கடவுள் இருப்பதற்கான சான்று. கடவுள் இருப்பதற்கான உன்னதமான சான்று

"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில், காண்ட் கடவுள் இருப்பதற்கான ஐந்து ஆதாரங்களை அழித்ததாகவும், பின்னர், கேலி செய்வது போல, ஆறாவது ஒன்றை உருவாக்கினார் என்றும் வோலண்ட் கூறினார்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, கடவுள் இருப்பதற்கான சான்றுகள் இறையியலாளர்களால் (அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, தாமஸ் அக்வினாஸ், மலேபிராஞ்ச்) மட்டுமல்ல, தத்துவவாதிகளாலும் (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், டெஸ்கார்ட்ஸ், லீப்னிஸ்) உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட், முற்றிலும் தத்துவ நிலையில் இருந்து, அனைத்தையும் மூன்றாகக் குறைத்தவர்: ஒன்டாலாஜிக்கல், அண்டவியல் மற்றும் டெலியோலாஜிக்கல் மற்றும் அவற்றின் முழுமையான முரண்பாட்டைக் காட்டினார். அப்போதிருந்து, இந்த சான்றுகள் கடவுளின் இருப்பு (இருப்பு) பற்றிய பாரம்பரிய சான்றுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

கான்ட்டின் சமகால இறையியலாளர்கள் தத்துவஞானியை கடுமையாக வெறுத்தனர், அவர்கள் விரும்பாத நாய்களுக்கு அவருக்குப் பெயரிட்டனர் மற்றும் எல்லா வழிகளிலும் கேலி செய்தனர். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இறையியலாளர்கள் தத்துவஞானி மீது "பழிவாங்கினார்கள்" கடவுள் இருப்பதற்கான தார்மீக நிரூபணத்தை உருவாக்கினார். ஆனால் இது கணக்கிடப்பட்ட பொய்.

இம்மானுவேல் கான்ட் கடவுள் இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் உருவாக்கவில்லை, மேலும் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிப்பது எந்த வகையிலும் சாத்தியமில்லை, தெய்வத்திற்கு ஆதரவான அனைத்து தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களுக்கும் அறிவியல் இல்லை என்று அவர் வெளிப்படுத்திய நிலைப்பாட்டில் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உண்மையாக இருந்தார். அல்லது தத்துவார்த்த அடிப்படை.ஆனால் அதே நேரத்தில், கடவுளின் யோசனை தார்மீக அடிப்படையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார், "தார்மீக அடிப்படையில், கடவுளின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்" (இம்மானுவேல் கான்ட், நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்). கான்ட் கடவுளை ஒரு பயனுள்ள யோசனையாகக் கருதினார், அவர் மதத்தின் சாராம்சத்தை "தெய்வீகக் கட்டளைகளாக நமது கடமைகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு" (இம்மானுவேல் கான்ட். தூய அனுபவத்தின் எல்லைக்குள் மதம்) என வரையறுத்தார்.

செமினரி பாடப்புத்தகங்களில் (உதாரணமாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அகஸ்டினின் "அடிப்படை இறையியல்") கடவுள் இருப்பதற்கான நான்கு கிளாசிக்கல் சான்றுகள் இன்னும் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் கான்ட் தார்மீக நிரூபணத்தை உருவாக்கியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். எனவே கடவுள் இருப்பதற்கான மூன்று பாரம்பரிய சான்றுகளை கான்ட் விமர்சித்தார் என்று வாதிடப்படுகிறது, ஆனால் அவர் கடவுளின் இருப்புக்கு ஆதரவாக நான்காவது ஒன்றை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - கடவுள் இருப்பதற்கான தார்மீக (தார்மீக) ஆதாரம் - இது அடிப்படையில் தவறானது. . மூலம், சோவியத் நாத்திக வட்டாரங்களிலும், மார்க்சியம் முழுவதும், கடவுள் இருப்பதற்கான நான்காவது ஆதாரத்தை கான்ட் உருவாக்கியதைப் பற்றிய புராணக்கதை மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. இந்த புராணக்கதை ஜெர்மனியில் தத்துவஞானி ஃபிச்டே (1762 - 1814) மூலம் "நாத்திக விவாதங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் போது வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, அந்த நேரத்தில் இன்னும் கான்ட்டைப் பின்பற்றுபவர், மேலும் புத்திசாலித்தனமான ஜெர்மன் கவிஞர் ஹென்ரிச் ஹெய்ன் (1797 -) அவர்களால் அற்புதமாக விவரிக்கப்பட்டார். 1856) நாத்திகம் பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து தற்காப்பு நோக்கத்திற்காக ஃபிச்டே இந்த புராணத்தை இயற்றினார், மேலும் ஹென்ரிச் ஹெய்ன், என் கருத்துப்படி, கான்ட்டின் தவறான புரிதலின் காரணமாக, கவிஞர்களால் மட்டுமல்ல, தத்துவஞானிகளாலும் பெரியவர் என்று படிக்க கடினமாக உள்ளது.

ஆனால் வோலண்ட் ஏன் ஐந்து சான்றுகள் மற்றும் கான்ட் ஆறாவது உருவாக்கம் பற்றி பேசுகிறார்?

அவரது படைப்பு சமையலறையில் ஒரு எழுத்தாளரின் வேலையை முழு உறுதியுடன் விவரிக்க முடியாது. ஒருவர் யூகிக்கவும் யூகிக்கவும் மட்டுமே முடியும். என் சொந்த அனுமானத்தை உருவாக்குகிறேன்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல்களில், கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்கும் போது, ​​நான்கு "கிளாசிக்கல்" சான்றுகளின் அமைப்பு பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள், இதே போன்ற சான்றுகளுடன், தாமஸ் அக்வினாஸின் (1225-1274) "ஐந்து வழிகளை" பயன்படுத்துகின்றனர்:
1. "இயக்கத்திலிருந்து - பிரதம இயக்கத்திற்கு"
2. "காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் இணைப்பிலிருந்து - முதல் காரணத்திற்கு"
3. "வாய்ப்பிலிருந்து - அவசியமான ஒருவருக்கு"
4. "உலகில் உள்ள குறைபாடுகளிலிருந்து முழுமையான முழுமைக்கு"
5. "உலகின் தேவையிலிருந்து - உலகின் அமைப்பாளர் வரை." (இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் கான்ட் தனது விமர்சனத்தில் நிராகரிக்கப்பட்டது, இப்போது கிளாசிக்கல், கடவுள் இருப்பதற்கான சான்றுகள்.)

ஒருவேளை வோலண்ட் வேண்டுமென்றே தாமஸ் அக்வினாஸை கான்ட் உடன் சேர்த்துக் கொண்டு, தாமஸ் அக்வினாஸின் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தை தனது தவிர்க்கமுடியாத விமர்சனத்தால் அழித்த கான்ட்டை, கத்தோலிக்க துறவியை தனது படைப்பாற்றலில் மிஞ்சும் படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" ஆசிரியரின் இந்த கலை "நகர்வு" மிகவும் தர்க்கரீதியானது. ஆனால் வோலண்ட் மற்றும் அவரது படைப்பாளரான மைக்கேல் புல்ககோவ் வெறுமனே தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். மிகைல் புல்ககோவ் எழுதினார் கலை வேலை, மற்றும் ஒரு அறிவியல் ஆய்வு அல்லது முனைவர் பட்ட ஆய்வு.

பதவி தொடர்பாக கான்ட்டை குறிவைக்க முடிவு செய்தேன் பலகைகள், காண்ட் கடவுள் இருப்பதற்கான தனது ஆதாரத்தை உருவாக்கினார் என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் சில காரணங்களால் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்கவோ அல்லது நிராகரிக்கவோ இயலாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். வித்தியாசமான முடிவு. கடவுள் இருக்கிறார் என்று கான்ட் தன்னை நிரூபிக்க முடியவில்லை என்று மாறிவிடும்?
முதலில் நான் இறையியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கடவுள் இருப்பதற்கான நான்கு பாரம்பரிய சான்றுகளை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டுகிறேன்; அவர்கள் மீதான கான்ட்டின் விமர்சனத்தை நான் குறிப்பிடுகிறேன், பின்னர் நான் ஒரு இடுகையை தருகிறேன் பலகைகள்எனது சில கருத்துகளுடன். கடவுள் இல்லை என்பதை நிரூபிப்பது சாத்தியமற்றது என்பதில் நம்பிக்கையாளர்கள் (கான்ட் உட்பட) தவறாகக் கருதுகிறார்கள் என்பதே எனது கருத்துகளின் கருத்து.

4. கடவுள் இருப்பதற்கான தார்மீக ஆதாரம்.
இந்த ஆதாரத்தை சுருக்கமாக உருவாக்குகிறேன்: ஒரு நபரின் மனசாட்சியின் இருப்பு ( தார்மீக கோட்பாடுகள்பகுத்தறிவற்ற செயல்களைச் செய்ய ஊக்குவிப்பது, தன்னைத்தானே தியாகம் செய்வது போன்றவை), மற்றும் மனசாட்சிப்படி செயல்களின் நல்ல பலன்கள் - கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த ஆதாரம் கான்ட் என்பவருக்குக் காரணம்.

எனது கருத்துகளுடன் போர்ட்ஸ்னோ இடுகை(இடுகையின் மேற்கோள்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன).

bordsnow ஆல் இடுகையிடப்பட்டது : "மதத்தின் கருப்பொருளைத் தொடர்ந்து, நாத்திகர்களுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான மோதலைத் தீர்க்க முயற்சிப்போம், இது கடவுளின் இருப்பு பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது குறிப்பாக கடுமையானது, சில சக்திவாய்ந்த சக்திகளின் இருப்பு பற்றிய யோசனை இந்த செய்தியானது பகுத்தறிவு, விஞ்ஞான விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு ஆகும். அன்றாட வாழ்க்கை. Thor Mjolnir ஐ அசைத்ததைப் பற்றி இடி பேசினார், ஷாங்கோ அவருடன் மழையைக் கொண்டு வந்தார். அத்தகைய பழமையான மட்டத்தில், கடவுள் ஒரு நபர் யாருடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியும். பண்டைய தெய்வங்கள் சக்திவாய்ந்தவை, ஆனால் அவற்றின் சக்திகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை, மரணம். தெய்வம் என்ற கருத்தின் சுருக்கம் கடவுள் என்ற கருத்தில் ஒரு தரமான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. கிறிஸ்தவ கடவுள், பண்டைய கடவுள்களைப் போலல்லாமல், முழுமையானவர். கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் காரணம், அவர் எல்லையற்ற நல்லவர் மற்றும் அறிய முடியாதவர். தெய்வத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் மிக உயர்ந்த சுருக்கம் இதுவாகும். அத்தகைய கடவுளுக்கு நிகழ்வுகளின் உலகில் ஒப்புமைகள் இல்லை. இந்த கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தத்துவ அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. இதைத்தான் இம்மானுவேல் கான்ட் செய்தார். அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள், விமர்சகர்கள், கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றனர். பகுத்தறிவின் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு முழுமையான கடவுளின் இருப்பை அதன் உதவியுடன் (நிகழ்வுகளின் ஆய்வு, அதாவது அவதானிப்புகள் உட்பட) நம்மால் நிரூபிக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது என்பதைக் காட்டினார்." .
======================================== =====
கான்ட்டின் சான்றுகள் பொருத்தமற்றவை என்பது உள்ளடக்கத்தின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அவர் "கடவுள்" என்ற கருத்துக்கு தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற வரையறையை வழங்காததால். அவர் எதை நிரூபித்தார் அல்லது விமர்சித்தார்?

"இத்துடன், கான்ட் விசுவாசிகளுக்கும் நாத்திகர்களுக்கும் இடையிலான சர்ச்சைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். நீங்கள் கடவுளைச் சந்தித்து அவருடன் பேசலாம், ஆனால் அது கடவுள் என்று உங்களால் நிரூபிக்க முடியாது. இல்லையெனில், நம்பிக்கை சாத்தியமற்றது. நீங்கள் எடைபோடும்போது நம்பிக்கை என்பது பகுத்தறிவுத் தேர்வு அல்ல. அனைத்து நன்மைகள்" மற்றும் "எதிராக", மற்றும் நம்பலாமா வேண்டாமா என்பதை முடிவு செய்யுங்கள். நம்பிக்கை என்பது உள், பகுத்தறிவற்ற விழிப்புணர்வு மற்றும் அதன் உறுதிப்பாட்டின் ஒரு செயல், அதாவது, ஒரு முடிவை எடுப்பது, "கூடுதலாக, கான்ட் தனது சொந்த, ஆழ்நிலை, ஆதாரத்தை உருவாக்கினார். கடவுளின் இருப்பு." .
======================================== =====
ஒருவேளை அவர் அத்தகைய ஆதாரத்தை உருவாக்கினார், அல்லது ஒருவேளை அவர் அதை உருவாக்கவில்லை. ஆனால் இது, இருப்பினும், முக்கியமில்லை.

"பகுத்தறிவின் வேலையைப் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், தார்மீகச் சட்டத்திற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு காண்ட் வருகிறார், மேலும் இங்கிருந்து அவர் இந்த சட்டத்தின் மிக உயர்ந்த சுருக்கமான, அதாவது முழுமையான நன்மையான முதன்மையான சாராம்சத்தின் நிபந்தனையற்ற தேவையைக் கழிக்கிறார். ." .
======================================== =====
கான்ட் காலத்தில், கடவுள் என்ற கருத்தை நாடாமல், பகுத்தறிவற்ற தார்மீக செயல்களை (மனசாட்சியின் படி செயல்கள்) முற்றிலும் பொருள்முதல்வாதமாக நியாயப்படுத்தும் அளவுக்கு அறிவியல் வளர்ச்சியடையவில்லை. விலங்குகளுக்கும் மனசாட்சி உண்டு; அவை பொது நலனுக்காகத் தங்களைத் தியாகம் செய்யலாம், அண்டை வீட்டாருக்கு உதவலாம்.

"எந்த முரண்பாடும் இல்லை. தார்மீகச் சட்டத்தை மனிதனின் ஒரு அங்கமாக கான்ட் முன்வைத்தார். அது ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தெளிவாகத் தெரியும். தார்மீகக் கடமை, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு நபராலும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர் அன்றாட வாழ்க்கையில் அதை நிறைவேற்றவில்லை. ஆனால். கான்ட்டின் படைப்புகளில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், கடவுள் இருப்பதை மறுக்கவோ அல்லது நிரூபிக்கவோ முடியாது, எனவே நாத்திகர்களுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான சர்ச்சை அர்த்தமற்றது மற்றும் உடனடியாக நாத்திகர்கள் கடவுளின் இருப்பை மறுக்க முடியாது நியாயமான பகுத்தறிவு, மற்றும் அவர் இல்லாததை மட்டுமே நம்ப முடியும், எனவே, நாத்திகர்கள் நம்பிக்கையை மறுப்பதில்லை, ஆனால் அவர்களின் சொந்த அவநம்பிக்கையை மட்டுமே நியாயப்படுத்துகிறார்கள். .
======================================== =====
நாத்திகர்கள் கடவுள் இருப்பதை பொய்யாக்க முடியும், அதாவது -

1. இயக்கம் மூலம் ஆதாரம்நகரும் அனைத்தும் வேறொன்றின் மூலம் இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது மூன்றில் ஒரு பங்கால் இயக்கப்பட்டது. எல்லா இயக்கங்களுக்கும் மூலகாரணமாக மாறுவது கடவுள்தான்.

2. உற்பத்தி காரணம் மூலம் ஆதாரம்- இந்த ஆதாரம் முதல் போன்றது. எதுவும் தன்னைத்தானே உற்பத்தி செய்ய முடியாது என்பதால், எல்லாவற்றுக்கும் முதல் காரணம் ஒன்று இருக்கிறது - இதுவே கடவுள்.

3. தேவை மூலம் ஆதாரம்- ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் சாத்தியம் மற்றும் உண்மையான இருப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன. எல்லாப் பொருட்களும் ஆற்றலுடன் இருப்பதாகக் கருதினால், எதுவும் உருவாகாது. ஒரு விஷயத்தை ஒரு சாத்தியத்திலிருந்து உண்மையான நிலைக்கு மாற்றுவதற்கு ஏதாவது பங்களித்திருக்க வேண்டும். இது ஏதோ கடவுள்.

4. இருப்பது டிகிரி இருந்து ஆதாரம்- மிகவும் சரியானவற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு பொருளின் வெவ்வேறு அளவு பரிபூரணத்தைப் பற்றி மக்கள் பேசுகிறார்கள். மிக அழகானது, உன்னதமானது, சிறந்தது என்று அர்த்தம் - இதுதான் கடவுள்.

5. இலக்கு காரணம் மூலம் ஆதாரம். பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற மனிதர்களின் உலகில், செயல்பாட்டின் நோக்கம் உள்ளது, அதாவது உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் ஒரு இலக்கை நிர்ணயிக்கும் ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினம் உள்ளது - இதை நாம் கடவுள் என்று அழைக்கிறோம்.

=============================

6. இம்மானுவேல் கான்டிடமிருந்து தார்மீக, மானுடவியல் சான்று.

தாமஸ் அக்வினாஸின் முந்தைய 5 சான்றுகளையும் இம்மானுவேல் கான்ட் தனது நன்கு பகுத்தறிவுடன் நடைமுறையில் மறுத்தார். .

ஆதாரம் தார்மீக, மானுடவியல் - இம்மானுவேல் கான்ட் அவர்களால் முன்வைக்கப்பட்டது:

எல்லா மக்களுக்கும் தார்மீக உணர்வு உள்ளது, திட்டவட்டமான கட்டாயம். இந்த உணர்வு எப்போதும் ஒரு நபரை பூமிக்குரிய நன்மையைத் தரும் செயல்களுக்குத் தூண்டுவதில்லை என்பதால், இந்த உலகத்திற்கு வெளியே இருக்கும் தார்மீக நடத்தைக்கு சில அடிப்படைகள், சில உந்துதல்கள் இருக்க வேண்டும். இவை அனைத்திற்கும் அழியாமை, உயர் நீதிமன்றம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை நிறுவி நிறுவும், நன்மைக்கான வெகுமதி மற்றும் தீமையைத் தண்டிக்கும் ஒரு கடவுள் இருப்பது அவசியம்.

ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், இருப்பதற்கும் சிந்தனைக்கும் உள்ள தொடர்பைப் புரிந்துகொள்ள கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம் அவசியம். இந்த தலைப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் மனதில் கவலை கொண்டுள்ளது. சிறந்த ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் இம்மானுவேல் கான்ட், ஜெர்மன் நிறுவனர் கிளாசிக்கல் தத்துவம். கடவுள் இருப்பதற்கான பாரம்பரிய சான்றுகள் உள்ளன. கான்ட் அவர்களை ஆய்வுக்கும் கடுமையான விமர்சனத்திற்கும் உட்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை விரும்பினார், காரணம் இல்லாமல் இல்லை.

விமர்சனத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள்

கான்ட் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸின் காலத்திற்கு இடையில், தேவாலயத்தால் கிளாசிக்கல் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட, ஐநூறு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, இதன் போது வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். சமூகமும் மனிதனும் மாற்றப்பட்டனர், இயற்கை அறிவுத் துறைகளில் புதிய சட்டங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது பல இயற்கையான மற்றும் உடல் நிகழ்வுகள். தத்துவ அறிவியலும் முன்னேறியுள்ளது. இயற்கையாகவே, தர்க்கரீதியாக சரியாக கட்டப்பட்ட கான்ட், ஐநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிறந்தவர், திருப்தி அடைய முடியவில்லை. உண்மையில், இன்னும் பல சான்றுகள் உள்ளன.

அவரது படைப்புகளில், கான்ட் ஆச்சரியமான முடிவுகளுக்கு வருகிறார் உள் உலகம்நபர். வெளி உலகத்தைப் படிக்கும் போது, ​​பல நிகழ்வுகளின் தன்மையை விளக்கக்கூடிய சில விதிகள் பிரபஞ்சத்தில் செயல்படுகின்றன என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொண்டால், தார்மீகச் சட்டங்களைப் படிக்கும்போது, ​​அவர் ஆன்மீக இயல்பு பற்றி எதுவும் தெரியாது மற்றும் அனுமானங்களை மட்டுமே செய்கிறார் என்ற உண்மையை எதிர்கொள்கிறார். .

ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, கான்ட் தனது காலத்தின் பார்வையில் அவற்றின் செல்லுபடியை சந்தேகிக்கிறார். ஆனால் அவர் கடவுள் இருப்பதை மறுக்கவில்லை; ஆன்மிக இயல்பை ஆராயாமல், அறியப்படாததாகவே உள்ளது என்றும் அவர் கூறுகிறார். அறிவின் வரம்பு, கான்ட்டின் கருத்துப்படி, தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனை.

நாம் நேரத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும், இயற்கை அறிவியல் முன்னோடியில்லாத பாய்ச்சலைச் செய்தாலும்: இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் கண்டுபிடிப்புகள், பின்னர் ஆன்மீகத் தளத்தில் எல்லாம் கான்ட் காலத்தைப் போலவே அனுமானங்களின் மட்டத்தில் உள்ளது.

ஐந்து சான்றுகள்

தாமஸ் அக்வினாஸ் கடவுளின் இருப்புக்கான நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட தர்க்க வாதங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். காண்ட் அவற்றை மூன்றாகக் குறைத்தார்: அண்டவியல், உயிரியல், இறையியல். அவற்றை ஆராய்ந்து, ஏற்கனவே உள்ளவற்றை விமர்சித்து புதிய ஆதாரங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - தார்மீக சட்டம். இது சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து முரண்பட்ட எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்தியது. இந்த ஐந்து ஆதாரங்களுக்கு பெயரிடுவோம்.

முதலில்

இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் நகரும். ஆனால் எந்த இயக்கமும் தன்னிச்சையாக தொடங்க முடியாது. ஒரு ஆரம்ப தூண்டுதல் (ஆதாரம்) தேவை, அது ஓய்வில் உள்ளது. இது மிக உயர்ந்த சக்தி - கடவுள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிரபஞ்சத்தில் இயக்கம் இருந்தால், யாரோ அதைத் தொடங்கியிருக்க வேண்டும்.

இரண்டாவது

அண்டவியல் ஆதாரம். எந்த காரணமும் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்துகிறது. காரணமில்லாத காரணமோ முதல் காரணமோ கடவுள் என்பதால் முந்தையதைத் தேடுவதில் அர்த்தமில்லை.

மூன்றாவது

பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எந்தவொரு பொருளும் மற்ற பொருள்கள் மற்றும் உடல்களுடன் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் உறவில் நுழைகிறது. முந்தைய அனைத்து உறவுகளையும் இணைப்புகளையும் கண்டுபிடிக்க இயலாது. ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் தன்னிறைவான ஆதாரம் இருக்க வேண்டும் - இது கடவுள். காண்ட் இந்த ஆதாரத்தை அண்டவியல் ஒன்றின் தொடர்ச்சியாக முன்வைத்தார்.

நான்காவது

ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரம். முழுமையான முழுமை என்பது கற்பனையிலும் யதார்த்தத்திலும் உள்ளது. அவரது கொள்கை எளிமையானது முதல் சிக்கலானது - நித்திய இயக்கம் முழுமையான பரிபூரணத்தை நோக்கி நகர்கிறது. இதுதான் கடவுள் என்பது. நம் உணர்வில் மட்டுமே கடவுளை எல்லாம் பரிபூரணமாக கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை என்று கான்ட் கூறினார். அவர் இந்த ஆதாரத்தை நிராகரிக்கிறார்.

ஐந்தாவது

இறையியல் சான்று. உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கிலும் இணக்கத்திலும் உள்ளன, அதன் தோற்றம் அதன் சொந்த சாத்தியமற்றது. ஒருவித ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கை இருப்பதாக இது அறிவுறுத்துகிறது. இதுதான் கடவுள். பிளாட்டோ மற்றும் சாக்ரடீஸ் உலகின் கட்டமைப்பில் பார்த்தார்கள் இந்த ஆதாரம் பொதுவாக விவிலியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

காண்ட் ஆதாரம்

ஒழுக்கம் (ஆன்மிகம்). ஒரு விமர்சனப் பகுப்பாய்வைச் செய்து, கிளாசிக்கல் ஆதாரங்களின் தவறான தன்மையை நிரூபித்த தத்துவஞானி, முற்றிலும் புதிய ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தார், இது கான்ட் தன்னை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், கடவுள் இருப்பதற்கான ஆறு ஆதாரங்களை அளிக்கிறது. அதை இன்று வரை யாராலும் உறுதிப்படுத்தவோ மறுக்கவோ முடியாது. சுருக்கமான சாரம்அடுத்ததில் அவன். ஒரு நபரின் மனசாட்சி, அவருக்குள் வாழ்கிறது, ஒரு நபர் தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ள முடியாத ஒரு தார்மீகச் சட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, அது மக்களிடையேயான உடன்படிக்கையிலிருந்து எழுவதில்லை. நமது ஆவி கடவுளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. அவர் நம் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமானவர். இந்த சட்டத்தை உருவாக்கியவர் உச்ச சட்டமியற்றுபவர், நாம் அவரை எப்படி அழைத்தாலும் சரி.

அதைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக ஒரு நபர் வெகுமதியை விரும்ப முடியாது, ஆனால் அது மறைமுகமாக உள்ளது. நல்லொழுக்கம் பெறுகிறது என்று உச்ச சட்டமன்ற உறுப்பினரால் நம் ஆவியில் வகுக்கப்பட்டிருக்கிறது மிக உயர்ந்த விருது(மகிழ்ச்சி), துணை என்பது தண்டனை. ஒரு நபருக்கு வெகுமதியாக வழங்கப்படும் மகிழ்ச்சியுடன் அறநெறியின் கலவையானது, ஒவ்வொரு நபரும் பாடுபடும் மிக உயர்ந்த நன்மையாகும். மகிழ்ச்சி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் கலவையானது ஒரு நபரைச் சார்ந்தது அல்ல.

கடவுளை உறுதிப்படுத்தும் மதம்

பூமியில் வாழும் அனைத்து மக்களும் ஒரு மதம் மற்றும் கடவுளை நம்புகிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் சிசரோ இதைப் பற்றி பேசினர். இதனுடன், கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கு ஏழு சான்றுகள் உள்ளன. கான்ட் இந்த அறிக்கையை மறுத்து, எங்களுக்கு எல்லா மக்களையும் தெரியாது என்று அறிவித்தார். ஒரு கருத்தின் உலகளாவிய தன்மை ஆதாரமாக செயல்பட முடியாது. ஆனால் அதே நேரத்தில், இது ஒரு தார்மீக சட்டத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று அவர் கூறுகிறார், கடவுள் நம்பிக்கை ஒவ்வொரு ஆத்மாவிலும் வாழ்கிறது, இனம், காலநிலை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல்.

கான்ட் மற்றும் நம்பிக்கை

கான்ட்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து அவர் மதத்தை முற்றிலும் அலட்சியமாக நடத்தினார் என்பது தெளிவாகிறது. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, அவர் நம்பிக்கையின் (லூதரனிசம்) நம்பிக்கையின் உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் பரவலாக இருந்த ஒரு இயக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜெர்மனியில் லூதரனிசத்தின் சீரழிவுக்கு எதிரான எதிர்ப்பாக எழுந்தது. அவர் தேவாலய சடங்குகளுக்கு எதிரானவர். பக்திவாதம் என்பது நம்பிக்கை, அறிவு ஆகிய விஷயங்களில் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது பரிசுத்த வேதாகமம், தார்மீக நடத்தை. பக்திவாதம் பின்னர் வெறித்தனமாக சிதைகிறது.

பின்னர் அவர் குழந்தைகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தத்துவ பகுப்பாய்வு மற்றும் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்துகிறார். முதலாவதாக, இது பைபிளுக்குச் சென்றது, இது கான்ட் ஒரு பண்டைய உரையைத் தவிர வேறு எதையும் கருதவில்லை. மேலும், "இரட்சிப்பு" என்ற கருத்து விமர்சிக்கப்படுகிறது. லூதரனிசம், கிறித்தவத்தின் இயக்கமாக, அது நம்பிக்கை சார்ந்ததாக ஆக்குகிறது. கான்ட் இதை மனித மனதுக்கு போதுமான மரியாதை இல்லாத அணுகுமுறையாக உணர்கிறார், இது அவரது சுய முன்னேற்றத்திற்கான வரம்பு.

கான்ட் கண்டுபிடித்தவை உட்பட கடவுள் இருப்பதற்கான தத்துவ ஆதாரங்கள் ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் போப்பாண்டவர் கிறிஸ்தவத்தின் பொருள் என்பதை நான் உடனடியாக கவனிக்க விரும்புகிறேன். ஆர்த்தடாக்ஸியில், கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க எந்த முயற்சியும் எடுக்கப்படவில்லை. கடவுள் நம்பிக்கை என்பது ஒருவரின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் என்பதால், எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை.

கான்ட்டின் நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலம்

அவரது வாழ்க்கையின் முதல் பாதியில், அல்லது, வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நேரத்தை அழைப்பது போல், நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், இம்மானுவேல் கான்ட் கடவுள் இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. அவர் இயற்கை அறிவியல் தலைப்புகளில் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்டார், அதில் அவர் நியூட்டனின் கொள்கைகளின் பார்வையில் இருந்து பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம், பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பை விளக்க முயன்றார். அவரது முக்கிய படைப்பான "பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் வானத்தின் கோட்பாடு" இல், அவர் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்தை பொருளின் குழப்பத்திலிருந்து ஆராய்கிறார், இது இரண்டு சக்திகளால் செயல்படுகிறது: விரட்டல் மற்றும் ஈர்ப்பு. அதன் தோற்றம் கிரகங்களுடன், அதன் சொந்த வளர்ச்சி விதிகளுடன்.

கான்ட்டின் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில், அவர் மதத்தின் தேவைகளுடன் முரண்படாமல் இருக்க முயன்றார். ஆனால் அவரது முக்கிய சிந்தனை: "எனக்கு விஷயத்தைக் கொடுங்கள், அதிலிருந்து நான் ஒரு உலகத்தை உருவாக்குவேன் ..." - இது மதத்தின் பார்வையில், கடவுளுக்கு சமமாக தன்னைக் காட்டிக்கொள்ளும் துணிச்சல். கான்ட் தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் கடவுள் இருப்பதற்கான சான்றுகள் மற்றும் அவற்றின் மறுப்பு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை.

இந்த நேரத்தில்தான் கான்ட் மெய்யியல் முறையால் கவரப்பட்டார்; அக்கால தத்துவஞானிகளிடையே, மெட்டாபிசிக்ஸ் கணிதத்திற்கு நிகரானது என்று ஒரு கருத்து இருந்தது. இது துல்லியமாக காண்ட் உடன்படவில்லை, மெட்டாபிசிக்ஸை அதன் அடிப்படையில் ஒரு பகுப்பாய்வு என்று வரையறுத்தார். அடிப்படை கருத்துக்கள்மனித சிந்தனை, மற்றும் கணிதம் ஆக்கபூர்வமானதாக இருக்க வேண்டும்.

நெருக்கடியான காலம்

முக்கியமான காலகட்டத்தில், அவரது மிக முக்கியமான படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்", "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்", "தீர்ப்பின் விமர்சனம்", இம்மானுவேல் கான்ட் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். ஒரு தத்துவஞானியாக, அவர் முதலில், இருப்பு மற்றும் கடவுளின் இருப்பைப் பற்றிய கேள்விகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், அரிஸ்டாட்டில், டெஸ்கார்ட்ஸ், லீப்னிஸ் போன்ற கடந்தகால சிறந்த சிந்தனையாளர்களால் தத்துவ இறையியலை முன்வைத்தார். அதாவது தாமஸ் அக்வினாஸ், மாலேபிராஞ்ச். அவற்றில் நிறைய இருந்தன, எனவே தாமஸ் அக்வினாஸ் அமைத்த ஐந்து முக்கிய சான்றுகள் உன்னதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன.

கான்ட் வடிவமைத்த கடவுள் இருப்பதற்கான மற்றொரு ஆதாரத்தை சுருக்கமாக நமக்குள் சட்டம் என்று அழைக்கலாம். இது ஒரு தார்மீக (ஆன்மிக) சட்டம். இந்த கண்டுபிடிப்பால் கான்ட் அதிர்ச்சியடைந்து, இந்த சக்திவாய்ந்த சக்தியின் தோற்றத்தைத் தேடத் தொடங்கினார், இது ஒரு நபரை மிகவும் பயங்கரமான மன வேதனையைத் தாங்கி, சுய பாதுகாப்பின் உள்ளுணர்வை மறந்து, ஒரு நபருக்கு நம்பமுடியாத வலிமையையும் ஆற்றலையும் அளிக்கிறது.

உணர்வுகளிலோ, பகுத்தறிவிலோ, இயற்கை மற்றும் சமூகச் சூழல்களிலோ கடவுள் இல்லை என்ற முடிவிற்கு காண்ட் வந்தார். ஆனால் அது நமக்குள் இருக்கிறது. அதன் சட்டங்களுக்கு இணங்காததற்காக, ஒரு நபர் நிச்சயமாக தண்டனையை எதிர்கொள்வார்.

“நான் கேட்டது சரியென்றால், இயேசு உலகில் இல்லை என்று சொல்லத் துணிந்தீர்களா? - வெளிநாட்டவர் கேட்டார், அவரது இடது பச்சைக் கண்ணை பெர்லியோஸுக்குத் திருப்பினார்.

"இல்லை, நீங்கள் சரியாகக் கேட்டீர்கள்," என்று பெர்லியோஸ் பணிவுடன் பதிலளித்தார், "அதைத்தான் நான் சொன்னேன்."

- ஓ, எவ்வளவு சுவாரஸ்யமானது! - வெளிநாட்டவர் கூச்சலிட்டார் ...

- அற்புதம்! - அழைக்கப்படாத உரையாசிரியர் கூச்சலிட்டார், சில காரணங்களால், சுற்றிப் பார்த்து, அவரது குறைந்த குரலை அடக்கி, அவர் கூறினார்: - என் ஊடுருவலை மன்னியுங்கள், ஆனால் மற்றவற்றுடன், நீங்களும் கடவுளை நம்பவில்லை என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன்? "அவர் பயந்த கண்களை உருவாக்கி மேலும் கூறினார்: "நான் யாரிடமும் சொல்ல மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்கிறேன்."

"ஆம், நாங்கள் கடவுளை நம்பவில்லை," என்று பெர்லியோஸ் பதிலளித்தார், வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளின் பயத்தைப் பார்த்து லேசாக சிரித்தார். "ஆனால் இதைப் பற்றி நாம் முற்றிலும் சுதந்திரமாகப் பேசலாம்."

வெளிநாட்டவர் பெஞ்சில் சாய்ந்து, ஆர்வத்துடன் கூடக் கேட்டார்:

- நீங்கள் நாத்திகரா?

"ஆம், நாங்கள் நாத்திகர்கள்," என்று பெர்லியோஸ் சிரித்துக்கொண்டே பதிலளித்தார்.

- ஓ, எவ்வளவு அருமை! - ஆச்சரியமான வெளிநாட்டவர் அழுது, தலையைத் திருப்பி, முதலில் ஒரு எழுத்தாளரையும் பின்னர் இன்னொருவரையும் பார்த்தார்.

"நம் நாட்டில், நாத்திகம் யாரையும் ஆச்சரியப்படுத்தவில்லை," என்று பெர்லியோஸ் இராஜதந்திர ரீதியாக பணிவுடன் கூறினார், "நம்முடைய பெரும்பான்மையான மக்கள் உணர்வுபூர்வமாகவும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கடவுளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகளை நம்புவதை நிறுத்திவிட்டனர் ...

- என் இதயத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்து நன்றி கூறுகிறேன்!

- நீங்கள் அவருக்கு எதற்காக நன்றி கூறுகிறீர்கள்? - பெஸ்டோம்னி கண் சிமிட்டினார்.

- மிக முக்கியமான தகவலுக்கு, இது... எனக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது...

"ஆனால், நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன்," வெளிநாட்டு விருந்தினர் ஆர்வமுள்ள சிந்தனைக்குப் பிறகு பேசினார், "கடவுள் இருப்பதற்கான சான்றுகளை என்ன செய்வது, நமக்குத் தெரிந்தபடி, சரியாக ஐந்து உள்ளன?"

- ஐயோ! - பெர்லியோஸ் வருத்தத்துடன் பதிலளித்தார், - இந்த சான்றுகள் எதுவும் மதிப்புக்குரியவை அல்ல, மனிதகுலம் நீண்ட காலமாக அதை காப்பகங்களில் வைத்திருக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பகுத்தறிவு உலகில் கடவுள் இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இருக்க முடியாது என்பதை நீங்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

- பிராவோ! - வெளிநாட்டவர் அழுதார், - பிராவோ! இந்த விஷயத்தில் அமைதியற்ற முதியவர் இம்மானுவேலின் எண்ணத்தை நீங்கள் முழுமையாக மீண்டும் சொன்னீர்கள். ஆனால் இங்கே வேடிக்கையான விஷயம் என்னவென்றால்: அவர் ஐந்து ஆதாரங்களையும் முற்றிலுமாக அழித்தார், பின்னர், தன்னைக் கேலி செய்வது போல், அவர் தனது ஆறாவது ஆதாரத்தை உருவாக்கினார்!

"கான்ட்டின் ஆதாரம்," படித்த ஆசிரியர் நுட்பமான புன்னகையுடன் எதிர்த்தார், "அதுவும் நம்பமுடியாதது." இந்த பிரச்சினையில் கான்ட்டின் பகுத்தறிவு அடிமைகளை மட்டுமே திருப்திப்படுத்த முடியும் என்று ஷில்லர் கூறியது ஒன்றும் இல்லை, மேலும் ஸ்ட்ராஸ் இந்த ஆதாரத்தைப் பார்த்து சிரித்தார்.

- இந்த கான்ட்டை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் அத்தகைய ஆதாரத்திற்காக அவர் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு சோலோவ்கிக்கு அனுப்பப்படுவார்! - இவான் நிகோலாவிச் முற்றிலும் எதிர்பாராத விதமாக வளர்ந்தார்.

- இவன்! - பெர்லியோஸ் கிசுகிசுத்தார், வெட்கப்பட்டார்.

ஆனால் கான்ட்டை சோலோவ்கிக்கு அனுப்பும் திட்டம் வெளிநாட்டவரைத் தாக்கவில்லை, ஆனால் அவரை மகிழ்வித்தது.

"சரியாக, சரியாக," அவர் கூச்சலிட்டார், மேலும் அவரது இடது பச்சைக் கண், பெர்லியோஸை எதிர்கொண்டு, "அவர் அங்கே இருக்கிறார்!" எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் காலை உணவின் போது அவரிடம் சொன்னேன்: "பேராசிரியரே, நீங்கள் ஏதாவது விகாரமாக வந்துள்ளீர்கள், ஆனால் அவர்கள் உங்களை கேலி செய்வார்கள்."

எம். புல்ககோவ். தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா (மாஸ்கோ, 1984)

பெர்லியோஸின் வார்த்தைகளை நீங்கள் நம்பினால், "நம்முடைய பெரும்பான்மையான மக்கள் உணர்வுபூர்வமாகவும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கடவுளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகளை நம்புவதை நிறுத்திவிட்டார்கள்" என்று நம்பமுடியாத அதிர்ஷ்டத்தை அனுபவிக்கும் சாத்தான் அனுபவிக்கும் காட்டு மகிழ்ச்சியை முதலில் கவனிக்கலாம். உண்மையில், பிசாசுக்கு உற்சாகமடைய ஏதாவது இருக்கிறது - இது அவனுடைய கனவு. நித்திய வாழ்க்கை : அதனால் மக்கள் (கடவுளின் விருப்பமான படைப்பு) கடவுள் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். அவர்கள் அதை விசுவாசத்தில் மட்டும் எடுத்துக் கொள்ளாமல், அவர்களின் புரிதலுக்கு அணுகக்கூடிய ஆதாரங்களைக் கண்டால் அது முற்றிலும் அற்புதமானது. மற்றும் உங்கள் மீது! ஒரு அசல் நபர் அல்லது சில பிரிவினர் மட்டுமல்ல, ஒரு பெரிய நாட்டின் மக்கள் உணர்வுபூர்வமாகவும் நீண்ட காலமாகவும் இத்தகைய கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நடந்தது குறிப்பாக வோலண்டை ஈர்க்கவில்லை, ஏனென்றால் பெர்லியோஸின் வாழ்க்கையின் அளவில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நித்தியத்தின் அளவு இல்லை என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். அது உண்மையில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இருந்திருந்தால், சாத்தான் இதைப் பற்றி ஏற்கனவே அறிந்திருப்பான். சரி, அது முக்கிய விஷயம் அல்ல. அவர்கள் கடவுளை நம்பாதது முக்கியம், அவர்கள் இதை உணர்வுபூர்வமாக செய்வது நல்லது. மகிழ்வதற்கு ஒன்று இருக்கிறது! வோலண்ட் திடீரென்று கான்ட் மீது அதிருப்தியுடன் எழுந்தார் என்பதும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, அவர் ஒரு காலத்தில் கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய அனைத்து முந்தைய பகுத்தறிவு ஆதாரங்களையும் விமர்சித்து அவரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்தார், ஆனால் "இருப்பு" என்பதற்கான ஆறாவது ஆதாரத்தால் அவரை மிகவும் வருத்தப்படுத்தினார். கடவுள்,” வோலண்ட் பழைய பாணியில் சொல்வது போல். கான்ட்டின் ஆதாரத்தின் சக்திவாய்ந்த சக்தி சாத்தானுக்குத் தெரியும், சோவியத் எழுத்தாளர்களுடனான அவரது உரையாடலின் ஆரம்பத்தில் அவர் தந்திரமாக அதைப் பற்றி அமைதியாக இருந்தார், அறியப்பட்டபடி, கடவுள் இருப்பதற்கான ஐந்து சான்றுகள் மட்டுமே உள்ளன என்பதை வலியுறுத்தினார். . வெளிப்படையாக, உரையாடல் வேறுவிதமாக நடந்திருந்தால், கான்ட் உண்மையில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்பதையும், இது வெறும் தத்துவ உரையாடல், வெற்று பகுத்தறிவு மற்றும் யோசனைகள் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது என்பதை அவர் நிரூபிக்கத் தொடங்கியிருப்பார். ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில், "நனவான மற்றும் நீண்டகால" நாத்திகர்களின் நாட்டில், அவர்கள் ஏற்கனவே கான்ட்டின் ஆதாரத்தின் விமர்சனத்துடன் வந்திருக்கலாம் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார். சாத்தானின் ஆன்மாவுக்கு ஒரு தைலம் மட்டுமல்ல, அற்புதமான ஜீவத் தண்ணீரும் அவர் ஒரு பதிலைப் பெறுகிறார். ஒரு நிகழ்வின் இருப்பை அங்கீகரிப்பது என்பது அதைப் பற்றி நாம் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்பதாகும். வோலண்டிற்கு கான்ட்டின் கடவுளின் நிரூபணத்திற்கு எதிராக கடுமையான எதிர் வாதங்கள் இல்லை, ஏனென்றால் மக்கள் சிந்திக்கிறார்கள், ஆனால் உயிரினங்களை உணர்கிறார்கள் என்று பிசாசு தானே ஊகிக்கிறார். மற்றவர்களை விட (அதிகாரம், பணம், புகழ்) மேன்மை உணர்வுக்காக, அவர்கள் தங்கள் ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்க தயாராக உள்ளனர். முக்கிய பிசாசு அவர்களின் அடிப்படை உணர்வுகளில் விளையாடுவதன் மூலம் மக்களை மயக்குகிறது. சாத்தானின் பெரும்பாலான வாதங்கள் உளவியல் சார்ந்தவை. மேலும் காண்ட் உளவியல் பற்றிய "கடவுளின் இருப்பு" பற்றிய தனது ஆதாரத்தை உருவாக்குகிறார், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, தார்மீக சட்டம் (தார்மீக வகைப்பாடு கட்டாயம்) போன்ற உளவியல் தரம் உள்ளவர்களிடம் இருப்பதைக் காட்டுகிறார். அது மட்டுமல்லாமல், இந்த தார்மீக உணர்வை பகுத்தறிவுடன் விளக்கவும், அதை கருத்தியல் ரீதியாகவும், புரிந்துகொள்வதற்கும் வழிகாட்டுதலுக்கும் அணுகக்கூடியதாக மாற்றவும் காண்ட் முயற்சிக்கிறார். மனித ஆன்மாக்களுக்கான போராட்டத்தில் பிசாசின் மிக முக்கியமான ஆயுதத்தை பறிப்பது இதன் பொருள். உணர்வு அடிப்படையில் தார்மீக நிரூபணமாக பகுத்தறிவு (உணர்வு) என்ற ஒரு அங்கத்தையும் கான்ட் அறிமுகப்படுத்துகிறார். ஓ, மற்றும் வோலண்ட் அதன் பிறகு கான்ட்டை காதலிக்கவில்லை, ஓ, அவர் இல்லை! இந்த "வயதான மனிதனின்" விஷயத்தில் வோலண்டை மிகவும் எரிச்சலூட்டுவது அவரது சொந்த உதவியற்ற தன்மை மற்றும் இயலாமை. ஹீரோக்களில் ஒருவரான ஃபாகோட் கூறுவது போல், ஐயாவின் சக்தி மிகவும் பெரியது, இது பூமியில் உள்ள சர்வ வல்லமையுள்ள ஆட்சியாளரின் சக்தியை விட வலிமையானது. இங்கே ஒரு ஒற்றை மனிதன், பிறப்பிலிருந்தே உடல் ரீதியாக பலவீனமானவன், சவால் செய்ய மட்டுமல்ல, வெற்றி பெறவும் துணிந்தான். இல்லை, நீங்கள் சாத்தானை மண்டியிட முடியாது, அது மிகவும் அதிகமாக இருக்கும். ஆனால் வோலன்ட் கவனக்குறைவாக வராண்டாவில் காலை தேநீர் அருந்தும் போது வயதான காண்டிடம் தனது சக்தியை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை என்று நழுவ விட்டுவிட்டார். இதில் அவர் எவ்வளவு எளிதாக வெற்றி பெறுகிறார் என்பதை மற்றொரு உதாரணத்தின் மூலம் காட்டினார் - பெர்லியோஸ் விஷயத்தில். பிசாசின் சக்தி, கடவுள் இருப்பதற்கான தார்மீக நிரூபணத்தின் சக்திக்கு அடிபணியக்கூடும் என்று ஒருவர் யூகிக்கலாம். பிரகாசமான ஆவி கருப்பு நிறத்தை தோற்கடித்தது.

MASSOLIT இன் தலைவரின் பொருள்முதல்வாத நாத்திகம், M.A. புல்ககோவ், ஆன்மீக இருளின் முகத்தில் சக்தியற்றவர்.

ஆனால், ஒவ்வொரு சாளரத்திலும் ஒரு நாத்திகர் இருக்கும் ஒரு நாட்டில் தான் இருப்பதாக வோலண்ட் கேள்விப்பட்டபோது, ​​​​"கடவுள் உடன் இருக்கிறார்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "வயதான இம்மானுவேலை" மக்கள் எப்படி திட்டி சிரிப்பதை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பை அவர் இழக்கவில்லை. எங்களுக்கு." நாத்திகர்களின் சமூகம் - அவரது மகிழ்ச்சிக்காக எதிர்பாராத விதமாக எங்கிருந்தோ வந்ததை அவர் கண்டுபிடித்தார். வோலண்ட் கான்ட்டை பெயரால் அழைக்கிறார் என்பதிலிருந்து, அவர்கள் காலை உணவில் நீண்ட நேரம் வாதிட்டதாகவும், மிக முக்கியமாக, சாத்தானுக்கு தோல்வியுற்றதாகவும் ஒருவர் கருதலாம். ஒரு முட்டாள் பெயரைக் கொண்ட ஒரு "அமைதியற்ற முதியவர்", பிசாசின் கருத்துப்படி, பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒருவேளை, நிரந்தரமாக கூட அவரை அமைதியான கோபத்தில் தள்ளுகிறார்.

பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் எரிச்சல் தணியவில்லை, குளிர்ச்சியடையவில்லை. கான்ட்டின் ஆதாரத்தின் சக்தியை சாத்தான் நன்கு புரிந்துகொள்கிறான். எனவே, ஒரு முழு நாட்டின் மக்களும் கடவுள் இருப்பதற்கான தார்மீக ஆதாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பது பிசாசை அமைதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மட்டமான மகிழ்ச்சியையும் உற்சாகத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது! ஷில்லர் மற்றும் ஸ்ட்ராஸ், மார்க்ஸ் மற்றும் அவர்களது ஆதரவாளர்கள் தனிப்பட்ட அறிவாளிகள், ஆனால் ஒரு முழு நாட்டின் மக்கள் தொகை - ஆம்! சாத்தானுக்கு ஒரு பைத்தியக்காரத்தனமான எண்ணம் கூட உள்ளது: "இது தொடங்கிவிட்டது!? நான் இல்லாமல் இது எப்படி நடக்கும்... யார், நான் இல்லையென்றால்?!” அவர் மகிழ்ச்சியான பரவசத்தால் மயக்கம் அடைகிறார், அவர் சிறிது குமட்டலை உணரத் தொடங்குகிறார், பூங்காவிற்கு அடுத்துள்ள கழிப்பறையில் பூனை பெஹிமோத் காதில் இரண்டாவது அடி வாங்கியபோது இவான் சவேலிவிச் வரேனுகா அனுபவித்த ஒரு நிலையை அவர் அனுபவிக்கிறார். வெரைட்டி தியேட்டர், ஒரே நேரத்தில் இடி முழக்கத்துடன். உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தின் திசையனில், இது பின்னர் நடக்கும் (ஒருவேளை இது இப்போது அனுபவிக்கும் கட்டுப்படுத்த முடியாத மகிழ்ச்சி மற்றும் உற்சாகத்தின் தருணங்களுக்கு சாத்தானின் ரகசிய பழிவாங்கலாக இருக்கலாம்). இருப்பினும், நித்திய இருப்பு அளவில், நேரம் தற்காலிகமானது: கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் என்று எந்தப் பிரிவும் இல்லை, இடைக்கால "ZK" மற்றும் கவிஞர் அனிசியஸ் மான்லியஸ் செவரினஸ் போத்தியஸ் இதை தத்துவத்துடன் தனது ஆறுதல்களில் அழகாக விவரித்தார். சில நேரங்களில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எரிவதில்லை, துரதிர்ஷ்டவசமாக வோலண்டிற்கு, பாதாள உலகத்தின் நரக நெருப்பிலிருந்து கூட. பெர்லியோஸின் சற்றும் எதிர்பாராத தகவல்களில் இருந்து, அவரை விட சக்தி வாய்ந்த ஒருவர் தோன்றினார், யாரோ ஒருவர் தனது சிம்மாசனத்தில் இருளின் இறைவன் என்று உரிமை கோரலாம் என்ற தெளிவற்ற சந்தேகம் லார்ட் ஆஃப் ஈவில்லின் மூளையில் எழுந்தது. சாத்தானின் தலையில் இணையாக இரண்டு எண்ணங்கள் தோன்றின, தொட்டு, தள்ளி, ஒன்றையொன்று முந்திச் செல்ல முயன்றன. முதலாவதாக, ஒரு ஓநாய் தனது சொந்த சூழலில் தோன்றியது, அவர் ஒருமுறை படைப்பாளருடன் விளையாடிய அதே மோசமான தந்திரத்தை அவர் மீது விளையாட முயற்சிக்கிறார். இல்லை, பிசாசு தனது கேமரிலாவை (கடவுளைப் போலல்லாமல், அவர் என்ன செய்கிறார் என்று தெரியவில்லை) நன்றாகவே அறிந்திருந்தார். எனவே, கலகக்கார பிசாசுகளின் எண்ணம் விரைவில் தீர்ந்து, நம் கண்களுக்கு முன்பாக வாடி, ஒரே இரவில் வாடி, மெதுவாக, பின்தங்கத் தொடங்கியது, விரைவில் எங்காவது ஆழமான பின்னால் உள்ள இருளில் மறைந்தது. மற்றொரு எண்ணம் கீழே குதித்து என் இதயத்தில் நேராக துளைத்தது. அது ஒரு துடிப்பைத் தவிர்த்தது, பிதாவாகிய கடவுள் மனிதனை நிறுத்தவில்லை என்ற சந்தேகத்தில் இருந்து ஒரு துடிப்பைத் தவிர்த்தது, இந்த தேவதைகளின் எதிர்முனையில் ("விழுந்த தேவதை"), இது முரண்பாட்டின் எலும்பாக மாறியது. "ஏற்கனவே அனைத்து வகையான தேவதைகள், தேவதூதர்கள், பிற அணிகள் மற்றும் மக்களைப் படைத்த கடவுள், வோலண்ட் மற்றும் மக்களை விட "விழுந்த" ஒன்றை உருவாக்கிவிட்டாரா, ஒரு பைத்தியக்காரத்தனமான பிசாசு சிந்தனை. சாத்தான், அவனை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்திய இந்த காம ஊகத்திலிருந்து, குழப்பத்தில் அவன் தொடைகளில் கைகளை அடித்து, எப்படியோ கசப்பாகச் சிரித்தான், அது அவனது வாய் கீழே சாய்ந்து மேலும் கோணலாக மாறியது, மேலும் மனதளவில் (சோர்வாகவும், மந்தமாகவும், கசப்புடனும்) கூச்சலிட்டார்: “இதோ, அவர் அரிப்புடன் இருக்கிறார். . ..""

கா-நோட்ஸ்ரி மற்றும் பொன்டியஸ் பிலேட் பற்றிய மாஸ்டர் நாவலில் வோலண்டின் ஆர்வத்தை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். சாத்தானின் புதிய படைப்புத் திட்டங்களைப் பற்றி கடவுளிடம் கேட்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் தனது தெளிவான கண்களுக்குள் அவரை அனுமதிக்கவில்லை (கடவுளின் ஹைப்போஸ்டாசிஸுடன் கூட, ஒளியின் தொடர்ச்சியான ராஜ்யத்தைக் கனவு காணும் அந்த முட்டாள் மத்தேயு லெவியின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் மகன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். , நிழல்கள் இல்லாத இடத்தில்), ஆனால் இறைவனின் வழிகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. ஆனால் சில சமயங்களில் மிகவும் திறமையானவர்கள், பிசாசை விட திறமையானவர்கள் கூட, பிதாவாகிய கடவுளின் தந்திரமான திட்டத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். வோலண்ட் அத்தகைய நபர்களின் வருடாந்திர பந்து மதிப்பாய்வை ஏற்பாடு செய்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அவருக்கு மக்களின் ஆன்மா தேவை. இது எளிமையானது: சாத்தான் கடவுளுக்கு சவால் விடக்கூடிய தகுதியான கூட்டாளிகள். பிசாசு மகிழ்ச்சி, ஆச்சரியம் மற்றும் திகைப்பு, நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம், ஆர்வம், கவலையான சிந்தனை மற்றும் பயம் ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது. எல்லாம் திடீரென்று மிகவும் கலக்கப்பட்டது. தலை செல்கிறதுசுற்றிலும்: மகிழ்ச்சி, உற்சாகம், சந்தேகம் மற்றும் பயம். உங்கள் யூகங்களிலும் அனுமானங்களிலும் நீங்கள் வெகுதூரம் செல்லலாம், அவர் தவறு என்று வோலண்டிடம் அத்தகைய சாத்தியமற்ற எண்ணத்தை கூட ஒப்புக்கொள்கிறார், அந்த துஷ்பிரயோகத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் அவர் தனது இறைவனால் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மனிதனுக்காக பொறாமைப்பட்டார், சந்தேகிக்கவில்லை. சிருஷ்டியின் படைப்பின் போது அவர் உடனிருந்தார் மற்றும் உதவினார், அதன் நன்மை மற்றும் தீமை அதன் படைப்பாளர் மற்றும் அதன் சோதனையாளர் - சாத்தானை மிஞ்சும், கல்லறை புழுக்களுக்கான இந்த பரிதாபமான உணவு மனித வாழ்க்கையில் ஒரு குறுகிய நூற்றாண்டில் உருவாக்க முடியும். கடவுளின் ஆன்மாவோ அல்லது பிசாசின் மனமோ உணர நேரம் இல்லை.

இவான் பெஸ்டோம்னி (சோவியத் கவிஞர்) மற்றும் வோலண்ட் (நிழல்களின் இறைவன்) ஆகியோர் சோலோவ்கியில் உள்ள சிறைக்கு அனுப்பப்படும் அமைதியற்ற முதியவர் இம்மானுவேல் கான்ட்டின் தவறு என்ன? கோனிக்ஸ்பெர்க் சிந்தனையாளருக்கு முன்னால் கிரெம்ளின் மடத்தின் சுவர்கள் இருக்கும், பெரிய சிவப்பு நிற கற்களால் வரிசையாக மற்றும் இடங்களில் பச்சை பாசி படர்ந்திருக்கும், அவற்றில் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, மற்றும் முற்றத்தில் - செயின்ட் ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட் தேவாலயத்தின் கோபுரம். முன்னாள் மடாலய சாப்பாட்டு அறையின் கூரையில் பெரிய மற்றும் சிறிய வெங்காயம் என்று அழைக்கப்பட்டு, பாதுகாப்பு அதிகாரிகளால் நிர்வாக சட்டத்திற்காக மாற்றப்பட்டது. வோலண்ட், அது அவரது விருப்பமாக இருந்தால், இந்த தத்துவஞானியை "மகரோவ் கன்றுகளின்" சாத்தியமான மேய்ச்சல் நிலங்களிலிருந்து இன்னும் தொலைவில் மறைத்திருப்பார் ...

கான்ட் உடனடியாக "அமைதியற்ற முதியவராக" மாறவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அவரது விஞ்ஞான நடவடிக்கையின் முழு "முக்கியமான காலகட்டம்" ஒரு ஆடம்பரமானது, வராண்டாவில் காலை தேநீருக்காக சாத்தானுக்கு மரியாதையுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட அழைப்பு என்று சொல்லலாம். இம்மானுவேல் கிட்டத்தட்ட ஐம்பது வயது வரை அமைதியான இயற்கை விஞ்ஞானியாக இருந்தார். அவர் தோற்றம் பற்றிய கண்டுபிடிப்புகளையும் செய்தார் சூரிய குடும்பம், கடல் மற்றும் கடல் அலைகள் பற்றி. "இரண்டு விஷயங்கள் நம்மை மகிழ்விக்கின்றன, அவற்றைப் பற்றி நாம் அதிகம் சிந்திக்கிறோம்: நம் தலைக்கு மேலே உள்ள விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம் மற்றும் நமக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டம்" என்ற எண்ணம் திடீரென்று எங்கிருந்தோ வந்தபோது அவர் அமைதியற்றவரானார். கோ விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம்அவர் எப்படியோ ஏற்கனவே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அதை கண்டுபிடித்தார், ஆனால் தார்மீக சட்டம் இதயம் மற்றும் மூளை இரண்டிலும் ஒரு முள்ளாக ஒட்டிக்கொண்டது. வலி இன்னும் வலிமையானது, ஏனென்றால் இதயமும் மனமும் ஒன்றுபடுவது நியாயமற்றது, கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். தர்க்கத்தின் படி, மனதின் படி, பகுத்தறிவுத் துறையில், "கடவுள் இருப்பதற்கான" ஆதாரங்களை உருவாக்குவது எளிது, இதைத்தான் காண்டின் முன்னோடிகளும் செய்தார்கள். தாமஸ் அக்வினாஸ் குறிப்பாக ஆன்டாலஜிக்கல் பதிப்பில் சிறப்பாகச் செயல்பட்டார், அவருடைய போதனைகள் வத்திக்கானால் புத்துயிர் பெற்றது, இன்று கத்தோலிக்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தம் நியோ-தோமிசம். இன்றும் கூட செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவில் உள்ள போப்பாண்டவர்களுடனும் கர்தினால்களுடனும் வோலண்ட் அடிக்கடி தோல்வியுற்ற தகராறுகளை நடத்துகிறார். தர்க்கத்தில், அவருக்கு சமமானவர் இல்லை, சிலோஜிசங்களை உருவாக்குவதில் எம். கேபெல்லாவை மட்டுமல்ல, அரிஸ்டாட்டிலையும் விஞ்சக்கூடிய பூனை பெஹிமோத் கூட, இதைப் புரிந்துகொண்டு, முதல் உருவத்தின் விதிகளை துணிச்சலுடன் புறக்கணிக்க முயற்சிக்கும்போது கொடுக்கிறது. பெண்களின் முன்னிலையில் (சாத்தானிய முழு நிலவு பந்தின் ராணிகள்) காப்பாற்றுவதற்காக, ஒரு சிக்கலான என்தைம் பின்னால் மறைந்திருக்கும் சொற்பொழிவு மற்றும் தோல்வியுற்ற சதுரங்க விளையாட்டில் ஒரு பூனை முகத்தை உருவாக்குகிறது. ஆனால் முந்தைய ஐந்து சான்றுகள் (ஆன்டாலாஜிக்கல், அண்டவியல், டெலியோலாஜிக்கல், பரிபூரணத்தின் அடிப்படையில், உளவியல்) சீரானவை அல்ல என்பதை கான்ட் புரிந்துகொண்டு நிரூபித்தார், ஏனென்றால் அவை மனதில் மட்டுமே தனித்தனியாக செயல்படுகின்றன, ஒரு நபரின் இதயத்தை ஒதுக்கிவைத்து, அல்லது இதயம், தன் மனதை கணக்கில் கொள்ளவில்லை. மேலும் அன்பு இல்லாமல் கடவுள் இல்லை, அது போல் மனம் இல்லை. புத்தியை இதயம் ஆதரிக்க வேண்டும். மேலும் கான்ட் கடவுளைத் தேடுவதை தனது இதயத்தால் மேற்கொண்டார், மேலும் அவரது இதயத்தால் மட்டுமல்ல, பகுத்தறிவு மற்றும் தார்மீக இதயத்துடன். ஒரு புத்திசாலி மூளை புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. ஆனால் புத்திசாலி இதயம் என்றால் என்ன என்பது தெளிவாக இல்லை. ஆனால், அது பின்னர் மாறியது, பதில் இந்த கேள்வி"சுத்தமான பகுத்தறிவின் எல்லைக்குள் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கான ஆதாரம்" தேவை. வட்டம் மூடப்பட்டுள்ளது. கடவுளின் இருப்பை இதயத்தால் நிரூபிக்க, ஒருவர் தீவிர பகுத்தறிவுவாதத்தை கைவிட வேண்டும், ஆனால் அதையொட்டி, கடவுள் இருப்பதை இதயத்தால் நிரூபிக்க, தூய்மையான பகுத்தறிவின் எல்லைக்குள் கடவுள் தேவை. கான்ட்டைப் பார்த்து அவர்கள் சிரிக்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர் தனது ஆதாரத்தைக் கொண்டு வந்தார் (அதை ஏன் சிரிக்க வேண்டும்! சாத்தானும் இவான் பெஸ்டோம்னியும் அதைச் செய்யாவிட்டால் - ஒன்று தீய, நியாயமான, மற்றொன்று நல்ல ரஷ்ய முட்டாள்தனத்தால்), நிச்சயமாக இல்லை. ஆதாரம் தானே, காலம் நிரூபித்த அற்புதம். அவர்கள் கான்ட் மற்றும் சாத்தான் இருவரின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து சிரிப்பார்கள். கடவுள் மற்றும் சாத்தான் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் விலகிய இந்த மரணமற்ற மனிதர்கள், "பூமிக்குரிய உயிரினங்கள்", இன்னும் தங்கள் சொந்த விதிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றனர். MASSOLIT இன் மாலை சந்திப்பில் ஒரு தவறு இருக்கட்டும், மேலும் சிகிச்சைக்காக கிஸ்லோவோட்ஸ்க் பயணங்களும் எப்போதும் வெற்றிகரமாக இல்லை. ஆனால் ஒன்று, இரண்டு அல்லது நூறு நீராவி இன்ஜின்கள் நகரவில்லை என்பது நீராவி இயந்திரத்தின் கொள்கை சரியல்ல என்பதை நிரூபிக்கவில்லை. ஆயிரம் முதல் இயந்திரம் வேலை செய்யத் தொடங்கும். மற்றும் ஒரு பறக்கும் விமானம் உருவாக்கும் சாத்தியத்தை நிரூபிக்கிறது விமானம்காற்றை விட கனமானது, ஆயிரத்திற்கும் குறையாத சாதனங்கள். ஒரு துளி தண்ணீரின் அனைத்து பண்புகளையும் உள்ளடக்கியது போல, ஒரு மரணம் அனைத்து மரணங்களின் வலியையும் கொண்டுள்ளது. மக்கள் கான்ட் அல்லது சாத்தானை நம்ப மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு முனிவர் மற்றும் ஒரு பிசாசு என்று ஒன்று உருட்டப்பட்டவர்கள். ஒவ்வொருவரும் நம்பும் போது தங்களை அதிகமாக நம்புகிறார்கள். ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர், ஏழாவது, மற்றும் நூறாவது, மற்றும் ஆயிரமுதல் ஆதாரம் உள்ளது. "எனது "என்னுடையது" எல்லோரையும் விட புத்திசாலி மற்றும் தந்திரமானது" என்று நாம் ஒவ்வொருவரும் நினைக்கிறோம். முக்கியமான காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த கான்ட், மாண்புமிகு பரோன் வான் செட்லிட்ஸுக்கு எழுதியபோது இதை ஏற்கனவே புரிந்துகொண்டார், "காரணம் அது உற்பத்தி செய்வதை மட்டுமே பார்க்கிறது சொந்த திட்டம்". ஒவ்வொரு நபரும் தனது முடிவு இயற்கையில் செயற்கையானது என்று நினைக்கிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அது பகுப்பாய்வு தோற்றத்தில் மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் எனது "என்னுடையது" எனக்கு மிக நெருக்கமானது - அது நிச்சயம். கொட்டும் மழையோ அல்லது வெயில் இரக்கமின்றி எரிகிறதோ, பீட்டர் அல்லது குடிகார ஜனாதிபதி ஆட்சி செய்தாலும், சுற்றியுள்ள மக்கள் இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் அல்லது பிறக்கிறார்கள் - டெஸ்சாம்ப்ஸின் “எல்லாம்” மற்றும் ஏ.என். சானிஷேவ் எனது "என்னுடையது" என்பதைத் தொடவில்லை, அது எப்போதும் என்னுடன் இருக்கிறது, அது எப்போதும் தனிமையாக இருக்கிறது, அது அப்படிப் பிறந்து, வாழ்கிறது, இறக்கிறது. கடவுளோ, சாத்தானோ, மக்களோ உள்ளே வந்து எனது "என்னுடைய" எதையும் மாற்ற முடியாது. நானே கூட அவன் முன் சக்தியற்றவன். ஒவ்வொரு நாத்திகனும் ஒரு சாத்தானியவாதி என்று மிகைல் அஃபனாசிவிச் புல்ககோவ் நம்புவது வீண். மூலம், அவரது கருத்துப்படி, சாத்தானும் அப்படி நினைக்கிறான். ஆனால் அவர்கள் இருவரும் தவறாக நினைக்கிறார்கள்: ஐயா மற்றும் எழுத்தாளர் இருவரும்.

இருப்பினும், வோலண்ட் மற்றும் கான்ட்டுக்கு திரும்புவோம். நமக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டத்தால் அதிர்ச்சியடைந்த கான்ட், தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் உள்ளுணர்வைக் கூட எளிதில் அழித்து, நரக உடல் மற்றும் மன வேதனையைத் தாங்க வேண்டிய இந்த சர்வ வல்லமையுள்ள சக்தியின் ஆதாரங்களைத் தேடத் தொடங்கினார், அவர் உருவாக்கத்திற்கு வந்தார். அந்த தத்துவ அமைப்பு அவரை "அமைதியற்ற முதியவர் இம்மானுவேல்" ஆக்கியது. "தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனம்", "நடைமுறை பகுத்தறிவின் விமர்சனம்", "தீர்ப்பின் அதிகாரத்தின் விமர்சனம்" ஆகிய அவரது படைப்புகளில், உணர்வுகளிலோ அல்லது காரணத்திலோ அல்லது காரணத்திலோ தார்மீக சக்தி மற்றும் தார்மீக சட்டத்தின் எந்த வழிமுறையும் இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்தார். காரணம், அல்லது சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலில். ஒரு விசித்திரமான முடிவு வெளிப்பட்டது: ஒரு நபரிடமோ (அவரது உணர்வுகளிலோ, காரணத்திலோ, மனத்திலோ அல்ல), சமூகத்திலோ (மார்க்சியம் வலியுறுத்தும்) அறநெறியை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறை எதுவும் இல்லை. உடல் மற்றும் மன அனைத்தையும் விட வலிமையானது, நமக்குள் உள்ளது. புல்லாங்குழலை அடையாளம் காணாமல், புல்லாங்குழலிலிருந்து இசையை அடையாளம் காண முடியாது என்பதை சாக்ரடீஸ் மெலட்டஸ் மற்றும் ஏதெனியர்களுக்கு விளக்கினார். காளான்கள் இல்லை, ஆனால் காளான் சூப்உள்ளது - அது நடக்காது. கான்ட்டுக்கு ஒரு தேர்வு விடப்பட்டது: மனிதன், சமூகம் மற்றும் இயற்கைக்கு வெளியே மனித ஒழுக்கத்தின் மூலத்தைத் தேடுவது, அதாவது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, இயற்கையை உருவாக்கியது, எங்கோ அமானுஷ்ய, ஆழ்நிலை உலகில், அதாவது. கடவுளில். நம்மில் ஒரு தார்மீக சட்டத்தின் இருப்பு கடவுளின் இருப்பை நிரூபிக்கிறது, ஏனென்றால் அவரைத் தவிர, வரையறுக்கப்பட்ட உலகில் எங்கும் தார்மீக சட்டங்களின் மூலத்தை காண்ட் கண்டுபிடிக்கவில்லை. கடவுளின் விரலை அனுமதிப்பது தர்க்கரீதியானது. இந்த தீர்ப்பின் தலைகீழ் மாற்றத்தை நாம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியிடம் காண்கிறோம் இலக்கிய நாயகன்இவான் கரமசோவா கூறுகிறார்: "கடவுள் இல்லை என்றால், எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது." அவர்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பார்த்து சிரிப்பார்கள்: கடவுளால் அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்கள் போதுமானதாக இல்லை என்பது போல! தனியாக சிலுவைப் போர்கள்அவர்கள் மதிப்பு என்ன, ஆனால் "மந்திரவாதிகளின் சுத்தியல்"! மனிதன் ஒரு மிருகம், தான் நினைக்கும் மற்றும் விரும்பும் அனைத்தையும், அவனது "என்னுடையது" - கடவுளுடன் கூட, அவன் இல்லாமல் கூட. எந்தவொரு தேவாலயத்தின் வரலாற்றிலும் மனித தீமை, பொய்கள், அசிங்கம் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. கடவுள் மதத்தை கண்டுபிடித்தார் என்றால், சாத்தான் சர்ச். அதே போலத்தான் மார்க்சியம் கெட்டது, மார்க்சிய சபையை உருவாக்கிய மார்க்சிஸ்டுகள்தான் மோசம். இது ஆவி அல்ல, ஆனால் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் உண்மையான படத்தை உருவாக்குகிறார்கள். கடவுள், சாத்தான், விதி, தாவோ போன்றவை. இந்த வாழ்க்கையின் வரம்புகளையும் எல்லைகளையும் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும், மேலும் இந்த வாழ்க்கையின் தருணங்கள் என்னவாக இருக்கும் என்பது நம்மைப் பொறுத்தது, மக்களைப் பொறுத்தது.

கான்ட் இரண்டு பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்டார். முதலில், கடவுள் ஒரு சர்ச் விஷயம். தேவாலய கடவுள் ஒரு தத்துவத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும். "தூய காரணத்திற்குள் மதம்" என்ற புகழ்பெற்ற படைப்பு இங்குதான் வருகிறது. மூவொரு கடவுள் மக்களில் உள்ள தார்மீக சட்டத்தின் ஆதாரம் அல்ல, மாறாக முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒன்று. வெறும் கடவுள். உணர்திறன் (L. Feuerbach படி) இருப்பின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளும் கடவுள். இரண்டாவதாக, கான்ட் பகுத்தறிவுடன் மதத்தின் அவசியத்தை நிரூபிக்கிறார், கடவுள் இல்லை, அதன் இருப்பு கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளின் தர்க்கத்தால் நிரூபிக்கப்படவில்லை, ஆனால் "என்னுடையது" என்று நாம் உணரும் எளிய இருப்பு மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. தார்மீக தரநிலைகள், இதிலிருந்து கடவுள் இருப்பதை நாம் ஒழுக்கத்தின் சாத்தியமான ஆதாரமாகக் கருதுகிறோம், ஏனென்றால் உலகில் வேறு எதையும் நாம் காணவில்லை. சிரிப்பு அவ்வளவுதான். ஆனால் எவ்வளவு புத்திசாலி! ஒரு நபர் தெரிந்தோ தெரியாமலோ, அவரது "என்னுடையது" அவர் ஒரு ஒழுக்கமானவர் என்று உணர்கிறார். இதற்கு சிறப்பு ஆதாரம் தேவையில்லை, ஏனென்றால், ஒவ்வொரு நாளும், வெறுப்பின் காரணமாக, ஒரு பயனற்ற அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் செயலைச் செய்யும்போது, ​​​​மரியாதைக்காக நாம் தடைக்குச் செல்லும் போது, ​​​​எப்போது, ​​​​எப்போது, ​​​​பயத்தால், அது ஆயிரம் முறை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு கோழை என்று முத்திரை குத்தப்பட்டால், நாம் நம் உயிரைப் பணயம் வைக்கிறோம், அல்லது சுதந்திரத்திற்காக இறக்கும்போது. எல்லா இடங்களிலும் அருவமான மற்றும் மழுப்பலான ஒன்று நம் விதி, நமது ஆரோக்கியம், நமது நல்வாழ்வு, நமது வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. கடவுள் - ஒரு ஆழ்நிலை சக்தி - ஒரு திட்டவட்டமான தார்மீக கட்டாயத்தின் வடிவத்தில் நமக்குள் அமர்ந்திருக்கிறது, அதாவது. தார்மீக சட்டம். இந்த அமைதியற்ற முதியவர் கான்ட் இதைத்தான் நினைத்தார், அவர்கள் அவரைப் பார்த்து நீண்ட நேரம் சிரிப்பார்கள், ஏனென்றால் சில காரணங்களால் திட்டவட்டமான கட்டாயம் மனிதநேயமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் முடிவு செய்தார். கம்யூனிஸம் கனிவாகவும் மனிதாபிமானமாகவும் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று சில காரணங்களால் அப்பாவியாக நினைத்த மார்க்ஸ் அதே தவறை செய்தார். ஆனால் அவர்கள் சாத்தானைப் பார்த்து சிறிது நேரம் சிரிப்பார்கள், ஏனென்றால் இந்த கட்டாயம் கண்டிப்பாக கொடூரமாக (தீய) இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார். மக்கள் முடிவு செய்தனர்: எப்போது, ​​​​எப்படி. இது வேடிக்கையானது மட்டுமல்ல, இது உங்கள் இதயத்தை காயப்படுத்துகிறது.

பயன்படுத்தப்படும் பொருள்:
காண்ட் I. தூய காரணத்தின் விமர்சனம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1993. பி. 19.

பார்க்க: புல்ககோவ் எம்.ஏ. பிடித்தது உரைநடை. ஃப்ரன்ஸ், 1988. பக். 11-13.