வீடு→மற்றவை→தன்னலக்குழுக்களை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது. முடியாட்சி, சோசலிச குடியரசு அல்லது ஜனநாயகம் எது சிறந்தது? (3 புகைப்படங்கள்) சோசலிச வடிவம் 2 உடன் முடியாட்சி

தன்னலக்குழுக்களை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது. முடியாட்சி, சோசலிச குடியரசு அல்லது ஜனநாயகம் எது சிறந்தது? (3 புகைப்படங்கள்) சோசலிச வடிவம் 2 உடன் முடியாட்சி

பெரும்பாலான வலதுசாரி பழமைவாதிகள் எந்தவொரு சோசலிசத்தையும் ஒருவித இடதுசாரி மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகவே கருதுகின்றனர். இது சோசலிச இயக்கத்தில் எதேச்சதிகாரத்திற்கு முக்கிய அச்சுறுத்தலைக் கண்ட புரட்சிக்கு முந்தைய வலதுசாரிகளிடம் இருந்து வருகிறது. இதற்கிடையில், முடியாட்சி தூக்கியெறியப்பட்டது சோசலிஸ்டுகளால் அல்ல, ஆனால் தாராளவாதிகளால், அவர்கள் ஷுல்கின் போன்ற "முற்போக்கு தேசியவாதிகளுடன்" கூட்டணியில் தூக்கியெறியப்பட்டனர். (தேசிய தாராளமயத்தின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள நிகழ்வு கீழே விவாதிக்கப்படும்.)

இருப்பினும், "வலதுசாரி சோசலிசத்தின்" சாத்தியத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பாரம்பரியவாதிகளும் இருந்தனர்.

முதலில், எங்கள் அற்புதமான சிந்தனையாளர் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் லியோன்டியேவைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அவர் (அது எவ்வளவு தவறாக இருந்தாலும்) அந்தக் காலத்தின் அனைத்து பழமைவாதிகளுக்கும் மேலாக தலை மற்றும் தோள்களில் இருந்தது. “சோசலிச இயக்கத்தின் தலைவராக ஜார் இருக்கிறார்” என்ற ஃபார்முலாவை பலரையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியவர் அவர்தான். ஒரு காலத்தில், தேசிய போல்ஷிவிசத்தின் நிலைகளில் நின்ற சில பிரமுகர்கள் இந்த வார்த்தைகளில் ஸ்ராலினிசத்தின் எதிர்கால வெற்றியின் அறிகுறியைக் கூட பார்க்க முயன்றனர். இதற்கிடையில், இந்த வழக்கில், லியோண்டியேவ் ஆர்த்தடாக்ஸ்- முடியாட்சி சோசலிசத்தின் தோற்றத்தின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தினார்.

அவர் குறிப்பிட்டார்: "ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜார் ஒரு நாள் சோசலிச இயக்கத்தை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொள்வார் (பைசான்டியத்தின் கான்ஸ்டன்டைன் மத இயக்கத்தை தனது கைகளில் எடுத்தது போல) மற்றும், சர்ச்சின் ஆசீர்வாதத்துடன், ஒரு அமைப்பை நிறுவுவார் என்று என் உணர்வு எனக்கு தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது. முதலாளித்துவ-தாராளவாத வாழ்க்கைக்கு பதிலாக சோசலிச வாழ்க்கை வடிவம்." அதிகப்படியான இயக்கம் மற்றும் தாராளமயத்தைத் தடுக்கும் சோசலிசத்தின் அம்சங்களை ஜார் ஏற்றுக்கொள்வது என்பது வெளிப்படையாகும். 1783 இன் கருத்துக்கள் எதேச்சதிகார முடியாட்சியின் கருத்துக்களுடன் பொருந்தாது என்பது தெளிவாகிறது. முடியாட்சி சோசலிசம் என்பது "ஒரு நீலிசக் கிளர்ச்சி மற்றும் மறுப்பின் மயக்கம் அல்ல, ஆனால் ... தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனத்தின் ஒரு சட்ட அமைப்பு ... மனித சமூகங்களை ஒரு புதிய பெருநிறுவன கட்டாய அடிமைப்படுத்தல்." இந்த உத்தரவு "திருச்சபைக்கோ, குடும்பத்திற்கோ, உயர்ந்த நாகரிகத்திற்கோ" தீங்கு செய்யக்கூடாது. லியோண்டியேவ் தனது காலத்தின் முடியாட்சியில் ஏற்கனவே சில சோசலிசத்தையும் கம்யூனிசத்தையும் கண்டுபிடித்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ரஷ்ய விவசாயிகளின் வகுப்புவாத கம்யூனிசத்துடன் எதேச்சதிகாரத்தின் கலவையைப் பற்றி அவர் எழுதினார். கூடுதலாக, லியோண்டியேவ் கம்யூனிஸ்ட் ஒழுங்கை ஒரு மடாலய விடுதியுடன் ஒப்பிட்டார்.

மூலம், புத்திசாலித்தனமான முடியாட்சி சித்தாந்தவாதியான இவான் சோலோனெவிச், சோசலிசத்தையே விரும்பாதவர், புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் சோசலிசத்தைப் பற்றியும் எழுதினார்: "ஏகாதிபத்திய ரஷ்யா ஒரு நாடு, அந்த நேரத்தில், " தேசிய பொருளாதாரத்தின் சமூகமயமாக்கப்பட்ட துறை உலகில் வேறு எங்கும் இல்லாத அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தது. ஸ்டேட் வங்கி ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து வங்கிகளையும் கட்டுப்படுத்தியது மற்றும் கடன் குறிப்புகளை வெளியிடுவதற்கான பிரத்யேக உரிமையைக் கொண்டிருந்தது. பெரும்பாலான ரயில்வே கருவூலத்திற்கு சொந்தமானது, மீதமுள்ள தனியார் சாலைகள் "கருவூலத்திற்கு மீட்பதற்கு" முன்னதாக இருந்தன. அரசுக்கு சொந்தமான பரந்த நிலப்பரப்பு, தொழிற்சாலைகள் மற்றும் சுரங்கங்கள் இருந்தன. இன்று உலகில் எங்கும் அமைக்கப்படாத வகையில் Zemstvo மருத்துவம் அமைக்கப்பட்டது. Zemstvos அரசாங்கக் கடன்களின் உதவியுடன் தங்கள் மருந்துத் தொழிலை உருவாக்கத் தொடங்கினார். ரஷ்ய கூட்டுறவு இயக்கம் உலகில் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது.

சோலோனெவிச்சின் இந்த அறிக்கை வரலாற்றாசிரியர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "ரஷ்யாவில் பொருளாதாரத்தின் ஒரு பெரிய அரசுத் துறை இருந்தது, அதில் ரஷ்ய ஸ்டேட் வங்கி, 2/3 ரயில்வே, ஒரு பெரிய நில நிதி, இதில் 60% காடுகள், இராணுவத் தொழில் மற்றும் பிற துறைகளில் உள்ள பல தொழில்துறை நிறுவனங்கள் அடங்கும்." A.A நோவிகோவ் எழுதுகிறார். - தொழில்துறையின் ஒரு பகுதி அரசின் சொத்தாக இருந்தது. அரசுக்கு சொந்தமான நிறுவனங்கள் சந்தை உறவுகளின் எல்லைக்கு வெளியே இருந்தன... அரசுக்கு சொந்தமான தொழிற்சாலைகள் "வணிக நிறுவனங்கள் அல்ல," இது உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் வலியுறுத்தப்பட்டது. சாரிஸ்ட் அதிகாரத்துவம் அச்சத்தின் காரணமாக அரசுக்கு சொந்தமான தொழில்முனைவோரின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்த முயன்றது. தனியார் நிறுவனங்கள் எதிர்பாராத விதமாக அரசின் உத்தரவுகளை நிறைவேற்ற மறுத்து, இராணுவம் மற்றும் கடற்படையின் மறுஆயுதத்தை சீர்குலைக்கலாம்... இருப்பினும், பொருளாதாரத்தில் அரசின் நிலை பொதுத்துறைக்கு மட்டும் அல்ல. மாநில உத்தரவுகளும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சியை பாதித்தன. ரயில்வே அமைச்சகம் முதல் கடல்சார் அமைச்சகம் வரை கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளாலும் இத்தகைய உத்தரவுகள் வழங்கப்பட்டன. அரசாங்கத்தின் செல்வாக்கின் மற்றொரு பகுதி மாநில ஏகபோகங்கள் மற்றும் கலால் வரிகள் ஆகும், இது மாநில வருமானத்தில் பாதியை வழங்கியது ... எனவே, தொழில்துறையின் ஒரு பகுதி அரசுக்கு சொந்தமானது, மற்ற பகுதி மாநில ஒழுங்குமுறைக்கு உட்பட்டது. அல்லது மற்றொன்று. ஆனால் இந்த இரண்டு பகுதிகளும் நடைமுறையில் சந்தை உறவுகளின் கோளத்திற்கு வெளியே இருந்தன.

சொல்லப்போனால், பிப்ரவரி புரட்சிக்கு முன்னதாக அது துல்லியமாக அரசு-சோசலிசக் கொள்கைகளை வலுப்படுத்துவதாகும். "அதிகாரிகள் ஒரு அரசியல் மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவ வட்டங்கள் மற்றும் நிதி மற்றும் தொழில்துறை குழுக்களிடமிருந்து வரும் பொருளாதார அச்சுறுத்தலையும் உணர்ந்தனர்" என்று LJ பதிவர் obsrvr எழுதுகிறார். "எதிர்க்கட்சி அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகளை "அரச சோசலிசம்" என்று அழைத்தது. எனவே, ரயில்வே அமைச்சகம், அரசுக்கு சொந்தமான நிலக்கரி மற்றும் எண்ணெய் உற்பத்திக்கு கூடுதலாக, அதன் சொந்த போக்குவரத்து பொறியியலை விரிவுபடுத்தவும், அதன் சொந்த உலோக ஆலைகளை உருவாக்கவும் திட்டமிட்டது. (சில தொழிற்சாலைகள் கூட தேசியமயமாக்கப்பட்டன.) எனவே, ரயில்வே, துறைமுகங்கள் மற்றும் பெரிய நீர்மின் நிலையங்கள் (டினீப்பர் மற்றும் வோல்கோவ், ஏற்கனவே கட்டப்பட்ட டினீப்பர் மற்றும் வோல்கோவ்) ஐந்தாண்டு திட்டமிடல் சுழற்சிகளை அறிமுகப்படுத்த 1914 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த அரசாங்கத்தின் யோசனை. சோவியத் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்கள்) செயல்படுத்தத் தொடங்கின. உண்மையான மாநில சோசலிச வேலைத்திட்டம் கிராண்ட் டியூக் கிரில் விளாடிமிரோவிச்சால் முன்வைக்கப்பட்டது: "முதல் புள்ளி ... 16 முதல் 60 வயதுடைய பேரரசின் மக்கள்தொகையின் பொதுவான தொழிலாளர் அணிதிரட்டலாக இருந்தது," V. Khutarev-Garnishevsky அறிக்கைகள். - ரொட்டி மற்றும் பேக்கரி பொருட்களின் விற்பனையில் குறிப்பாக கடினமான சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு, கிரில் விளாடிமிரோவிச் முழு தானிய வர்த்தகத்தின் முழு அளவிலான தேசியமயமாக்கலை மேற்கொள்வதற்கு முன்மொழிந்தார் ... மேலே குறிப்பிட்ட தானிய ஏகபோகத்திற்கு கூடுதலாக, கிராண்ட் டியூக் ஒரு முழுமையான நிறுவனத்தை நிறுவ முன்மொழிந்தார். மற்ற இயற்கை வளங்களின் மீதான ஏகபோகம்: உலோகங்கள், எண்ணெய், நிலக்கரி மற்றும் பருத்தி, மரம் மற்றும் சர்க்கரை ஏகபோகங்களின் பிரித்தெடுத்தல்... மிக முக்கியமான சீர்திருத்தம் அனைத்து ரயில்வேகளையும் தேசியமயமாக்கியது... நிதித் துறையிலும் தீவிர மாற்றங்கள் முன்மொழியப்பட்டன. டியூக் கிரில் விளாடிமிரோவிச் ரூபிளின் தங்க ஆதரவை முற்றிலுமாக கைவிட முன்மொழிந்தார் ... பொருளாதாரத்தின் முழுத் துறைகளையும் தேசியமயமாக்குவது ரூபிளை தங்கத்திற்கு சமமான தங்கத்தின் மீது அல்ல, ஆனால் நாட்டின் முழு செல்வத்தின் மீது அடிப்படையாக இருக்கும் ..."

நிச்சயமாக, தேசியவாத தளபதிகள், பெரு முதலாளித்துவம் மற்றும் தாராளவாத அரசியல்வாதிகளால் நடத்தப்பட்ட பிப்ரவரி முடியாட்சி எதிர்ப்புப் புரட்சி இல்லாமல் இருந்திருந்தால், ரஷ்யா முடியாட்சி தேசிய-அரசு சோசலிசத்தின் பாதையைப் பின்பற்றியிருக்கும். அரசின் முக்கியப் பங்கு, சிண்டிகேட்டுகளின் பிரதிநிதித்துவம், கட்சிகளின் பிரதிநிதித்துவம், வெகுஜன பிளாக் ஹண்ட்ரட் அமைப்பைச் சார்ந்திருப்பது போன்றவை. கிராமம் தொடர்பாக மிகவும் கடினமான கொள்கை - தொழில்மயமாக்கலுக்கான சில வளங்களைத் திரும்பப் பெறுவது அவசியம், ஆனால் அதை நீட்டிக்கக்கூடாது. வெளியே பல ஆண்டுகளாக. மூலம், உபரி ஒதுக்கீடு துல்லியமாக சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தானியங்களை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றுவதற்கான யோசனையை விவசாய அமைச்சர் ஏ. ரிட்டிச் முன்வைத்தார், அவர் நவம்பர் 29, 1916 அன்று "பாதுகாப்பு தொடர்பான தேவைகளுக்காக வாங்கப்பட்ட தானிய தானியங்கள் மற்றும் தீவனங்களை ஒதுக்கீடு செய்வது" என்ற ஆணையில் கையெழுத்திட்டார்.

உண்மையில், வலதுசாரி சோசலிசம், முதலில், அரசை கட்டியெழுப்பும் நடைமுறையாகும். இது பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்ய வரலாற்றின் சிறப்பியல்பு ஆகும். ஆனால் மேற்கிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இடது சோசலிசம், முதலில், துல்லியமாக அவர்கள் ரஷ்ய அரசை மாற்றியமைக்க முயன்ற கோட்பாடாகும். இது, நிச்சயமாக, வலதுசாரி சோசலிசம் கோட்பாட்டு உருவாக்கத்தைக் கைவிட வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால் அவரது கோட்பாடு அரசு நடைமுறையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்க வேண்டும்.

இப்போது ஒரு சிறிய சொற்பிறப்பியல் - "சோசலிசம்" என்ற வார்த்தை (லத்தீன் வார்த்தையான சோசலிஸ் - பொதுவில் இருந்து) என்பது ஒரு பகுதியின் மீது முழு (சமூகம்) மேலாதிக்கம் - ஒரு தனிநபர் அல்லது தனிநபர்களின் குழு. சோசலிசத்தின் மாதிரிகள் டஜன் கணக்கானவை, நூற்றுக்கணக்கானவை அல்ல. க்கு வெவ்வேறு நாடுகள்வெவ்வேறு மாதிரிகள் பொதுவானவை.

ரஷ்ய சோசலிசம் கம்யூனிசத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இதில் அரசு, வகுப்புகள் மற்றும் பிற கலைப்பு அடங்கும் படிநிலை கட்டமைப்புகள்ஒரே மாதிரியான சமூகத்தில். அதிகாரம் மற்றும் மூலதனத்தின் மீது உழைக்கும் மக்களின் சமூகக் கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்துவதற்கு சோசலிசத்தைக் குறைக்கும் சமூக ஜனநாயகத்தில் இருந்தும் அவர் விலகுகிறார். ரஷ்ய மொழியில் சோசலிசம் என்பது "சரியான" சோசலிசம். இது தனிநபர் மற்றும் சமூகக் குழுக்களை முழு சமூகத்திற்கும் கீழ்ப்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த அடிபணிதல் மாநிலத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது. பிந்தையவர் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராகவும் அமைப்பாளராகவும் செயல்படுகிறார். சமுதாயத்தின் ஒரு பகுதியை முழு சமூகத்திற்கும் அடிபணிய வைப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் ஒரு நிறுவனம் ஆகும், இது அரசால் உருவாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த ஒழுங்கு முஸ்கோவிட் ரஸில் உருவாக்கப்பட்டது.

இங்கே, பொது (zemstvo) கட்டமைப்புகளுக்கு போதுமான சுதந்திரம் இருந்தது, ஆனால் அவை மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. மேலும், இந்த சுதந்திரம் எந்த வகையிலும் இந்த நிறுவனங்களை அரசு செயல்பாடுகளைச் செய்வதிலிருந்து தடுக்கவில்லை.

உதாரணமாக, மாஸ்கோ ரஸின் வணிக நிறுவனங்களை எடுத்துக் கொள்வோம். அரசாங்கம் அவர்களின் கருத்தை கேட்டது - எப்படி. வணிகர் சங்கங்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், 1653 மற்றும் 1667 ஆம் ஆண்டுகளில் இரண்டு முறை வர்த்தகச் சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, வெளிநாட்டுப் பொருட்களுக்கு மிக உயர்ந்த வரிகளை அறிமுகப்படுத்தியது.

ஆனால், சலுகைகள் தவிர, வணிக நிறுவனங்களின் உறுப்பினர்களும் பெரும் பொறுப்புகளைச் சுமந்தனர். அவர்கள் அரசாங்கத்தின் வர்த்தகம் மற்றும் நிதி முகவர்கள், மாநில ஏகபோகத்தில் இருந்த பொருட்களை வாங்கினார்கள், பெரிய சுங்க வீடுகளை நிர்வகித்தார்கள்.

வணிக நிறுவனங்கள் அரசின் சேவையில் இருந்தன, மேலும் பணக்கார வணிகர்கள் தொழில்முனைவோர் மட்டுமல்ல, பேரரசின் வீரர்களும், நாட்டிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் தேசிய நலன்களைப் பாதுகாத்தனர்.

ஒரு வணிகர் ஒரு வகையான போர்வீரராகவும், ஒரு போர்வீரன் ஒரு வகையான வணிகராகவும் இருந்த பழங்காலத்திலிருந்தே இந்த விவரக்குறிப்பு உள்ளது. "யாரோஸ்லாவின் உண்மை" "வாள்வீரன்" மற்றும் "வியாபாரி" ஆகியவற்றை ஒரே சட்ட மட்டத்தில் வைக்கிறது. V. Dahl இன் அகராதியில் "பொருட்கள்" என்ற வார்த்தைக்கு இராணுவ-வியாபாரி பிரச்சாரம் என்ற அர்த்தமும் உள்ளது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. நாளாகமங்களில், இளவரசர்கள் தங்கள் "பொருட்களை" "நகரங்களுக்கு" எதிரே வைக்கிறார்கள். இந்த இராணுவ வர்த்தக பயணங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் பண்டைய ரஷ்யா'"தோழர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வார்த்தை நடைமுறையில் பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போனது, ஆனால் கோசாக்ஸ் மத்தியில் புத்துயிர் பெற்றது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இது சோசலிஸ்டுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் முதலாளித்துவத்தை எதிர்த்துப் போராடி, அறியாமலேயே சில பண்டைய தொல்பொருள்களை எழுப்பினர்.

ரஷ்ய கார்ப்பரேட்டிசம் அரசு மற்றும் பொதுமக்களை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைத்தது. சில தாராளவாத ஆராய்ச்சியாளர்கள் சொல்வது போல், இந்த விவகாரம் சர்வாதிகாரத்தின் வெளிப்பாடாகத் தோன்றலாம். இருப்பினும், கவனமாக பரிசோதிக்கும்போது, அத்தகைய இணைப்பின் அனைத்து நன்மைகளும் கவனிக்கத்தக்கவை, குறிப்பாக ரஷ்யாவின் கடினமான புவிசார் அரசியல் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளில் பயனுள்ளதாக இருக்கும், இது அதிகாரம் மற்றும் பொதுமக்களின் மிக நெருக்கமான ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படுகிறது. அரசு, கழகத்தின் வாழ்க்கையில் குறுக்கிட்டு, அதைக் கட்டுப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு உதவியது மற்றும் கவனித்துக் கொண்டது. மேலும் கழகம் அரசின் பணிகளை எளிதாக்கியது. இவை அனைத்தையும் கொண்டு, அரசு சமூகத்தை உள்வாங்கவில்லை, சமூகம் அரசுக்கு எதிராக தன்னை எதிர்க்கவில்லை.

ரஷ்யாவில், சுதந்திரத்தை வலுப்படுத்துவது மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவதுடன் இருக்க வேண்டும் என்பது வெளிப்படையானது. அதே போல் நேர்மாறாகவும். இந்த சூழ்நிலையை குறைத்து மதிப்பிடுவது, அரசின் இழப்பில் சமூகத்தை வலுப்படுத்த முயற்சித்த அனைத்து "ஜனநாயக மாற்றங்களின்" சரிவுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் சமூகத்தின் இழப்பில் தனிநபர்.

மற்றொரு தனித்துவமான zemstvo நிறுவனத்தை நாம் புறக்கணிக்க முடியாது - சமூகம், இது மாநில பொறுப்புகளையும் ஒப்படைக்கப்பட்டது. வரி வசூல் மற்றும் முக்கியமான பணிகளைச் செய்வதற்கு அவள் பொறுப்பு. இந்த கடமை வரி என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் விதிக்கப்படும் வரியின் அளவு நுகர்வோரின் எண்ணிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, மாறாக வருமானம் ஈட்டும் சொத்தின் அளவைக் கொண்டு மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சில குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடும்பங்கள் சமூகத்தால் வரிகளிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டன - அவை வெறுமனே எழுத்தாளர் புத்தகங்களில் சேர்க்கப்படவில்லை. வரி அல்லாத சமூக உறுப்பினர்கள் "நடைபயிற்சி செய்பவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த வகை மக்கள் கோசாக்ஸை நிரப்புவதற்கான மிக முக்கியமான ஆதாரமாக மாறியது, இது 1917 வரை இலவச சமூகத்தை பராமரித்தது.

கூடுதலாக, வோலோஸ்ட் சமூகங்கள் சில நீதித்துறை செயல்பாடுகளைச் செய்தன. அவர்கள் அனைத்து சிவில் மற்றும் சில கிரிமினல் வழக்குகளிலும் தங்கள் உறுப்பினர்களை விசாரணை செய்தனர்.

மேலே இருந்து நியமிக்கப்பட்ட நிர்வாகம், சமூகத்தின் நடவடிக்கைகளில் குறிப்பாக தலையிடவில்லை, தேவையான அளவு வரி கடமைகளுக்கு மட்டுமே இணங்குவதைக் கண்காணித்தது. கிராண்ட் டியூக் இவான் III இன் வைஸ்ராய் மற்றும் 12 கீழ்நிலை அதிகாரிகளால் ஆளப்பட்ட பெலோஜெர்ஸ்கி பிராந்தியத்தின் விவகாரங்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பெலோஜெர்ஸ்க் நிர்வாகத்தின் பிரதிநிதிகள் பெரிய கிரிமினல் குற்றங்கள் அல்லது சமூகங்களுக்கிடையேயான பிராந்திய தகராறுகள் வரும்போது மட்டுமே வோலோஸ்ட்களுக்கு பயணம் செய்தனர். இருப்பினும், பின்னர் சமூகங்களை நிர்வகிக்கும் வரிசை மிகவும் வழக்கமானதாக மாறியது. அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு அதிகாரி, "வோலோஸ்டல்", வோலோஸ்டில் உள்ள விவகாரங்களுக்கு பொறுப்பானவர். அவர் கிராமத் தலைவர் (“தூதுவர்”) மற்றும் மாநில கடமைகளின் செயல்திறனுக்கு நேரடியாகப் பொறுப்பான ஜெம்ஸ்டோ ஜாமீன் ஆகியோருடன் நெருக்கமாக இணைந்து செயல்பட்டார். இந்த சமூகப் பிரதிநிதிகள் அதன் கூட்டங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். அவர்கள் இல்லாமல், வால்ஸ்டுகளோ அல்லது கவர்னர்களோ சமூக உறுப்பினர்களை நியாயந்தீர்க்கவோ அல்லது எந்த முடிவையும் எடுக்கவோ முடியாது.

சமூகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்கள் ஒரு சிறப்பு அமைப்பை உருவாக்கினர் - zemstvo குடிசை, இது zemstvo பெரியவரின் கீழ் செயல்பட்டது - மாவட்டத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர். அவர் அதே விவசாயிகளாலும், நகர்ப்புற சமூகங்களின் மக்களாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பிந்தையது கியேவ் காலத்தின் சமூகங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் டஜன் கணக்கானவர்களின் அமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. மாநில ("கருப்பு") நிலங்களில் வாழ்ந்த நகர மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள். "கருப்பு நூறுகள்"

zemstvo பெரியவரும், zemstvo குடிசையும் நகரப் பொருளாதாரம் மற்றும் நில ஒதுக்கீட்டிற்குப் பொறுப்பாக இருந்தனர். அவர் விவசாயிகள் மற்றும் நகரவாசிகளின் விவகாரங்களைப் பற்றி விவாதிக்கலாம், கவர்னரிடமோ அல்லது மாஸ்கோவிலோ தனது கருத்தைக் கொண்டு வரலாம். zemstvo (சமூகம்) சுய-அரசு அமைப்புகளின் திறனில் தலையிட voivode க்கு உரிமை இல்லை.

நகர சமூகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்கள் ஜெம்ஸ்கி சோபோர்ஸின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர், அவை ரஷ்ய தோட்டங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பிரதிநிதிகளின் காங்கிரஸாக இருந்தன. 1613 இல் - விவசாயிகள் ஒரு முறை மட்டுமே ஜெம்ஸ்கி சோபரில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர். ஆனால் அப்போதுதான் கதீட்ரல் ரோமானோவ் வம்சத்தின் நிறுவனர் மிகைல் ஃபெடோரோவிச்சை ராஜாவாகத் தேர்ந்தெடுத்தது (இன்னும் துல்லியமாக, இது அவரது வம்சத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையைக் குறிக்கிறது). நகர மக்கள் பின்னர் கவுன்சிலின் நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர் மற்றும் மிக முக்கியமான அரசாங்க முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். எனவே, 1649 ஆம் ஆண்டின் ஜெம்ஸ்கி சோபர், நகரவாசிகளின் சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், அது ஏற்றுக்கொண்ட குறியீட்டில் "நகர மக்கள் மீது" என்ற சிறப்பு அத்தியாயத்தை உள்ளடக்கியது.

இவை அனைத்தும் முஸ்கோவிட் இராச்சியத்தின் "ஆசிய சர்வாதிகாரம்" பற்றிய சில தத்துவவாதிகள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஊகங்களை மறுக்கின்றன.

நிச்சயமாக, தேசியவாத தளபதிகள், பெரு முதலாளித்துவம் மற்றும் தாராளவாத அரசியல்வாதிகளால் நடத்தப்பட்ட பிப்ரவரி முடியாட்சி எதிர்ப்புப் புரட்சி இல்லாமல் இருந்திருந்தால், ரஷ்யா முடியாட்சி தேசிய-அரசு சோசலிசத்தின் பாதையைப் பின்பற்றியிருக்கும். அரசின் முக்கியப் பங்கு, சிண்டிகேட்டுகளின் பிரதிநிதித்துவம், கட்சிகளின் பிரதிநிதித்துவம், வெகுஜன பிளாக் ஹண்ட்ரட் அமைப்பைச் சார்ந்திருப்பது போன்றவை. கிராமம் தொடர்பாக மிகவும் கடினமான கொள்கை - தொழில்மயமாக்கலுக்கான சில வளங்களைத் திரும்பப் பெறுவது அவசியம், ஆனால் அதை நீட்டிக்கக்கூடாது. பல ஆண்டுகளாக வெளியே. மூலம், உபரி ஒதுக்கீடு துல்லியமாக சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தானியங்களை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றுவதற்கான யோசனையை விவசாய அமைச்சர் ஏ. ரிட்டிச் முன்வைத்தார், அவர் நவம்பர் 29, 1916 அன்று "பாதுகாப்பு தொடர்பான தேவைகளுக்காக வாங்கப்பட்ட தானிய தானியங்கள் மற்றும் தீவனங்களை ஒதுக்கீடு செய்வது" என்ற ஆணையில் கையெழுத்திட்டார்.

இப்போது ஒரு சிறிய சொற்பிறப்பியல் - "சோசலிசம்" என்ற வார்த்தை (லத்தீன் வார்த்தையான சோசலிஸ் - பொதுவில் இருந்து) என்பது ஒரு பகுதியின் மீது முழு (சமூகம்) மேலாதிக்கம் - ஒரு தனிநபர் அல்லது தனிநபர்களின் குழு. சோசலிசத்தின் மாதிரிகள் டஜன் கணக்கானவை, நூற்றுக்கணக்கானவை அல்ல. வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு மாதிரிகள் உள்ளன.

ரஷ்ய சோசலிசம் கம்யூனிசத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது அரசு, வகுப்புகள் மற்றும் பிற படிநிலை கட்டமைப்புகளை ஒரே மாதிரியான கம்யூனாகக் கலைப்பதை உள்ளடக்கியது. அதிகாரம் மற்றும் மூலதனத்தின் மீது உழைக்கும் மக்களின் சமூகக் கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்துவதற்கு சோசலிசத்தைக் குறைக்கும் சமூக ஜனநாயகத்தில் இருந்தும் அவர் விலகுகிறார். ரஷ்ய மொழியில் சோசலிசம் என்பது "சரியான" சோசலிசம். இது தனிநபர் மற்றும் சமூகக் குழுக்களை முழு சமூகத்திற்கும் கீழ்ப்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த அடிபணிதல் மாநிலத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது. பிந்தையவர் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராகவும் அமைப்பாளராகவும் செயல்படுகிறார். சமூகத்தின் ஒரு பகுதியை முழு சமூகத்திற்கும் அடிபணிய வைப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் ஒரு நிறுவனம், இது அரசால் உருவாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த ஒழுங்கு முஸ்கோவிட் ரஸில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஒரு வணிகர் ஒரு வகையான போர்வீரராகவும், ஒரு போர்வீரன் ஒரு வகையான வணிகராகவும் இருந்த இந்த விவரக்குறிப்பு பண்டைய காலங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது. "யாரோஸ்லாவின் உண்மை" "வாள்வீரன்" மற்றும் "வியாபாரி" ஆகியவற்றை ஒரே சட்ட மட்டத்தில் வைக்கிறது. V. Dahl இன் அகராதியில் "பொருட்கள்" என்ற வார்த்தைக்கு இராணுவ வணிக பிரச்சாரம் என்ற அர்த்தமும் உள்ளது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. நாளாகமங்களில், இளவரசர்கள் தங்கள் "பொருட்களை" "நகரங்களுக்கு" எதிரே வைக்கிறார்கள். பண்டைய ரஷ்யாவில் இந்த இராணுவ வர்த்தக பயணங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் "தோழர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வார்த்தை நடைமுறையில் பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போனது, ஆனால் கோசாக்ஸ் மத்தியில் புத்துயிர் பெற்றது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இது சோசலிஸ்டுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் முதலாளித்துவத்தை எதிர்த்துப் போராடி, அறியாமலேயே சில பழங்கால தொன்மங்களை எழுப்பினர்.

ரஷ்ய ஜார்ஸ் ரஷ்ய சமூகங்களுக்கு - இலவச விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் சங்கங்கள் - மகத்தான அதிகாரங்களைக் கொடுத்தனர். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், மாஸ்கோ காலத்தில் சுதந்திரம் கண்டிப்பான மாநில ஒழுக்கத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உத்தரவு இருந்தது மிக முக்கியமான நிபந்தனைமிகவும் கடினமான புவிசார் அரசியல் சூழ்நிலைகளில் நமது தேசிய சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தல். அதே நேரத்தில், அனைத்து வகுப்பினரும் - உயர் மற்றும் கீழ் - மாநில வரியைச் சுமக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த விஷயத்தில் வரலாற்றாசிரியர் ஏ. ஏ. கீஸ்வெட்டர் குறிப்பிடுகிறார்: “... முழு மக்களும் - கடைசிப் பணியாள் முதல் முதல் பாயர் வரை - தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர் ... தங்கள் இருப்பை சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்த வாய்ப்பில்லாமல் அடிமைகளாக இருந்தனர் ... விவசாயிகளின் சார்பு சேவை நில உரிமையாளர் அதே மாநிலத்திற்கு விவசாயிகளின் சேவையின் ஒரு விசித்திரமான வடிவம் மட்டுமே " ஒருவரின் இருப்பை சுதந்திரமாக நிர்வகிப்பது சாத்தியமற்றது பற்றிய வார்த்தைகளைத் தவிர்த்து, இந்த அறிக்கையுடன் மட்டுமே ஒருவர் உடன்பட முடியும். மேலே கொடுக்கப்பட்ட உண்மைகள் எதிர்மாறாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

அதன் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்முறைகள் நில சமூகத்திற்குள் முதிர்ச்சியடைந்தன. அவை விவசாய மக்கள்தொகையின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் அதிகரித்து வரும் வீட்டு பண்ணைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையவை. இது நிலப்பற்றாக்குறையை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, விவசாயிகளின் காலனித்துவத்தால் முழுமையாக ஈடுசெய்ய முடியவில்லை. நிலம்-ஏழைகள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு ஆதரவாக நிலத்தை அப்புறப்படுத்த சமூக உறுப்பினர்களின் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவது அவசியம்.

தனிப்பட்ட செல்வந்தர்களின் கைகளில் நிலங்கள் குவிந்துவிடும் என்ற அச்சுறுத்தல் இருந்தது. அப்போது விவசாயிகள் அழிந்து ஏழைகளாக மாறுவார்கள்.

ஐரோப்பா எடுத்த பாதை இதுதான். பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் தாராளவாத அரசியல்வாதிகளுக்கு, இதுபோன்ற நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி எப்போதும் அவசியமானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. சிலர் தோல்வியடைந்து திவாலாகிவிடுவார்கள் (அல்லது இறந்துவிடுவார்கள்), மற்றவர்கள் மாறாக, பணக்காரர்களாகவும் செழிப்பாகவும் இருக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, சமூக அநீதியின் இழப்பில் பொருளாதார செயல்திறன் அடையப்படுகிறது.

ஆனால் இந்த அணுகுமுறை ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கு திட்டவட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. பொருளாதார ஆதாயத்தை விட சமூக ஸ்திரத்தன்மையை விரும்புகிறது. பொதுவாக இந்த விருப்பம் ரஷ்ய சமூக நனவின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும், இது கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் வகுப்புவாத அமைப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், விவசாயிகள் தங்கள் நிலத்தை அப்புறப்படுத்தும் சுதந்திரத்தை இழந்தனர். வகுப்புவாத நிலத்தை அவ்வப்போது மறுபகிர்வு செய்யும் நடைமுறை அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. மறுபகிர்வுகள் அதிகப்படியான சமத்துவமின்மையை தடுப்பதையும் ஏழைகளுக்கு பொருளாதார வளங்களை வழங்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.

பொதுவாக மறுவிநியோகத்தை எதிர்க்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள், பெரும்பான்மையான விவசாயிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டதை இன்னும் குறிப்பிடுகின்றனர். மேலும், ஏழைகளுடன், பல பணக்கார விவசாயிகளும் மறுபகிர்வு கோரினர். ஏழைகளிடமிருந்து சில நிலங்களை துண்டித்துவிடுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆனால் இந்த சுயநலத் திட்டங்கள் நம்பகமான தடையால் - அரசாங்கத்தின் நபர், பிரபுக்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கூட்டங்களில் வைக்கப்பட்டன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் பயணி A. Haxtenhausen, ரஷ்ய வகுப்புவாத உத்தரவுகள் குறித்து மிக உயர்ந்த கருத்தைக் கொண்டிருந்தவர், மறுபகிர்வு பற்றி இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: “இயற்கையாகவே சீரான பிரிவு மிகவும் கடினம். விளை நிலம் நல்ல, சராசரி மற்றும் கெட்ட திட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது - சில நெருக்கமாக உள்ளன, மற்றவை தொலைவில் உள்ளன, சிலருக்கு வசதியானவை, மற்றவர்களுக்கு அல்ல. இதையெல்லாம் எப்படி சமப்படுத்த முடியும்? நிச்சயமாக, இது மிகவும் கடினம், ஆனால் ரஷ்யர்கள் இந்த சிரமத்தை எளிதில் சமாளிக்கிறார்கள்: ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் அனுபவம் வாய்ந்த நில அளவையாளர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் பாரம்பரியத்திலிருந்து தங்கள் வணிகத்தைக் கற்றுக்கொண்டு, நியாயமான மற்றும் அனைவருக்கும் திருப்தி அளிக்கிறார்கள். முதலாவதாக, டச்சா தூரம் அல்லது அருகாமை, நிலத்தின் தரம் மற்றும் அதன் கருத்தரிப்பின் அளவு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து கீற்றுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் ஒவ்வொரு துண்டும் மற்ற கீற்றுகளுக்கு முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். பின்னர் இந்த கீற்றுகள் ஒவ்வொன்றும் பங்கேற்கும் உறுப்பினர்களின் சமூகத்தில் உள்ள பல பங்கேற்பாளர்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, அடுக்குகள் வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன. இது பொது ஒழுங்கு; ஆனால் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும், பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, அதன் மூலம் அது மாற்றியமைக்கப்படுகிறது. இந்த அனைத்து அம்சங்களையும் சேகரிப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, யாரோஸ்லாவ்ல் மாகாணத்தில் பல சமூகங்களில் சிறப்பு, மிகவும் மதிக்கப்படும் தரநிலைகள் உள்ளன. இந்த நடவடிக்கைகளின் நீளம் வெவ்வேறு மண்ணின் தகுதி மற்றும் தரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, உதாரணமாக, சிறந்த மண்ணுக்கு, அளவீடு மிகக் குறைவு; சற்று மோசமான நிலத்திற்கு - மற்றும் அளவு நீளமானது, இறுதியாக, மோசமான நிலத்திற்கு - மற்றும் அளவு நீளமானது. எனவே, இந்த சமூகங்களில் அனைத்து அடுக்குகளும் வெவ்வேறு அளவுகளில் உள்ளன, ஆனால் துல்லியமாக இதன் காரணமாக அவை அவற்றின் மதிப்பில் சமமாக உள்ளன.

நிலத்தை விநியோகிப்பதன் மூலம், பொதுவான நிலங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடைமுறையை சமூகம் தீர்மானித்தது - மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள். கூடுதலாக, அவர் பயிர் சுழற்சிகளையும் நிறுவினார். மறுபகிர்வுகள் மற்றும் நில பயன்பாட்டின் சமநிலை ஆகியவை விவசாய பண்ணைகளின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு கிட்டத்தட்ட முக்கிய தடையாக இருந்தன என்று நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு ஆதாரமற்ற அறிக்கை, உண்மைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கட்டுக்கதையாகிவிட்டது. 1861 முதல் 1906 வரை, 25% சமூகங்களில் மறுவிநியோகம் எதுவும் இல்லை. ஆயினும்கூட, தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அல்லது உற்பத்தித்திறன் பொதுவான பின்னணியில் இருந்து தனித்து நிற்கவில்லை. விவசாயத்தின் வளர்ச்சி முக்கியமாக கிராமத்தில் தொழில்நுட்ப உபகரணங்கள் இல்லாததால் தடைபட்டது.

சமூகத்திற்கும் தந்தைவழி, சோசலிச அரசுக்கும் தான் புரட்சிக்கு முந்தைய விவசாயி ரஷ்யா பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உருகும் பாத்திரத்தின் வழியாக செல்ல வேண்டியதில்லை என்ற உண்மையைக் கடன்பட்டது. புரட்சிக்கு முன்னர், தொழிலாள வர்க்கத்தின் சிறிய அளவு இருந்தபோதிலும், ரஷ்யாவின் வளர்ச்சி விரைவான வேகத்தில் நடந்து கொண்டிருந்தது. உண்மையில், தொழில்துறை பாட்டாளி வர்க்கம் மொத்த மக்கள்தொகையில் பத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆயினும்கூட, ரஷ்யா தொழில்துறை வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் ஐந்தாவது இடத்திலும் அதன் வேகத்தின் அடிப்படையில் முதல் இடத்திலும் இருந்தது. இது மேற்கு நாடுகளில் இருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுத்தப்பட்டது, அங்கு அதிக தொழில்துறை வளர்ச்சி விகிதங்கள் பெரும்பான்மையான விவசாயிகளின் அழிவு மற்றும் அவர்கள் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு மாறியதன் காரணமாக இருந்தது.

பெரிய அளவில் பாட்டாளி வர்க்கத்தை தவிர்க்கும் வாய்ப்பு ரஷ்யாவுக்கு கிடைத்தது. சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களில் மிகச் சிறிய பகுதியை மட்டுமே நகரங்களுக்கு அனுப்பியது, அவர்கள் இனி விவசாய வேலைகளில் ஈடுபட விரும்பவில்லை. நம் நாட்டின் வெற்றிகரமான தொழில்மயமாக்கலுக்கு அவர்களின் ஆற்றல் போதுமானது என்று மாறியது. ரஷ்ய தொழிலாளர்களின் அற்புதமான குணங்கள் இவை.

வறுமைக்கு எதிரான மாநிலப் போராட்டம் மற்றொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் இராச்சியத்தின் தனித்துவமான அம்சமாகும், இது மஸ்கோவிட் ரஸ்க்கு முந்தையது என்று சொல்ல வேண்டும். நாங்கள் ரோமானியப் பேரரசான பைசான்டியத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன் கலாச்சாரம் ரஷ்ய-ரஷ்யாவில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே, பைசண்டைன் பேரரசர்கள் விவசாயிகளைத் தாக்கும் பெரிய நில உரிமையாளர்களை - "ஆட்சியாளர்கள்" உறுதியாக எதிர்த்தனர். கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனெட் மற்றும் ரோமன் லெகாபின் ஆட்சியின் போது, ஏகாதிபத்திய சக்தி சிறிய அடுக்குகளின் உரிமையாளர்களை அதன் பாதுகாப்பின் கீழ் எடுத்துக் கொண்டது. ஏகாதிபத்திய ஆணைகளில் நாம் வாசிக்கிறோம்: “மற்றவர்களின் சொத்துக்களை வெட்கமின்றி அபகரித்து அதன் சட்டப்பூர்வ உரிமையாளர்களை அடிமைகளாக நடத்தும் மக்கள் உயர்ந்துள்ளனர்; சக்தி வாய்ந்த ஆட்சியாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டு தீமை செய்ய முயற்சி செய்கிறார்கள்; அவை பசி மற்றும் தொற்றுநோயை விட மிகவும் கொடூரமானவை." பேரரசர்கள் விவசாய நிலங்களை பிரிக்க முடியாதவை என்று அங்கீகரித்தனர் - அவர்கள் எந்த சாக்குப்போக்கிலும் வாங்க, கொடுக்க, எடுத்துச் செல்ல, பரிமாற்றம் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டனர். முன்பு எடுக்கப்பட்ட மனைகள் அவற்றின் முன்னாள் உரிமையாளர்களுக்குத் திரும்பக் கொடுக்கப்பட வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சோசலிஸ்ட் ஜி. ஷிமானோவ் "அரை சோசலிச பைசான்டியம்" பற்றி பேசுவது அவசியம் என்று கருதுகிறார். மேலும், பேரரசை அழித்த முதலாளித்துவத்தை நோக்கி அதன் படிப்படியான பரிணாமத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார். "பைசான்டியத்தின் பிற்பகுதியில் ... latifundia வளர்ந்தது, அதன் உரிமையாளர்கள் தங்கள் பிரதேசத்தில் சுதந்திரமான இறையாண்மைகளாக உணர்ந்தனர். அவர்கள் இனி பேரரசைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. இத்தகைய சூழ்நிலையில், வெளிநாட்டு வணிகர்கள் நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பதவிகளை எளிதில் கைப்பற்றினர் மற்றும் அதிலிருந்து செல்வத்தை உறிஞ்சினர். இத்தாலிய வணிகர்களின் ஆதிக்கத்தின் மீதான உள்ளூர் மக்களின் கோபம், கொள்ளையடிக்கப்பட்ட ரஷ்யர்களின் கோபத்திற்குக் குறையாததாகத் தெரிகிறது... பேரரசர்களுக்கே என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. அவர்கள் பிடிக்காத எந்த பேரரசரையும் மாற்றும் திறன் கொண்ட அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பிரமுகர்களால் அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். (எதேச்சதிகாரம் பலவீனமடைவதோடு மூலதனமயமாக்கலும் சேர்ந்தது குறிப்பிடத்தக்கது).

மூன்றாம் ரோமிலும் இதேபோன்ற ஒன்று நடந்தது. இங்கே, சோசலிச கட்டமைப்பிற்கு இணையாக, ஒரு முதலாளித்துவ அமைப்பும் இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-90 களில், ரஷ்யாவின் ஆளும் உயரடுக்கு தனியார் முதலாளித்துவ முன்முயற்சி மற்றும் வெளிநாட்டு மூலதனத்தை ஈர்க்கும் போது எழுந்தது. தனிநபர்கள் மற்றும் கார்ப்பரேட் குழுக்களின் ஆதிக்கத்தின் அடிப்படையில் அவர்கள் ரஷ்யாவில் முற்றிலும் அந்நியமான சமூக உறவுகளை விதைக்க முயன்றனர். ரஷ்ய அரசாங்கம்முதலாளித்துவ வாழ்க்கை முறையை கவனமாக வளர்த்தது, ஆனால் அது தனக்கும், ரஷ்யா முழுவதற்கும் விரோதமாக இருந்தது.

1917 ஆம் ஆண்டில், தாராளவாதிகள், முதலாளித்துவ அமைப்பின் நலன்களை வெளிப்படுத்தி, முடியாட்சியை அழித்து, ரஷ்யாவை ஒரு குழப்ப நிலைக்கு தள்ளினார்கள். ஒரு பெரிய சோகம் நிகழ்ந்துள்ளது, அதற்கான பொறுப்பு இடது மற்றும் "வலது" (பழமைவாத முடியாட்சியாளர்கள்) இரண்டிற்கும் உள்ளது. சோசலிசம் முற்றிலும் தேசிய மற்றும் மாநிலமாக இருக்க முடியும் என்பதை பிந்தையவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, ஒரு நடைமுறையாக, அது ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது, இப்போது அது ஒரு சித்தாந்தமாக மாற்றப்பட வேண்டும், ட்ரொட்ஸ்கிகள் மற்றும் ஸ்வெர்ட்லோவ்களின் அனைத்து துருப்பு சீட்டுகளையும் இழக்கிறது. . உண்மையில், சிறந்த பழமைவாத கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டிவ் அத்தகைய தேவையைப் பற்றி எழுதினார். ஆனால் அவர்கள் அவரைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் "வலதுசாரி" சோசலிசம் என்ற கருத்தை புரிந்துகொள்ள முடியாத கற்பனையாகக் கருதினர். ஆனால் இந்த யோசனை மட்டுமே முடியாட்சியைக் காப்பாற்ற முடியும். எவ்வாறாயினும், பழமைவாதிகள் உண்மையில் தேசிய முதலாளித்துவத்துடன் இணக்கத்திற்கு வந்துள்ளனர், முதலாளிகளுக்கு அரசியல் அதிகாரத்திற்கான உரிமையை மட்டுமே மறுக்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் பொருள் வளத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த அதிகாரத்தை வென்றனர்.

முதலாளித்துவம் அதிகாரத்தை வென்றது, ஆனால் அதைத் தக்கவைக்க முடியவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் வெற்றிடம் எழுந்தது, இது தீவிர, மார்க்சிச தூண்டுதலின் சோசலிஸ்டுகளால் நிரப்பப்பட்டது. அவர்கள் மேற்கில் எழுந்த சமூக நீலிசத்தின் கேரியர்கள். அங்குதான் மார்க்ஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் அதிகாரம், சொத்து, தேசம் மற்றும் குடும்பத்தை ஒழிக்க, அரசு மற்றும் சமூகத்தை ஒருவித மொத்த கம்யூனில் கலைக்க வேண்டும் என்று கோரினர்.

தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் கொடூரமான கொடுங்கோன்மைக்கு ஒரு போதிய எதிர்வினையாக - அத்தகைய நீலிச சித்தாந்தம் தாராளவாத-வணிகவாத ஐரோப்பாவில் மட்டுமே பிறக்க முடியும் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ஐரோப்பிய கம்யூனிஸ்டுகள் சமூக அமைப்பின் அநீதிக்கு பதிலளிக்க முடிவு செய்தனர், இது தனிமனிதவாதத்தின் விளைவாக, அரசு மற்றும் சமூகம் இரண்டையும் நீக்கியது. அவர்கள் முற்றிலும் அந்நியமான சமூக கலாச்சார சூழலில் தங்களைக் கண்டார்கள், அது சோசலிசத்தை முற்றிலும் நிராகரித்தது, அல்லது அதை ஒரு மிதமான, சந்தை சமூக ஜனநாயகமாக மாற்றியது.

ஆனால் மேற்கத்திய சோசலிசம் ரஷ்யாவில் தேவையாக மாறியது. இதற்குக் காரணம், ரஷ்ய அரசியல்வாதிகள் சோசலிசத்தின் சொந்த, அசல் மாதிரியை உருவாக்க மறுத்ததே ஆகும். இதன் விளைவாக, கொடூரமான சகிப்புத்தன்மையால் பாதிக்கப்பட்ட மார்க்சியத்தை ரஷ்யா தனது மண்ணுக்கு மாற்றியது. இந்த சகிப்புத்தன்மையின்மை கம்யூனிச இடைக்காலப் பிரிவுகளான காதர்கள் மற்றும் அல்பிஜென்ஸ்களின் காலத்திலிருந்தே தொடங்குகிறது, அவர்கள் சமூகத்தை மட்டுமல்ல, பொருள் இருப்பதையும் மறுத்தனர்.

மேற்கத்திய கம்யூனிஸ்டுகளின் கோபம் சில பயங்கரமான மனோதத்துவ விரக்தியால் ஏற்பட்டது, மேற்கு நாடுகள் முதலாளித்துவத்தை ஒருபோதும் கைவிடாது என்ற புரிதல். மார்க்சிஸ்டுகள் ஒட்டுமொத்த மேற்குலகின் மீதும், அதன் முழு சமூகத்தின் மீதும் தீர்ப்பை அறிவித்தனர். சாராம்சத்தில், மார்க்சியம் ஒரு தற்கொலை சித்தாந்தம்.

ரஷ்ய சோசலிஸ்டுகள் இந்த சித்தாந்தத்தை ரஷ்யா மீது திணிக்க முயன்றனர், இது பல நூற்றாண்டுகளாக சோசலிசத்தின் கீழ் வாழ்ந்தது, இது சமூகத்தை பாதுகாக்கும் அரசு சோசலிசம். எனவே, "உலகப் புரட்சியின்" வெறியர்கள் (அடிப்படையில் உலகளாவிய தற்கொலை) ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய சமூகத்தின் மீது ஐரோப்பிய நீலிசத்தின் அனைத்து பண்டைய சீற்றத்தையும் மையப்படுத்தினர். எனவே ரெட் டெரர், 20களின் ரஸ்ஸோஃபோபியா மற்றும் கூட்டுமயமாக்கல்.

இங்கே நாம் ஒரு பொதுவான தவறான கருத்தைத் தொட வேண்டும். சோவியத் சோசலிசம் அரசு சார்ந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், எல்லாமே சித்தாந்தவாத CPSU-ஆல் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது என்பது மறந்துவிட்டது - சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி. அவர் முற்றிலும் கற்பனாவாத நோக்கங்களுக்காக சக்திவாய்ந்த அரசாங்க நெம்புகோல்களைப் பயன்படுத்தினார். தெளிவான உதாரணம்- சோவியத் பொருளாதாரத்தை தீவிரமாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்திய உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு "சகோதர" ஆட்சிகள் மற்றும் கட்சிகளுக்கான நற்பண்பு ஆதரவு. ஸ்டாலின் சோவியத் சோசலிசத்தில் புள்ளியியல் (மற்றும் "இடைக்கால") கொள்கைகளை வலுப்படுத்த முயன்றார், ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த செயல்முறை நடைமுறையில் குறைக்கப்பட்டது.

இதற்கிடையில், மாநில சோசலிசம் இன்னும் ஒரு கோட்பாடாக வடிவம் பெறவில்லை மற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் சக்தியாக மாறவில்லை. என்ன ஒரு தற்செயல் நிகழ்வு - வலதுசாரிகள், ரஷ்ய பாரம்பரியவாதிகள், அத்தகைய சக்தியாக மாறவில்லை. ரஷ்யாவில் இன்னும் உண்மையான வலதுசாரி கட்சி ஏன் இல்லை என்று அவர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள்? எதுவுமே இல்லை என்பதால் ஏன் ஆச்சரியப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் முழு உலகத்தையும் தின்று கொண்டிருக்கும் இந்த கடவுளற்ற மற்றும் வேரற்ற காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு எந்த மாற்றையும் வலதுசாரிகள் சிந்திக்கவில்லை. சமூக அமைப்பின் பிரச்சினைகளை முற்றிலுமாகப் புறக்கணிக்கும் (அல்லது வெளிப்படையாக தேசிய-முதலாளித்துவ நிலைப்பாடுகளைக்கூட) மக்கள் அரசியல்வாதிகளை ஏன் ஆதரிக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் கேட்கலாம்?

எனவே தவறான மாற்றீட்டின் பங்கு இடதுசாரிகளால் (கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் சமூக ஜனநாயகவாதிகள்) வகிக்கிறது என்று மாறிவிடும். மேலும் அவர்கள் முற்றிலும் தவறான (மற்றும் ரஷ்யாவில், இரண்டு முறை தவறான) அடிப்படையில் சமூகம் தான் அரசில் ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும்.

விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், மாநில சோசலிஸ்ட் கட்சியின் பங்கு மிகவும் மோசமாக இருந்தாலும், மற்ற அனைத்து அரசியல் சக்திகளையும் விட மிகப் பெரிய வெற்றியைப் பெற்றிருந்தாலும், ஜனாதிபதியின் செங்குத்து மற்றும் அதன் பின்னால் உள்ள மூத்த அதிகாரிகளின் குழுக்களால் செய்யப்படுகிறது. இடதுசாரிகள் பாராளுமன்றக் குடியரசின் சாத்தியத்தையும் மாநிலத்தின் மீது சமூகத்தின் மேலாதிக்கத்தையும் அனுமதித்தால், மோசமான செங்குத்து பாராளுமன்றத்திற்கும் பெரிய மூலதனத்திற்கும் அதிகாரத்தை வழங்கப் போவதில்லை. மேலும், அரச முதலாளித்துவத்தின் சில சாயல்கள் கூட கட்டமைக்கப்படுகின்றன, இது மாநில சோசலிசத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது (அதிகாரத்துவம் தனது கைகளில் முடிந்தவரை சொத்துக்களை குவிக்க முயற்சிக்கிறது).

சரி, இது ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் அதிகாரத்துவம், அது எவ்வளவு "ஊழல்" இருந்தாலும், இன்னும் அரசை கட்டியெழுப்பும் நடைமுறையில் ஈடுபட்டுள்ளது. ரஷ்யாவில் இது, விரும்பியோ விரும்பாமலோ, அதன் சொந்த உறுதியான முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது. கொள்கையளவில், தற்போதைய அமைப்பை அரை முதலாளித்துவம் என்று அழைக்கலாம். அதனால்தான் அவர் மேற்கு நாடுகளில் விமர்சிக்கப்படுகிறார், மேலும் மிகவும் நிலையான ரஷ்ய மேற்கத்திய தாராளவாதிகள் "புடினின் செக்கிஸ்டுகளின் சர்வாதிகாரம்" பற்றி பேசுகிறார்கள்.

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இப்போது பெரிய, தன்னலக்குழு மூலதனத்தின் இருப்பு அனுமதிக்கப்படுகிறது, இது எப்போதும் அரசியல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முயற்சிக்கும். அவர் சிறிது நேரம் மறைக்க முடியும், அவரது நோக்கங்களை மறைக்க முடியும். ஆனால், நாட்டில் ஒரு நெருக்கடி ஏற்பட்டவுடன், பெரும் முதலாளிகள் தங்கள் கருத்தைக் கூறுவார்கள். மேலும் இந்த வார்த்தை அரசுக்கு எதிராக பேசப்படும் என்று கருதலாம்.

ஒரு காலத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய வலது (மற்றும் முடியாட்சி அரசு) ஏற்கனவே இந்த பிரச்சனையால் எரிக்கப்பட்டது. வலது முகாமின் மிக முக்கியமான பொருளாதார வல்லுனர்களில் ஒருவரான ஷரபோவ், முடியாட்சியாளர்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை எடுக்கும் வாய்ப்பைத் தவிர முதலாளிகளுக்கு எதையும் இழக்க விரும்பவில்லை என்று வாதிட்டார். ஆனால் துல்லியமாக அக்கால தன்னலக்குழுக்களின் மிகப்பெரிய மூலதனம் தான் இந்த அதிகாரத்தை எடுக்க அவர்களைத் தள்ளியது. திரட்சியின் சில நிலைகளில், முதலாளிகள் தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பொருள் செழுமையின் இடத்தில் சலிப்படைந்து, தடைபடுகிறார்கள். இன்னும், மனிதன் ஒரு பொருளாதாரத்தை விட அரசியல் இருப்பவன் (அரசியல் பொருளாதாரத்தை விட உயர்ந்தது). எனவே, முதலாளித்துவ தன்னலக்குழுவின் ஆன்மாவில் எவ்வளவு ஊக்கமளித்தாலும், அவர் இன்னும் அரசியல் களத்தில் விளையாட விரும்புகிறார், சொத்துக்கு உரிமையாளராக மட்டுமல்லாமல், அதிகாரத்தின் உரிமையாளராகவும் மாற விரும்புகிறார். அதனால்தான் எதேச்சதிகாரத்தின் கீழ் செழித்த இந்த ரியாபுஷின்ஸ்கிகள் அனைவரும் தாராளவாத எதிர்ப்பை ஆதரிக்கத் தொடங்கினர். அவர்கள் தங்கள் இலக்கை அடைந்தனர், இருப்பினும் அவர்களில் பலருக்கு சொத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் உயிர்கள் கூட.

மூலம், முடியாட்சியைத் தூக்கியெறிவதில் பெரிய முதலாளித்துவத்தின் பங்கு பொதுவாக முடியாட்சியாளர்களின் கவனத்தைத் தவிர்க்கிறது, இருப்பினும் அவர்கள் எப்போதும் பிப்ரவரி சோகத்தின் சூழ்நிலைகளை மிக நெருக்கமாகப் பார்க்கிறார்கள். எவரும் மற்றும் அனைவரும் குற்றவாளிகளாக அறிவிக்கப்படுகிறார்கள் - ஃப்ரீமேசன்ஸ், யூதர்கள், பிரபுக்கள், தாராளவாதிகள், மேற்கு, தளபதிகள், அறிவுஜீவிகள். மேலும் சில காரணங்களால் இந்த வரலாற்று ஆய்வுகளின் போது கொட்டப்படும் நீரிலிருந்து முதலாளித்துவ வர்க்கம் மட்டுமே எப்பொழுதும் விடுபடுகிறது. சில நேரங்களில் அவர்கள் யூத மூலதனத்தை "இருக்கிறார்கள்", எல்லாவற்றையும் மோசமான "யூத-மேசோனிக் சதி" என்று குறைக்க முயற்சிக்கிறார்கள். ஆனால் தாராளவாத சதிகாரர்களின் வரிசையில் பல, பல உண்மையான ரஷ்ய வணிகர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பலர் பழைய விசுவாசிகளாக இருந்ததை என்ன செய்வது?

இந்தக் கேள்விக்கான பதில் தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது: எந்தவொரு பெரிய மூலதனமும் தேசவிரோதமானது, அது தன்னலச் சீரழிவுக்கு உட்பட்டது மற்றும் தாராளமய ஜனநாயகத்தை நோக்கி முழு விஷயத்தையும் வழிநடத்துகிறது. (நாஜிக்களை ஆதரித்த பெரிய ஜேர்மன் மூலதனம், அமெரிக்க மற்றும் பிற புளூடோக்ராடிக் திட்டவாதிகளுடன் ஒத்துழைப்பதில் இருந்து பின்வாங்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. க்ரூப் மற்றும் தைசென் ஹிட்லரை ஸ்ராலினிச ரஷ்யாவுடன் தற்கொலைப் போரை நோக்கி தீவிரமாகத் தள்ளினார்கள், இது ஆங்கிலோ-அமெரிக்க வணிகர்களுக்கு மட்டுமே பயனளிக்கிறது. எனவே, 1939 ஆம் ஆண்டின் சோவியத்-ஜெர்மன் ஒப்பந்தத்தை தைசென் கடுமையாகவும் வெளிப்படையாகவும் எதிர்த்தார். இறுதியாக, 1933-1939 ஆம் ஆண்டின் கட்டாய கார்டலைசேஷன் கொள்கையின் விளைவாக, தந்தைவழி மூன்றாம் ரீச்சில் கூட ஏகபோகங்கள் தொடர்ந்து அழிக்கப்பட்டன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஏறக்குறைய 700 கைவினை நிறுவனங்கள் ஏகபோகங்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்தன.

பாரம்பரியவாதிகள்-மண்வாதிகள் உண்மையில் வரலாற்று ரஷ்யாவை (புதிய மட்டத்தில்) மீண்டும் உருவாக்க விரும்பினால், அவர்கள் தேசிய, மாநில சோசலிசத்திற்காக வெளிப்படையாக வெளியே வர வேண்டும். அத்தகைய சோசலிசத்தின் கீழ், ஒரு நேர்மையான, வெளிப்படையான எதேச்சதிகாரம் (சிறந்த எதேச்சதிகாரம்) வலுவான சமூக பாதுகாப்பு வலை, பொது உடைமை மற்றும் திட்டமிட்ட பொருளாதாரத்துடன் இணைக்கப்படும். பல்வேறு (முதலாளித்துவ மற்றும் அதிகாரத்துவ) தன்னலக்குழுக்களில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு வலுவான தனிப்பட்ட அரசாங்கம் மட்டுமே அனைத்து சமூக குழுக்களின் நலன்களையும் பாதுகாக்கவும் மற்றும் சமூகத்தை உண்மையாக ஒன்றிணைக்கவும் முடியும்.

முடியாட்சி சோசலிசத்தின் முக்கிய கொள்கைகளை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்:

1. ஒரு எதேச்சதிகார அரசு சமூகத்திற்கு மேலே நிற்கிறது, வெவ்வேறு குழுக்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் அவர்களில் எவரையும் மற்றவரை ஒடுக்க அனுமதிக்காது. அத்தகைய ஒழுங்குமுறையின் ஒரு வடிவம் மூலதன வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உச்சவரம்பை நிறுவுவதாகும். அனைத்து தனியார் தொழில்முனைவோரையும் உள்ளடக்கிய பல்வேறு சமூக திட்டங்களை அரசு செயல்படுத்துகிறது.

2. எதேச்சதிகார அரசு பொது கட்டமைப்புகளின் முன்முயற்சியை நசுக்குவதில்லை, மாறாக, அனைத்து அசல் சங்கங்களையும் ஊக்குவிக்கிறது - நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற சமூகங்கள், தொழில்முறை சங்கங்கள். மேலும், இந்த சங்கங்கள்தான் (கட்சி அரசியல்வாதிகள் அல்ல) அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன உள்ளூர் அரசாங்கம், இது பரந்த சிறப்புரிமைகள் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய சட்டமன்ற ஆலோசனை சபையையும் கொண்டுள்ளது.

3. ஒரு எதேச்சதிகார அரசு பொருளாதாரத்தில் தீவிரமாக தலையிடுகிறது, உத்தரவு, கட்டாய திட்டமிடல் ஆகியவற்றை செயல்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், திட்ட இலக்குகள் அனைத்து நிறுவனங்களின் கருத்துக்களையும் அவற்றின் செயலில் பங்கேற்பையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. கூடுதலாக, மாநிலம் அனைத்து நிதிகளின் ஏகபோக உரிமையாளராக உள்ளது மற்றும் வட்டியில்லா கடன் வழங்குகிறது.

4. ஒரு எதேச்சதிகார அரசு பொருளாதாரத்தின் மொத்த தேசியமயமாக்கலுக்கு பாடுபடுவதில்லை, இருப்பினும் அது அதில் கட்டளையிடும் பதவிகளை வகிக்கிறது. அசல் பொது சங்கங்களைப் போலவே, இது அசல் பொருளாதார கட்டமைப்புகளை ஆதரிக்கிறது. அத்தகைய கட்டமைப்புகளில், எடுத்துக்காட்டாக, பொதுச் சொத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆர்டெல் அடங்கும்.

| |

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானியும் எழுத்தாளருமான கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டீவ், ரஷ்யாவின் சோசலிச அரசு கட்டமைப்பிற்கு முந்தைய ஒரு பெரிய மரபை விட்டுச்சென்றார், இது ஏற்கனவே தத்துவஞானி மற்றும் துறவி கிளெமென்ட்டின் வாழ்க்கையில் (கே.என். லியோன்டீவ் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு எடுத்தது. கிளெமென்ட் என்ற பெயருடன் துறவற சபதம்) ரஷ்ய மாநிலத்தில் பிறந்தது, முடியாட்சியை வெற்றிகரமாக பூர்த்தி செய்யும் ஒரே சாத்தியமான அமைப்பாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜார் சிம்மாசனத்தின் ஆதரவாக இருந்த பிரபுக்கள், முதலாளித்துவக் கருத்துக்களுடன் கொண்டு செல்லத் தொடங்கினர், இது இல்லாமல் மாநிலத்தின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது, ஆனால் இது துல்லியமாக புதிய நூற்றாண்டின் இந்த அறிகுறிகளாகும். வர்க்கம் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பெரிய ஆபத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் பிரபுக்களின் வகுப்பை முற்றிலுமாக மதிப்பிழக்கச் செய்தனர், மேலும் ஜார் சிம்மாசனம் ஆதரவு இல்லாமல் இருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வகுப்புவாத அமைப்பு அழிக்கப்பட்டு, சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் மாற்றம் ஒப்பீட்டளவில் வெற்றிகரமாக நிகழ்ந்த மேற்கு நாடுகளைப் போல, ஒரு முதலாளித்துவ சக்தியாக மாற முடியாத ரஷ்யாவிற்கு புதிய நேரத்தின் ஆபத்தை K.N. லியோன்டீவ் சரியாகக் கண்டார். வகுப்புவாத ரஷ்யாவில், சமூகத்தின் வர்க்கத் தன்மையை உடைக்கும் இத்தகைய செயல்முறைகள் மிகப்பெரிய எழுச்சிகளை அச்சுறுத்தின, ஆனால் சிலரே ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கும் அரச சிம்மாசனத்திற்கும் வரவிருக்கும் ஆபத்துகளைக் கண்டு உணர்ந்தனர். வரவிருக்கும் ஆபத்துக்களைப் புரிந்துகொண்ட சிலரில் கே.என். லியோன்டிவ்வும் ஒருவர், ரஷ்யாவில் சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தை மட்டுமல்ல, எதிர்கால அரச கட்டமைப்பையும் முன்னறிவித்தவர்.

லியோன்டிவ் கே.என் - அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் ஏ.ஏ.

சில நேரங்களில் நான் நினைக்கிறேன் (நான் கனவு காண்கிறேன் என்று சொல்லவில்லை, ஏனென்றால் இது என் ரசனைக்கு அந்நியமானது, ஆனால் நான் விருப்பமின்றி நினைக்கிறேன், புறநிலை மற்றும் பாரபட்சமின்றி ஒரு முன்வைப்பு உள்ளது) சில ரஷ்ய ஜார், - ஒருவேளை எதிர்காலத்தில், - சோசலிச இயக்கத்தின் தலைவராவார்(செயின்ட் கான்ஸ்டன்டைன் எவ்வாறு மதத்தின் தலைவராக ஆனார் - "இந்த வெற்றியின் மூலம்!") மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் அமைப்பிற்கு கான்ஸ்டன்டைன் எவ்வாறு பங்களித்தார்களோ, அதே வழியில் அதை ஏற்பாடு செய்கிறார், முதலில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பாதையில் நுழைந்தார். - ஆனால் "அமைப்பு" என்றால் என்ன? அமைப்பு என்பது வற்புறுத்தல், அதாவது நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சர்வாதிகாரம், குடிமக்களின் தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்கு எதிரான நீண்டகால, நிலையான, திறமையாக மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக விநியோகிக்கப்பட்ட வன்முறையை சட்டப்பூர்வமாக்குதல். எனவே, தாராளவாதி (அவரது முட்டாள்தனமான முடிவுகளின்படி, அடிப்படைகள் அல்ல, அவை மிகவும் சரியானவை) ஸ்பென்சர் சோசலிசத்தில் ஒரு புதிய எதிர்கால அரசு அடிமைத்தனத்தை திகிலுடன் பார்க்கிறார். மற்றும் மற்றொரு சிந்தனை: இத்தகைய சிக்கலான, நீடித்த மற்றும் புதிய அடிமைத்தனத்தை ஒழுங்கமைப்பது மாயவாதத்தின் உதவியின்றி சாத்தியமில்லை. இங்கே, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் இணைக்கப்பட்ட பிறகுகவுன்சில்-ஆணாதிக்க வடிவத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆட்சியின் இதுவரை இல்லாத செறிவு (நிச்சயமாக, "தவறாத தன்மை" என்ற கோட்பாடு இல்லாமல் - நாங்கள் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டோம்) பொருந்தும், ஒருபுறம், பெருக்கத்துடன்மற்றும் வலுப்படுத்துதல் அந்த மாய நீரோடை ரஷ்யாவில் இன்னும் வளர்ந்து வருகிறது, மற்றும் மறுபுறம் - தவிர்க்க முடியாத மற்றும் அழிவுகரமான தொழிலாளர் இயக்கங்களுடன்மேற்கில், மற்றும் இங்கே கூட (ஒரு வழி அல்லது வேறு), பின்னர் குறைந்தது மதம் மற்றும் அரசு-பொருளாதாரம் ஆகிய இரண்டு அடிப்படைகளுக்கு ஒருவர் உறுதியளிக்க முடியும்.

சுருக்கமாக, இந்த செய்தியின் அர்த்தத்தை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்: ரஷ்ய ஜார் சோசலிச இயக்கத்தின் தலைவராவார், ஆனால் மாயவாதத்தின் உதவியின்றி அத்தகைய சிக்கலான, நீடித்த மற்றும் புதிய அடிமைத்தனத்தை ஒழுங்கமைப்பது அரிது. "இப்போது ரஷ்யாவில் வளர்ந்து வரும் மாய ஓட்டம் மீளமுடியாத மற்றும் அழிவுகரமான தொழிலாளர் இயக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்றால், இரண்டு அடித்தளங்கள் உருவாகலாம் - மத மற்றும் மாநில-பொருளாதாரம்." கே.என். லியோடியேவின் இந்த வார்த்தைகள் 1920 ஆம் ஆண்டின் "பிரஷியனிசம் மற்றும் சோசலிசம்" என்ற ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஓ.

சர்வாதிகார சோசலிசம் முடியாட்சி, ஒரு பிரமாண்டமான உயிரினத்தில் மிகவும் பொறுப்பான பதவி, இந்த மாநிலத்தின் முதல் ஊழியரின் இடம், ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் வார்த்தைகளில், தனியார் தொழில்வாதத்திற்கு கொடுக்க முடியாது - இது ஒரு யோசனை மெதுவாக முதிர்ச்சியடைந்தது. மனிதகுலத்தின் உலகம் மற்றும் நீண்ட காலமாக தனக்கென ஒரு சிறப்பு மனித வகையை பயிரிட்டுள்ளது.

சோசலிசம் ஏன் முடியாட்சியாக இருக்க வேண்டும்? ஏனெனில் சோசலிச அமைப்புக்கு அது அவசியம், படி பொருத்தமான வார்த்தைலியோன்டியேவ், "நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சர்வாதிகாரம்", அதாவது வற்புறுத்தல், "புதிய அடிமைத்தனம்", அவசியமில்லை, ஏனெனில் சமூகம் தனது சொந்த நலன்களைப் பற்றி அக்கறை கொள்ளவில்லை - ரஷ்ய மக்களுக்கு இந்த விவகாரம் துல்லியமாக அர்த்தம். அதன் இருப்பு - தாய்நாட்டின் பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான அக்கறை, ஆனால் சோசலிசத்தின் கீழ் உழைப்பு ஒரு தேவை மற்றும் அரசுக்கு சொந்தமான சொத்து தொடர்பான சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டின் காரணமாக கட்டாயப்படுத்த முடியாது. அதாவது, அரசு, உரிமையாளர், முழு சமூகத்தையும் அதன் வளர்ச்சி மற்றும் சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான அடிப்படையாக செயல்படத் தூண்டுகிறது, அங்கு உழைப்பு என்பது தனிப்பட்ட நல்வாழ்வின் அளவுகோல் மட்டுமல்ல, மேலும் (ஒரே) அரசின் நல்வாழ்வு, முதலாளித்துவத்தின் கீழ், மூலதனத்தின் மீதான வரிகள் மூலம் மட்டுமே கட்டுப்பாட்டாளராகவும் பாதுகாவலராகவும் தனது செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது, ஆனால் சோசலிசத்தின் கீழ் அது முற்போக்கான அரசாக செயல்படுகிறது. சமூகத்தின் வளர்ச்சி, அதன் நல்வாழ்வை அதிகரிப்பது மற்றும் படைப்பு திறனை வளர்ப்பது. எனவே, சோசலிசத்தின் கீழ் உள்ள அரசு சமூகத்தை கட்டாய சேவையாக கட்டாயப்படுத்த கடமைப்பட்டுள்ளது.

எவ்வாறாயினும், முதலாளித்துவத்தின் கீழ் உள்ளதைப் போல, வற்புறுத்தலுக்கு பாராளுமன்றம் மற்றும் மந்திரிசபை வடிவில் கூட்டு நிர்வாகத்தை கொண்டிருக்க முடியாது. வற்புறுத்தல் எப்போதும் முடியாட்சி மற்றும் இராணுவத்தைப் போலவே கடுமையான செங்குத்து வரிசைமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இல்லையெனில் "நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சர்வாதிகாரம்" என்ற கடுமையான அமைப்பை உருவாக்க முடியாது. சோவியத் ஒன்றியத்தில், சிபிஎஸ்யு மத்திய குழுவின் பொதுச் செயலாளர் ஒரு "சிவப்பு மன்னர்", குறிப்பாக ஜே.வி. ஸ்டாலின், அவர் தனது துணை அதிகாரிகளால் பயந்தார், ஆனால் மக்களால் சிலை செய்யப்பட்டார் - ஒரு முடியாட்சி அமைப்பின் உண்மையான அறிகுறிகள். நியாயமாக, இந்த விவகாரம் ஐ.வி. ஸ்டாலினின் கீழ் மட்டுமே சாத்தியமானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவரது நடைமுறை மனமும், மகத்தான செயல்திறனும், CPSU அமைப்பை - சோசலிசத்தை - சமூகத்தை சரிவிலிருந்து வைத்திருக்க முடிந்தது, ஏனெனில் அத்தகைய சூத்திரத்திற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. உண்மையான முடியாட்சி, உத்வேகத்தை அளிக்கும் ஒரே திறன் கொண்டது மாநில வளர்ச்சிசோசலிசம் அதன் சமூகமயமாக்கப்பட்ட சொத்து. இரண்டு குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்த கட்சியால் கூட இதைச் செய்ய முடியவில்லை: 1. சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் அதன் சொந்த அதிகாரத்தையும் அதன் சொந்த இனப்பெருக்கத்தையும் பாதுகாத்தல், 2. பொலிட்பீரோவின் கூட்டுப் பொறுப்பு. CPSU மத்திய குழு ஒரு கற்பனாவாதம், மேலும், பொலிட்பீரோவின் முடிவுகளில் பொதுச் செயலாளரின் சார்பு உடனடியாக அவரை ஒரு நடிகராக மாற்றுகிறது, ஆனால் ஒரு தனி தலைவராக அல்ல.

அதனால்தான், சோவியத் ஒன்றியத்தின் முதல் தசாப்தத்தில் இருந்து, சோசலிசத்தை முதலாளித்துவமாக சீர்திருத்த வேண்டியதன் அவசியத்தில் கட்சி உயரடுக்கிற்குள் திருத்தல்வாதக் கருத்துக்கள் உருவாகத் தொடங்கின, ஏனெனில் முதலாளித்துவம், ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கமாக, பிரத்தியேகமாக ஒரு கீழ் காணலாம். அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனில் நிரூபிக்கப்பட்ட கூட்டு மேலாண்மை மற்றும் பொறுப்பு முறை, அங்கு பல கூட்டு அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டு, அரசியல்வாதிகள் மற்றும் நிதியாளர்கள், தொழிலதிபர்கள் மற்றும் வழக்கறிஞர்களை ஒன்றிணைத்து, பின்னர் பெருவணிகத்தின் பிரபுத்துவ உயரடுக்கு ஆனது. எனவே, சோசலிசம், அரசு வற்புறுத்தல் மற்றும் மாநில உரிமையின் கொள்கையாக, அத்தகைய ஒரு சமூக-பொருளாதார அமைப்பின் கீழ் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இது அதிகாரத்தின் பிரமிட்டைப் பயன்படுத்தும் ஒரு மன்னரால் மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஆனால் கூட்டு நிர்வாகம், குறிப்பாக கட்சி நிர்வாகம் அல்ல. ஆனால், மன்னராட்சி மட்டும் போதாது, மக்களின் பக்தியை, அவர்களின் அன்பையும், தியாகத்தையும் சம்பாதிப்பது அவசியம், அது இல்லாமல் கற்பனை செய்வது கடினம்; வெற்றிகரமான வளர்ச்சிசோசலிசம் மற்றும் அதன் கொள்கைகள். சமுதாயத்தைப் பிரியப்படுத்துவது மட்டுமல்ல - இது ஒரு ஆபத்தான மற்றும் முட்டுச்சந்தான பாதையாகும், இது நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி தனது 1532 ஆம் ஆண்டின் "பிரின்ஸ்" படைப்பில் அற்புதமாகப் பேசினார், ஆனால் சமூகம் மற்றும் மக்கள் மற்றும் நாட்டின் எதிர்காலத்திற்கான உங்களின் பொறுப்பை உணர்ந்த மாநிலம். இருப்பினும், அதிகாரத்தின் மாய கூறுகள் இல்லாமல், விருப்பத்தின் வலிமை, சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வளர்ச்சியின் வழிகளைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஒரு நாட்டின் குடிமக்களுக்கான அக்கறை ஆகியவற்றை இணைப்பது சாத்தியமில்லை. அதிகாரத்தின் மாய கூறுகளை புரிந்து கொள்ளும் தலைவர் மட்டுமே ஒரு தனி ஆட்சியாளரின் அனைத்து குணங்களையும் வெற்றிகரமாக இணைக்க முடியும் - ஒரு மன்னன். மன்னராக முடிசூட்டப்படும்போது, கடவுளிடம் தன்னை நம்பி, இந்த நம்பகத்தன்மையின் உறுதிமொழியை எடுத்துக் கொண்ட மன்னர், நாட்டின் வெற்றிகரமான தலைமைக்கு தேவையான அனைத்தையும் பெறுகிறார் - வலுவான விருப்பம், தலைமை திறமை மற்றும் அவரது மக்களின் அன்பு.

இந்த ஆய்வறிக்கைதான் செப்டம்பர் 3, 1889 அன்று ஃபிலிப்போவுக்கு K.N லியோன்டீவ் எழுதிய கடிதத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

மூன்றில் ஏதேனும் ஒன்று: அல்லது 1) ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரம், ஒரு சிறப்பு அமைப்பு, ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை முறை, ஒருவரின் சர்ச் ஒற்றுமைக்கு அடிபணிதல்; அல்லது 2) ரோமானிய போப்பாண்டவருக்கு ஸ்லாவிக் மாநிலத்தை அடிபணியச் செய்தல்; அல்லது 3) ஒரு தீவிர புரட்சிகர இயக்கத்தை கையில் எடுத்து அதன் தலையாயுங்கள் - ஐரோப்பாவின் முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தை பூமியின் முகத்தில் இருந்து துடைத்து விடுங்கள் ... ரஷ்யா என்று அழைக்கப்படும் இந்த மாபெரும் அரசு இயந்திரம் கட்டப்பட்டது மற்றும் இன்னும் இல்லை. முடிந்தது... அது வரை (வரை) தவிர்க்க முடியாதது என்று நீங்கள் நினைக்க முடியாது. ஒரு இயந்திர சக்தியைப் போல, எந்த இலட்சியமும் இல்லாமல், மிகவும் பயங்கரமான, ஆனால் வரலாற்றில் இன்னும் சிறந்த செல்வாக்கு. அந்த மாபெரும் புரட்சிக்குப் பிறகு ரஷ்யா எந்தப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தாலும், அது அனைவரையும் திகிலடையச் செய்யும் அதே சமயம் தவிர்க்க முடியாமல் நெருங்கி வருவதை நாம் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். 1 வது வழி - பிரித்தல் மற்றும் ஸ்லாவ்களை மாற்ற எங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்யுங்கள்.

வியக்கத்தக்க வகையில், இந்த பத்தியில் கே.என். லியோண்டியேவ் ரஷ்ய அரசின் மூன்று பாதைகளை ஆராய்கிறார், கூறுகள்: 1. ட்ரொட்ஸ்கியின் நிரந்தர புரட்சியின் புதிய கற்பனாவாதத்தின் ஆரம்பம் - பர்வஸ் 1917 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் புரட்சியால் தீட்டப்பட்டது. இயக்கம் மற்றும் அதன் தலைவனாக மாறியது, ஐரோப்பாவின் முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தை பூமியின் முகத்தில் இருந்து துடைக்க முயன்றது, கட்சி சோசலிசத்தை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டது, கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஒரு கூட்டு "நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சர்வாதிகாரம்", "புதிய அடிமைத்தனம்" என செயல்பட்டபோது, ஐரோப்பா முழுவதையும் தங்கள் சர்வாதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்ய வேண்டும் என்று கனவு கண்ட உமிழும் புரட்சியாளர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. ஆனால் மில்லியன் கணக்கான ரஷ்ய உயிர்களை இழந்த கற்பனாவாதம் ஒரு கற்பனாவாதமாகவே இருந்தது, மேற்கு நாடுகள் சொத்துக்களின் மாநில சமூகமயமாக்கலை விரும்பவில்லை, தனித்துவம் மற்றும் மேசோனிக் குறிக்கோள் "சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்" அதற்கு முக்கியமானது, இது ரஷ்யாவில் வேரூன்றவில்லை, பிரான்சின் கிராண்ட் ஓரியண்ட் மற்றும் அதன் முன்னோடியான ஆர்டர் ஆஃப் மால்டாவின் அவநம்பிக்கையான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும். 2. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் ரஷ்ய அரசமைப்பின் தற்போதைய நிலை, ஆனால் CPSU இன் மத்திய குழுவின் முகத்துடன், ஒரே சாத்தியமான முடியாட்சி அதிகாரமாக, அதன் பினாமி, ரஷ்ய மக்களின் சமூக உணர்வுக்கு அவசியமான, யார் பார்க்கவில்லை ஒரு கூட்டு, ஒரு சமூகத்தைத் தவிர, அரசு என்பது அந்த சமூகமாக இருக்கும்போது, ரஷ்ய இதயம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பாடுபட்டு வருகிறது. ரஷ்ய மக்களுக்கு அந்நியமான வத்திக்கான் கட்டளைகளின் "சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில், ரஷ்ய திருச்சபை கூட போப்பாண்டவர் சிம்மாசனத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கு பாடுபடும் போது, மீண்டும், அரசியல் இரட்டைவாதம் ரஷ்ய அரசைக் கைப்பற்றியுள்ளது. ரோமானிய புறமதத்திலிருந்து ரோமானிய கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறிய ஆரம்பத்திலிருந்தே அதன் முடியாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, இது கிழக்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது பக்திக்கான ஆதாரம் தேவையில்லை, ஆனால் இன்றுவரை சத்தியத்தில் உள்ளது. 3. வரவிருக்கும் நிலை, வெளிப்படையாக ரஷ்ய வரலாற்றில் கடைசியாக, மாநில சோசலிசத்தையும் நாடு மற்றும் சமூகத்தின் முடியாட்சி நிர்வாகத்தையும் இணைக்க அழைப்பு விடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது சோசலிசத்தின் கீழ் அரசாங்கத்தின் ஒரே சாத்தியமான வழியாகும், இது நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு மகத்தான உத்வேகத்தை அளிக்கும் திறன் கொண்டது. நாடு மற்றும் சமூகம், ஐரோப்பாவில் உள்ள எந்தவொரு பிரபுத்துவ மேசோனிக் சங்கங்களுக்கும் கடமைகளுக்குக் கட்டுப்படவில்லை. கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களின் குறுகிய மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு இன்று வீழ்ச்சியை அனுபவித்து வரும் ரஷ்ய திருச்சபையை புதுப்பிக்கும் திறன் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் முடியாட்சி இது, அரசின் முற்போக்கான வளர்ச்சிக்காக ஒரு புதிய சர்வாதிகாரம் மற்றும் புதிய அரசு அடிமைத்தனத்துடன் சமூகத்தை ஒழுங்கமைக்கிறது. யாருடைய தற்போதைய இருப்பில் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையும் போராட்டமும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையின் உண்மையான புரிதலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஆனால் இந்த வழியில் மட்டுமே மேற்கத்திய வற்புறுத்தலில் இருந்து உண்மையான சுதந்திரத்தை நாம் காண முடியும், இது முதலாளித்துவத்தின் கற்பனை சுதந்திரத்தின் பின்னால் மறைந்திருக்கும் ஆங்கிலோ-சாக்சன் சர்வாதிகாரத்திலிருந்து, உண்மையில் எந்த சமத்துவமும் சகோதரத்துவமும் இல்லாத அடிமைத்தனம், அங்கு சகோதரத்துவம் குருட்டுத்தன்மையின் அவசியம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அரசின் நலனைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல், சமூகத்தின் வற்புறுத்தலிலும் அடிமைத்தனத்திலும் தங்கள் செல்வத்தைப் பெற்றவர்களின் விருப்பங்களுக்கும் இச்சைகளுக்கும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடிபணிதல்.

20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிறித்துவம் வெற்றிபெறத் தொடங்கியபோது மத-அரசு அடிப்படையில் ஆற்றிய பங்கை மாநில-பொருளாதார அடிப்படையில் தொடங்கும் என்று நான் கருதுகிறேன். இப்போது சோசலிசம் இன்னும் தியாகிகள் மற்றும் அங்கும் இங்கும் சிதறிய முதல் சமூகங்களின் காலத்தில் உள்ளது . அவருக்கும் ஒரு கான்ஸ்டான்டின் இருப்பார்(இந்த பொருளாதார கான்ஸ்டன்டைன் அலெக்சாண்டர், நிகோலாய், ஜார்ஜ் என்று அழைக்கப்படுவது மிகவும் சாத்தியம் மற்றும் கூட இருக்கலாம். நான் சுட்டிக்காட்டினேன், ஆனால் சாராம்சத்தில், தாராளமயம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அழிவு என்பதை நிரூபிக்க விரும்புகிறேன், மேலும் சோசலிசமும் உருவாக்கமாக முடியும்.

இது K.N லியோண்டியேவின் மிக முக்கியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான தீர்க்கதரிசன அறிக்கையாகும், ஏனெனில் இது ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் மாநிலத்தை உருவாக்க பங்களித்தது, கலாச்சார சூழலை மட்டுமல்ல, அதன் சொந்த பிரதேசத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நோக்கிய சமூகத்தின் அணுகுமுறையையும் உருவாக்கியது. , தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம், மக்களின் பாதுகாப்பிற்காக இந்த அனைத்து கொள்கைகளையும் மாநிலத்தை சமூகமயமாக்குதல் உந்து சக்திசொந்த, தேசிய அரசு, அதன் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு மற்றும் பொருளாதார வழியைப் பாதுகாத்தல். போர்கள் மாநிலத்தை வலுப்படுத்தியது, இது கிறிஸ்தவ கொள்கைகள் மற்றும் அதை பராமரிக்கும் முறைகளின் அடிப்படையில் அரசு சித்தாந்தத்தால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முடியாட்சி அதிகாரம் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்டையாக செயல்பட்டது. ஆனால் விசுவாசதுரோக செயல்முறைகள் வளர்ந்தபோது, வத்திக்கானில் அவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, மதம் படிப்படியாக போப்பாண்டவர் தவறாத தன்மையால் மாற்றப்பட்டபோது, மாநிலத்துவம் குறையத் தொடங்கியது, சமூக உற்பத்தியின் தொழில்மயமாக்கலுக்கு தேவையான நிபந்தனையாக முதலாளித்துவத்தின் வருகையுடன் அதன் முக்கியத்துவம் வெகுவாகக் குறைந்தது. உண்மையில், தொழில்மயமாக்கலின் கொள்கைக்கு மூலதனம் தேவைப்பட்டது - பொருளாதார அமைப்பு முதலில் மாற்றப்பட்டது, பின்னர் அரசியல், "சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம்" பின்பற்றுபவர்களுக்கு தங்கள் சொந்த மூலதனத்தை குவிப்பதில் இனி முடியாட்சி தேவையில்லை. மற்றும் செல்வாக்கு. எனவே உலகம் அரச கொள்கைகளின்படி பிரிக்கப்படவில்லை, மாறாக செல்வாக்கு மண்டலங்களின்படி, அதிதேசியமாக மாறியது.

சோவியத் ஒன்றியம் உலகின் பிற பகுதிகளைப் போலவே அதே கொள்கைகளின்படி வளர்ந்தது, அது கட்சி சோசலிசத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருந்தது, அந்த காலகட்டத்தில் முடியாட்சி மற்றும் பக்தி பற்றி யோசிப்பது கூட ஆபத்தானது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் தங்கள் குழந்தைகளுக்கான பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையைக் கண்ட ரஷ்ய மக்களிடம் வேர்கள் இல்லாத, வெளிப்புற வடிவ கட்சி அடிமைத்தனத்தில் அரசு சோசலிசத்தை பராமரிக்க ஒரே வழி கம்யூனிஸ்ட் கட்சி. ரஷ்ய மக்கள் எப்போதும் எதிர்காலத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் கடந்த காலத்தை உணர்திறன் உடையவர்கள் - கடந்த காலத்தை வலுக்கட்டாயமாக ஒழித்து, கற்பனாவாத எதிர்காலத்தை கொண்டு வர முயற்சித்த கட்சி நிர்வாகிகளால் இது புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அதற்காக சமூகத்தை கட்டாயப்படுத்துவது மதிப்பு. வேலை. எவ்வாறாயினும், உண்மையான முடியாட்சி இல்லாமல் சோசலிசம் இருக்க முடியாது என்பதால், கட்சி எதிர்காலத்தின் இந்த கைமேராக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழித்துக் கொண்டன, எனவே, 70 களில் இருந்து, CPSU சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தில் ஒரு மாற்றத்திற்குச் சென்றது, "கம்யூனிசத்திற்கு முன்னோக்கி!" என்ற முழக்கம் மாற்றப்பட்டது , ஆனால் இதுவும் ரஷ்ய மக்களின் வகுப்புவாத நனவில் முதலாளித்துவக் கொள்கை அதன் தொடர்ச்சியைக் காணவில்லை, ஏனெனில் இது ரஷ்ய ஆன்மாவுக்கு அந்நியமாக மாறியது, இது ஒருவரின் குடும்பம் மற்றும் ஒருவரின் குலத்திற்கு சேவை தேவைப்படுகிறது. அதனால்தான் தற்போதைய சமூகம், சோவியத் ஒன்றியத்தின் கீழ் ஒருபோதும் வாழாத அதன் பிரதிநிதிகள் கூட, ஒரு புதிய கட்சி சார்பற்ற சோசலிசத்தை வளர்த்துள்ளனர், அது முடியாட்சியாக இருக்க முடியாது.

கே.என். லியோன்டிவ் புதிய முடியாட்சி சோசலிசம் - 21 ஆம் நூற்றாண்டு செயல்படுத்தப்படும் நேரத்தை மட்டும் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் மன்னரின் பெயரையும் குறிப்பிடுகிறார்! 1889 இல் மீண்டும் செய்யப்பட்ட அற்புதமான தீர்க்கதரிசனங்கள்! அவை செயல்படுத்தப்படும் தேதியில் நான் இன்னும் விரிவாக வாழ விரும்புகிறேன்: 1. முதல் தேதி மரணதண்டனை செய்யப்பட்ட இடத்தில் உள்ள இபாடீவ் மாளிகையில் உள்ள கல்வெட்டில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. அரச குடும்பம், 2. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் துறவி ஆபேலின் தீர்க்கதரிசனத்தின் படி தொகுக்கப்பட்ட ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி ஐகானில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் இரண்டாவது தேதி மறைக்கப்பட்டுள்ளது. Ipatiev வீட்டின் அடித்தளத்தில், ஒரு தெரியாத கையால், சாட்சி சாட்சியத்தின் படி, ஒரு ரப்பிக்கு சொந்தமானது, பொறிக்கப்பட்டது: 1918 148467878 87888முதல் வரியுடன் எல்லாம் தெளிவாக உள்ளது: இது நிக்கோலஸ் II நிறைவேற்றப்பட்ட ஆண்டு, இரண்டாவது வரி ஒரு இலக்கத்தின் மூலம் படிக்கப்படுகிறது: 1 - 8 - 6 - 8, நிக்கோலஸ் II பிறந்த ஆண்டு (1868), எண்கள் 44778 ஆக இருக்கும் 4 - 1904 (ஜப்பானுடனான போரின் ஆரம்பம்), 4 - 1914 (ஆரம்பம்) பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தேசபக்தி போர் 1914), 7 - 1917 (நிக்கோலஸ் II, தற்காலிக அரசாங்கம் சிம்மாசனத்தில் இருந்து கட்டாயமாக அகற்றப்பட்டது), 7 - 1917 (அக்டோபர் புரட்சி), 8 - 1918 (நிக்கோலஸ் II மற்றும் அரச தியாகிகளின் மரணதண்டனை). மூன்றாவது வரி: 87888. மறைமுகமாக பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது: 8 - பால் I இலிருந்து எட்டாவது தலைமுறை, இது எதிர்கால ஜார்ஸின் நேரடி அறிகுறியாகும், பின்னர் அவர் பிறந்த ஆண்டு மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாறு மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கை வரலாறு தொடர்பான தேதிகள் ஜார், அதே போல் அவரது ஊழியத்தின் தொடக்க நேரம்.

ஆனால் இந்த எண்களின் தொகுப்பின் மற்றொரு டிகோடிங் உள்ளது: ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உலகத்தை உருவாக்கிய தேதியை கிமு 5509 என்று கருதுகிறது, மேலும் இந்த பாரம்பரியம் பைசான்டியத்திலிருந்து வந்தது. இருப்பினும், மற்றவற்றுடன், உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான மற்றொரு தேதி உள்ளது - செப்டுவஜின்ட்டின் படி 5872, 70 மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடமிருந்து. அதே நேரத்தில், மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான சிமியோனுக்கு ஒரு உண்மையான அதிசயம் நடந்தது என்பதை நாங்கள் நினைவில் கொள்கிறோம் - பழைய ஏற்பாட்டில் பதிவுசெய்யப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்தின் செல்லுபடியை அவர் நம்பும் வரை அவர் இறக்கவில்லை. எனவே, பைஜிந்திய பாரம்பரியத்தை விட செப்டுவஜின்ட்டின் படி காலவரிசை மிகவும் சரியானதா? நாங்கள் முக்கிய, முரண்பாடான முடிவுக்கு வருகிறோம்: நடப்பு 2016 ஐ 5872 உடன் சேர்த்தால், நமக்கு ஒரு அற்புதமான தேதி கிடைக்கும் - 7888. 7888 க்கு முன்னால் உள்ள எட்டு என்ன அர்த்தம்? ஆகஸ்ட்! அதாவது, இந்த ஆகஸ்ட் 2016 முதல், Ipatiev வீட்டின் சுவரில் பொறிக்கப்பட்ட வாக்குறுதி தொடங்கியது. துல்லியமாக இந்த எண்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு பயங்கரமான குற்றம் நடந்த வீட்டின் அடித்தளத்தில் எழுதப்பட்டதால், இது ரஷ்யாவின் இருப்பின் ஒரு காலகட்டத்தின் முடிவைக் குறித்தது மற்றும் ரஷ்ய அரசின் புதிய, கடைசி இருப்பைத் தொடங்கியது, அப்போது அரசு சோசலிசம் , ரஷ்யாவின் தொழில்மயமாக்கலுக்கான ஒரே சாத்தியமான வழி - சோவியத் ஒன்றியம் நிறுவப்பட வேண்டும், இது ஒரு உண்மையான தீர்க்கதரிசனம் என்று நாம் முழு நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம், தெரியாத ரபியின் விருப்பம் அல்ல. இதன் விளைவாக, இந்த தருணத்திலிருந்து தற்போதைய சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து மாறுதல் காலம் தொடங்கியது சோசலிச முடியாட்சி. இன்னும், இந்த எண்களின் கலவையானது தற்போதைய நூற்றாண்டிலிருந்து எதிர்கால நூற்றாண்டிற்கு ஒரு குறுகிய கால மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது - எதிர்கால நூற்றாண்டை முடிக்க ஒன்று மட்டுமே இல்லை!

ரஷ்யாவில் சோசலிச முடியாட்சிக்கான நேரம் எப்போது வரும்? தீர்க்கதரிசனத்தின் படி, இபாடீவ் மாளிகையின் சுவரில் - 2018 இல், மற்றும் எண் 8 மால்டாவின் ஆர்டருக்கு முன்கூட்டியே அறியப்பட்டது, இது மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இன்றைய ரஷ்யாவின்(இருப்பினும், ஜே.வி. ஸ்டாலினின் போருக்குப் பிந்தைய படிகள், தலைவருக்கு பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுபவர் - கட்டளையுடன் சில ஒப்பந்தங்கள் இருந்தன என்பதை மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்துகின்றன). இவ்வாறு, பி. யெல்ட்சின் 1998 ஆம் ஆண்டிற்கான கிரெம்ளினைத் தயாரித்தார், மறுசீரமைப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அரச அதிகாரத்தின் அனைத்து பண்புகளும் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன, கட்லரிகளில் ஜி மோனோகிராம் கல்வெட்டு வரை (ஜார்ஜ், கே.என். லியோண்டியேவின் தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து. ), மற்றும் கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில் இரட்சகர் சாமுவேல் ராஜ்யத்திற்காக சவுலின் அபிஷேகத்தின் ஓவியத்தின் கீழ் இரண்டு அரச சிம்மாசனங்களை நிறுவியுள்ளார். அடுத்த ஆண்டு 2008, மீண்டும் தொடர்ச்சியான அரசியல் நிகழ்வுகள் ரஷ்யாவில் சோசலிசத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் முடியாட்சி நிர்வாகத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இப்போது 2018 நம்மீது உள்ளது. இருப்பினும், கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி ஐகானில் உள்ள ஆபேலின் தீர்க்கதரிசனத்தின் கல்வெட்டை மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மறந்துவிடுகிறார்கள், அங்கு, சரியான டிகோடிங்குடன், ஸ்லாவிக் மொழியில் ஆண்டுகளை நியமிப்பதற்கான விதிகளின் சரியான பயன்பாட்டுடன், 2017 ஆம் ஆண்டு பெறப்படுகிறது, இது ஒத்திருக்கிறது. நோவாவிடமிருந்து யூத காலவரிசைக்கு, ஏனென்றால் அக்டோபர் 3, 2016 அன்று அடுத்த ஆண்டு தொடங்குகிறது, 5777, அங்கு மூன்று செவன்கள் அற்புதமான முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன! அதாவது, ஆபேலின் தீர்க்கதரிசனத்தின்படி, ரஷ்யாவில் முடியாட்சி 2017 இல் புத்துயிர் பெறும், மேலும் ஜார் முடிசூட்டு விழா கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி (செப்டம்பர் 21) தேதிக்கு அருகில் நடைபெறும். இதன் விளைவாக, 2018 ரஷ்யாவின் தலைவராக மன்னர் பணியாற்றத் தொடங்கும் ஆண்டாக இருக்கும்.

ஆனால் இது எப்படி சாத்தியம், இன்று சோசலிசத்தின் தோற்றம் (மறுசீரமைப்பு) பற்றிய அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் ரஷ்யாவில் முடியாட்சிக்கு எந்த முன்நிபந்தனைகளும் இல்லை? "ஆனால் அவர் கூறினார்: மனிதர்களால் சாத்தியமற்றது கடவுளால் சாத்தியமாகும்" (லூக்கா 18-27), மார்ச் 2, 1917 இல், ரஷ்ய பேரரசு இறையாண்மையின் சிம்மாசனத்தில் இருந்து வலுக்கட்டாயமாக அகற்றப்பட்டதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது. பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ், ஏற்கனவே அக்டோபர் 25 அன்று, ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சி நடந்தது, ரஷ்யாவில் சோசலிசத்தை நிறுவியது மற்றும் நமது மாநிலத்தின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய திசையை வழங்கியது. இறுதியாக ரஷ்யாவின் முகம், அதன் அரசியல் அமைப்பு, சமூகம் மற்றும் சொத்து உரிமைகளை மாற்ற ஆறு மாதங்கள் போதுமானதாக இருந்தது. இன்று இது உண்மையில் சாத்தியமற்றதா? சமூகத்தின் மனநிலை, உலகளாவிய நீதி மற்றும் சட்டத்தின் முன் சமத்துவத்திற்கான அதன் விருப்பம், மூலதனத்திற்கும் அதன் விதிகளுக்கும் அடிமையாக பணியாற்ற தயக்கம், முதலாளித்துவத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு தலைகீழாக மாறுவதற்கு 1917 ஐ விட குறைவான காலமே ஆகலாம், ஏனெனில் சோசலிச XXI நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் கொள்கைகள் இன்னும் உயிருடன் உள்ளன, இது சாரிஸ்ட் முடியாட்சியின் போது XX நூற்றாண்டு பற்றி சொல்ல முடியாது. அதே நேரத்தில், கட்சி சாரா சோசலிசம் (சிபிஎஸ்யு முதல் எல்டிபிஆர் மற்றும் யுனைடெட் ரஷ்யா வரையிலான கட்சிகள், ஒரு வலுவான தலைவர் இல்லாத நிலையில் தங்கள் பயனற்ற தன்மையை தெளிவாக நிரூபித்துள்ளன) முடியாட்சியாக மட்டுமே இருக்க முடியும், வேறு எதுவும் இல்லை, இது அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. லியோன்டிவ் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் கற்பனாவாதங்களுடன் தொடர்புடைய பிற சிந்தனையாளர்கள்.

பொதுவாக சொல்லுங்கள்:

1) மாநிலம் இருக்க வேண்டும் வண்ணமயமான, சிக்கலான, வலுவான, கம்பீரமான மற்றும் எச்சரிக்கையுடன் மொபைல். - அனைத்து கடுமையாக, சில சமயங்களில் மூர்க்கத்தனமாக.

2) சர்ச் இப்போது இருப்பதை விட சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். படிநிலையானது தைரியமாகவும், அதிக சக்தி வாய்ந்ததாகவும், அதிக கவனம் செலுத்துவதாகவும் இருக்க வேண்டும். சர்ச் மாநிலத்தை மென்மையாக்க வேண்டும், மாறாக அல்ல.

3) வாழ்க்கை கவிதையாக இருக்க வேண்டும், தேசிய ஒற்றுமையில் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக, மேற்கிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் . அல்லது, உதாரணமாக, நடனமாட வேண்டாம், ஆனால் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்; நீங்கள் நடனமாடுகிறீர்கள் என்றால், உங்கள் சொந்த வழியில், நாட்டுப்புறத்தை நேர்த்தியான நுட்பமாக உருவாக்கவும் அல்லது உருவாக்கவும்.

4) அரசாங்கத்தின் சட்டங்களும் கொள்கைகளும் கடுமையாக இருக்க வேண்டும் ; மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் கனிவாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும்; - ஒன்று மற்றொன்றை சமன் செய்யும்.

5) அறிவியல் அதன் சொந்த நலனுக்காக ஆழ்ந்த அவமதிப்பு உணர்வில் வளர வேண்டும்.

நான் சுட்டிக்காட்டிய இந்த பாதையை (முந்தைய ஸ்லாவோபிலிசத்திலிருந்து இயற்கையாகவே தோன்றிய பாதையில்) அல்லது மற்றொரு ஒழுக்கத்தின் பாதையில் - சோலோவியோவ் சுட்டிக்காட்டிய ரோம் செல்லும் பாதையில் - ரஷ்யா பின்பற்றவில்லை என்றால், அது (ரஷ்யா) முதலில் கரைந்துவிடும். மிகவும் மோசமான தாராளவாத மற்றும் நிறமற்ற அனைத்து-ஸ்லாவிசத்தில்; பின்னர் அது நூறு ஆண்டுகளுக்கு பிரான்சை விட மோசமாக நீடிக்காது, விரைவாக கீழே மூழ்கி இறக்கும்! என்று கற்பனை செய்வோம் இன்னும் 50 ஆண்டுகளில் முழு மேற்கு நாடுகளும் இணையும்(புதிய ஐரோப்பியப் போர்களால் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக சோர்வாக) ஒரு தாராளவாதிக்குமற்றும் நீலிஸ்டிக் குடியரசு. அந்த நேரத்தில் ஸ்லாவ்கள் என்றால், பொது அழிவில் பின்தங்கியவர்கள், ஆனால் ஆவியில் ஆழமாக தனிமைப்படுத்தப்படாதவர்கள் மட்டுமே, தங்கள் பங்கிற்கு (சில நல்ல பின்தங்கிய தன்மை காரணமாக) இந்த ஐரோப்பாவுடன் இணைவதை விரும்ப மாட்டார்கள், ஆனால் மட்டுமே அல்லது அரசியலமைப்பு ராஜ்ஜியமாக இருக்கும், பொது அமைப்பில் ஏகபோக தாராளமயம், பின்னர் குடியரசு அனைத்து ஐரோப்பிய செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கியேவ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்து: "உங்கள் வம்சத்தை கைவிட்டு விடுங்கள் அல்லது நாங்கள் எந்த கல்லையும் விட்டுவிடாமல் முழு நாட்டையும் நாசமாக்குவோம்." மற்றும் மேற்குலகின் அழகான பயன்பாட்டுக் குடியரசுடன் நாம் இணைவோம். ஆனால் நாம் நாமாக இருந்தால், பிறகு ஆசியா முழுவதையும் மகிமையுடன் விரட்டுவோம்- முஸ்லீம் மற்றும் பேகன் கூட, நாம் அங்கு கலை நினைவுச்சின்னங்களை மட்டுமே சேமிக்க வேண்டும்.

கே.என்.லியோண்டியேவின் அற்புதமான தீர்க்கதரிசனம்! இந்தக் கடிதம் எழுதி 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (50 ஆண்டுகளின் பிழை ஒரு பொருட்டல்ல, ஏனெனில் சரியான டேட்டிங் இல்லை), மேற்கு உண்மையில் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் ஒரு தாராளவாத, நீலிசக் குடியரசாக ஒன்றிணைந்து, தேசிய மாநிலத்தின் தேவையை மறுத்தது - அமெரிக்காவைப் போலவே, கூட்டமைப்புக்கு முன், ரஷ்யா, அதன் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில், தாராளமயத்தின் இந்த ஐரோப்பிய புதைகுழிக்குள் நுழைந்தபோது, அதன் நீலிசம் சரியாகவே உள்ளது. லியோன்டியேவின் தீர்க்கதரிசனத்தின்படி, ஆகஸ்ட் 1991 ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு ரஷ்யா "ஒரு சீரான தாராளவாத அரசியலமைப்பு ராஜ்ஜியமாக" மாறியது, மேற்கு நாடுகள் சிபிஎஸ்யு மத்தியக் குழுவின் உறுப்பினர்களை தங்கள் சுய அடையாளத்தை கைவிட்டு, சோவியத் ஒன்றியத்தை அழிக்க அழைத்தன. முதலாளித்துவ எதிர்காலம், அங்கு முன்னணியில் இருப்பவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முதல் பிடில் முதலாளித்துவ சக்திகளை வாசித்தனர், இது ஒரு சில ஆண்டுகளில் மாநில சோசலிசத்தின் சிறந்த இசையை தங்கள் சொந்த வழியில் முற்றிலும் மாற்றியது. இப்படி, சாதாரண சும்மா பேசுபவர்களின் தெருப் புழுதியில், பெரும் சக்தி வீழ்ந்து, யாரால் உருவாக்கப்பட்டதோ, யாருடைய பலன்களால் அது இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறதோ, அந்த ஸ்டாலின் என்ற பெயரைத் தனக்குள்ளே தாங்கிக்கொண்டது.

இரண்டு பெரிய மனிதர்கள் - நிக்கோலஸ் II மற்றும் ஐ.வி. ஸ்டாலின் ரஷ்யாவை மறைந்து போக விடவில்லை, மேற்கத்திய தாராளமயத்தின் உருகும் பானையில் அதைக் கரைக்கவில்லை, ஆனால் நம்பமுடியாத தைரியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் மீதான பக்தியின் விலையில் ரஷ்ய சுய அடையாளத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது. ரஷ்ய ஆன்மா, அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கை, அதன் முடியாட்சி எதிர்காலத்திற்கு நிக்கோலஸ் II இன்னும் பொறுப்பு, அதிகாரத்தின் மாய கூறு பல ரஷ்ய மக்களை ரஷ்யாவிற்கு தியாக சேவை செய்ய ஊக்குவிக்கும், ரஷ்ய மக்களின் துரோகம் மற்றும் பொய் சாட்சியம் ஆகியவற்றின் சுமையை அவர் சுமந்தார். தோள்கள். இன்று ஜே.வி. ஸ்டாலின் தனது பிரகாசமான மனம், படைப்பு வேலைக்கான ஆசை, தாய்நாட்டின் தலைவிதிக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் சேமிப்பு சித்தாந்தம் மாநில சோசலிசம் - சர்வதேச நிலைமைகளில் நாட்டை தொழில்மயமாக்குவதற்கான ஒரே வழி. முதலாளித்துவம், ரஷ்ய சோசலிசத்தின் தனித்துவத்தைக் காட்டியது, வேறு எந்த நாட்டிற்கும் அணுக முடியாதது. தாய்நாட்டை நேசிப்பதற்கான அத்தகைய அர்ப்பணிப்புடன், ஒரு யோசனைக்காக ஒருவரின் உயிரைக் கூட விடாமல் இருக்க தயாராக இருங்கள், ஒரே நேரத்தில் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடமளிக்கும் ஒரு ரஷ்ய நபர் மட்டுமே அவ்வாறு செய்ய முடியும். ருரிகோவிச்சின் ஆணாதிக்க ரஸ்ஸில் வளர்க்கப்பட்ட இந்த மனிதர், ஐ.வி. ஸ்டாலினால் உருவாக்கப்பட்ட வாளால் ஆயுதம் ஏந்தியவர், கே.என். லியோன்டியேவின் சரியான வார்த்தைகளில், ஐரோப்பாவில் இருந்து அதை அழிக்க முடியும் தார்மீக மற்றும் உடல் சோடோமியின் அவமானம்.

மேலும், ரஷ்ய உலகம் இன்று, முன்னெப்போதையும் விட, சீனாவுடன் இராணுவக் கூட்டணியில் ஒன்றுபடத் தயாராக உள்ளது, மேலும் கோக் மற்றும் மாகோகின் இந்த ஆசிய இராணுவத்திற்கு நவீன உலகில் தகுதியான போட்டியாளர் இல்லை, யாரும் வலிமையுடன் ஈடுபட விரும்பவில்லை. இந்த இராணுவத்தின் சக்தி, இதில் சீன நடைமுறைவாதம் ஒரு ரஷ்ய போர்வீரனின் வெற்றிகரமான மகிமையுடன் ஒன்றிணைக்கும். ஐரோப்பாவை நடுங்குங்கள், அமெரிக்காவை மண்டியிடுங்கள், நித்திய சூழ்ச்சி இங்கிலாந்தை வெட்கத்துடன் மறைத்து விடுங்கள் - சூழ்ச்சி மற்றும் துரோகத்தின் தீமையில் கிடக்கும் உலகில் என்ன சக்தியும் பெருமையும் வருகிறது என்று பாருங்கள்! ரஷ்யா மற்றும் சீனாவின் ஐக்கிய இராணுவத்தின் முக்கிய அடியானது மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தில் உள்ள அமெரிக்க அடிமைகளுக்கு எதிராக வழங்கப்பட வேண்டும், சிரிய பாலைவனத்தின் மணலுடன் கலக்கும் பொம்மை முடியாட்சிகள், அவை தாங்களாகவே இல்லை, ஆனால் இன்னும் திறன் கொண்டவை. அமெரிக்காவின் மறைவின் கீழ் முதுகில் ஒரு மோசமான குத்துதல். 1882 ஆம் ஆண்டின் "கிழக்கு விவகாரங்கள் பற்றிய கடிதங்களில்" K.N லியோன்டிவ் பேசுவது இதுதான்:

உடனடி மற்றும் உறுதியானது (அரசியல் விவகாரங்களின் பொது நிலை மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது) வெற்றிகரமான போர், - காரணமாககிழக்குப் பிரச்சினையைத் தீர்க்கவும் போஸ்போரஸில் ரஷ்யாவை நிறுவுங்கள், நமது தார்மீக மற்றும் அரசியல் சீர்குலைவுகளிலிருந்து உடனடி வழியைக் கொடுக்கும், இது உள் மாற்றங்களில் வீணாகத் தேடும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கைப் போல ரஷ்யப் பேரரசின் நிர்வாகத் தலைநகராக கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆக முடியாது என்று சொல்லாமல் போகிறது. அது பேரரசின் ஒரு பகுதியாகவோ அல்லது மாகாணமாகவோ கூட இருக்கக்கூடாது. திரேஸ் மற்றும் ஆசியா மைனரின் அருகிலுள்ள மாவட்டங்களைக் கொண்ட இந்த பெரிய உலக மையம் தனிப்பட்ட முறையில் இறையாண்மை-பேரரசருக்கு (பின்லாந்து அல்லது முன்னாள் போலந்து போன்றவை) சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும். அங்கே நிச்சயமாக அத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் அந்த புதிய ஆர்டர்கள் தொடங்கும், உயர்வாக பணியாற்றக்கூடியது ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார மற்றும் மாநில உதாரணம்ஒரு 1000 வயது முதியவருக்கு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்கனவே சோர்வாக மற்றும் 61 வயதில் இருந்து ரஷ்யாவின் விடுதலையால் நோய்வாய்ப்பட்டது. பின்னர் இரண்டு ரஷ்யாக்கள் இருக்கும், இறையாண்மையின் நபரில் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; நிர்வாக மூலதனத்துடன் ரஷ்யா-பேரரசு ( கியேவில்) மற்றும் கிரேட் ஈஸ்டர்ன் யூனியனின் தலைவராக ரஷ்யா உள்ளது போஸ்பரஸில் புதிய கலாச்சார தலைநகரம்.

1916 ஆம் ஆண்டின் துருக்கிய பிரச்சாரத்தை சரசென்ஸுக்கு எதிரான வெற்றியுடன் முடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி கே.என். லியோண்டியேவின் அற்புதமான தீர்க்கதரிசனம் அதன் நிறைவேற்றத்திற்காக காத்திருக்கிறது. இன்று பிரான்சின் கிராண்ட் ஓரியண்டின் ஆட்சியின் கீழ் இருக்கும் துருக்கியில் ஒருபோதும் நம்பிக்கை இருக்காது - இங்கிலாந்துக்கு அடுத்தபடியாக ஐரோப்பாவில் இரண்டாவது துரோக அரசு, அதன் தூதர்கள் ரஷ்யாவை தொடர்ந்து அவமானப்படுத்துகிறார்கள், மற்றவர்களின் போர்களில் பங்கேற்க நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். ஆனால் இந்த மேசோனிக் கொள்கையின் இறுதி மற்றும் மாற்ற முடியாத வரம்பு வந்துவிட்டது, போஸ்போரஸ் மற்றும் டார்டனெல்லஸைக் கைப்பற்றுவதற்கான இலக்கை நீங்களே அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இராணுவ பிரச்சாரத்தின் வெற்றி வருவதற்கு நீண்ட காலம் இருக்காது, மேலும், விரைவான போரின் வெற்றி அங்காரா மீது கட்டப்பட்ட ரஷ்யக் கொடி உலகம் முழுவதும் நிரூபிக்கப்படும், ஆனால் மிக முக்கியமாக, சீனா, ரஷ்யர்கள் மத்திய கிழக்கில் என்றென்றும் பலப்படுத்தப்பட்டனர், மத்தியதரைக் கடலில் தங்கள் சொந்த கதவை வெட்டி, கருங்கடலை செங்கடலுடன் இணைக்கிறார்கள். லண்டன் மிகவும் பயந்தார், ஏனென்றால் இதுபோன்ற ஒரு நிலை சிரியா மற்றும் பெர்சியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் முடிவைக் குறிக்கும். நிச்சயமாக, ரஷ்யாவின் மத்திய கிழக்குப் போர் ரஷ்ய அரசை வலுப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், உலகில் அதிகார சமநிலையை மாற்றும், நூறு ஆண்டுகளாக ரஷ்ய நிலத்தை துன்புறுத்திய அனைத்து நீலிச நோக்கங்களையும் நம் நாட்டின் வரலாற்றிலிருந்து அழிக்க அனுமதிக்கும். , அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய சுய அடையாளத்தை அவமானப்படுத்தியது, அதன் ஆர்த்தடாக்ஸ், நம்பிக்கை ஆன்மா. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவின் இந்த சோகமான விடுதலை, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "பொற்காலம்" என்று தவறாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, உண்மையில் ஐரோப்பியர் போன்ற ஒரு பேகன் மறுமலர்ச்சியாக மாறியது, அதன் நச்சு தளிர்கள் 1917 புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்ய மக்களை ஒரு சகோதர உள்நாட்டுப் போரில் மூழ்கடித்தது, மேலும் சக்திவாய்ந்த சோவியத் ஒன்றியத்தை 90 களின் பரிதாபகரமான தோற்றமாக மாற்றியது. ஆனால் இன்று எல்லாம் வேகமாக மாறி வருகிறது, சக்தி அதன் பொருளைப் பெறுகிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளரும் பார்வையாளருமான கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டியேவ் மூலம் கணிக்கப்பட்டது, ரஷ்யாவிற்கு எதிர்காலத்தில் ரஷ்ய நிலத்தின் இறையாண்மையை வலுப்படுத்துவது மட்டுமல்ல, அதன் சமூகம். அமைப்பு, மனித வரலாற்றில் இதுவரை இல்லாத மற்றும் இருக்காது. ஸ்டேட் சோசலிசம், ரஷ்ய முடியாட்சியுடன் இணைந்து, "சீன அரசாட்சி மற்றும் அதிகாரத்தின் இந்திய மர்மம்" ஆகியவற்றை இணைத்து, பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இரண்டாம் தர வல்லரசாகக் கருதப்பட்ட ரஷ்யாவை உலகம் முழுவதும் வித்தியாசமாகப் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்தும், இன்று நாம் சர்வதேச விவகாரங்களில் அதன் மேலாதிக்க தன்மையை அங்கீகரிக்கத் தயாராக உள்ளது, இது இல்லாமல் முக்கிய விஷயம் நடக்காது, அதற்காக மால்டாவின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு உருவாக்கப்பட்டது - மூன்றாவது கோவிலின் புனரமைப்பு மற்றும் ஜெருசலேம் மன்னரின் நுழைவு . கடவுளின் பிராவிடன்ஸின் இந்த ஒற்றுமை மற்றும் ரஷ்யா மற்றும் இஸ்ரேல் ஆகிய இரண்டு உலகளாவிய உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கிடையில் அதன் எதிரெதிர் போராட்டங்கள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளின் முந்தைய தலைமுறைகளின் உப்பு அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, விரைவில் என்ன நடக்க வேண்டும் என்று தயாராகிறது. பூமிக்குரிய அளவில் மனித வரலாற்றின் முடிவிற்கு முந்திய இந்த உலகளாவிய நிகழ்வுகளில் முன்னணியில் இருக்க, எங்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு உமிழும் பாய்ச்சலின் மூலம், ஒரு கட்டம் மற்றொரு கட்டத்தால் மாற்றப்படும், தற்காலிகமானது நித்தியமானது, இன்று ஒவ்வொருவரின் இடமும் அவராலேயே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இன்று, 2017 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னதாக, உங்கள் பயணத்தை நீங்கள் திரும்பிப் பார்க்க வேண்டும், உங்களை இலகுவாக நடப்பதைத் தடுக்கும் விஷயங்களை விட்டுவிட்டு, பயணத்தில் பயனுள்ளதை மட்டுமே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், இதன் விலை நித்தியம்.

ஃபெடோசீவ் ஏ.என். மாக்சிமோவ் வி.வி.

சிலர் இந்த அறிக்கையுடன் உடன்பட மாட்டார்கள்; இது மற்றவர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கும், ஆனால் ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மைக்கு கவனம் செலுத்துவோம் - இன்று லியோண்டியேவின் படைப்புகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் முடியாட்சியாளர்களிடையே மட்டுமல்ல, ஸ்ராலினிஸ்டுகளிடையேயும் பிரபலமாக உள்ளன.

1990 களில் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் படைப்புகளின் செயலில் குடியரசு தொடங்கியபோது, இது "பழமைவாதம்-சோசலிசம்" என்ற தலைப்பின் புதிய பரிசீலனைக்கு வழிவகுத்தது. பிலாலஜிஸ்ட் எஸ்.ஜி. லியோன்டியேவ் முன்மொழியப்பட்ட ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்துடன் சோசலிசத்தின் தொழிற்சங்கத்தின் யோசனைக்கு திரும்பிய போச்சரோவ் எழுதினார்: "வரலாறு அத்தகைய வினோதமான கலவையை உணரவில்லை, நம்பிக்கையுடன், அதை மீண்டும் உணராது ...". தத்துவஞானி ஜி.டி. லியோன்டியேவ் "... ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரி ஸ்டாலின் (அவரது விசித்திரமான... அழகியல்...) மிகவும் அழகியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்க முடியும் என்று கச்சேவ் நம்பினார். விளம்பரதாரர் என். லியோண்டியேவ் திட்டவட்டமாக கூறினார்: “தலைவரின் விரிவான நூலகத்தில் கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டியேவின் படைப்புகள் உள்ளதா, அவருக்குத் தெரியுமா அல்லது அவரே உண்மையை அடைந்தாரா என்பது எனக்குத் தெரியாது ... ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஐ.வி. ஸ்டாலின் இதில் பலவற்றை உயிர்ப்பித்துள்ளார்... ரஷ்ய சிந்தனையாளர் நமது புரட்சி தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுதினார், ”மற்றும் எம்.பி. லோபனோவ் "ஸ்ராலினிச மர்மத்தில்" ஒரு குறிப்பிட்ட "சோதனையை... கே. லியோன்டீவின் ஆவியில்" கவனித்தார்.

ஆயினும்கூட, "ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்துடன் சோசலிசத்தின்" சாத்தியமான தொழிற்சங்கம் பற்றிய லியோன்டீவின் கணிப்புகளுக்குத் திரும்பிய சில நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள், 1891 இல் இறந்த சிந்தனையாளரின் தொலைநோக்கு பார்வையால் ஆச்சரியப்படுவதைத் தவிர்க்க முடியாது. எதேச்சதிகார ரஷ்யாவின் வளமான இருப்பு. அந்த நேரத்தில், லியோண்டியேவின் படைப்புகள் ஏற்கனவே அலெக்சாண்டர் III க்கு வழங்கப்பட்டன, ஆனால் அவர் எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிறிதும் ஏமாற்றவில்லை: “இப்போது நீங்கள் இந்த எதிர்வினையில் வாழ்கிறீர்கள், இன்னும் அது எவ்வளவு ஆழமற்றது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதது என்பதைப் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் சந்தேகிப்பீர்கள். அதை நீங்களே சொல்லிக் கொள்ளுங்கள்: "மட்டும்... அது?".

"பசியால் வாடும் உழைப்பை பல சக்தி மூலதனத்திற்கு அடிமைப்படுத்துவது" தவிர்க்க முடியாமல் ஐரோப்பாவை (ஒருவேளை ரஷ்யாவை) சோசலிசப் புரட்சிக்கு இட்டுச் செல்லும் என்று கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டிவ் கணித்துள்ளார், மேலும் எந்தவொரு சமூகத்திற்கும் ஒருவித பன்முகத்தன்மை தேவைப்படுவதால், பின்னர் "கம்யூனிசம், இலட்சியத்திற்கான வன்முறை அபிலாஷைகளில் அசையா சமத்துவம், அருகில் இருக்க வேண்டும் மற்ற கொள்கைகளுடன் பல்வேறு சேர்க்கைகள் படிப்படியாக ஒருபுறம், மூலதனம் மற்றும் சொத்துக்களின் குறைந்த இயக்கம், மறுபுறம் - புதிய சட்ட சமத்துவமின்மை, புதிய சலுகைகள், தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் கட்டாய கார்ப்பரேட் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும். சட்டங்களால் கடுமையாக வரையறுக்கப்பட்ட குழுக்கள்; ஒருவேளை தனிப்பட்ட அடிமைத்தனம் அல்லது அடிமைத்தனத்தின் புதிய வடிவங்களுக்கும் கூட (குறைந்தபட்சம் மறைமுகமாக, இல்லையெனில் அழைக்கப்படும்)."

லியோன்டிவ் ஒரு முன்னாள் ஜனரஞ்சகவாதியான லெவ் டிகோமிரோவின் தர்க்கத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், அவர் ஒரு முடியாட்சிவாதியாக மாறினார். "நவீனத்துவத்தின் சமூக அதிசயங்கள்" என்ற தனது படைப்பில், சோசலிசக் கோட்பாடு நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்பட்டால், ஒரு புதிய சமூகம் சோசலிஸ்டுகள் உறுதியளித்தபடி சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் தனிநபரின் மிகக் கடுமையான ஒடுக்குமுறையின் மீது கட்டமைக்கப்படும் என்று வாதிட்டார். மாநிலத்தின் பெயர்.

ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தில் தண்டனைக்குரிய அதிகாரிகள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெறுவார்கள் என்று டிகோமிரோவ் கணித்தார், இது பரிந்துரைக்கப்பட்ட விதிகளை செயல்படுத்துவதை கண்காணிக்கும் மற்றும் மீறுபவர்களை கடுமையாக தண்டிக்கும்.

தலைவர்கள் மற்றும் பிரச்சாரகர்கள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்கும் ஒரு அதிகாரத்துவ கருவியின் வளர்ச்சியையும் அவர் கற்பனை செய்தார்: “தேவையின் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் மீது புதிய அரசின் அதிகாரம் மிகப்பெரியதாக இருக்கும். இரும்பு வர்க்க சர்வாதிகாரத்தின் மூலம் ஒரு புதிய அமைப்பு (இது நடந்தால்) நிறுவப்படும். சோசலிசத்தின் கீழ் ஒரு புதிய படிநிலை மற்றும் இரும்பு ஒழுக்கத்தை நிறுவுவது பற்றிய டிகோமிரோவின் எண்ணங்கள் லியோன்டியேவின் கணிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. பிந்தையவர், கட்டுரையின் ஆசிரியருக்கு பெரும் ஆச்சரியமாக, கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி எல்லாம் உண்மையில் இருந்தால், கம்யூனிசம் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனெனில் அது சமூகத்தில் இழந்த நீதியை மீட்டெடுக்கும்.

"லியோன்டியேவில்," டிகோமிரோவ் குறிப்பிட்டார், "இந்த தலைப்பில் தீவிரமான தத்துவ சமூக சிந்தனை கிளறத் தொடங்கியது, மனித சமூகங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் பொதுவான விதிகளுடன் தொடர்புடையது ... அவர் இதைப் பற்றி தீவிரமாக யோசித்தார், பொதுவாக கம்யூனிசத்தின் இடத்தைத் தேடினார். வளர்ச்சியின் திட்டம், மற்றும் கம்யூனிசத்தின் பங்கு வரலாற்று ரீதியாக எதிர்மறையாக அல்ல, ஆனால் நேர்மறையாக மாறும் என்று அவருக்குத் தோன்றியது. இது சம்பந்தமாக, வி.வி.யின் கருத்து சுவாரஸ்யமானது. லியோன்டீவ் "அவரது கொடூரமான பழமைவாதத்தின் ஷெல்லில்" தன்னைப் பூட்டிக் கொண்டார் என்று நம்பிய ரோசனோவ், "விரக்தியின் காரணமாக," "ஒரு பெரிய அழகியலைப் போல, பிலிஸ்டைன் கருத்துக்கள் மற்றும் காலத்தின் ஃபிலிஸ்டைன் காரணிகள் மற்றும் வரவிருக்கும் எதிர்காலத்திலிருந்து மறைந்தார். எனவே, அவரது (லியோன்டியேவின்) நைட்லி இதயம் பழமைவாத, தீவிரமான - மற்றும் அதே நேரத்தில், பிலிஸ்டைன் அல்ல, தட்டையானது அல்ல, மோசமானது அல்ல - தூரத்தில் காட்டப்பட்டிருந்தால், அவர் அதை நோக்கி விரைவார். எனது முழு வலிமையுடன் - நான் சொல்கிறேன் - மேதை."

"நவீனத்துவத்தின் சமூக அதிசயங்கள்" என்பதற்காக டிகோமிரோவிற்கு நன்றி தெரிவித்து லியோன்டியேவ் குறிப்பிட்டார்: "கம்யூனிசம் மற்றும் சோசலிசம் பற்றி எனக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சிறப்பு பார்வை உள்ளது, அதை இரண்டு வழிகளில் உருவாக்கலாம்: முதலாவதாக, தாராளமயம் ஒரு புரட்சி (கலவை, ஒருங்கிணைப்பு); சோசலிசம் ஒரு சர்வாதிகார அமைப்பு (எதிர்காலம்); மற்றும் வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: வாழ்க்கையில் சோசலிசத்தை செயல்படுத்துவது, வாழ்க்கையின் அதிகப்படியான இயக்கத்தை நிறுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கும் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் 89 முதல்). சமத்துவமின்மையின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி நீங்கள் பேசும் உங்கள் கடைசி கட்டுரையின் பத்திகளுடன் எனது புத்தகங்களில் உள்ள சில பத்திகளை ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். புதிய அமைப்புஉழைப்பு - எங்கள் தொடர்பின் முக்கிய புள்ளியை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள். நான் இதைப் பற்றி நீண்ட காலமாக யோசித்து வருகிறேன், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுதத் தொடங்கினேன், ஆனால், இந்த தலைப்பில் எனது அறியாமைக்கு பயந்து, ஒவ்வொரு முறையும் வேலையை முடிக்காமல் விட்டுவிட்டேன். எனக்கு ஒரு கருதுகோள் உள்ளது, அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு அழகான தைரியமான சந்தேகம் உள்ளது; வழக்குகளின் விவரங்களுடன் ஒப்பிட முடியாத அளவுக்கு உங்களுக்கு பரிச்சயம் உள்ளது. அதனால், எங்கள் இருவருக்கும் கையெழுத்துப் போட்டு, பணத்தைப் பிரித்து, உங்களுக்கு ஏதாவது ஒத்துழைப்பை வழங்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் எனக்கு வருகிறது. கையெழுத்துப் பிரதியில் எங்கள் எண்ணங்கள் தெளிவாக உள்ளன என்பதில் நான் திருப்தி அடைவேன்." எனவே, டிகோமிரோவ் சோசலிசத்தில் ஒரு கூட்டுப் படைப்பை எழுத லியோன்டியேவிலிருந்து ஒரு வாய்ப்பைப் பெற்றார், ஆனால் இந்த நோக்கங்கள் நிறைவேறவில்லை.

ரஷ்ய மண்ணில் சோசலிசத்தின் தவிர்க்க முடியாத மாற்றத்தைப் பற்றி எச்சரித்து, லியோன்டியேவ் எழுதினார்: “இப்போது ஒரு தீவிரப் புரட்சி என்பது ஒரு காவலராக, கடுமையான வற்புறுத்தல், ஒழுக்கம் மற்றும் ஓரளவு அடிமைத்தனத்தின் கருவியாக மாறும்... சோசலிசம் என்பது எதிர்கால நிலப்பிரபுத்துவம். .. சாராம்சத்தில், தாராளமயம் என்பது "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அழிவுதான், ஆனால் சோசலிசம் உருவாக்கமாகவும் முடியும்." முதலில் அது அழிவுகரமான முழக்கங்களாக இருக்கும் என்று அவர் ஒப்புக்கொண்டார், அது மிகவும் பரவலாக மாறும் - “முதலில் அராஜகம், பின்னர் அமைப்பு; அது தானாகவே வரும்,” ஆனால் ரஷ்ய சோசலிஸ்டுகள் நிலையான அரசியல்வாதிகளாக மாறுவார்கள் என்பதில் அவருக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

எதிர்கால சோசலிச அரசின் தலைவராக, லியோண்டியேவ் இழந்த ஒழுக்கத்தை மீட்டெடுக்கக்கூடிய ஒரு தலைவரைக் கண்டார்.

"சோசலிச நிலப்பிரபுத்துவம்" தனிநபர்களை சிறிய மற்றும் பெரிய அமைப்புகளுக்கு ("சமூகங்கள்"), மற்றும் "சமூகங்கள்" தங்களை அரசுக்கு அடிபணியச் செய்வதன் மூலம் உருவாக்கப்படும் என்று அவர் நம்பினார். பல்வேறு நிறுவனங்கள் அல்லது தொழில் ஏணியில் உயர்ந்த பிற நபர்களுடன் "இணைப்பு" வடிவத்தில் தனிநபர்களை "அடிமையாக்க" சாத்தியம் இருப்பதாகக் கூட கருதப்பட்டது.

இந்த சர்வாதிகார சமூகத்திற்கு ஒரு எதிர்முனையாக, லியோன்டியேவ் ஒரு வகையான "அனைத்து-அமெரிக்காவை" கண்டார், இது ஒரு பொதுவான காஸ்மோபாலிட்டன் சின்னமாகும். "எதிர்கால ரஷ்யாவைப் பற்றி நான் நினைக்கும் போது, நான் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக, துல்லியமாக அத்தகைய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் தோற்றத்தை இந்த முழு அமெரிக்காவிற்கும் அந்த வகையான வெறுப்பை செயல்படுத்த முடியும், நான் இப்போது கிட்டத்தட்ட தனியாக இருக்கிறேன். சக்தியின்றி என் இதயத்தின் ஆழத்தில் எரியும்! ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜார் ஒரு நாள் சோசலிச இயக்கத்தை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொள்வார் (பைசான்டியத்தின் கான்ஸ்டன்டைன் மத இயக்கத்தை தனது கைகளில் எடுத்தது போல) மற்றும் சர்ச்சின் ஆசீர்வாதத்துடன், ஒரு சோசலிச வாழ்க்கையை நிறுவுவார் என்று என் உணர்வு எனக்கு தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது. முதலாளித்துவ-தாராளவாதத்தின் இடத்தில். இந்த சோசலிசம் ஒரு புதிய மற்றும் கடுமையான மூன்று மடங்கு அடிமைத்தனமாக இருக்கும்: சமூகங்களுக்கு, சர்ச் மற்றும் ஜார். மேலும் அமெரிக்கா முழுவதும்... நரகத்திற்கு!

லியோண்டியேவ் ரஷ்யாவிற்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையில் தன்னலமற்ற கூட்டணியின் சாத்தியத்தை நிராகரித்தார். பாதிரியார் I.I க்கு எழுதிய கடிதங்களில் ஒன்றில். ஒருவேளை 50 ஆண்டுகளில் மேற்கு நாடுகள் "ஒரு தாராளவாத மற்றும் நீலிசக் குடியரசாக" ஒன்றிணைந்து, இந்த குடியரசின் தலைவராக ஒரு புத்திசாலித்தனமான தலைவரை நியமித்து, ரஷ்யாவிற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கும் என்று அவர் ஃபுடலுக்கு பரிந்துரைத்தார். பின்னர் இந்த ஐக்கிய குடியரசு "அதன் உந்துதலில் பயங்கரமாக" இருக்கும். ரஷ்யாவின் சுதந்திரத்தை அச்சுறுத்தும் வகையில் அவளால் ரஷ்யாவிற்கு விதிமுறைகளை ஆணையிட முடியும்: "உங்கள் வம்சத்தை கைவிடுங்கள், இல்லையெனில் நாங்கள் எந்த கல்லையும் விட்டுவிடாமல் முழு நாட்டையும் அழித்து விடுவோம்." பின்னர் ஒன்று "மேற்கு நாடுகளின் அழகான பயன்பாட்டுக் குடியரசுடன் இணைவோம்" அல்லது "நாம் நாமாக இருந்தால், ஆசியா முழுவதையும், முஸ்லீம் மற்றும் பேகன் கூட, பெருமையுடன் விரட்டுவோம், மேலும் நாம் நினைவுச்சின்னங்களை மட்டுமே காப்பாற்ற வேண்டும். அங்கு கலை."

"ஒரு தீவிர புரட்சிகர இயக்கத்தை அதன் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, ஐரோப்பாவின் முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தை பூமியின் முகத்தில் இருந்து துடைக்க" முடியும் என்று சிந்தனையாளர் கணித்துள்ளார் ரஷ்யா என்று அழைக்கப்படும் இந்த மகத்தான அரசு இயந்திரம் கட்டப்பட்டு இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை. ஒரு இயந்திர சக்தியாக, வரலாற்றில் எந்த சிறந்த தாக்கமும் இல்லாமல்."

வரலாற்று இணைகளின் பாதிப்பு இருந்தபோதிலும், டானிலெவ்ஸ்கியை விட இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் தலைவிதியை லியோண்டியேவ் தெளிவாகக் கணிக்க முடிந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம்.

இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவிற்குப் பிறகு, சோவியத் ஒன்றியம் லியோன்டிஃப் மாதிரியான சமூகத்தை தெளிவற்ற முறையில் ஒத்திருந்தது. ஜே.வி.ஸ்டாலின் சமீபத்தில் துன்புறுத்தப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு அரசு அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்கள் சமூகங்கள் (கூட்டுப் பண்ணைகள் வடிவில்) மற்றும் ஆளும் கட்சிக்கு அடிபணிந்தனர், கடுமையான ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் ஒரு படிநிலைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. இவை அனைத்தும் சோவியத் நாட்டிற்கும் முதலாளித்துவ அமெரிக்காவிற்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் மோதலின் பின்னணியில் இருந்தன. அதே நேரத்தில், "எந்தக் கல்லையும் விட்டுவிடாமல், முழு நாட்டையும் நாசமாக்குவோம்" என்று அச்சுறுத்திய எதிரிக்கு எதிராக கடினமான போரில் வெற்றி பெற்ற மக்கள், தங்கள் தாயகத்தில் நியாயமான பெருமையை உணர்ந்தனர். 1952 ஆம் ஆண்டில், கவிஞர் அலெக்ஸி ஐஸ்னர், தனது "கவால்ரி" என்ற கவிதையில், லியோன்டிஃப் பாணியில் கிட்டத்தட்ட இரக்கமின்றி எழுதினார்:

சிகரங்கள் வானத்தை எளிதில் துளைக்கும்,
கிளறி கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அரைக்கும்
மேலும் யாரோ ஒரு காட்டு சைகை செய்வார்கள்
உங்களுடையது, ரஷ்யா, பழங்குடியினர் ...
மீண்டும், மீண்டும் செக்கர்ஸ் பறக்கிறது,
வரிசைகளில் எக்காளம் முழங்குகிறது,
மற்றும் சிவப்பு தொப்பிகள் குதிக்கின்றன
பாழடைந்த நகரங்கள் வழியாக.
சாமான் வண்டி தட்டுகிறது.
வெளிப்படையான லூவ்ரில் ஒளி மற்றும் அலறல் உள்ளது
மற்றும் வீனஸ் டி மிலோவிற்கு முன்
மர்மமான கல்மிக் உறைந்தது
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஐரோப்பா, எழுந்திரு,
உங்கள் அழகான கண் இமைகளிலிருந்து அமைதியை அசைக்கவும், -
கோழையையும் வெள்ளத்தையும் விட மோசமானது
தூர ஆசியா ரெய்டு.
ஆர்வமும் விருப்பமும் அவளை உயர்த்தும்,
பக்லர் குளிர்ச்சியுடன் விடிகிறது,
ஒரு பனி வயலில் நெருப்பிலிருந்து புகை
மேலும் உயர்த்தப்பட்ட சப்பரின் விசில்...
பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், கொழுத்த பீடாதிபதிகளே,
அவளுடைய இளஞ்சிவப்பு மடோனாவுக்கு.
பிரார்த்தனை! - ரஷ்ய வீரர்கள்
குதிரைகள் ஏற்கனவே சேணம் போடப்பட்டுள்ளன.

சோசலிசத்தின் புகழ் அதன் மேசியானிக் தொடுதல் மற்றும் உலகளாவிய அர்த்தத்தால் எளிதாக்கப்படுகிறது என்று நம்பிய லியோண்டியேவ், ரஷ்யாவில் சோசலிசம் மத மற்றும் தியாக அம்சங்களைப் பெறும் என்று வாதிட்டார். இந்த அறிக்கையில் அவர் மட்டும் இல்லை. Danilevsky மற்றும் Tikhomirov சோசலிசத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட போலி மத தொடர்பைக் கண்டனர்.

மேற்கில் பொருள்முதல்வாத மற்றும் நாத்திக போதனைகள் விஞ்ஞான இயல்புடையதாக இருந்தால், ரஷ்யாவில், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகையின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, அவர்கள் ஒரு மேசியானிக் மேலோட்டத்தைப் பெற்றனர், இந்த யோசனைக்காக அவர்களின் தியாகிகளைப் பெற்றெடுத்தனர், அவர்களின் “அப்போஸ்தலர்கள்” என்று டானிலெவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார். "மற்றும்" போதகர்கள்."

20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சோசலிசம் ஒரு காலத்தில் கிறிஸ்தவம் வகித்த பாத்திரத்தை வகிக்கும் என்று லியோண்டியேவ் தனது நிருபர் ஒருவருக்கு எழுதினார். அதே கடிதத்தில், "சோசலிசம் என்பது இன்னும் நாத்திகத்தை குறிக்கவில்லை" என்ற கருத்து வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சோசலிச போதனைக்கு ஒரு கான்ஸ்டன்டைன் இருக்கலாம், அதன் சொந்த போதகர், "இரத்தம் மற்றும் அமைதியான சீர்திருத்தங்கள்" மூலம் ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்குவார். இல்லையெனில், மனிதகுலம் ஒரு பகுத்தறிவு நாகரீகமாக ஒன்றிணைந்துவிடும்.

"சோசலிசம் (அதாவது, ஒரு ஆழமான மற்றும் ஓரளவு வன்முறை பொருளாதார... புரட்சி) இப்போது, வெளிப்படையாக, தவிர்க்க முடியாதது ... இந்த புதிய மக்களின் வாழ்க்கை நல்ல, மனசாட்சியின் வாழ்க்கையை விட மிகவும் கடினமாகவும், வலிமிகுந்ததாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதில் லியோன்டீவ் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. கடுமையான மடாலயங்களில் உள்ள துறவிகள் (உதாரணமாக, அதோஸில்), மற்றும் இந்த வாழ்க்கை நன்கு தெரிந்த ஒருவருக்கு மிகவும் கடினம் ... ஆனால் அதோஸ் ஒளிப்பதிவில் ஒரு உறுதியான மற்றும் தெளிவான ஆறுதல் சிந்தனை உள்ளது, ஒரு சேமிப்பு நூல் உள்ளது ... கல்லறைக்கு அப்பாற்பட்ட பேரின்பம் . இந்த எண்ணம் பொருளாதார சமூகங்களில் இருக்கும் மக்களுக்கு ஆறுதலாக இருக்குமா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய சோசலிச அரசாங்கம் நிறுவப்படுவது பெரும் தியாகங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும் என்று அவர் கணித்தார். ரஷ்யாவில் நீண்டகால ஜனநாயக ஆட்சியை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அவர் நம்பவில்லை, ரஷ்யாவில் தாராளவாதிகள் வெற்றி பெற்றாலும், வெகுஜனங்களின் அழிவு ஆற்றல் அவர்களைத் துடைத்துவிடும் என்று நம்பினார். பின்னர் தீவிர தீவிரவாதிகள் தவிர்க்க முடியாமல் அதிகாரத்திற்கு வர வேண்டும்: “நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், மெசர்ஸ். தாராளவாதிகள், அவர்கள் உங்களுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் எழுப்பப் போகிறார்கள்? இல்லை! எல்லா இடங்களிலும் உள்ள சோசலிஸ்டுகள் (குறிப்பாக எங்கள் மார்க் வோலோகோவ்ஸ் மற்றும் பசரோவ்ஸ்) உங்களின் மிதவாத தாராளவாதத்தை வெறுக்கிறார்கள்... மேலும் இவர்கள் உண்மையான பாதுகாவலர்களை எவ்வளவுதான் பகைத்துக் கொண்டாலும் அல்லது தங்களுக்கு பாதகமான பாதுகாப்பு முறைகள் மற்றும் பாதுகாப்பு முறைகளுக்கு எதிராக இருந்தாலும், அவர்களுக்கே அனைத்து அத்தியாவசிய அம்சங்களும் தேவைப்படும். பாதுகாப்பு போதனைகள். அவர்களுக்கு பயம் தேவைப்படும், அவர்களுக்கு ஒழுக்கம் தேவைப்படும்; அவர்களுக்கு பணிவு மரபுகள், கீழ்ப்படிதல் பழக்கம் தேவைப்படும்... ஆம், நிச்சயமாக, அராஜகவாத சோசலிஸ்டுகள் எங்காவது எப்போதாவது வெற்றி பெற்றால், அவர்கள் பழமைவாதிகளுக்கு நீதி வழங்குவார்கள். தாராளவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் உண்மையான பெயர் யாராக இருக்க வேண்டும்: சட்டப் புரட்சியாளர்கள்...”

தாராளமயம் மற்றும் சோசலிசத்தின் ஒப்பீடு, ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் பாதைகளாக, முதலாவது சாதகமாக முடிவடையவில்லை: "மனதிற்கு மிதமான தாராளமயம், முதலில், பிரச்சனை, அராஜகம் அல்லது கம்யூனிசத்தை விட மிகவும் சிக்கலானது." வேலையில்" சராசரி ஐரோப்பியஉலகளாவிய அழிவின் ஒரு இலட்சியமாகவும் கருவியாகவும்" லியோன்டியேவ் தீவிர சோசலிஸ்டுகளின் செயல்களை நெருப்புடன் ஒப்பிட்டார், தீ ஒரு தீமை மட்டுமல்ல, நன்மையையும் தரும் என்று குறிப்பிட்டார். எரிந்த இடத்தில் கட்டப்பட்ட, ஒரு புதிய கட்டிடம் மிகவும் சரியானதாக இருக்கலாம், மேலும் பழைய கட்டிடத்தின் இடிபாடுகளிலிருந்து புதியது எழலாம். அதே நேரத்தில், லியோன்டீவ் "தீக்குளிப்பவர்கள்" கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் மகிமைப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று நிபந்தனை விதித்தார், மேலும் "கவலையற்ற தீக்குளிப்புவாதிகள்" (தாராளவாதிகள்) கடுமையான தண்டனைக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அதிக தீங்கு"வேண்டுமென்றே தீ வைப்பவர்கள்" (புரட்சியாளர்கள்) விட நிலை. ஐரோப்பிய நிகழ்வுகளை அவதானித்து, லியோண்டியேவ் தாராளவாதிகள் மற்றும் அராஜகவாதிகளால் முன்மொழியப்பட்ட பாதையிலிருந்து வேறுபட்ட பாதையைத் தேடுகிறார்: “எங்களைப் பொறுத்தவரை, இரு தரப்பினரும் சமமாக அந்நியர்கள் மற்றும் அருவருப்பானவர்கள் - டூயிலரிஸ் பொக்கிஷங்களை எரிக்கும் மூர்க்கமான கம்யூனிஸ்ட், மற்றும் மூலதனத்தின் நம்பிக்கையற்ற பாதுகாவலர், குடியரசுக் கடைக்காரர். , அவரது சர்ச் , மன்னர் மற்றும் மக்கள் இருவருக்கும் சமமாக விரோதம்." எனவே, தாராளமயம் மீதான அவரது வெறுப்புடன், லியோன்டியேவ் புள்ளிவிவர விரோதிகளுடன் (இன்றைய "ஆரஞ்சுவாதிகள்") அனுதாபம் காட்டுவதை நீங்கள் நிச்சயமாக சந்தேகிக்க மாட்டீர்கள். மிகவும் பிரபலமான வேலைமாக்சிம் கார்க்கியின் "தி லைஃப் ஆஃப் கிளிம் சாம்ஜின்" முக்கிய கதாபாத்திரம், தனது சொந்த அச்சிடப்பட்ட உறுப்பை வெளியிடுவது பற்றி யோசித்து, "மைக்கேல் பகுனினுடன் கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டீவின் ஆன்மீக உறவைப் பற்றி எழுத வேண்டும்" என்று கனவு காண்கிறார்.

லியோண்டியேவ் சோசலிசத்தில் சர்வாதிகாரக் கூறுகள் இருப்பதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், அது இல்லாமல் ரஷ்யா ஒருவித உலகளாவிய முதலாளித்துவ குடியரசாக மாறும்.

"சோசலிசம் - ஒரு நீலிசக் கிளர்ச்சி மற்றும் நிராகரிப்பின் மயக்கமாக அல்ல, மாறாக தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனத்தின் சட்டப்பூர்வ அமைப்பாக, மனித சமூகங்களை ஒரு புதிய கார்ப்பரேட் கட்டாய அடிமைப்படுத்தலாக, எதிர்காலம் இருந்தால், ரஷ்யாவில் இதை உருவாக்க வேண்டும். புதிய ஆர்டர், இது சர்ச், அல்லது குடும்பம் அல்லது உயர்ந்த நாகரீகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காது - முடியாட்சி அரசாங்கத்தைத் தவிர வேறு யாரும் செய்ய முடியாது. சோசலிசத்தை முடியாட்சிக் கொள்கையுடன் இணைக்க முடியும் என்பதை சிந்தனையாளர் முழுமையாக ஒப்புக்கொண்டார். லியோன்டீவ் பின்வரும் சிந்தனைகளுடன் மரபுவழி பழமைவாதிகளை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினார்: "நான் இன்னும் அதிகமாக கூறுவேன்: சோசலிசம் ஒரு நீலிச கிளர்ச்சி மற்றும் சுய மறுப்பின் மயக்கம் அல்ல, மாறாக தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனத்தின் ஒரு சட்டபூர்வமான அமைப்பாக, மனித சமூகங்களை ஒரு புதிய பெருநிறுவன கட்டாய அடிமைப்படுத்தல் ஒரு எதிர்காலம், பின்னர் ரஷ்யாவில் உருவாக்க ... இந்த புதிய ஒழுங்கு, தேவாலயம், அல்லது குடும்பம் அல்லது உயர்ந்த நாகரீகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காமல் - முடியாட்சி அரசாங்கத்தைத் தவிர வேறு யாராலும் முடியாது.

அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ரோசனோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், சிந்தனையாளர் கணித்தார்: “சோசலிசத்தின் ஒன்றியம் (“வரவிருக்கும் அடிமைத்தனம்,” தாராளவாத ஸ்பென்சரின் கூற்றுப்படி) ரஷ்ய எதேச்சதிகாரம் மற்றும் உமிழும் மாயவாதம் (தத்துவம் ஒரு நாயைப் போல சேவை செய்யும்) இன்னும் உள்ளது. சாத்தியம், ஆனால் அது பலருக்கு பயங்கரமாக இருக்கும் ... இல்லையெனில் எல்லாம் ஜெல்லி அல்லது அராஜகமாக இருக்கும். இந்த வரிகள் எழுதப்பட்ட 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சோவியத் ஒன்றியம் சரிந்தது. லியோண்டியேவின் மரணத்தின் 100 வது ஆண்டு விழா 1991 இல் விழுந்தது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் ஒரு சிலர் மட்டுமே சிந்தனையாளரின் கணிப்புகளுக்கு கவனம் செலுத்தினர், அவர் புரட்சிகர புயலின் "நடுக்கம்" மற்றும் ஜோசப் ஸ்டாலினின் படிகள் இரண்டையும் பிடிக்க முடிந்தது.

விளாடிமிர் கார்பெட்ஸ்

சமூக- முடியாட்சி பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை

தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கான சினோடல் துறையின் தலைவர், பேராயர் வெஸ்வோலோட் சாப்ளின் ஒரு முக்கியமான அறிக்கையை வெளியிட்டார்: ரஷ்யாவிற்கு கடுமையான மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் மற்றும் ஒரு சமூக அரசின் கூறுகளை இணைக்கும் ஒரு அரசியல் அமைப்பு தேவை. மேலும்: "இறையாண்மை, நீதி மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவை மூன்று மதிப்புகளாகும், அதன் அடிப்படையில் முடியாட்சி மற்றும் சோசலிசத்தை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு அமைப்பை நாம் உருவாக்க வேண்டும்."

தனிப்பட்ட முறையில், இந்த வரிகளின் ஆசிரியர் "உறுப்புகளை இணைத்தல்" என்ற வெளிப்பாட்டை மிகவும் விரும்பவில்லை. உண்மையில், இது அவசியம் - முழுமையாக, சுய- மற்றும் அனைத்து சக்தி வாய்ந்த - இரண்டும். ஆனால் அடிப்படையில் எல்லாம் சரியாக உள்ளது.
வரலாற்று ரீதியாக ரஷ்யாவில் - கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் இல்லை - முடியாட்சி மற்றும் சோசலிசத்தின் கருத்துக்கள் எதிர்ப்பில் உள்ளன, அல்லது மாறாக, எதிர்ப்பில் உள்ளன என்பதை நாம் அறிவோம். இருப்பினும், அதற்குள் ஒரு "முறைமை பிழை" உள்ளது: முடியாட்சி என்பது ஒரு வகை அரசு, அதன்படி, அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் அரசியல் கோளத்திற்கு சொந்தமானது, மேலும் சோசலிசம் முதன்மையாக ஒரு சமூக-பொருளாதார வகையாகும். கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இவை வெவ்வேறு விமானங்களில் அமைந்துள்ள விஷயங்கள், மேலும் அவை ஒருவருக்கொருவர் கண்டிப்பாக தொடர்புபடுத்தவோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் கண்டிப்பாக எதிர்க்கவோ முடியாது. இருப்பினும், ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் அவர்கள் எதிர்த்தனர், மேலும் இந்த மோதல் பேரழிவு விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஏன்?
19 ஆம் நூற்றாண்டின் சோசலிசம் "அறிவொளி" என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையது மற்றும் அதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட பாரம்பரிய-எதிர்ப்பு, முடியாட்சி-எதிர்ப்பு மற்றும் தேவாலய எதிர்ப்பு புரட்சிகள், "கலைப்பு" பற்றிய ஞான கோட்பாடுகளை செயல்படுத்துவதற்கான வெளிப்புற வழிமுறையாக செயல்பட்டது. உலகம், இளம் மார்க்ஸால் "அந்நியாயப்படுத்தலின்" தொடக்கமாகக் கருதப்பட்ட "உருவாக்கம்" (இந்தக் கோட்பாடுகளின் முக்கியமான பக்கத்தை மறுப்பது சாத்தியமற்றது). சிறந்த ரஷ்ய கணிதவியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஐ.ஆர். ஷஃபரேவிச் ("உலக வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வு" என்ற புத்தகத்தில்) உட்பட பல ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இத்தகைய சோசலிசம் இன்னும் ஒரே மாதிரியாகத் தெரிகிறது.

உண்மையில், 1917 ஆம் ஆண்டில், முடியாட்சி சரிந்தது மற்றும் நாத்திக நாத்திக சோசலிசத்தால் மாற்றப்பட்டது, இருப்பினும், படிப்படியாக - 30 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து - சில பாரம்பரிய ரஷ்ய அம்சங்களைப் பெறத் தொடங்கியது. ஆனால் சோசலிசமும் சரிந்தது - ரஷ்யாவின் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டுடன். விபத்தின் பேரழிவை ஒரு நூற்றாண்டில் இருமுறை அனுபவித்திருக்கிறோம். இதற்கு உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணங்கள் இருந்தன.

எவ்வாறாயினும், சிறந்த சிந்தனையாளரும் அரசியல் தொலைநோக்கு பார்வையாளருமான கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் லியோண்டியேவ், சோசலிசம் என்பது தெளிவற்றது மற்றும் இரட்டை முனைகள் கொண்டது அல்ல என்பதை மற்றவர்களை விட முன்னதாகவே உணர்ந்தார். "சோசலிசம் - ஒரு நீலிசக் கிளர்ச்சி மற்றும் மறுப்பின் மயக்கமாக அல்ல, ஆனால் தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனத்தின் சட்டப்பூர்வ அமைப்பாக, மனித சமூகங்களை ஒரு புதிய கார்ப்பரேட் கட்டாய அடிமைப்படுத்துதலாக, எதிர்காலம் இருந்தால், ரஷ்யாவில் இந்த புதிய ஒழுங்கை உருவாக்க முடியாது. , இது தேவாலயத்திற்கோ அல்லது உயர் நாகரிகத்திற்கோ தீங்கு விளைவிக்காது, முடியாட்சி அரசாங்கத்தைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை, ”என்று அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களில் முன்னறிவித்தார்.
சோசலிசத்தின் தலைவிதி வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தின் தலைவிதியைப் போன்றது என்று கே.என். லியோன்டிவ் கருதினார்: “ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் மன்னர் ஒருநாள் சோசலிச இயக்கத்தை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொள்வார் என்று என் உணர்வு தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது. மத இயக்கம் அவரது கைகளில்), மற்றும் திருச்சபையின் ஆசீர்வாதத்துடன் முதலாளித்துவ-தாராளவாத வாழ்க்கைக்கு பதிலாக ஒரு சோசலிச வாழ்க்கை முறையை நிறுவும், மேலும் இந்த சோசலிசம் ஒரு புதிய மற்றும் கடுமையான அடிமைத்தனமாக இருக்கும்: சமூகங்களுக்கு, தேவாலயத்திற்கு மற்றும் ராஜாவுக்கு”

"சட்டமில்லாத" ஆண்டிகிறிஸ்ட் ((2 சோல். 2, 1-4, 6-8), இன்றைய வாசிப்பில் - "புதிய உலக ஒழுங்கு" வருவதிலிருந்து அப்போஸ்தலிக்க "தடுப்பாளனாக" மாறுவது இந்த வகையான அமைப்புதான். ” மற்றும் அதன் தலைவர் என்று கூறப்படும்.

அதே நேரத்தில், "ரஷ்ய சோசலிசம்" அல்லது "ஆர்த்தடாக்ஸ் சோசலிசம்" பிரச்சனையை நன்கு அறியப்பட்ட அரசியல்-சித்தாந்த மற்றும் மாநில-அறிவியல் திட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் கருத்தில் கொள்ள முடியாது. எவ்வாறாயினும், "நான்காவது அரசியல் கோட்பாடு" (இனி 4PT என குறிப்பிடப்படுகிறது), நமது காலத்தின் இரண்டு சிறந்த சிந்தனையாளர்களான பிரெஞ்சுக்காரர் அலைன் டி பெனாய்ட் மற்றும் ரஷ்ய அலெக்சாண்டர் டுகின் ஆகியோரால் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் பரஸ்பர நெருக்கமான ஒத்துழைப்புடன் முன்வைக்கப்பட்டது. இங்கே மிகவும் பொருத்தமானது. பேராசிரியர் ஏ.ஜி. டுகின் "நான்காவது வழி" (எம்., "கல்வித் திட்டம்", 2014) புத்தகத்தில் அவர்கள் மேற்கொண்ட பணியின் விரிவான விளக்கத்தை நாம் காணலாம். நவீன சகாப்தத்தின் அரசியல் கருத்துக்கள் - தாராளமயம், கம்யூனிசம் மற்றும் பாசிசம் (நாசிசம்), "மேற்கத்திய சின்னங்களின்" வெளிப்பாடான நேரியல் நேரம் மற்றும் முன்னேற்றத்தின் வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அலெக்சாண்டர் டுகின், மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் தத்துவத்தை நம்பி, இந்த சிந்தனையாளருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு உரையாடலில் (“மார்ட்டின் ஹெய்டெக்கர்: மற்றொரு தொடக்கத்தின் தத்துவம்,” எம், 2010, “மார்ட்டின் ஹைடெக்கர்: ரஷ்ய தத்துவத்தின் சாத்தியம்,” எம், 2011) , மற்றும் "நான்காவது வழி" இல் "இருப்பதை மறதி" உடன் தொடர்புடைய "முன்னேற்ற யோசனை" கிறிஸ்துவின் பிறப்பிற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மேற்கத்திய சிந்தனையில் உட்பொதிக்கப்பட்டது மற்றும் ஏற்கனவே பிளேட்டோ, சாக்ரடீஸ் மற்றும் ஹெராக்ளிட்டஸ் ஆகியோரின் மறைமுகமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, நாம் "இருப்பதை மறதி" (செயின்) பற்றி பேசுகிறோம், அதை "இருப்பது" "உயர்ந்த உயிரினம்" (செயின்) மற்றும் - தவிர்க்க முடியாமல் - அப்படி இருப்பது (செய்ன்டே).

அரசியலில் "இருப்பதை மறதி" என்பதன் முக்கிய விளைவு தாராளமயம், இதன் முக்கிய பொருள் தனிநபர் (மனம்). இரண்டாவது அரசியல் கோட்பாடு - மார்க்சியம் - "வகுப்பு மையவாதம்" - மூன்றாவது (பாசிசம் மற்றும் தேசிய சோசலிசம்), இது தேசத்தை (17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தாராளவாத-முதலாளித்துவ புரட்சிகளின் விளைவாகவும்) அல்லது அரசை முன்னணியில் வைக்கிறது - தாராளமயத்தை முறியடிப்பதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிகள் மட்டுமே. அவர்களின் "இரண்டாம் நிலை" மற்றும் "சார்பு" அவர்களின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. இன்று தாராளமயம் வெற்றி பெறுகிறது, அதே நேரத்தில் பின்நவீனத்துவத்தில் தன்னை அழித்துக் கொள்கிறது.

நவீனத்துவத்தின் மூன்று அரசியல் பாடங்களில் எதுவுமே - தனிநபர் (மனம்), அல்லது வர்க்கம், அல்லது தேசம் - 4PTயின் பாடமாக இருக்க முடியாது, அதே போல் அவற்றின் இயந்திர கலவையும். ஆனால், நவீனத்துவத்தின் அடிப்படை இன்னும் தாராளமயமாக இருப்பதால், தனிநபர் பற்றிய கட்டுக்கதை முதலில் வெல்லப்பட வேண்டும். ஆனால் அது கூட்டுவாதத்தால் (கம்யூனிசம் அல்லது பாசிசத்தைப் போல) அல்ல, மாறாக ஒரு "ஆழ்ந்த நபருக்கு" முறையீடு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே வெல்ல முடியும்.

4PT பாடம் என்றால் என்ன? முக்கிய விஷயம், டுகின் கூற்றுப்படி, துல்லியமாக "பொருள் மற்றும் பொருளின் இருமையிலிருந்து விலகிச் செல்வது." அவர் தாசீன் ("இங்கே-இருத்தல்"), இருத்தலின் இடம், "இருப்பது பற்றிய தீர்ப்பு," "இறப்பை நோக்கி இருப்பது" என்ற கருத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் டுகின் மேலும் செல்கிறார். "மேற்கத்திய சின்னங்கள்" தனித்துவமானதாக இல்லாவிட்டால், பல "டசைன்கள்" உள்ளன (அவர் வேண்டுமென்றே ரஷ்ய மொழியில் எழுதுகிறார்). டுகின் கூறுகிறார்: “இந்த வழியில் நீங்கள் விண்வெளியின் அரச புரட்சியை அறிவிக்க முடியும். இதன் பொருள் ரஷ்ய இடம் (ரஷ்யா) இருப்பு முறையை மாற்ற வேண்டும் - நம்பகத்தன்மையற்றது முதல் உண்மையானது. இதன் மூலம் மட்டுமே ராஜா தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும். பணி ஜார்ஸை அழைப்பது அல்ல, அவரைத் தேர்ந்தெடுப்பது அல்ல, அவரை உருவாக்குவது அல்ல, குறிப்பாக தன்னை ஒரு "ராஜாவாக" ஆக்குவது அல்ல, ஆனால் ஜார் இருக்க, தோன்ற, தன்னை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவது ... இது தேவை, எங்களுக்கு இது தேவை - ஒரு ஜார் வேண்டும்."

சமூக- முடியாட்சி என்பது ஒரு பொதுவான கருத்தாக 4PT இன் ரஷ்ய (துல்லியமாக ரஷ்ய) வாசிப்பாகக் கருதப்படலாம். அதே நேரத்தில், சமூக- முடியாட்சிக் கோட்பாட்டின் பொருள் (4PT இன் கட்டமைப்பிற்குள்) இதன் மூலம் "ஆன்டாலஜிக்கல் ஜோடி" ஜார்-பீப்பிள் (இது "ரஷ்ய வடிவமைப்பு") ஆக மாறிவிடும், ஒருவேளை இது சிறந்த "அடையாளம்" மெரினா ஸ்வேடேவா:

இது இரத்தம் மற்றும் வியர்வை போன்ற எளிமையானது:
ஜார் மக்களுக்காக, ஜார் மக்களுக்காக.
இது இரண்டின் ரகசியம் போல் தெளிவாக உள்ளது:
இரண்டு அருகில் உள்ளன, மூன்றாவது ஆவியானவர்.

மக்கள், நிச்சயமாக, உண்மையான பெரும்பான்மை அல்ல, ஆனால் கடந்து சென்றவர்கள், வாழும் மற்றும் இன்னும் பிறக்காத அனைவரின் மொத்தமாகும். ராஜா மேலிருந்து அனுப்பப்பட்டார், தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, பணத்திற்காக பணியமர்த்தப்படவில்லை. இது மற்றவற்றுடன், ராஜ்யத்திற்கும் திருமணத்தின் புனிதத்திற்கும் இடையிலான ஆழமான உறவாகும்.

இங்கே, நிச்சயமாக, முதலில், மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமான கதீட்ரலில் இருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற ஐகானை "தி சர்ச் போராளி" என்று பெயரிட வேண்டும். அதன் மீது, சர்ச் போராளிகளின் தலைமையில், "பண்டைய பாம்பை" கொன்று, அவருக்கு எதிராக உழைப்பது, ஒரு பிஷப் அல்ல, ஒரு பெருநகரம் அல்லது தேசபக்தர் அல்ல, ஆனால் குதிரையின் மீது ஒரு ஜார் ("குதிரையேற்றம்") சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய ஜார் முதலில் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு ஜார். இந்த அடையாளமே மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் அடையாளத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பரலோக இராச்சியம் மற்றும் பூமிக்குரிய இராச்சியம் அதன் உருவத்தின் அடையாளத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. புனித சனிக்கிழமையன்று - இயேசு கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கிய நாள் - வழிபாட்டின் போது, பாதிரியார்கள் கருப்பு லென்டன் ஆடைகளை வெள்ளையாகவும், புனித பாஸ்காவின் மேட்டின்களில் - வெள்ளை நிறமாகவும் சிவப்பு நிறமாகவும் மாற்றுகிறார்கள். பண்டைய ஆரியர்களில், வெள்ளை என்பது பூசாரி வர்ணத்தின் நிறம், சிவப்பு என்பது அரச இராணுவத்தின் நிறம், கருப்பு என்பது அடிமையின் நிறம், சார்பு நிலை.

வெள்ளை ஜார் மற்றும் சிவப்பு ஜார் இருவரும் ஒன்றுதான். நாம் பின்னர் பார்ப்போம், இது ரஷ்யர்கள், ரஷ்ய உலகம் மற்றும் ரஷ்யாவை ஒரு மாநிலமாக நான்காவது அரசியல் கோட்பாட்டின் மனோதத்துவ அடிப்படையாகும். சமூக- முடியாட்சியின் மனோதத்துவ அடிப்படை.

பழைய காலத்தில், பெட்ரின் முன் மற்றும் பிளவுக்கு முந்தைய Rus' இல், கருப்பு, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு ஆகியவற்றின் அடையாளங்கள் அரசு வாழ்க்கையை அதன் அடித்தளத்திலேயே ஊடுருவின. "கருப்பு" மாநிலம் வரி விதிக்கப்படுகிறது அல்லது சபதங்களால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது - கருப்பு மதகுருமார்கள், வெள்ளை குடியேற்றங்கள் - மாறாக, இலவசம் ... ஆனால் சிவப்பு சிவப்பு (செங்கடல்). "கருப்பு அஸ் மற்றும் செர்மேனா" பாடல் பாடல்களின் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழிபெயர்ப்பில் மணமகள் கூறுகிறார். வெள்ளை ஜார் ஆரம்பத்தில் ஒரு "ஜார் ஒரு துணை நதி அல்ல," ஒரு சர்வாதிகாரி, ஒரு இறையாண்மை, ரஷ்ய ஜார், அதாவது சிவப்பு ஜார், இரத்த ஜார் போன்றது. எனவே சிவப்பு அரச உடைகள், சிவப்பு ஆடை, சிவப்பு பதாகைகள் மற்றும் ருரிகோவிச்சின் பதாகைகள், அங்கிகளின் சிவப்பு நிறம் - கருஞ்சிவப்பு, ஊதா - ரூரிகோவிச்ஸால் பெறப்பட்டது, பின்னர் ரோமானோவ்ஸ் ஒரு சலுகையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசர்கள்கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக.

"இரத்தத்தைக் கொடுங்கள் மற்றும் ஆவியைப் பெறுங்கள்" என்று தேவாலயத்தின் பண்டைய பிதாக்கள் (டமாஸ்கஸின் புனித பீட்டர், புனித அப்பா லோங்கினி மற்றும் பலர்) கூறினார்.
இரத்தம் இரண்டு மடங்கு. இது இரண்டு முக்கிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது - சிவப்பு அணுக்கள் மற்றும் வெள்ளை அணுக்கள். வெள்ளை-சிவப்பு சின்னம் மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் கொண்டுள்ளது.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய பிரச்சனைகளின் ஆரம்பம் - ஒரு இரத்தம் மற்றும் ஒரு ஆவியின் மையமாக சாரிஸ்ட் சக்தியின் அழிவு - வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு. "வெள்ளை" மற்றும் "சிவப்பு" ஒருவருக்கொருவர் சென்றன. இது காட்டுமிராண்டித்தனமான மருத்துவ அனுபவத்தில் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு உடல்களைப் பிரிப்பதைப் போன்றது.

ஆனால் உண்மையில், "அக்டோபர் புரட்சி" என்பது ஹெர்மீடிக் சூத்திரத்தின் "கருப்பு" கூறு ஆகும்.. "கருப்பு கும்பலை விட கறுப்பர்களுக்கு" முற்றிலும் போதுமானது வெள்ளையர்கள் மற்றும் சிவப்புகள் அல்ல, போல்ஷிவிக்குகள் அல்ல, ஆனால் அராஜகவாதிகள். அராஜகம் என்பது ஒழுங்கின் தாய் (உண்மையில்). அவள் முன்னோடி, சீஸ் பூமியின் தாய். ராஜாவை தனக்குள் மறைத்துக்கொண்டு, அவனை மீட்டெடுக்க அவள் அழைக்கப்படுகிறாள்.

தேவாலயம் அச்சுறுத்தும் மற்றும் வெறிச்சோடியது,
அரச மரங்கள் எங்கே புதைக்கப்பட்டுள்ளன?

(நிகோலா க்ளீவ்)

ரஷ்யா விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் ஒன்றுபட்டது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. இதன் அடிப்படையில், ரஷ்யாவுக்கான நான்காவது அரசியல் கோட்பாடாக சமூக-முடியாட்சியின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் போது, அனைத்து வரலாற்று சகாப்தங்களின் முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற தொடர்ச்சியைப் பற்றி பேச வேண்டும், குறிப்பாக கடந்த மூன்று - மாஸ்கோ, "ரோமானோவ்" மற்றும் சோவியத். அனைத்து அமைதியின்மை இருந்தபோதிலும். மஸ்கோவிட் ரஸ்' ஆர்த்தடாக்ஸ் இராச்சியத்தின் "சூத்திரத்தை" கொண்டுள்ளது, ரஷ்யப் பேரரசு சட்டப்பூர்வ வாரிசை வழங்குகிறது (பிப்ரவரி 1917 இல் நிராகரிக்கப்பட்டது), முதன்மையாக அரியணைக்கு வாரிசு செய்வதற்கான அடிப்படையில் அசைக்க முடியாத சட்டங்கள், சோவியத் யூனியன் ஒரு விலைமதிப்பற்ற சமூக, நிறுவன மற்றும் இராணுவ அனுபவம், அதன் நிராகரிப்பு இன்று மிகவும் வேதனையுடன் அனுபவிக்கப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், சமூக- முடியாட்சி மட்டுமே "சிவப்பு-வெள்ளை" போராட்டத்தின் விளைவு மற்றும் விளைவு ஆக முடியும்.

மன்னராட்சி வகை மாநிலம் மட்டுமே, அதில் காலத்தின் வகை அல்ல, ஆனால் "eon" அல்லது "Moving eternity" (Vl. Lossky இன் வரையறை) தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் மொழியில், இது போல் தெரிகிறது: “கடவுள், அவரது பரலோக ஒற்றுமையின் உருவத்தில், அவரது சர்வ வல்லமையின் உருவத்தில், ஒரு எதேச்சதிகார ராஜா, நீடித்தது நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை, ஒரு பரம்பரை ராஜா" (மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட் மாஸ்கோ). பரம்பரை பரம்பரை மூலம், மக்கள் வரலாற்றில் நித்தியத்திற்குச் சென்ற மக்கள், பூமியில் வாழும் மக்கள் மற்றும் இன்னும் அதற்கு வராத மக்கள் என்ற மும்மூர்த்திகளாகத் தோன்றுகிறார்கள். ஒரு வம்சம் என்பது ஒரே மன்னன், பூமியில் ஒரு நபர் மரணமடைவதால் மட்டுமே பெயர்களையும் தோற்றத்தையும் மாற்றுகிறது. லெவ் டிகோமிரோவ் எழுதினார்: “வம்சத்தின் மூலம், மிக உயர்ந்த உண்மையைத் தாங்குபவர், அழியாதவராக, என்றென்றும் தேசத்துடன் வாழ்கிறார். இறையாண்மை ஒரே நேரத்தில் இந்த இலட்சியத்தின் அனைத்து சக்தியையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர் அதற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தவர்" ("மன்னாட்சி அரசு")

ஜார் மீதான சத்தியம் இவான், அலெக்ஸி, நிகோலா, ஜார்ஜ் போன்றவர்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் சத்தியம் அல்ல. - இது குடும்பத்திற்கு ஒரு சத்தியம். சரியாக ஒரு ராஜா இருக்கிறார் (எனவே "முடியாட்சி"), ராஜாவின் மகன் தானே. மன்னராட்சி என்பது பெயரளவு, தனித்துவமானது அல்ல. குடும்பம் இல்லாதபோது, யாரும் இறந்திருக்கவில்லை, யாரும் எதிர்பார்க்காத எதிர்காலம் இல்லை என்றால், முடியாட்சி இருக்க முடியாது.

மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் இராச்சியத்தைப் பொறுத்தவரை, மூன்றாம் ரோம், ஜார் (பேரரசர்) 1) "சர்ச்சின் வெளி விவகாரங்களுக்கான பிஷப்", மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் பிளவுகளுக்கு எதிராக அதன் பாதுகாவலர், உலகின் ஒரே வெள்ளை (சுதந்திர) ஜார் ஆவார். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை கூட்டுவதற்கான சட்டப்பூர்வ கடமை உள்ளது. 2) உச்ச சட்டமன்ற உறுப்பினர், ஆட்சியாளர் மற்றும் நீதிபதி. மதச்சார்பற்ற அம்சத்தில், இது இன்னும் விரிவானது.

சக்தி அதன் இயல்பால் ஒன்றுபட்டது மற்றும் மோனாடிக்: அது உள்ளது அல்லது இல்லை. இதை முதலில் வகுத்த அரிஸ்டாட்டில், மூன்று "சரியான" அதிகார வகைகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் - முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல் (ஜனநாயகம்) - மற்றும் மூன்று சிதைந்தவை - கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம் (ஒக்லோக்ரசி). "வடிவம்" பற்றி பேசாமல், "அரசாங்கத்தின் வகை" பற்றி பேசுவது சரியானது. "அதிகாரங்களைப் பிரித்தல்" என்பது "நமது காலத்தின் பெரும் பொய்யின்" முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும். எல்.ஏ. டிகோமிரோவ் "மன்னாட்சி அரசு" இல் உச்ச அதிகாரத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் பிரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் தேசிய மற்றும் உள்ளூர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த "நிர்வாக அதிகாரங்களின்" அடிப்படை பன்முகத்தன்மை பற்றி பேசுகிறார்.

மறுபுறம், சோசலிசம், ஏற்கனவே மேலே கூறியது போல், ஆரம்பத்தில் இரட்டை. சாராம்சத்தில், நாம் "இரண்டு சோசலிசம்" பற்றி பேசலாம். கல்வியாளர் ஐ.ஆர். ஷஃபாரெவிச்சின் நன்கு அறியப்பட்ட புத்தகத்தில் ஆராயப்பட்ட மனிகேயன் "அறிவொளி" (குறிப்பாக, மார்க்சிஸ்ட்) இல் அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய பூர்வீக, ரூட் சோசலிசத்தில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம் அதன் தோற்றம் "தியாக்லோவி" மற்றும் வர்க்கம் (சமூக ரீதியாக) - சட்டப்பூர்வமாக வரம்பற்ற முடியாட்சி, வேண்டுமென்றே "முழு பூமியின் கவுன்சில்கள்" (ஜெம்ஸ்கி சோபோர்ஸ்) மற்றும் பரந்த உள்ளூர் சுய-அரசு, ரஷ்ய சோசலிசம் - நாகரீகத்துடன் கூடிய பிரதிநிதித்துவ மாநிலம் XV-XVII , உருவாக்கமானது அல்ல - ஒரு எதேச்சதிகார முடியாட்சி.

முஸ்கோவிட் இராச்சியம் என்று அழைக்கப்பட்டது ஒரு "வரி நிலை" (V.O. Klyuchevsky வார்த்தைகளில்), அல்லது ஒரு "கோட்டை அரசு" மற்றும் "கோட்டை" என்ற வார்த்தையின் பொருள், முதலில், மக்களின் பரஸ்பர பொறுப்பு - விவசாய சமூகத்திற்குள் இருந்ததைப் போலவே. அப்பனேஜ் இளவரசர்கள், பாயர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் ஜாருக்கு சேவை செய்தனர், இரத்தத்தை சிந்தினர், இந்த நிலைமைகளில் விவசாயிகள் படிப்படியாக நிலத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர், போரில் விவசாயிகளை பாதுகாத்தவர்களுக்கு உணவளித்து ஆயுதம் கொடுத்தனர். அனைத்து மாஸ்கோ மக்களும் "இறையாண்மை கொண்டவர்கள்", அவர்களுக்கு இடையே தனிப்பட்ட சார்பு இல்லை, "முழுக்காட்டுதல் பெற்ற சொத்து" இல்லை, இது "உன்னத சுதந்திரம்" குறித்த 1762 இன் ஆணைக்குப் பிறகு மட்டுமே தோன்றியது, இது உடனடியாக "கோட்டையை" மாற்றியது " அடிமைத்தனம்" (இது ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவத்தின் அசிங்கமான பிரதிபலிப்பாகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சமமான அசிங்கமான "ரஷ்ய முதலாளித்துவத்திற்கு" வழிவகுத்தது).
மாஸ்கோ மாநிலம், ஒரு "வரி" மாநிலமாக, அதே அளவிற்கு ஒரு எஸ்டேட்-பிரதிநிதித்துவ மாநிலமாக இருந்தது: ஜெம்ஸ்கி சோபர்ஸ், உச்ச அதிகாரத்தின் கீழ் ஆலோசனை அமைப்புகளாக, எஸ்டேட்-நிலத்துடன் கூடியது (இன்று நாம் "சமூக-பிராந்திய" என்று கூறுவோம்) அளவுகோல். , அதிகாரம் மற்றும் "நிலம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஒரு உயிருள்ள மற்றும் கரிம வடிவமாக இருந்தது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மேற்கத்திய பாராளுமன்றவாதத்திற்கு அதன் முறையான பெரும்பான்மை மற்றும் கட்சிகளின் சர்வாதிகாரக் கொள்கைகளுடன் முற்றிலும் மாற்றாக ஒரு அரசியல் வடிவமாக வளர்ந்திருக்கும். வளர்ச்சி தடைபடவில்லை தேவாலய பிளவு XVII நூற்றாண்டு (அதன் பின்னர் கவுன்சில்கள் கூட்டப்படுவது நிறுத்தப்பட்டது), பின்னர் 1762 ஆணை மூலம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் 30 களில் ஏ.எல். கஸெம்-பெக்கின் (1902 - 1977) "இளம் ரஷ்யர்கள்" முன்வைத்த "ஜார் மற்றும் சோவியத்துகள்" என்ற முழக்கம் முற்றிலும் சீரானது மற்றும் கரிமமானது.

இங்கே நாம் கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறோம் (நிபந்தனையுடன்), ஆனால் நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றி.

நிச்சயமாக, நாம் கருத்தில் கொண்டால் நவீன ரஷ்யாஒரு இடைநிலைக் காலத்தில் இருப்பதால் (வடிவத்தில் ஒரு குடியரசு, ஆனால் உண்மையில் உள்ளடக்கத்தில் அதிகாரத்தின் சான்று பரிமாற்றத்துடன் கூடிய உன்னதமான "ரோமன் கொள்கை"), பின்னர் மாநில கட்டமைப்பில் மாற்றங்கள் வன்முறையற்ற, அமைதியான மற்றும் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். தற்போதைய அரசியலமைப்பின் மூலம் வழங்கப்பட்ட வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றை அரச தலைவரே தொடங்குவது விரும்பத்தக்கது.

மீண்டும் ஒருமுறை நினைவூட்டுவோம்: USSR? "1937-38 எதிர்புரட்சிக்குப் பிறகு" கைப்பற்றப்பட்ட "ரெட் ஷெல்" கீழ் உலக அரசாங்கத்திற்கு மாற்றுவதற்கான இடது-உலகளாவிய திட்டமாக முதலில் கருதப்பட்டது. ஜார் இல்லாமல் மற்றும் முறையாக மரபுவழிக்கு வெளியே இருந்த போதிலும், பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் சில (எந்த வகையிலும்) வரலாற்று அம்சங்களை "வரி அரசாக" ஆண்டுகள் பெறத் தொடங்கின. 1991 இன் தொடர்ச்சியான முதலாளித்துவ புரட்சிக்குப் பிறகு (பிப்ரவரி புரட்சியின் தொடர்ச்சி), வரலாற்று ரஷ்ய முடியாட்சிக்கும் வரலாற்று ரஷ்ய சோசலிசத்திற்கும் ஒரே எதிரி - ஆண்டிகிறிஸ்ட் சக்திகள், அதாவது அதே "உலக அரசாங்கம்" என்று மாறியது. மற்றும் மூலதனம். இது துல்லியமாக திறக்கப்பட்டது - எதிர்பாராத விதமாக பலருக்கு - ஒரு பொதுவான எதிர்காலம், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் முடியாட்சி மற்றும் ரஷ்ய சோசலிசத்தின் ஆதரவாளர்களின் ஒருங்கிணைந்த அரசியல் நடைமுறையின் பாதை, அதாவது துல்லியமாக "அனைத்து ரஷ்யா".

அதே நேரத்தில், மஸ்கோவிட் ரஸ் தான் மிக உயர்ந்த ரஷ்ய "சுய-நேட்டிவிட்டி", நமது "மிகவும் சுய" (ஏ.எஃப். லோசெவ்) சகாப்தம் என்று மாறிவிடும். XV - XVII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ரஷ்ய அரசின் மறைக்கப்பட்ட "மேட்ரிக்ஸாக" இன்னும் இருக்கும் ஒரு அரசு அமைப்பு உருவாகியுள்ளது. மாநில கட்டமைப்புமஸ்கோவிட் இராச்சியம் ரஷ்யாவிற்கு "மேட்ரிக்ஸ்" ஆகும், இருப்பினும் அது தவிர்க்க முடியாமல் "அடையாளங்கள் மற்றும் தலைகளை" ஈர்க்கிறது (எம். வோலோஷின்) அதன் இறுதி "எழுச்சி" தவிர்க்க முடியாதது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்ட பிளவு. மக்களை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து, ஐரோப்பிய வடிவங்களை மேலும் திணிப்பதை முன்னரே தீர்மானித்தது (1762க்குப் பிறகு, போலி நிலப்பிரபுத்துவ அடிமைத்தனம் உட்பட). இறுதியில், "மாஸ்கோவின் மறுப்பு" சோவியத் காலங்களில் ஏற்கனவே "கடவுளற்ற மற்றும் ஆன்மா அற்ற உலகளாவிய சர்ஃப் அரசின் புதிய தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, நிறுவன ரீதியாக பண்டைய மாஸ்கோவின் அனுபவத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமானது, எதிர் ஆன்மீக அடையாளத்துடன் மட்டுமே" (பி.பி. ஸ்ட்ரூவ்) உட்பட. எப்படி "Zemshchina" (சோவியத்) மற்றும் "oprichnina" (கட்சி). இருபதாம் நூற்றாண்டின் 70-80 களில், பொதுச் செயலாளரின் நிலை மாஸ்கோ ஜார் போலவே சட்டத்தில் பொறிக்கப்படவில்லை, மேலும் சிபிஎஸ்யு மற்றும் சோவியத்துகளுக்கு இடையிலான உறவு "ஒப்ரிச்னினா" மாதிரியை மீண்டும் உருவாக்கியது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, கம்யூனிச "ஷெல்" உதிர்தல், கரிம வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது (இது கிட்டத்தட்ட 20 களில் கொல்லப்பட்டது), ஆனால் ஒரு புதிய "யூரோ-அமெரிக்க வரவேற்பு" மற்றும் அதன் விளைவாக, சிதைந்து வரும் மாநிலத்திற்கு, பொலிஸ் உத்தரவு மற்றும் "சட்டம்" மற்றும் "கருத்துகள்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே ஒன்றாக இருக்க முடியும். இன்று ஒரே சாத்தியமான விருப்பம் "பழைய மாஸ்கோவின் திரும்புதல்" ஆகும், நிச்சயமாக, அனைத்து யதார்த்தங்களையும் புதிய தொழில்நுட்பங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. குறிப்பாக, Leontyev, Tikhomirov, Kazem-bek ஆகியோரின் அரசியல் சிந்தனைகள் புதிதாகப் படிக்கப்பட வேண்டும்.

ஒரு முடியாட்சி அரசின் சமூகத் தன்மை முதன்மையாக சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளில் அரசியல் (அதாவது சித்தாந்தத்தால் பிரிக்கப்பட்ட) கட்சிகள் அல்ல, ஆனால் சமூக அடுக்குகள் (முன்னர் தோட்டங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன), தொழில்முறை சங்கங்கள், தொழிலாளர் கூட்டுக்கள் மற்றும் பிராந்திய நிறுவனங்கள் (நிலங்கள்) ஆகியவை அடங்கும். . "உச்ச சக்திக்கு - ஆட்சியின் வரம்பற்ற சக்தி - பூமிக்கு - வரம்பற்ற கருத்து சக்தி" (மற்றொரு ஸ்லாவோபில் சூத்திரம்)

உச்ச அதிகாரம் சட்டப்பூர்வமாக வரையறுக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், இறையாண்மை ஒரு "தேவாலயத்தின் மகன்", மனந்திரும்புதலைக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் தேவாலய சடங்குகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது. தேவாலயமே கடுமையான நியமன நடைமுறைக்கு, ஹெல்ம்ஸ்மேனிடம் திரும்புகிறது. இருப்பினும், எதிர்கால ராஜ்யத்தில் நம்ப வேண்டிய கட்டாயம் இருக்கக்கூடாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் (பழைய, ரஷ்ய மற்றும் புதிய, கிரேக்க-ரஷ்ய சடங்கு) ஒரு அரசு அல்ல, ஆனால் அரசை உருவாக்கும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். "ஒப்புதல் சான்றிதழ்கள்" இல்லை மற்றும் முந்தைய "சிம்பொனியை" அழித்த அனைத்தும். மதகுருத்துவம், அதாவது அரசை வழிநடத்தும் மதகுருமார்களின் விருப்பமும் விலக்கப்பட வேண்டும். ஜார், ராணி மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளைப் பார்த்து மக்கள் நம்பிக்கைக்குத் திரும்புகிறார்கள். ரஷ்யாவின் பழங்குடி மக்களின் இஸ்லாம், பௌத்தம் மற்றும் பிற பாரம்பரிய மதங்கள் மற்றும் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களையும் உச்ச அதிகாரம் பாதுகாக்கிறது. "மதச்சார்பற்ற அரசு" நடைமுறையில் இருந்து, குடும்பத்தின் வேண்டுகோளின்படி இலவச மதக் கல்வி, பணியமர்த்தும்போது "மத தேடல்" இல்லாதது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தலையிடாதது ஆகியவை பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், நாத்திகம், பொது நிந்தனை மற்றும் நிந்தனை ஆகியவற்றின் பிரச்சாரம் அனுமதிக்கப்படாது.

நீதிமன்றம் - அரச (இளவரசர்) சட்டம். நீதிமன்றம் விரோதமானது, ஆனால் அரசு குற்றஞ்சாட்டக்கூடாது. ராஜாவும் அவர் நியமிக்கும் நீதிபதிகளும் வழக்கு மற்றும் வாதிடுதல் இரண்டிலும் நடுவர்கள். வழக்குரைஞர் அலுவலகத்திற்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை சுமத்துவது (அதாவது, அரசை வேண்டுமென்றே குற்றம் சாட்டும் நிலையில் வைப்பது) 1864 ஆம் ஆண்டின் நீதித்துறை சீர்திருத்தத்தின் பிழையை சரிசெய்வது மிகவும் கடினமானது, பின்னர் மரபுரிமை பெற்றது. வழக்குரைஞர் அலுவலகம் (சட்டங்களுக்கு இணங்குவதை மேற்பார்வையிடுவதற்கும் ஊழலுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கும் பொறுப்பாகும்) பொது வழக்கின் செயல்பாட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும், வழக்குத் தொடுத்தல் மற்றும் பாதுகாப்பு ஒரு வர்க்கத்தின் (தொழிலாளர் சங்கம்) கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அவர்களின் தொழில்முறை கடமைகள். தொழில்முறை நீதிபதிகள் உச்ச அதிகாரத்தால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள், அதன் சார்பாக தீர்ப்பு உச்சரிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றமாகும்.

சட்டம் என்பது உச்ச அதிகாரத்தின் வணிகமாகும். மிக உயர்ந்த பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகள் சட்டங்களை இயற்றுவதில்லை, ஆனால் அவற்றை விவாதித்து தயாரிக்கின்றன. இறையாண்மையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டம் மட்டுமே நடைமுறைக்கு வருகிறது. நிர்வாக அதிகாரங்கள் பிரதமர், அதிபர், சர்வாதிகாரி போன்றோரிடம் ஒப்படைக்கப்படலாம். (சூழ்நிலை மற்றும் நிபந்தனைகளுக்கு ஏற்ப) பின்னர் கிளைகள் மற்றும் தொழில்துறைகளிடையே விநியோகிக்கப்படுகிறது. பழைய மாஸ்கோவின் "முழு நிலத்தின் கவுன்சில்கள்" (ஜெம்ஸ்கி சோபோர்ஸ்) போன்ற பிரதிநிதி அமைப்புகள், பரந்த ரஷ்யா முழுவதிலும் உள்ள மக்களின் எண்ணங்கள், விருப்பம் மற்றும் அபிலாஷைகளை உச்ச அதிகாரத்திற்கு தெரிவிக்க அழைக்கப்படுகின்றன. இது அவர்களின் முக்கிய பணியாகும். இந்த அர்த்தத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் அவர்களை திரும்ப அழைக்கும் உரிமையுடன் "பிரதிநிதிகளுக்கான உத்தரவுகள்" இன்றைய "சுதந்திரத்தை" விட வாழ்க்கைக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தன, ஆனால் உண்மையில் நிதி மற்றும் அரசியல் குலங்களை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. விவசாயிகள், தொழிலாளி, மருத்துவம், இராணுவம், அறிவியல், தனியாருக்குச் சொந்தமானது போன்ற புதிய (அதிக மொபைல் மற்றும் சலுகை இல்லாத) வகுப்புகளை உருவாக்குவதைத் தொடங்க விட்டலி ட்ரெட்டியாகோவின் முன்மொழிவு மற்றும் பிரதிநிதி செயல்பாடுகளை அவர்களுக்கு (கட்சிகள் அல்ல) மாற்றுவதற்கு இப்போது செல்லுங்கள். மிகவும் பலனளிக்கிறது.

மாநிலத்தின் "கூட்டாட்சி அமைப்பு" கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக இருக்க வேண்டும். இறையாண்மையைத் தவிர வேறு "இறையாண்மைகள்" இல்லை. உச்ச அதிகாரத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்கள் அல்லது கவர்னர் ஜெனரல்கள் உள்ளூர் அரசியல் தலைமையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஆனால் - உண்மையான பன்முகத்தன்மை மற்றும் உள்ளூர் வாழ்க்கை மற்றும் கட்டமைப்பின் "பூக்கும் சிக்கலானது". உள்ளூர் சுய-அரசாங்கத்தின் எந்த வடிவங்களும் - ஜெம்ஸ்டோஸ், கவுன்சில்கள், கோசாக் வட்டங்கள், தேவாலய சமூகங்கள், குருல்தாய் - ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை. மக்கள்தொகையே சுய-அரசாங்கத்தின் வடிவத்தையும் அதற்குத் தலைமை தாங்கும் நபர்களையும் தேர்ந்தெடுக்கிறது, உள்ளூர் வரிகள் மற்றும் கட்டணங்களை நிறுவுகிறது மற்றும் உரிமை மற்றும் நிர்வாகத்தின் வடிவங்களை தீர்மானிக்கிறது. இதில் கவர்னர்கள் தலையிடுவதில்லை. அவர்களின் முக்கிய பணி நாட்டின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு, மூலோபாய மற்றும் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருட்களின் செயல்பாடு, போக்குவரத்து மற்றும் தகவல் தொடர்பு ஆகியவற்றை உறுதி செய்வதாகும். மேலும், தேசிய அடிப்படையில் அரசியல் பாடங்களை உருவாக்குவது விலக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் - முழுமையான கலாச்சார-இன மற்றும் இன-மத சுயாட்சி, பயன்பாட்டு சுதந்திரம் மற்றும் உள்ளூர் மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் வளர்ச்சி.

சமூக-முடியாட்சி அரசின் வாழ்க்கையின் இரண்டு முக்கிய கொள்கைகளை முன்வைக்கிறது - இது 1899 இல் செர்ஜி ஃபெடோரோவிச் ஷரபோவ் (1855-1911) வெளியிட்ட ஒரு கட்டுரையின் தலைப்பு. "ஜெம்ஸ்ட்வோவின் காரணம்", "நேரடியாக இறையாண்மையின் கீழ் » பல zemstvo அலகுகள் (பிராந்தியங்கள்), மன்னரால் வழங்கப்பட்ட சட்டத்தின் அடிப்படையில் சுய-ஆளுதல். இவ்வாறு, "பல உயிருள்ள சமூக சுய-ஆளும் zemstvo உயிரினங்கள்" எழுகின்றன. ஜெம்ஸ்டோவில் உள்ள நபர்கள் "மேலே" நகர்கின்றனர். இந்த வழியில், ஏராளமான மற்றும் உண்மையான "சிறந்த" சமூக வர்க்கத்தை உருவாக்க முடியும்." அதே நேரத்தில், ஜெம்ஸ்கி சோபோர் (முழு பூமியின் கவுன்சில்) என்பது எதிர்கால ஜார் மற்றும் வம்சத்தை தீர்மானிக்கும் ("தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" அல்ல!) ஒரு முறை கூட்டம் அல்ல, ஆனால் "தொடர்ந்து கூட்டப்பட்ட மக்கள் கூட்டம், சிறப்பு தேவை. சூழ்நிலைகள், மாநில-தேசிய சக்திகளின் ஒற்றுமை ... அரச-மக்கள் மாநாட்டின் மிக உயர்ந்த, அசாதாரண அமைப்பு."

சமூக- முடியாட்சி என்பது பொருளாதாரத்தில் அடிப்படையில் "நிலைப்படுத்தப்படவில்லை". சில இடங்களில் இப்படிச் செய்வது நல்லது, சில இடங்களில் வித்தியாசமாகச் செய்வது நல்லது. பல சூழ்நிலைகள் முக்கியம் - பிரதேசத்தின் அளவு, காலநிலை, இயற்கை, மதம், கலாச்சாரம், புவி மூலோபாய இடம் - இது "இருப்பிட மேம்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒன்றைத் தவிர. தள மேம்பாட்டின் அடிப்படை நிலம். "நிலம்" என்பது "வோலோஸ்ட்" என்பதற்கு ஒத்ததாக இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் "வோலோஸ்ட்" என்பது சக்தியையும் குறிக்கிறது. நிலம், அதிகாரத்தைப் போலவே, பிரிக்க முடியாதது. இதே "ஜார்-மக்கள்" உறவுதான். எனவே நிலத்தின் தனிப்பட்ட உரிமையின் சாத்தியமற்றது மற்றும் அனுமதிக்க முடியாதது. "நிலம் கடவுளுடையது மற்றும் இறையாண்மைக்குரியது, இல்லையெனில் அது ஒரு டிராவின் நிலம்." "ஆன்மீக நாளில், பூமி ஒரு பிறந்தநாள் பெண்." "தாய் பூமி..." நிலத்தை உடைமையாக, தற்காலிக பயன்பாட்டிற்காக, அதன் சாகுபடிக்காக மட்டுமே வழங்க முடியும், ஆனால் விற்கும் உரிமையுடன் உரிமைக்காக அல்ல, இருப்பினும் சட்ட மொழியில் அனைத்தையும் "பழங்கள், பொருட்கள் மற்றும் வருமானம்" என்று அழைக்கலாம். ” விவசாயிகளின் (கிறிஸ்தவர்கள்) கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்தில் இருக்கலாம். நிலமும் மரபுரிமையாகப் பெறலாம் - ஆனால் அதை விற்கும் உரிமை இல்லாமல். மூலம், அதே வழியில் அது பரம்பரை, ஆனால் அரச அதிகாரத்தை விற்க முடியாது; இந்த அர்த்தத்தில், ஜார் அதே "விவசாயி", அதாவது ஒரு கிறிஸ்தவர்.

முதலாளித்துவம் நிலத்தை விற்பது போலவே தீயது - அது தனிச் சொத்து (மார்க்சிசத்திற்கு முரணானது) என்பதற்குச் சிறிதும் இணையாக இல்லை. முதலாளித்துவம் என்பது துல்லியமாக வங்கி மூலதனம், "நூறில்" (சதவிகிதங்கள்), அதாவது ஒன்றுமில்லாமல் பணம் சம்பாதிப்பது. திருச்சபை நியதி இதற்கு விலக்குகளை பரிந்துரைக்கிறது. இன்று நாம் வங்கிகள் மற்றும் வட்டியை சமாளிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தாலும், இது வங்கியாளர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஏற்படும் அனைத்து விளைவுகளுடன் நேரடி பாவம் என்பதை நாம் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஹெல்ம்ஸ்மேனின் கூற்றுப்படி, நூறில் பணம் பெறுவது (மற்றும் கொடுப்பது) ஒரு பாவம், இது சர்ச்சில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவதன் மூலம் தண்டிக்கப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில் இஸ்லாத்துடன் முழுமையான ஒற்றுமை உள்ளது. மிகவும் வளர்ந்த வட்டியில்லா பொருளாதாரம் சாத்தியம் என்பது நவீன ஈரானால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நாங்கள் இதற்கு வருவோம் - ஒரு மணி நேரத்தில் இல்லாவிட்டாலும்.

கொள்கையளவில், எதிர்கால முடியாட்சியின் உகந்த பொருளாதார கட்டமைப்பை பின்வருமாறு கருதலாம்: நிலம், அதன் நிலம், காடுகள், நீர் ஆதாரங்கள், அத்துடன் கான்டினென்டல் ஷெல்ஃப் ஆகியவை அரசின் பிரத்தியேக உடைமையில் உள்ளன ("நிலம் கடவுளுடையது மற்றும் இறையாண்மைக்குரியது"), ஆனால் பேரரசின் குடிமக்கள் மற்றும் அவர்களின் கார்ப்பரேட் சங்கங்களின் உடைமை மற்றும் பயன்பாட்டிற்கு வழங்கப்படலாம். அனைத்து கனரக, மூலோபாய, பாதுகாப்பு, விமானப் போக்குவரத்து, அணுசக்தி, விண்வெளித் தொழில்கள் மற்றும் உயர் தொழில்நுட்பங்கள் (நானோ தொழில்நுட்பங்கள் உட்பட) ஆகியவையும் மாநிலத்திற்கு மட்டுமே சொந்தமானது. சிவில் கடல், சிவில் விமானம் மற்றும் இரயில் போக்குவரத்து ஆகியவை இன்று செயல்படுவது போல் பொது-தனியார் கலந்த அடிப்படையில் செயல்படலாம். கல்வி என்பது மாநிலம், ஆனால் உள்ளூர் கலாச்சார, மத மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது இன பண்புகள்(தன்னார்வ அடிப்படையில்). ஏறக்குறைய இதுவே மருத்துவத்திற்கும் பொருந்தும், தொழிலாளர்களுக்கு அதிக ஊதியம், ஆனால் தனியார் கிளினிக்குகள், வெளிப்படையாக இருக்கலாம். IN விவசாயம், மீன்பிடித்தல், கைவினைப்பொருட்கள் போன்றவை. அனைத்து வகையான உரிமையும் உற்பத்தியும் இருக்கலாம்: மாநிலத்திலிருந்து பண்ணை வரை. ஒளிக் கோளம் மற்றும் உணவு தொழில், பல்வேறு வகையான சேவைகள் தனிப்பட்டதாக இருந்தால் சிறந்தது.
அனைத்து நிதி நடவடிக்கைகளும் (சிறந்த வட்டி இல்லாதவை), நிச்சயமாக, அரசின் கைகளில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் இறையாண்மையின் சார்பாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் - "சீசரின் டெனாரியஸ்" கொள்கையின்படி. தொழில்துறை, விவசாயிகள், கூட்டுறவு, நிலம், சுரங்கம், வனவியல், கட்டுமானம், இளம் குடும்ப வங்கி மற்றும் பிற வங்கிகள் ஸ்டேட் வங்கியின் கிளைகளாக இருக்க வேண்டும், இருப்பினும் அவர்களுக்கு அதிக சுதந்திரம் உள்ளது. தனியார் நிதி நடவடிக்கை மற்றும், மேலும், வெளிநாட்டு மற்றும் சர்வதேச நிதி கட்டமைப்புகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு கட்டுப்பாடற்ற அணுகல் அனுமதிக்கப்பட முடியாது.
பொதுத் துறையில், நிச்சயமாக, சோவியத் நிறுவன மற்றும் தொழில்நுட்ப அனுபவத்தை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - நிச்சயமாக, அதிகாரத்துவ மற்றும் குட்டி ஒழுங்குமுறை மற்றும் "கட்சி கட்டுப்பாடு" ஆகியவற்றைக் கழித்தல்.
வெளிப்படையாக, ஆர்டெல் (முழு மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட கூட்டாண்மை வடிவில் உட்பட) போன்ற ஒரு சொந்த ரஷ்ய வகை தொழில்முனைவு மற்றும் உழைப்பு வாழ்க்கைக்கு திரும்ப வேண்டும்.
எந்தவொரு தொழில்துறை மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையான தத்துவார்த்த, அறிவியல் உள்ளிட்ட அடிப்படைகளை அரசு நிச்சயமாக நேரடியாகக் கைப்பற்ற வேண்டும். விரைவான "வர்த்தக வெளியேற்றம்" இல்லாதது இங்கே ஒரு தடையாக இருக்கக்கூடாது. வெறுமனே, விஞ்ஞானம் இறையாண்மையின் தனிப்பட்ட பயிற்சியின் கீழ் உள்ளது, மற்றும் கலாச்சாரம் பேரரசியின் தனிப்பட்ட பயிற்சியின் கீழ் உள்ளது.
முடியாட்சி அரசு என்பது சமூக ஒத்துழைப்பின் நிலை. நிர்வாகத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் மாநில நிறுவனங்களின் ஆளும் பொருளாதார அமைப்புகளிலும், கலப்பு மற்றும் தனியார் நிறுவனங்களில் தொழில்முனைவோர் மற்றும் தொழிலாளர்கள் சமமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட வேண்டும். தேசிய சட்டமன்ற அமைப்புகளில் (ஜெம்ஸ்கி சோபோர்ஸ் போன்றவை) பிரதிநிதித்துவம் பெற்ற தொழில் தொழிற்சங்கங்களுக்கும் (சிண்டிகேட்டுகள்) இது பொருந்தும். இது சம்பந்தமாக, கடந்த நூற்றாண்டின் 40-50 களில் ஸ்பெயினின் "தொழிலாளர் சாசனம்" அனுபவம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பொதுவாக, சிண்டிகலிசத்தின் அனுபவம் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

சமூக முடியாட்சி சட்டத்தை அரசு மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கைக்கு தேவையான ஒரு புறநிலை, கடவுள் கொடுத்த யதார்த்தமாக பார்க்கிறது. இருப்பினும், உரிமையானது மதிப்புமிக்கது அல்ல. நவீன நீதித்துறை, சட்டத்தை "முழுமையான மதிப்பிற்கு" உயர்த்தி, அதன் மூலம், அதன் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியை "சிந்தித்து" மிக மோசமாக, சட்டத்தை ஒரு சிலையாக மாற்றுகிறது. "புதிய புறமதவாதம்" என்பது ரஷ்ய ரோட்னோவரி அல்ல, "புதிய பேகனிசம்" என்பது சட்டத்தின் வழிபாட்டு முறை, தியாகங்கள் செய்யப்படுவது, "மனிதாபிமான குண்டுவீச்சுகள்". ஒருவேளை மே 2 ஒடெசாவில் "மனித உரிமைகள்" சிலைக்கு பலியாகி இருக்கலாம்.

பண்டைய ஆரியர்கள் "ரோட்டா" பற்றி பேசினர் - இது ஒரு சுழற்சி (உலக மரத்தை சுற்றி) இயல்பு கொண்ட ஒரு உலக சட்டம், பருவங்களின் மாற்றம் மற்றும் மனித சமூகங்களின் தொழிலாளர் நடைமுறையில் வெளிப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம், இந்த புரிதலை மறுக்காமல், எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் மற்றும் அனைத்தையும் நிறைவேற்றும் உண்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் செயலை சட்டத்தில் காண்கிறது. பரிசுத்த ஆவியின் செயல்கள் பன்மடங்கு மற்றும் தனிப்பட்டவை. எனவே, "ஒற்றை உரிமை" இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. சட்டம் - "விதி" - அதாவது, எந்த ஒரு விதிகளின் உதவியுடன், ஜார் குடியுரிமை, மத விசுவாசம், மக்கள் மற்றும் இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள், சமூக (வர்க்கம்) இணைப்பு, வயது, திருமண நிலை, தொழில் மற்றும் தொழில்முறை பயிற்சி. ஒரு இயற்பியலாளர் மற்றும் ஒரு கலைஞருக்கு அணு உலைக்கு "சமமான அணுகல்" இருக்க முடியாது, ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் மற்றும் ஒரு செவிலியருக்கான ஆப்பரேட்டிங் டேபிளுக்கு... மாநில ரகசியங்கள் உட்பட அதன் அனைத்து "உள்ளீடுகள் மற்றும் வெளியீடுகளை" அறிந்த ஒருவரால் மட்டுமே தொழில் ரீதியாக நிர்வகிக்க முடியும். அரசு மற்றும் அதை தீர்ப்பு. "மனித உரிமைகள்" என்பது ஒரு முழுமையான சுருக்கம். சட்டம் முக்கியமானது மற்றும் உறுதியானது.

அடிப்படையானது "சட்ட கடமை" என்ற கருத்து, ரஷ்ய சட்ட அறிஞர் என்.என். அலெக்ஸீவ் (1879-1964) புரிந்துகொள்கிறார்: “இது பலதரப்பு உறவுகளில் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் கரிம கலவையாகும்.<…>ஒரு பக்கத்தில் உள்ள சட்டப்பூர்வ கடமைகள் மறுபுறம் ஒருதலைப்பட்ச நேர்மறை கடமைகளுடன் ஒத்திருக்கலாம். அத்தகைய உறவின் சிறந்த வழக்கு ஒரு வரம்பற்ற மன்னராகும்<…>ஒருபுறம் சட்டப்பூர்வக் கடமைகள் மறுபுறம் சட்டப்பூர்வக் கடமைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அத்தகைய "சமூக இலட்சியம்" "அரசின் முன்னணி அடுக்கு அதன் அதிகாரம் ஒரு உரிமையல்ல, ஆனால் ஒரு கடமையாகும் என்ற எண்ணத்தால் உணரப்படலாம். மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆளப்படுபவர்கள் அதிகாரத்தின் எளிய பொருள்களாக இல்லாவிட்டால், நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான கடமைகளைத் தாங்குபவர்கள் மட்டுமல்ல, அதிகாரங்களைத் தாங்குபவர்களாகவும் இருப்பார்கள் ... அத்தகைய நிலையில், சுதந்திரம் உண்மையிலேயே கீழ்ப்படிதலுடன் இணைக்கப்படும். .. முழுமைக்கும் சொந்தமான கரிம சுதந்திரமாக.”

சரியாகச் சொன்னால், ஒவ்வொரு உரிமையும் ஒரு கடமை. பொது பதவியை வகிக்கும் உரிமையானது, தார்மீக (இராணுவ சேவை உட்பட) மற்றும் தொழில்முறை பயிற்சி பெறுவதற்கான கடமையைக் குறிக்க வேண்டும். ஏன் இதே போன்ற தேவைகள் (இராணுவத்தைத் தவிர) மருத்துவர்களுக்கு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் அதிகாரிகளுக்கு இல்லை? பிரதிநிதித்துவ நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கும் உரிமை ஒரு நபர் குறிப்பாக பிரதிநிதித்துவம் செய்பவர்களுடன் தொடர்புடையது (தோழர்கள், தொழில்முறை சகாக்கள், முதலியன). "வாக்காளர்களுக்கான உத்தரவுகள்" (சோவியத் காலங்களில், அவை இருந்தன) கட்டாயமாகும் - திரும்ப அழைக்கும் உரிமையுடன். இவை அனைத்தும் அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு பொருந்தும் "அடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள்". கருத்தரித்த தருணத்திலிருந்து வாழ்வதற்கான உரிமை உள்ளது, இது கருக்கலைப்புக்கு தடை விதிக்கிறது. வேலை செய்வதற்கான உரிமை என்பது, நிபந்தனையற்ற பல்வேறு வகையான வேலைகளுடன், நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வதை முன்வைக்கிறது. . ஆனால் அதே காரணங்களுக்காக, படைப்பு சுதந்திரம் தன்னிச்சையாக வரையறுக்கப்பட முடியாது: ஒரு அதிகாரி ஈடுபட என்ன உரிமை உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவார்த்த இயற்பியல் அல்லது கவிதை சிக்கல்களில் ...

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் இருந்ததைப் போலவே, உள்ளூர் வழக்கம் மற்றும் மதம் - ஷரியா, வடக்கின் மக்களின் ஷாமனிக் சட்டம் போன்றவை உட்பட இரண்டு "சட்ட நிலைகள்" - தேசிய (ஏகாதிபத்திய) மற்றும் உள்ளூர் ஆகியவை இருக்கலாம். நிச்சயமாக, உள்ளூர் சட்டம் உள்ளூர் மற்றும் இன சமூகங்களுக்குள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட முடியும், மேலும் சட்ட உறவுகளில் மற்ற பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஏகாதிபத்திய சட்டம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எஸ்டேட் சட்டத்தின் இருப்பு சாத்தியம் - தற்போதைய கார்ப்பரேட் சட்டத்தை விட பரந்தது. இப்படித்தான் ஒரு ஒற்றைச் சட்ட இடம் அதன் பன்முகத்தன்மையில் "சுதந்திரத்தின் அளவீடாக" சட்டத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு, சட்டம் அதன் அந்நியப்பட்ட தன்மையிலிருந்து விடுபட்டு, வாழும் வாழ்க்கையை வாழத் தொடங்குகிறது...

சட்டப்பூர்வ கடமைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர், அனைத்து சமூக அடுக்குகளுக்கும் மேலாக நிற்கும் உச்ச அதிகாரம்.

எனவே - நாம் ஒரு மிக சுருக்கமான அவுட்லைன் மட்டுமே மனதில் வைத்திருந்தால் - சமூக- முடியாட்சி (தந்தை Vsevolod கூறியது போல், "முடியாட்சி மற்றும் சோசலிசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு" என்றாலும்) ஒரு கடுமையான சித்தாந்தத்தை விட "ரஷ்ய வரலாற்றின் கூட்டுத்தொகை" ஆகும். இது "கொடுக்கப்பட்டது" அல்ல, ஆனால் "கொடுக்கப்பட்டது". எதிர்கால ரஷ்ய முடியாட்சி, அது மீட்டெடுக்கப்பட்டால், இயந்திரத்தனமாக மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அல்லது "ஸ்ராலினிச" மாதிரியை மீண்டும் உருவாக்காது, மாறாக ஆழமான நினைவகத்தில் இவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எழுப்புகிறது. இது மட்டுமல்ல, முழு மூதாதையர் வீட்டின் முழு பண்டைய நினைவகமும் கூட. இது "ஒரு புதிய, வலுவான ரஸ்', பழைய மாதிரியின் படி" (வலது. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான்). எங்கள் நகரம் Kitezh