம்பல், தங்கம்...

மங்கோலிய காலத்திற்கு பிந்தைய காலத்தின் யூரேசிய புல்வெளிகள் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளின் வரலாற்றில், நாடோடி சங்கங்கள் நன்கு அறியப்பட்டவை, அவற்றின் பெயர்கள் இந்த வார்த்தையை உள்ளடக்கியது. கூட்டம்.அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, கோல்டன் ஹோர்ட், ஒரு "உலக" சக்தியின் நிலைக்கு உரிமை கோரினர்.

கோல்டன் ஹோர்டுக்கு கூடுதலாக, வெள்ளை, நீலம், சாம்பல், பைபால்ட், மாமேவா, முரடோவா, அக்மடோவா, வோல்ஷ்ஸ்கயா, ஜயயிட்ஸ்காயா, பெரெகோப்ஸ்கயா, கிரிமியன், பெலோகோரோட்ஸ்காயா, ஜலெஸ்காயா, கோரோடெட்ஸ்காயா, போல்ஷயா, நடுத்தர, இளைய (குறைவான) சோட்னியா, ஹார்ட், நோகைஸ்காயா (மங்கிட்ஸ்காயா) ஹார்ட் , கோசாக் (கசாட்ஸ்காயா, கிர்கிஸ்-கெய்சட்ஸ்காயா, அதாவது கசாக்), கரகல்பாக், கல்மட்ஸ்காயா போன்றவை.

16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கஜகஸ்தான் மற்றும் பிற புல்வெளி மற்றும் மலைப்பகுதிகளில் பல கூட்டங்கள் இருந்தன. பின்னர். அதே நேரத்தில், முந்தைய காலத்தின் பல கூட்டங்களின் நினைவகம் புல்வெளிகளில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தது. ஆனால் அது வெறும் நினைவாக இருக்கவில்லை. செங்கிஸ் கூட்டத்தைப் பற்றிய சிறந்த கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது உடனடி வாரிசுகளின் கூட்டங்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே நாடோடிகளின் மேலாதிக்க அடுக்குகளால் சட்ட விதிமுறைகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. மங்கோலியப் பேரரசின் இடிபாடுகளில் உருவாக்கப்பட்ட நாடோடி மற்றும் உட்கார்ந்த சங்கங்கள் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான வெளிப்புற மற்றும் உள் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக அவை செயல்பட்டன.

டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் வெற்றியின் நிகழ்வு, மங்கோலியப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் செங்கிஸ் கானின் மகன்கள் மற்றும் நெருங்கிய சந்ததியினரின் யூலஸ்கள் சமகாலத்தவர்களின் கற்பனையை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, முந்தைய வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை மறைத்து, நாடோடி மக்களின் நினைவாக பெரிதும் இருந்தது. முந்தைய இன, அரசியல், சமூக, கருத்தியல், நெறிமுறை மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை அழித்தது. புதிய யதார்த்தங்கள் அதை மாற்றியுள்ளன.

டாடர்-மங்கோலிய வெற்றிகள் யூரேசியாவின் அரசியல் வரைபடத்தை மாற்றியமைத்தன. அவை ஆப்பிரிக்காவையும் சில விஷயங்களில் பாதித்தன. பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களின் எதிரொலிகள் உலக வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், பொருள் "உலக" ஒழுங்கு மட்டும் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் சிறந்த, ஆன்மீகம். இரண்டு விதங்களிலும், யூரேசிய உலகம் ஒரு பெரிய மறுசீரமைப்புக்கு உட்பட்டுள்ளது.

மங்கோலிய வெற்றிகளின் அரசியல் விளைவுகள் பொதுவாக நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் பல சிக்கல்களுக்கு கூடுதல் ஆராய்ச்சி தேவைப்படுகிறது, மேலும் பல கேள்விகள் கூட எழுப்பப்படவில்லை. ஆன்மீக மறுசீரமைப்பு பற்றிய ஆய்வு பற்றியும் இதைச் சொல்ல வேண்டும். இங்கே, மோசமாக ஆய்வு செய்யப்படுவது மட்டுமல்லாமல், தீர்க்கப்படாத, வெறுமனே முன்வைக்கப்படாத சிக்கல்களின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கிடுவது கடினம். எடுத்துக்காட்டாக, "தங்க" குடும்பத்தைச் சேர்ந்த செங்கிஸ் கான் மற்றும் செங்கிஸ் ஆகியோரின் வழிபாட்டு முறை மிகவும் நன்றாக உள்ளது. மங்கோலியர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட "புதிய உலகம்" ஆன்மீக ஒழுங்கின் வேறு சில அம்சங்களையும் குறிப்பிடலாம்.

மிக முக்கியமான, ஆனால் ஆராயப்படாத சில சிக்கல்களைக் குறிப்பிடுவோம். எடுத்துக்காட்டாக, மங்கோலியப் பேரரசின் பிரிவினை செங்கிஸ் கான், அவரது மகன்கள் மற்றும் பேரன்களுக்கு இடையே அவரது வாழ்நாளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது ஒரு முன்னோடியாக மாறியது, இது பல நாடுகளுக்கு சட்டத்தின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சில பகுதிகளில் நடைமுறையில் இருந்தது. இந்த பிளவுகளின் அடிப்படையில் எழுந்த கருத்துக்கள் மற்றும் மேலும், மறுக்கமுடியாத உளவியல் தேவைகள் உச்ச அதிகாரத்திற்கான உரிமைகோரல்கள், பிராந்திய உரிமைகோரல்கள், போர்களுக்கான காரணம், சமாதானம் மற்றும் சமாதான ஒப்பந்தங்களை முடிப்பதற்கான காரணங்கள் போன்றவற்றுக்கு போதுமான நியாயமாக இருந்தன. "செங்கிஸ் பிரிவு கான்" மற்றும் அவரது "பிரிவுகள்" நாடோடி மற்றும் வேறு சில மக்கள் வாரிசுகள் ஆனார்கள் மிக உயர்ந்த வகைகள்சட்ட உணர்வு, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சித்தாந்தம்.

யூரேசியாவின் பல மக்களின் சமூக நனவில் கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் புரட்சி, முதன்மையாக நாடோடி மக்கள், நிபந்தனையுடன் ஒரு கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் "புரட்சி" என்று அழைக்கப்படலாம், இது ஒரு பெரிய நிகழ்வின் அளவை விட அதிகமாக இருந்தது, ஆனால் அதற்குள் பொருந்தும். நிகழ்வுகளின் வழக்கமான வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பு மற்றும் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல்.

செங்கிஸ் கான், அவரது குடும்பம் மற்றும் மூதாதையர்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகள், எடுத்துக்காட்டாக, மனிதகுலத்தின் தோற்றம் பற்றிய முஸ்லீம் கருத்துக்களிலும் அதன் மூலம் உலகின் முஸ்லீம் படத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. முஸ்லீம் வரலாற்றுப் படைப்புகளில் மனித இனத்தின் தோற்றத்தின் வரலாறு, வழக்கம் போல், மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாற்றில் தொடங்கி, ஓகுஸ் பற்றிய புராணங்களின் சுழற்சி, துருக்கிய-மங்கோலிய பழங்குடியினரின் வம்சாவளி, பரம்பரை ஆகியவற்றால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. செங்கிஸ் கானின் குலத்தின் மேலும் கிளைகள், பழங்குடியினர் மற்றும் நாடோடி உலகின் மக்கள். உதாரணமாக, ரஷித் அட்-தின் மற்றும் பல முஸ்லீம் வரலாற்றுப் படைப்புகளின் "காலக் கதைகளின் தொகுப்பு" போன்றவை.

இஸ்லாத்தை ஏற்காத நாடோடி மக்களைப் பற்றி பேச வேண்டியதில்லை. இந்த விஷயத்தில் மிகுந்த ஆர்வம், நிச்சயமாக, மங்கோலியர்களே. அவர்களின் புதிய உலகளாவிய கோட்பாடு எழுத்து வடிவில் நம்மை வந்தடைந்துள்ளது. இது "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு". இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் வகை பற்றிய கேள்வியை ஓரியண்டலிஸ்டுகள் நீண்ட காலமாக விவாதித்து வருகின்றனர். இது மங்கோலிய காவியத்தின் எழுதப்பட்ட பதிவு என்று அவர்கள் எழுதினர். மற்ற கருத்துகளும் தெரிவிக்கப்பட்டன. முறையான இலக்கிய வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில் "தி சீக்ரெட் ஹிஸ்டரி" வகையின் சாராம்சத்தின் சிக்கலைத் தொடாமல், மங்கோலிய இலக்கியத்தின் இந்த படைப்பு புதிய மங்கோலிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செறிவூட்டப்பட்ட விளக்கக்காட்சி என்று மட்டுமே கூறுவோம். சில விஷயங்களில் இது கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் புராண சுழற்சிகளைப் போன்றது.

முஸ்லிம் அல்லாத குடியேற்ற மக்களின் சித்தாந்தங்களும் பாதிக்கப்பட்டன. இந்த அடிப்படையில், வேறு சில பண்டைய மத மற்றும் சித்தாந்த அமைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மாற்றியமைக்கப்பட்டன.

எனவே, பல நாடோடி மக்களிடையே, ஷாமனிஸ்டிக், பௌத்த, முஸ்லீம் மற்றும் பிற கருத்துகளின் தொகுப்பு மற்றும் செங்கிசிட் கோட்பாடு அடிப்படையில் ஒரு புதிய மாயையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, ஒரு புதிய சித்தாந்தம், இது ஒரு சமூக அடுக்கு சமூகத்தின் நிலைமைகளில், ஆளும் அடுக்குகளின் நனவு மற்றும் உளவியலில் தேர்ச்சி பெற்றது மட்டுமல்லாமல், சட்டங்களின்படி சமூக வளர்ச்சி பரந்த மக்களை ஆன்மீக ரீதியில் அடிபணியச் செய்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "வானத்தில் கடவுள் மற்றும் பூமியில் செங்கிஸ்கான்" மட்டுமே இருந்தார். ஆளும் அடுக்குகளின் சித்தாந்தங்களுக்கும் டாடர்-மங்கோலியர்களின் நேரடி தயாரிப்பாளர்களின் வெகுஜனத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி உண்மையில் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, இருப்பினும் அதன் முக்கியத்துவம் தெளிவாக உள்ளது. அவர்களின் முழுமையான தற்செயல் பற்றி எந்த கேள்வியும் இருக்க முடியாது. ஆனால் இந்த பிரச்சனை இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

இந்த விஷயத்தில் ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்குவது பற்றி பேசுவதற்கு எல்லா காரணங்களும் இருப்பதாக நாங்கள் நம்புகிறோம். இந்த மதம் டாடர்-மங்கோலிய வெற்றிகளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் கூறுகளில் ஒன்றாகும். இந்த புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கருத்தியல் கருத்துக்கள் என்று நாங்கள் அழைத்தோம் சிங்கிசிசம்.ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், புதிய நம்பிக்கை மற்றும் இந்த நிகழ்வின் பிற அம்சங்களுடன் தொடர்புடையதாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறோம், அதை நாங்கள் கீழே விரிவாகப் பேசுகிறோம்.

டாடர்-மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பரந்த பிரதேசங்களிலும், அவர்கள் வாழும் மக்களின் வாழ்க்கையிலும் சிங்கிசிசத்தின் தலைவிதி வேறுபட்டது. சிலர் அதை உறுதியாக நிராகரித்து வெறுத்தனர், மற்றவர்கள் அதை ஓரளவு ஏற்றுக்கொண்டனர், பாரம்பரிய கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல்-உளவியல் திட்டங்களில் அதை இணைத்துக்கொண்டனர், மற்றவர்களுக்கு இது மிக உயர்ந்த வரிசையின் தத்துவமாக மாறியது, அதாவது, இடஞ்சார்ந்த அம்சத்தில், சிங்கிசிசம் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதன் பங்கு காலப்போக்கில் மாறியது.

துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் வாழ்க்கையில் பாரம்பரிய மத வழிபாட்டு முறைகள் வியக்கத்தக்க சிறிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளன என்ற உண்மையைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது டாடர்-மங்கோலியர்களின் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அதன் காரணங்கள் பற்றிய கருத்துகளுக்கு அறிவியல் வட்டாரங்களில் கூட வழிவகுத்தது. உண்மையில், அவர்களின் சகிப்புத்தன்மை ஒரு அரசியல் கருவியாகவும், இராஜதந்திரக் கருவியாகவும் இருந்தது. தேவையான சந்தர்ப்பங்களில், டாடர்-மங்கோலியர்கள் மத வேறுபாடுகளை ஒரு சாக்குப்போக்காகப் பயன்படுத்தி மிருகத்தனமான அடக்குமுறையை நாட தயங்கவில்லை. இயற்கையாகவே, மற்ற இடங்களைப் போலவே, இத்தகைய மோதல்கள் பொருள் காரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது ஒரு கருத்தியல் மற்றும் மத இயல்பின் கருத்து வேறுபாடுகளின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் உண்மை. இந்த விஷயத்தில் டாடர்-மங்கோலியர்கள் விதிவிலக்கல்ல என்பதுதான் மேலே உள்ள பொருள். இருப்பினும், அவர்களின் கருத்தியல் மற்றும் மதக் கொள்கைகளும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. இது சம்பந்தமாக அவர்களின் முக்கிய பணி வெற்றி பெற்ற மக்களின் மனதில் பரந்த பொருளில் செங்கிஸத்தை அறிமுகப்படுத்துவதும் பரப்புவதும் ஆகும். எனவே, டாடர்-மங்கோலியர்களின் பிரத்தியேகத்தன்மை மற்றும் தேர்வு, உலக ஆதிக்கத்திற்கான அவர்களின் உரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையான சிங்கிசிசம், அதற்குக் கீழ்ப்பட்ட அல்லது வடிவங்களில் இணைக்கப்பட்ட எந்தவொரு கருத்தியல் அமைப்புடனும் எளிதில் ஒரு கூட்டுவாழ்வை உருவாக்கியது. அதற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அளவுகள்.

ஆனால் சிங்சிசம் ஒரு மதமாக எப்படி கருத முடியும்? செங்கிஸம் என்பது புராணக்கதைகள் மற்றும் பல பன்மொழி எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து வரும் வரலாற்று நம்பகமான தகவல்களின் அடிப்படையில் செங்கிஸ் கானின் தோற்றம் மற்றும் செயல்கள் மற்றும் புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றால், ஆனால்வரலாற்றை நம்பகமானதாக விளக்குவது, செங்கிஸ்கானின் உடனடி மற்றும் மிகத் தொலைதூர மூதாதையர்களின் தோற்றம் பற்றிய வரலாற்று உண்மைக்கு ஓரளவிற்கு (கணிசமான அளவிற்கு கூட) ஒத்துப்போகிறது, சில விவரங்களில் செங்கிசிசம் நம்பகமானது அல்ல, ஆனால் சில அரை-புராண அல்லது பழம்பெரும் கதைகளில், ஆனால் "பிரபஞ்சத்தை உலுக்கியவரின்" கதை, இன்னும் இல்லை!? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துருக்கிய-மங்கோலிய மக்கள் செங்கிஸ் கானின் பரம்பரையின் யதார்த்தத்தை நம்பினர், மேலும் அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறையினர் அவர் ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபர் என்பதை அறிந்திருந்தனர்.

முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, ​​புத்தரின் யதார்த்தத்தை பௌத்தர்கள் நம்பினார்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் - ஜோராஸ்டர், கிறிஸ்தவர்கள் - இயேசு கிறிஸ்து. இஸ்லாத்தை நிறுவிய முஹம்மது நபி, யாருடைய பெயரால் இஸ்லாம் சில சமயங்களில் முகமதியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவர் ஒரு வரலாற்று நபர், யாருடைய இருப்பு சந்தேகம் பொருத்தமற்றது என்பதை முஸ்லிம்கள் அறிந்திருந்தனர். உதாரணங்கள் பல மடங்கு இருக்கலாம். ஆயினும்கூட, அவர்கள் வரலாற்று நபர்களாக இருந்தார்களோ இல்லையோ, அவர்களின் போதனைகள் மதங்களாக மாறியது, அதாவது அவை மதங்களாக மாறியது. முக்கிய விஷயம், இருப்பினும், இது கூட இல்லை.

துருக்கிய-மங்கோலிய மக்கள் உலகின் தோற்றம் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களின் மையத்தில் செங்கிஸ் கானின் குடும்பத்தின் உண்மையான அல்லது போலி-மரபியல் வரலாற்றை வைத்தனர், இதன் மைய நபர் மங்கோலியப் பேரரசின் படைப்பாளராக இருந்தார். செங்கிஸத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் தங்களைக் கண்டறிந்த துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களுக்கு, செங்கிஸ்கான் காலத்திலிருந்து வரலாறு " புதிய சகாப்தம்", மற்றும் சுங்கிஸ்கானுக்கு முந்தைய வரலாறு "புதிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய" வரலாறு ஆகும். செங்கிஸ் கானின் சகாப்தம் அவர்களுக்கு நேரக் குறிப்புப் புள்ளியாக மாறியது, அதாவது, சகாப்தம் என்ன. துருக்கிய-மங்கோலிய குலங்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் மரபுவழி கருத்துக்கள் செங்கிஸ் கானின் குலத்தின் பரம்பரை வரலாற்றின் தரவுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. துருக்கிய-மங்கோலிய "முதல் பழங்குடியினரின்" வம்சாவளியினர் "பின்னர்" பழங்குடியினரின் பரம்பரை மற்றும் செங்கிஸ் கான், அவரது மூதாதையர்கள் மற்றும் சந்ததியினரின் வம்சாவளியுடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு ஒரு "மெல்லிய பிரமிடு" உருவாக்கப்பட்டது, அதில் ஒரு இடம் இருந்தது. யூரேசியாவின் அனைத்து நாடோடி பழங்குடியினருக்கும் செங்கிசிசத்தின் கணக்கியலுக்கு உட்பட்டது. சிங்கிசிசத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த "பிரமிடு" தான் மனித இனத்தின் உருவாக்கத்தில் மிக முக்கியமான கட்டமாக மாறியது, மனிதகுலத்தின் மையமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் மனிதகுலத்தின் மற்ற பகுதிகள், அவர்களின் மத அல்லது உண்மையான வரலாற்றிலிருந்து அறியப்பட்டவை, முக்கியமற்றதாக மாறியது.

மனிதகுலத்தின் கட்டமைப்பின் தோற்றம் மற்றும் கலவை பற்றிய பழங்குடி புரிதலின் அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்ட இந்த புதிய மரபுவழி வளாகம், அனைத்து மனிதகுலம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய பார்வைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது. இது துருக்கிய-மங்கோலிய ஷாமனிசத்தின் பாரம்பரிய கூறுகளுடன் கூடுதலாக இருந்தது, இது புதிய நம்பிக்கையின் கட்டிடத்தின் மேல் தளம் மற்றும் நீட்டிப்புகள் போன்றது. இவ்வாறு, ஒரு அண்டவியல் கட்டுக்கதை உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது, ஒரு மாயையான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சித்தாந்தம் உருவாக்கப்பட்டது. இவ்வாறு ஒரு புதிய மதம் பிறந்தது.

செங்கிஸ் கானைப் பற்றிய ஆதாரங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் இருந்து வரும் தகவல்கள் அவரது வரலாறு அல்லது அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து நம்பகமான அத்தியாயங்களின் பரிமாற்றம் என்பதற்கு மேலே கூறப்பட்டவை முரண்படவில்லை. சீனத்துவத்தின் "தந்திரம்" ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகவும், உலகளாவிய கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நடைமுறைக் கோட்பாடாகவும், அதன் கட்டமைப்பின் உண்மையான வரலாற்று நிலைகளால் "மாறுவேடமிடப்பட்டது" என்பதில் உள்ளது. முகமதியம்/இஸ்லாம் உருவான வரலாற்றில் செங்கிஸம் உருவாவதற்கு நேரடியான ஒப்புமையைக் காணலாம். அவற்றின் வடிவமைப்பிற்கு இடையேயான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு என்னவென்றால், இரண்டாவது வழக்கில் "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது", பின்னர் நடைமுறை விஷயங்கள் , மற்றும் முதலில் - "வாள்", அதாவது செயல்கள், பின்னர் மட்டுமே - "வார்த்தை". முதல் முஸ்லீம்கள் உலகை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினர், போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர், பின்னர் டாடர்-மங்கோலியர்கள், உலகத்தை மறுவடிவமைத்து, கற்பித்தலை உருவாக்கி தேர்ச்சி பெற்றனர். மனிதகுலத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதில் அவர்களின் சொந்த இடம் பற்றிய டாடர்-மங்கோலியர்களின் ஆரம்ப யோசனைகளின் நிதி நிறுவனத்தைத் தொடங்க போதுமானதாக இருந்தால், அதை முடிக்க ஒரு உலகளாவிய கோட்பாடு தேவைப்பட்டது. சிங்கிசிசத்தின் வரலாறு என்பது ஒரு அற்புதமான உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு தவறான சித்தாந்தம், அதன் மையக் கருத்து "உலக ஆதிக்கம்" ஆகியவற்றின் பிறப்பின் வரலாறு ஆகும். ஒரு புதிய இலட்சிய உலகத்தை உருவாக்குவதில் டாடர்-மங்கோலியர்கள் தங்கள் பணியை அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், அவர்களின் "செயல்கள்" அவர்களின் "வார்த்தைகளை" விட முன்னால் இருந்ததே இதற்குக் காரணம். அவர்கள் இதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவர்களின் வெற்றிகள், மங்கோலியப் பேரரசின் சரிவு மற்றும் "மங்கோலிய உலகின்" நினைவுச்சின்னங்கள் காணாமல் போனதை அவர்கள் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. டாடர்-மங்கோலிய வெற்றிகளின் விளைவுகளை அகற்றுவதில் மும்முரமாக இருக்கும் மனிதநேயம், செங்கிசிசத்தை ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக "கவனிக்கவில்லை". பிற உலகளாவிய கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகளின் விரோதம், சில சந்தர்ப்பங்களில், இஸ்லாம் அல்லது லாமாயிசம் போன்றவை, சிங்கிசிசத்தின் சில கூறுகளை அவற்றின் அமைப்பில் இணைத்து, அதன் பரவலான மதச்சார்பற்ற புரிதலுக்கு பங்களித்தது. அவரது சொந்த "முதன்மைவாதம்" மற்றும் இனவெறி அதன் பரவலின் வழியில் ஒரு சுவரை எழுப்பியது. டாடர்-மங்கோலியர்களின் "நடைமுறை நடவடிக்கைகளின்" முடிவுகளைப் படிப்பதன் மூலம் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட நவீன விஞ்ஞானிகள், சிங்கிசிசத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த போதனையாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. எனவே அவர் ஒரு மதச்சார்பற்ற நிகழ்வாக மனித சிந்தனை வரலாற்றில் நிலைத்திருந்தார். ஆன்மீக அர்த்தத்தில் சிங்கிஸிசத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டால், அதன் இந்த அம்சம் பொதுவாக டாடர்-மங்கோலிய உலகப் படுகொலையின் பிற்சேர்க்கையாக சித்தரிக்கப்பட்டது, கருத்தியல் நிலைத்தன்மையும் ஒருமைப்பாடும் இல்லை. எனவே, சிங்கிசிசம் இன்னும் முதன்மையாக ஒரு நிகழ்வு நிறைந்த கதை. டாடர்-மங்கோலியர்களுக்கு இது ஒரு நம்பகமான நிகழ்வு வரலாறாகவும், ஆனால் அவர்களின் உலக வரலாற்றில் பொருந்துவதாகவும் இருந்தால், டாடர்-மங்கோலிய மாயைக்கு இலட்சிய வரலாறே நம்பகமான வரலாறு என்று நினைத்தார், இது அனைத்து மதங்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் செங்கிஸம்-நம்பிக்கை பற்றிய அறிவியல் புரிதலில் தலையிடக் கூடாது. எனவே, செங்கிசிசத்தின் ஒப்புதல் புரிதல் மற்றும் செங்கிஸ் கான் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியர்களின் வரலாற்றின் யதார்த்தம் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படவில்லை மற்றும் ஒருவரையொருவர் விலக்கவில்லை. சிங்கிசிசத்தின் வாக்குமூல வரலாற்றைப் படிப்பது, அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் அழிவு ஆகியவை ஆதாரங்களில் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த நிகழ்வை தெளிவுபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், இதேபோன்ற புல்வெளி மற்றும் புல்வெளி அல்லாத வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்ளவும் உதவும், எடுத்துக்காட்டாக கிரேக்க- ரோமானிய, தொன்மவியல் சுழற்சி முறைமைகள், ஏனெனில் சிங்கிசிசம் என்பது நம்பகமான மற்றும் பழம்பெரும் சுழற்சியின் பொதுவான சுழற்சியாகும். அத்தகைய ஆய்வின் முறையான முடிவுகளின் மதிப்பு மறுக்க முடியாதது.

செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் காலத்தின் துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களிடையே மதம் மற்றும் மத-தேவாலய அமைப்புக்கான தேடல் ஷாமனிசத்தின் சிறிய கூறுகளைத் தவிர வேறு எதையும் வெளிப்படுத்தவில்லை என்றால், இது டாடர்-மங்கோலியத்தின் மாபெரும் பேரழிவு விளைவுகளின் பின்னணியில் வெற்றிகள், இயற்கையாகவே உந்து சித்தாந்த சக்தியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் இயற்கையாகவே இராணுவ சக்தி மற்றும் டாடர்-மங்கோலியர்களின் சாதனைகள் மற்றும் அவர்களின் கருத்தியல் மற்றும் மத ஆற்றலுக்கு இடையே ஒரு விவரிக்க முடியாத முரண்பாட்டை உருவாக்கியது, பின்னர் தீர்வு உண்மையில் உள்ளது டாடர்-மங்கோலியர்களின் ஆன்மீக சக்தி எங்கு தேடப்பட வேண்டும் என்று தேடப்படவில்லை. டாடர்-மங்கோலியர்களின் மதம் உண்மையில் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது, அதன் அடிப்படையானது மரபுவழி கட்டுக்கதைகள் ஆகும், அவை முன்னர் உலகின் துருக்கிய-மங்கோலிய படத்தின் மையமாக இருந்தன, எனவே, முந்தைய காலங்களில் மாயையான, அற்புதமான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது. நாடோடி பழங்குடியினர். பரம்பரை தொன்மங்கள் கலவையில் சிக்கலான கூம்புகளை உருவாக்கியது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அத்தகைய கூம்பின் அடிப்பகுதியில் வாழும் தலைமுறைகள் மற்றும் அவர்களின் உண்மையான மூதாதையர்கள் பட்டியலிடப்பட்டிருந்தால், கூம்பு உயரமாக இருந்தால், பட்டியலிடப்பட்ட மூதாதையர்களின் சங்கிலி மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது, மேலும் மிக உயர்ந்தது வெளிப்படையான கற்பனையால் முடிசூட்டப்பட்டது. கீழ் தளங்களின் யதார்த்தம், முதலில், ஒரு தவறான கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பாக மரபுவழிகளைப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுத்தது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், இது உலகின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் படத்தை உருவாக்கியது. செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது வழித்தோன்றல்களின் வரலாற்றுச் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் செங்கிசிசமாக பரிணமித்து, ஷாமனிசத்தின் கூறுகளால் கூடுதலாக, இந்த கட்டுக்கதைகள் அவற்றின் புதிய அமைப்புடாடர்-மங்கோலியர்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக சக்தியாக மாறியது, அவர்களின் இராணுவ சக்திக்கு போதுமானது. ஆனால் சிங்கிசிசம் ஒரு மதம் மட்டுமல்ல. சிங்கிசிசம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டம், சித்தாந்தம், தத்துவம், சமூக அமைப்பின் ஒப்புதல் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களின் அமைப்பு, அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்பு, கலாச்சாரக் கோட்பாடு, கல்வியின் அடிப்படை, குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தில் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான வழிமுறையாகும். இதில் மற்ற மதங்களிலிருந்து வேறுபடவில்லை,

துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் வரலாற்றில் சிங்கிசிசத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்ட, சில நன்கு அறியப்பட்ட உண்மைகளை மட்டும் நினைவுபடுத்துவோம். செங்கிஸம் செங்கிஸ்கான் குடும்பத்தின் உச்ச அதிகாரத்திற்கான உரிமையை புனிதப்படுத்தியது. இது, குறிப்பாக, "கான்" என்ற தலைப்பு செங்கிசிட்களின் பிரத்யேக உரிமையாக மாறியது என்பதில் பிரதிபலித்தது. கான் பட்டத்தை சிங்கிசிட் அல்லாத ஒருவருக்கு வழங்குவதற்கான முயற்சி, துருக்கிய-மங்கோலிய மற்றும் பல மக்களின் மனதில் சட்டவிரோதமானது மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது என்று பிரதிபலித்தது. அத்தகைய செயல் அதைச் செய்ய முடிவு செய்த நபரை சட்டவிரோதமானது என்று தோன்றியது. "இனிமேல் சாமானியர்களின் ஆட்சி ஒழியட்டும்!"

. அத்தகைய அழுகையுடன், கியாட் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த இசதாய் மற்றும் சிஜுட் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த அலதாய், கோல்டன் ஹார்ட் கான் உஸ்பெக்கின் ஆதரவாளர்கள், அவர் ஒரு தவறான சிங்கிசிட் ஆவார், அவர் தனது சிங்கிசிட் அல்லாத போட்டியாளரான டோக்-புகுவை "அபகரிக்க" முயன்றார். கானின் சக்தி.

எனவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் புறநிலை போக்கு செங்கிசிட்களை உச்ச அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றுவதற்கு வழிவகுத்த சந்தர்ப்பங்களில், உச்ச அதிகாரம் செங்கிஸ் கானின் குடும்பத்திற்கு சொந்தமானது என்ற கருத்தைத் தவிர்க்க வரலாற்று நடைமுறை பல நுட்பங்களை உருவாக்கியது.

எமிர் திமூர், எடிஜி மற்றும் பிறர் போன்ற உண்மையான அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய சிங்கிசிட் அல்லாதவர்கள், கற்பனையான, பெயரளவிலான சிங்கிசிட் கான்களின் சார்பாக ஆட்சி செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அத்தகைய ஆட்சியாளர்கள் செங்கிஸ் கானிடமிருந்து அல்லது அவரது முன்னோர்கள் அல்லது சந்ததியினரிடமிருந்து ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்கினர். இத்தகைய புனைவுகளை கோல்டன் ஹார்ட் கான்கள் உஸ்பெக், தவறான கெல்டிபெக், மொகுலிஸ்தான் கான்கள் துக்லக்-திமூர் மற்றும் கிஸ்ர்-கோஜா, அதே எமிர் திமூர் ஆகியோர் பயன்படுத்தினர், இருப்பினும், கான் பட்டத்தை ஏற்கத் துணியவில்லை, கோகண்ட் கான்கள் மற்றும் பலர். .

பெரும்பாலும் செங்கிஸ் கானின் குடும்பத்தின் பரம்பரையில் தாங்கள் பெற்ற இடத்திற்கு ஏற்ப எந்த உரிமையும் இல்லாத செங்கிசிட்கள் கூட, அதை சொந்தமாக வைத்திருக்க ஆர்வமாக இருந்தனர், செங்கிசிட்களின் வம்சாவளியை போலியாக உருவாக்கி, அவர்கள் விரும்பிய அர்த்தத்தில் அவற்றை மீண்டும் உருவாக்கி சாதித்தனர். நோக்கம், அவர்களுக்கு உண்மையான சக்தி இருந்தால், உடன்படாதவர்களை அவர்கள் புனையப்பட்ட வாதங்களை ஏற்க கட்டாயப்படுத்த வேண்டும். இல்லையெனில் இறந்துவிட்டனர்.

துருக்கிய-மங்கோலியன் மற்றும் பிற மக்களின் வரலாற்றில் இதுபோன்ற பல உண்மைகள் உள்ளன, அவை வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, சிங்கிசிசத்தின் வரலாறு அதன் சக்திக்கான சான்றுகளை வழங்குகிறது, இது சில நிபந்தனைகளில் சிங்கிசிசத்தின் மூலம் மட்டுமே அதை எதிர்த்துப் போராட முடிந்தது. இதையொட்டி, அதன் செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்வதற்கு ஒரு உறுதியான இயங்கியல் அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது.

துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் வரலாற்றில் செங்கிசிசம் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் பொருத்தமற்ற நிகழ்வு அல்ல. மேடை மற்றும் அச்சுக்கலை, எடுத்துக்காட்டாக, ஓகுஸைப் பற்றிய புனைவுகளின் சுழற்சியை அதனுடன் இணையாக வைக்கலாம். நமக்கு வந்திருக்கும் வடிவத்தில், இந்த சுழற்சி ஒரு காவிய நிலைக்குக் குறைக்கப்பட்ட சிங்கிசிசம் போன்ற முந்தைய அரசியல் மற்றும் கருத்தியல்-மதக் கருத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. அதிக நம்பிக்கையுடன் நாம் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் இருப்பதைப் பற்றி பேசலாம். "Oguzism" இன் படிகளில். ஒரு பெரிய அளவிற்கு, "Oguzism" இன் சீரழிவுக்கும், அரிப்புக்கும் காரணம் இது Chingizism ஆக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் "Oguzism" தொடர்பாக அதன் ஒப்புதல் சகிப்புத்தன்மை இயற்கையாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் "Oguzism" என்பது Chingizism க்கு போட்டியாக இருந்தது. புல்வெளிகள், அதாவது செங்கிஸ் கான் மக்களை "கலைக்க", விதிவிலக்கு இல்லாமல் அவர்களை வெட்டினார்.

யூரேசியப் படிகளின் பெரும் எழுச்சிகள் எப்பொழுதும், அல்லது எப்பொழுதும், செங்கிஸம் தோன்றியதைப் போன்ற கருத்தியல் எழுச்சிகளுடன் சேர்ந்து இருக்கலாம். இது அப்படியானால், இதை நாங்கள் உறுதியாக நம்பினால், ஒரு பெரிய ஆய்வுப் பொருளின் வரையறைகள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு முன்னால் வெளிப்படும், இது மகத்தான வேலைகளின் பயன்பாடு தேவைப்படும், ஆனால் ஆன்மீகத்தின் உள்ளார்ந்த இரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பரந்த வாய்ப்புகளை வெளிப்படுத்தும். துருக்கிய-மங்கோலியன் மற்றும் பிற புல்வெளி நாடோடி மக்களின் கலாச்சார, அரசியல் கடந்த காலம். இத்தகைய ஆராய்ச்சித் திட்டங்களைச் செயல்படுத்துவதற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆதாரங்களைப் படிப்பதற்கான புதிய முறைகளின் வளர்ச்சி தேவைப்படும், மேலும், நாடோடிசம் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு சிறப்பு வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் திசையில் வடிவம் எடுக்கும்.

விந்தை போதும், ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக Chingizism நம் காலம் வரை அதன் பயனை விட அதிகமாக இல்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாறு நவீன அரசியல் நடைமுறையில் சில அரசியல் வட்டாரங்கள் மற்றும் சக்திகளால் பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது. இது சிங்கிசிசத்தின் ஆய்வு வரலாற்று மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், நமது நாட்களில் அரசியல் மற்றும் பிற அம்சங்களிலும் பொருத்தமானது (மேற்பார்வை கூட) என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.

கீழே உள்ள செய்தி கஜகஸ்தான் மற்றும் அண்டை நாடுகள் மற்றும் 16 ஆம் மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டுகளின் மக்களின் வரலாற்றின் சில உண்மைகளை விளக்குவதாகும். அவை, இந்த யதார்த்தங்கள், பெரும்பாலும், ஆனால், சிங்கிசிசத்தால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அதன் உறுதியான வெளிப்பாடுகள். இது நாடோடி சங்கங்களைக் குறிக்கிறது, அதன் பெயர்கள் இந்த வார்த்தையை உள்ளடக்கியது கூட்டம்.அவர்களின் வரலாற்றில் இன்னும் நிறைய நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது: பெயர்களின் தோற்றம், அவை தோன்றிய மற்றும் மறைந்த நேரம், பிரதேசம் மற்றும் எல்லைகளின் அளவு, உறவின் தன்மை, அவை அதிகாரங்கள் அல்லது புவியியல் கருத்துக்கள் மற்றும் சில அவற்றில் அனைத்தும் இருந்தன. அறிவியல் பயன்பாடு. தேவைப்பட்டால், விரிவாக்கப்பட்ட காலவரிசை கட்டமைப்பில் Dasht-i Kipchak இன் வரலாற்றின் பின்னணிக்கு எதிராக சொற்பிறப்பியல் விளக்கங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. வழியில், சில கூட்டங்களின் வரலாற்றின் சில சிறப்பு அம்சங்களும் கருதப்படுகின்றன.

"ஹார்ட்" என்ற வார்த்தையின் வரலாற்றிலிருந்து. வார்த்தை கூட்டம்,இல்லையெனில் - கூட்டம்,துர்கோ-மங்கோலியன் மொழிகளுக்கு பொதுவானது மற்றும் இந்த மொழிகளின் அகராதியில் அசலாகக் கருதப்படுகிறது. அதன் அசல் பொருள் "யர்ட்","கான் யார்ட்", "அரண்மனை யர்ட்", "சம்பிரதாய யர்ட்", இதிலிருந்து ஒரு புதிய பொருள் வளர்ந்தது - தலைமையகம், கானின் குடியிருப்பு, ஆட்சியாளர்.

துருக்கிய-மங்கோலிய சூழலில், பலதார மணத்தின் நிலைமைகளில், அவர்கள் ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் ஒரு தனித்தனி அரண்மனையை வழங்க விரும்பினர். கூட்டம்"மனைவி" போன்ற ஒரு உருவக அர்த்தத்தை கூட பெற்றது.

கானின் தலைமையகத்தில், புல்வெளிகளில் பொதுவாகக் குழுக்கள் இருந்தன பெரிய குழுக்கள்வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் இடைக்கால "சேவைத் துறையின்" பிற பிரதிநிதிகள், அவர்களது குடும்பங்கள், வேலையாட்கள், yurts மற்றும் அவர்களது முழு குடும்பத்துடன். அவர்கள் தொடர்ந்து கானின் தலைமையகக் கூட்டத்துடன் அலைந்து திரிந்தனர் மற்றும் அதனுடன் ஒரு "நாடோடி நகரத்தை" உருவாக்கினர், சில சமயங்களில் மிகப் பெரியது. இந்த நாடோடி நகரங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன ஹார்ட்-பஜார்,உண்மையில் "ஹார்ட்-மார்க்கெட்", இயற்கையாகவே, இந்த வார்த்தையின் கிழக்கு அர்த்தத்தில். உண்மையில், கிழக்கில், பெரும்பாலும் ஐரோப்பாவில், சந்தை ஒரு சந்தையாக மட்டுமல்லாமல், சமையல் பொருட்கள் போன்ற பல்வேறு பொருட்களின் உற்பத்திக்கான இடமாகவும் இருந்தது. நாடோடி ஆட்சியாளர்களின் போர்களில், ஹார்ட்-பஜார் பெரும்பாலும் ஒரு புல்வெளி பிரச்சாரத்திற்கும் மதிப்புமிக்க கோப்பைக்கும் காரணமாக இருந்தது, இது நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தூரத்திற்கு நீண்ட தூரத்திற்கு எடுக்கப்பட்டது. எனவே எதிர்பாராத விதமாக, இதுவரை இல்லாத தொலைதூர இடங்களில் நகரங்கள் தோன்றின. நாடோடிகளிலிருந்து அவர்கள் குடியேறிய மக்களின் சாதாரண நகரங்களாக மாறலாம். ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் அங்கு தோன்றுவதற்கு முன்பு சைபீரியாவின் சில நகரங்களின் தலைவிதி இதுவாக இருக்கலாம்.

"ஹார்ட்" "கானின் தலைமையகம், ஆட்சியாளர்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் சில சமயங்களில் சொற்பொருள் ரீதியாக சமமானதாகச் சேர்ப்பதன் மூலம் பலப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பாணி வார்த்தைகளில் உயர்ந்தது, எடுத்துக்காட்டாக வார்த்தை கொட்டகை"கோட்டை". எனவே, எமிர் திமூரின் அணிவகுப்பு தலைமையகம் "சரே-ஒர்டம்" அல்லது "ஓர்டம்-சரே" என்று அழைக்கப்பட்டது. இது "ஹை ஹார்ட்" அல்லது "கிரேட் ஹார்ட்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது.

*** என்ற வார்த்தை கூட்டத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது brga (vrgd-vrge),இது சில துருக்கிய-மங்கோலிய மொழிகளில் "திருமண அரங்கம்" என்றும் பொருள்படும். 10 . நுகர்வு *** vrge"ஆட்சியாளரின் தலைமையகம்" என்பதன் அர்த்தத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, முன்பு மங்கோலிய மக்கள் குடியரசின் தலைநகரான உலன்பாதர் நகரம் உர்கா என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் நகரம் துல்லியமாக கானின் தலைமையகம் அமைந்துள்ள இடத்தில் எழுந்தது. .

மற்றொரு இணைச்சொல் கூட்டங்கள்ஒரு துருக்கிய வார்த்தை *** v/y/y -துருக்கிய மொழிகளில் ஒரு பொதுவான சொல் அதே யர்ட்டைக் குறிக்கும், இது எந்த நிரந்தர குடியிருப்பு கட்டிடத்தின் பெயராகவும் மாறியுள்ளது, அதாவது ரஷ்ய மொழிக்கு சமமானதாகும் வீடு.எடுத்துக்காட்டாக, செமிரெச்சியில், சிங்கிசிட்ஸின் தலைமையகம் அறியப்பட்டது, இது *** என்று அழைக்கப்படுகிறது. உலுக் - என்றால்,அதாவது உலுக்-எவ்(அல்லது Ulug-y/Ulug-Uy) -"பெரிய (பெரிய, மூத்த) விகிதம்."

துருக்கிய மண்ணில் சொற்பொருள் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சொல் கூட்டம்,வார்த்தைகளைப் போல *** rgeமற்றும் ஏய், அவர்கள் பல கூடுதல் அர்த்தங்களைப் பெற்றுள்ளனர். பின்வருவனவற்றை கவனத்தில் கொள்வோம்: "இராணுவம், இராணுவம்", "பிரிவு", "அரண்மனை, கோட்டை", "முகாம், முகாம், முகாம்", "முற்றம்" அல்லது "ஆட்சியாளரின் குடியிருப்பு", "ஒரு வேகனில் உள்ள குடும்பம்", "குடியிருப்பு" உன்னதமானவர்களின் மனைவிகளின்", "அடுப்பு" போன்றவை *** rgeபெவிலியன் என்று பொருள்படும் பெரிய வீடு, கோட்டை, உயரம், செங்குத்தான இடம், அஸ்திவாரம், கோவில், சிம்மாசனம், சிம்மாசனம், வாகன நிறுத்தம், ஒரே இரவில், சூரிய உதயம்,” போன்றவை. 12 வார்த்தையில் அவளுக்குபின்வரும் அர்த்தங்கள் தோன்றின: "குடியிருப்பு, குடியிருப்பு, அறை", "வீடு", "அறை, வாழ்விடம்", "முகாம்", "குடும்பம், "வீடு", "மனைவி, பெண்" போன்றவை. 13

பல்வேறு சொற்களின் சொற்பிறப்பியல் முன்மொழியப்பட்டது கூட்டம், *** rgeமற்றும் அவற்றின் அசல் பொருள், தோற்றம், ஒலிப்பு வரலாறு பற்றி உடன்படாத நிபுணர்களால்... 14 எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு சிறப்பு ஆதாரமும் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை, இந்த வார்த்தைகளின் அசல் பொருளாக "யர்ட், வேகன்" எடுக்கப்பட வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். இந்தத் தீர்வு, அவற்றின் சொற்பொருள் வளர்ச்சியின் அனைத்து வரிகளையும் திருப்திகரமாக விளக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இது ஒரு யர்ட்டுக்கான மிகவும் பொதுவான பதவி என்பதை ஒருவர் மட்டுமே கவனிக்க முடியும் கூட்டம்மற்றும் *** rge -அவற்றின் சிறப்பு வகைகளின் பெயர்கள்.

இந்த வார்த்தைகளின் சொற்பொருள் தெளிவின்மை துருக்கிய-மங்கோலிய மொழிகளில் உருவானது, மிக முக்கியமாக - வார்த்தைகள் கூட்டம்அவற்றின் விளக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களை உருவாக்கியது, மேலும், கிழக்கு மூலங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் ரஷ்ய மொழியிலும் பிற மொழிகளிலும் அவற்றின் சொற்பொருள் துறையில் போதுமானதாக இல்லாத சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மூலம் மொழிபெயர்ப்பதன் மூலம் வேறுபட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுத் தன்மையின் தொடர்புகளைத் தூண்டின. .

துருக்கிய-மங்கோலியன் மொழிகளில் இருந்து இந்த வார்த்தை கூட்டம்ரஷ்ய மொழியிலும், ரஷ்ய மொழியிலிருந்து மற்றவற்றிலும், முதன்மையாக மத்திய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் கடன் வாங்கப்பட்டது. இந்த மொழிகளில் சில சுயாதீனமாக கடன் வாங்கியிருக்கலாம். இது ரஷ்ய மொழியில் "கானின் கூடாரம், கானின் கூடாரம், கானின் குடியிருப்பு" மற்றும் "ஸ்டெப்பி நாடோடி சங்கம், நாடோடி சக்தி" என்ற பொருளில் நுழைந்தது. எனவே ரஷ்ய வெளிப்பாடுகள் போன்றவை கூட்டத்திற்குச் செல்லுங்கள்.நீண்ட காலமாக, ஹார்ட் இன் ரஸ்' என்றால் கோல்டன் ஹோர்ட் என்று பொருள். கானின் படைத் தலைமையகத்துடன் சுற்றித் திரிந்த பழங்குடியினரும் ரஸ்' என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். கூட்டம்அல்லது கூட்டங்களில்.கானின் கூட்டத் தலைமையகத்துடன் சுற்றித் திரிந்த புல்வெளி சங்கங்களின் குறிப்பிட்ட ரஷ்ய கருத்து, கடன் வாங்கிய வார்த்தையில் "நாடோடி பழங்குடி", "கூடுதல், கூட்டம், கும்பல், கும்பல்" ஆகியவற்றின் அர்த்தங்களை இணைத்தது. இங்கிருந்து "கும்பல்" என்பதன் நவீன அர்த்தத்திற்கு வெகு தொலைவில் இல்லை 15 .

"மக்கள் கூட்டம், ஒரு கூட்டம், ஒரு கூட்டம்" என்பதன் பொருள் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது கூட்டம்பழமையான சமூகத்தின் வரலாற்றில் உள்ள வல்லுநர்கள் நிச்சயமற்ற கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஆரம்பகால மனித குழுக்களை நியமிக்கிறார்கள், இல்லையெனில் "பழமையான மனித மந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

இந்த வார்த்தையின் பலவிதமான பயன்பாடுகள் கூட்டம்ரஷியன் மற்றும் கடன் வாங்கிய பல மொழிகளில் பெரும்பாலும் இந்த மொழிகளில் அதன் ஆழமான பழங்காலத்தின் தவறான தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. இதற்கிடையில், இது பிந்தைய மங்கோலிய காலங்களில் மட்டுமே கடன் வாங்கப்பட்டது.

அறிவியல் இலக்கியம், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சியில், சொல் கூட்டம்பெரும்பாலும் அதன் துருக்கிய-மங்கோலிய அர்த்தங்களிலும் ரஷ்ய அல்லது பிற ஐரோப்பிய மொழிகளின் அர்த்தங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வார்த்தையின் சொற்பொருளின் வளர்ச்சியின் இந்த இரண்டு தன்னாட்சி கோடுகளின் ஒன்றுடன் ஒன்று விளைவாக கூட்டம்இலக்கியத்தில் அதன் விளக்கத்தின் சிரமங்கள் இன்னும் அதிகரித்தன. ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் கோல்டன் மற்றும் பிற கூட்டங்களைப் பற்றிய ஆய்வில் இந்த சிரமங்களை முழுமையாக எதிர்கொள்கின்றன. மேற்சொன்ன வார்த்தையின் பயன்பாட்டில் என்று அர்த்தம் கூட்டம்அறிவியல் இலக்கியத்தில் சில வரையறுக்கப்பட்ட கொள்கைகள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். வார்த்தை என்று தெரிகிறது கூட்டம்ரஷ்ய மற்றும் பிற அறிவியல் நூல்கள் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட கிழக்கு உரையில் பயன்படுத்தப்படும் போது முதன்மையாக அந்த நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். நிச்சயமாக, கோல்டன் ஹோர்ட், ஒயிட் ஹார்ட் போன்ற காலப் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு இந்த தடையை நீட்டிக்க முடியாது.

வெள்ளை, நீலம், சாம்பல், கோல்டன் ஹார்ட். இந்த கும்பல் பற்றிய விவாதம் இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. ஓரளவுக்கு, ஏற்கனவே தீர்க்கப்பட்ட பிரச்சனையின் அம்சங்கள் விவாதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் சில காரணங்களால் இந்த முடிவுகள் எடுக்கப்படவில்லை அல்லது சில ஆசிரியர்களுக்குத் தெரியாமல் இருக்கின்றன; கிரே ஹோர்டின் சிக்கலைப் பொறுத்தவரை, இது முற்றிலும் புதிய பிரச்சனை. முன்னதாக, கிரே ஹோர்டைப் பற்றி எதுவும் அறியப்படவில்லை, மேலும் அதன் இருப்பு பற்றிய கேள்வி இலக்கியத்தில் எழுப்பப்படவில்லை.

எழுப்பப்பட்ட சிக்கல்களின் ஆய்வில் மேலும் முன்னேற்றமானது புதிய, முன்னர் பயன்படுத்தப்படாத ஆதாரங்களின் அடையாளம் மற்றும் ஈர்ப்பு மற்றும் ஏற்கனவே அறிவியல் பயன்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட செய்திகளின் ஆழமான பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

வெள்ளை, நீலம் மற்றும் தங்கக் கூட்டங்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய அத்தகைய ஆதாரங்களில் ஒன்று, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட துருக்கிய மொழி வரலாற்றுப் படைப்பான "சிங்கிஸ்-பெயர்" ("சிங்கிஸின் புத்தகம்") ஆகும். . Khorezm Utemish-haji இபின் மௌலானா முஹம்மது தோஸ்தியில் 16 . வைட், ப்ளூ மற்றும் கிரே யூர்ட்ஸ் பற்றிய உடெமிஷ்-ஹாஜியின் அறிக்கைகள் பார்டோல்டால் பதிவு செய்யப்பட்டன 17 , ஆனால் அவர் அவர்களை வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களின் பிரச்சனையுடன் இணைக்கவில்லை மற்றும் அவற்றை விளக்கவில்லை. அவர் கிரே யூர்ட்டுக்கு எந்த முக்கியத்துவத்தையும் கொடுக்கவில்லை. இந்த செய்தி அடுத்தடுத்த காலங்களில் நிபுணர்களின் கவனத்திற்கு வரவில்லை மற்றும் ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

இதற்கிடையில், வெள்ளை, நீலம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டுகளின் வரலாறு தொடர்பான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான "Chingiz-name" இன் தரவு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. செங்கிஸ் கான், அவரது சந்ததியினர், பழங்குடியினர் மற்றும் யூரேசியப் புல்வெளிகளின் குலங்கள் பற்றிய செங்கிசிட்கள் மற்றும் தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளின் கதைகளின் அடிப்படையில் "செங்கிஸ்-பெயர்" எழுதப்பட்டது, அதாவது நாடோடிகளின் வாய்வழி வரலாற்று அறிவை எழுதுவதில் பதிவு செய்யப்பட்டது. . Utemish-haji கிட்டத்தட்ட எழுத்து மூலங்களைப் பயன்படுத்தவில்லை. புல்வெளி வாய்வழி வரலாற்று பாரம்பரியம் இந்த படைப்பில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த மாநிலத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அதாவது சிங்கிஸின் காலத்திற்கு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல். "சிங்கிஸ்-பெயர்" என்பது ஒரு தனித்துவமான வரலாற்றுப் படைப்பு மட்டுமல்ல, அதன் ஷைபனிட் பதிப்பில் உள்ள சிங்கிசிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும், இது நமக்கு குறிப்பாக மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது. "Chingiz-name" இன் தகவலின் பகுப்பாய்வு, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் Dasht-i Kipchak இல் சிங்கிசிசத்தின் கருத்துக்கள் எவ்வளவு உறுதியான மற்றும் முக்கியமானவை என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது, அந்த நேரத்தில் பட்டுவின் சந்ததியினர் ஏற்கனவே புல்வெளிகளில் வரலாற்றுக் கட்டத்தை விட்டு வெளியேறினர். மற்றும் போட்டி ஷைபானிட் பிரிவுகள் மற்றும் துகாதிமுரிட்களால் மாற்றப்பட்டது. செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் செயல்களுக்கு உதேமிஷ்-ஹாஜியின் தொடர்ச்சியான வேண்டுகோள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் செங்கிசிசத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது. பல்வேறு அம்சங்களில் - சமூக-அரசியல், சமூக-நிலைப்படுத்தல், சட்ட, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை, கலாச்சார மற்றும் பொதுவாக, கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். இதே போன்ற ஆதாரங்களின் தகவல்களுடன், எடுத்துக்காட்டாக, முஹம்மது ஷைபா-நி-கான் (XVI நூற்றாண்டு), கதிர்-அலி-பி ஜலேரின் (XVII நூற்றாண்டு) மூலம் "தவாரிக்-ஐ குஜிதா-யி நுஸ்ரத்-பெயர்" மறைமுகமாக , “ஷஜாரா-யி டர்க் இன் மொகுல்” அபு-எல்-காசி மற்றும் பலர், “சிங்கிஸ்-பெயர்” பற்றிய செய்தி நாடோடிகளின் புல்வெளி வாய்வழி வரலாற்று அறிவை மறுகட்டமைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது, இது மிகவும் தெளிவாக உருவாக்கப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த புல்வெளி வாய்வழி வரலாற்று அறிவை புல்வெளி வாய்வழி வரலாற்றியல் என்று அழைக்கலாம். "வரலாற்று வரலாறு" என்ற சொல் வாய்வழி பாரம்பரியம் தொடர்பாக சரியாக இருக்காது என்பதால்.

"சிங்கிஸ்-நாமா" இல் உள்ள வெள்ளை மற்றும் நீலக் கூட்டங்களைப் பற்றிய தரவு, தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக் படுவில் உச்ச அதிகாரத்தை மாற்றுவது பற்றிய கதையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஜோச்சியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது முதல் மகன் ஓர்டா-எஜென் மற்றும் அவரது இரண்டாவது மகன் பட்டு இடையே ஒரு தகராறு எழுந்தது, அவர்களில் யார் ஜோச்சியின் உலுஸில் கானாக இருக்க வேண்டும், சகோதரர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அதிகாரத்தை விட்டுக் கொடுத்தனர். இறுதியாக, அவர்கள் செங்கிஸுக்குச் சென்று ஒரு நீதிபதியைக் கேட்டார்கள்: “ஒரு தாயிடமிருந்து பிறந்த இரண்டு மகன்கள், மற்ற தாய்களிடமிருந்து பிறந்த 17 மகன்கள், அனைவரும் ஒன்றாக கிரேட் கானுடன் பார்வையாளர்களுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் தங்கள் [தாத்தா] கானுக்கு சேவை செய்ய வந்தபோது, ​​அவர் அவர்களுக்கு மூன்று யூர்ட்களை அமைத்தார் (எர்ஜ்):தங்க நிற கதவு சட்டத்துடன் கூடிய வெள்ளை முற்றம் (அல்துன் போசராலி ஏகே, விஆர்ஜி)சைன் கானுக்காக அரங்கேற்றப்பட்டது (பது. - வி. யு.),வெள்ளி சட்டத்துடன் கூடிய நீல மரக்கட்டை (குமுஷ் போசரலி கேவிகே ஓர்டா) -எஜெனுக்காக (ஹார்ட்-எஜென். - வி. யு.),எஃகு சட்டத்துடன் கூடிய சாம்பல் மரக்கட்டை (bolat bosagaly bases orda) -ஷைபானுக்காக (ஜோச்சியின் ஐந்தாவது மகன். - வி. யு.).

ஒரு வார்த்தையில், மூன்று விஷயங்களில் ஷைபான் கானின் ஓக்லான்கள் டோக்தாமிஷ் கான் மற்றும் தைமூர்-குட்லாவின் ஓக்லான்களுக்கு முன் பெருமை மற்றும் தங்களை உயர்த்திக் கொள்கின்றன. 18 மற்றும் உருஸ் கான் 19 "நாங்கள் உங்களை விட உயர்ந்தவர்கள்" என்று கூறுவது முதலில், இது ஒரு யர்ட், [அவர்கள்] கூறுகிறார்கள்: "எங்கள் தந்தை யோச்சி கான் இறந்த பிறகு (ஜோச்சி.- வி. யு.)எங்கள் தந்தைகள் எங்கள் பெரியப்பா செங்கிஸ் கானிடம் சென்றார்கள், பிறகு எஜென் மற்றும் சைன் ஆகியோருக்குப் பிறகு அவர் எங்கள் தந்தை ஷைபான் கானுக்காக ஒரு அரண்மனையைக் கட்டினார். அவர் உங்கள் தந்தைக்கு ஒரு [மூடப்பட்ட] வண்டியைக் கூட கட்டவில்லை. 20 .

எனவே, செங்கிஸ் மூன்று பேரன்களை மற்றவர்களுக்கு மேலாக உயர்த்தினார் மற்றும் அவர்களின் உறவுகளில் அவர்களின் தரவரிசைகளை தீர்மானித்தார்: வெள்ளை மற்றும் தங்கம் பட்டுவின் மூத்த தன்மையைக் குறிக்கிறது, அதை அவர் அங்கீகரித்தார், நீலம்மற்றும் ஆர்ட்-எஜெனின் வெள்ளி அடிபணிதல், சாம்பல்மற்றும் எஃகு - பட்டு மற்றும் ஹார்ட்-எஜென் இரண்டிற்கும் ஷைபனின் கீழ்ப்படிதல். துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் மதிப்புக் கருத்துகளின் படிநிலையில் வண்ணங்கள் மற்றும் உலோகங்களின் குறியீடு இங்கே தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: முதல் இடம் - வெள்ளைமற்றும் தங்கம்,இரண்டாவது - நீலம்மற்றும் வெள்ளி,மூன்றாவது - சாம்பல்மற்றும் எஃகு.ஒவ்வொரு ஜோடியிலும், இந்த வார்த்தைகள் ஒன்றோடொன்று மெய்யெழுத்துக்கள்: ak"வெள்ளை" மற்றும் அல்துன்"தங்கம்", கெக்"நீலம்" மற்றும் குமுஷ்"வெள்ளி", போஸ்"சாம்பல்" மற்றும் போல்ட்எஃகு 21 . இந்த மெய்யெழுத்துக்கள் உரையின் கவிதை இசைத்தன்மையையும் தனித்துவத்தையும் மேம்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய காவிய-சொற்சொல் ஸ்டீரியோடைப்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, இதன் பழங்காலத்தை சிரமத்துடன் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த எடுத்துக்காட்டுகளும் சுவாரஸ்யமானவை, ஏனெனில் அவற்றில் வண்ணப் பெயர்களின் குறியீடு சமூக அடுக்குகளுடன் தொடர்புடையது, மேலும் கார்டினல் திசைகளின் நோக்குநிலையுடன் அல்ல. பிந்தையது துருக்கிய ஆய்வுகளில் நியாயமற்ற பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் "நாகரீகமாக" மாறிவிட்டது. சிக்கலுக்கு குறிப்பிட்ட பொருள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வு தேவைப்படுகிறது, இது ஒரு விதியாக, வண்ணப் பெயர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள அசல் தன்மையை மறுக்கிறது, மேலும், கார்டினல் புள்ளிகளின்படி பதவிகளின் குறியீட்டின் பிரத்தியேகத்தன்மை.

மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்தியிலிருந்து, மற்ற தகவல்களுடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த புராணக் கதை வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக விளக்கப்பட்டால் பின்வரும் தகவலைப் பிரித்தெடுக்க முடியும். ஆனால் இது "சிங்கிஸ்-பெயரில்" எவ்வாறு வழங்கப்படுகிறது மற்றும் அதற்கேற்ப "சிங்கிஸின் புத்தகம்" எழுதப்பட்ட பார்வையாளர்களால் உணரப்பட்டது.

1. நேரடி அர்த்தம்வெள்ளை மற்றும் நீல நிறங்களில் வெள்ளை ஹார்ட் மற்றும் ப்ளூ ஹார்ட்-யர்ட்ஸ் 22 . யூர்ட்டுகள் சிங்கிஸால் அமைக்கப்பட்டன, இது ஒரு முன்மாதிரியை பிரதிஷ்டை செய்தது மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்ட பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது. அவை ஜோச்சியின் மரணத்திற்குப் பிறகும், சிங்கிஸின் மரணத்திற்கு முன்பும், அதாவது 1227 இல் அமைக்கப்பட்டன. எப்படியிருந்தாலும், இது 1236 இல் பாட்டுவின் மேற்கத்திய பிரச்சாரத்திற்கு முன்பு இருந்தது, இது ஆர்டா-எஜெனிடம் அவர் கூறிய வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகிறது: “நாங்கள் புறப்படுகிறோம். வேறொருவரின் முற்றம்” 23 .

2. யூர்ட்களின் நிறம் ஜோச்சியின் மூன்று மகன்களின் தரவரிசையை தீர்மானித்தது, அதே நேரத்தில் ஜோச்சி உலுஸில் உள்ள அவர்களின் உடைமைகளின் வரையறை: ஓர்டா-எஜெனின் தலைமையகம் கிழக்கில் அமைந்துள்ளது, ஏன் "ப்ளூ ஹார்ட்" என்ற சொல் இருக்க வேண்டும் யூலஸின் கிழக்குப் பகுதி, அதன் இடதுசாரி மற்றும் "வெள்ளை கூட்டம்" - முறையே மேற்கு, வலதுசாரிக்கு காரணம். யெய்க் முதல் இர்டிஷ் வரை நீண்டு, சிங்கிஸிலிருந்து ஜோச்சியால் பெறப்பட்ட யூலஸின் பிரதேசம் விநியோகிக்கப்பட்டது, மேற்கு பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஜூச்சிட் உலுஸின் பிரதேசம் அல்ல, அது டானூப் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. இதன் பொருள், ஆரம்பத்தில் பட்டுவின் தலைமையகம், ஒயிட் யூர்டா, யெய்க்கின் கிழக்கே எங்காவது அமைந்திருந்தது, மேலும் ஓர்டா-எஜெனின் தலைமையகம், ப்ளூ யுர்தா, இர்டிஷ் (சிர் தர்யா, அலகுல், எமில்) கரையில் இருந்தது, அதாவது "வெள்ளை" ஹார்ட்” மற்றும் “ப்ளூ ஹார்ட்” இன்னும் அதிகாரங்களின் அதிகாரப்பூர்வ பெயர்களாகவோ அல்லது புவியியல் பகுதிகளாகவோ பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் உருவக, உருவக அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை பயன்படுத்தப்பட்டன: ப்ளூ ஹார்ட் - உலுஸின் இடது பிரிவான ஆர்டா-எஜெனின் பரம்பரை நியமிக்க. ஜோச்சியின், மற்றும் வெள்ளைக் குழுவானது, ஜோச்சியின் உலுஸின் வலது சாரியான பாட்டுவின் பரம்பரையைக் குறிக்கும்.

3. மேற்கத்திய பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, ஜூச்சிட் உலுஸ் அளவிடமுடியாத அளவிற்கு வளர்ந்தது, மேலும் பது மற்றும் ஓர்டா-எஜென் உடைமைகளுக்கு இடையிலான எல்லை மேற்கு நோக்கி கணிசமாக மாறியது. இதன் விளைவாக, வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களின் புதிய பிராந்திய வரையறைகள் தீர்மானிக்கப்பட்டன, அவற்றின் இரண்டு வெவ்வேறு புவியியல் படங்கள் தோன்றின மற்றும் அவற்றின் எல்லைகளின் அளவு குறித்து இரண்டு சங்கங்களின் அமைப்புகள் எழுந்தன - முதலாவது, மேற்கத்திய பிரச்சாரத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு முந்தையது, மற்றும் இரண்டாவது, பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு வளர்ந்தது. வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்கள் அதிகாரப்பூர்வமான பெயர்கள் அல்ல என்பதால், அவை முக்கியமாக வாய்வழி வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டன மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகள் நிர்வாகத்தில் உண்மையில் பயன்படுத்தப்படாமல், எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் பக்கங்களில் அவ்வப்போது மட்டுமே தோன்றின. இரண்டு அமைப்புகளில் எது - முதல் அல்லது இரண்டாவது - ஆசிரியர் ஒரு தொடக்க புள்ளியாகப் பயன்படுத்தினார் என்பதைப் பொறுத்து, வெள்ளை மற்றும் நீலக் கூட்டங்களின் ஆரம்ப மற்றும் பிந்தைய வரையறைகளின் ஒன்றுடன் ஒன்று விளைவாக ஆதாரங்களில் முரண்பாடுகள் எழுந்தன. மேலே உள்ள அனைத்தும் எழுத்து மூலங்களில் "ஒயிட் ஹார்ட்" மற்றும் "ப்ளூ ஹார்ட்" என்ற சொற்களின் பயன்பாட்டின் வெளிப்படையான ஒழுங்கற்ற தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மையை விளக்குகின்றன, இதில் நமது நாளின் சில வல்லுநர்கள், பொருள், உள்ளடக்கம் மற்றும் குறிப்பிட்டவற்றின் நவீன புரிதலின் அடிப்படையில் வரலாற்று, பிராந்திய மற்றும் அரசியல் உள்ளடக்கம், செயல்பாட்டின் முற்றிலும் மாறுபட்ட படத்தைக் காண விரும்புகிறது.

சில ஆதாரங்கள் குறிப்பாக வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களின் பிரச்சினையை குழப்பியுள்ளன. முதலாவதாக, "அநாமதேய இஸ்கந்தர்" மு மற்றும் அட்-தின் நடன்சி ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் வெள்ளை மற்றும் நீலக் கூட்டங்களை தவறாக மாற்றி, கிழக்கு தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கில் ஆட்சி செய்த வம்சங்களின் பிரச்சினையை முற்றிலும் குழப்பினர். 24 .

ஷைபானிட் வரலாற்று வரலாறும் அதன் பாத்திரத்தை வகித்தது, ஷைபானையும் அவரது சந்ததியினரையும் மிகைப்படுத்தியது. கிழக்கத்திய படைப்புகளின் அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு பல்வேறு வரலாற்று வரலாறுகளை அறிமுகப்படுத்துவதில் உள்ள முரண்பாடு மற்றும் சிலவற்றின் நியாயமற்ற உயர் அதிகாரம், எடுத்துக்காட்டாக, அபு-ல்-காசியின் அதே "அநாமதேய இஸ்கந்தர்" மற்றும் "ஷாஜரா-யி ட்ரூக் வா மொகுல்", மூல ஆய்வுகளில் சமீபத்திய சாதனைகளின் வெளிச்சத்தில் மறுபரிசீலனைக்கு உட்பட்டது, வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களின் பிரச்சனை மற்றும் பொதுவாக டாஷ்ட்-கிப்சாக்கின் வரலாற்று வரலாற்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் இன்னும் எதிர்மறையான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களின் இருப்பிடம் பற்றிய விவாதம். ரஷ்யாவிலும் மேற்கிலும் கோல்டன் ஹோர்டு பற்றிய விஞ்ஞான ஆய்வு கிழக்கில் ப்ளூ ஹார்ட் மற்றும் மேற்கில் வெள்ளை ஹார்ட் என்ற முடிவில் முடிந்தது. மேற்கத்திய பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு கோல்டன் என்று நிறுவப்பட்டது

ஹார்ட் வெள்ளைக் கூட்டத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது 25 . இந்த கருத்து Chingiz-name செய்தியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மிட்ரோஷ்கினாவின் கருத்து தனித்து நிற்கிறது, கோல்டன் ஹோர்ட் ஜோச்சி உலுஸின் மையமாக இருந்தது, ஒயிட் ஹார்ட் அதன் இடதுசாரி மற்றும் ப்ளூ ஹார்ட் அதன் வலதுபுறம் என்று அவர் நம்புகிறார். 26 .

விவாதத்தின் முடிவுகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன 27 . எனவே, ஒரு வெளியீடு, விவாதத்தின் முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், வெள்ளைக் கூட்டத்தின் கிழக்கு இருப்பிடம் பற்றிய கருத்தை மீண்டும் எழுப்புகிறது, மேலும், இது 13 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து முதல் காலாண்டு வரை இருந்த ஒரு மாநிலம் என்று கூறுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டு, எதிர்பாராதது. உள்ளடக்கியது 28 .

இப்போது வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களைப் பற்றிய விவாதம் முக்கியமாக அவை தோன்றிய மற்றும் காணாமல் போன நேரம் மற்றும் ஷைபானின் பரம்பரையின் இருப்பிடம் மற்றும் பெயர் பற்றிய சர்ச்சையாக வளர்ந்துள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்கள் தோன்றிய நேரம் பற்றிய சர்ச்சைக்கு செல்லாமல் , "சிங்கிஸ்-பெயரின்" படி, இவை உண்மையில் ஜோச்சியின் உலுஸுக்கு கிட்டத்தட்ட சமமான உண்மைகள், அவை மேற்கத்திய பிரச்சாரத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்குச் செல்கின்றன, எனவே, அவற்றின் தோற்றம் பழையதாக இருக்க வேண்டும். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியை விட முந்தைய நேரம். கோல்டன் ஹோர்டுடன் வெள்ளைக் குழுவும் அழிந்தது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஆர்டா-எஜெனின் முதல் வாரிசுகளுக்குப் பிறகு ப்ளூ ஹார்ட் இல்லாமல் போனது. Orda-Ejen இன் சந்ததியினர் அவருக்குப் பிறகு இன்னும் சில காலம் ஆட்சி செய்தனர் மற்றும் Dasht-i Kipchak இல் உள்ள மற்ற ஜோச்சிட் வம்சங்களின் கான்களின் கீழ் இரண்டாம் நிலை வேடங்களில் கூட நடித்தனர், ஆனால் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே ப்ளூ ஹோர்டால் மாற்றப்பட்டனர். முந்தைய அமைப்புகளுடன் ஒத்துப்போகாத புதிய அரசியல் அமைப்புக்கள் வந்தன. எவ்வாறாயினும், ஜோச்சியின் முன்னாள் உலுஸின் இடதுசாரியின் அரசியல் வரைபடம், வலதுசாரியின் வரைபடம் மற்றும் வரலாற்றைப் போலவே சிக்கலானதாகவும் வேகமாகவும் மாறிவிட்டது.

பட்டு (1255) மற்றும் ஹார்ட்-எஜென் (1280) இறந்த உடனேயே, வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்கள் அரசியல் மற்றும் சட்ட சுருக்கங்களாக மாறியது, செங்கிஸ் மற்றும் மங்கோலிய சட்டத்தின் நிறுவனங்களின் எச்சங்களாக, அதாவது அவை செங்கிசிசத்தின் நிகழ்வுகளாக செயல்பட்டன. ஆனால் அவர்கள் தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக் மற்றும் அண்டை மக்களின் நினைவாக நீண்ட காலம் வாழ்ந்தனர் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக குறிப்பிட்ட அரசியல் நடவடிக்கைகளில் சட்டத்தின் ஆதாரமாக பணியாற்றினார்.

சொன்னது போல், ஷைபானின் உலுஸ் பற்றிய கேள்வி ஒரு புதிய விவாதமாக வளர்ந்துள்ளது. வெள்ளை, நீலம் மற்றும் சாம்பல் யூர்ட்களைப் பற்றிய “சிங்கிஸ்-பெயர்” கதை அதே நேரத்தில் வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களின் இடம் மற்றும் படிநிலை பற்றிய கதை என்பதால், வெள்ளை மற்றும் நீலத்துடன் சாம்பல் யூர்ட்டைக் குறிப்பிடுவது குறிக்கிறது. ஒரு சிறப்பு சாம்பல் குழுவின் இருப்பு (போஸ் ஓர்டா),அதன் தலைவர் ஷைபான். பதுவின் உலுஸின் தீவிர மேற்கில் ஷைபனின் உலுஸை வைப்பதன் மூலம், “சிங்கிஸ்-பெயர்” இதன் மூலம் கிரே ஹோர்டின் மேற்கு இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது, அநேகமாக போலந்தின் எல்லைகளில். இருப்பினும், குழப்பமான விஷயம் என்னவென்றால், மற்ற ஆதாரங்களில் கிரே ஹோர்ட் பற்றிய குறிப்பு இல்லாதது. எவ்வாறாயினும், யூஸ்-ஹார்டின் சில குறிப்புகள் உண்மையில் கிரே ஹோர்டின் பெயரை நிர்ணயிப்பதாக ஒருவர் கருதலாம், ஏனெனில் அரபு கிராபிக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பில் கிரே ஹோர்ட் இப்படி இருக்கும். *** போஸ் ஹார்ட்,மற்றும் Yuz-Orda - *** கூட்டம், அதாவது.*** என்ற வார்த்தையின் முதல் பல்லின் கீழ் ஒரு கூடுதல் புள்ளியால் மட்டுமே அவை அரபு எழுத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. யூஸ்,கர்சீவ் உரையில் பெரும்பாலும் இரண்டாவது புள்ளியுடன் இணைகிறது, ஏன் வார்த்தைகள் போஸ்மற்றும் yuzவரைபட ரீதியாக பிரித்தறிய முடியாததாக ஆக.

ஆயினும்கூட, இன்றுவரை ஆய்வு செய்யப்பட்ட கிழக்கு எழுத்துக்கள் மற்றும் ஆவணங்களில் கிரே ஹோர்டின் பெயர் இல்லை என்றால், அது உண்மையில் இல்லை என்றும், இந்த செய்தியின் "செங்கிஸ்-பெயர்" பொய்யாக்கப்படுவதை ஒருவர் சந்தேகிக்கலாம் என்றும் இது அர்த்தப்படுத்தக்கூடாது. ஷைபனிட்களை தயவு செய்து அதை ஒதுக்கி வைக்கவும். எடுத்துக்காட்டாக, இந்தப் பெயரின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளிலிருந்து யூஸ்-ஓர்டா இருப்பதைப் பற்றி நாம் அறிந்திருப்பதை நாம் சுட்டிக்காட்டலாம். ஆனால் வல்லுநர்கள் அத்தகைய கும்பல் இருப்பதை சந்தேகிக்கவில்லை, மேலும் இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் குறித்து அவர்களிடையே ஒரு சர்ச்சை கூட எழுந்தது.

"சிங்கிஸ்-நாமா" இல் உள்ள போஸ்-ஓர்டா பற்றிய தகவல்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் புனையப்பட்டிருக்க முடியாது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். "Chingiz-name" இல் Utemish-haji, Uzbeks மத்தியில் இதுபோன்ற மற்றும் இதுபோன்ற ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றிய கதைகள் பரவலாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது, இதன் மூலம் அவர் டான்யூப் முதல் Dasht-i Kipchak இன் முழு துருக்கிய மொழி பேசும் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறது. இர்திஷ் மற்றும் அவர்களில் ஒரு பகுதி சமீபத்தில் ஷைபானிட்களுடன் கோரேஸ்முக்கு வந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெள்ளை, நீலம் மற்றும் சாம்பல் கூட்டங்களைப் பற்றிய கதையில் உடெமிஷ்-ஹாஜி ஒரு போலியை முன்மொழிந்திருந்தால், அவர் உடனடியாக உஸ்பெக்ஸால் அம்பலப்படுத்தப்பட்டிருப்பார், அவர்களில் ஜூச்சிட் உலுஸின் வரலாற்றில் பல நிபுணர்கள் இருந்தனர். உதேமிஷ்-ஹாஜி மத்திய ஆசியாவில் நன்கு அறியப்பட்ட நபராக இருந்தார், மேலும் அவரது பங்கில் போலியான அனுமானம் சாத்தியமில்லை.

எனவே, கிரே யூர்ட்டைப் பற்றிய செய்திகள் மற்றும் அதன் விளைவாக, ஷைபன் மற்றும் ஷைபானிட்களின் சிறப்பு சாம்பல் குழுவின் இருப்பு பற்றிய செய்தி தனித்துவமானது, எனவே குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது என்று நாம் நம்பலாம். ஏற்கனவே அறியப்பட்ட ஆதாரங்களின் முழுமையான ஆய்வு அவசியம், இதில் சாம்பல் குழுவின் இருப்புக்கு ஆதரவாக சில ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முடியும், மேலும் புதிய ஆதாரங்களுக்கான தேடல்.

மேலே விவரிக்கப்பட்டதைப் போலவே, மதிப்பு மற்றும் சமூக தரப்படுத்தலில் மங்கோலியக் கருத்துக்களில் சாம்பல் நிறமும் சாம்பல் நிறமும் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, செங்கிஸ் கான் தனது போட்டியாளரான ஷாமன் கோகோச்சுவைக் கொன்ற சூழ்நிலையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. "அவர் கொல்லைப்புறத்தில் இருந்து ஒரு உதிரி சாம்பல் மரத்தை கொண்டு வரும்படி கட்டளையிட்டார் (எங்களைத் தடுத்து நிறுத்துங்கள்.- வி. யு.),அவர் அதை டெப்-டெங்ரிக்கு மேல் வைக்க உத்தரவிட்டார், பின்னர், வண்டிகளை வைக்க உத்தரவிட்டார், அவர் இந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறினார். 29 . இந்த கதையிலிருந்து, மங்கோலிய மதிப்பு படிநிலையில் "கிரே யர்ட்" சிறிய மரியாதைக்குரிய இடத்தைப் பிடித்தது. நாட்டுப்புற புராணங்களும் உதேமிஷ்-ஹாஜியின் கதையும் பிரபலமடையாததற்கு இதுவே காரணமாக இருக்கலாம், ஏனெனில் ஷைபானிட்கள், தங்கள் அதிகாரத்திற்காக, செங்கிஸ் கான் ஷைபனுக்கு கிரே யூர்ட்-ஹார்டை வழங்கியதைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தனர். .

கிழக்கு தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின், அதாவது 13-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கஜகஸ்தானின் உள், நிகழ்வுகள் நிறைந்த வரலாற்றை நாங்கள் குறிப்பாக அறிந்திருக்கவில்லை. ஷைபன் மற்றும் துக்-துமுரின் உலுஸ்களுக்கு சிறப்புப் பெயர்கள் இருந்தால், ஜோச்சியின் மற்ற மகன்கள் யூலஸின் தலையில் நின்றார்கள், கீழே சில பெயர்கள் இருந்தன, ஆர்டா-எஜென் தவிர, ஜோச்சியின் ஒவ்வொரு மகனும், பட்டு மற்றும் ஷைபன், யுஸ்-ஓர்டா என்று அழைக்கப்படலாம். ஆனால் இந்த கருதுகோள், நிச்சயமாக, சில யூலஸ்கள் சில சிறப்புப் பெயர்களைக் கொண்டிருக்கும் சாத்தியத்தை விலக்க முடியாது.

என்.என். மிங்குலோவ், "ப்ளூ ஹார்ட்" என்ற சொல் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஷைபனின் உலுஸைக் குறிக்கிறது என்றும், இது கோல்டன் ஹோர்டு மற்றும் ஒர்டா-எஜெனின் ஒயிட் ஹோர்ட் இடையேயான பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது என்றும் வியக்கத்தக்க வகையில் 17 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வரையப்பட்டது என்றும் நம்புகிறார். நூற்றாண்டு. அபு-ல்-காசி 30 , இது ஆரல் கடலுக்கு வடக்கே உள்ள பிரதேசத்திற்கும், யாய்க்கிற்கும் கிவா ஷைபானிட்களின் கூற்றுக்கள் மற்றும் சில காலம் இங்கு அலைந்து திரிந்த அபு-எல்-காசியின் நல்ல அறிமுகம் ஆகியவற்றால் விளக்கப்படலாம். மஹ்மூத் இப்னு வாலியின் "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரர்", ஷைபானின் மகன் பகதூர், யூஸ் ஹோர்டின் பிரதேசத்தில் சுற்றித் திரிந்ததைக் குறிக்கிறது, இது வெள்ளைக் குழு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. "ஃபிர்தௌஸ் அல்-இக்பால்" படி, ஷைபனின் உடைமைகள் நேரடியாக ப்ளூ ஹார்ட் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 31 . எனவே, ஷைபனின் உலுஸ் ப்ளூ ஹோர்டிலும், பின்னர் வெள்ளைக் குழுவிலும், பின்னர் யுஸ்-ஓர்டாவிலும் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வெள்ளை ஹோர்டுடன் ஒத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, பின்னர் ஒரு சிறப்பு பெயர் அதற்குக் காரணம் - கிரே ஹோர்ட், அல்லது அவர்கள் கூறுகின்றனர் ப்ளூ ஹார்ட் என்பது உலுஸ் ஷைபன் என்ற அசல் பெயர்.

ஆதாரங்களின் சார்பு மற்றும் நேரடி பிழைகளை நாம் ஒதுக்கி வைத்தால், இந்த முரண்பாடுகள் அனைத்தும் வெள்ளை மற்றும் நீல கூட்டங்களின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பிடம் மற்றும் அவை ஒன்றோடொன்று ஒன்றுடன் ஒன்று மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு பார்வைகளின் நினைவூட்டல்கள் என்று நாம் கூறலாம். உலுஸ் ஷைபானின் இருப்பிடம் பற்றிய ஆதாரங்களில் இருந்து தெளிவற்ற அறிகுறிகள் இதனுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவை ஷைபனிட் வரலாற்று வரலாற்றின் பல படைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்டன. பல குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் காரணங்கள் எழுத்தை உருவாக்கியது பெரிய அளவுஷைபன் மற்றும் அவரது சந்ததியினருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கிழக்குப் படைப்புகள், ஜோச்சியின் மற்ற மகன்களின் சந்ததியினருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாதது. ஷைபனிட் சார்பு எழுத்தாளர்கள், ஒவ்வொருவரும் ஷைபனிட்களை உயர்த்த முயற்சிக்கின்றனர், ஜோச்சியின் மூன்று மகன்கள் - பட்டு, ஓர்டா-எஜென் மற்றும் ஷைபன் - செங்கிஸ் கானால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், எனவே ஜோகிட்களிடையே ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தனர் என்று ஒரு தவறான படத்தை உருவாக்கினர். மற்றும் Dasht-i Kipchak இன் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு பங்கு வகித்தது. பட்டு மற்றும் ஓர்டா-எஜென் தொடர்பாக இது உண்மையாக இருந்தால், ஷைபான் தொடர்பாக அத்தகைய அறிக்கைக்கு கூடுதல் வாதம் தேவைப்படுகிறது. இதற்கு ஒரு சிறப்பு ஆய்வு தேவைப்படுகிறது, அதில் ஷைபானிட் சார்பு போக்கு முறியடிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் ஷைபானின் வரலாறு வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமான வடிவத்தில் உறுதியளிக்கப்படும்.

கூடுதலாக, ஆதாரங்கள் மற்றும் நவீன ஆசிரியர்கள் இருவரும், ஒரு விதியாக, ஜோச்சியின் உலுஸ், பதுவின் உலுஸ், ஓர்டா-எஜெனின் உலுஸ், ஷைபானின் உலுஸ், துகா-திமூரின் உலுஸ் மற்றும் பிற உலுஸ் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டவில்லை. ஜோச்சியின் மகன்கள், ஒருபுறம், மற்றும் ஜூசிட்களின் உலுஸ், பத்துவின் வழித்தோன்றல்களின் உலுஸ், ஆர்ட்-எஜெனின் சந்ததியினரின் உலஸ், ஷைபானிட்களின் உலஸ், துகாதிமுரிட்களின் உலஸ் மற்றும் மற்ற மகன்களின் சந்ததியினரின் உலஸ் ஜோச்சியின், மறுபுறம். மேலும் பிந்தையது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த வடிவத்தில் இருந்ததா?! ஷைபான் மற்றும் ஷைபானிட்களின் உலுஸ்கள் பற்றிய தகவல் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் வெளிப்படுத்தும் தகவல். ஆதாரங்கள் அவற்றை Dzhuchndov Ulus இன் பல்வேறு பகுதிகளில் வைக்கின்றன - தீவிர மேற்கிலிருந்து தீவிர கிழக்கு வரை. ஷைபானின் உலுஸ், அவரது வாழ்நாளில், ஒரு புள்ளியிலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு, மேற்கிலிருந்து கிழக்கே, யாய்க் நதி மற்றும் அதற்கு அப்பால் நகர்ந்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. IN பிரச்சனைகளின் நேரம்கோல்டன் ஹோர்டில் (1360-1380), பல ஷைபானிட்கள் வோல்கா-டான் இன்டர்ஃப்ளூவுக்கு நகர்ந்தனர். ஷைபனிடுகள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு கோல்டன் ஹோர்டின் கான்களாகவும் ஆனார்கள். இதன் பொருள், தஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் பிரதேசத்தில் உள்ள ஜூசிட்ஸின் உலுஸ்ஸின் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து ஆராய்ச்சிகளிலும் வரலாற்று மாற்றங்களின் இயக்கவியல் பற்றிய துல்லியமான, நேரம் மற்றும் விண்வெளி-குறிப்பிட்ட ஆய்வு இல்லாமல், ஆய்வில் பெரிய நேர்மறையான மாற்றங்களை எதிர்பார்ப்பது கடினம். XIII-XV மற்றும் XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளின் கஜகஸ்தானின் வரலாறு, மற்றும் உண்மையில் இந்த நேரத்தில் எல்லாம் Dasht-i Kipchak. மேற்கூறிய ஆராய்ச்சி முறையைப் பயன்படுத்தாமல், நவீன ஆசிரியரின் தன்னிச்சையான தன்மை மட்டுமே அவரது முடிவுகளை தீர்மானிக்கும் என்பது தெளிவாகிறது.

மேற்கூறியவற்றின் வெளிச்சத்தில், கிரே யூர்ட் பற்றிய "Chnnigiz-name" அறிக்கைகளை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம்.

"கோல்டன் ஹார்ட்" என்ற பெயர் ரஷ்யர்களால் உலுஸ் பாட்டுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது என்பது நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. V. G. Tizenhausen ஆல் "கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாறு தொடர்பான பொருட்களின் சேகரிப்பு" 1 வது தொகுதியின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு பெயரின் சொற்பிறப்பியல் நிறுவப்பட்டது. துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் சுப்ரீம் கானுக்கு "தங்க அரண்" அமைக்கும் வழக்கம் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். "கோல்டன் யூர்ட்" கெரைட்டின் வான் கானுக்கு சொந்தமானது 32 , செங்கிஸ் கானிடமிருந்து, ஹுலாகுயிட்ஸ் மற்றும் பிற புல்வெளி ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து. பட்டு அருகே தங்க கதவு சட்டத்துடன் கூடிய வெள்ளை யர்ட் பற்றிய “சிங்கிஸ்-பெயர்” செய்தியும் இதற்கு சான்றாகும். எவ்வாறாயினும், முழு முற்றமும் தங்கம் அல்ல, ஆனால் மிக முக்கியமாக, தங்கத்திற்கான பத்துவின் உரிமை வலியுறுத்தப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, கான் உஸ்பெக் (1312-1341) என்பவரால் அத்தகைய முற்றம் கட்டப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. இபின் பதூதா இதை விவரித்தார்: “...வெள்ளிக்கிழமை, பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, அவர் (உஸ்பெக் கான்.- வி. யு.)தங்கக் கூடாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கூடாரத்தில் அமர்ந்து, அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் விசித்திரமான. இது தங்கத்தால் மூடப்பட்ட மரக் கம்பிகளால் ஆனது; இலைகள். நடுவில் ஒரு மரச் சிம்மாசனம், கில்டட் வெள்ளி இலைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்; அதன் கால்கள் தூய வெள்ளியால் செய்யப்பட்டவை, அதன் மேற்புறம் படர்ந்திருக்கும் விலையுயர்ந்த கற்கள்” 33 .

ரஷ்யாவில் உள்ள மக்கள் கோல்டன் யூர்ட்டைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர், அதாவது கோல்டன் ஹோர்ட், அதன் தோற்றத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக. இருப்பினும், பல காரணங்களுக்காக, "கோல்டன் ஹார்ட்" என்ற பெயர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து மட்டுமே பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. 34 ரஷ்யர்கள் இனி "ஹார்டுக்கு" செல்லவில்லை, ஆனால் "கோல்டன் ஹோர்டுக்கு", அதாவது, தலைமையகத்தின் பெயர் அதிகாரத்தின் பெயரில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. ஆனால் இப்போதும் கூட, வரலாற்றாசிரியர்கள் சில சமயங்களில் "கோல்டன் ஹோர்ட்" என்ற பெயர் அசல் மற்றும் பதுவின் காலத்திற்கு முந்தையது என்று வலியுறுத்துவதில் தவறு செய்கிறார்கள்.

கோல்டன் யூர்ட்டின் இருப்பு மற்றும் "கோல்டன் ஹார்ட்" என்ற பெயரின் சொற்பிறப்பியல் உறுதியாக நிறுவப்பட்டிருந்தால், இப்போது வரை யர்ட்டின் இறுதி விதி தெரியவில்லை. அவள் எப்படி காணாமல் போனாள் என்ற கதை சிங்கிஸ்-நாமாவில் எங்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய ஆதாரங்களில் அவர் அழைக்கப்படும் கான்ஷா தைடுலாவின் ஆட்சியின் போது, ​​கோல்டன் ஹோர்டில் சிக்கலான காலங்களில் இது நடந்தது. "Chingiz-name" அறிக்கைகள்: "Tai-Dugly-ரன் போது (அதாவது Taidul.- வி. யு.)அவள் கைசர் கானை அழைத்து, [அவரை] செயின் கானோம்நாட்ரோன் ஆக்கினாள், உஸ்பெக் கான் மற்றும் ஜானிபெக் கானின் எஞ்சிய தங்க அரண்மனையை திருமண மண்டபமாக அமைத்தாள். சொல்கிறார்கள். பெகிம் தனது தலைமுடிக்கு கறுப்பு சாயம் பூசி, கிஸ்ர் கானை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார். கானுக்கும் [அவளை] திருமணம் செய்து கொள்ள விருப்பம் இருந்தது. இருப்பினும், அவர் குட்லக்-புகா என்ற நைமன் [பழங்குடியினர்] ஒரு பெக் இருந்தார், அவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அவன்: "...திருமணம் வேண்டாம்!" அவன் வார்த்தைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை.

பேகிம் அவளைத் தன் மனைவியாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார் என்று உணர்ந்தபோது, ​​அவள் [கானுக்கு] முன்பை விட குறைவான மரியாதையும் மரியாதையும் காட்ட ஆரம்பித்தாள். அவள் மீது கோபமடைந்த கான், தங்க அரண்மனையை உடைக்க முடிவு செய்தபோது, ​​​​அவரது கோசாக்களிடையே தங்கத்தைப் பிரிக்க முடிவு செய்தார், பின்னர், [இதைப் பற்றி] கேள்விப்பட்ட பேகிம் ஒரு மனிதனை கானிடம் அனுப்பி, “அவர்கள் இதைச் செய்ய வேண்டாம். ..”. [கிஜ்ர் கான்] அவள் வார்த்தைகளைக் கேட்கவில்லை, அதை உடைத்து பிரித்தார். பேகிம், கான் மீது கோபத்துடன் எரிந்து, தனது உள்ளகத்தை சேகரித்து அவரை விரட்டினார். கான் திரும்பிச் சென்று மீண்டும் அக்குலத்திற்கு வந்தான். 35 . இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கிஸ்ர் கான், கஜகஸ்தானின் பிரதேசத்தில் உள்ள பலரில் ஒருவராக இருக்கலாம். அக்குல் ஏரி கஜகஸ்தானில் இருந்ததாகவும் அறியப்படுகிறது 36 .

அதைத் தொடர்ந்து, கிஸ்ர் கான் மீண்டும் படைகளைச் சேகரித்து, தைதுலுவுக்கு எதிராகப் பிரச்சாரம் செய்து, இரண்டாவது முறையாக கோல்டன் ஹோர்டில் கான் ஆனார். 37 . “சராய் அருகே ஒரு போர் நடந்தது. பசார்ச்சி 38 மற்றும் தப்பியோடியவர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். அவர்கள் ஓடிப்போனவர்களை ஒரு மூடிய பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் வைத்து, குழியை இறுக்கமாகக் கட்டி, பைத்தியக்கார ஸ்டாலியனை வைத்து, நான்கு பக்கங்களிலும் விடுவித்தனர். இந்த பைத்தியக்காரக் குதிரை ஸ்லெட்டைச் சுமந்து கொண்டு, பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக ஓட்டம் இறக்கும் வரை [அவர்களை] அடித்தது. [எனவே] உஸ்பெக்ஸ் கூறுகிறார்கள்:

"தாய்-டக்லி-பேகிம் கிஜ்ர் கானைக் கொன்றது பின்வருமாறு [கூறப்பட்டுள்ளது]." 39 . தைதுலா இறந்தது இப்படித்தான், உஸ்பெக்கின் கோல்டன் யூர்ட் காணாமல் போனது.

யூஸ்-ஓர்டா. "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்" இல் "யுஸ்-ஓர்டா" (காஸ். Zhuz-Orda.-V. யூ.):“ஷைபான் கானின் மகன் பகதூரைப் பொறுத்தவரை, ... அவரது தந்தைக்கு பதிலாக, அவர் எல் மற்றும் உலுஸ் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கினார். நெருங்கிய உறவினர்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் நான்கு காச்சின்களை ஒன்றுசேர்க்கும்படி கட்டளையிட்ட அவர், குளிர்காலம் மற்றும் கோடை காலங்களுக்கு யூஸ்-ஓர்டா என்றும் அழைக்கப்படும் அக்-ஓர்டாவைத் தேர்ந்தெடுத்தார். 40 . மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதியான “பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்” இல் யுஸ்-ஓர்டாவைப் பற்றிய மற்றொரு செய்தி உள்ளது: “[பஹதூர்] குளிர்காலம் மற்றும் கோடைக்காலத்திற்காக அக்-ஓர்டாவைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது [பெயர்] யுஸ்-ஓர்டாவின் கீழ் அறியப்படுகிறது, மேலும் அது தனது கடமையாகக் கருதப்பட்டது. கானின் மகன்கள் (லிட். "கானின் மகன்" என்ற பெயரில் அறியப்பட்ட துகே-திமூர் கானின் சந்ததியினருக்கு அடிபணிவதும் கீழ்ப்படிவதும் இன்றியமையாத கடமையாகும். வி. யு.),என் வாழ்நாள் முழுவதும் அந்த வட்டத்திலிருந்து [கீழ்ப்படிதல்] என் கால்களை நான் ஒருபோதும் அகற்றவில்லை. 41 .

"Yuz-Orda" என்ற சொல், வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, ஏற்கனவே ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. இது துருக்கிய சொற்களைக் கொண்டுள்ளது யூஸ் "நூறு""நூறு" மற்றும் வார்த்தைகள் கூட்டம்.கருத்துப் பரிமாற்றம் நடந்தது. பி.ஏ. அக்மடோவ் அதை "நூறு கூட்டங்கள்" என்று மொழிபெயர்த்தார். 42 . மொழிபெயர்ப்பு இலக்கணப்படி சரியானது, ஆனால் அது மட்டும் சாத்தியமில்லை. போன்ற பெயர்களின் கலவையில் நீங்கள் கவனம் செலுத்தினால் ஒயிட் ஹார்ட், ப்ளூ ஹார்ட், கிரே ஹார்ட், கோல்டன் ஹார்ட்,பின்னர் அவர்களின் மாதிரியை நிறுவுவது கடினம் அல்ல: இந்த சொற்றொடர்களின் மைய வார்த்தை வார்த்தை கூட்டம்,இந்தக் கூட்டத்தின் சிறப்புப் பண்புகளைக் குறிக்கும் ஒரு தீர்மான-தகுதி இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சொற்றொடர் அதே கொள்கையில் கட்டப்பட்டுள்ளது யுஸ்-ஓர்டா:இங்கும் ஒன்று உள்ளது கூட்டம்,இதில் தீர்மானிப்பான் இணைக்கப்பட்டுள்ளது yuz.பிந்தையதை "நூறு" என்று மொழிபெயர்க்க முடியாது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் நாம் சரியாக "நூறு யூர்ட்கள்" பெறுவோம், மேலும் நாங்கள் ஒரு யூர்ட் கூட்டத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறோம். "ஹார்ட்-ஹண்ட்ரட்" மொழிபெயர்ப்பு நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. நாங்கள் அச்சில் முன்மொழிந்தோம் 43 . G. A. Fedorov-Davydov இப்போது இந்த மொழிபெயர்ப்புடன் உடன்பட்டார் 44 . முன்னதாக அவர் "நூறு கூட்டங்கள்" என்ற மொழிபெயர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். 45 .

ஆனால் துக்-திமூரின் உலுஸ் ஏன் ஹார்ட்-ஹண்ட்ரட் என்ற பெயரைப் பெற்றார்? அந்த 4,000 மங்கோலியர்களிடமிருந்து துகா-திமூர் மங்கோலியர்களின் 100 யூர்ட் பண்ணைகளைப் பெற்றதால் இது நடந்தது என்று கருதுவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. 46 , இது செங்கிஸ் கான் ஜோச்சியால் சிறப்பிக்கப்பட்டது. சிங்கிஸ் மங்கோலியர்களின் முக்கியப் படைகளை, இயற்கையாகவே, பட்டு மற்றும் ஓர்டா-எஜெனுக்கு வழங்கினார். இருப்பினும், ஜோச்சியின் மற்ற மகன்கள் 100 மங்கோலியன் யூர்ட் பண்ணைகளை மட்டுமே பெற்றிருக்கலாம். துருக்கிய பிரபுக்களுக்கு நூற்றுக்கணக்கான குடும்பங்களை வழங்குவதற்கான பாரம்பரியம் பண்டைய துருக்கிய ரூனிக் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. 47 .

ஜோச்சியின் உலுஸில் இந்த நிறுவனம் இயங்கி வந்ததாகக் கொள்ளலாம். எனவே, "யுஸ்-ஓர்டா" என்ற சொல் துகா-திமூரின் உலுஸை மட்டுமல்ல, ஜோச்சியின் மற்ற மகன்களின் யூலஸையும் குறிக்கிறது, அதன் தரம் துகா-திமூரின் தரத்திற்கு சமமாக இருந்தது. கூறப்படுவது உண்மையாக இருந்தால், "Yuz-Orda" மற்றும், வெளிப்படையாக, சுருக்கமாக yuz/zhuz Dasht-i Kipchak இல் "White Horde" மற்றும் "Blue Horde" போன்ற பழையது. அதன் தொன்மை பொதுவாக துருக்கிய மக்களிடையே சென்றடைகிறது, ஆனால் குறைந்தது கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி வரை. இ.

பெயரின் மற்றொரு விளக்கம் யூஸ்-ஓர்டா T.I சுல்தானோவ் பரிந்துரைத்தார். அவரது கருத்து, வார்த்தை yuz/zhuzபயன்படுத்தப்பட்டது யூஸ்-ஓர்டா"நூறு" என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் உருவக அர்த்தத்தில் - "முக்கிய, முக்கிய குழு", இதன் விளைவாக "அக்-ஓர்டா" என்ற வார்த்தையின் தர்க்கரீதியாக தெளிவான பண்பு பெறப்படுகிறது" 48 . டி.ஐ. சுல்தானோவ், வேறு சில ஆராய்ச்சியாளர்களைப் போலவே, "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்" இன் ஆசிரியர் யூஸ்-ஓர்டா மற்றும் அக்-ஓர்டாவை உண்மையில் அடையாளப்படுத்துகிறார். இதற்கிடையில், மஹ்மூத் இப்னு வாலி தனது, துகா-திமுரோவோவில் உள்ள துகா-திமூரின் உலுஸ், நேரம் வெள்ளைக் கூட்டத்தின் நிலங்களில் அமைந்துள்ளது என்று மட்டுமே சொல்ல விரும்பினார், மேலும் எதுவும் இல்லை. எங்கள் கருத்துப்படி, மஹ்மூத் இப்னு வாலியின் தொடர்புடைய கூற்றுகளிலிருந்து யூஸ்-ஓர்டா மற்றும் ஒயிட் ஹோர்ட் ஆகியவை ஒத்த மற்றும் சமமான வகைகளாக இருந்தன. மூலம், இந்த வழக்கில் மஹ்மூத் இப்னு வாலி கிழக்கில் வெள்ளைக் குழுவை வைப்பதற்கான தவறான பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார், இது இந்த ஆதாரங்களின் குழுவில் "அநாமதேய இஸ்கந்தர்" க்கு செல்கிறது.

துகா-திமூரின் சந்ததியினர் "கான் ஓக்லி", "கானிச்", "கானின் மகன்" என்ற பட்டங்களை பெற்றனர் என்ற "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்" இன் குறிப்பு கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது. பாரசீக உரையில் இந்த துருக்கிய சொற்றொடர்-தலைப்பின் பயன்பாடு ஒரு சிறப்பு, ஆழமான பொருளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த சொல் தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கில் உள்ள சிங்கிசிட்களின் படிநிலை பெயரிடலில் மிகவும் குறிப்பிட்ட அளவிலான ஒரு வரிவிதிப்பாகும். வழக்கமாக, அதை "இளவரசன்" என்ற தலைப்பில் தெரிவிக்கலாம். "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்" ஆசிரியர் இதன் மூலம் வலியுறுத்த விரும்பினார், துகா-திமூரோ அல்லது அவரது சந்ததியினரோ, சிங்கிஸ் மற்றும் குருல்தாயின் முடிவின்படி, தஷ்ட்-இ கிப்சாக்கில் கானின் கண்ணியத்திற்கு உரிமை இல்லை.

ஐரோப்பாவில் "இளவரசர்" என்ற தலைப்பும், அதுபோன்றவர்கள் அரசின் சிம்மாசனத்தையோ அல்லது தந்தை அல்லது பிற மூதாதையரின் உயர் பட்டத்தையோ பெறுவதற்கான உரிமையைக் குறிக்கிறது என்றால், இந்த வழக்கில் "கான் ஓக்லி" என்ற தலைப்பு அதன் தாங்குபவர்களுக்கு அப்படி இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு உரிமை. அவர்களின் பரம்பரை விதியானது உச்ச ஆட்சியாளராகும் நம்பிக்கையின்றி "கானிச்ஸ்" பதவியாகும்.

துகா-திமூர் தன்னை "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்" இல் கான் என்று அழைக்கப்படுகிறார் - அவர் ஒரு கான் அல்ல. "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்" என்பது அஷ்டர்கானிட்டின் ஒரு படைப்பாகும், அதாவது இறுதியில் துகாதிமுரிட் வரலாற்று வரலாறு, இது துக்-திமூருக்கு அவர் உண்மையில் இல்லாதவற்றின் பண்புகளை விளக்குகிறது. இன்னும், "பலவீனமான" துகாதிமுரிட் வரலாற்று வரலாற்றில் சக்திவாய்ந்த ஷைபானிட் வரலாற்றின் செல்வாக்கு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, மஹ்மூத் இப்னு வாலி, ஒருவேளை தனது தவறை உணராமல், துக்-திமூரின் உலுஸில் ஷைபனித் பகதூர் தனது சொந்த உடைமைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். .

இவ்வாறு, Yuz-Orda என்பதன் பொருள் "முக்கியமானது, முக்கிய கூட்டம்” அதன் ஆதார மதிப்பை இழக்கிறது.

துக்-திமூரின் வழித்தோன்றல்கள் கசாக் கானேட் (கானேட்ஸ்) க்கு தலைமை தாங்கிய போது, ​​இந்த வார்த்தை yuz/zhuzவெளிப்படையாக, அதன் பதவியாக மாறியது 49 .

குறிப்பு, தலைப்பில் உள்ள பயன்பாடு Iuz-Ordaவார்த்தைகள் *** yuz"நூறு" துல்லியமாக அத்தகைய கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவத்தில், உண்மையான சொற்பிறப்பியல் ஒலியை பிரதிபலிக்கிறது, பெயரை தொடர்புபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய கேள்வியை நீக்குகிறது zhuz உடன்அரபு வார்த்தை )*** ஜூஸ்,அல்லது *** நீதி"பகுதி" 50 .

முடிவில், அந்த எண்ணைச் சேர்க்கிறோம் yuz"நூறு", "நூறு", அதன் வழித்தோன்றல்கள் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் எழுந்த சொற்களஞ்சியப்படுத்தப்பட்ட சொற்றொடர்கள், அத்துடன் பல எண்கள், பழங்குடியினரின் கட்டமைப்பு-படிநிலை சொற்களின் சுருக்கமான பெயரிடலான துருக்கிய இனப்பெயரை உருவாக்குவதில் மிகவும் தீவிரமாக பங்கேற்றன. துருக்கிய-மங்கோலிய சங்கங்கள், தொழிற்சங்கங்கள், மக்கள், சமூக-அரசியல் மற்றும் இராணுவ-நிர்வாக சொற்களின் அமைப்பு.

1. யூஸ்"நூறு", "நூறு". இந்த வார்த்தை முதலில் ஒரு இராணுவ-தந்திரோபாய பிரிவின் பதவியாக மாறியது - நூறு, அத்துடன் ஒரு நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார பிரிவு, இதில் நூறு பண்ணைகள் (யார்ட்ஸ், முற்றங்கள்) அடங்கும் அல்லது நூறு வீரர்களை களமிறக்க அல்லது பராமரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது. இந்த நிகழ்வின் வேர்கள் பண்டைய காலங்களுக்குச் செல்கின்றன மற்றும் துர்கோ-மங்கோலியர் மற்றும் யூரேசியப் புல்வெளிகளின் பிற மக்களிடையே தசம அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டமைப்புகள் நிலவுகின்றன என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது.

குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் வளர்ந்து வரும் பழங்குடி கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக "நூறு" பற்றிய மறுபரிசீலனையாக, வார்த்தை நூறு (நூறு)மறு சிந்தனை கொடுக்கப்பட்ட பெயர்பழங்குடி கூட்டு, அதாவது அது ஒரு இனப்பெயர் ஆனது. பழங்குடி அல்லது குலம் yuz (yuz)இதில் மற்றும் பிற ஒலிப்பு மாறுபாடுகள் பல மக்களின் வரலாற்றில் காணப்படுகின்றன 51 .

இந்த வார்த்தையின் சொற்பொருள் வளர்ச்சியின் ஒரு சிறப்பு வழி, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கசாக் மக்கள் பிரிக்கப்பட்ட தொகுதி பகுதிகளின் பொருளைப் பெறுவதாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.

2. யூஸ்லிக்"நூறு". ஓகுஸ்-துர்க்மென்களில் இது பழங்குடி கட்டமைப்பின் துர்க்மென் படிநிலையின் நிலைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கும் ஒரு சொல்லாக மாறியது. அபு-எல்-காசி அறிக்கை: “ஓகுஸ் கானுக்கு இருபத்தி நான்கு பேரக்குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்கள் அவருடைய ஆறு மகன்களுக்கு அவருடைய முறையான மனைவிகளிடமிருந்து பிறந்தனர். குன் கான் தனித்தனி கூடாரங்களில் இருவரை இருவர் வைத்தார்; அவை பன்னிரண்டு [பொலுகோவ்].இந்த பன்னிரண்டிலிருந்து பிறந்த சந்ததி [பொலுகோவ்],பெயரிடப்பட்டது யூஸ்லிக்.ஏனென்றால், ஒவ்வொரு பொருளின் முன் (yuz) பகுதி அதன் தலைகீழ் பக்கத்தை விட சிறந்தது, எனவே, yuzliks முகத்தை நோக்கி திரும்புபவர்கள் *** (yuz)இலியா மற்றும் மக்கள் (ஹல்க்)" 52 . இந்த வழக்கில் அபு-ல்-காஸி என்ற வார்த்தைக்கு அளித்த விளக்கம் குறித்து யூஸ், A. N. கொனோனோவ் மிகவும் சரியாக எழுதுகிறார், "இந்த வார்த்தையானது அபு-எல்-காசி நம்புவது போல் "நபர்" என்பதன் அர்த்தத்துடன் அல்ல, மாறாக "" என்ற பொருளுடன் நேரடித் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. நூறு"...” 53 .

3. யுஸ்பேகி"பின் செஞ்சுரியன்", "பின்னர் யார் கட்டளையிட்டார் (அல்லது கட்டுப்படுத்தினார்) நூறு." இராணுவ மற்றும் பொது நிர்வாகத் தரவரிசைகளின் பின்வரும் ஏறுவரிசையில் நன்கு அறியப்பட்ட நிலை (தரவரிசை): onrun"பின் போர்மேன்" yuzbeg1"பின் செஞ்சுரியன்" koshunbeg1 "bekகோசுனா", மின்பைகள்"பெக்-ஆயிரம்-கிய்" tumenbegi"பெக் ஆஃப் தி ஃபாக் (டூமன், டார்க்னெஸ்)", "பத்தாயிரம் பேரின் பெக்". இந்த வார்த்தையை உள்ளடக்கிய பல பதவிகள் மற்றும் தலைப்புகள் உள்ளன bek,உதாரணமாக: இழுவைகள்"znamenny bek" பணப்பைகள்"falconer" (பிந்தைய சொல் சரியாக உச்சரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தும் உள்ளது பணப்பைகள்,மற்றும் "குவார்ட்டர்மாஸ்டர்") என மொழிபெயர்க்கவும்.

இருப்பினும், ஆதாரங்களில், "yuzbegi" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு உள்ளது, இது எப்போதும் வார்த்தைகளுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பின் நூற்றுவர்அல்லது அதற்கு இணையானவை. எடுத்துக்காட்டாக, துருக்கிய மொழிப் படைப்பான “தவாரிக்-ஐ குஸிடா-யி நுஸ்ரத்-பெயர்” இல் “யூஸ்பேகி ஆஃப் தி ஓகுஸ் (ஒகுஸ்) மலைகள் குஷ்சி-யுஸ்பேகி” போன்ற வெளிப்பாடுகள் உள்ளன. 54 , அல்லது “சக்மாக் (சிக்மாக்)-யுஸ்பெகி” 55 . பெயரிடப்பட்ட நபர்களின் தரவரிசையின் முக்கியத்துவம், சூழலில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, அவர்கள் சாதாரண நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்காது. வெளிப்படையாக, இந்த நபர்களின் உண்மையான சமூக, நிர்வாக அல்லது இராணுவ நிலை வேறுபட்டது மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட உள்ளது. ஒரு வார்த்தையின் சொற்பொருள் மாற்றத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட இணை yuzbegiகொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் வார்த்தையின் அர்த்தத்தை மாற்றுவதைக் காணலாம் onrunதுர்க்மென் மத்தியில், இது தலைவரின் பதவியாக மாறியது 56 .

வார்த்தையின் அர்த்தங்களின் பகுப்பாய்விலிருந்து yuzமற்றும் அதன் வழித்தோன்றல்கள், அதன் உண்மையான பொருளை அடையாளம் காண்பது, ஒவ்வொன்றிலும் சொற்பொருள் மாற்றங்களுக்கான காரணங்கள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம் சிறப்பு வழக்குமுற்றிலும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை மற்றும் மிகவும் குறிப்பிட்ட உரை மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது.

சொல்லப்பட்டதைச் சுருக்கமாக, ஜுஸ்ஸின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் முன்னோக்கி நகர்த்த மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்ட யூ ஏ. சுவேவின் பணியிலிருந்து பின்வரும் மேற்கோளை நாங்கள் தருகிறோம்: “இந்தப் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விவாதம் ஏற்கனவே பல பக்கங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் வெளியீடுகளில், ஆனால் உறுதியான எழுத்துப்பூர்வ ஆதாரங்கள் இல்லாததால் இந்த விஷயத்தில் பொதுவான கருத்து இல்லை. அதே காரணத்திற்காக, zhuzs மற்றும் அவற்றின் சொற்பொருள்களின் ஆரம்பகால வரலாற்றை மறுகட்டமைப்பதில் பெரும்பாலான சோதனைகள் வார்த்தையின் அதிக அல்லது குறைவான மெய் ஒலிப்பு இணைகளைக் கண்டறிவதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. zhuzவரலாற்று ஆவணங்களில் சூழல் சம்பந்தமில்லாமல், இந்த வழியில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள் அறிவியல் சான்றுகள் இல்லாதவை" 57 .

உண்மையில், ஆதாரங்களில் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான புதிய சான்றுகள் உள்ளன yuz/zhuzஜுவேவ் தோற்றுவித்த V.V. Velyaminov-Zernov இன் படைப்புகளின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, அவை அதிகம் காணப்படவில்லை, ஆனால் அவை உள்ளன மற்றும் அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, ஆதாரங்களில் பெயரைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய தகவல்கள். யூஸ்-ஓர்டா,நாங்கள் முன்வைக்கிறோம். எனவே, ஜுஸ்ஸின் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது என்பதை வலியுறுத்துவது நியாயமானது.

"அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மெய்யெழுத்து ஒலிப்பு வார்த்தைக்கு இணையாக இருப்பதைக் கண்டறிவது zhuzவி வரலாற்று ஆவணங்கள்”, பின்னர் வல்லுநர்கள் முதன்மையாக ஒலிப்பு மெய்யெழுத்துக்காக அல்ல, மாறாக வார்த்தைக்காகவே பார்க்கிறார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். yuz / zhuzமற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கசாக் பொருளை நோக்கி அதன் சொற்பொருள் மாற்றங்களைத் தேடுகிறது zhuz.ஆனால் அவர்கள் ஒலிப்பு இணைகளை புறக்கணிப்பதில்லை, வரலாற்று ஒலிப்பு மற்றும் செமாசியாலஜி விதிகளுக்கு இணங்க அவற்றைப் படிக்கிறார்கள். யூ. ஏ. ஜுவேவின் பணி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முறையான ஆராய்ச்சி நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

அவரது சொந்த கருதுகோள்கள் மற்றும் கருத்துக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, அவற்றில் சில ஆர்வமாக உள்ளன, யூ ஏ. ஜுவேவ், zhuz பிரச்சனையின் பெரும்பாலான ஆய்வுகள் ஆய்வு செய்யப்பட்ட ஆதாரங்களின் சூழலை உள்ளடக்கியதாக இல்லை என்ற அறிக்கையில் நியாயமற்றது மற்றும் தவறானது.

பெரிய, நடுத்தர, சிறிய கூட்டங்கள். கூட்டங்களுக்கு அத்தகைய பெயரின் சிக்கல் பல அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. முதலாவதாக, அவர்கள் ஏன் பெரிய, நடுத்தர, சிறிய பெயர்களைப் பெற்றனர், அதாவது இந்த தீர்மானிப்பவர்களின் அசல் பொருள் என்ன, பின்னர் அது என்ன ஆனது. இரண்டாவதாக, இந்த பெயர்கள் எப்போது தோன்றின? மூன்றாவதாக, அவற்றில் எத்தனை வெவ்வேறு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளில் இருந்தன.

இந்த சிக்கல்களை தெளிவுபடுத்த, இயற்கையாகவே, ஒருவர் முந்தைய காலத்திற்கு, அவை எழுந்த காலத்திற்கு திரும்ப வேண்டும். அதே நேரத்தில், அவற்றின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளில் உள்ள பிரச்சனையின் மேலே உள்ள அனைத்து அம்சங்களும் பிந்தைய மங்கோலிய காலகட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் திருப்திகரமாக தீர்க்கப்பட முடியும் என்பது வெளிப்படுகிறது. முந்தைய கால ஆராய்ச்சியாளரும் இதே கேள்விகளை எதிர்கொள்கிறார், ஆனால் பொதுவாக, மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், டாடர்-மங்கோலிய வெற்றிகளுக்குப் பிந்தைய காலத்தைப் போலவே அவை அடிப்படையில் தீர்க்கப்படுகின்றன.

முதலில், வார்த்தைகள் என்று சொல்ல வேண்டும் பெரிய, நடுத்தர, சிறிய (சிறிய)கூட்டங்கள்-விகிதங்கள் மற்றும் கூட்டங்கள்-சங்கங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது, ​​அவை வெவ்வேறு விமானங்களில் ஆதிக்கம்-அடிபணிதல் அமைப்பில் அவற்றின் படிநிலையைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் நிகழ்வு நேரத்தின் அடிப்படையில் அல்ல. கூட்டங்கள் அல்லது ஜுஸ்கள் தோன்றிய தருணத்திலிருந்து, அத்தகைய வரிசை ஒரு தொடர்பைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் காரணமல்ல, ஆனால் இணக்கமானது 58 .

எடுத்துக்காட்டாக, இலி ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சாகடைட்ஸின் முக்கிய, மூத்த தலைமையகம் *** என்று அழைக்கப்பட்டது. உலுக்-இஃப் 59 (உலுக்-எவ்)"சீனியர் ஹார்ட் தலைமையகம்", "சீனியர் யூர்ட்", "சீனியர் ஹவுஸ்". இந்த பெயரின் பொருள் என்னவென்றால், சகதாயிட்களின் மற்ற சவால்களில் இது முக்கிய பந்தயம். மற்ற சகடாய்டுகளின் தலைமையகத்தில் நடுத்தர, ஜூனியர் போன்ற பெயர்கள் இருந்ததா, அல்லது அவர்களை வழிநடத்திய சாகடாய்டுகளின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டதா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, இது குறிப்பிடத்தக்கது அல்ல, ஏனெனில் முக்கிய விஷயம் உலுக்- அவர் மற்ற சகதாயிட்களின் விகிதங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதால் அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டார்.

கிரேட் ஹோர்ட் என்பது கோல்டன் ஹோர்டின் பிற்கால கான்களின் தலைமையகத்திற்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். மற்றும் இந்த வழக்கில் வார்த்தை பெரிய"மூத்தவர்" என்று பொருள்படும், ஏனெனில் இந்த தலைமையகத்திற்கு தலைமை தாங்கிய கான்கள் மற்ற குழு தலைமையகங்கள் தொடர்பாக அரசியல் மூப்பு இருப்பதாகக் கூறினர், அதில் பலர் இருந்தனர்.

50 களில் XVI நூற்றாண்டு வோல்காவிலிருந்து இர்டிஷ் வரையிலான புல்வெளி விரிவாக்கங்களில் சுற்றித் திரிந்த நோகாய் ஹார்ட் சரிந்தது. இதன் விளைவாக, பெரிய நோகாய், சிறிய நோகாய் (கசீவ் உலுஸ்), அல்டியுல் நோகாய் (ஆறு மகன்களின் உலுஸ்) அடையாளம் காணப்பட்டனர். அல்டி ஸ்டம்ப்;ரஷ்ய மொழியில் இது சில நேரங்களில் அழைக்கப்படுகிறது உலுஸ் ஷ்டி சகோதரர்கள்,அதாவது ஆறு சகோதரர்களின் உலுஸ்) 60 , பின்னர் மற்ற நோகாய் கூட்டங்கள். இவை இரண்டு புதிய நோகாய் கூட்டங்கள். அவர்களில் ஒருவர் மூத்தவர், மற்றவர் இளையவர். மற்றொருவருக்கு ஒரு சிறப்பு பெயர் இருந்தது - அல்டியுல், அல்லது ஆறு சகோதரர்கள், இல்லையெனில் டிஜெம்பாய்லுக் ஹோர்ட். கிரேட் நோகாய் மூத்த நோகாய் குழுவாக இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் ஆட்சியாளர் முர்சா இஸ்மாயில் அவரது சகோதரர்களில் மூத்தவர் - நோகாய் முர்சாஸ், எடிஜியின் சந்ததியினர். சிறிய நோகாய், அல்டியுல் உலுஸ் மற்றும் பலர் உண்மையில் சுயாதீனமான கூட்டங்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்களில் மூத்தவர், பெயரளவில் இருந்தாலும், இன்னும் பெரிய நோகாய் கூட்டமாக இருந்தார்.

எனவே, மேற்கூறிய எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து, துருக்கிய-மங்கோலிய ஒன்றியத்தில் அதன் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்த பல குழுக்களின் முன்னிலையில் ஒரே ஒரு பெரிய / மூத்த குழு மட்டுமே இருந்திருக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. ஒரு பெரியவர்/முதியவர் மற்றும் சிறியவர்/இளையவர் கூட்டம் இருக்கலாம். ஆனால் பெரியவர்/முதியவர், நடுத்தரம் மற்றும் சிறியவர்/சிறியவர்/இளையவர் என மூன்று கூட்டங்கள் இருந்திருக்கலாம். பெயர்களுடன் மூன்று கூட்டங்கள் இருப்பது எப்படியோ அவர்களை இணைக்கும் ஒரு சிறப்பு வழக்கு மட்டுமே கட்டமைப்பு அமைப்புபெரிய நாடோடி சங்கங்கள். அத்தகைய சங்கங்களின் நிறுவன அமைப்பை வெளிப்படுத்துவது வெவ்வேறு கலவைகளின் சங்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும், மேலும் மூன்று பகுதிகள் மட்டுமல்ல. சில குழுக்களின் மேலாதிக்கம் மற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் சில சிறப்புப் பெயர்களால் அழைக்கப்படலாம், அவை அவற்றின் படிநிலையை பிரதிபலிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கூட்டங்களின் மூப்புத்தன்மையைப் பொறுத்தவரை, இது துருக்கிய-மங்கோலிய மரபுகளுக்கு ஏற்ப நிறுவப்பட்டது, முக்கியமாக ஆளும் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உறவினர்களின் மூப்புக்கு ஏற்ப, இது உள்ளூர் வரிசையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, ஆனால் சில சமயங்களில் விருப்பம் மற்றும் ஒழுங்கின் படி. மறைந்த உச்ச கான்/ககன் அல்லது பை, அதாவது செங்கிஸ் கான் விதைக்க முயன்ற கொள்கைகளின் அடிப்படையிலும், அவர் பாதுகாத்த கொள்கைகளின் அடிப்படையிலும், சில சமயங்களில் செங்கிஸ் கானின் கட்டளைகளுக்கு மாறாக, ஆனால் அதிகாரத்துடன் அவரது பெயர், அவரது "தங்க" குடும்பம்.

கிரேட்டர், மிடில் மற்றும் யங்கர் ஹார்ட்ஸ் என்ற பெயர்கள், நிச்சயமாக, அவர்களில் ஒரு பகுதியாக இருந்த நபர்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். உண்மை நிலை இந்த அனுமானத்திற்கு முரணானது.

Dasht-i Kipchak இல் தோன்றிய நேரம் மற்றும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டிற்கான காரணங்கள் yuz/zhuzதுகாதிமுரிட்களின் தலைமையகத்தை (அல்லது விகிதங்கள்) குறிக்கும் ஒரு சொல்லாக, அநேகமாக, யூஸ்-ஹார்டைச் சுற்றியுள்ள பழங்குடியினரின் குழுவாக, நாங்கள் மேலே பேசினோம்.

பின்னர், zhuz ஐ மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிப்பது தொடர்பாக, கூடுதல் பெயர்கள் தோன்றின - மூத்த, நடுத்தர, இளைய Zhuzes, ரஷ்ய ஆதாரங்களின்படி - பெரிய, நடுத்தர, சிறிய கோசாக் ஹார்ட்ஸ்.

கஜகஸ்தானின் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே கசாக் இனக்குழுவை மூன்று ஜுஸாகப் பிரிப்பதன் பழமையான கருத்து நீண்ட காலமாக உள்ளது. 61 . இது கசாக் பழங்குடியினரின் வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் கான்கள் ஹக்-நாசர், டௌக் மற்றும் பிறர் பற்றிய புராணக்கதைகள். மிக சமீபத்தில், ஆதாரங்களில் zhuzes பற்றிய நம்பகமான குறிப்பின் முதல் ஆண்டு 1731 ஆகும். 62 1616-ஐ அப்படி ஒரு வருடம் என்று சொல்லலாம் என்று நிறுவ முடிந்தது. 63 அப்போதிருந்து, முந்தைய தேதி நிறுவப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், ஆதாரங்களின் ஆழமான ஆய்வு நிச்சயமாக நேர்மறையான முடிவுகளைத் தரும் என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது. என்பதை நினைவில் கொள்வோம் மூன்று zhuz(காஸ். உஷ் ஜுஸ்)மொழிபெயர்க்கப்பட்டது "முந்நூறு" என்று பொருள். இந்த எண்தான் சில நேரங்களில் கசாக்ஸைப் பற்றி கூறும் ஆதாரங்களில் விளையாடப்படுகிறது. இவ்வாறு, கசாக் கான் காசிம் மூன்று இலட்சம் துருப்புகளைக் கொண்டிருந்ததாக பாபர் எழுதினார் 64 . பாரசீக மொழி ஆதாரங்களில் ஒன்று கசாக் கான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் 300 சுல்தான்களின் வருகையை ஆவணப்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டுகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கலாம். மத்திய ஆசிய ஆசிரியர்கள் வெளிப்பாட்டை விளக்கியதாக நாங்கள் நம்புகிறோம் ush zhuz"முந்நூறு" அல்லது "முந்நூறு" கசாக்களாக. நிச்சயமாக, ஆதாரங்கள் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் செயல்பட்ட வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான கசாக்ஸைக் குறிப்பிடுகின்றன. வெளிப்படையாக, "முந்நூறு" கொண்ட அனைத்து எண்களும் எப்போதும் "மூன்று ஜுஸ்" என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை. இன்னும், ஆதாரங்களில் காணப்படும் எண் முந்நூறு, முந்நூறுகசாக்ஸைக் குறிப்பிடும்போது, ​​​​அது சில சமயங்களில் கசாக் கருத்து "உஷ் ஜுஸ்" இன் மொழிபெயர்ப்பு-மறு விளக்கமாக இருக்கலாம். இந்த பாதையில் தேடுவது மதிப்பு. இது 1616 க்கு முன்னர் zhuz பற்றிய நேரடி செய்திகளைக் கண்டறிய வழிவகுக்கும்.

ஆனால் இந்த யோசனையிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், ஒரு ஜூஸை தனித்தனியாக பிரிக்கத் தொடங்கிய நேரத்தில் - இரண்டு அல்லது மூன்று - எத்தனை ஜுஸ்கள் இருந்தன?

எவ்வாறாயினும், M. க்ராசோவ்ஸ்கியுடன் ஒற்றுமையுடன் A.P. சுலோஷ்னிகோவ் வெளிப்படுத்திய ஒரு எதிர் கருத்து உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம்: ஆரம்பத்தில் ஒன்றுபட்ட கசாக் மக்களின் பிரிவின் விளைவாக மூன்று ஜுஸ்கள் உருவாகவில்லை என்று அவர் நம்புகிறார், ஆனால் ஒரு ஒற்றை கசாக் மக்கள் முன்பு சுதந்திரமாக இணைக்கப்பட்ட மூன்று பகுதிகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, அவை முன்பு zhuz ஆக இருந்தன, அல்லது புதிய ஒன்றுபட்ட மக்கள் அதன் ஆனார்கள். கூறுகள்- zhuzs. முதலில் மூத்த மற்றும் நடுத்தர ஜுஸ்கள் ஒன்றுபட்டனர், சிறிது நேரம் கழித்து இளைய ஜூஸ் அவர்களுடன் இணைந்தார் என்று கருதப்படுகிறது. 65 . ஏ.பி.சுலோஷ்னிகோவை நாம் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறோம் அல்லது மூத்த மற்றும் நடுத்தர ஜூஸ் என்ற பெயர்களை விவேகத்துடன் ஏற்றுக்கொண்ட ஆரம்பத்தில் ஐக்கியப்பட்ட ஜுஸ்கள், சில பழங்குடியினரை இணைக்க முன்கூட்டியே "திட்டமிட்டனர்", அதற்காக அவர்கள் ஜூனியர் ஜுஸ் என்ற பெயரை "ஒதுக்கியுள்ளனர்". இந்த அனுமானம் அபத்தமானது குறைந்தபட்சம்ஒரு வகையில்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆரம்பத்தில் ஒன்றுபட்ட பழங்குடியினரின் இரண்டு குழுக்கள், இயற்கையாகவே, தங்களை மூத்த மற்றும் இளைய கூட்டங்கள் (Zhuz) என்று அழைக்க வேண்டியிருந்தது. இல்லையெனில், தீர்க்கதரிசிகளுடன் பொருந்தக்கூடிய அத்தகைய தொலைநோக்கு முதல் இரண்டு zhuz தலைவர்களுக்கு நாம் காரணமாக இருக்க வேண்டும். நியாயமாக, A.P. சுலோஷ்னிகோவின் பகுத்தறிவில், ஒரு தவறு சாராம்சத்தில் அல்ல, மாறாக முற்றிலும் வாய்மொழி இயல்புடையது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். உண்மையில், முதலில் பழங்குடியினரின் இரண்டு குழுக்கள் ஒன்றுபடலாம், இது மூத்த மற்றும் இளைய ஜூஸ் ஆனது, பின்னர் அவர்கள் மூன்றாவது குழுவால் இணைக்கப்படலாம், இது இயற்கையாகவே மிடில் ஜுஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றது.

இருப்பினும், அத்தகைய அனுமானத்தை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம். ஏ.பி.சுலோஷ்னிகோவ், ஹக்-நாசர் கானின் கீழ் மூன்று ஜுஸ்களின் தொழிற்சங்கம் உருவானது என்று நம்புகிறார், மேலும் அவர் 1580 இல் கொல்லப்பட்டார். இதற்கிடையில், எல்டர் ஜுஸின் முதல் குறிப்பு 1616 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. மூன்று ஜுஸ்கள் இருப்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால். கசாக் மக்களின் கட்டமைப்பில், வெளிப்படையாக, 1616 இல், குறைந்தபட்சம், இளைய ஜுஸ் என்று (மூத்த மற்றும் இளைய பெயர்களுடன் பழங்குடி சங்கங்கள் தோன்றிய மேற்கூறிய உண்மைகளின் வெளிச்சத்தில்) எச்சரிக்கையுடன் கருதுவது மிகவும் இயல்பானதாக இருக்கும். ஏற்கனவே இருந்தது. மூலம், T. I. சுல்தானோவ் காட்டும் எச்சரிக்கை இதுவே 66 .

எவ்வாறாயினும், 1616 இல் மூத்த ஜுஸ் பற்றிய செய்தி, அதன் சமீபத்திய நிகழ்வைக் கருதுவது கடினம். A.P. சுலோஷ்னிகோவ் எழுதியபோது, ​​இந்த செய்தி இன்னும் அறிவியல் இலக்கியத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை என்பதைச் சேர்க்கலாம். A.P. சுலோஷ்னிகோவைப் பொறுத்தவரை, அவரது காலத்தில் (1731) அறியப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி zhuz பற்றிய முதல் குறிப்புக்கும் ஹக்-நாசர் கான் பற்றிய புனைவுகளின் தரவுகளுக்கும் இடையிலான நேர இடைவெளி மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, மேலும் இதில் பல நிகழ்வுகள் நடந்ததாகக் கருதலாம். இடைவெளி. நம் காலத்தில் இத்தகைய அனுமானங்களுக்கு, காலவரிசை சாத்தியங்கள் வரம்பிற்குள் குறுகிவிட்டன. பின்னர் 1616 இல் எல்டர் ஜுஸ் இருப்பதைக் குறிக்கும் ஒரு மூலத்தின் கண்டுபிடிப்பு மிகவும் சொற்பொழிவு எச்சரிக்கை அல்ல!?

1598 இல் கான் தவக்குல் இறந்த பிறகு, அவரது இளைய சகோதரர்யெசிம். அதே நேரத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட பகதூர் ஒரு கசாக் கான். பாரசீக மொழிப் படைப்பான "தா"ரிக்-இ ஷைபானி" முஹம்மதியர் பென் அரபு கடகனின் "முசாகிர் அல்-பிலாட்" போன்றது, 1603 இலையுதிர்காலத்தில் யெசிமுடன் சேர்ந்து பகதூர் கான், யெசிமுடன் சேர்ந்து, பாதுகாப்புக்கு எதிராகப் போராடிய தகவலை வழங்குகிறது. துர்கெஸ்தானில் உள்ள கரகல்பாக்கள், பொய்யான ஷைபானித் அப்துல்-கஃபர் சுல்தான் தோற்கடிக்கப்பட்டார், 1605 வசந்த காலத்தில், துர்கெஸ்தான், சாய்ராம், தாஷ்கண்ட், அன்டுகன்/ஆண்டிஜான் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினார். தாஷ்கண்டிற்கு அருகிலுள்ள காரா-கமிஷில் உள்ள கஃபார் அப்துல்-கஃபரைக் கொன்றார், மேலும் கசாக்ஸ் மீண்டும் சிர் தர்யா நகரங்களான தாஷ்கண்ட் மற்றும் ஃபெர்கானாவைக் கைப்பற்றினர். 67 . 1617 ஆம் ஆண்டின் ரஷ்ய ஆவணங்களில் இது தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது: “மேலும் டோபினோ மாநிலத்தில் 2 மன்னர்கள் இருப்பதாக டோபினோ மாநில மக்கள் அவர்களிடம் சொன்னார்கள்: ஒருவர் இஷிம் என்றும் மற்றவர் பாட்டிர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது ... மேலும் அவர்கள் அந்த மாநிலங்களைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு நேரடி கோசாக் கூட்டம்.." 68 .

மேலும், யெசிம் மற்றும் பகதூர் அதே நேரத்தில், கசாக் கான் துர்சுன்-முஹம்மது ஆவார், அவர் "பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்" படி, 1613/14 இல் தாஷ்கண்டில் கான் ஆனார். 69 . இந்த நிகழ்வுகள் சுஹைலின் பாரசீக மொழி கவிதைப் படைப்பான “இமாம்குலி-கான்-நேம்” (“இமாம்-குலி-கானின் புத்தகம்”) இல் இன்னும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது “பஹ்ர் அல்-அஸ்ரார்” க்கு ஆதாரமாக இருக்கலாம். துர்சுன் முஹம்மது அஷ்டர்கானிட் இமாம்குலி கானை ஆதரித்ததாக "இமாம்குலி கான் புக்" தெரிவிக்கிறது, இதன் விளைவாக யெசிம் மற்றும் பிற கசாக் ஆட்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், பெர்கானா மற்றும் சில சிர் தர்யா உடைமைகளை இழந்தனர். 70 , மற்றும் யெசிம் மற்றும் அவரது உறவினர்கள் கிழக்கு துர்கெஸ்தானுக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது 71 . இது 1617 இல் நடந்த மொகுலியா ஷா ஷுஜா அத்-தின் அஹ்மத்தின் கான் இறந்த பிறகு கிழக்கு துர்கெஸ்தானில் தோன்றியது. 72 , கிழக்கு துர்கெஸ்தானில் சுமார் ஆறு வருடங்கள் அதாவது 1623 இல் தங்கியிருந்து தாஷ்கண்ட் திரும்பினார். 73 திரும்பிய பிறகு, யெசிம் 1628 இல் துர்சுன்-முஹம்மதைக் கொன்றார், மேலும் சிர் தர்யா பகுதிகளில் மீண்டும் தன்னை வலுப்படுத்தினார்.

மேலும், யெசிம் இருந்த அதே நேரத்தில், அபுலாய் சுல்தான் ஃபெர்கானாவில் கசாக் ஆட்சியாளராக இருந்தார். ரஷ்ய ஆவணங்கள் அவரை "சவ்ரான்ஸ்கி... கோசாக் படைகள்... ஜார் அப்லாகான்" என்று அழைக்கின்றன. 74 . (இந்நிலையில், கஜகஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் உள்ள மக்களால் அவர் பெயரிடப்பட்டதால், அவர் அப்லாகான் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ரஷ்யர்கள் அவருக்கு ராஜா என்ற பட்டத்தை வழங்கினர். ரஷ்யாவில் அரச பட்டம், அறியப்பட்டபடி, அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. டாடர்-மங்கோலிய கான்கள், அதே போல் மத்திய ஆசிய மற்றும் கசாக் கான்கள் உட்பட முன்னாள் மங்கோலியப் பேரரசின் சில பகுதிகளை ஆண்ட கான்களுக்கு, "புகாரா மன்னர் இமியாம்குலி சவரன் மன்னர் அப்லாகானை தனது நகரங்களிலிருந்து வெளியேற்றினார். டீ கோசாக் ஹோர்டுக்கு தப்பிச் சென்றார், அவருக்குப் பதிலாக அவர் தனது தோட்டக்காரரான டர்சனை சவ்ரான் மற்றும் பிற நகரங்களில் நிறுவினார் (அதாவது துர்சுன் முஹம்மது கான்.- வி.யு.)” 75 . மேற்கூறிய தரவுகளின் வெளிச்சத்தில், அபுலாய் ஒரு கான் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. "இமாம்குலி-கான்-பெயர்" சுஹைலா 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில் கசாக் கான்களையும் அழைக்கிறார். அலி, நசரா, குச்சிகா...

இவ்வாறு, 10 மற்றும் 20 களில். XVII நூற்றாண்டு கசாக்குகள் ஒரே நேரத்தில் கான்களைக் கொண்டிருந்தனர்: யெசிம், பகதூர், அபுலாய், டர்சுன்-முஹம்மது, மேலும் அலி, குச்சிக், நாசர் ஆகியோரும் கான்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 76 . கசாக் மக்கள் பல அரசியல் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தால் மட்டுமே ஒரே நேரத்தில் ஆட்சி செய்யும் இத்தகைய கான்களின் கூட்டம் இருக்க முடியும். ஒரு அரசியல் அர்த்தத்தில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கசாக் மக்கள் ஒன்றுபடவில்லை. எனவே, "கசாக் கானேட்", "அதிகாரத்தை அபகரித்தல்", "சுப்ரீம் கான்" போன்ற அறிக்கைகள் நியாயமற்றவை அல்லது குறைந்தபட்சம் கவனக்குறைவானவை. ஆதாரங்களில் கான்கள் பெரும்பாலும் சுல்தான்கள் என்றும், சுல்தான்கள் - கான்கள் என்றும் அழைக்கப்படுவதால் நிலைமை மோசமடைகிறது. ஒரு வார்த்தையில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஏற்கனவே ஜுஸ்கள் இருந்தன என்று அதிக நம்பிக்கையுடன் சொல்லக்கூடிய சூழ்நிலை இருந்தது. இதன் விளைவாக, ஆதாரங்களில் இருந்து வரும் தகவல்கள் ஹக்-நாசரின் ஆட்சியின் போது ஜுஸ்கள் உண்மையில் உருவாக்கப்பட்டன என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்வதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இந்த முடிவை இறுதியானது என்று அங்கீகரிப்பது கடினம், கோரே மற்றும் ஜானிபெக் இருவரும் கான்கள், காசிம் கான் புருண்டுக் கானின் அதிகாரத்தை சவால் செய்தார்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அதை உறுதிப்படுத்துவதற்கு வரலாற்றாசிரியருக்கு மிகவும் வலுவான ஆதாரங்கள் உள்ளன என்று நாம் கூறலாம். zhuzes ஏற்கனவே இருந்தது, ஆனால், இதை மனதில் வைத்து, தேடலைத் தொடர நான் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன், ஏனெனில் zhuzes இன் முந்தைய இருப்பு பற்றிய செய்திகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான வாய்ப்பு மிக அதிகமாக உள்ளது.

சொல்லப்பட்டதற்கு, 15-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கசாக் மக்களின் வரலாற்றில் இதுவரை ஏராளமான தகவல்கள் குவிந்துள்ளன, கசாக் வரலாற்றை வேறுபட்ட வளர்ச்சியின் இடைப்பட்ட செயல்முறையாகப் பார்க்க இடமில்லை. கசாக் குழுக்கள், மேலும் இது எம். க்ராசோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ.பி. சுலோஷ்னிகோவ் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் அடித்தளத்தை முற்றிலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

கசாக் மக்களை மூன்று ஜுஸாகப் பிரிப்பதற்கான காரணம், வி.வி. பார்டோல்ட் மற்றும் பிற வரலாற்றாசிரியர்களைப் பின்பற்றி, "புவியியல் மற்றும் காலநிலை பண்புகளின் அடிப்படையில் கஜகஸ்தானின் பொருளாதார மண்டலத்தால் கட்டளையிடப்பட்டது" 77 . பொது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் சுற்றுச்சூழல் காரணிகள், எந்த சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் அளவுருக்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டன, zhuzes தோற்றத்தை தீர்மானித்தது மற்றும் , இதன் விளைவாக, வாழ்க்கையின் நிலையான இனப்பெருக்கம்.

ஜுஸ்கள் தோன்றுவதற்கான நேரம் மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களுடன் இன்னும் விரிவான அறிமுகத்திற்கு, சிக்கலைப் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட மதிப்புரைகளுக்கு வாசகரைப் பார்க்கிறோம். 78 .

மூன்று ஜுஸ் தோன்றுவதற்கான காரணங்களைக் கருத்தில் கொள்வது ஒரு புதிய கருதுகோளின் தோற்றத்தை தீர்மானித்தது, பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் நாடோடி தொழிற்சங்கங்களை ஒழுங்கமைக்கும் பண்டைய சோதனை முறையால் அதன் ஆசிரியர் உறுதிப்படுத்துகிறார்: "வெளிப்புறமாக, சோதனை அமைப்பின் நிறுவனம் மூன்றிற்கு ஒத்ததாகும். -பழங்குடி ஒன்றியம், அல்லது பழங்குடியினரின் வளைய இணைப்பு, மூன்று பேரின் ஒவ்வொரு குலமும் ஒரு பங்குதாரர் மற்றும் மருமகனின் பரம்பரை தொடர்பாக மாமனாரின் குலமாக செயல்படும் போது. இருப்பினும், இங்கே இணைப்பு ககன் தொடர்பாக மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவருடன் திருமணம் செய்து கொள்ளும் மற்ற இருவரின் பக்கத்திலிருந்து மத்திய குலமானது, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தன்னாட்சி. பழங்குடியினருக்கு இடையிலான திருமண உறவுகளின் இந்த அமைப்பு, நாங்கள் இன முக்குலத்தோர் என்று அழைத்தோம், இது ஆசியாவின் பண்டைய நாடோடிகளிடையே இராணுவ-தந்திரோபாய அமைப்பின் அமைப்பில் மிகைப்படுத்தப்பட்டது, இது இடதுசாரி - மையம் - வலதுசாரி என நியமிக்கப்பட்ட பிரிவாக இருந்தது.

நிச்சயமாக, இது போன்ற பழங்கால காலங்கள் மற்றும் பிந்தைய மங்கோலிய சகாப்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு நேரடி இணையாக வரைய முடியாது. ஆனால் பாரம்பரியம் என்ற சக்திவாய்ந்த காரணியின் செயலை முழுமையாக மறுக்க முடியாது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முந்தைய மரபுகளுக்கு வாரிசாக செயல்பட்ட கசாக் மாநிலத்தை உருவாக்கிய காலகட்டத்தில், அவர்களின் பழமைவாத சக்தி இராணுவ-பழங்குடி அமைப்பின் சோதனை முறையின் வடிவத்தில் செயல்பட்டது, இருப்பினும் அதன் உள்ளடக்கம் பலவீனமான நினைவுகளை மட்டுமே நினைவூட்டியது. முந்தைய சமூக நிறுவனங்களின்." 79 .

மங்கோலியர்களுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் பழங்குடியினரின் விசாரணை அமைப்பின் கருத்து செயற்கையாக கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும், தொலைவில் இருப்பதாகவும் நாங்கள் கருதுகிறோம் என்று இப்போதே கூறுவோம். பண்டைய காலங்களில், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், அதன் இருப்பை சந்தேகத்திற்குரியதாகவும், வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட உண்மைகளின் முழுமையான கவரேஜ் அடிப்படையிலான ஒரு முறையான-கட்டமைப்பு தன்மைக்கான ஆதாரம் தேவைப்படுவதாகவும் நாங்கள் கருதுகிறோம். .

யூ ஏ. ஜுவேவ் எழுப்பிய பிரச்சனை மிகவும் தீவிரமானது. அவரது கருதுகோள் ஏற்கனவே ஆராய்ச்சி நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது என்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது. அதன் உதவியுடன், எடுத்துக்காட்டாக, கசாக் மக்களின் மூன்று கூறுகளின் தன்மையை விளக்க முயல்கிறார்கள், அதாவது மூன்று கசாக் ஜுஸ்ஸின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு, V.V. இனத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே நேரடி இணைகள் சாத்தியமற்றது பற்றி அவர்கள் முன்பதிவுகளை நாடினாலும் முன் கதைகள் மற்றும்மங்கோலியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், யூ ஏ. ஜுவேவைப் போலவே, அவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டனர், விசாரணை அமைப்பின் உண்மையான இருப்பு அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் எச்சங்களுக்கு ஆதரவாக வாதங்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. எனவே, கசாக் மக்களை மூன்று ஜுஸாகப் பிரிப்பதற்கான முக்கிய காரணமாக, அவர்கள் இன்னும் இயற்கை-சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பொருளாதார-பொருளாதார காரணிகளை பெயரிடுகிறார்கள், இதன் விளைவு சமூக மற்றும் பிற காரணங்களால் பலப்படுத்தப்பட்டது.

எனவே, கருதுகோள் தொடர்பான கேள்விக்கு நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான, ஆனால் சரியான தீர்வு, பண்டைய காலங்களிலும் இடைக்காலத்தில் நாடோடி துருக்கிய-மங்கோலிய மற்றும் யூரேசியாவின் பிற மக்களின் சமூக அமைப்பின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ள பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

முதலாவதாக, தஷ்ட்-ஐ கிப்சாக் மக்களின் வரலாற்றில், முந்தைய காலகட்டங்களில் அதன் இருப்பை நாம் சந்தேகிப்பது போலவே, மங்கோலியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் பழங்குடியினரின் சோதனை அமைப்பின் எந்த அமைப்புகளையும், மரபுகளையும் அல்லது நினைவூட்டல்களையும் நாங்கள் காணவில்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். விசாரணை அமைப்பை நியாயப்படுத்த வேண்டிய உண்மைகள், தெரிந்தோ அறியாமலோ, சிறப்பாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, ஒரு சிறப்பு வழியில் விளக்கப்பட்டதாக நமக்குத் தோன்றுகிறது - அது வேறு விஷயம்.

இரண்டாவதாக, சோதனை அமைப்பின் இருப்பை உறுதிப்படுத்த, யூ ஏ. ஜுவேவ் ஒரு டஜன் துருக்கிய-மங்கோலிய "இனப்பெயர்களை தீர்மானிப்பார். மூன்று" 80 . மேலே உள்ள தேர்வு மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஆனால் எண்ணின் பங்கேற்புடன் உருவாக்கப்பட்ட இனப்பெயர்கள் மட்டுமே கருதப்படுகின்றன. மூன்றுதுருக்கிய-மங்கோலிய இனப்பெயர் உருவாக்கத்தில் எண்களும் பங்கேற்கின்றன நான்கு, ஐந்து, ஆறு, ஏழு, எட்டு, ஒன்பது, பத்து, முப்பது, நாற்பது, நூறு, ஆயிரம், மூடுபனிமற்றும் மற்றவர்கள். அவற்றில் சில இனப்பெயர்களில் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன மூன்று,மேலும் அடிக்கடி. இதை நிறுவ, துருக்கிய மக்களின் பழங்குடி அமைப்பு பற்றிய N. A. அரிஸ்டோவின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளுக்கு குறைந்தபட்சம் திரும்பினால் போதும். 81 . எண்கள் கொண்ட இனப்பெயர்கள் பொருட்டு மூன்றுஒரு சோதனை அமைப்பின் இருப்புக்கான ஆதாரத்தின் சக்தியைப் பெற்றுள்ளது, எண்களைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்ட துருக்கிய-மங்கோலிய இனப்பெயரின் விரிவான ஆய்வு அதன் முறையான தன்மை மற்றும் ஒரு எண்ணுடன் இனப்பெயர்களின் சிறப்பு இடத்தை அடையாளம் காண அவசியம். மூன்றுஅமைப்பில். அப்படி இல்லாமல் ஆரம்ப வேலை"நான்கு", "ஐந்து" போன்ற எண்களின் அடிப்படையில் ஒரு சோதனை அமைப்பு மற்றும் நிறுவனங்களை ஒருவர் நிச்சயமாகக் கண்டறிய முடியும். ஒரு வார்த்தையில், எண்ணுடன் கூடிய இனப்பெயர்களின் பட்டியல் மூன்றுஅத்தகைய பரிசோதனைக்கு முன் எந்த ஆதார மதிப்பும் இல்லை.

மூன்றாவதாக, பழங்குடியினரின் விசாரணை அமைப்பின் வேர்களை இடதுசாரி - மையம் - வலதுசாரி என்ற மூன்று கூறுகள் கொண்ட இராணுவ அமைப்பில் காண முடியாது, ஏனெனில் மூன்று கூறு இராணுவ அமைப்பு இராணுவ பிரச்சாரங்களின் போது துருப்புக்களின் உருவாக்கமாக மட்டுமே எழுந்தது. சமாதான காலத்தில், ஒரு இனக்குழுவின் இடது மற்றும் வலதுசாரிகள் அல்லது பழங்குடியினர் ஒன்றியம் இல்லை, ஆனால் மையம் இல்லை. கானின் அல்லது ககனின் தலைமையகம் எந்த வகையிலும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லை, அதைச் சேர்ந்த மக்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் நாடோடி துருப்புக்களின் இராணுவ-தந்திரோபாய உருவாக்கத்தின் மையத்திற்கு மற்ற பண்புகள். இந்த வழக்கில் சமூக அமைப்பின் மீது இராணுவ அமைப்பு முன்வைக்கப்படுவது சரியானது அல்ல. எங்கள் கூற்றை மறுப்பதற்கு மையத்தின் இருப்புக்கான உறுதியான சான்றுகள் தேவை, அதாவது, அமைதி காலத்தில் மையத்தின் முக்கியத்துவம் பற்றிய நியாயமான ஆய்வு. இதற்கிடையில், மங்கோலியப் பேரரசு, பிந்தைய மங்கோலிய காலங்களில் மற்ற புல்வெளி அமைப்புகளைப் போலவே பிரிக்கப்பட்டது மேலும்மூன்று விட uluses. மேலும் சம மதிப்புள்ள பல பந்தயங்கள் இருந்தன, மூன்றிற்கு மேல். மங்கோலியப் பேரரசில் ஜோச்சி, சாகடாய், ஓகெடி, துலுய், ஈரானில் ஹுலாகுயிட்ஸ் மற்றும் பிறர் உலுஸ்கள் இருந்தனர். மங்கோலியப் பேரரசின் யூலஸ்களுக்குள்ளும், அதன் சரிவுக்குப் பிறகு எழுந்த அரசியல் அமைப்புகளுக்குள்ளும் ஏறக்குறைய இதே நிலைதான் இருந்தது.

நான்காவதாக, கசாக்குகள் ஏன் மூன்று zhuz ("முந்நூறு") மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான சமூக-படிநிலை உறவாக ஒரு பிரிவைக் கொண்டிருந்தனர் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும்: உலு (பெரிய, மூத்த), ஓர்டா (நடுத்தர) மற்றும் க்ஷி (சிறிய, இளைய) . ஏன் சரியாக மூன்று (மற்றும் ஏழு அல்ல, ஹெப்தாலைட்டுகளைப் போல, எட்டு அல்ல, கிட்டான்களைப் போல) மற்றும் ஏன் இந்த வரிசையில்: பெரிய - நடுத்தர - ​​சிறியது, "நோகாய் குழு ஏன் பெரிய மற்றும் சிறிய நோகாய்ஸாக பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் மேலும் ஏன் நோகேவ் அல்டியுல் ஹோர்டையும் பிற்காலத்தில் மற்றவர்களையும் தனிமைப்படுத்தினார், அதாவது ஹெப்தலைட்டுகள் மற்றும் கிட்டான்கள் மற்றும் அதே தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கில் உள்ள பல மக்கள் மற்றும் சங்கங்கள் பற்றிய மேற்கண்ட கேள்விக்கு உண்மையில் பதிலளிப்பது. ஏன், உண்மையில், தாஷ்ட்-இ கிப்சாக் மக்களிடையே, கசாக்ஸ் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது? ஏன், இந்த விஷயத்தில் ஒரு அமைப்பு (பாரம்பரியம், நினைவூட்டல்) நடைமுறையில் இருந்தால், இந்த நடவடிக்கை உலகளாவியதாக இல்லை மற்றும் டாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் அனைத்து துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களையும் உள்ளடக்கவில்லை? இவை அனைத்தும் நடந்தன என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஏனென்றால் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் குறிப்பிட்ட காரணங்கள் செயல்படுகின்றன, அதனால்தான் முடிவு குறிப்பிட்டதாகவும் குறிப்பிட்டதாகவும் இருந்தது. கசாக் மக்களை மூன்று ஜுஸாகப் பிரிப்பது என்பது குறிப்பிட்ட வரலாற்று காரணங்களின் கலவையின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, நாங்கள் மேலே காட்ட முயற்சித்தோம்.

பாரம்பரிய கருத்தியல் அமைப்புகளோ அல்லது திருமண சடங்கு மரபுகளோ zhuzes ஐ அடையாளம் காண அடிப்படையாக இல்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எப்படியிருந்தாலும், மங்கோலியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் யூரேசியப் படிகளின் இனக்குழுக்களின் கட்டமைப்பை உருவாக்குவதில் இந்த காரணிகளின் செல்வாக்கைக் கண்டறிய முடியாது. நாடோடி குழுக்களை மூன்று, நான்கு அல்லது பிற எண்ணிக்கையிலான பகுதிகளாகப் பிரிப்பது முதன்மையாக அழுத்தத்தின் கீழ் நிகழ்ந்தது என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம். பொருள் நிலைமைகள்வாழ்க்கை மற்றும் பின்னர் கருத்தியல் புரிதல் அல்லது மாறாக, போலி கருத்தியல் புரிதல், மக்களின் மனதில் முன்னுரிமை மற்றும் அசல் தன்மையைப் பெற்றுள்ளது. இந்த வகையின் அரை-சித்தாந்த மறுபரிசீலனை, ஒரு விதியாக, ஒரு நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல், எனவே, ஒரு தவறான சொற்பிறப்பியல் விளக்கம் அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு போலி-சித்தாந்த நியாயப்படுத்தல் ஒரு தவறான நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல் கூறுகளாக மாறியது. இப்போதெல்லாம், சில ஆய்வுகளின் அதிகப்படியான "அறிவுத்திறன்", ஆதார தரவுகளால் மோசமாக ஆதரிக்கப்படும் ஒரு நீண்டகால வரலாற்றின் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் கட்டாய "கருத்துகளின் நாடகம்" க்கான தொடர்ச்சியான தேடல் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் பரிமாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மேற்கட்டுமானத்திலிருந்து அடிப்படை நிகழ்வுகள்.

யூ. ஏ. ஜுவேவ், "இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் உண்மையில் முக்கியமானது இந்த அல்லது அந்த பெயருக்கான தேடலாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் மக்களின் அமைப்பில் இனக் கூறுகளின் வரலாற்றுப் பங்கை தெளிவுபடுத்துவது" 82 . உண்மையில், ஏற்கனவே மீண்டும் மீண்டும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, பெயர்களைத் தேடுவது ஒரு முடிவு அல்ல. இருப்பினும், ஆதாரங்களில் உள்ள சில இனக் கூறுகளைப் பற்றிய செய்திகளை அடையாளம் காண, நீங்கள் தேட வேண்டும், மேலும் நீங்கள் அவர்களின் பெயர்கள் அல்லது மறுபெயரிடும்போது, ​​பிற பெயர்கள் அல்லது விளக்கமான "இனப்பெயர் மாற்றீடுகள்" மூலம் மட்டுமே தேட முடியும். 83 , அதாவது, தேடல் பெயர்களின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். ஆதாரங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட செய்திகளை அடையாளம் காண வேறு முறை உள்ளதா?!

"இனக் கூறுகளின் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை" தெளிவுபடுத்துவதன் அர்த்தம் என்ன? மக்கள் (இனக்குழு) உருவாவதற்கு முன் வரலாற்றில் அவர்களின் பங்கு? யூ A. Zuev இன் வேலையின் மூலம் ஆராயப்படுகிறது. ஆனால் எந்த நேரத்தின் ஆழம்? நைமன்ஸ், அர்ஜின்ஸ், கிப்சாக்ஸ், ஜலேயர்ஸ், கொன்ராட் மற்றும் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய காலகட்டங்களில் உள்ள பிற கூறுகளின் பங்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டால், அவர்கள் நுழைவதற்கு முன் அத்தகைய பெயர்களைக் கொண்ட குழுக்களின் பன்முகத்தன்மை போன்ற ஒரு நிகழ்வு பற்றி என்ன? கசாக் இனக்குழுவிற்குள்? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பல குழுக்களில் எது, எடுத்துக்காட்டாக, மூலங்களிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த ஆர்கின்ஸ் அல்லது நைமன்கள், பின்னர் கசாக் மக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது எப்படி? இந்த கேள்விகளுக்கு அதன் ஆசிரியர் தெளிவான பதில்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்று யூ ஏ.

இறுதியாக, ஜுஸ்ஸின் சிக்கலைத் தீர்க்க கசாக் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளைப் பயன்படுத்த யு. எவ்வாறாயினும், ஒரு விதியாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவர்கள் பாதுகாக்கும் ஆய்வறிக்கைகளை உறுதிப்படுத்துவதை வாய்வழி ஆதாரங்களில் தேடுகிறார்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பார்கள், மேலும் முரண்பாடுகள் தவிர்க்கப்படுகின்றன மற்றும் விளக்கப்படுவதில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். யு ஏ ஜுவேவின் படைப்புகளில் புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான முறையாகும் 84 . ஆனால் இந்த அணுகுமுறையுடன், வாய்வழி ஆதாரங்களில் இருந்து தரவு கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் உறுதிப்படுத்த முடியும். மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில் இருந்து செய்திகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஒரு விஞ்ஞான வழிமுறையை உருவாக்குவது அவசியம் என்று நாங்கள் கூற விரும்புகிறோம், மேலும் கருதுகோள்களை "உறுதிப்படுத்தும்" செய்திகள் மட்டுமல்லாமல், முரண்பாடான தரவை கட்டாயமாக பரிசீலித்து மறுப்பதற்கான ஒரு முறையும் கூட.

சில சுயமாகத் தெரிந்த கருத்துகளையும் ஆட்சேபனைகளையும் மட்டுமே நாங்கள் மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம். இந்த மற்றும் பிற சாத்தியமான ஆட்சேபனைகள் மற்றும் கேள்விகளுக்கான உறுதியான பதில் மட்டுமே, ஆராய்ச்சிப் பணியில் ஒரு பயனுள்ள வழிகாட்டியாக Yu A. Zuev இன் கருதுகோளை ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கும்.

zhuz பிரச்சனையின் சில அம்சங்களுக்கு இன்னும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படாத தீர்வு, பல்வேறு வகையான ஆதாரங்களில் இருந்து குறிப்பிட்ட தரவுகளின் நுணுக்கமான பகுப்பாய்வு மற்றும் அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு புதிய ஆதாரங்களை செயலில் தேடுதல் மற்றும் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்பது எங்கள் நம்பிக்கை.

மாமேவா, நோகாய், கிரிமியன் மற்றும் பிற கூட்டங்கள். Mamaev Horde, Muratova Horde மற்றும் பல ஒத்த பெயர்கள் உண்மையில் அல்லது பெயரளவில் அவர்களை வழிநடத்திய நபர்களின் பெயர்களிலிருந்து எழுந்தன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் தலைவரின் மரணம் வரை நீண்ட காலம் இருக்கவில்லை. அத்தகைய கூட்டத்தை சேர்ந்தவர்கள் பொதுவாக வேறு சில கூட்டங்களில் சேர்ந்தனர்.

கஜகஸ்தானின் வரலாற்றில், கிழக்கு தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் நாடோடி சங்கங்கள் மற்றும் அதிகாரங்களின் வரலாற்றில் இன்னும் அறியப்படாதது எவ்வளவு பதுங்கியிருக்கிறது என்பதைக் காட்ட, கியாத் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த டெங்கிஸ்-புகி ஹோர்டைப் பற்றி பேசுவோம். டெங்கிஸ்-புகா கோல்டன் ஹோர்டின் இடதுசாரியின் இறையாண்மை ஆட்சியாளரான டிஜிர்-குட்லுவின் மகன், சில ஆதாரங்களின்படி, உருஸ் கானால் கொல்லப்பட்டார். இதையொட்டி, ஜிர்-குட்லு இசதாய் கியாட்டின் மகன். பிந்தையது இசா-குர்கன் அல்லது இசா-குரேகன் என ஆதாரங்களில் அறியப்படுகிறது. அவர் கோல்டன் ஹோர்ட் உஸ்பெக் கானின் சக்திவாய்ந்த தற்காலிக ஊழியராக இருந்தார். அவர்களின் தகுதிக்காக, ஷைபானிட்களைத் தவிர அனைத்து ஜோசிட்களுக்கும் உஸ்பெக் கான் இசதை கியாத்தை வழங்கினார். இந்த ஜோசிட்கள் ஒரு சிறப்பு கோஷுனை உருவாக்கி, இசடை கியாட்டின் கீழ் அடிமைகள் அல்லது செர்ஃப்களின் நிலையில் இருந்தனர். இசடேயிலிருந்து அவர்கள் டிஜிர்-குட்லுக்கும், டிஜிர்-குட்லிலிருந்து டெங்கிஸ்-புகாவுக்கும் சென்றனர்.

சிங்கிஸ்-பெயரின் படி, கோல்டன் ஹோர்டில் பிரச்சனைகளின் காலம் பெர்டிபெக் கானின் (1357-1359) அணுகலுடன் தொடங்கியது.

அவரது காலத்தில், கியாத் மாமாய் கோல்டன் ஹோர்டின் மக்களில் ஒரு பகுதியை கிரிமியாவிற்கும், கியாட் டெங்கிஸ்-பக் - சிர் தர்யாவின் கீழ் பகுதிகளுக்கும் அழைத்துச் சென்றார். புகழ்பெற்ற மாமேவ் ஹார்ட் இப்படித்தான் தோன்றியது மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்குத் தெரியாத டெங்கிஸ்-புகா ஹார்ட் கஜகஸ்தானின் பிரதேசத்தில் எழுந்தது.

டெங்கிஸ்-புகா தனது தந்தையின் கல்லறைக்கு மேல் கல்லறை கட்டுவதில் துச்சிட்களை தொழிலாளர்களாகப் பயன்படுத்தினார். "Chingiz-nama" இல் அடுத்து ஜோசிட்கள் நடத்திய சதி பற்றிய ஒரு சாகசக் கதையைப் பின்தொடர்கிறது. அதன் உள்ளடக்கங்களை சுருக்கமாக தெரிவிக்கிறோம்.

டெங்கிஸ்-புகி ஹார்ட் தலைமையகத்திற்கு ஒரு தூதர் வந்திருப்பதை ஜோசிட்ஸ் அறிந்தனர். கும்பலில் ஒரு கூட்டம் நடைபெற்றது, அதற்கு அவர்கள் காரா-நோகாய் அல்லது சுருக்கமாக நோகாய் என்ற ஜோசிட்களில் ஒருவரை அழைத்தனர். அவரது மற்றொரு பெயர் ஆல்ப்-அட்குச்சு-பகதூர்,அதாவது ஜெயண்ட்-ஷூட்டர்-ஹீரோ. மீதமுள்ள ஜோசிட்களில் புக்ரி-கோஜா-அஹ்மத் என்ற பெயருடையவர் இருந்தார், அவருடைய மற்றொரு பெயர் சாகிஷி-அர்டுக்-சைச்சி-கழுகு,அதாவது Wise-Saichi-oglan. இந்த Wise-Saichi-oglan மற்ற ஜோசிட்களுக்கு நிலைமையை விளக்கினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, தூதர் பெர்டிபெக் கான் இறந்த செய்தியைக் கொண்டு வந்தார். இது சம்பந்தமாக, டெங்கிஸ்-புகா ஒரு கவுன்சில் நடத்தினார். இந்த சபையில், டெங்கிஸ்-புகாவும் அவரது பரிவாரங்களும் காரா-நோகையை சமாதானப்படுத்தினர், அவர் அனைத்து ஜோசிட்களையும் அழிக்க ஒப்புக்கொண்டால் அவரை கான் என்று அறிவிப்போம். காரா-நோகாய் ஒப்புக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

ஜோசிட்கள் பதுங்கியிருந்து, டெங்கிஸ்-புகி கூட்டத்திலிருந்து வெளிவந்த காரா-நோகையைக் கைப்பற்றினர். ஜோசிட்கள் காரா-நோகை கானை உருவாக்குவார்கள் என்று அவர்கள் அவருக்கு உறுதியளித்தபோது, ​​​​அவர் கும்பலில் நடந்த சந்திப்பைப் பற்றி பேசினார், மேலும் அவரது வார்த்தைகள் வைஸ்-சைச்சி-ஓக்லானின் வார்த்தைகளுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போனது.

ஜோசிட்கள் ஒரு சதியை நடத்த முடிவு செய்தனர், அடுத்த நாள் அவர்கள் அதை வெற்றிகரமாக நடத்தி, டெங்கிஸ்-புகாவைக் கொன்றனர். காரா-நோகாய் கான் என அறிவிக்கப்பட்டார். “மங்குதாயின் மகன் கிஸ்ர் கான் மற்றும் காரா-நோகாய் ஆகிய இருவரும் ஒரே மாதத்தில் கான் ஆனார்கள். கிஜ்ர் கான் தனது [செயின் கானின்] சிம்மாசனத்தில் சராய் மற்றும் இடது சாரியில் [நதியின்] கரையில் காரா-நோகாய் - கான் ஆனார். 85 .

"மூன்று ஆண்டுகள் காரா-நோகாய் சிர் நதிக்கரையில் ஆட்சி செய்தார்..." 86 . அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது இளைய சகோதரர் டக்லி-திமூர் கான் ஆனார். அவர் எத்தனை ஆண்டுகள் கானாக இருந்தார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, பாடிக்-ஓக்லானின் மகன் உருஸ், கான் ஆனார், அதாவது கசாக் கான்களின் வம்சத்தின் நிறுவனர் உருஸ் கான்.

இந்த கதையின் நபர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத்தன்மை கதிர்-அலிபி ஜலேரின் "காலக்கதைகளின் தொகுப்பு" போன்ற ஒரு மூலத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 87 . இந்த கதையிலிருந்து ஜோசிட்களின் பெயர்களை ஜோசிட்களின் வம்சாவளியில், துக்-திமூரின் சந்ததியினர் பிரிவில் காண்கிறோம்.

இவ்வாறு, சிர் தர்யாவின் கரையில் கியாத் டெங்கிஸ்-புகா ஹார்ட் உருவாவது பற்றிய தகவல்களை உதேமிஷ்-ஹாஜி எங்களுக்காக பாதுகாத்தார், அதைப் பற்றி எங்களுக்கு இன்னும் எதுவும் தெரியாது. 88 . கியாட் மாமாயின் கூட்டத்தைப் பற்றி நிறைய தெரிந்திருந்தால், ரஷ்ய மொழிக்கும் வேறு சில ஆதாரங்களுக்கும் நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம். இருப்பினும், கோல்டன் ஹோர்டில் சிக்கல்களின் நேரத்துடன் ஒரே நேரத்தில், மத்திய ஆசியாவில் சிக்கல்களின் நேரம் தொடங்கியது, அங்கு அது எமிர் திமூர் மாநிலத்தின் உருவாக்கத்துடன் முடிந்தது. எனவே, மத்திய ஆசிய ஆதாரங்கள், அதாவது, கேள்விக்குரிய நேரத்தில் கஜகஸ்தானின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரங்கள், கிழக்கு தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் புல்வெளிகளில் நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய மிகக் குறைந்த தகவல்களைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன.

பிரச்சனைகளின் ஆண்டுகளில், புல்வெளிகள் கொந்தளிப்பான வாழ்க்கையை வாழ்வதாகத் தோன்றியது. டெங்கிஸ்-புகியின் கூட்டமானது துக்-திமூரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஜோசிட் கான்களின் ஆட்சியால் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் உருஸ் கான் வந்த வரிசையிலிருந்து அல்ல. இந்த கான்களில் சிலரின் பெயர்களை வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து நாம் அறிவோம். எனவே, Tughly-Timur (Tugluk-Timur) பற்றி அவர் ஒரு கான் என்பதை நாம் அறிவோம், ஆனால் அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் அவர் மொகுலிஸ்தான் கான்-சாகதைத் துக்லக்-திமூர் என அடையாளம் காணப்படுகிறார். கிவா ஷைபானித் தோஸ்த்-சுல்தானின் கைகளில் உள்ள தஃப்தாரின் அடிப்படையில் துக்லி-திமூர் என்ற பெயருக்கு உதேமிஷ்-ஹாஜி அளித்த விளக்கம், அதாவது எழுதப்பட்ட ஆதாரம் கூறுகிறது: “இந்த டக்லி-திமூர் ஒரு சிறந்த இறையாண்மையானார். அவர் சமர்கண்ட் மற்றும் புகாராவிற்கு கட்டளையிட்டார்" 89 . இதன் விளைவாக, டஃப்தார் துக்லி-திமூரை "சிங்கிஸ்-பெயரை" மொகுலிஸ்தான் கான் துக்லக்-திமூருடன் அடையாளப்படுத்துகிறார்.

இதற்கிடையில், புல்வெளி வாய்வழி வரலாற்றின் ஒரு பகுதியான "Chingiz-name" இன் கதை, மொகுலிஸ்தானின் Tugly-Timur மற்றும் Tugluk-Timur இடையேயான தொடர்புகள் பற்றி எதுவும் தெரிவிக்கவில்லை.

நோகாய் (மாங்கிட்), கோசாக் (கசாக்), கரகல்பாட்ஸ்க், கல்மட்ஸ்காயா (கல்மாக்) மற்றும் பிற குழுக்கள் தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் நாடோடிகளிடமிருந்து புதிய இனக்குழுக்களை உருவாக்கும் செயல்முறையின் விளைவாக தங்கள் பெயர்களைப் பெற்றன. புதிய இனக்குழுக்கள் முக்கியமாக நாடோடி உஸ்பெக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களைக் கொண்டிருந்தன. பிந்தையவர்கள் பதுவின் கடைசி வழித்தோன்றல்களில் ஒருவரான கோல்டன் ஹார்ட் கான் உஸ்பெக்கிடமிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் மக்கள்தொகை உஸ்பெக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, கிழக்கு தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் நாடோடிகள் மட்டுமல்ல. பிந்தைய கருத்து கஜகஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே மிகவும் பரவலாக உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் பொருந்தவில்லை. இனப்பெயர் உஸ்பெக்கிழக்கு Dasht-i Kipchak இல் மிக நீண்ட காலம் நீடித்தது, ஆனால் ஜூசிட்ஸின் முன்னாள் உலுஸின் கிழக்குப் பகுதியின் மக்கள்தொகைக்கு மட்டுமே அவரைக் காரணம் கூற இது ஒரு காரணம் அல்ல.

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்த உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் அவர்களின் கூட்டங்களின் பெயர் பற்றிய விவாதம் இப்போது தொடர்கிறது மற்றும் இன்னும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. Dasht-i Kipchak "Uzbek" இன் மக்கள்தொகையின் பெயர் இன்னும் சரியான மதிப்பீட்டைப் பெறாத ஒரு ஆர்வமுள்ள நிகழ்வைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க. இது டானூப் முதல் இர்டிஷ் வரையிலான பிரதேசத்தில் ஒரு பெரிய இனக்குழுவை உருவாக்கும் செயல்முறையை பிரதிபலித்தது. இந்த செயல்முறை எவ்வளவு உண்மையானது, அது எந்த நேரம் தொடர்ந்தது, எப்போது குறுக்கிடப்பட்டது, எவ்வளவு தூரம் சென்றது, குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பின் அளவு என்ன, இது பரந்த மக்களைக் கைப்பற்றியதா அல்லது நனவில் மட்டுமே பிரதிபலித்தது. ஆளும் அடுக்கு - இவை இன்னும் தீர்வுக்காக காத்திருக்கும் கேள்விகள்.

ஒரு பெரிய Dashtikypchak Uzbek சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் சில வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், அதன் உருவாக்கம் குறித்த குறிப்பிடத்தக்க எதிர்மறை அணுகுமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை, புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயல்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களால் அதன் ஆராய்ச்சி தடைபட்டது. இந்த பிரச்சனை வெகு தொலைவில் இல்லை. இது மிகவும் உண்மையானது மற்றும் மங்கோலிய சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் மங்கோலிய வெற்றிகளுக்குப் பிறகு நாம் எந்த அர்த்தத்தில் அதைக் காண்கிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷித் அட்-தின் எழுதிய “ஜாமி” அத்-தவாரிக்” மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தில் ("ஜாமி" அட்-தவாரிக்" அல்லது உண்மையில் ஆசிரியர்களின் நனவில்) மங்கோலியன் மட்டுமல்ல, துருக்கிய பழங்குடியினரும் பங்கேற்றனர், ஒருவேளை பிந்தையவர்கள் மங்கோலியர்களை விட அதிக அளவில்.

பிற குழுக்களின் ஆய்விலும் இதே போன்ற சிரமங்கள் உள்ளன, அவற்றின் பெயர்களில் வளர்ந்து வரும் தேசிய இனங்களின் பெயர்கள் உள்ளன. இந்த ஒவ்வொரு கூட்டத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியைத் தீர்ப்பது என்பது இந்த தேசிய இனங்கள் ஒவ்வொன்றின் உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதாகும். இந்த பாதையில் ஏற்கனவே நிறைய மேற்கொள்ளப்பட்டு, சிறந்த உறுதியான முடிவுகள் எட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இந்த சிக்கலின் பல குறிப்பிட்ட மற்றும் பொதுவான சிக்கல்களுக்கு மேலும் ஆராய்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் தேவை.

கோசாக் குழுவின் தோற்றம் பற்றி ஒரு சில வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம், அதாவது இறுதியில் கசாக் தேசத்தின் உருவாக்கம் பற்றி. கசாக்குகள் பெரிய தஷ்டிகிப்சாக் உஸ்பெக் சமூகத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதி என்று ஏற்கனவே எழுதப்பட்டுள்ளது. இதிலிருந்து கசாக்ஸின் முன்வரலாறு தாஷ்ட்-இ கிப்சாக்கின் நாடோடி உஸ்பெக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் வரலாற்றில் உள்ளது. கசாக்ஸின் வரலாறு கெரி மற்றும் ஜானிபெக்கின் குடியேற்றத்துடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் அதற்கு முன்பே தொடங்குகிறது. இது அப்படியானால், கசாக்ஸ் உஸ்பெக்ஸிலிருந்து தனித்து நின்றதற்கான காரணங்களை மட்டுமல்ல, இது வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளையும் நாம் பார்க்க வேண்டும். ஒருவேளை இந்த நிகழ்வுகளில் சில Tengiz-Bug மற்றும் Jochids பற்றிய மேற்கண்ட கதையில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

ஒரு முரண்பாட்டைக் கவனிக்கலாம். கசாக் கான்களின் வம்சத்தின் நிறுவனர், உருஸ், கசாக்ஸ் இன்னும் கசாக்ஸ் என்று அழைக்கப்படாத நேரத்தில் ஆட்சி செய்தார். அவர் உஸ்பெக்குகளை ஆட்சி செய்தார். அவருடைய சில சந்ததியினரைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். கெரி மற்றும் ஜானிபெக் இடம்பெயர்ந்த பிறகுதான் இந்த வார்த்தை கோசாக்ஒரு இனப்பெயராக மாறுகிறது, மேலும் கசாக் கான்கள் உண்மையில் கசாக்ஸின் தலையில் தங்களைக் காண்கிறார்கள். விரைவில் இந்த வார்த்தை கோசாக்கிழக்கு Dasht-i Kipchak மற்றும் Semirechye இன் பரந்த விரிவாக்கங்களில் இந்த புதிய திறனில் பரவுகிறது. கிழக்கு தாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் உஸ்பெக்குகளின் பெயர் கசாக் என மாற்றப்பட்டது, அதன் இன வரலாற்றில் சில கூடுதல் செயல்முறைகளும் உள்ளன.

எனவே, கசாக் கான்களின் வம்சம் எழுந்தது, கசாக் தேசம் உருவாவதற்கு முன்பே, இந்த வார்த்தையின் மாற்றம் என்ற உண்மையிலிருந்து நாம் முன்னேறினால். கோசாக்இனப்பெயர் தேசியத்தின் உருவாக்கத்தைக் குறித்தது.

இந்த செயல்முறையின் வெளிப்புற வரையறைகள் ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தாலும், இந்த வார்த்தையின் அசல் பொருள் குறித்து இன்னும் குழப்பம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. கோசாக்,அதே போல் எம். க்ராசோவ்ஸ்கி, ஏ.பி. சுலோஷ்னிகோவ் மற்றும் பிறரால் இந்த வார்த்தை எப்போது வந்தது என்பது பற்றிய சந்தேகங்கள் கோசாக்முதல் முறையாக ஒரு இனப்பெயர் ஆனது.

வார்த்தையின் அசல் பொருள் குறித்து கோசாக்,பின்வருவனவற்றை நீங்கள் கவனிக்கலாம். அந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை நிறுவுவதற்காக கசாக்,அது ஒரு இனப்பெயராக மாறியவுடன், அதன் முழு "சொற்பொருள்" வரலாற்றையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. விவாதத்தை நிறுத்த, இனப்பெயரின் சொற்பொருள் அடிப்படையாக என்ன குறிப்பிட்ட பொருள் செயல்பட்டது என்பதை அறிந்து கொள்வது போதுமானது. இந்த மதிப்பு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நிறுவப்பட்டது. இது ஒரு வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் நபரைக் குறிக்கிறது கோசாக்,என செயல்படுகின்றனர் கோசாக்,நிறுவனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது கோசாக்ஸ்துருக்கிய மக்கள் மத்தியில். இந்த வார்த்தையின் பல மொழிபெயர்ப்புகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் அனைத்தும் சரியானவை என்றும் அதே சமயம் தவறானவை என்றும் சொல்லலாம். மொழிபெயர்ப்புகள் செயல்பாட்டின் சில அம்சங்களை சரியாக வகைப்படுத்துகின்றன கோசாக்,மற்றவர்களை வெளிப்படுத்தாமல் விட்டுவிடுகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வார்த்தை கோசாக்மொழிபெயர்க்க முடியாத. அதனால்தான் ரஷ்யர்கள் அதை மொழிபெயர்க்காமல் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

எந்தக் குழுவைக் குறிக்க இந்த வார்த்தை முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது கோசாக்ஒரு இனப்பெயராக, நம் காலத்தில் இதைப் பற்றிய எந்தத் தயக்கமோ சந்தேகமோ இனி ஏற்புடையதல்ல என்று சொல்லலாம். அத்தகைய குழுவானது கெரி மற்றும் ஜானிபெக் அவர்களின் இடம்பெயர்வுக்கு உடன் சென்றவர்கள் மற்றும் சிறிது நேரம் கழித்து செமிரெச்சியில் அவர்களுடன் சேர்ந்தனர். வீட்டுப் பெயராக மாறிய வரலாறு கோசாக்இனப்பெயர் இந்த இடம்பெயர்வின் முன்னோடியுடன் தொடங்குகிறது.

வார்த்தையின் மற்ற எல்லா பயன்பாடுகளும் கோசாக்தனிநபர்கள் அல்லது நாடோடிகளின் குழுக்களை நியமிக்க, Dasht-i Kipchak அதன் மாற்றத்தை ஒரு இனப்பெயராக வெளிப்படுத்தவில்லை. கெரி மற்றும் ஜானிபெக் இடம்பெயர்வதற்கு முன்னும் பின்னும் இதுபோன்ற பல வழக்குகள் இருந்தன. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இந்தக் கட்டுரையில் உள்ள ஆதாரங்களில் இருந்து மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்தினாலும், இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் நாங்கள் அறியாமலேயே துருக்கிய குழுக்களின் ஆதாரங்களை வழங்கினோம். கோசாக்ஸ்,ஆனால் இல்லை கசாக்ஸ்.முதலில், இது கோசாக்ஸ்கிஜ்ர் கான் உஸ்பெக் கானின் கோல்டன் யூர்ட்டை உடைத்த "சிங்கிஸ்-பெயர்" என்ற மேற்கோளில். இரண்டாவதாக, இது கோசாக் ஷிபன்ஸ்மற்றும் நோகாய் கோசாக்ஸ்,ஷைபானித் இவாக் (இபக்) உடன் சேர்ந்து, "உஸ்துக் குரோனிக்கிள்" இன் மேற்கோளில் கோல்டன் ஹோர்ட் கான் அக்மட்டின் பெலயா வேஷாவை (வெள்ளை குழுவின் தலைமையகம்) தாக்கினார். எடுத்துக்காட்டுகளைப் பெருக்கிப் பெருக்கலாம். ஆனால் கெரி மற்றும் ஜானிபெக்கின் இடம்பெயர்வு மட்டுமே வார்த்தையை நிரப்பியது கோசாக்இன உள்ளடக்கம். புலம்பெயர்வின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது என்று அவர்கள் சில சமயங்களில் சொல்கிறார்கள் மற்றும் எழுதுகிறார்கள். ஆனால் அதை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. கேரி மற்றும் ஜானிபெக்கின் இடம்பெயர்வு கசாக் மக்களின் வரலாற்றில் மிகச்சிறந்த முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தால், அவள்தான் அவனுக்குப் பெயரைக் கொடுத்தாள். ஆனால் இந்த நிகழ்வு தேசியத்தை உருவாக்குவதற்கான தொடக்கமாக இருந்ததா அல்லது கிரீடமாக இருந்ததா அல்லது செயல்முறையின் வேறு ஏதேனும் கட்டமா என்பது இன்னும் கூடுதல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது, இருப்பினும் ஒரு முன்னோடி அல்லது சில உண்மைகளின் அடிப்படையில் இது உருவாவதற்கான ஆரம்ப கட்டங்கள் என்று கருதலாம். கசாக் எத்னோஸ் சரியான பெயரை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன் இருந்தது கோசாக்.கிழக்கில், ஓரளவு யூரேசியப் புல்வெளிகள் உட்பட, வளர்ந்து வரும் மற்றும் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட இனக்குழுக்களான தேசியம் போன்ற பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு பொதுவான பெயர் இல்லாமல் நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. நிகழ்வு வரலாற்றின் உண்மைகளின் ஓட்டத்தில் இன ஒருங்கிணைப்பின் அறிகுறிகளைக் காண்பதே பணியாகும், மேலும் பொதுவான தர்க்கரீதியான அல்லது ஊக வளாகங்களின் அடிப்படையில் ஒரு உணர்ச்சி ரீதியான சர்ச்சையில் ஈடுபடக்கூடாது.

எனவே, இனப்பெயர் மூலம் கும்பலின் பெயரின் தோற்றம் அதன் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கத்தின் சூழ்நிலைகளுடன் தேசியத்தின் (இனக்குழு) தோற்றத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. இது Cossack Horde என்ற பெயரின் வரலாற்றிலிருந்து முழுமையாகத் தெரிகிறது.

வோல்கா, ஜயாயிட்ஸ்காயா, பெரெகோப்ஸ்காயா, கிரிமியன், ஜலெஸ்காயா, கோரோடெட்ஸ்காயா, டிஜெம்பொய்லுக்ஸ்காயா போன்ற குழுக்களின் பெயர்களைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் தோற்றம் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் சில நாடோடி குழுக்களை தனிமைப்படுத்துவதோடு இந்த குழுக்களுக்கு பிரதேசங்களை ஒதுக்குவதுடன் தொடர்புடையது. அத்தகைய பெயர்களின் சொற்பிறப்பியல் வெளிப்படையானது, மற்றும் அவர்களின் பிரச்சனை, முதலில், பெயரின் பிரச்சனை அல்ல, ஆனால் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட காரணங்கள் மற்றும் நேரம் மற்றும் கூட்டங்களின் தலைவிதி - இனக்குழுக்கள்.

டிஜெம்பாய்லுக், இல்லையெனில் அல்டியுல் ஹோர்ட் அல்லது ஆறு சகோதரர்களின் கூட்டத்தைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம். பெயர் ஜாம்பாய்லுக்ஸ்இந்த நோகாய் குழுவின் நாடோடி முகாம்கள் உண்மையில் அமைந்திருந்த "எம்பா ஆற்றங்கரையில் வாழும் மக்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். பெயர் ஜாம் பாய்,அல்லது ஜாம் பாய்ஸ்தனியாக இல்லை, இது கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஒத்தவற்றில் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹபீஸ் தனிஷ் எழுதிய "ஷரஃப்-நேம்-யி ஷாஹி" இல் சிர்தர்யா நதி அழைக்கப்படுகிறது தலாஷ்-பாய்(அல்லது தலாஷ் பாய்),அதாவது "தலாஸ் நதி", அல்லது "தலாஸ் நதி". அதே மாதிரி தலைப்பிலும் காணப்படுகிறது உஸ்பாய்,காஸ்பியன் கடலில் பாயும் அமு தர்யாவின் படுக்கை. இதுபோன்ற பல உதாரணங்கள் உள்ளன. எல்லா இடங்களிலும் இந்த சந்தர்ப்பங்களில் வார்த்தை சண்டை"நதி" என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வார்த்தைகளுக்கு இணையான பொருளாகும் daria, su, ezenமற்றும் மற்றவர்கள்.

நாடோடிகளின் இடங்களுக்கு ஏற்ப கூட்டங்களின் பெயர்களின் வரலாறு ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆய்வுப் பொருளாகும். அவை துருக்கிய மண்ணில் அல்லது ரஷ்ய மண்ணில் மட்டுமே எழுந்தன, அல்லது பொதுவாக ஒருவித மறுசீரமைப்புடன், துருக்கிய மொழிகளிலிருந்து ரஷ்ய மொழியில் கடன் வாங்கப்பட்டன. தலைகீழ் கடன்களும் இருந்தன. அத்தகைய கூட்டங்களின் பெயர்களின் வரலாறு, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இந்த கூட்டங்களை உருவாக்கிய தனிப்பட்ட துருக்கிய குழுக்களின் வரலாறு ஆகும்.

டாடர்-மங்கோலிய வெற்றிகளின் விளைவாக எழுந்த, சில சமயங்களில் பிரம்மாண்டமான, அமைப்புகளை அழித்ததன் விளைவாகவும், "மங்கோலிய வழியில் அமைதியை" நிறுவியதன் விளைவாகவும் இந்த கூட்டங்கள் தோன்றின என்பது சுவாரஸ்யமானது. அரசியல் மற்றும் செங்கிஸத்தின் சித்தாந்தத்தின் தொடர்ச்சி. மங்கோலியப் பேரரசின் சரிவு மற்றும் சிங்கிசிட் உலுஸ்கள் வெற்றி பெற்ற மக்களின் விடுதலைப் போராட்டத்தின் விளைவு என்பது நியாயமான கூற்று. உண்மையில், சிங்கிசிட் உலுஸில் உள்ள மையவிலக்கு விசைகள், குறிப்பாக ஜூச்சிட் உலுஸில், தவிர்க்கமுடியாதவை. சமூக-பொருளாதார, மக்கள்தொகை, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பிற காரணிகள் "செங்கிஸ் மரபு" அழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த செயல்முறையிலேயே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது. Dasht-i Kipchak இன் நாடோடி மக்கள், மற்றும் அதே Chingizids தலைமையிலான பல பிராந்தியங்கள், மேலே விவாதிக்கப்பட்டபடி, Chingizism முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளுக்கு எதிராக போராட வேண்டியிருந்தது. Dzhuchid Ulus ஐ அழித்து, Dzhuchids தங்கள் உரிமைகளை நியாயப்படுத்தினர், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மற்ற Dzhuchids ஐ அகற்றுவதற்கான அவர்களின் உரிமையை, Dzhuchid குலத்தின் நலன்களால், "Chungiz Khan இன் பிரிவு" மற்றும் அதனால் செங்கிசிசம். மங்கோலிய ஆதிக்கம் மற்றும் நுகத்திற்கு எதிரான துருக்கிய மக்களின் விடுதலைப் போராட்டத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில் "சிங்கிசிசத்திற்கு எதிரான சிங்கிசிசம்" ஒன்றாகும். டாஷ்ட்-இ கிப்சாக்கில் மங்கோலியர்கள் மற்றும் ஜோகிட்களின் துருக்கியமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, அது மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான உண்மையான போராட்டமாக இல்லை, மாறாக செங்கிசிசத்தை நிறுவுவதற்கு எதிரான போராட்டமாக இருந்தது. மேலும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் புறநிலைப் போக்கினால் ஏற்படும் ஏறக்குறைய வேறு எந்த சமூக மற்றும் அரசியல் போராட்டமும், சிங்கிசிசத்திற்கு எதிரான முழக்கங்களின் கீழ், ஆனால் சிங்கிசிசத்தின் பெயரிலும் நடந்தது. செங்கிசிட்கள் மற்றும் அவர்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் செங்கிசிசத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட அந்த ஆளும் அடுக்குகளின் தலைமையில் கும்பல் சக்திகள் இருக்கும் வரை இது தொடர்ந்தது.

Nogai Horde இன் உண்மையான நிறுவனரான Edygei இன் கதை இந்த விஷயத்தில் அறிவுறுத்தலாக உள்ளது. ரஷ்யா மற்றும் பிற கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களை நோக்கி கோல்டன் ஹோர்டின் கொள்கையைத் தொடர்ந்து, அவர் சிகிஜிசத்தை நிறுவுவதன் அடிப்படையிலும் அதன் மறுசீரமைப்பு மற்றும் வலுப்படுத்துதலுக்காகவும் செயல்பட்டார். கோல்டன் ஹோர்டில் அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தை அடைந்த அவர், ஜோசிட்களுக்கு எதிராக போராடினார், இது சிங்கிசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம்.

Chingizids மற்றும் Chingizism க்கு எதிரான போராட்டத்தில், Edygei மற்றும் அவரது சந்ததியினர் ஒரு நிரூபிக்கப்பட்ட முறையை நாடினர். இஸ்லாத்தின் முதல் தலைவர்களிடமிருந்து எடிஜியின் தோற்றம் பற்றி அவர்கள் ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்கினர். இதனால், எடிஜியும் அவரது சந்ததிகளும் சயீட்ஸ் அல்லது கோஜாஸ் என்ற அந்தஸ்தைப் பெற்றனர். எடிஜி தொடர்ந்து இஸ்லாத்தை புல்வெளிகளில் பரப்பியதன் காரணமாக, சிங்கிசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர் இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தையும் பயன்படுத்தினார், அதன் மூலம் தனது அதிகாரத்தை அதிகரித்தார் என்று நாம் கூறலாம் - கற்பனை சயீதின் அதிகாரம்.

இருப்பினும், அவரது காலத்தில் செங்கிஸத்தை ஒழிப்பதற்கான நேரம் இன்னும் வரவில்லை. டம்மி ஜூச்சிட் கான்களின் சார்பாக எடிஜியே ஆட்சி செய்தார். செங்கிஸம் இன்னும் புல்வெளிகளில் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருப்பதை இது காட்டுகிறது. எடிஜி மற்றும் அவரது சந்ததியினர் பற்றிய ஆதாரங்கள் *** இருந்தன என்று கூறுகின்றன b1r1 - கான், b1r1 - biy "ஒன்"- கான், மற்றவர் - பை." மேலும் இந்த கேட்ச்ஃபிரேஸ், கான் ஒரு அரசியல் முகப்பு, ஒரு போலி, என்ற அர்த்தத்தை உணர்த்தியது. அலங்கார உருவம், மற்றும் biy நடைமுறை விஷயங்களை முடிவு செய்தார் மற்றும் உண்மையான அதிகாரத்தின் செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்தார்.

எடிஜி அடிக்கடி கான்களை மாற்றினாலும், அவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை மற்றும் அவர்களில் பலரை அழித்தாலும், கான் அதிகாரத்தின் நிறுவனத்தை அவரால் இன்னும் கைவிட முடியவில்லை. இந்த நிலைமை அவரது வாரிசுகளின் பல தலைமுறைகளின் கீழ் தொடர்ந்தது - நோகாய் ஹோர்டின் பைஸ். காலப்போக்கில், எடிஜியின் சந்ததியினர் பாரம்பரியத்தை முறியடித்தனர் மற்றும் போலி கான்களைப் பயன்படுத்த மறுத்துவிட்டனர், அதாவது அவர்கள் முடிவு செய்து செங்கிசிசத்தை சமாளிக்க முடிந்தது.

ஆனால் இது சம்பந்தமாக மட்டுமல்லாமல், செங்கிஸ் கானின் "தங்க" குடும்பத்தின் சிறப்புரிமைகளை எடிஜி ஆக்கிரமித்தார். அவர் புல்வெளிகளில் சிங்கிசிசத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்பை அழிக்க அடித்தளம் அமைத்தார். பழங்காலச் சொல்லான “biy” மற்றும் புதிய தலைப்புகளான “nuradin”, “keykobad” (keikowat), “taibuga” ஆகியவை அதன் சரிவின் சொற்பிரயோக வெளிப்பாடாக மாறியது.

பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் எடிஜியின் சொந்த முடிவுகள் நோகாய்ஸ் மற்றும் வேறு சில நாடோடி மக்களின் வழக்கமான சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது. "எடிஜியின் உரிமை" மற்றும் "எடிஜிட்ஸ் சட்டம்" ஆகியவை செங்கிஸ் கானின் யாசாவின் ஒப்புமை, மற்ற செங்கிசிட்களின் ஜாடிகள் மற்றும் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் வழக்கமான சட்டத்தை குறியீடாக்குவதற்கான முன்னோடிகளாகும்.

மேற்கூறிய சொற்களின் தோற்றம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. "நுராடின்" என்பது நூர் அட்-டின்,பிரபலமான உச்சரிப்பில் நூரதீன்,எடிஜியின் மகனின் பெயர், இது நோகாய் ஹோர்டின் பையின் வாரிசின் பதவி-தலைப்பின் பெயராக மாறியது. "கீகோவாட்" என்பது எடிஜியின் மகனின் பெயரும் ஆகும், இது நோகாய் ஹோர்டில் நூரடினுக்குப் பிறகு இரண்டாவது நபரின் பதவி-தலைப்பின் பெயராக மாறியது. "Taibuga" என்பது Biy Tai-Bugi இன் பெயர், அவர் Juchid Ulus இன் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். "கான்" என்ற தலைப்பு நோகாய் ஹோர்டை விட்டு வெளியேறியது, அதன் இடத்தில் பழைய புல்வெளி தலைப்பு "பை" புத்துயிர் பெற்றது, இது நோகாய் மத்தியில் உச்ச அதிகாரத்தைத் தாங்கியவரின் பெயராகத் தொடங்கியது. ரஷ்யர்கள் அதை "இளவரசர்" என்ற வார்த்தையுடன் வழங்கினர்.

நோகை சமூக அமைப்பில் ஒரு ஜனநாயகமயமாக்கல் ஏற்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் அப்படி இருக்கவில்லை. எடிஜி மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் சக்தியின் சாராம்சம், கான் (ககன்) என அவர் பிரகடனப்படுத்துவதற்கு முன்பு செங்கிஸின் சக்தியின் சாரத்தைப் போன்றது. நோகாய் ஹோர்டில், எனவே, அதிகார அமைப்புக்கான மிகவும் பழமையான வடிவங்களுக்கு மீண்டும் ஒரு இயக்கம் இருந்தது. காரணங்கள் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் நோகாய் வரலாற்றில் உள்ளன. கோல்டன் ஹோர்டுடன் ஒப்பிடும்போது நோகாய் ஹோர்ட் மிகவும் பின்தங்கிய அமைப்பாக இருந்தது. உதாரணமாக, அதில் கிட்டத்தட்ட எந்த நகரங்களும் இல்லை. நோகாய் சமூகத்தின் மேலாதிக்க அடுக்குகளின் மனதில், இந்த மாற்றங்கள் தவறான வழியில் பிரதிபலித்தன, அவை "புல்வெளி சுதந்திரமானவர்களின் பொற்காலத்திற்கு" திரும்பியதாகக் கருதப்பட்டது, இது பழங்குடி அமைப்பின் அஸ்திவாரங்களின் மறுசீரமைப்பாகும். "செங்கிசிசத்தின் அடையாளத்தின் கீழ் நடந்த வரலாற்று வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டங்களால். எவ்வாறாயினும், உண்மையில், இந்த நிகழ்வுகள் மிகவும் பழமைவாத சமூக-பொருளாதார உறவுகள், ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகளுக்குத் திரும்புவதைக் குறித்தது, இது ஆளும் அடுக்குகளின் ஒரு பகுதிக்கு ஏற்றது, இது புல்வெளிகளில் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை நோக்கியதாகவும் நகர்ப்புற நோக்குநிலைக்கு எதிராகவும் இருந்தது. டாஷ்ட்-ஐ கிப்சாக்கின் நாடோடி அமைப்புகளில் நோகாய் ஹோர்ட் மிகவும் "நாடோடி" ஆகும். பிந்தைய பாரம்பரியம் "நோகைலி" சுழற்சி என்று அழைக்கப்படும் காவியத்தில் கருத்தியல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

மேலே உள்ள விதிமுறைகளின் அறிமுகம் ஒரு வார்த்தை விளையாட்டு அல்ல. இந்த சொற்களஞ்சிய அமைப்பின் உருவாக்கம், நோகாய் சமூகத்தின் நனவில் அடிப்படை கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் மாற்றங்களின் அடிப்படையில், சிங்கிசிசத்திற்கு எதிரான நீண்ட போராட்டத்தின் செயல்முறைகள், அதன் தோல்வி மற்றும் ஒரு புதிய சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை பிரதிபலித்தது. இந்த புதிய சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை "எடிஜிசம்" என்று அழைக்கலாம். இது அதே "ஜெங்கிசிசம்" அல்லது "ஓகுசிசம்" வகையின் மற்றொரு புல்வெளி கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் புரட்சியாகும்.

கூட்டங்களின் பெயர்களின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் அவற்றின் வரலாற்றின் சில அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய கூட்டங்களின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் மறைவு என்பது மனித, பொருள் மற்றும் வீணான முடிவற்ற மற்றும் அர்த்தமற்ற போர்களின் வரலாறு மட்டுமல்ல என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறோம். கலாச்சார வளங்கள், ஆனால் குலங்கள், பழங்குடியினர், இனக்குழுக்களின் வரலாறு, அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவான வடிவங்களைக் கொண்ட வரலாறு, ஆனால் அதே நேரத்தில் உறுதியானது, குறிப்பிட்டது. இந்த இனக்குழுக்களில் சில நம் நாட்டின் தேசியங்கள் மற்றும் நாடுகளில் தொடர்ந்து உள்ளன. இது மக்களின் கதையாக இருந்தது!

புல்வெளி மக்களின் வரலாற்றின் வெளிப்புறப் பக்கத்திற்குப் பின்னால் சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உள் வரலாறு உள்ளது என்பதையும் நாங்கள் காட்ட விரும்பினோம். புல்வெளி கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் புரட்சிகள் ஒரே மாதிரியான நிலை-நிலை நிகழ்வுகளாக இருந்தால், அவை ஒவ்வொன்றும் இன்னும் குறிப்பிட்ட மற்றும் தனித்துவமானவை. இந்த "உள்" வரலாற்றைப் படிப்பது, முன்னாள் நாடோடிகளின் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் அர்த்தத்தை இன்னும் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளவும், ஆன்மீக ஒழுங்கை மறுசீரமைக்கும் கட்டத்துடன் பொருள் ஒழுங்கில் ஏற்படும் மாற்றங்களைப் புரிந்துகொள்ளவும் உதவும்.

அதே நேரத்தில், தனிப்பட்ட குழுக்களின் வரலாற்றிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி, புல்வெளிகளில் பொதுவான வரலாற்று செயல்முறையின் சில குறிப்பிட்ட மற்றும் உறுதியான அம்சங்களைக் காட்ட விரும்பினோம்.

உரை வெளியீட்டில் இருந்து மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: Chingiz-name. அல்மா-அடா. ஜிலிம். 1992

© உரை - யுடின் வி. பி. 1992
© நெட்வொர்க் பதிப்பு - தீட்மார். 2003
© OCR - தாஹிர் டெய்சின். 2003
© வடிவமைப்பு - Voitekhovich A. 2001
© ஜிலிம். 1992

, விதிமுறைகள் , குறிப்பிட்ட (ஹார்ட்) ரஸ்'

வைட் ஹோர்டா (அக் ஓர்டா) - கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதி, எம்.ஜி. சஃபர்கலீவ், ஜி.ஏ. ஃபெடோரோவ்-டேவிடோவின் கூற்றுப்படி, வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிரதேசம், வடக்கு காகசஸ், வடக்கு கருங்கடல் பகுதி, கஜகஸ்தானின் புல்வெளி (ஏ படி. யூ. யாகுபோவ்ஸ்கி, பி.ஓ. சிர்தர்யா ஆற்றின் கீழ் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளார்.

13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, கிழக்கு தாஷ்ட்-இ-கிப்சாக்கில், உலுஸ் (ஜோஷி) வலது மற்றும் இடது இராணுவப் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஜோச்சி தனது மூத்த மகன் ஒப்டா-எஜெனை இடதுசாரிகளை கட்டுப்படுத்த நியமித்தார், அதன் உடைமைகள் தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக்கின் கிழக்குப் பகுதியை உள்ளடக்கியது. மற்றும் தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக்கின் வடக்குப் பகுதிக்கு மேற்கு ஐரோப்பாபது கானுக்கு சொந்தமானது. பின்னர், பட்டுவின் உடைமைகள் கோல்டன் ஹோர்ட் என்றும், ஆர்டா-எஜென் வீழ்ச்சி - வெள்ளைக் குழு என்றும் அழைக்கத் தொடங்கின. தலைநகரம் சிர்தர்யா ஆற்றின் நடுப்பகுதியில் உள்ள சிக்னாக் நகரம். ஒயிட் ஹார்ட் மாநிலம் கிட்டத்தட்ட 240 ஆண்டுகள் செழித்தது. ஒயிட் ஹோர்டின் பிரதேசம் கான் ஜோஷாவின் இரண்டு மகன்களின் நில உடைமைகளைக் கொண்டிருந்தது - ஓர்டா-எஜென் மற்றும் ஷைபன். ஒயிட் ஹார்ட் ஆற்றில் இருந்து பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது. மேற்கு சைபீரியன் தாழ்நிலப்பகுதிக்கும், சிர் தர்யாவின் நடுப்பகுதிக்கும் யூரல்ஸ். ஒயிட் ஹார்ட் ஒரு ஆணாதிக்க-நிலப்பிரபுத்துவ அரசாக இருந்தது. இன அமைப்புஒரே மாதிரியாக இருந்தது, இது துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரால் வசித்து வந்தது, இது பின்னர் கசாக் மக்களை உருவாக்கியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் இருந்து, வெள்ளைக் குழு இறுதியாக கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. கான்கள் எர்சன் மற்றும் மை பராகாவின் கீழ், குறிப்பாக உருஸ் கானின் கீழ், அது இன்னும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. 1327 - 1328 இல், முபாரக் கான் தனது சொந்த சார்பாக சிக்னாக்கில் நாணயங்களை வெளியிட்டார். கோல்டன் ஹோர்ட் வெள்ளைக் கூட்டத்தை சார்ந்து இருக்க முயன்றது, கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியாளரான உஸ்பெக் கான் மற்றும் முபாரக் கானுக்கு இடையே ஒரு நிலையான போராட்டம் இருந்தது, முபாரக் தோற்கடிக்கப்பட்டார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில், ஒரு சதித்திட்டத்தின் விளைவாக, சிம்மாசனம் ஓர்டா-எசெனின் வழித்தோன்றலான உருஸ் கானால் கைப்பற்றப்பட்டது. 1368-1369 இல் அவர் சிக்னாக்கில் தனது நாணயங்களை அச்சிட்டார். கோல்டன் ஹோர்டின் சக்தியை மீட்டெடுக்கும் இலக்கை அவர் பின்பற்றினார். 1374-1375 இல் அவர் கோல்டன் ஹோர்டின் தலைநகரான சாராய்-பெர்க்கைக் கைப்பற்றினார். இருப்பினும், உருஸ் கானால் மாமாய் மீது முழுமையான வெற்றியைப் பெற முடியவில்லை. மத்திய ஆசியாவில் எமிர் தைமூர் வலுவடைவதைப் பற்றி பயந்து, உருஸ் கான் சிர் தர்யா உடைமைகளுக்குத் திரும்பினார். அவருக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்த மங்கிஸ்டாவ் டை கோஜாவின் ஆட்சியாளரான ஜோஷாவின் வழித்தோன்றலை அவர் தூக்கிலிட்டார். துய்-கோட்ஜா டோக்தாமிஷின் மகன் எமிர் திமூரிடமிருந்து தப்பினார். இந்த நேரத்திலிருந்தே, டோக்தாமிஷின் உதவியுடன், எமிர் திமூர் வெள்ளை மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட்ஸைக் கைப்பற்ற விரும்பினார். உருஸ் கானின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான், டோக்தாமிஷ், திமூரின் உதவியுடன், வெள்ளைக் குழுவின் அரியணையைக் கைப்பற்றினார், ஆனால் சௌரானுக்கு அருகில் அவர் உருஸ் கானின் இரண்டாவது மகன் துமூர் மாலிக்கால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். 1379 இல், தைமூர்-மாலிக்கை தோற்கடித்து, டோக்தாமிஷ் சிக்னாக்கை அடிபணியச் செய்தார். தனது நிலையை வலுப்படுத்திக் கொண்ட டோக்தாமிஷ் எமிர் திமூருக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்துவிட்டார். 1380 இல், டோக்தாமிஷ் கோல்டன் ஹோர்டையும் கான் மாமாயின் தலைமையகத்தையும் கைப்பற்றினார். 1395 ஆம் ஆண்டில், திமூர் உருஸ் கானின் மகன் கொய்ரிசாக்-ஓக்லானை வெள்ளைக் குழுவின் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தினார். எமிர் திமூர் மற்றும் கான் டோக்தாமிஷ் ஆகியோரின் பிரச்சாரங்கள் வெள்ளை ஓப்டாவை முற்றிலும் பலவீனப்படுத்தியது. வெள்ளைக் குழுவின் கடைசி கான், பராக், சிர் தர்யா நகரங்களைத் திரும்பப் பெற முயன்றார் மற்றும் திமூரின் பேரன் உலக்பெக்கை தோற்கடித்தார். இருப்பினும், 1428 இல், ஷைபானிட் வம்சத்தைச் சேர்ந்த அபுல்கைர் கான் கிழக்கு தாஷ்ட்-இ-கிப்சாக்கில் ஆட்சியைப் பிடித்தார். 15 ஆம் நூற்றாண்டில் உருஸ் கானின் சந்ததியினர் வெள்ளைக் கூட்டத்தின் பிரதேசத்தில் கசாக் அரசை உருவாக்கினர். கான் எர்சனின் ஆட்சியின் போது நகர்ப்புற கலாச்சாரம் வெள்ளை ஹோர்டில் குறிப்பாக வேகமாக வளர்ந்தது.