வீடு→மின்னணுவியல்→ஸ்கோபன்ஹவுர் ஒரு உலகளாவிய மாயையைத் தவிர வேறில்லை. ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர்: நகைச்சுவை உணர்வுடன் "சிறந்த அவநம்பிக்கையாளர்". மேற்கோள்கள்

ஸ்கோபன்ஹவுர் ஒரு உலகளாவிய மாயையைத் தவிர வேறில்லை. ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர்: நகைச்சுவை உணர்வுடன் "சிறந்த அவநம்பிக்கையாளர்". மேற்கோள்கள்

ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர், ஜெர்மன் தத்துவஞானி

மக்கள் ஒரு பனிக்கட்டி பனி பாலைவனத்தில் நடந்து செல்லும் முள்ளம்பன்றிகளைப் போன்றவர்கள்: அவர்கள் குளிர் மற்றும் பயத்தால் ஒன்றாகக் கூடி, தங்கள் குயில்களால் ஒருவருக்கொருவர் குத்திக் கொள்கிறார்கள்.

தனிமையை விரும்பாதவன் சுதந்திரத்தை விரும்புவதில்லை.

இளைஞர்களின் பார்வையில், வாழ்க்கை ஒரு முடிவற்ற எதிர்காலம்.
முதுமையின் பார்வையில் - மிகக் குறுகிய கடந்த காலம்.

மனித வாழ்க்கை நீண்டதும் அல்ல, குறுகியதும் அல்ல.
மற்ற எல்லா காலங்களையும் நாம் அளவிடும் அளவாக இது துல்லியமாக செயல்படுகிறது.

இயற்கை நுண்ணறிவு கல்வியை மாற்ற முடியும்
ஆனால் எந்தக் கல்வியும் இயல்பான மனதை மாற்ற முடியாது.

வெளிப்படையாக இருப்போம்: நட்பு, காதல் மற்றும் திருமணம் மக்களை எவ்வளவு நெருக்கமாகப் பிணைத்தாலும், ஒரு நபர் தனக்கு மட்டுமே சிறந்ததை விரும்புகிறார்.

ஒவ்வொரு மனிதனும் மற்றொன்றில் ஒரு கண்ணாடியை வைத்திருப்பான், அதில் அவன் தன் சொந்த தீமைகளை தெளிவாகக் காண முடியும்.
இருப்பினும், அவர் வழக்கமாக கண்ணாடியில் குரைக்கும் நாயைப் போல நடந்துகொள்கிறார், அவர் அங்கு தன்னை அல்ல, மற்றொரு நாயைப் பார்க்கிறார் என்று கருதுகிறார்.

எந்த புத்திசாலித்தனமும் அது இல்லாதவர்களால் கவனிக்கப்படாது.

மற்றவர்களின் எண்ணங்களின் தொடர்ச்சியான வருகை உங்கள் சொந்த எண்ணங்களை குறைத்து மூழ்கடித்துவிடும்.

நம்மிடம் இருப்பதைப் பற்றி நாம் அரிதாகவே சிந்திக்கிறோம், ஆனால் நம்மிடம் இல்லாததைப் பற்றி எப்போதும் கவலைப்படுகிறோம்.

ஒருவரை புண்படுத்துவது எளிது, ஆனால் அவர்களைத் திருத்துவது சாத்தியமில்லை.

ஒரே ஒரு உள்ளார்ந்த மாயை உள்ளது, அது நாம் மகிழ்ச்சிக்காக பிறந்தோம்.

மலிவான பெருமை தேசிய பெருமை.

பெருமைப்பட ஒன்றும் இல்லாத ஒரு ஏழை சிறுவன்,
சாத்தியமான ஒரே விஷயத்தைப் பற்றிக் கொள்கிறார், மேலும் அவர் சார்ந்த தேசத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்.

IN தேசிய தன்மைசில நல்ல அம்சங்கள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது கூட்டத்தின் இயல்பு.

மனிதன் என்ற விலங்குக்கு அரசு ஒரு முகவாய்.

எல்லா அயோக்கியர்களும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நேசமானவர்கள்.

தீவிரமான ஒன்றின் பின்னால் ஒரு நகைச்சுவை மறைந்திருந்தால், அது நகைப்புக்குரியது;
நகைச்சுவைக்கு தீவிரமாக இருந்தால் - நகைச்சுவை.

திருமணம் செய்துகொள்வது என்பது உங்கள் உரிமைகளை பாதியாக குறைத்து உங்கள் பொறுப்புகளை இரட்டிப்பாக்குவதாகும்.

எண்ணங்களைப் பரிமாற முடியாமல், மக்கள் அட்டைகளை வீசுகிறார்கள்.

வாழ்க்கை எவ்வளவு குறுகியது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள நீங்கள் நீண்ட காலம் வாழ வேண்டும்.

நம் வாழ்வின் முதல் நாற்பது ஆண்டுகள் உரையை உருவாக்குகின்றன, அடுத்த முப்பது ஆண்டுகள் இந்த உரையின் கருத்துக்கள், அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

ஒருவருக்கு அவரது வாழ்நாளில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைப்பது என்பது சந்ததியினர் அவரை மறக்க மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கை இல்லை என்று அறிவிப்பதாகும்.

விதி என்று மக்கள் அழைப்பது பெரும்பாலும் அவர்களால் செய்யப்பட்ட முட்டாள்தனம்.

உங்கள் எதிரிக்கு தெரியாததை உங்கள் நண்பரிடம் சொல்லாதீர்கள்.

இல்லை சிறந்த பரிகாரம்புராதன கிளாசிக்ஸைப் படிப்பது போல, மனதைப் புத்துணர்ச்சியடையச் செய்ய; அவற்றில் ஒன்றைக் கையில் எடுத்தவுடனேயே, அரைமணிநேரம் கூட, சுத்தமான நீரூற்றில் குளித்ததன் மூலம் புத்துணர்ச்சி அடைந்தது போல், உடனடியாக புத்துணர்ச்சியும், ஒளியும், சுத்தமும், தூக்கமும், வலுவும் ஏற்படும்.

கைவிடப்பட்ட ராபின்சனைப் போல ஒரு தனிப்பட்ட நபர் பலவீனமானவர்: மற்றவர்களுடன் சமூகத்தில் மட்டுமே அவர் அதிகம் செய்ய முடியும்.

ஆரோக்கியம் வாழ்க்கையின் மற்ற எல்லா ஆசீர்வாதங்களையும் விட அதிகமாக உள்ளது, உண்மையில் ஆரோக்கியமான பிச்சைக்காரர் நோய்வாய்ப்பட்ட ராஜாவை விட மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்.

நமது மகிழ்ச்சிக்கு நேரடியாக பங்களிக்கும் தனிப்பட்ட குணங்களில், மகிழ்ச்சியான மனநிலை.

மருந்தின் அளவு அதிகமாக இருந்தால் மருத்துவம் தனது இலக்கை அடையத் தவறுவதைப் போலவே, அது நீதியின் அளவை மீறும்போது பழி மற்றும் விமர்சனம்.

சீட்டாட்டம் மன திவால்தன்மையின் தெளிவான வெளிப்பாடாகும். எண்ணங்களைப் பரிமாற முடியாமல், மக்கள் அட்டைகளை வீசுகிறார்கள்.

விலங்குகள் மீதான இரக்கம் என்பது பண்பின் கருணையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, விலங்குகளிடம் கொடூரமானவர் இரக்கமாக இருக்க முடியாது என்று நாம் உறுதியாகக் கூறலாம்.

கருணையே அனைத்து ஒழுக்கங்களுக்கும் அடிப்படை.

சராசரி மனிதனுக்கு நேரத்தை எப்படிக் கொல்வது என்பதில் அக்கறை இருக்கிறது, ஆனால் திறமையான நபர் அதை பயன்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்.

ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் மத்தியில் வாழ, ஒவ்வொரு நபரும் தானே இருக்க அனுமதிக்க வேண்டும். நாம் ஒரு நபரை முற்றிலுமாக கண்டித்தால், அவர் நம்மை கொடிய எதிரிகளாகக் கருதுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தானே இருப்பதை நிறுத்தினால் மட்டுமே அவருக்கு இருப்பதற்கான உரிமையை வழங்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம்.

எந்த ஒரு தத்துவ நோக்கமும் இல்லாமல், தங்கள் சொந்த நலனுக்காக மட்டுமே பின்பற்றப்படும் அனுபவ அறிவியல்கள், கண்கள் இல்லாத முகம் போன்றது.

பொதுவாக மக்கள் தங்கள் தலையை விட மனிதாபிமானமற்ற ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டும் மற்றவர்களை நம்புவதில் பலவீனம் உள்ளது.

முதியவரின் நாளை விட குழந்தையின் நேரம் அதிகம்.

மரியாதை என்பது வெளிப்புற மனசாட்சி, மற்றும் மனசாட்சி என்பது உள் மரியாதை.

இளமையின் பார்வையில், வாழ்க்கை ஒரு எல்லையற்ற நீண்ட எதிர்காலம்; முதுமையின் பார்வையில் - மிகக் குறுகிய கடந்த காலம்.

மகிழ்ச்சியின் பண நாணயம் மட்டுமே மகிழ்ச்சி; மற்ற அனைத்தும் கடன் அட்டைகள்.

நமது மகிழ்ச்சியில் பத்தில் ஒன்பது பங்கு ஆரோக்கியத்தைப் பொறுத்தது.

உங்களுக்காக எதிரிகளை உருவாக்க விரும்பவில்லை என்றால், மக்கள் மீது உங்கள் மேன்மையைக் காட்ட வேண்டாம்.

ஒரே ஒரு உள்ளார்ந்த பிழை உள்ளது - இது நாம் மகிழ்ச்சிக்காக பிறந்தோம் என்ற நம்பிக்கை.

வேனிட்டி ஒருவரை பேசக்கூடியவராக ஆக்குகிறது.

முதுமையில் இளமையில் உள்ள அனைத்து வலிமையும் முதுமை அடையாத பணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்பதை அறிவதை விட சிறந்த ஆறுதல் இல்லை.

உடலில் உள்ள கோளாறுகளை நீக்கும் நோக்கத்துடன் நோய் இயற்கையின் ஒரு குணப்படுத்தும் முகவர்; எனவே, மருத்துவம் இயற்கையின் குணப்படுத்தும் சக்திக்கு மட்டுமே உதவுகிறது.

மேதை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் தொடர்பு பின்வருவனவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒருவருக்கு அவரது வாழ்நாளில் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைப்பது என்பது சந்ததியினர் அவரை மறக்க மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கை இல்லை என்று அறிவிப்பதாகும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு நபரிடம் என்ன இருக்கிறது என்பதை விட முக்கியமானது.

மகிழ்ச்சியின் பண நாணயம் மட்டுமே மகிழ்ச்சி; மற்ற அனைத்தும் கடன் அட்டைகள்.

வேனிட்டி ஒருவரை பேசக்கூடியவராக ஆக்குகிறது.

பொதுவாக மக்கள் தங்கள் சொந்த தலையை விட மனிதாபிமானமற்ற ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டும் மற்றவர்களை நம்புவதில் பலவீனம் உள்ளது.

கூட்டத்திற்கு கண்களும் காதுகளும் உள்ளன, அதை விட சற்று அதிகம்.

ஒரு ஏழை சிறிய மனிதன், பெருமைப்பட ஒன்றுமில்லாமல், சாத்தியமான ஒரே விஷயத்தைப் பற்றிக் கொண்டு, தான் சேர்ந்த தேசத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறான்.

விஞ்ஞானிகள் புத்தகங்களைப் படித்தவர்கள்; ஆனால் உலகின் சிந்தனையாளர்கள், மேதைகள், அறிவூட்டுபவர்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தை இயக்குபவர்கள் பிரபஞ்சத்தின் புத்தகத்தில் நேரடியாகப் படிப்பவர்கள்.

தத்துவம், கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், பிரதிநிதித்துவத்திற்குச் சொந்தமில்லாத மற்றும் நமக்குள் மறைந்திருக்கும் பிரதிநிதித்துவத்தில் அறிதல் ஆசை, இல்லையெனில் நாம் பிரதிநிதித்துவம் மட்டுமே.

“உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி” என்று கிறிஸ்தவம் போதிக்கிறது. நான் சொல்கிறேன்: "நடைமுறையிலும் யதார்த்தத்திலும், அருகில் மட்டுமல்ல, தொலைதூரத்திலும் உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்."

முதியவரின் நாளை விட குழந்தையின் நேரம் அதிகம்.

மலிவான பெருமை தேசிய பெருமை.

ஒவ்வொரு துரதிர்ஷ்டத்திலும் ஒவ்வொரு துன்பத்திலும் மிகவும் உண்மையான ஆறுதல் நம்மை விட மகிழ்ச்சியற்றவர்களின் சிந்தனையில் உள்ளது - இது அனைவருக்கும் கிடைக்கும்.

ஒரு தற்கொலை துல்லியமாக வாழ்வதை நிறுத்துகிறது, ஏனென்றால் அவர் விரும்புவதை நிறுத்த முடியாது.

ஒரு சுருட்டு சிந்தனைக்கு ஒரு நல்ல மாற்றாக இருக்கும்.

நம்பிக்கை என்பது ஒரு அபத்தமானது மட்டுமல்ல, உண்மையிலேயே மனசாட்சியற்ற பார்வையாகவும், மனிதகுலத்தின் சொல்ல முடியாத துன்பத்தின் கசப்பான கேலிக்குரியதாகவும் தோன்றுகிறது.

பெண் மரியாதையின் முதல் கட்டளை ஆண்களுடன் திருமணத்திற்குப் புறம்பான சகவாழ்வில் நுழையக்கூடாது, அதனால் ஒவ்வொரு ஆணும் சரணாகதியாக திருமணத்திற்கு தள்ளப்படுகிறார்கள்.

நம் வாழ்வின் முதல் நாற்பது ஆண்டுகள் ஒரு உரையை உருவாக்குகின்றன, அடுத்த முப்பது ஆண்டுகள் இந்த உரையின் கருத்துக்கள், அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, அபிலாஷைகள் மற்றும் ஒழுக்கங்களில், பூச்சிகள் மற்றும் கீழ் விலங்குகள் இயற்கையின் முதல் படிகளாக கருதப்படலாம்; நமது சொந்த பண்புகள், குணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளன.

உலகில் முரண்பாடுகளைக் கண்டறிவது என்பது உண்மையான விமர்சனம் இல்லாதது மற்றும் ஒன்றுக்கு இரண்டை எடுத்துக் கொள்வது.

உங்கள் எதிரிக்கு தெரியாததை உங்கள் நண்பரிடம் சொல்லாதீர்கள்.

ஜீனியஸ் நினைவின் பரிபூரணத்தைப் பொறுத்தது அல்லவா? வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளை ஒரு இணக்கமான முழுமையுடன் இணைக்கும் நினைவாற்றலுக்கு மட்டுமே நன்றி, சாதாரண மக்களிடம் இருப்பதை விட வாழ்க்கையைப் பற்றிய பரந்த மற்றும் ஆழமான புரிதல் சாத்தியமாகும்.

யாருடைய கருத்துக்களையும் சவால் செய்யாதீர்கள்; மக்கள் நம்பும் அனைத்து அபத்தங்களையும் நீங்கள் மறுக்க விரும்பினால், நீங்கள் மெதுசேலாவின் வயதை அடையலாம், இன்னும் அவர்களுடன் முடிவடையவில்லை என்பதை உணருங்கள்.

கடந்த காலத்தில் யாரும் வாழவில்லை, எதிர்காலத்தில் யாரும் வாழ வேண்டியதில்லை; நிகழ்காலம் வாழ்க்கையின் வடிவம்.

நீங்கள் நீண்ட காலம் வாழ வேண்டும், வயதாகி, வாழ்க்கை எவ்வளவு குறுகியது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கடந்த காலத்தை நாம் அறிந்ததைப் போல எதிர்காலத்தைப் பார்க்க முடிந்தால், மரணத்தின் நாள் கடந்த காலத்தைப் போலவே நமக்கு நெருக்கமாகத் தோன்றும், எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைப் பருவம்.

தீவிரமான ஒன்றின் பின்னால் ஒரு நகைச்சுவை மறைந்திருந்தால், அது நகைப்புக்குரியது; நகைச்சுவைக்கு தீவிரமாக இருந்தால் - நகைச்சுவை.

வாழ்க்கையும் கனவுகளும் ஒரே புத்தகத்தின் பக்கங்கள்.

ஒரு விலங்கியல் நிபுணர் என்பது, சாராம்சத்தில், குரங்குகளைப் பதிவு செய்பவரைத் தவிர வேறில்லை.

ஆளும் இளவரசர்கள் தங்கள் அரசர்களின் மகன்களை தங்கள் நீதிமன்றங்களில் பணயக்கைதிகளாக விருப்பத்துடன் வைத்திருந்தார்கள் என்பதன் மூலம் நான் பக்கங்களின் நிறுவனத்தை விளக்குகிறேன்.

அறிவுத்திறன் அல்லது கற்பனைத்திறன் மிகவும் பலவீனமானது, இரண்டாம் நிலை, மேலோட்டமான ஒரு நிகழ்வு, மற்ற எல்லாவற்றின் சாராம்சமும் அதன் மீது தங்கியிருக்க முடியாது; உலகம் புத்தியில் குறிப்பிடப்பட்டாலும், அது அதிலிருந்து பாய்வதில்லை என்று ஃபிச்டே கற்பித்தார்.

உண்மையான நட்பு என்பது மாபெரும் கடல் பாம்புகளைப் போல, அவை கற்பனையானவையா அல்லது வெளியே இருக்கிறதா என்று நமக்குத் தெரியாது.

ஒரு நபரின் உண்மையான தன்மை சிறிய விஷயங்களில் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் தன்னை கவனித்துக்கொள்வதை நிறுத்துகிறார்.

ஒரு முட்டாள் இன்பத்தைத் தேடுகிறான், ஏமாற்றத்தைக் காண்கிறான்; முனிவர் துக்கத்தை மட்டுமே தவிர்க்கிறார்.

ஒரு முட்டாள் தூக்கத்தில் இருக்கும், கனவு காணும் குற்றவாளியைப் போன்றவன், மாறாக, விழித்திருக்கும் குற்றவாளியைப் போன்றவன், அவனுடைய சங்கிலிகளைப் பார்க்கிறான், அவைகளின் சத்தத்தைக் கேட்கிறான். அவர் தனது விழிப்புணர்வைப் பயன்படுத்தி தப்பிப்பாரா?

பெருமை என்பது ஒரு நபரின் சொந்த உயர் மதிப்பின் உள் நம்பிக்கையாகும், அதே சமயம் வேனிட்டி என்பது மற்றவர்களிடம் இந்த நம்பிக்கையைத் தூண்டுவதற்கான ஆசை, பின்னர் அதைத் தானே ஒருங்கிணைக்கும் ரகசிய நம்பிக்கையுடன்.

பிறருடைய இழிநிலையைக் கண்டு நாம் அகங்காரம் கொள்கின்றோமா அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக தாழ்மையுள்ளவர்களாக மாறுகின்றோமா? இது ஒரு நபரை ஒரு வழியில் பாதிக்கிறது, மற்றொன்று மற்றொரு நபரை பாதிக்கிறது - இது கதாபாத்திரங்களின் வேறுபாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது.

எனக்கு முன், தத்துவவாதிகள் சுதந்திரமான கோட்பாட்டில் பிஸியாக இருந்தனர்; சித்தத்தின் சர்வ வல்லமையைப் பற்றி நான் கற்பிக்கிறேன்.

நட்பு என்பது பரஸ்பர நன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நலன்களின் சமூகம்; ஆனால் ஆர்வங்கள் மோதியவுடன், நட்பு கரைந்துவிடும்: மேகங்களில் அதைத் தேடுங்கள்.

வால்டேர், ஹியூம் மற்றும் கான்ட் ஆகியோர் இறுதியில் என்ன முடிவுக்கு வந்தனர்? ஏனென்றால் உலகம் குணப்படுத்த முடியாதவர்களின் மருத்துவமனை.

ஒவ்வொரு தேசமும் மற்றொன்றை கேலி செய்கிறது, அவர்கள் அனைவரும் சமமானவர்கள்.

ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் அவர் விரும்பியபடி விளக்கப்பட வேண்டும். அத்தகைய மனப்பான்மை ஒருபுறம், நீதியால் தேவைப்படுகிறது, மறுபுறம், படிப்பின் பலன்களால்.

பின்வரும் ஆறுதல் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் கிடைக்கிறது: வாழ்க்கையைப் போலவே மரணமும் இயற்கையானது, அங்கே என்ன நடக்கிறது, பார்ப்போம்.

நான் இசையைக் கேட்கும்போது, எல்லா மக்களின் வாழ்க்கையும் என்னுடைய சொந்த வாழ்க்கையும் ஏதோ ஒரு நித்திய ஆவியின் கனவுகள் என்றும் மரணம் ஒரு விழிப்புணர்வு என்றும் எனக்கு அடிக்கடி தோன்றுகிறது.

அரசர்களும் வேலையாட்களும் அவர்களின் முதல் பெயரால் மட்டுமே அழைக்கப்படுவார்கள், அவர்களின் கடைசிப் பெயரால் அழைக்கப்படுவதில்லை. இவை சமூக ஏணியின் இரண்டு தீவிர படிகள்.

பேசுவதை விட மௌனத்தில் மனதைக் கண்டுபிடிப்பது நல்லது.

ஒரு மேதைக்கும் பைத்தியக்காரனுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை என்னவென்றால், இருவரும் மற்ற எல்லா மக்களையும் விட முற்றிலும் மாறுபட்ட உலகில் வாழ்கிறார்கள்.

வாழ்ந்தோம், மீண்டும் வாழ்வோம். வாழ்க்கை என்பது ஒரு இரவு ஆழ்ந்த தூக்கம், அடிக்கடி ஒரு கனவாக மாறும்.

சூரியனுக்கு கிரகங்களும் துணைக்கோள்களும் இருப்பது போல் கல்வி அறிவுக்கு இயற்கையான நன்மை. ஒரு சாதாரண, படித்தவர் தான் நினைப்பதைச் சொல்வதில்லை, மற்றவர்கள் நினைத்ததைச் சொல்கிறார், மேலும் தன்னால் என்ன செய்ய முடியும் என்பதைச் செய்யாமல், மற்றவர்களிடமிருந்து தான் கற்றுக்கொண்டதைச் செய்கிறார்.

புறநிலை ரீதியாக, மரியாதை என்பது நமது மதிப்பைப் பற்றிய மற்றவர்களின் கருத்து, மற்றும் அகநிலை ரீதியாக, இந்த கருத்தைப் பற்றிய நமது பயம்.

சராசரி நபர் என்பது உண்மையில் உண்மையற்ற ஒரு யதார்த்தத்துடன் தொடர்ந்து மற்றும் மிகுந்த தீவிரத்துடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஒரு நபர்.

தனிமை என்பது அனைத்து சிறந்த மனங்களின் நிறையும்.

மனித இனத்தின் வெற்றிக்கான குறிப்பிடத்தக்க தடைகளில் ஒன்று, மக்கள் மற்றவர்களை விட புத்திசாலித்தனமான ஒருவரைக் கேட்காமல், சத்தமாகப் பேசுபவரைக் கேட்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

அண்ட எழுச்சிகளின் விளைவாக பூமியின் மேற்பரப்பு எத்தனை முறை அழிந்தாலும், எத்தனை புதியவை தோன்றினாலும், இவை அனைத்தும் உலக அரங்கில் இயற்கைக்காட்சியின் மாற்றத்தைத் தவிர வேறில்லை.

எந்தவொரு விமர்சன, நன்மையான கருத்துக்களிலிருந்தும் நீங்கள் உரையாடலைத் தவிர்க்க வேண்டும்: ஒரு நபரை புண்படுத்துவது எளிது, ஆனால் அவரைத் திருத்துவது கடினம், சாத்தியமற்றது.

சாக்ரடீஸின் மரணம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுவது மனிதகுலத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகளுக்கு சொந்தமானது.

ஒவ்வொரு நபரின் மரணத்துடன், அவர் தலையில் சுமந்த ஒரு குறிப்பிட்ட உலகமும் மறைந்துவிடும். தலை எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்ததோ, அவ்வளவு தனித்துவமாகவும், தெளிவாகவும், முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் இருந்தது, மேலும் அதன் மறைவு மிகவும் பயங்கரமானது. ஒரு விலங்கின் மரணத்துடன், ஒரு மோசமான ராப்சோடி அல்லது சில உலகின் ஓவியம் மட்டுமே மறைந்துவிடும்.

வாழ்க்கைப் பயணத்தைத் தொடங்கும்போது, மிகுந்த எச்சரிக்கையையும் சகிப்புத்தன்மையையும் எடுத்துச் செல்வது பயனுள்ளது; முதலாவது தீங்கு மற்றும் இழப்புகளிலிருந்து பாதுகாக்கும், இரண்டாவது - சச்சரவுகள் மற்றும் சண்டைகளிலிருந்து.

தத்துவத்தை அதிகார வகைகளுக்கேற்ப மாற்றி, பணம், பதவிகளைப் பெறுவதற்கான கருவியாக மாற்றுவது என்பது பசி, தாகத்தைத் தணிக்க சமயச் சடங்கு எடுப்பதற்குச் சமம் என்பது என் கருத்து.

கருணையே அனைத்து ஒழுக்கங்களுக்கும் அடிப்படை.

ஒரு நபர் தனது சுய மதிப்புக்கு ஏற்ப தனிமையைத் தவிர்க்கிறார், பொறுத்துக்கொள்கிறார் அல்லது நேசிக்கிறார்.

மனித வாழ்க்கையை, சாராம்சத்தில், நீண்ட அல்லது குறுகியதாக அழைக்க முடியாது, ஏனெனில் சாராம்சத்தில் அது துல்லியமாக மற்ற எல்லா காலங்களையும் அளவிடும் அளவாக செயல்படுகிறது.

மரியாதை என்பது வெளிப்புற மனசாட்சி, மற்றும் மனசாட்சி என்பது உள் மரியாதை.

"பாவத்தின் மூலம், மரணம் உலகில் நுழைந்தது" என்று கிறிஸ்தவ போதனை கூறுகிறது. ஆனால் மரணம் என்பது உலகமே என்ன என்பதன் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, கடுமையான, அலறல், சிந்தனைமிக்க வெளிப்பாடு மட்டுமே. எனவே, சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும்: உலகம் முழு பாவம்.

தூங்கும் நபருக்கு ஒரு கனவு என்ன, இறந்த நபருக்கு, ஒருவேளை, வாழும் போது அவரது தோற்றம், புறநிலை அர்த்தத்தில் பேய்கள் மட்டுமே யதார்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தால்.

அகங்காரம், பகுத்தறிவுடன் ஆயுதம் ஏந்தியதால், தனக்குத்தானே எதிராகச் செலுத்தப்படும் மோசமான விளைவுகளைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறது.

ஒரு மேதைக்கு ஒரு பெரிய வாய் இருக்க முடியும் என்று நான் நினைக்கவில்லை: இந்த அம்சம் மிகவும் மிருகத்தனமானது. மேலும், நெற்றியும் கண்களும் புத்தியின் வெளிப்பாடு என்றும், வாய் சித்தத்தின் வெளிப்பாடு என்றும் நான் கருதுகிறேன்.

கணிதத்தில், மனம் அதன் சொந்த அறிவின் வடிவங்களில் பிரத்தியேகமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - நேரம் மற்றும் இடம், எனவே, பூனை தனது சொந்த வாலுடன் விளையாடுவது போல.

மரணத்தின் தருணத்தில், அகங்காரம் ஏற்படுகிறது முழுமையான சிதைவு. அதனால் மரண பயம். எனவே, மரணம் என்பது அகங்காரத்திற்கு ஒரு வகையான போதனையாகும், இது விஷயங்களின் தன்மையால் உச்சரிக்கப்படுகிறது.

தேசிய தன்மையில் சில நல்ல அம்சங்கள் உள்ளன: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் பொருள் கூட்டம்.

தனிமையில், ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் உண்மையில் என்னவென்று பார்க்கிறார்கள்.

நடைமுறை வாழ்க்கையில், ஒரு மேதை தியேட்டரில் ஒரு தொலைநோக்கியை விட பயனுள்ளதாக இல்லை.

வாழ்க்கை, உண்மைகள், சிறு வாழ்க்கை வரலாறு:

ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர்- ஜெர்மன் அவநம்பிக்கை தத்துவவாதி.
ஸ்கோபன்ஹவுர் பிப்ரவரி 28, 1788 இல் டான்சிக்கில் (நவீன க்டான்ஸ்க்) பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு பணக்கார வணிகர், படித்தவர் மற்றும் வால்டேரின் தீவிர அபிமானி. வருங்கால தத்துவஞானியின் தாயார் ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு இலக்கிய நிலையத்தை நடத்தி வந்தார்.

ஸ்கோபன்ஹவுர் தனது குழந்தைப் பருவத்தில் முறையான கல்வியைப் பெறவில்லை. ஒன்பது வயது சிறுவனாக, ஆர்தர் லீ ஹாவ்ரேவில் தன்னைக் கண்டுபிடித்தார்: அவரது தந்தை அவரை வணிகம் கற்றுக்கொள்வதற்காக தனது கூட்டாளி மற்றும் நண்பருடன் சேர அவரை அங்கு அனுப்பினார். 1799 இல், அவர் ஒரு உயரடுக்கு நிறுவனமான ரங்கேவில் உள்ள ஒரு தனியார் உடற்பயிற்சி கூடத்தில் மாணவரானார். 1803 இல் பல மாதங்கள் விம்பிள்டனில் கல்வி பயின்றார் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளுக்குச் சென்றார்.

அவர் 1705 இல் ஒரு பெரிய ஹாம்பர்க் நிறுவனத்தின் அலுவலகத்தில் பணியமர்த்தப்பட்டபோது, வர்த்தகத்தின் நுணுக்கங்களைத் தொடர்ந்து கற்றுக்கொண்டார். ஆர்தர் தனது சொந்த அபிலாஷைகளை விட தந்தையின் விருப்பத்தை பின்பற்றினார். ஆயினும்கூட, வருங்கால தத்துவஞானி பணம் சம்பாதிப்பதைப் பற்றி சிந்திக்காமல் தான் விரும்பியதைச் செய்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றதற்காக தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பெற்றோருக்கு நன்றியுடன் இருந்தார்.

1705 வசந்த காலத்தில், ஸ்கோபன்ஹவுர் சீனியர் இறந்தார், மேலும் அவரது தாயார் ஆர்தருக்கு தனது சொந்த சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப தனது வாழ்க்கையை கட்டமைக்க வாய்ப்பளித்தார். இரண்டு வருடங்கள் தயார் செய்த பிறகு, 1809 ஆம் ஆண்டில் ஸ்கோபன்ஹவுர் கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவ பீடத்தில் மாணவரானார், ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, மருத்துவத்தைப் பற்றி மறந்துவிடாமல், அவர் மாற்றப்பட்டார். தத்துவ பீடம், ஐ. காண்டின் மரபு மீது சிறப்பு ஆர்வம் காட்டுதல். 1811 ஆம் ஆண்டில், அவர் பெர்லினுக்குச் சென்றார், அதே ஆண்டு அக்டோபரில் தத்துவத்தின் டாக்டரானார் - இந்த பட்டம் ஸ்கோபன்ஹவுருக்கு ஜெனா பல்கலைக்கழகத்தால் வழங்கப்பட்டது, அவரிடமிருந்து ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பெற்றார்.

விரைவில் அவரது முதல் படைப்பு, "போதுமான காரணத்தின் சட்டத்தின் நான்கு மடங்கு வேர்" வெளியிடப்பட்டது. மார்ச் 1818 இல், அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய படைப்பான "உலகம் விருப்பமும் யோசனையும்" முதல் தொகுதி நிறைவடைந்தது. தத்துவஞானி அதை டிரெஸ்டனில் எழுதினார், அங்கு அவர் தனது தாயுடனான உறவில் கடுமையான சரிவுக்குப் பிறகு 1814 இல் சென்றார். முதல் பதிப்பு துரதிர்ஷ்டவசமான விதியைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஆழ்ந்த ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. வருத்தமடைந்த ஸ்கோபன்ஹவுர் இத்தாலிக்குச் செல்ல புறப்பட்டார், 1820 கோடையில் அவர் பேர்லினில் குடியேறினார் மற்றும் உள்ளூர் பல்கலைக்கழகத்தில் தனியார் பட்டத்தைப் பெற்றார். பின்வரும் உண்மை அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது: ஸ்கோபன்ஹவுரின் விசாரணை விரிவுரைகளை ஹெகல் விரும்பவில்லை. அவர் ஒருபோதும் பேராசிரியராக முடியவில்லை, எனவே அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார், 1822 வசந்த காலத்தில் அவர் மீண்டும் ஐரோப்பாவின் தெற்கே சென்றார்.

1831 இல் தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினார் பல ஆண்டுகளாககாலரா தொற்றுநோய் காரணமாக பெர்லினை விட்டு வெளியேறுகிறது; பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின் அவரது புதிய வசிப்பிடமாக மாறுகிறது. அவரது பேனாவிலிருந்து வந்த அனைத்தும் முக்கிய படைப்பின் முதல் தொகுதிக்கு கூடுதலாக இருந்தது அல்லது அதை பிரபலப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது. 1839 ஆம் ஆண்டில், ஸ்கோபன்ஹவுர் ராயல் நோர்வே அறிவியல் கழகத்திலிருந்து ஒரு பரிசை வென்றார்: "மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தில்" அவரது போட்டிப் பணி அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 40 களில் நாட்டின் விலங்கு பாதுகாப்பு அமைப்புகளின் முதல் உறுப்பினர்களில் ஒருவராக அவர் தன்னை அறிவித்தார். 1843 ஆம் ஆண்டில், "உலகம் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்" என்ற படைப்பின் புதிய பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது, இது இரண்டு தொகுதிகளாக மாறியது. கடைசி வேலை - “பரேர்கா மற்றும் பரலிபோமெனா” (1851) - ஒரு பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது, ஸ்கோபன்ஹவுர் பெருகிய முறையில் பிரபலமான நபராக ஆனார், ஆனால் ஆன்மீக தனிமை அவரது நிலையான தோழராக இருந்தது.

ஸ்கோபென்ஹவுரின் போதனையானது, அவரது முக்கியப் பணியிலும் அதைச் சேர்த்தல்களிலும் அமைந்தது, அவநம்பிக்கையான தத்துவம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஸ்கோபன்ஹவுர் இந்த உலகத்தை மிக மோசமானதாகக் கருதினார், வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசினார், திருப்தி அடைய இயலாமை, இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் காத்திருக்கும் தவிர்க்க முடியாத துன்பங்களுக்கு அடிப்படைக் காரணமாகிறது, மேலும் மகிழ்ச்சியை மாயையாகக் கருதினார். அவரது பார்வை அமைப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் பரவலாகியது; அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது படைப்புகளின் பழமொழி பாணி, பல முக்கிய சிந்தனையாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர்களில் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, எஸ். பிராய்ட், சி. ஜங், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், லியோ டால்ஸ்டாய் ஆகியோர் அடங்குவர்.

ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் செப்டம்பர் 21, 1860 அன்று பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயினில் இறந்தார்.

..........................................................................
பதிப்புரிமை: ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் (பழமொழிகள்)

அவர் சந்நியாசம் மற்றும் சைவத்தை போதித்தார், ஆனால் தன்னை இறைச்சியை அனுமதித்தார், மதுவை நேசித்தார், பெண்கள், மற்றும் கலை மற்றும் பயணத்தை விரும்பினார். இந்த சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் லியோ டால்ஸ்டாய் இருந்தார்.

எல். ரூல் எழுதிய 29 வயதான ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுரின் உருவப்படம்

திரு. ஸ்கோபன்ஹவுர், வாழ்க்கை என்றால் என்ன?

"மிஸ்டர். ஸ்கோபன்ஹவுர், இருத்தலியல் கேள்விகளுக்குத் திரும்புவோம். சொல்லுங்கள், வாழ்க்கை என்றால் என்ன? - பொதுவாக, அனைவரின் வாழ்க்கையும் ஒரு சோகம், ஆனால் அதன் விவரங்களில் அது ஒரு நகைச்சுவையின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. - எனவே, உயர்வை அடைவதற்கான எங்கள் போராட்டம் இலக்குகள் அபத்தமானது - உலகம் நரகம் போன்றது, அதில் ஒருபுறம், அவர்கள் பிசாசுகள் - சாராம்சத்தில், மனிதர்கள் மிகவும் மோசமானவர்களா? நாகரீகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பயங்கரமான விலங்கு.

இது ஒரு குறிப்பிட்ட பத்திரிகையாளர் ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுருடன் பேசும் உரையாடல். இந்த உரையாடல் முனிச் தத்துவஞானி ஆண்ட்ரியாஸ் பெல்வே வெளியிட்ட ஆடியோபுக்கில் குரல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பத்திரிகையாளர் கற்பனையானவர். ஸ்கோபன்ஹவுருக்கு "பதில்களாக", ஆண்ட்ரியாஸ் பெல்வ் தத்துவஞானியின் உண்மையான மேற்கோள்களை வழங்கினார்.

“மனிதன் ஒருபோதும் மாற மாட்டான் என்று நினைக்கிறீர்களா? , நீங்கள் அதில் முழு நம்பிக்கையையும் இழக்கிறீர்கள் ... - மற்றவர்களுக்கு, குறிப்பாக ஹைபோகாண்ட்ரியல் மனநிலையின் தருணங்களில், உலகம் அழகியல் பக்கத்திலிருந்து கேலிச்சித்திரங்களின் அருங்காட்சியகமாகத் தோன்றும், அறிவுஜீவிகளிடமிருந்து - மஞ்சள் வீடு, மற்றும் ஒழுக்கத்துடன் - ஒரு மோசடி குகை."

"நம் இரட்சிப்பு இரக்கமுள்ளவர்களாக இருப்பதில் உள்ளது"

ஸ்கோபன்ஹவுரின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை ஒரு ஊசல் போன்றது, துன்பத்திற்கும் சும்மா இருப்பதற்கும் இடையில் ஊசலாடுகிறது. மக்கள் மீது மட்டுமல்ல, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் மீதும் மற்றவர்களிடம் இரக்கம் காட்டும் திறனில் வலியிலிருந்து தப்பிப்பதற்கான வழிகளில் ஒன்றை தத்துவஞானி கண்டார். ஸ்கோபன்ஹவுரின் கூற்றுப்படி, "விலங்குகள் மீதான இரக்கம் என்பது தயவின் தன்மையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது இருக்க முடியாது என்று உறுதியாகக் கூற முடியும். அன்பான நபர்விலங்குகளை கொடுமைப்படுத்துபவர்."

பூடில் உடன் ஸ்கோபன்ஹவுர் (வில்ஹெல்ம் புஷ்ஷின் கேலிச்சித்திரம்)

அவர் மாணவராக இருக்கும்போதே விலங்குகள் மீதான அறிவியல் சோதனைகளுக்கு எதிராகப் பேசத் தொடங்கினார். மூலம், அப்போதும், அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில், அவர் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் தோன்றினார், ஒரு அழகான பூடில் உடன். அவரது கடைசி நாய் (ஒரு பூடில்) பட்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது. ஸ்கோபன்ஹவுர் அவளை மிகவும் நேசித்தார், அவர் மிகவும் உயில் கொடுத்தார் ஒரு பெரிய தொகைபணம்.

கருணையால் மட்டுமே அகங்காரத்தை வெல்ல முடியும் என்று ஸ்கோபன்ஹவுர் உறுதியாக நம்பினார், இதுவே எந்த நெறிமுறைகளுக்கும் அடிப்படை. இந்த அர்த்தத்தில், அவரது வாழ்க்கைத் தத்துவம் பௌத்தத்திற்கு நெருக்கமானது. அவர் அடிக்கடி "பிராங்பர்ட் புத்தர்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

துறவு "a la Schopenhauer"

இருப்பினும், ஸ்கோபன்ஹவுர் அடிக்கடி முரண்பட்டார். இவ்வாறு, அவர் துறவு மற்றும் சைவத்தை போதித்தார், ஆனால் சில நேரங்களில் அவர் இறைச்சியை அனுமதித்தார் மற்றும் மதுவை மிகவும் விரும்பினார்.

பெண்களை இழிவுபடுத்தும் வகையில் கருத்து தெரிவித்தார். "பெண்கள் இல்லாமல் வாழ முடியாத ஒரே ஆண் ஒரு மகளிர் மருத்துவ நிபுணர்", - உதாரணமாக, தத்துவஞானி சொல்ல விரும்பினார், யார், திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும், அவர் இறப்பதற்கு ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்யப்பட்ட அவரது விருப்பத்திற்கு கூடுதலாக, ஸ்கோபன்ஹவுர் ஐயாயிரம் தாலர்களை (அதாவது, அவரது செல்வத்தில் ஆறில் ஒரு பங்கு, மற்றும் அந்த நேரத்தில் அது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தொகை) ஒரு பரம்பரையாக விட்டுச்செல்கிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார். ஒரு குறிப்பிட்ட திருமதி கரோலின் மீடனுக்கு (கரோலின் மேடன்).

1830 இல் பெர்லினில் ஸ்கோபன்ஹவுர் கரோலின் மியுடனை சந்தித்தார். அவளுக்கு ஏற்கனவே திருமணமாகி இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். பெர்லின் ஓபராவின் பாடகர் குழுவில் கரோலின் பாடினார். ஸ்கோபன்ஹவுர் திருமணத்தைப் பற்றி கூட யோசித்தார், ஆனால் அவர் தனது காதலியை துரோகம் செய்ததாக சந்தேகித்தபோது, அவருடனான உறவை முறித்துக் கொண்டார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் தகவல் தொடர்பு மீண்டும் தொடங்கியது. கரோலின் மிகவும் பிரபலமானவர், ஆனால் ஸ்கோபன்ஹவுரின் வாழ்க்கையில் ஒரே பெண் அல்ல. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் பெர்லின் சிற்பியின் மகள் அழகான ஃப்ளோரா வெய்ஸ் உட்பட பிற தொடர்புகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். சிறுமி ஸ்கோபன்ஹவுரை விட 22 வயது இளையவள்.

ஆனால் ஸ்கோபன்ஹவுர் தன்னை மறுக்கவில்லை என்பது சுற்றி பயணம் செய்வதைத்தான் வெவ்வேறு நாடுகள்மற்றும் கலையை ரசிப்பதில். அவர் வெறுமனே ஓவியம் மற்றும் இசையை விரும்பினார். அழகை அழகியலின் மையப் பிரிவாக அவர் அடையாளம் காட்டினார். தத்துவஞானி அழகுக்கு சிலை செய்தார்.

பெரிய அவநம்பிக்கையாளரின் பாதை

"துறவி" ஸ்கோபன்ஹவுர் நிறைய வாங்க முடியும். அவர் 1788 இல் டான்சிக்கில் (இப்போது க்டான்ஸ்க்) ஒரு பணக்கார தொழிலதிபரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவருக்கு ஒருபோதும் பணம் தேவையில்லை. ஸ்கோபன்ஹவுரின் தந்தை ஒரு ஒழுக்கமான பெடண்ட், ஆனால் மிகவும் படித்த மனிதர் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த அறிவாளி. அவரது தாயார் ஒரு மகிழ்ச்சியான, கலை நேசிக்கும் மற்றும் திறமையான கவிஞர் மற்றும் எழுத்தாளர். அவளுடைய வரவேற்புரை எப்போதும் நிறைந்திருந்தது சுவாரஸ்யமான மக்கள். பெரிய கோதேயும் அங்கு செல்ல விரும்பினார்.

15 வயதில், ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் ஒரு தனியார் வணிக உடற்பயிற்சி கூடத்தில் நுழைந்தார். பின்னர் அவர் கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் தனது படிப்பைத் தொடங்கினார், ஆனால் பின்னர் தத்துவத்திற்கு மாறினார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் பெர்லின் மற்றும் பிராங்பர்ட் ஆம் மெயினில் தத்துவம் கற்பித்தார். அவர் லத்தீன், ஆங்கிலம், பிரஞ்சு, இத்தாலியன் மற்றும் மொழிகளில் சரளமாக இருந்தார் ஸ்பானிஷ் மொழிகள். ஸ்கோபன்ஹவுரின் முக்கிய தத்துவப் பணி "உலகம் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்" ஆகும். தத்துவஞானி இறக்கும் வரை அதைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தார்.

ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் செப்டம்பர் 21, 1860 அன்று பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயினில் இறந்தார். ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது தீவிர சீடர்களில் ஒருவரான, சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் லியோ டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: “அவரைப் படிக்கும்போது, அவரது பெயர் எவ்வாறு தெரியவில்லை என்பது எனக்குப் புரியவில்லை - ஒரே ஒரு விளக்கம் மட்டுமே உள்ளது - அவர் அதை அடிக்கடி மீண்டும் கூறுகிறார் , முட்டாள்களைத் தவிர, உலகில் யாரும் இல்லை."

"அவநம்பிக்கையின் தத்துவவாதி" ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுரின் மேற்கோள்கள்

தனிமையை விரும்பாதவன் சுதந்திரத்தை விரும்புவதில்லை.
புத்திசாலிகள் தனிமையை நாடுவதில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் முட்டாள்களால் உருவாக்கப்பட்ட வம்புகளைத் தவிர்க்கிறார்கள்.
ஒரே ஒரு உள்ளார்ந்த பிழை உள்ளது - இது நாம் மகிழ்ச்சிக்காக பிறந்தோம் என்ற நம்பிக்கை.
ஒவ்வொரு நபருக்கும், அவரது அயலவர் ஒரு கண்ணாடி, அதன் சொந்த தீமைகள் அவரைப் பார்க்கின்றன; ஆனால் ஒரு நபர் கண்ணாடியில் குரைக்கும் நாயைப் போல செயல்படுகிறார், அது தன்னை அல்ல, மற்றொரு நாயைப் பார்க்கிறது.
தீர்ப்பின் சுதந்திரம் ஒரு சிலரின் பாக்கியம்: மீதமுள்ளவர்கள் அதிகாரம் மற்றும் உதாரணத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.
மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருங்கிய தொடர்பு கொள்ளும்போது, அவர்களின் நடத்தை குளிர்ந்த குளிர்கால இரவில் சூடாக இருக்க முயற்சிக்கும் முள்ளம்பன்றிகளை நினைவூட்டுகிறது. அவர்கள் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக அழுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை எவ்வளவு அதிகமாக செய்கிறார்களோ, அவ்வளவு வேதனையுடன் அவர்கள் தங்கள் நீண்ட ஊசிகளால் ஒருவருக்கொருவர் குத்துகிறார்கள். ஊசி வலியால் பிரிந்து செல்ல வேண்டிய கட்டாயம், குளிர் காரணமாக மீண்டும் ஒன்று சேரும், அதனால் இரவு முழுவதும்.
வால்டேர், ஹியூம் மற்றும் கான்ட் ஆகியோர் இறுதியில் என்ன முடிவுக்கு வந்தனர்? - ஏனெனில் உலகம் குணப்படுத்த முடியாத ஒரு மருத்துவமனை.
நாகரீகம் என்பது சுயநலத்தின் அத்தி இலை.
தலையை விட ஞானமானது நமக்குள் இருக்கிறது. அதாவது, இல் முக்கியமான புள்ளிகள், நம் வாழ்வின் முக்கிய படிகளில் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலால் வழிநடத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் நமது இருப்பின் ஆழத்திலிருந்து வரும் உள் தூண்டுதலால்.
உள் வெறுமை என்பது சலிப்பின் உண்மையான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது, குறைந்தபட்சம் எப்படியாவது மனதையும் ஆன்மாவையும் கிளறுவதற்காக வெளிப்புற தூண்டுதலின் நோக்கத்தில் விஷயத்தை எப்போதும் தள்ளுகிறது.
ஒரு நபரின் உண்மையான தன்மை சிறிய விஷயங்களில் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் தன்னை கவனித்துக்கொள்வதை நிறுத்துகிறார்.
ஒரு மேதைக்கும் பைத்தியக்காரனுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை என்னவென்றால், இருவரும் மற்ற எல்லா மக்களையும் விட முற்றிலும் மாறுபட்ட உலகில் வாழ்கிறார்கள்.
ஒரு நபரின் முகம் அவரது வாயை விட சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை வெளிப்படுத்துகிறது: வாய் ஒரு நபரின் எண்ணத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, முகம் அவரது இயல்பை வெளிப்படுத்துகிறது.
ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்த உணர்வில், அவரது சொந்த தோலில் மூடியிருக்கிறார்கள், மேலும் அதில் நேரடியாக வாழ்கிறார்கள்.
"என்னால் இதை மாற்ற முடியாது, நான் அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்" என்று அடிக்கடி நீங்களே சொல்லிக்கொள்வது புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும்.
உங்களைச் சூழ்ந்திருக்கும் முட்டாள்தனத்தைப் பற்றி நீங்கள் எதுவும் செய்ய முடியாது! ஆனால் வீணாக கவலைப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் சதுப்பு நிலத்தில் எறியப்பட்ட கல் வட்டங்களை உருவாக்காது.
மக்கள் தங்கள் மனதையும் இதயத்தையும் பயிற்றுவிப்பதை விட தனக்காக செல்வத்தைப் பெறுவதில் ஆயிரம் மடங்கு அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் நமது மகிழ்ச்சிக்கு ஒரு நபரில் உள்ளதை விட சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முக்கியமானது.
சாதாரணமானது நேரத்தை எவ்வாறு கொல்வது என்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, மேலும் திறமை நேரத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது.
உங்கள் எதிரிக்கு தெரியாததை உங்கள் நண்பரிடம் சொல்லாதீர்கள்.
மனித இனத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக கருதப்பட வேண்டும், மக்கள் மற்றவர்களை விட புத்திசாலியான ஒருவரைக் கேட்கவில்லை, மாறாக சத்தமாக பேசுபவரைக் கேட்கிறார்கள்.
ஒவ்வொரு நபரும் கேட்கலாம், ஆனால் எல்லோரிடமும் பேசுவது மதிப்புக்குரியது அல்ல.
ஒவ்வொரு குழந்தையும் ஓரளவிற்கு ஒரு மேதை, ஒவ்வொரு மேதையும் ஓரளவிற்கு ஒரு குழந்தை.
மக்களின் சமூகத்தன்மை சமூகத்தின் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் தனிமையின் பயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
மன்னிப்பது மற்றும் மறப்பது என்பது நீங்கள் செய்த விலைமதிப்பற்ற சோதனைகளை ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிவது.
மரணம் என்பது தத்துவத்தின் எழுச்சியூட்டும் அருங்காட்சியகம்: அது இல்லாமல், தத்துவம் கூட இருக்காது.
ஒரு நிந்தனை நியாயமானதாக இருந்தால் மட்டுமே அது புண்படுத்தும் என்பதில் சந்தேகமில்லை: எந்த அடிப்படையும் இல்லாததால், மிகக் கடுமையான குற்றச்சாட்டை விட, குறியைத் தாக்கும் சிறிய குறிப்பு மிகவும் புண்படுத்தும்.

ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் (ஜெர்மன் தத்துவஞானி)
(1788-1860)

1. ஒவ்வொரு நபரும் தனிமையில் இருக்கும் போது மட்டுமே முழுமையாக தானாக இருக்க முடியும்

2. ஆரோக்கியம் வாழ்க்கையின் மற்ற எல்லா ஆசீர்வாதங்களையும் விட அதிகமாக உள்ளது, உண்மையில் ஆரோக்கியமான பிச்சைக்காரர் நோய்வாய்ப்பட்ட ராஜாவை விட மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்

3. திருமணம் செய்துகொள்வது என்பது உங்கள் உரிமைகளைப் பாதியாகக் குறைத்து, உங்கள் பொறுப்புகளை இரட்டிப்பாக்குவதாகும்

4. நோய் அல்லது துக்கத்தில், ஒவ்வொரு வலியற்ற அல்லது தேவையில்லாத மணிநேரமும், தொலைந்து போன சொர்க்கத்தைப் போல, எண்ணற்ற பொறாமை கொண்டதாக நினைவகம் நமக்கு சித்தரிக்கிறது. ஆனால் நம் சிவப்பு நாட்களை அனுபவிக்கும் போது, அவற்றை நாம் கவனிக்காமல் இருள் வரும்போது மட்டுமே அவர்களுக்காக ஏங்குகிறோம்.

5. முதுமையில் இளமையில் உள்ள பலம் முதுமை அடையாத பணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்பதை விட சிறந்த ஆறுதல் வேறில்லை

6. ஒரு முட்டாள் இன்பத்தைத் துரத்துகிறான், ஏமாற்றத்தைக் காண்கிறான், ஆனால் ஞானி துக்கத்தை மட்டுமே தவிர்க்கிறான்.

7. சராசரி மனிதனுக்கு நேரத்தை எப்படிக் கொல்வது என்பதில் அக்கறை இருக்கிறது, ஆனால் திறமையான நபர் அதைப் பயன்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்

8. நமது மகிழ்ச்சியில் பத்தில் ஒன்பது பங்கு ஆரோக்கியத்தைப் பொறுத்தது

9. ஒரே ஒரு பிறவி தவறு - இது நாம் மகிழ்ச்சிக்காக பிறந்தோம் என்ற நம்பிக்கை.

10. ராட்சத கடல் பாம்புகளைப் போல, அவை கற்பனையானவையா அல்லது எங்காவது உள்ளனவா என்று நமக்குத் தெரியாத விஷயங்களில் உண்மையான நட்பும் ஒன்றாகும்.

11. ஒரு நபரின் உண்மையான குணம், அவர் தன்னை கவனித்துக்கொள்வதை நிறுத்தும்போது, சிறிய விஷயங்களில் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

12. பேசுவதை விட மௌனத்தில் உங்கள் மனதைக் கண்டுபிடிப்பது நல்லது.

13. ஒரு மேதைக்கும் பைத்தியக்காரனுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை என்னவென்றால், இருவரும் மற்ற அனைவரையும் விட முற்றிலும் வேறுபட்ட உலகில் வாழ்கிறார்கள்.

14. மருந்தின் அளவு அதிகமாக இருந்தால் மருத்துவம் தன் இலக்கை அடையத் தவறுவதைப் போலவே, அவை நீதியின் அளவை மீறும் போது பழி மற்றும் விமர்சனம் செய்ய வேண்டும்.

15. வேனிட்டி ஒருவரை பேசக்கூடியவராக ஆக்குகிறது

16. மரியாதை என்பது வெளிப்புற மனசாட்சி, மற்றும் மனசாட்சி என்பது உள் மரியாதை

17. உங்கள் எதிரிக்கு தெரியாததை உங்கள் நண்பரிடம் சொல்லாதீர்கள்.

18. உங்களுக்காக எதிரிகளை உருவாக்க விரும்பவில்லை என்றால், மக்கள் மீது உங்கள் மேன்மையைக் காட்ட வேண்டாம்

19. ஒருவருக்கு அவரது வாழ்நாளில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைப்பது என்பது சந்ததியினர் அவரை மறக்க மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கை இல்லை என்று அறிவிப்பதாகும்.

20. தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதன் மூலம் தத்துவஞானிகளாக மாற விரும்புவோர், கவிஞர்களைப் போலவே தத்துவஞானிகளாகப் பிறப்பார்கள், மேலும், மிகக் குறைவாகவே பிறப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையை அதிலிருந்து அகற்ற வேண்டும்.

21. மக்களின் கருத்துகளை உயர்வாக மதிப்பது அவர்களுக்கு அதிக மரியாதையாக இருக்கும்.

22. ஒவ்வொருவரும் தன்னில் உள்ளதை மட்டுமே மற்றொன்றில் பார்க்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவரால் அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் அதை தனது சொந்த அறிவின் அளவிற்கு மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

23. தனிமை மற்றவர்களின் முன் தொடர்ந்து வாழ வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது, எனவே, அவர்களின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

24. தனிமையில், ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் உண்மையில் என்னவென்று பார்க்கிறார்கள்.

25. தனிமையை விரும்பாதவன் சுதந்திரத்தை விரும்புவதில்லை

26. தனிமை என்பது அனைத்து சிறந்த மனங்களின் நிறையும்

27. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்ளும்போது, அவர்களின் நடத்தை குளிர்ந்த குளிர்கால இரவில் தங்களை சூடேற்ற முயற்சிக்கும் முள்ளம்பன்றிகளை ஒத்திருக்கிறது. அவர்கள் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக அழுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை எவ்வளவு அதிகமாக செய்கிறார்களோ, அவ்வளவு வேதனையாக அவர்கள் தங்கள் நீண்ட ஊசிகளால் ஒருவருக்கொருவர் குத்துகிறார்கள். ஊசி வலியால் பிரிந்து செல்ல வேண்டிய கட்டாயம், குளிர் காரணமாக மீண்டும் ஒன்று சேரும், அதனால் இரவு முழுவதும்.

28. மனிதர்களை விட விலங்குகள் சில சேவைகளைச் சிறப்பாகச் செய்வது போல, உதாரணமாக, ஒரு வழி அல்லது தொலைந்து போன பொருளைக் கண்டறிதல் போன்றவற்றைச் செய்வது போல, ஒரு சாதாரண மனிதன், மிகச்சிறந்த மேதையை விட, சாதாரண வாழ்க்கை நிகழ்வுகளில் அதிக திறன் கொண்டவனாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கிறான். மேலும், விலங்குகள் உண்மையில் முட்டாள்தனமான எதையும் செய்யாதது போல சராசரி மனிதன்ஒரு மேதையை விட மிகக் குறைவாக அவர்களை உருவாக்குகிறது

29. ஒருவரிடம் உள்ளதை விட ஒரு நபரிடம் இருப்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முக்கியமானது

30. கைவிடப்பட்ட ராபின்சனைப் போல ஒரு தனிப்பட்ட நபர் பலவீனமானவர்: மற்றவர்களுடன் சமூகத்தில் மட்டுமே அவர் அதிகம் செய்ய முடியும்.

31. வேறு எந்த நோக்கமும் இல்லாமல் மற்றவர்களுக்கு வலியை ஏற்படுத்தும் ஒரே விலங்கு மனிதன் மட்டுமே.

32. ஒரு நபரின் முகம் அவரது வாயை விட சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை வெளிப்படுத்துகிறது: வாய் மனிதனின் எண்ணத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, முகம் இயற்கையின் எண்ணத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

33. நீங்கள் எந்தவொரு விமர்சன, நன்மையான கருத்துக்களிலிருந்தும் உரையாடலைத் தவிர்க்க வேண்டும்: ஒரு நபரை புண்படுத்துவது எளிது, ஆனால் அவரைத் திருத்துவது கடினம், இல்லையெனில் சாத்தியமற்றது.

34. செல்வம் கடல் நீரைப் போன்றது, நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாகக் குடிக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு தாகம் எடுக்கிறது.

35. அனைத்து அயோக்கியர்களும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நேசமானவர்கள்

36. ஒரு ஏழை சிறிய மனிதன், பெருமைப்பட ஒன்றுமில்லாமல், சாத்தியமான ஒரே விஷயத்தைப் பிடித்து, தான் சார்ந்த தேசத்தைப் பற்றி பெருமை கொள்கிறான்.

37. ஒவ்வொரு தேசமும் மற்றொன்றை கேலி செய்கிறது, அவர்கள் அனைவரும் சமமானவர்கள்

39. ஒழுக்கத்தைப் போதிப்பது எளிது, ஆனால் அதை நியாயப்படுத்துவது கடினம்.

40. வாழ்க்கையும் கனவுகளும் ஒரே புத்தகத்தின் பக்கங்கள்

41. நாம் யாரையும் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக ஏமாற்றுவதில்லை, நம்மைப் போலவே முகஸ்துதியால் நம்மைப் புறக்கணிக்க மாட்டோம்.

42. ஒவ்வொரு குழந்தையும் ஒரு பகுதி மேதை, ஒவ்வொரு மேதையும் ஒரு பகுதி குழந்தை

43. நடைமுறை வாழ்க்கையில், ஒரு மேதை தியேட்டரில் ஒரு தொலைநோக்கியை விட பயனுள்ளதாக இல்லை.

44. இளமையின் பார்வையில், வாழ்க்கை ஒரு முடிவற்ற எதிர்காலம்; முதுமையின் பார்வையில் - மிகக் குறுகிய கடந்த காலம்

45. சாராம்சத்தில், மனித வாழ்க்கையை நீண்ட அல்லது குறுகியதாக அழைக்க முடியாது, ஏனெனில் சாராம்சத்தில் இது மற்ற எல்லா காலங்களையும் அளவிடும் அளவாக செயல்படுகிறது.

46. ஒரு மருத்துவர் ஒருவரை அவரது எல்லா பலவீனத்திலும் பார்க்கிறார், ஒரு வழக்கறிஞரை - அவருடைய எல்லா அர்த்தத்திலும், ஒரு இறையியலாளர் - அவரது எல்லா முட்டாள்தனத்திலும் பார்க்கிறார்.

47. நமது மகிழ்ச்சிக்கு நேரடியாக பங்களிக்கும் தனிப்பட்ட குணங்களில், மகிழ்ச்சியான மனநிலை

48. விட அதிகமான மக்கள்தனக்குள்ளேயே உள்ளது, மற்றவர்கள் அவருக்கு குறைவாக கொடுக்க முடியும். இதனால்தான் அறிவாற்றல் சமூகமின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது

49. சலிப்பு முதன்மையாக உன்னதமான மற்றும் பணக்கார மக்களை துன்புறுத்துகிறது

50. மக்களுக்கு இன்பம் தரும் நூற்றுக்கணக்கான பொருள்கள் பெரிய மனதுக்கு சலிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன.

51. மனதளவில் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நபர் அடிப்படையில் மிகவும் மகிழ்ச்சியானவர், இருப்பினும் அத்தகைய மகிழ்ச்சியை யாரும் பொறாமைப்பட மாட்டார்கள்

52. ஆழ்ந்த அறிவே மகிழ்ச்சியின் முதல் நிலை

53. மனித இயல்பின் பலவீனம் காரணமாக, நம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் பொதுவாக அதிகமாக மதிப்பிடப்படுகின்றன. பூனை அடிபட்டால் துடிப்பது போல, ஒருவரைப் போற்றுவதும் மதிப்புக்குரியது, அதனால் அவரது முகம் நிச்சயமாக உண்மையான பேரின்பத்துடன் பிரகாசிக்கும்.

54. நாம் முகஸ்துதி செய்தாலும், குற்றம் சாட்டப்பட்டாலும், மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கு அதிகப்படியான உணர்திறனை மிதப்படுத்துவது அவசியம். இல்லையேல் பிறருடைய கருத்துக்கும் மனநிலைக்கும் அடிமையாகி விடுவோம்

55. அரை டஜன் ஆடுகள் ஒரு சிறந்த நபரை இழிவாக திட்டுவதை நாம் கேட்க நேர்ந்தால், மக்களின் கருத்துகளை உயர்வாக மதிப்பது அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய மரியாதை என்று நாம் புரிந்துகொள்வோம்.

56. பெருமை என்பது ஒரு நபர் தனது சொந்த உயர் மதிப்பின் ஆயத்த நம்பிக்கையாகும். வேனிட்டி என்பது மற்றவர்களிடம் இந்த நம்பிக்கையைத் தூண்டும் ஆசை

57. ஒரு வீணான நபர், தான் பாடுபடும் மற்றவர்களின் நல்ல எண்ணம், பேசும் தன்மையை விட மௌனத்தால் உருவாக்கப்படுவது மிகவும் எளிதானது மற்றும் அதிக வாய்ப்பு உள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

58. பெரும்பான்மையினரின் வெட்கமின்மை மற்றும் முட்டாள்தனமான ஆணவம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, எந்தவொரு உள்ளார்ந்த நற்பண்புகளையும் கொண்ட எவரும் அவற்றை மறந்துவிடாதபடி அவற்றை வெளிப்படையாகக் காட்ட வேண்டும். இந்த நடவடிக்கை குறிப்பாக உயர்ந்த உண்மையான தனிப்பட்ட தகுதிகளைக் கொண்டவர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, அதை தொடர்ந்து நினைவுபடுத்த முடியாது (தலைப்புகள் மற்றும் ஆர்டர்கள்). இல்லையெனில், மினெர்வாவைக் கற்பிக்கும் பன்றி பற்றிய லத்தீன் பழமொழி உண்மையாகலாம்

59. ஆன்மாவின் எளிமையில் மக்களுடன் சமமாக தொடர்பு கொள்பவரை மக்கள் உண்மையாகவே சமமாக கருதுவார்கள்.

60. மலிவான பெருமை தேசியம். பெரிய தனிப்பட்ட தகுதிகளைக் கொண்டவர், தொடர்ந்து தனது தேசத்தை கவனித்துக்கொள்கிறார், முதலில் அதன் குறைபாடுகளை கவனிக்கிறார். ஆனால் ஒரு ஏழை, தான் பெருமைப்படக் கூடியது எதுவுமே இல்லாதவன், முடிந்ததை மட்டும் பிடுங்கி தன் தேசத்தைப் பற்றி பெருமை கொள்கிறான்; அவளுடைய எல்லா குறைபாடுகளையும் முட்டாள்தனங்களையும் பாதுகாக்க அவர் மென்மை உணர்வுடன் தயாராக இருக்கிறார்

61. தேசிய குணாதிசயத்தில் சில நல்ல அம்சங்கள் உள்ளன என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அதன் பொருள் கூட்டம்

62. கூட்டத்திற்கு கண்கள் மற்றும் காதுகள் உள்ளன, ஆனால் மிகக் குறைவான காரணம் மற்றும் அதிக நினைவகம். தகுதியின் தருணத்தில் அவள் கைதட்டுகிறாள், ஆனால் விரைவில் அதை மறந்துவிடுகிறாள். இந்த விஷயத்தில், எல்லா இடங்களிலும் ஒரு சிலுவை அல்லது நட்சத்திரத்தின் வடிவத்தில் ஒரு நினைவூட்டலை உருவாக்குவது பொருத்தமானது மற்றும் கூட்டத்திற்கு எப்போதும் கேட்கக்கூடியது: இது உங்களுக்கு பொருந்தாது, அவருக்கு தகுதி உள்ளது! இருப்பினும், நியாயமற்ற முறையில் நியமிக்கப்பட்டால், ஆர்டர் இந்த மதிப்பை இழக்கிறது, எனவே இந்த விஷயத்தில் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்.

63. ஒரு நபர் தனது சொந்த கருத்து மற்றும் மனசாட்சியில் சமூகத்தின் செயலில் உறுப்பினராக இருப்பது அவ்வளவு முக்கியமல்ல, மற்றவர்களின் கருத்தில் அவ்வாறு தோன்றுவது அவ்வளவு முக்கியமல்ல. எனவே மற்றவர்களின் சாதகமான கருத்துக்களை விடாமுயற்சியுடன் வேட்டையாடப்படுகிறது

64. ஒருவரைத் திட்டுவதன் மூலம், ஒருவர் தனக்கு எதிராக ஆதாரப்பூர்வமான எதையும் கொண்டு வர முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறார், இல்லையெனில் அவர் இதைத் தொடங்குவார், மேலும் முடிவுகளை எடுக்க மற்றவர்களை அமைதியாக விட்டுவிடுவார்.

65. நம்பிக்கையை ஒருமுறை மீறுபவர் அதை என்றென்றும் இழக்கிறார்

66. இலக்கை விட வழிமுறைகள் விலை உயர்ந்ததாக இருக்க முடியாது

67. முரட்டுத்தனம் என்பது எந்த மனமும் எதிர்க்க முடியாத வலுவான வாதம்

68. ஒரு முனிவர் அவமானங்களில் கவனம் செலுத்தக்கூடாது

69. இடைக்காலத்தில், கடவுள் நம்மைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கு மட்டுமல்ல, நம்மை நியாயந்தீர்க்கவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்.

70. ஒவ்வொரு நிந்தனையும் எந்த அடிப்படையும் இல்லாத மிகக் கடுமையான குற்றச்சாட்டை விட இலக்கைத் தாக்கும் சிறு குறிப்பு மிக ஆழமாகத் தாக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே காயப்படுத்த முடியும். அதனால் தான், நிந்தனைக்குத் தகுதியற்றவன் என்பதை உண்மையாக உணர்ந்தவன் அதை நிதானமாக இகழ்வான். மேலும், தன்னைப் புண்படுத்தும் ஒவ்வொரு அறிக்கையையும் பகிரங்கப்படுத்தாமல் வாயை மூடிக்கொள்ள அவசரப்படுபவர், தன் கண்ணியத்தைப் பற்றி என்ன ஒரு அசைக்க முடியாத கருத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்?

71. ஒரு தேசத்தின் கெளரவம், அது நம்பப்பட வேண்டும், ஆனால் அது பயப்பட வேண்டும் என்ற உட்புகுத்தப்பட்ட கருத்தில் மட்டும் அடங்கியிருக்கிறது: எனவே, அதன் உரிமை மீறல் தண்டிக்கப்படாமல் போக ஒருபோதும் அனுமதிக்கக் கூடாது.

72. ஒவ்வொருவரும் கெளரவத்திற்கு உரிமை கோருகிறார்கள், ஆனால் பெருமைக்கு விதிவிலக்குகள் மட்டுமே, ஏனெனில் பெருமை என்பது அசாதாரண வேறுபாடுகளால் மட்டுமே பெறப்படும்.

73. ஒவ்வொருவரும் அவருடன் தொடர்புடைய மற்றும் அதே சாரத்தை மட்டுமே மதிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் முடியும். ஆனால் பிளாட் என்பது பிளாட் சம்பந்தப்பட்டது, கொச்சையானது மானங்கெட்டதுடன் தொடர்புடையது, மேலும் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சொந்த படைப்புகள் மிகவும் பிடிக்கும்.

74. தன் வாழ்வை நல்வாழ்வின் அடிப்படையில் சுருக்க விரும்புபவன், அவன் அனுபவித்த இன்பங்களால் அல்ல, அவன் தவிர்த்த தீமைகளின் எண்ணிக்கையால் எண்ண வேண்டும்.

75. "மகிழ்ச்சியாக வாழ்வது" என்றால் "குறைவாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வது"

76. புத்திசாலித்தனமான, சத்தமில்லாத திருவிழாக்கள் மற்றும் கேளிக்கைகள் தங்களுக்குள் ஒரு உள் வெறுமையைக் கொண்டுள்ளன, ஏனென்றால் அவை நம் இருப்பின் வறுமை மற்றும் பரிதாபத்திற்கு உரத்த குரலில் முரண்படுகின்றன.

77. அகாடமிகள் மற்றும் தத்துவத் துறைகள் ஒரு அடையாளத்தை முன்வைக்கின்றன, தோற்றம்ஞானம், ஆனால் அது அங்கு இல்லை, அதை முற்றிலும் வேறுபட்ட இடத்தில் தேட வேண்டும்

78. மற்றவர்கள் நிகழ்காலத்தில் அதிகமாக வாழ்கிறார்கள் - அவர்கள் அற்பமானவர்கள்; மற்றவர்கள் எதிர்காலத்தில் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறார்கள் - அவர்கள் பயம் மற்றும் அக்கறை கொண்டவர்கள். யாரோ ஒருவர் சரியான அளவைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிப்பது அரிது

79. நிகழ்காலத்தை தவறவிட்டு, அதைப் பயன்படுத்தாமல், அதை அனுபவிக்காமல், எதிர்காலத்தில் மட்டுமே லட்சியங்களுடனும் நம்பிக்கையுடனும் வாழ்பவர்கள் - அத்தகையவர்கள், அவர்களின் முக்கியமான, புத்திசாலித்தனமான முகங்கள் இருந்தபோதிலும், இத்தாலியில் உள்ள கழுதைகளைப் போன்றவர்கள், அவர்களின் முன்னேற்றம் துரிதப்படுத்தப்படுகிறது. வைக்கோல் மூட்டையில் கட்டப்பட்டு, மூக்குக்கு முன்னால் ஒரு குச்சியில் தொங்கவிடப்பட்டிருக்கும், அவர்கள் இன்னும் அதை அடைவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். அத்தகைய மக்கள் தங்கள் முழு இருப்புக்காகவும் தங்களை ஏமாற்றிக் கொள்கிறார்கள், தொடர்ந்து தற்காலிகமாக வாழ்கிறார்கள்.

80. மன அமைதியைப் பேணுவதற்கு, இந்த நாள் ஒருமுறை மட்டுமே வரும் என்பதை நாம் தொடர்ந்து நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்

81. ஆயிரக்கணக்கான இனிமையான மணிநேரங்களை ஒரு இருண்ட வெளிப்பாட்டுடன் இழக்கிறோம், அவற்றை அனுபவிக்கவில்லை, அதனால் பின்னர் நாம் வீண் ஏக்கத்துடன் அவர்களுக்காக பெருமூச்சு விடுகிறோம்.

82. வணிகம் அல்லது இன்பம் என்ற சலசலப்பில் வாழ்பவர், தான் அனுபவித்ததைச் சிந்திக்காமல், ஆனால் வாழ்க்கையின் பந்தைச் சுற்றிக்கொண்டால், அர்த்தமுள்ள உணர்வு அவரைத் தவிர்க்கிறது. அவரது ஆவி குழப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் சில குழப்பங்கள் அவரது எண்ணங்களில் ஊடுருவுகின்றன, இது அவரது உரையாடலின் துண்டு துண்டான மற்றும் பொருத்தமற்ற தன்மையால் உடனடியாக கவனிக்கப்படுகிறது.

83. உங்களுடன் மட்டுமே நீங்கள் மிகவும் முழுமையான இணக்கத்துடன் இருக்க முடியும்; ஒரு நண்பருடனோ அல்லது ஒரு காதலரோடு அல்ல, ஏனென்றால் ஆளுமை மற்றும் மனநிலையில் உள்ள வேறுபாடு ஒவ்வொரு முறையும் சில முரண்பாடுகளை உருவாக்குகிறது. எனவே, ஆழ்ந்த மன அமைதியும், மன அமைதியும் தனிமையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்

84. மக்களை நேசமானவர்களாக ஆக்குவது அவர்கள் தனியாக இருப்பதை பொறுத்துக்கொள்ள இயலாமை. அக வெறுமையின் மீதான அதிருப்தியே அவர்களை சமூகத்திற்குள் தள்ளுகிறது

85. ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், மக்கள்தொகை இருக்கும் வரை, அநாகரிகம் மேலோங்கி இருக்கும்

86. வரும்போது நல்ல நடத்தை, பொது அறிவு வெளியேறுகிறது

87. இயற்கை எல்லா வகையிலும் மக்களிடையே கூர்மையான வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சமூகம், இதைப் புறக்கணித்து, அனைவரையும் ஒரே மட்டத்தில் வைக்கிறது, மேலும், இயற்கையால் ஒதுக்கப்பட்ட தரத்திற்கு நேர்மாறான வகுப்பு மற்றும் தரநிலைகளுக்கு ஏற்ப செயற்கை வேறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது.

88. மனமும் ஆவியும் கொண்ட ஒரு நபர் ஒரு பிரிவை அல்ல, ஒரு பிரிவைக் குறிக்கிறது

89. ஆசிரியர்கள் தங்களைச் சுற்றி சத்தம் போடும் குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளில் தலையிடுவதைப் போல, பெரிய மனதுக்கு மற்றவர்களுடன் பழகுவதில் சிறிது நாட்டம் இல்லை.

90. ஒவ்வொரு நகரத்திலும், உன்னதமானவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக, எல்லா வகையான ரவுடிகள் மற்றும் பாஸ்டர்ட்கள் வாழ்வதைப் போலவே, ஒவ்வொரு, மிகவும் உன்னதமான நபரிலும் கூட, மனித இயல்பின் முற்றிலும் கீழ்த்தரமான மற்றும் மோசமான பண்புகள் உள்ளன. இந்த உள் சலசலப்பை ஒருவர் தூண்டிவிட்டு ஜன்னல்களுக்கு வெளியே பார்க்க அனுமதிக்கக்கூடாது

91. ஒருவர் எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் ஒருவரின் சுற்றுப்புறத்தின் அபிப்ராயங்களின் மீது எஜமானராக இருக்க வேண்டும்

92. உண்மையிலேயே பெரிய மனங்கள் சிகரங்களில் கழுகுகளைப் போல தனித்து ஒதுங்குகின்றன

93. பெரும்பாலான மக்கள் தங்களைத் தவிர வேறு எதிலும் ஆர்வம் காட்டாத அளவுக்கு அகநிலை கொண்டவர்கள்

94. தவறான மற்றும் குழப்பம் உள்ளவர்களிடையே சரியான பார்வை கொண்ட ஒரு நபர், நகரத்தின் அனைத்து கடிகாரங்களும் தவறாக அமைக்கப்பட்டிருக்கும் போது, கடிகாரம் சரியாகச் செல்லும் ஒருவரைப் போன்றவர். அவருக்கு மட்டுமே நிகழ்காலம் தெரியும், ஆனால் அதனால் என்ன பயன்? ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கடிகாரங்களைச் சரிபார்த்து, தவறான நகர நேரங்களுக்கு அமைக்கிறார்கள், தங்கள் கடிகாரங்கள் சரியாகக் காட்டப்படுகின்றன என்பதை அறிந்தவர்களும் கூட

95. பெருமை மற்றும் சற்றே புறக்கணிக்கும் மனப்பான்மையால் ஒரு நண்பரை இழப்பது எளிதானது அல்ல, ஆனால் அதிகப்படியான நட்பு மற்றும் மரியாதை காரணமாக அது மிகவும் எளிதானது, இது அவரை ஆணவமாகவும் அருவருப்பாகவும் ஆக்குகிறது.

96. உங்கள் முதல் அறிமுகத்தில் ஒரு நபரைப் பற்றி மிகவும் சாதகமான கருத்தை உருவாக்காமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நீங்கள் ஏமாற்றமடைவீர்கள்

97. ஒரு நபர் தனது குணாதிசயங்களை அற்பங்கள் மற்றும் அற்ப விஷயங்களில் வெளிப்படுத்துகிறார், அதில் அவர் பின்வாங்கவில்லை. அவரைப் பற்றி அவதானிக்கவும், அவரைப் பற்றிய முடிவுகளை எடுக்கவும் இதுபோன்ற வழக்குகளைத் தவறவிடக்கூடாது

98. ஒருவன் பிறரைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் அன்றாடச் சிறு விஷயங்களில் செயல்பட்டால், பிறருக்குக் கேடு விளைவிக்கும் வகையில் தன் நலன்களை மட்டுமே நாடினால், அவனுடைய உள்ளத்தில் நீதி இல்லை என்பதையும், அவன் பெரிய அளவில் இழிவானவனாக மாறுவதையும் உறுதி செய். விஷயங்களும்.

99. ஒரு விதியைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு விஷயம், ஆனால் அதைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொள்வது மற்றொரு விஷயம். முதலாவது உடனடியாக மனதினால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, இரண்டாவது - பயிற்சிகள் மூலம், படிப்படியாக

100. உங்கள் உடல் எடையைக் கவனிக்காமல், அதன் எடையை நீங்கள் சுமப்பது போல, ஒவ்வொரு புறம்பான எடையையும் உணர்வது போல, உங்கள் சொந்தத் தீமைகளையும் குறைகளையும் கவனிக்காமல், மற்றவர்களுடையதை மட்டும் பார்க்கவும்.

101. உங்களின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் திறன்களை (மற்றவர்களுக்கு முன்னால்) வெளிப்படுத்துவது, மற்றவர்களை அற்பத்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனம் என்று குற்றம் சாட்டுவதற்கான ஒரு மறைமுக வழி மட்டுமே.

102. உங்கள் கோபத்தையும் வெறுப்பையும் உங்கள் முகத்திலும் உங்கள் வார்த்தைகளிலும் வெளிப்படுத்துவது பயனற்றது, வேடிக்கையானது மற்றும் மோசமானது. கோபத்தையும் வெறுப்பையும் காட்ட யதார்த்தத்தை விட வேறு வழியில்லை.

103. பெரியது முதல் கடைசி சிறிய விஷயம் வரை - செய்ய வேண்டிய அனைத்தும் அவசியம் செய்யப்படுகின்றன என்ற உண்மையின் உறுதியை விட, நமக்கு ஏற்படும் துன்பங்களை அமைதியாக சகித்துக்கொள்வதற்கு நம்மை மாற்றியமைக்க முடியாது.

104. கடின மெழுகு ஒரு சிறிய அரவணைப்புடன் எந்த வடிவத்தையும் எடுக்கும் அளவுக்கு மென்மையாக்கப்படுவதைப் போலவே, மிகவும் பிடிவாதமான மற்றும் விரோதமான நபர்களை கொஞ்சம் கண்ணியத்துடனும் பாசத்துடனும் வளைந்து கொடுக்க முடியும்.

105. கண்ணியம் என்பது பாசாங்குத்தனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது

106. நாகரீகம் என்பது சுயநலத்தின் அத்தி இலை

107. கண்ணியம் என்பது வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட போலி நாணயம்

108. சாதாரண நாகரீகம் என்பது ஒரு முகமூடி மட்டுமே என்பதை நாம் எப்போதும் நினைவில் வைத்திருந்தால், அது சிறிது நகர்ந்தால் அல்லது ஒரு நிமிடம் கழற்றப்பட்டால் நாம் திகிலுடன் கத்த மாட்டோம். ஒருவர் முற்றிலும் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொண்டால், அவர் தனது ஆடைகளைக் கழற்றி தனது இயற்கையான வடிவத்தில் தோன்றுவதற்கு சமம்.

109. தனது தீர்ப்பில் நம்பிக்கை கொள்ள விரும்பும் எவரும் அதை அமைதியாகவும் எந்த ஆர்வமும் இல்லாமல் வெளிப்படுத்த வேண்டும்.

110. உங்களுக்கு மறுக்க முடியாத உரிமைகள் இருந்தாலும், சுய புகழ்ச்சியின் சோதனைக்கு ஒருபோதும் அடிபணியாதீர்கள்.

111. ஒரு மனிதனின் முகம் அவனது வாயை விட அதிகமாக பேசுகிறது, அவனுடைய எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் அனைத்திற்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது.

112. வாய் மனிதனின் எண்ணத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, முகம் இயற்கையின் சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறது

113. உன்னதமானதும் மிகவும் சரியானதுமான ஒரு விஷயம், தாமதமாகவும் மெதுவாகவும் அதன் முதிர்ச்சியை அடைகிறது

114. ஆண்கள் தங்கள் மூக்கின் கீழ் இருப்பதை கவனிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் பெண்கள் அதை தெளிவாக பார்க்கிறார்கள்

115. ஆண்களுக்கு இடையே இயற்கையான அலட்சியம் உள்ளது; ஏற்கனவே பெண்களுக்குள் இயற்கையாகவே விரோதம் உள்ளது

116. நாம் எப்படி உணரவில்லை பொது ஆரோக்கியம்நம் உடலின், ஆனால் ஒரு சிறிய இடத்தில் மட்டுமே துவக்கம் கிள்ளுகிறது, எனவே நாம் நன்றாக நடக்கும் விஷயங்களைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் நம்மை எரிச்சலூட்டும் சில சிறிய விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம்.

117. இன்பம் துன்பத்தை மிஞ்சும் என்ற கூற்றை சுருக்கமாக நம்ப விரும்புபவன், இரண்டு விலங்குகளின் உணர்வுகளை - விழுங்குபவன் மற்றும் விழுங்கப்பட்டவைகளை ஒப்பிடட்டும்.

118. கசாப்புக் கடைக்காரன் தன் கண்களால் இதையோ அதையோ தேர்ந்தெடுக்கும் போது நாங்கள் புல்வெளியில் உல்லாசமாக இருக்கும் ஆட்டுக்குட்டிகளைப் போல இருக்கிறோம், ஏனென்றால் நாங்கள் நமக்குச் சொந்தமானவர்கள். மகிழ்ச்சியான நாட்கள்விதி நமக்கு என்ன துரதிர்ஷ்டத்தை வைத்திருக்கிறது என்று எங்களுக்குத் தெரியாது - நோய், வறுமை, குருட்டுத்தன்மை, காயம் அல்லது பைத்தியம்

119. நாம் போராடும் அனைத்தையும் எதிர்க்கிறது, ஏனென்றால் எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த விருப்பம் உள்ளது, அது வெல்லப்பட வேண்டும்

120. வரலாறு, மக்களின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கிறது, போர்கள் மற்றும் இடையூறுகளைப் பற்றி மட்டுமே நமக்குச் சொல்கிறது: அமைதியான ஆண்டுகள் சில சமயங்களில் குறுகிய இடைநிறுத்தங்களாகவும், இடைநிறுத்தங்களாகவும் நழுவுகின்றன. அதே போல, மனித வாழ்க்கை ஒரு தொடர்ச்சியான போராட்டம் - தேவையுடன், சலிப்புடன், மற்றவர்களுடன். எல்லா இடங்களிலும் எதிரிகளைச் சந்தித்து, தொடர்ச்சியான போராட்டத்தில் தனது வாழ்க்கையைக் கழித்து, கையில் ஆயுதத்துடன் இறக்கிறார்.

121. மனித இனம் தேவை, கஷ்டம் மற்றும் பிரச்சனைகளை அனுபவிக்கவில்லை என்றால், மக்கள் ஓரளவு சலிப்பால் இறந்துவிடுவார்கள் அல்லது தூக்கில் தொங்குவார்கள், ஓரளவு ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டு, ஒருவரையொருவர் வெட்டிக் கழுத்தை நெரித்துக் கொள்வார்கள், மேலும் இயற்கை விதிக்கும் துன்பங்களை விட அதிகமான துன்பங்களைத் தங்களுக்கு ஏற்படுத்துவார்கள். அவர்களை

122. ஒரு நபரை உருவாக்கும் செயல் தேவை அல்லது காமம் ஆகியவற்றுடன் இருக்காது என்று கற்பனை செய்வோம், ஆனால் முற்றிலும் விவேகமான பிரதிபலிப்பு ஒரு விஷயமாக இருக்கும்: மனித இனம் இன்னும் இருக்க முடியுமா?

123. மக்கள் ஒருவரையொருவர் உரையாடுவதற்குப் பதிலாக மிகவும் பொருத்தமான வழி: "அன்புள்ள ஐயா", "ஐயா" போன்றவை. இருக்க வேண்டும்: "துன்பத்தில் தோழன்"

124. தைரியம் பின்வரும் விளக்கத்தை அனுமதிக்கிறது: ஒரு நபர் தற்போதைய தருணத்தில் தன்னை அச்சுறுத்தும் சிக்கலை நோக்கி தானாக முன்வந்து செல்கிறார், இதன் மூலம் எதிர்காலத்தில் இன்னும் பெரிய பிரச்சனைகளைத் தடுப்பதற்காக, கோழைத்தனம் அதற்கு நேர்மாறானது.

125. மிகப் பெரிய மேதையும் கூட அறிவின் எந்தக் கிளையிலும் உறுதியாக முட்டாளாக மாறிவிடுகிறார்; மிக அழகான, உன்னதமான பாத்திரம் கூட சில சமயங்களில் தனிப்பட்ட சீரழிவின் பண்புகளால் நம்மைத் தாக்குகிறது - நமது உறவை அங்கீகரிப்பது போல் மனித இனம்

126. நமது நாகரீக உலகம் ஒரு பெரிய முகமூடியைத் தவிர வேறில்லை. இதில் மாவீரர்கள், மதகுருமார்கள், வீரர்கள், மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள், பாதிரியார்கள், தத்துவவாதிகள் உள்ளனர். ஆனால் அவை அனைத்தும் அவை பிரதிநிதித்துவம் செய்வதில்லை. இந்த முகமூடிகளின் கீழ் பிரபல வர்த்தகர்கள் மற்றும் ஊக வணிகர்கள் மறைந்துள்ளனர்

127. அழகான பெண்அவளுக்கு நண்பர்கள் இல்லை, ஏனென்றால் மக்கள் அவளது நன்மைகள் பற்றிய பொறாமையால் அவளைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்கிறார்கள்

128. ஆனாலும், இந்த உலகில், ஒவ்வொரு முறையும் மீண்டும் நம்மைத் தாக்கும், நேர்மை, இரக்கம் மற்றும் பிரபுக்கள், அத்துடன் சிறந்த புத்திசாலித்தனம் மற்றும் மேதைகளின் நிகழ்வுகள் மிகவும் சிதறி வெளிப்படுகின்றன. அவை தனிப்பட்ட பளபளப்பான புள்ளிகளைப் போல ஒரு பெரிய இருண்ட வெகுஜனத்திலிருந்து நமக்கு பிரகாசிக்கின்றன

129. உலகில் உள்ள பெரிய மனிதர்களின் எண்ணிக்கை இதுதான்: அவர்கள் உயிருடன் இல்லாதபோது மட்டுமே அவர்கள் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்.

130. யாரேனும் நம்மிடையே தனித்து நின்றால், அவரைப் போகவிடுங்கள் - இதுவே எல்லா இடங்களிலும் ஒருமித்த கோஷம்.

131. எந்தவொரு தொழிலிலும் ஒரு சிறந்த திறமை வெளிப்பட்டால், உடனடியாக இந்த தொழிலின் அனைத்து சாதாரணமானவர்களும் விஷயத்தை மூடிமறைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர் பிரபலமடைவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறார்கள்.

132. பொறாமை என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அறிகுறியாகும்.

133. அனைவரும் காரணமாக மட்டுமே பாராட்ட முடியும் சமமதிப்பு, எவரேனும், தனது அல்லது தொடர்புடைய சிறப்புகளில் மற்றொரு நபருக்கு பெருமை கூறுவது, சாராம்சத்தில் அதை தன்னிடமிருந்து பறிக்கிறது. இதன் விளைவாக, மக்கள் பாராட்டுவதில்லை, ஆனால் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், ஏனெனில் இதன் மூலம் தங்களை மறைமுகமாக புகழ்ந்து கொள்கின்றனர். அவர்கள் புகழ்ந்தால், இதற்கு வேறு நோக்கங்களும் பரிசீலனைகளும் உள்ளன.

134. விக் என்பது விஞ்ஞானியின் சின்னம். பிறரின் எண்ணங்களால் தலையை அலங்கரிப்பதைப் போலவே, தனக்கென்று இல்லாத நிலையில், பிறரின் தலைமுடியை மிகுதியாகக் கொண்டு தன் தலையை அலங்கரிக்கிறார்.

135. எப்போதும் மீளுருவாக்கம் செய்யும், எப்போதும் புதுப்புது, எப்போதும் மாறிவரும் தாவரங்களின் உலகத்திற்கு ஹெர்பேரியம் இருப்பது போல் மேதைக்கு சிறந்த புலமை உள்ளது.

136. தொடர்ந்து வாசிப்பது மனதிலிருந்து அனைத்து நெகிழ்ச்சித்தன்மையையும் நீக்குகிறது, அதே போல் தொடர்ந்து அழுத்தும் எடை ஒரு நீரூற்றிலிருந்து அதை எடுத்துச் செல்கிறது, மேலும் உங்கள் சொந்த எண்ணங்கள் இல்லாமல் இருப்பதற்கான உறுதியான வழி ஒவ்வொரு இலவச தருணத்திலும் உடனடியாக ஒரு புத்தகத்தைப் பிடிப்பதாகும்.

137. வாசிப்பின் நிமித்தம் நிஜ உலகத்தைப் பற்றிய சிந்தனையிலிருந்து விலகிச் செல்வதே மிகக் குறைந்த மதிப்புடைய விஷயம்.

138. புத்தகங்களைப் படித்தவர்கள் அறிஞர்கள்; ஆனால் மனிதகுலத்தின் சிந்தனையாளர்கள், மேதைகள் மற்றும் இயக்கிகள் பிரபஞ்சத்தின் புத்தகத்தில் நேரடியாகப் படிப்பவர்கள்

139. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய திட்டங்கள் மற்றும் கவலைகள் அல்லது கடந்த காலத்திற்கான ஏக்கத்தில் ஈடுபடுவதற்குப் பதிலாக, நிகழ்காலம் மட்டுமே உண்மையானது மற்றும் ஒரே உறுதியானது என்பதை நாம் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நாம் எப்போதும் நிகழ்காலத்தை அன்பான வரவேற்புடன் மதிக்க வேண்டும், சகிக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு மணிநேரத்தையும் அதன் மதிப்பை உணர்ந்து அனுபவிக்க வேண்டும், கடந்த காலத்தில் நிறைவேறாத நம்பிக்கைகள் அல்லது எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கவலைகள் காரணமாக எரிச்சலூட்டும் முகமூடிகளால் அதை இருட்டாக்கக்கூடாது.