அரபு கலிபா மக்கள். இஸ்லாத்தின் தோற்றம் மற்றும் கலிபாவின் ஸ்தாபனம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலீஃபாக்களின் ஆட்சிக்காலம்

கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் ஏற்கனவே அரேபிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தில். செமிடிக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அரபு பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர். V-VI நூற்றாண்டுகளில். கி.பி அரேபிய தீபகற்பத்தில் அரபு பழங்குடியினர் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இந்த தீபகற்பத்தின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் நகரங்கள், சோலைகளில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர்.

மற்றொரு பகுதி பாலைவனங்களிலும் புல்வெளிகளிலும் சுற்றித் திரிந்து கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டது. மெசபடோமியா, சிரியா, எகிப்து, எத்தியோப்பியா மற்றும் யூதேயா ஆகிய நாடுகளுக்கு இடையிலான வர்த்தக கேரவன் வழிகள் அரேபிய தீபகற்பம் வழியாக சென்றன. இந்த பாதைகளின் குறுக்குவெட்டு செங்கடலுக்கு அருகிலுள்ள மெக்கன் சோலை ஆகும். இந்த சோலையில் அரபு பழங்குடி குரேஷ் வாழ்ந்தனர், அதன் பழங்குடி பிரபுக்கள், மெக்காவின் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் பிரதேசத்தின் வழியாக பொருட்களைக் கொண்டு செல்வதன் மூலம் வருமானத்தைப் பெற்றனர்.

கூடுதலாக, மக்கா மேற்கு அரேபியாவின் மத மையமாக மாறியது. இசுலாமிய காலத்துக்கு முற்பட்ட பழமையான காபா ஆலயம் இங்குதான் இருந்தது. புராணத்தின் படி, இந்த கோவில் விவிலிய தேசபக்தர் ஆபிரகாம் (இப்ராஹிம்) அவரது மகன் இஸ்மாயிலுடன் எழுப்பப்பட்டது. இந்த கோயில் தரையில் விழுந்த புனிதமான கல்லுடன் தொடர்புடையது, இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து வழிபடப்படுகிறது, மேலும் குரேஷ் பழங்குடியினரின் கடவுளான அல்லாஹ்வின் வழிபாட்டுடன் (அரபு மொழியில் இருந்து: இலா - மாஸ்டர்).

VI நூற்றாண்டில். n, இ. அரேபியாவில், ஈரானுக்கான வர்த்தக வழிகளின் இயக்கம் காரணமாக, வர்த்தகத்தின் முக்கியத்துவம் குறைகிறது. மக்கள், கேரவன் வர்த்தகத்தின் வருமானத்தை இழந்ததால், விவசாயத்தில் வாழ்வாதாரத்தை தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் பொருத்தமானது விவசாயம்சிறிய நிலம் இருந்தது. அவர்கள் வெற்றி கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

இதற்கு பலம் தேவைப்பட்டது, எனவே, பல்வேறு கடவுள்களை வணங்கும் பிரிந்த பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்க வேண்டும். இந்த அடிப்படையில் ஏகத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தி அரபு பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்க வேண்டியதன் அவசியம் மேலும் தெளிவாகியது.

இந்த யோசனை ஹனிஃப் பிரிவின் ஆதரவாளர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, அவர்களில் ஒருவர் முஹம்மது (c. 570-632 அல்லது 633), அவர் அரேபியர்களுக்கான புதிய மதத்தை நிறுவினார் - இஸ்லாம். இந்த மதம் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒரே கடவுள் மற்றும் அவரது தீர்க்கதரிசி, கடைசி தீர்ப்பு, மரணத்திற்குப் பிறகு வெகுமதி, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு நிபந்தனையற்ற சமர்ப்பிப்பு (அரபு: இஸ்லாம்-சமர்ப்பிப்பு).

இஸ்லாத்தின் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வேர்கள் இந்த மதங்களுக்கு பொதுவான தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பிறரின் பெயர்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகின்றன. விவிலிய எழுத்துக்கள்: விவிலிய ஆபிரகாம் (இஸ்லாமிய இப்ராஹிம்), ஆரோன் (ஹாருன்), டேவிட் (தாவுத்), ஐசக் (இஷாக்), சாலமன் (சுலைமான்), எலியா (இலியாஸ்), ஜேக்கப் (யாகூப்), கிறிஸ்டியன் ஏசு (ஈசா), மேரி (மர்யம்) போன்றவை .இஸ்லாம் பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தடைகளை யூத மதத்துடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இரு மதங்களும் சிறுவர்களுக்கு விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டும், கடவுளையும் உயிரினங்களையும் சித்தரிப்பது, பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவது, மது அருந்துவது போன்றவற்றை தடை செய்கிறது.

வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில், இஸ்லாத்தின் புதிய மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை முஹம்மதுவின் சக பழங்குடியினரின் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆதரிக்கவில்லை, மேலும் முதன்மையாக பிரபுக்களால், புதிய மதம் காபாவின் வழிபாட்டை நிறுத்த வழிவகுக்கும் என்று அவர்கள் அஞ்சினார்கள். மத மையம், அதன் மூலம் அவர்களுக்கு வருமானம் கிடைக்காமல் போகலாம். 622 ஆம் ஆண்டில், முஹம்மது மற்றும் அவரது சீடர்கள் துன்புறுத்தலால் மெக்காவிலிருந்து யாத்ரிப் (மதீனா) நகருக்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது.

இந்த ஆண்டு முஸ்லீம் நாட்காட்டியின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. மக்காவிலிருந்து வந்த வணிகர்களுடன் போட்டியிட்டு யத்ரிப் (மதீனா) விவசாய மக்கள் முஹம்மதுவை ஆதரித்தனர். இருப்பினும், 630 இல் மட்டுமே, தேவையான எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களைச் சேகரித்து, அவர் இராணுவப் படைகளை உருவாக்கி மக்காவைக் கைப்பற்ற முடிந்தது, உள்ளூர் பிரபுக்கள் புதிய மதத்திற்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, குறிப்பாக முஹம்மது காபாவை அறிவித்ததில் அவர்கள் திருப்தி அடைந்ததால். அனைத்து முஸ்லிம்களின் ஆலயம்.

முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு (c. 650), அவரது பிரசங்கங்களும் சொற்களும் ஒரே புத்தகமாக சேகரிக்கப்பட்டன, குரான் (அரபியில் இருந்து வாசிப்பு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), இது முஸ்லிம்களுக்கு புனிதமானது. புத்தகத்தில் 114 சூராக்கள் (அத்தியாயங்கள்) அடங்கும், இது இஸ்லாத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள், மருந்துகள் மற்றும் தடைகளை அமைக்கிறது.

பின்னர் இஸ்லாமிய மத இலக்கியம் சுன்னா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதில் முஹம்மது பற்றிய புராணக்கதைகள் உள்ளன. குரான் மற்றும் சுன்னாவை அங்கீகரித்த முஸ்லிம்கள் சுன்னிகள் என்றும், ஒரே ஒரு குரானை அங்கீகரித்தவர்கள் - ஷியாக்கள் என்றும் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர். முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற தலைவர்களான முஹம்மதுவின் சட்டபூர்வமான கலீஃபாக்கள் (வைஸ்ராய்கள், பிரதிநிதிகள்) என ஷியாக்கள் அவரது உறவினர்களை மட்டுமே அங்கீகரிக்கின்றனர்.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு அரேபியாவின் பொருளாதார நெருக்கடி, வர்த்தக வழிகளின் இயக்கம், விவசாயத்திற்கு ஏற்ற நிலப்பற்றாக்குறை மற்றும் அதிக மக்கள்தொகை அதிகரிப்பு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது, அரேபிய பழங்குடியினரின் தலைவர்களை அந்நியர்களைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம் நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைத் தேடத் தூண்டியது. நிலங்கள். இஸ்லாம் அனைத்து மக்களின் மதமாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறும் குரானில் இது பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் இதற்காக காஃபிர்களை எதிர்த்துப் போராடுவதும், அவர்களை அழிப்பதும், அவர்களின் சொத்துக்களை எடுப்பதும் அவசியம் (குரான், 2: 186-189; 4: 76-78 , 86).

இந்த குறிப்பிட்ட பணி மற்றும் இஸ்லாத்தின் சித்தாந்தத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு, முஹம்மதுவின் வாரிசுகளான கலீஃபாக்கள் தொடர்ச்சியான வெற்றிகளைத் தொடங்கினர். அவர்கள் பாலஸ்தீனம், சிரியா, மெசபடோமியா மற்றும் பெர்சியாவைக் கைப்பற்றினர். ஏற்கனவே 638 இல் அவர்கள் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றினர். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. மத்திய கிழக்கு, பாரசீகம், காகசஸ், எகிப்து மற்றும் துனிசியா ஆகிய நாடுகள் அரபு ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தான், மேற்கு இந்தியா மற்றும் வடமேற்கு ஆப்பிரிக்கா கைப்பற்றப்பட்டன.

711 ஆம் ஆண்டில், தாரிக் தலைமையிலான அரபு துருப்புக்கள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து ஐபீரிய தீபகற்பத்திற்கு (தாரிக்கின் பெயரிலிருந்து ஜிப்ரால்டர் - மவுண்ட் தாரிக்) வந்தன. பைரனீஸை விரைவாகக் கைப்பற்றிய அவர்கள், கோலுக்கு விரைந்தனர். இருப்பினும், 732 இல், போயிட்டியர்ஸ் போரில், அவர்கள் பிராங்கிஷ் மன்னர் சார்லஸ் மார்ட்டால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அரேபியர்கள் சிசிலி, சர்டினியா, இத்தாலியின் தெற்குப் பகுதிகள் மற்றும் கிரீட் தீவைக் கைப்பற்றினர். இந்த கட்டத்தில் அரபு வெற்றிகள் நிறுத்தப்பட்டன, ஆனால் ஒரு நீண்ட கால போர் நடத்தப்பட்டது பைசண்டைன் பேரரசு. அரேபியர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை இரண்டு முறை முற்றுகையிட்டனர்.

அபு பெக்ர் (632-634), உமர் (634-644), உஸ்மான் (644-656) மற்றும் உமையாத் கலீஃபாக்கள் (661-750) ஆகியோரின் கீழ் முக்கிய அரபு வெற்றிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. உமையாட்களின் கீழ், கலிபாவின் தலைநகரம் சிரியாவிற்கு டமாஸ்கஸ் நகரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.

அரேபியர்களின் வெற்றிகள் மற்றும் பரந்த பகுதிகளை அவர்கள் கைப்பற்றுவது பைசான்டியம் மற்றும் பெர்சியா இடையே பல ஆண்டுகளாக பரஸ்பரம் சோர்வடையும் போர், அரேபியர்களால் தாக்கப்பட்ட பிற மாநிலங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையின்மை மற்றும் நிலையான விரோதம் ஆகியவற்றால் எளிதாக்கப்பட்டது. அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளின் மக்கள், பைசான்டியம் மற்றும் பெர்சியாவின் அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், அரேபியர்களை முதன்மையாக இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களுக்கு வரிச்சுமையைக் குறைத்த விடுதலையாளர்களாகக் கண்டார்கள் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முன்னர் வேறுபட்ட மற்றும் போரிடும் பல மாநிலங்களை ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைத்தது ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் வளர்ந்தன, நகரங்கள் வளர்ந்தன. அரபு கலிபாவிற்குள், கிரேக்க-ரோமன், ஈரானிய மற்றும் இந்திய பாரம்பரியத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு கலாச்சாரம் விரைவாக வளர்ந்தது.

அரேபியர்கள் மூலம், ஐரோப்பா கிழக்கு மக்களின் கலாச்சார சாதனைகளுடன் பழகியது, முதன்மையாக துல்லியமான அறிவியல் துறையில் சாதனைகள் - கணிதம், வானியல், புவியியல், முதலியன.

750 இல், கலிபாவின் கிழக்குப் பகுதியில் உமையாத் வம்சம் தூக்கியெறியப்பட்டது. முஹம்மது நபியின் மாமா அப்பாஸின் வழித்தோன்றல்களான அப்பாஸிட்கள் கலீஃபாக்கள் ஆனார்கள். அவர்கள் மாநிலத்தின் தலைநகரை பாக்தாத்துக்கு மாற்றினர்.

கலிபாவின் மேற்குப் பகுதியில், ஸ்பெயின் தொடர்ந்து உமையாட்களால் ஆளப்பட்டது, அவர்கள் அப்பாஸிட்களை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் கோர்டோபா நகரில் அதன் தலைநகரான கோர்டோபா கலிபாவை நிறுவினர்.

அரபு கலிபாவை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது சிறிய அரபு நாடுகளை உருவாக்குவதற்கான தொடக்கமாகும், அதன் தலைவர்கள் மாகாண ஆட்சியாளர்கள் - அமீர்கள்.

அப்பாஸிட் கலிபேட் பைசான்டியத்துடன் தொடர்ந்து போர்களை நடத்தினார். 1258 இல், மங்கோலியர்கள் அரபு இராணுவத்தை தோற்கடித்து பாக்தாத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அப்பாஸிட் அரசு இல்லாமல் போனது.

ஸ்பானிய உமையாத் கலிபாவும் படிப்படியாக சுருங்கியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்நாட்டுப் போராட்டத்தின் விளைவாக, கோர்டோபா கலிபேட் பல மாநிலங்களாக உடைந்தது. ஸ்பெயினின் வடக்குப் பகுதியில் தோன்றிய கிறிஸ்தவ அரசுகள் இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டன: லியோனோ-காஸ்டிலியன், அரகோனீஸ் மற்றும் போர்த்துகீசிய ராஜ்யங்கள், தீபகற்பத்தின் விடுதலைக்காக அரேபியர்களுடன் போராடத் தொடங்கின - மறுசீரமைப்பு.

1085 இல் அவர்கள் டோலிடோ நகரத்தை மீண்டும் கைப்பற்றினர், 1147 லிஸ்பனில், 1236 இல் கோர்டோபா வீழ்ந்தது. ஐபீரியன் தீபகற்பத்தின் கடைசி அரபு நாடு - கிரனாடா எமிரேட் - 1492 வரை இருந்தது. அதன் வீழ்ச்சியுடன், அரபு கலிபாவின் வரலாறு முடிவுக்கு வந்தது.

அரேபியர்கள் மற்றும் அனைத்து முஸ்லிம்களின் ஆன்மீகத் தலைமைக்கான ஒரு நிறுவனமாக கலிபா 1517 வரை தொடர்ந்தது, இந்த செயல்பாடு துருக்கிய சுல்தானுக்குச் சென்றது, அவர் எகிப்தைக் கைப்பற்றினார், அங்கு கடைசி கலிபா, அனைத்து முஸ்லிம்களின் ஆன்மீகத் தலைவரும் வாழ்ந்தார்.

அரபு கலிபாவின் வரலாறு, ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது, சிக்கலானது, சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் அதே நேரத்தில் கிரகத்தில் மனித சமுதாயத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

கடினமானது பொருளாதார நிலைமை VI-VII நூற்றாண்டுகளில் அரேபிய தீபகற்பத்தின் மக்கள் தொகை. மற்றொரு மண்டலத்திற்கு வர்த்தக வழிகளை நகர்த்துவது தொடர்பாக, வாழ்வாதாரத்திற்கான ஆதாரங்களைத் தேட வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. இந்த சிக்கலை தீர்க்க, இங்கு வசிக்கும் பழங்குடியினர் ஒரு புதிய மதத்தை நிறுவுவதற்கான பாதையை எடுத்தனர் - இஸ்லாம், இது அனைத்து மக்களின் மதமாக மாற வேண்டும், ஆனால் காஃபிர்களுக்கு (நம்பிக்கையற்றவர்கள்) எதிரான போராட்டத்திற்கும் அழைப்பு விடுத்தது.

இஸ்லாத்தின் சித்தாந்தத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட கலீஃபாக்கள் ஒரு பரந்த வெற்றிக் கொள்கையை மேற்கொண்டனர், அரபு கலிபாவை ஒரு பேரரசாக மாற்றினர். முன்னர் சிதறிய பழங்குடியினரை ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைத்தது ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புக்கு உத்வேகம் அளித்தது.

கிழக்கில் இளையவர்களில் ஒருவராக இருந்து, அவர்களிடையே மிகவும் ஆபத்தான நிலையை ஆக்கிரமித்து, கிரேக்க-ரோமன், ஈரானிய மற்றும் இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உள்வாங்கி, அரபு (இஸ்லாமிய) நாகரிகம் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மேற்கு ஐரோப்பா, இடைக்காலம் முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்க இராணுவ அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது.

அரபு கலிபாவின் கல்வி மற்றும் வளர்ச்சி

அரேபியர்களிடையே மாநிலம் (சுய பெயர் - அல்-அரபு) அரேபிய தீபகற்பத்தில் தோன்றி வளர்ந்தது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபியா சுதந்திரமான நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய நாடுகளின் வரிசையாக இருந்தது. அரேபிய பழங்குடியினர் தெற்கு அரபு (ஏமனைட்) மற்றும் வட அரேபியர்களாக பிரிக்கப்பட்டனர்.

மேற்கு அரேபியாவில், மெக்கா மிக முக்கியமான நகரமாக மாறியது - யேமனில் இருந்து சிரியாவிற்கு கேரவன் பாதைகளின் ஒரு முக்கியமான குறுக்கு வழி, இது போக்குவரத்து வர்த்தகம் காரணமாக செழித்தது. இங்கே ஒரு பான்-அரபு கோவில் இருந்தது - காபா("கனசதுரம்", ஏனெனில் அது ஒரு கன சதுரம் போல் இருந்தது).

அரேபியாவில் நிலப்பிரபுத்துவ செயல்முறை குறிப்பாக 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. மற்றும் நகர-மாநிலங்கள், குறிப்பாக மக்காவை பாதித்தது. இயக்கம் தோன்றும் ஹனீஃப்ஸ், ஒரே கடவுளை அங்கீகரிப்பது, கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தின் தாக்கம். ஹனிஃபிசத்தை மிகவும் தீவிரமாக பின்பற்றுபவர் முஹம்மது (எழுத்து. "பாராட்டு"), ஐரோப்பிய டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் மாகோமட் (சுமார் 570-632). அவர் மக்காவில் பிறந்து ஒரு குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர் ஹாஷிம்பழங்குடி கொரேஷிட்டுகள்.அவர் ஆரம்பத்தில் அனாதையாக இருந்தார், ஆடு மேய்ப்பவராக வேலை செய்தார், வணிக வணிகர்களுடன் சேர்ந்து, பணக்கார விதவையை மணந்து பணக்காரர் ஆனார். முஹம்மது மீது ஒரு "வெளிப்பாடு" இறங்கியது, மேலும் 610 இல் அவர் ஒரு புதிய மதத்தைப் போதித்தார் - இஸ்லாம் ("கடவுளிடம் சரணடைதல்", "சமர்ப்பித்தல்"). அவர் பல தெய்வ வழிபாட்டை எதிர்த்தார் மற்றும் ஒரே கடவுளின் வழிபாட்டை நிறுவினார் அல்லாஹ்(இருந்து "இலா"- தெய்வம், ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பினர் கூடுதலாக "அல்", அல்லது அராமிக் மொழியிலிருந்து " அல்லாஹ்வின்"- கடவுள்). அரேபியர்கள் ஒரு தீர்க்கதரிசியால் வழிநடத்தப்படுவார்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டது - "பூமியில் அல்லாஹ்வின் தூதர்." முஹம்மது சமூக நீதி மற்றும் பழங்குடியினத்திற்கு எதிராக வாதிட்டார். இது கோரிஷின் பழங்குடி உயரடுக்கால் அவருக்கு எதிராக துன்புறுத்தலை ஏற்படுத்தியது, எனவே 622 இல் முஹம்மது மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் - முஹாஜிர்கள்(அரபு மொழியிலிருந்து. ஹாஜிரா- "நகர்த்த") மக்காவிலிருந்து யாத்ரிபுக்கு தப்பி ஓடுகிறார், அங்கு அவர் முஸ்லீம் சமூகத்தை வழிநடத்தினார். இடம் பெயர்ந்த ஆண்டு - ஹிஜ்ரா 622 இல் கலிஃப் உமர் I இன் கீழ் (637 மற்றும் 639 க்கு இடையில்) இது முஸ்லீம் காலவரிசையின் தொடக்கமாகக் கருதப்பட்டது.

புதிய இடத்தில், முஹம்மதுவின் பிரசங்கங்கள் தயாரிக்கப்பட்ட தரையில் விழுந்தன, யாத்ரிப் நகரம் மதீனா என்ற பெயரைப் பெற்றது, அதாவது "தீர்க்கதரிசி நகரம்". புதிய மதம் அரேபிய சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையை பிரதிபலித்தது, பழங்குடி உறவுகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் வலுவான எச்சங்கள். மத சக்தியே மதச்சார்பற்ற சக்தியின் அடிப்படை என்றும் அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது என்றும் இஸ்லாம் விளக்குகிறது.

முஹம்மது முஸ்லீம் சமூகத்தை ஒரு மத-இராணுவ அமைப்பின் வடிவத்தில் கட்டினார், அது மிக விரைவாக ஒரு அரசியல் சக்தியாக மாறியது மற்றும் அரேபியாவை ஒரே நாடாக ஒன்றிணைக்கும் மையமாக மாறியது.

630 இல், அரேபியாவின் பெரும்பகுதி முஹம்மதுவின் சக்தியை அங்கீகரித்தது, அதே நேரத்தில் அவர் அரேபியாவின் நபியாகவும் தலைவராகவும் அறிவிக்கப்பட்டார். முஹம்மது உருவாக்கிய மாநிலத்தில், அவர் ஆன்மீக, இராணுவத் தலைவர் மற்றும் உச்ச நீதிபதியாக மாறுகிறார்.

முஹம்மதுவின் வாரிசுகள் கலீஃபாக்கள் ("பிரதிகள்", "விகார்கள்") நபியின் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையைத் தொடர்ந்தது மற்றும் பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் எகிப்து ஆகியவற்றை அவர்களின் ஆட்சிக்கு அடிபணியச் செய்தது, ஈரான், பைசான்டியம், மத்திய ஆசியா, டிரான்ஸ்காசியா மற்றும் ஸ்பெயினில் வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டது. "நீதிமான்கள்" என்று அழைக்கப்படும் முதல் நான்கு கலீஃபாக்கள் இதில் குறிப்பாக வெற்றி பெற்றனர். இத்தகைய வெற்றிகளின் விளைவாக, ஒரு பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ, ஒப்பீட்டளவில் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு உருவாகிறது - அரபு கலிபா.

அரபு கலிபாவின் வரலாறு வம்சங்களின் பெயர்கள் மற்றும் தலைநகரங்களின் இருப்பிடத்தின் அடிப்படையில் மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மெக்கன் காலம் (622-661) - முஹம்மது மற்றும் அவரது உறவினர்களின் ஆட்சி; டமாஸ்கஸ் (661-750) - உமையாட் ஆட்சி (ஓமோயாவின் நிறுவனரிடமிருந்து); பாக்தாத் (750-1258) - அப்பாசிட் வம்சத்தின் ஆட்சி (அப்பாஸிடமிருந்து - முஹம்மதுவின் மாமா).

கலிஃபாவின் சமூக அமைப்பை மேலும் நிலப்பிரபுத்துவமாக்குவது பெரிய நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் கலீஃபாக்களின் ஆளுநர்களின் அதிகாரத்தை பலப்படுத்துகிறது - அமீர்கள்("அதிபதிகள்") அவர்கள் சுதந்திரமான ஆட்சியாளர்களாக மாறுகிறார்கள். இது படிப்படியாக மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. உதாரணமாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டில். ஐபீரியன் தீபகற்பத்தில் (நவீன ஸ்பெயினின் தெற்கில்), கோர்டோபா கலிபேட் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1031 இல் பல சிறிய எமிரேட்டுகளாக உடைந்தது. வட ஆபிரிக்காவின் சுல்தான்கள் சுதந்திரமடைந்தனர். பல கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளும் கலீஃபாக்களின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகின்றன. அரேபியர்களின் ஆசிய உடைமைகளின் அழிவு இறுதியாக மங்கோலிய வெற்றியின் விளைவாக நிகழ்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, சுல்தான்களின் (மம்லுக்ஸ்) வம்சத்தின் சக்தி எகிப்து மற்றும் சிரியாவில் மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மேலும் அவர்கள் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் அடிகளின் கீழ் இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு அவர்களின் பேரரசுக்குள் நுழைந்தனர்.

சமூக ஒழுங்கு

அரபு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது. குறிப்பாக, ஐரோப்பிய நாடுகளைப் போல ஒரு வர்க்க அமைப்பு அங்கு நிறுவப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, கலீஃபாக்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்கள் ஆளும் வர்க்கத்தை அமைத்தனர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதில் நபிகள் மற்றும் கலீஃபாக்களின் ஏராளமான உறவினர்கள், பழங்குடி தலைவர்கள், உள்ளூர் பிரபுக்கள், ஆன்மீக படிநிலைகள் மற்றும் முக்கிய பிரமுகர்கள் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகள் உள்ளனர். முஹம்மதுவின் வழித்தோன்றல்கள், ஷெரிஃப்கள் மற்றும் சீட்கள், ஒரு சிறப்பு சலுகையை அனுபவித்தனர். பச்சை நிறத் தலைப்பாகை அணிவது அவர்களின் வித்தியாசங்களில் ஒன்று. மிகவும் உன்னதமான குலங்களுக்கு சிறப்பு பெரியவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் குலப் பட்டியல்களை வைத்திருந்தனர் மற்றும் குலத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் கண்ணியத்தை மீறாமல் பார்த்துக் கொண்டனர்.

முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான மத வேறுபாடுகள் குறித்து அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் திம்மியாஸ் மற்றும் முஸ்லிம்கள் மற்றும் பேகன்கள் இருவரிடமிருந்தும் சட்டத்தால் வேறுபட்டது. திம்மியாக்கள் சுயாட்சியை அனுபவித்தனர், அவர்களின் சொந்த சிவில் பழக்கவழக்கங்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெரியவர்களால் கூட நிர்வகிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஷரியாவின் படி அவர்களின் குற்றங்கள் மற்றும் தவறான செயல்களுக்கு அவர்கள் பொறுப்பு, மேலும் முஸ்லிம்களுடனான அவர்களின் பரிவர்த்தனைகள் அதே சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன.

வெற்றியின் ஆரம்ப பிரச்சாரங்களின் போது, ​​முஸ்லிம்கள் வெற்றி பெற்றவர்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சகிப்புத்தன்மையுடன் நடத்தினர், இருப்பினும், பின்னர் அவர்களின் அவமானகரமான நிலை மோசமடைந்தது. திம்மியாக்களுக்கு முஸ்லீம்களை திருமணம் செய்யவோ அல்லது முஸ்லீம் அடிமைகளை வைத்திருக்கவோ உரிமை இல்லை. விசுவாசிகளிடமிருந்து அவர்களின் வித்தியாசம், அவர்கள் குதிரைகள் மீது சவாரி செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் கழுதைகள் மற்றும் கழுதைகளில் மட்டுமே. அவர்கள் அதிக நில வரி மற்றும் தேர்தல் வரி செலுத்தினர். அரேபிய இராணுவத்திற்கு உணவு வழங்குவதே அவர்களின் பொறுப்பு. மேலும் சில கட்டுப்பாடுகளும் இருந்தன.

விவசாயிகள் பல இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். அரபு விவசாயிகளுக்கு பல சலுகைகள் இருந்தன, குறிப்பாக அவர்கள் சில வரிகளை செலுத்தவில்லை. கைப்பற்றப்பட்ட விவசாயிகள் கடுமையான அடக்குமுறையை அனுபவித்தனர், தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் வரிகள், இயற்கை மற்றும் பண வரிகளை செலுத்தினர், மேலும் சில பிராந்தியங்களில் அவர்கள் தங்களை நிலத்துடன் இணைக்கத் தொடங்கினர்.

நகர்ப்புற மக்களில் வணிகர்கள், சிறு வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் தினக்கூலிகள் உள்ளனர். நகரங்கள் விரைவாக வளர்ச்சியடைந்து, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் மையங்களாக மாறின. நாட்டிற்குள்ளும் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்திலும் வர்த்தகம் விரிவடைந்து வருகிறது. இருப்பினும், நகரத்திற்கோ அல்லது நகரவாசிகளுக்கோ சிறப்பு அந்தஸ்து (சுதந்திரங்கள் மற்றும் சலுகைகள்) இல்லை.

முஸ்லீம்கள் அடிமைத்தனத்தை தொடர்ந்தனர். சட்டப்படி, அடிமைகள் சட்டத்தின் ஒரு பொருளாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் நடைமுறையில் இதிலிருந்து பல விலகல்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, மாஸ்டரின் அனுமதியுடன், அவர்கள் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைத் தொழிலில் ஈடுபடலாம் மற்றும் சுதந்திரமான நபர்களுடன் ஒப்பந்தங்களில் நுழையலாம். அடிமைகள், குறிப்பாக முஸ்லீம் அடிமைகளின் விடுதலை, ஒரு முஸ்லிமுக்கு தெய்வீகச் செயலாகக் கருதப்பட்டது.

மாநில அமைப்பு

கலிபா ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் இருந்த அரசியல் அமைப்பு அதன் உச்சக்கட்டத்தில் இருந்த கலிபாவிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது மற்றும் பின்னர் வீழ்ச்சியடைந்தது.

கலிஃபா ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ-தேவராஜ்ய அரசாக இருந்தது - இது ஒரு கலீஃபாவின் தலைமையில் இருந்தது - நபியின் வாரிசு மற்றும் பூமியில் அல்லாஹ்வின் "விகார்". கடவுளின் "பிரதிநிதி" ஆன்மீக சக்தியைக் கொண்டிருந்தார் ( இம்மத்)மற்றும் மதச்சார்பற்ற ( எமிரேட்).

கலீஃபாவின் அதிகாரம் தேர்தல் மூலம் (முஸ்லீம் பிரபுக்களால்) அல்லது கலீஃபாவின் சாசனம் மூலம் பெறப்பட்டது. இரண்டாவது முறை படிப்படியாக பொதுவானதாகி வருகிறது.

கலீஃபா பதவியை வகிக்க, சில முன்நிபந்தனைகள் தேவைப்பட்டன: வேட்பாளர் கலீஃபாவின் குடும்பத்தில் இருந்து அல்லது முஹம்மதுவின் அதே குடும்பத்தில் இருந்து வர வேண்டும்; சட்டப்பூர்வ வயது மற்றும் இலவசம்; ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கல்வி மற்றும் உடல் குறைபாடுகள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும், அத்துடன் அறியப்பட்ட தார்மீக குணங்கள்.

கலீஃபாவின் செயல்பாடுகள் விரிவானவை மற்றும் உண்மையில் கிழக்கு சர்வாதிகாரிகளின் அதிகாரத்தை அணுகின: மாநிலத் தலைவர், உச்ச நீதிபதி, இராணுவத்தின் தளபதி-தலைமை, உள் பாதுகாப்பு, வரி வசூல், அதிகாரிகளை நியமித்தல், முதலியன அவரது முக்கிய செயல்பாடு. இஸ்லாத்தின் போதனைகளின் தூய்மை மற்றும் மத சடங்குகளைப் பாதுகாப்பதாகும்.

இருப்பினும், நடைமுறையில், உமையாத் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சில கலீஃபாக்கள் மட்டுமே வரம்பற்ற அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். கலிபாவின் சரிவு மற்றும் பழங்குடி போராளிகளை மம்லூக்குகளின் வாடகைக் காவலர் மாற்றியமைத்ததன் மூலம், கலீஃபாவின் சக்தி மாயையாகிறது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் காவலரின் பணயக்கைதிகளாக மாறுகிறார்கள்.

முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்களின் போதனைகளின்படி, கலீஃபாவின் அதிகாரம் மரணம், அதிகாரத்தைத் துறத்தல் அல்லது ஆட்சியாளரின் உடல் அல்லது தார்மீக இயலாமை ஆகியவற்றுடன் முடிவடைகிறது.

அப்பாஸிட்களின் கீழ், அரசாங்க அமைப்பு தீவிரமாக மாறியது. மாற்றுவதற்கு பழைய அமைப்புஈரானில் இருந்து கடன் வாங்கிய புதியது வருகிறது. கலீஃபாவின் நெருங்கிய உதவியாளர் மற்றும் மாநிலத்தில் இரண்டாவது நபர் ஆகிறார் விஜியர் , ஆரம்பத்தில் கலீஃபா அலுவலகத்தின் மூத்த தலைவராக இருந்தவர், பின்னர் அரசு எந்திரத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். வைசியர்கள் இரண்டு வகைகளாக இருக்கலாம்: மிகவும் பரந்த சக்தி மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட, குறுகலான சக்தி. முதல் வகையான விஜியர் கலீஃபாவின் சார்பாக மாநிலத்தை சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்தார், அவருடைய செயல்களுக்கு மட்டுமே அவருக்குக் கணக்குக் கொடுத்தார். இரண்டாவது வகையான விஜியர் கலீஃபாவின் கட்டளைகளை மட்டுமே நிறைவேற்றினார்.

கலிபாவின் மற்ற முக்கிய அதிகாரிகள் மற்ற அதிகாரிகளை மேற்பார்வை செய்தவர்கள்; காவல்துறைத் தலைவர்; மெய்க்காப்பாளர்களின் தலைவர்; போஸ்ட் மாஸ்டர். கலிஃபாவில் உள்ள தபால் அலுவலகம், அதன் நேரடி கடமைகளுக்கு கூடுதலாக, ஒரு விரிவான அதிகாரத்துவ கருவியின் உதவியுடன் கலீஃபாவிற்கான பல்வேறு தகவல்களை சேகரிப்பதில் பெரும்பாலும் ஈடுபட்டு, இரகசிய காவல்துறையின் செயல்பாடுகளைச் செய்தது.

கலிஃபா உமர் (644-656) கீழ், மத்திய ஆளும் அமைப்புகள் தோன்றின. மிக முக்கியமான மாநிலத் தகவல்களைக் கொண்ட ஈரானின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி நான்கு புத்தகங்களை வைத்திருக்க அவர் முடிவு செய்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, சிறப்பு அலுவலகங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன - சோஃபாக்கள் (பாரசீக "மாநில அலுவலகம்", "பொது இடம்" ஆகியவற்றிலிருந்து). சோஃபாக்களின் தலையில் நின்றது சாஹிப்கள், மூன்று அணிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பின்வரும் முதல் திவான்கள் எழுந்தன: நிலைநிறுத்தப்பட்ட இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நபர்களைப் பற்றிய புத்தகங்களை சேமித்து வைப்பதற்கும், அவர்கள் பெற்ற சம்பளத்தைக் குறிப்பிடுவதற்கும் ஒரு இராணுவ விவகார திவான்; உள் விவகாரங்கள், நிதி மற்றும் புள்ளியியல் தகவல்கள்; அவர்களின் பட்டியல்கள் மற்றும் அவர்களின் சம்பளத்தைக் குறிக்கும் அதிகாரிகளின் டிவான்; நிதி அல்லது உள் விவகாரங்களின் சோஃபா அனைத்து வகையான வரிகள் மற்றும் அவற்றின் வருவாய்கள் பற்றிய தகவல்களை குவித்தது. பொது நிர்வாகம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருப்பதால், சோஃபாக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது.

மாநிலத்தின் பிரதேசம் மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு விதியாக, கலிபாவின் வெற்றிகளுக்கும், பிராந்தியங்களுக்கும் ஒத்திருந்தது. இரண்டு வகையான உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் வெவ்வேறு பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர்: அமீர்கள், வலியி, ஹக்கிம்கள் மற்றும் டோலி. மிகவும் பொதுவான பெயர் அமீர் (எழுத்து. "ஆண்டவர்") கலீஃபாக்கள் அவர்களை அதிகாரத்துவத்திலிருந்து தங்கள் விருப்பப்படி நியமித்தனர், ஆனால் சில சமயங்களில் அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் முன்னர் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களாக இருந்தவர்களிடமிருந்து நியமிக்கப்பட்டனர். அமீர்களின் அதிகாரமும் மாறுபட்டது; சில நேரங்களில் அவர்கள் சில கடமைகளை மட்டுமே செய்ய நியமிக்கப்பட்டனர். அமீர்களுக்கு உதவியாளர்கள் இருந்தனர் - நாய்ப்ஸ்.

கலிபாவின் நிலப்பிரபுத்துவ சிதைவு தொடங்கியவுடன், அமீர்களின் அதிகாரம் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, படிப்படியாக சுதந்திரமாக மாறியது. எமிர்களின் பல வம்சங்கள் எழுந்தன, மேலும் அவர்களின் பிரதிநிதிகள் அதிக சோனரஸ் பட்டங்களைத் தாங்கத் தொடங்கினர் - ஷாஹின்ஷாக்கள்(எழுத்து. "ராஜாக்களின் ராஜாக்கள்").

மாகாண நிர்வாகத்திலும் இருந்தன - அமீர்- பிராந்திய துருப்புக்களின் தளபதி, மற்றும் அமிலம், முக்கியமாக வரி வசூலிப்பதில் ஈடுபட்டவர். ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திற்கும் அதன் சொந்த பிரதிநிதி அலுவலகம் தலைநகரில் தொடர்புடைய திவான் வடிவத்தில் இருந்தது.

சிறிய நிர்வாக அலகுகள் வழக்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் தலைவராக பல்வேறு அதிகாரிகள் இருந்தனர், அவர்கள் அரேபியாவில் பெரியவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் - ஷேக்குகள்.

நிதி சாதனம் சில தனித்தன்மைகளையும் கொண்டிருந்தது. முஸ்லிம் சட்டம் பின்வரும் வரிகளுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது: 1) ஜெகாட் - ஏழைகளின் நலனுக்காக ஒரு கட்டாய வரி, சிறப்பு நபர்களால் சேகரிக்கப்பட்டது ( அமிலமி) ஆண்டு முழுவதும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சொத்து வைத்திருந்த ஒவ்வொரு வயது முஸ்லீம் இலவச வரி செலுத்தப்பட்டது; 2) கராஜ் - காஃபிர்களிடமிருந்து முஸ்லிம்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மற்றும் கலிபாவின் பிரிக்க முடியாத சொத்தாக மாறிய நிலங்களுக்கு நில வரி; 3) ushriy , முஸ்லிம்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களுக்கு செலுத்தப்படும் வரி ( பால்அல்லது மல்க்); 4) ஜிசெட் - முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் செலுத்தும் வரி.

முஸ்லிம் சட்டம்

முஸ்லீம் சட்டத்தின் ஒரு அம்சம் மத மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள், ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், முஸ்லிம்கள் எங்கிருந்தாலும், எந்த நாட்டில் வாழ்ந்தாலும், முஸ்லிம்கள் சட்டத்தால் மட்டுமே புனிதமாக வழிநடத்தப்பட வேண்டும்.

முஸ்லீம் சட்டம் அரபு கலிபாவின் கட்டமைப்பிற்குள் வடிவம் பெற்றது மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இந்த மாநிலத்தின் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தது. மற்றும் VIII-X நூற்றாண்டுகளில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சி வரை.

முஸ்லீம் சட்டம் அதன் இருப்பு தொடக்கத்தில் இருந்து, இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் அதன் மத மற்றும் தார்மீக கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகள் தொடர்பான பிரத்தியேகமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சட்டம்.

இஸ்லாமிய சட்டத்தின் முக்கிய ஆதாரம் குரான் (பீச். "வாசிப்பு") - விசுவாசிகளின் முக்கிய புனித புத்தகம், கதைகள், போதனைகள், விதிகள், சட்டங்கள், தேவதூதர் கேப்ரியல் மூலம் அல்லாவால் முஹம்மதுவிடம் தெரிவிக்கப்பட்டது, அல்லது முஹம்மதுவின் சொற்கள் மற்றும் ஏற்பாடுகள். முஸ்லிம்கள் அவரை அழைத்தனர் ஷரியா - சட்டமன்ற உறுப்பினர், அதனால்தான் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் முழு அமைப்பும் அழைக்கப்படுகிறது ஷரியா. இந்த "கடவுளின் வெளிப்பாடுகள்" முகமதுவின் சீடர்களால் எழுதப்பட்டது, மேலும் குரானின் தொகுப்பு பல தசாப்தங்களாக நீடித்தது. அதன் இறுதித் திருத்தம் கலிஃபா உமர் தலைமையில் நடந்தது. குர்ஆன் 114 அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. sur), இது வெவ்வேறு எண்களைக் கொண்டுள்ளது (3 முதல் 286 வரை) ஆயத்துகள் - கவிதைகள். அவற்றில் 6,225 குரானில் உள்ளன. 500 வசனங்கள் மட்டுமே சட்டப் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே சமயம் 80 மட்டுமே சட்டத்திற்கு நேரடியாகக் கூறப்படும்.

குரானின் பெரும்பாலான வசனங்கள் ஒரு சாதாரண இயல்புடையவை, குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் நபியின் விளக்கம், மேலும் அவற்றில் பல காலவரையற்ற இயல்புடையவை, அதனால்தான் அவை பின்னர் தடயவியல் இறையியல் நடைமுறையில் இறையியலாளர்கள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்களால் விளக்கப்பட்டன.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. கலீஃப் அலியின் கீழ், குரானுக்கு கூடுதலாக ஒரு சேர்க்கை தோன்றுகிறது - சுன்னா (அரபு "வழக்கம்", "நடத்தை", "செயல் முறை") - கதைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு புனித பாரம்பரியம் ( ஹதீஸ்), முகமதுவின் சொற்கள் மற்றும் செயல்கள். குரானுக்குப் பிறகு நம்பிக்கை மற்றும் மதச் சட்டத்தின் இந்த இரண்டாவது ஆதாரம் இறுதியாக 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. ஆறு ஆர்த்தடாக்ஸ் நியமன சேகரிப்புகள் வடிவில். நபியின் முடிவுகள், ஆணைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் பற்றிய "புனித மரபுகள்" சுன்னாவில் உள்ளன, அவை அவரது சீடர்களின் நினைவாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்படுகின்றன.

அரபு சமுதாயம் வளர்ந்தவுடன், குரான் மற்றும் சுன்னாவில் இடைவெளிகள் உள்ளன என்பது தெளிவாகியது, மேலும் இந்த புனித புத்தகங்கள் எழுந்த பல முக்கியமான கேள்விகளுக்கு பதில்களை வழங்கவில்லை. ஷரியாவின் மூன்றாவது ஆதாரம் இப்படித்தான் தோன்றுகிறது - இஜ்மா (“முஸ்லிம் சமூகத்தின் பொது ஒப்பந்தம்”), மத மற்றும் சட்டப் பிரச்சினைகளில் (இமாம்கள், முஃப்திகள்) நபித் தோழர்கள் மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்களின் இணக்கமான கருத்துக்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

இஸ்லாமிய சட்டத்தின் நான்காவது ஆதாரம் அடங்கும் ஃபத்வா ("கருத்து", "முடிவு") - சட்ட, அரசியல் மற்றும் பிற பிரச்சனைகளில் முஃப்திகளின் எழுதப்பட்ட முடிவு மற்றும் கருத்து (கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் வடிவத்தில்). இந்த முஃப்திஸ்-வழக்கறிஞர்களில், முதல் நான்கு கலீஃபாக்கள் சிறப்பு அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர்: அபு ஹனிஃப் (702-772), இப்னு அனஸ் (716-780), அல்-ஷாஃபி (772-826) மற்றும் ஹனிபால் (786-863). அவர்கள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மிக முக்கியமான பள்ளிகளின் நிறுவனர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். வழக்கறிஞர்களின் பணிகள் மூன்று வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: உசுல் -ஷரியாவின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை; சனான்- குரானில் குறிப்பிடப்படாத பிரச்சினைகளுக்கு சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான மரபுகள் மற்றும் விதிகளின் தொகுப்பு, மற்றும் ஃபத்வா- நீதிமன்ற தீர்ப்புகளின் தொகுப்பு.

கியாஸ் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். இது ஒப்புமை மூலம் சந்தேகத்திற்குரிய சட்ட வழக்குகளுக்கு தீர்வு. சட்ட பழக்கவழக்கங்களைப் பயன்படுத்த கியாஸ் அனுமதித்தார். கியாஸ் கோட்பாடு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் முறைப்படுத்தப்பட்டது. வழக்கறிஞர் அபு ஹனிஃப். இது அவரது ஆதரவாளர்களான ஹனிஃபைட்டுகளால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் இந்த ஆதாரம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது, குறிப்பாக, இது ஷியாக்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

சட்டத்துடன் (" பந்து") முஸ்லிம் சட்டத்தின் கூடுதல் ஆதாரம் சுங்கம்: ஊர், முஸ்லீம் சமூகத்திலேயே வளர்ந்தவை, மற்றும் அடாட்- அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களிடையே ஒரு வழக்கம்.

இறுதியாக, இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆதாரம் அடங்கும் உறுதியானவர்கள் - கலீஃபாக்களின் ஆணைகள் மற்றும் உத்தரவுகள். பின்னர், மற்ற முஸ்லீம் நாடுகளில், சட்டங்கள் சட்டத்தின் ஆதாரமாகக் கருதத் தொடங்கின - ஈவ்ஸ் . ஷரியாவின் இந்த இரண்டு "புதிய" ஆதாரங்களும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கொள்கைகளுக்கு முரணாக இருக்கக்கூடாது. அவர்கள் முக்கியமாக அரசு அதிகாரிகளின் செயல்பாடுகள் மற்றும் முஸ்லிம்களுடனான அவர்களின் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தினர்.

முஸ்லீம் சட்டம் ரோமானிய அல்லது மேற்கு ஐரோப்பிய சட்டங்களை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட அமைப்பின் படி அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

உரிமை. முஸ்லீம்களுக்குச் சொந்தமான சொத்துக்கள் மற்றும் சிவில் புழக்கத்தில் இருந்து விலக்கப்பட்ட விஷயங்கள் எனப் பிரிக்கப்பட்டன. பிந்தையது காற்று, கடல், பாலைவனம், மசூதிகள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. "அசுத்தமான விஷயங்கள்" (மது, பன்றி இறைச்சி) அல்லது முஸ்லிம்களுக்கு பயனளிக்காதவை (இஸ்லாமுக்கு முரணான புத்தகங்கள், கடவுள்களின் படங்கள்) என்ற கருத்து இருந்தது.

சட்டப்பூர்வ சொத்து ( பால்) உடைமையிலிருந்து. முஸ்லீம் சட்டமும் எந்த சட்ட அடிப்படையும் இல்லாமல் உடைமை பற்றிய கருத்தை அறிந்திருக்கிறது, எ.கா. பிடிப்பு. அத்தகைய உடைமை பாதுகாக்கப்படவோ அல்லது மீட்டெடுக்கப்படவோ கூடாது.

சொத்து வரம்பற்ற அகற்றல் மற்றும் அதன் பழங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையைக் கொண்டிருந்தது.

நில உரிமைப் பிரச்சினை விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. பூமி கடவுளின் சொத்து என்ற கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சொத்தை அப்புறப்படுத்தும் உரிமை கலீஃபாவுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, அவர் வரி செலுத்த வேண்டிய கடமையுடன் நிலத்தை தனியார் நபர்களுக்கு மாற்ற முடியும். இந்த கோட்பாட்டின் படி, எதிரிகளிடமிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட நிலம் தனியார் உரிமையாளர்களுக்கு மீற முடியாதது மற்றும் முழு முஸ்லிம் சமுதாயத்தின் நலனுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு பயன்பாட்டு உரிமையில் மட்டுமே மாற்றப்படலாம், ஆனால் உரிமையின் உரிமையில் அல்ல.

நிலங்கள் அரசுக்குச் சொந்தமானவை, தனியாருக்குச் சொந்தமானவை, கைவிடப்பட்ட நிலங்கள், சாகுபடிக்குப் பொருந்தாத நிலங்கள் எனப் பிரிக்கப்பட்டன.

ஹிஜாஸ் - புனித பூமி, முஹம்மது வாழ்ந்த அரேபிய தீபகற்பத்தின் ஒரு பகுதி. இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது: மெக்கா நகரம் அதன் பகுதி மற்றும் ஹிஜாஸின் மற்ற பகுதிகள். மக்காவின் நிலங்கள் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, காஃபிர்கள் இங்கு குடியேற முடியாது; அங்கு வேட்டையாடி எந்த மிருகமும் கொல்லப்படக்கூடாது; இயற்கையாக வளர்ந்த எந்த மரத்தையும், செடியையும் சேதப்படுத்தவோ, தோண்டவோ முடியாது. இந்த பகுதியில் வசிப்பவர்கள் தசமபாகம் செலுத்தினர். ஹெஜாஸின் மற்ற பகுதிகளில், காஃபிர்கள் ஒரே இடத்தில் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் வாழ அனுமதிக்கப்படவில்லை; இறந்த முஸ்லிமல்லாதவர்களை இந்த நிலத்தில் புதைக்க தடை விதிக்கப்பட்டது.

"புனிதப் போரின்" விளைவாக கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் (வக்ஃப்)அரசின் சொத்தாக மாறியது. தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் முன்னாள் நிலத்தின் உரிமையைத் துறப்பதன் மூலம் முஸ்லிம்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் ஈடுபட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் அது அவர்களுக்கு வரி செலுத்தும் நிபந்தனையுடன் மாற்றப்படலாம் - கராஜ்.வருமானத்தைப் பொறுத்தும் குறிப்பிட்ட தொகையிலும் வரி விதிக்கப்பட்டது.

நிலத்தின் உரிமை, அழைக்கப்படுகிறது மல்க் ("உடைமை"), உரிமையின் உரிமையை அணுகியது. வெற்றிக்குப் பிறகு இஸ்லாமியர்களாக மாறிய நிலங்களும் இதில் அடங்கும்; முஸ்லிம்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் மற்றும் முன்னாள் உரிமையாளரின் கொலை அல்லது விமானம் காரணமாக வெற்றியாளருக்கு மாற்றப்பட்டது; நிலங்கள், யாராலும் ஆக்கிரமிக்கப்படாத, பாசனம் மற்றும் முஸ்லிம்களால் பயிரிடப்பட்டது.

அதைத் தொடர்ந்து, பிற வகையான நில உடைமைகள் எழுந்தன, உதாரணமாக அமைப்பு icts - நிலங்கள் கைப்பற்றப்பட்டு இராணுவ அல்லது அரசாங்க சேவைக்காக நிலப்பிரபுக்களுக்கு மாற்றப்பட்டது. படிப்படியாக அவை பரம்பரையாக வர ஆரம்பித்தன. iqts இன் உரிமையாளர்கள் விவசாயிகளிடமிருந்து நில வரிகளை வசூலிக்கும் உரிமையைப் பெற்றனர்.

அரபு ஆட்சியாளர்கள் "வக்ஃப் சட்டம்" (ரஷ்ய வழக்கறிஞர்களின் சொல்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு உரிமையில் நிலங்களை வழங்கினர். அவர்கள் மசூதிகள், மதப் பள்ளிகள் (மத்ரஸாக்கள்), கல்லறைகள், மசராத்கள் (துறவிகளின் கல்லறைகள்), ஹோட்டல்கள் மற்றும் தங்குமிடங்களுக்கு தொண்டு நோக்கங்களுக்காக நிலப்பிரபுக்களால் மாற்றப்பட்டனர். அத்தகைய நிலம் புழக்கத்தில் இருந்து திரும்பப் பெறப்பட்டது, அடமானம் வைக்கப்படவில்லை அல்லது நன்கொடை அளிக்கப்படவில்லை.

கடமைகளின் சட்டம் . கடமைகள் நிபந்தனையற்ற மற்றும் நேரத்தைச் சார்ந்த கடமைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன; ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்கள் ஆர்வமாக உள்ள கடமைகள்; எளிய மற்றும் மாற்று; பிரிக்கக்கூடிய மற்றும் பிரிக்க முடியாத; ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் பலதரப்பு.

கடமைகள் தீங்கு விளைவிப்பதில் இருந்து வேறுபடுகின்றன ( மதராட்) மற்றும் ஒப்பந்தத்திலிருந்து. வேண்டுமென்றே அல்லது அலட்சியமாக தீங்கு விளைவிக்கும் நபர்கள் சேதத்திற்கு ஈடுசெய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அலட்சியத்தால், ஒரு நபரின் கவனக்குறைவு மற்றும் அனுபவமின்மை ஆகிய இரண்டையும் சட்டம் புரிந்துகொண்டது.

முஸ்லீம் கடமைகள் சட்டத்தின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அது ஒருதலைப்பட்சமான அறிக்கைகளை அங்கீகரித்தது, சபதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை முக்கியமாக மத இயல்புடையவை மற்றும் உறுதிமொழியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. ஒரு சபதத்தை நிறைவேற்றத் தவறியது ஒரு பரிகார தியாகத்தால் தண்டிக்கப்பட்டது, உதாரணமாக, ஒரு முஸ்லீம் அடிமையை விலைக்கு வாங்கி அவரை விடுவித்தது.

முஸ்லிம் சட்டம் முக்கியமாக ஒழுங்குபடுத்துகிறது ஒப்பந்தத்திலிருந்து கடமைகள்.பரிவர்த்தனைகள் எழுத்து மற்றும் வாய்மொழி வடிவத்தில் முடிக்கப்பட்டன. அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மைக்கு, இரு தரப்பிலும் குறைந்தது இரண்டு சாட்சிகள் இருக்க வேண்டும்; ஒரு பரிவர்த்தனையை முடிக்க தன்னார்வ ஒப்புதல்; ஒப்பந்தத்தின் பொருள். ஒப்பந்தம் சட்டப்பூர்வ திறன் கொண்ட நபர்களால் முடிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது. திறமையற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்டவர்கள் சிறார்கள், பைத்தியம் பிடித்தவர்கள், திவாலானவர்கள், அடிமைகள் (தங்கள் உரிமையாளர்களிடமிருந்து அனுமதி பெறவில்லை என்றால்), நோயாளிகள் (அவர்கள் தங்கள் சொத்தில் 1/3 பகுதியை மட்டுமே அப்புறப்படுத்த முடியும்), மற்றும் சில ஒப்பந்தங்கள் தொடர்பாக விசுவாசமற்றவர்கள். , எடுத்துக்காட்டாக, நிலம் அல்லது முஸ்லிம் அடிமைகளின் உரிமையைப் பெறுவது.

ஏமாற்றுதல், வற்புறுத்தல், ஒழுக்கக்கேடான நோக்கத்திற்காக அல்லது புழக்கத்தில் இருந்து திரும்பப் பெறப்பட்ட பொருட்களுடன் செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தங்கள் செல்லாதவையாகக் கருதப்பட்டன. ஒப்பந்த முறையின்படி, சமமானதைப் பெறுவதற்காக ஏதாவது ஒன்றை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பரிவர்த்தனைகள் மற்ற எல்லா ஒப்பந்தங்களிலிருந்தும் வேறுபடுகின்றன.

முதல் வகை ஒப்பந்தங்களில் பண்டமாற்று, பணப் பரிமாற்றம், தீர்வு, வாடகை, விநியோகம், கடன், திருமணம் ஆகியவை அடங்கும். அவை அனைத்தும் ஒரு தரப்பினரின் சலுகை மற்றும் மற்றொரு தரப்பினரின் ஏற்பு மூலம் கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை ஒப்பந்தம் போன்ற முடிவுக்கு வந்தன. இதைத் தொடர்ந்து பொருள் பரிமாற்றம் நடந்தது. பணம் மற்றும் பொருட்களின் பரிமாற்றம் மூன்று நாட்களுக்குள் நடக்கவில்லை என்றால், பரிவர்த்தனை செல்லாது என்று கருதப்பட்டது.

கடன் ஒப்பந்தத்தின்படி, செலுத்தப்படாத கடனாளியை அடிமையாக மாற்றுவது தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் கடனாளியை கடனை அடைக்க கட்டாயப்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டது.

இரண்டாவது வகை ஒப்பந்தங்களில் உறுதிமொழி ஒப்பந்தம், கடன் பரிமாற்ற ஒப்பந்தம், உத்தரவாத ஒப்பந்தம், பவர் ஆஃப் அட்டர்னி ஒப்பந்தம், கடன், கூட்டாண்மை ஒப்பந்தம், பரிசு ஒப்பந்தம் மற்றும் வைப்புத்தொகை ஆகியவை அடங்கும்.

திருமணம் மற்றும் குடும்பம். திருமணம் என்பது வர்த்தக பரிவர்த்தனை வடிவில் ஒரு ஒப்பந்தமாகக் கருதப்பட்டது, அதில் பெண் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் ஒப்பந்தத்தின் பொருள். திருமணத்தின் போது, ​​பெண் தனது பாதுகாவலரை முன்வைக்க வேண்டும் (வேலியா).

முஸ்லீம் சட்டத்தில் மூன்று வகையான திருமணங்கள் தெரியும்: நிரந்தர, தற்காலிக மற்றும் அடிமையுடன் திருமணம். முதலில் நான்கு மனைவிகளுடன் மட்டுமே முடிக்க முடியும், ஒவ்வொருவருக்கும் மணமகன் சிறப்புச் சொத்துக்களை வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், மேலும் அவர் திருமணத்திற்குள் நுழைய மறுத்தால், அதில் பாதியை இழந்தார். ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் பராமரிப்பு வழங்க வேண்டும். தனி அறைமற்றும் ஒரு தனி வேலைக்காரன்.

திருமணத்திற்கு தடையாக இருப்பது இரத்த உறவு, செவிலியரின் உறவு, சொத்து மற்றும் உருவ வழிபாடு.

திருமண ஒப்பந்தம் மதச் சடங்குகளால் முன்வைக்கப்பட்டது. திருமணம் ஒரு நீதிபதியால் எழுத்துப்பூர்வமாக செய்யப்பட்டது ( காடியம்) மற்றும் இரண்டு ஆண் சாட்சிகளால் சான்றளிக்கப்பட்டது.

சட்டம் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் திருமண வாழ்க்கையை மிக விரிவாக ஒழுங்குபடுத்துகிறது, அதன் அனைத்து விவரங்களையும் ஆராய்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உடலை அலங்கரிக்க என்ன வழிமுறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. குடும்பத்தை நடத்தவும் குழந்தைகளை வளர்க்கவும் மனைவி கடமைப்பட்டாள். தன் மனைவியை உடல் ரீதியான தண்டனைக்கு உட்படுத்த கணவனுக்கு உரிமை இருந்தது.

தற்காலிக திருமணம்ஷியாக்களிடையே மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது - இஸ்லாத்தின் கிளைகளில் ஒன்று. அதை முடிக்கும்போது, ​​திருமணம் முடிவடைந்த காலத்தை குறிப்பிடுவது அவசியம். அத்தகைய திருமணத்தில் பிறந்த குழந்தைகள் சட்டபூர்வமானவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் மற்றும் தந்தையின் பரம்பரையில் பங்கேற்கிறார்கள். கணவர் இறந்த பிறகு, மனைவிக்கு வாரிசுரிமை பறிக்கப்பட்டது.

அடிமைகளுடன் திருமணம்இலவச தோற்றம் கொண்ட மனைவிகளை ஆதரிக்க முடியாத ஏழை மக்களுக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது. இந்த திருமணத்திலிருந்து குழந்தைகள் சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், மற்றும் அவரது கணவரின் வாழ்நாளில் சுதந்திரம் பெறாத அடிமை மனைவி, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அதைப் பெற்றார்.

விவாகரத்து, பெரும்பாலும், கணவரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது, மேலும் விவாகரத்துக்கான காரணங்களை அவர் தனது மனைவிக்கு விளக்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, மேலும் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை விட்டுச் சென்ற மனைவிக்கு மட்டுமே செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இந்த விவாகரத்து சுதந்திரம் என்று அழைக்கப்பட்டது தலாக்.

ஷரியாவுக்கு நான்கு வகையான விவாகரத்து தெரியும்: 1) மனைவி விவாகரத்து வாங்குவது; 2) கணவன் தனது நிதிக் கடமைகளை நிறைவேற்றவில்லை என்றால், உடல் குறைபாடுகள் இருந்தால், அவளுடன் திருமண உறவில் இல்லை, அல்லது கொடூரமான நடத்தை காரணமாக மனைவியின் வேண்டுகோளின் பேரில் நீதிபதியால் பணிநீக்கம்; 3) மனைவியின் விடுதலை; 4) பரஸ்பர சாபம் காரணமாக விவாகரத்து ( லியானா), குழந்தை அவரிடமிருந்து பிறக்கவில்லை என்று நம்பும்போது நீதிபதியின் முன் கணவரால் உச்சரிக்கப்படுகிறது. அவரது பங்கிற்கு, மனைவி சத்தியப்பிரமாணத்தின் கீழ் அத்தகைய குற்றச்சாட்டை மறுக்க முடியும். பின்னர் திருமணம் முற்றிலும் கலைக்கப்பட்டது.

குறித்து பரம்பரை சட்டம்,பின்னர் ஷரியா சட்டத்தின் மூலமும் விருப்பத்தின் மூலமும் பரம்பரை அறிந்தது. இறந்தவரின் உரிமைகளை மட்டுமே பெறுவதற்கான வழிகளில் பரம்பரை ஒன்றாகும்.

ஒரு உயிலின் செல்லுபடியாகும் தன்மைக்காக, சாட்சியமளிப்பவர் வயதுடையவர், நல்ல மனதுடையவர், தன்னையும் சொத்துக்களையும் அப்புறப்படுத்தும் உரிமை உடையவர் என்றும், வாரிசு சட்டப்பூர்வ வாரிசுகளுக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல என்றும் வழங்கப்பட்டது. உயில் எழுத்து வடிவில் அல்லது வாய்மொழியாக இருக்கலாம். உயில் செல்லுபடியாகும் என அங்கீகரிக்க, இரண்டு பக்தியுள்ள சாட்சிகள் தேவை. சாட்சியமளிப்பவர் தனது சொத்தில் 1/3 பகுதியை மட்டுமே மாற்ற முடியும்.

பரம்பரை உரிமை ஆண் நபர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது: மகன்கள், பேரக்குழந்தைகள், தந்தை, தாத்தா, சகோதரர், தந்தைவழி சகோதரர், தாய்வழி ஒன்றுவிட்ட சகோதரர், இயற்கை மருமகன், தந்தை வழி மருமகன், உறவினர், தந்தைவழி ஒன்றுவிட்ட உறவினர், கணவர். பெண்கள், மகள்கள், பேத்திகள், தாய், தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழி பாட்டி, சகோதரி, தந்தைவழி ஒன்றுவிட்ட சகோதரி, தாய்வழி உடன்பிறந்த சகோதரி மற்றும் மனைவி ஆகியோரைப் பொறுத்தவரையில் வாரிசுரிமை பெற அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

காஃபிர்கள் ஒரு முஸ்லிமின் சொத்து (அதே போல் ஒரு காஃபிரின் சொத்தில் உள்ள முஸ்லிம்கள்), சோதனை செய்தவர், விவாகரத்து செய்தவர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் மரணத்தில் குற்றவாளிகள் தொடர்பாக வாரிசாக முடியாது.

ஒவ்வொரு வாரிசுக்கும் பரம்பரையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கிற்கு உரிமை உண்டு, மற்ற வாரிசுகள் இருந்தால் அது விகிதாசாரமாக குறைக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, இறந்த மனைவிக்கு ஆண் வரிசையில் குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள் அல்லது பேத்திகள் இல்லை என்றால், கணவர் அவரது பரம்பரையில் பாதியைப் பெற்றார்; குழந்தைகளுக்கு - பரம்பரையில் கால் பங்கு.

குற்றவியல் சட்டம் ஷரியாவின் மிகவும் மோசமாக வளர்ந்த பகுதியாக கருதப்படுகிறது. உதாரணமாக, இரத்த சண்டை அனுமதிக்கப்படுகிறது. குற்றத்தின் கோட்பாடு உருவாக்கப்படவில்லை: மறுபிறப்பு பற்றிய கருத்து இல்லை, உடந்தையாக இருப்பதற்கான அடிப்படைக் கோட்பாடு இல்லை, மறைப்பவர்கள் மற்றும் ஒத்துழைப்பவர்கள் குற்றத்தில் கூட்டாளிகளாக கருதப்படுவதில்லை. சூழ்நிலைகளைத் தணிக்கும் அல்லது மோசமாக்கும் கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை.

குற்றம், முதலாவதாக, நபர்களுக்கு எதிரான வன்முறை நடவடிக்கைகளைக் குறிக்கிறது - கொலை, காயம் (சமமான பழிவாங்கல் அல்லது மீட்கும் தொகையை செலுத்துவதன் மூலம் தண்டிக்கப்படலாம்). இரண்டாவதாக, குரானில் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட செயல்கள் ( ஹாட்) மூன்றாவதாக, எந்த தண்டனையும் நிறுவப்படாத செயல்கள், ஆனால் அவை அதிகாரிகளின் உத்தரவுகளை மீறியது.

ஷரியா சட்டத்தின்படி, கொலையாளி அல்லது மற்றொருவரைக் காயப்படுத்திய நபர், கொல்லப்பட்ட நபரின் உடனடி உறவினர்கள் பணப் பரிவர்த்தனைக்கு ஒப்புக்கொள்ளாத வரையில் கொல்லப்பட வேண்டும்.

நோக்கம் இல்லாமல் கொலை செய்யப்பட்டாலோ அல்லது மரண காயம் ஏற்பட்டாலோ, குற்றவாளி முஸ்லீம் அடிமையை விடுவிக்க அல்லது இரண்டு மாதங்களுக்கு உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும், மேலும், கொலை செய்யப்பட்ட மனிதனின் உறவினர்களுக்கு மீட்கும் தொகையை செலுத்த வேண்டும். மூன்று ஆண்டுகள்.

கொலை அல்லது காயப்படுத்துதல் தன்னை, ஒருவரின் உடைமை அல்லது மற்றொரு நபரின் உயிர் மற்றும் உடைமையைப் பாதுகாப்பதற்காக நிகழும்போது அது தண்டனைக்கு உட்பட்டது அல்ல. எனவே, ஒரு இரவு திருடனைக் கொன்றவர், அவர் சிறியவராகவோ அல்லது பைத்தியக்காரராகவோ இருந்தாலன்றி குற்றம் நடந்த இடத்தில் தண்டிக்கப்படவில்லை.

வேறொருவரின் அடிமையைக் கொன்ற ஒரு சுதந்திர மனிதன் இரத்தப் பகைக்கு ஆளானான், ஆனால் கொலை வேண்டுமென்றே நடந்தால் மட்டுமே. இந்த வழக்கில், குற்றவாளி அடிமையின் மதிப்பை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. ஒரு அடிமை ஒரு சுதந்திர மனிதனைக் கொன்றால், அவனுடைய எஜமான் அந்த அடிமையை கொலை செய்யப்பட்ட மனிதனின் வாரிசுகளுக்குக் கொடுத்தார், சில சந்தர்ப்பங்களில் உரிமையாளர் மீட்கும் தொகையை செலுத்த வேண்டும்.

மீட்கும் தொகை கனமானது மற்றும் இலகுவானது என பிரிக்கப்பட்டது. கனமான ஒன்று 100 ஒட்டகங்கள் மற்றும் 16,000 திர்ஹெம்கள், லேசான ஒன்று - 100 ஒட்டகங்கள் (80 பெண்கள் மற்றும் 20 ஆண்கள்) மற்றும் 12,000 திர்ஹெம்கள். புனித பூமியில் அல்லது புனித மாதத்தில் கொலை செய்ததற்காக, ஒருவரின் சொந்த குடும்ப உறுப்பினரைக் கொன்றதற்காக அல்லது ஒரு முஸ்லிமைக் கொன்றதற்காக பெரும் மீட்கும் தொகை செலுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு பெண்ணைக் கொன்றதற்காக, மீட்கும் தொகை பாதியாக விதிக்கப்பட்டது, ஒரு காஃபிரின் கொலைக்கு - மூன்றில் ஒரு பங்கு, ஒரு புறமத நெருப்பை வணங்குபவரைக் கொன்றதற்காக, மீட்கும் தொகை 1 தொகையில் விதிக்கப்பட்டது. /15.

மீட்கும் தொகை குற்றவாளியின் சொத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, இரத்தம் மற்றும் அரை இரத்த உறவினர்கள் மற்றும் தோழர்களின் சொத்துக்களிலிருந்தும் கூட, அவர்கள் ஒருவித நிறுவனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நிபந்தனையுடன் சேகரிக்கப்பட்டது. மீட்கும் தொகையை மூன்று ஆண்டுகளுக்குள் செலுத்த வேண்டும்.

ஷரியாவில், கொலையாளியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், ஒரு கிராமம், சுற்றுப்புறம் அல்லது வீட்டில் வசிப்பவர்களுக்கு பரஸ்பர பொறுப்பு இருந்தது.

திட்டமிடப்பட்ட நோக்கத்துடன் காயம்பட்டபோது இரத்தப் பகை பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே போல் ஒரு காஃபிருக்கு ஏற்பட்ட காயத்திற்கு ஒரு முஸ்லிமுக்கு எதிராகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு பெண்ணுக்கு ஏற்பட்ட காயத்திற்கு ஒரு ஆணுக்கும், அடிமைக்கு ஏற்பட்ட காயத்திற்கு ஒரு சுதந்திர ஆணுக்கும் பொருந்தாது.

புலன் உறுப்புகள், இரண்டு கால்கள் அல்லது பத்து விரல்களை இழந்ததற்காக மீட்கும் தொகை முழுமையாக வசூலிக்கப்பட்டது. ஒரு கை அல்லது காலை இழந்ததற்கு, மீட்கும் தொகை பாதியாக வசூலிக்கப்பட்டது, ஒரு விரலை இழந்ததற்கு - மீட்கும் தொகையில் பத்தில் ஒரு பங்கு, பல்லைத் தட்டினால் - இருபதில் ஒரு பங்கு.

இரண்டாவது வகை குற்றங்கள் காயமடைந்த தரப்பினரால் மன்னிக்க முடியாதவைகளை உள்ளடக்கியது: விபச்சாரம் (கல்லெறிதலால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது); மது குடிப்பது (ஒரு குச்சியுடன் 40 பக்கவாதம்); திருட்டு (வலது கையை வெட்டுதல், மீண்டும் மீண்டும் செய்தால், இடது கையை வெட்டுதல்); கொள்ளை (ஒரு கையை வெட்டுதல்), மற்றும் கொள்ளையில் கொலை - தூக்கில் அல்லது தலை துண்டித்தல்; விசுவாச துரோகம் (உரிமை நீக்கம் அல்லது மரண தண்டனை); கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றதற்காக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது; துரோகம் போன்ற அதே அடிப்படையில் தூஷணமும் தண்டிக்கப்பட்டது.

மூன்றாவது வகை குற்றங்களில் அலைந்து திரிதல், போர்க்களத்தில் இருந்து தப்பிச் செல்வது, எந்தக் குற்றத்தையும் பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டுதல் மற்றும் பொய் சாட்சியம் ஆகியவை அடங்கும். தண்டனை ஒரு எளிய அறிவுரை, வசைபாடுதல், அபராதம் மற்றும் வெளியேற்றம்.

நீதி அமைப்பு

கலிபாவின் முதல் கட்டத்தில், நீதித்துறை செயல்பாடுகள் நேரடியாக முஹம்மது அவர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டன, பின்னர் அவர் அவற்றை தனது ஆளுநர்களுக்கு மாற்றத் தொடங்கினார், பின்னர் கூட கலீபாக்களுக்கு நீதித்துறை அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. மெல்ல மெல்ல தொழில்முறை நீதிபதிகளாக மாறிய முஸ்லிம் சட்ட அறிஞர்கள் ஆளுநர் பதவிகளில் பெரும் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கினர். அப்பாஸிட்களின் கீழ், உச்ச நீதிபதி பதவி நிறுவப்பட்டது, அவர் கலீஃபாவின் சார்பாக அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து நியமித்தார். மதகுருமார்களின் கைகளிலேயே நீதி இருந்தது. நீதிபதி - காடி - ஷரியா மற்றும் அரபு அறிந்த பாவம் செய்ய முடியாத வாழ்க்கை முறை கொண்ட வயது வந்த முஸ்லிம்களிடமிருந்து பிரத்தியேகமாக கலீஃபா நியமிக்கப்பட்டார். காதியின் நீதித்துறை அதிகாரம் எந்தப் பகுதி அல்லது நகரத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நியமனம் சுட்டிக்காட்டியது. இரண்டு சிறப்பு வழக்குகளையும் (உதாரணமாக, சிவில் வழக்குகள்) தீர்க்க அவர் நியமிக்கப்படலாம், உரிமைகோரலின் அறியப்பட்ட அளவை விட அதிகமாக இல்லை, மேலும் ஒரு பகுதி அல்லது நகரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு கூட.

கடினமான வழக்குகளில், காதி வழக்கறிஞர்களுடன் கலந்தாலோசிக்க அனுமதிக்கப்பட்டார், அவர்கள் நீதிமன்றத்தில் இருப்பது விரும்பத்தக்கதாகக் கருதப்பட்டது. காதிக்கு தனக்கு உதவியாளர்களை நியமிக்கும் உரிமை இருந்தது - நைபோவ். நீதிபதி ஒரு செல்வந்தராக இருந்தால், அவர் தனது செயல்பாடுகளின் செயல்திறனுக்கான சம்பளத்திற்கு தகுதியற்றவர்.

காதி மற்ற விஷயங்களிலும் ஒப்படைக்கப்பட்டது: பாதுகாவலர் மற்றும் அறங்காவலர் நியமனம்; பாதுகாவலர் இல்லாத பெண்களின் திருமணம்; பொது சாலைகள், சதுரங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களின் மேற்பார்வை; ஆன்மீக விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதை கண்காணித்தல், உயிலின் சான்றிதழ், பரம்பரை பிரிவின் மீதான கட்டுப்பாடு, தடுப்புக்காவல் இடங்கள், நில பயன்பாட்டின் சட்டபூர்வமான தன்மையை சரிபார்த்தல் போன்றவை.

முஸ்லீம் சட்ட நடவடிக்கைகள் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: சிவில் மற்றும் குற்றவியல் வழக்குகளில் சட்ட நடவடிக்கைகள் அதே வழியில் மேற்கொள்ளப்பட்டன; காதிக்கான நடைமுறை படிவங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆதாரத்தின் கேள்விகள் தவிர. செயல்முறை எளிமையானது மற்றும் சிக்கலற்றது மற்றும் பொதுவாக ஒரு மசூதியில் நடந்தது. வழக்கறிஞர்களோ, வழக்கறிஞர்களோ இல்லை. சிவில் வழக்குகளில் மட்டுமே நீதித்துறை பிரதிநிதித்துவம் அனுமதிக்கப்பட்டது. வழக்குகள் ஒரு கூட்டத்தில் தீர்க்கப்பட்டன மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. எழுதப்பட்ட பதிவுகள் இல்லாமல்.

ஒருவரின் சொந்த வாக்குமூலம், சாட்சி சாட்சியம், நீதிபதியின் விருப்புரிமை, உறுதிமொழி, வதந்திகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் ஆகியவை நீதித்துறை ஆதாரங்களில் அடங்கும். சாட்சியமளிக்கும் போது, ​​ஒரு விதியாக, ஒரு மனிதனுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட தண்டனைகளை வழங்கும் வழக்குகளில். விபச்சார வழக்குகளில் நான்கு ஆண்களின் சாட்சியம் தேவைப்பட்டது; மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் - இரண்டு ஆண்கள். குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வழக்குகள் மற்றும் தகராறுகளில், இரண்டு பெண்களின் கூடுதல் சாட்சியத்துடன் ஒரு ஆணின் சாட்சியம் போதுமானதாக இருந்தது.

விசாரணை குற்றச்சாட்டாக இருந்தது. கிரிமினல் மற்றும் சிவில் வழக்குகளில் வாதி ஒரே மாதிரியாக அழைக்கப்பட்டார் - muddai, மற்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் மற்றும் பிரதிவாதி - mudda aleiti.

ஒரு குற்றம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், வாதி குற்றச்சாட்டை முன்வைக்கும் வரை தனிப்பட்ட முறையில் வழக்கைத் தொடங்க காதிக்கு உரிமை இல்லை. கடனாளர் நீதிமன்றத்தின் மூலம் கடனைக் கோரும் வரை நீதிபதி கடனை செலுத்த கட்டாயப்படுத்த முடியாது.

கலிபாவின் தோற்றம் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய இஸ்லாம் போன்ற உலக மதத்தின் தோற்றத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. அரபு கலிபா போன்ற ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கியதன் தோற்றத்தில் முகமது நபி, ஏகத்துவத்தை அறிவித்து, தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று அறிவித்து, ஹாஜிஸ் நகரில் சக விசுவாசிகளின் சமூகத்தை உருவாக்கினார்.

படிப்படியாக தனது செல்வாக்கு மண்டலத்தை விரிவுபடுத்திய முகமது, அரபு கலிபா போன்ற ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசுக்கு அடித்தளம் அமைக்க முடிந்தது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதிகமான மதவாதிகளைப் பெறுவதன் மூலம், முஸ்லிம்கள் பல மாநிலங்களை கைப்பற்ற முடிந்தது, இது அரபு கலிபாவாக இருந்த ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆசிய அரசை உருவாக்கியது.

பேரரசு ஏன் கலிபா என்று அழைக்கப்பட்டது?

முஹம்மது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு கலிபாவின் உருவாக்கம் விரைவான வேகத்தில் தொடங்கியது. "கலிபா" என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன:

• இது கலீஃபாவின் தலைமைத்துவத்தின் மாநிலத்தின் பெயர், அதாவது கலீஃபாவின் பரம்பரை;
• ஒரு மத மற்றும் அரசியல் அமைப்பு, இதில் அனைத்து அதிகாரமும் கலீஃபாவுக்கு சொந்தமானது.

அரபு கலிபா 632 முதல் 1258 வரை இருந்தது, அதன் இருப்பு காலத்தில் அது போர் கலை மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியல் ஆகிய இரண்டிலும் மகத்தான வெற்றிகளைப் பெற்றது. கலிபாவின் வரலாறு 3 முக்கிய காலங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1. 632 இல் தொடங்கியது. இந்த காலம் "தூய அரபு ஆவி" என்று அழைக்கப்படுபவரின் ஆதிக்கம் மற்றும் 4 கலீஃபாக்களின் ஆட்சியின் நீதியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில், அரேபியர்கள் வீரம், கௌரவம் மற்றும் புகழுக்கு மதிப்பளித்தனர். இந்த காலகட்டத்தில் பல நிலங்கள் கைப்பற்றப்பட்டதால் கலிபாவின் வரைபடம் கணிசமாக விரிவடைந்தது;
2. உமையா வம்சத்தின் காலம். பல இராணுவ பிரச்சாரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது;
3. அப்பாஸிட் வம்சத்தின் சேர்க்கை, உயர்வு மற்றும் வீழ்ச்சி.

உண்மையான அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்த வரலாற்று கலிபாக்களின் பட்டியல் இங்கே:

• 1258 வரை நீடித்த அரபு கலிபா;
• நீதியுள்ள கலிபா. 630 முதல் 661 வரை நீடித்தது;
• உமையா கலிபா. அதன் இருப்பு 661 முதல் 750 வரை நீடித்தது;
• கோர்டோபா கலிபேட். இந்த பேரரசு நவீன மாநிலங்களான ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலின் பிரதேசத்தில் அமைந்திருந்தது. கோர்டோபா கலிபேட் 929 இல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் 1031 வரை நீடித்தது;
• அப்பாஸிட் கலிபா 750 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1258 வரை நீடித்தது. பல ஆண்டுகளாக, இந்த கலிபா இரண்டு முறை வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது.

சாராம்சத்தில் கோர்டோபாவைத் தவிர இந்த கலிபாக்கள் அனைத்தும் ஒரே அரபு கலிபாவாக இருந்தாலும், அவற்றை தனித்தனியாக வேறுபடுத்துவது வழக்கம்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலீஃபாக்களின் ஆட்சிக்காலம்

முஹம்மது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நாடு சர்ச்சைகளால் துண்டாடத் தொடங்கியது, அதன் சாராம்சம் வலிமைமிக்க பேரரசின் புதிய கலீஃபாவாக யார் வருவார் என்பதில் கொதித்தது. இறுதியில், மிகவும் நெருங்கிய நபர்முஹம்மதுவின் பரிவாரத்திலிருந்து - அபு பக்கர் அல்-சாதிக். ஒரு தீவிர முஸ்லீமாக இருந்த அவர், முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பொய்யான தீர்க்கதரிசியான முசைலிமாவிடம் சென்ற அனைத்து காஃபிர்கள் மீதும் போரை அறிவித்து தனது ஆட்சியைத் தொடங்கினார். சிறிது நேரம் கழித்து, கலீஃப் அபா பக்ர் அல்-சாதிக் அர்காப் போரில் நாற்பதாயிரம் காஃபிர்களின் இராணுவத்தை தோற்கடித்து, தனது பேரரசுக்கான பரந்த புதிய பிரதேசங்களை கைப்பற்றினார். அடுத்தடுத்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலீபாக்கள் தங்கள் பேரரசின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதைத் தொடர்ந்தனர், அவர்களில் கடைசிவரான அலி இப்னு அபு தாலிப், இஸ்லாத்தின் முக்கிய கிளையிலிருந்து விசுவாசதுரோகிகளாக இருந்த காரிஜிட்டுகளுக்கு இரையாவார்கள்.

அடுத்த கலீஃபா, முஆவியா I, பலவந்தமாக அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி, தனது மகனை வாரிசாக நியமித்து, பரம்பரை முடியாட்சியைத் தொடங்கினார்.

போடியர்ஸ் போருக்கு முன் அரபு பேரரசின் வளர்ச்சி

தனது மகனை வாரிசாக நியமித்த கலிஃபா முஆவியா I, இஸ்லாத்தின் அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களையும் இரக்கமின்றி சமாளித்தார். அவரது மகன் யாசித் I பேரரசின் எல்லைகளை மேலும் விரிவுபடுத்தினார், ஆனால் முகமது நபியின் பேரனின் கொலைக்காக மக்களால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். அவரது மகன் ஒரு வருடத்திற்கு மேல் ஆட்சியில் நீடித்தார், அதன் பிறகு மர்வானிட் துணை வம்சத்தின் பிரதிநிதி கலீஃபாவானார்.

இந்த காலகட்டத்தில், அரபுப் பேரரசு இந்தியா, ஆப்கானிஸ்தான், காகசஸ் மற்றும் பிரான்சின் ஒரு பகுதி கூட அரேபியர்களின் கைகளில் பரந்த பிரதேசங்களைக் கைப்பற்றியது. ஐரோப்பாவில், சிறந்த பிராங்கிஷ் தளபதி சார்லஸ் மார்டெல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வெற்றியாளர்களை நிறுத்த முடிந்தது. அவரது துருப்புக்கள் போயிட்டியர்ஸ் போரில் மிகப் பெரிய எதிரி படைகளை தோற்கடிக்க முடிந்தது.

இந்த காலகட்டத்தில் பேரரசின் அரசியல் அமைப்பு ஒரு போர்வீரர் சாதியின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அரேபியர்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் வாழ்ந்தாலும், அவர்களின் வாழ்க்கை இராணுவ முகாமில் இருந்து வேறுபட்டதாக இல்லை - அவர்கள் எந்த நேரத்திலும் எதிரி தாக்குதலை எதிர்பார்க்க வேண்டியிருந்தது. இதற்கு அடுத்த கலீஃபாவான I உமர் அவர்கள்தான் இஸ்லாத்தின் போர்வீரர்களை உண்மையான போர்க்குணமிக்க தேவாலயமாக மாற்றினார். இஸ்லாத்திற்கு மாறாத எவரும் உடனடி அழிவுக்கு ஆளாக நேரிடும்.

இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில், இராணுவ பிரச்சாரங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது. தொழில்முறை போர்வீரர்களின் பங்கு குறைந்தது, அவர்கள் படிப்படியாக நில உரிமையாளர்களாக மாறத் தொடங்கினர். போர்வீரர்கள் நிலம் வாங்குவதற்கு தடை இருந்ததால், அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் போர்களிலேயே கழிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தடை நீக்கப்பட்ட பிறகு, நில உரிமையாளர்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாக அதிகரித்தது.

அப்பாஸிட் வம்சத்தின் கலிபா மற்றும் கலிபாவின் பலவீனம்

அபாசிட் வம்சத்தின் கலிபா அரபு அரசின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒரு உண்மையான "பொற்காலம்" ஆகும். இந்த காலத்தின் நினைவுகள் இன்றும் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் பெருமை சேர்க்கின்றன. இக்காலத்தில், அரசியல் அதிகாரம் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை, மாறாக மதச் செல்வாக்கு.

அப்பாஸிட்கள் அவர்களின் ஆட்சியின் போது, ​​பல உலகப் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகள், தளபதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் தோன்றினர். அரபு வரலாற்றாசிரியர்களும் வணிகர்களும் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்து பல வரைபடங்களைத் தொகுத்தனர்.

ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு கலிபாவில் அந்த செயல்முறைகளுக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, அது இறுதியில் அதன் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த தவறை கலீஃப் முடாசிம் செய்தார், அவர் அதிகாரத்தின் வருகைக்கு முன்பே, துருக்கியர்களிடமிருந்து ஒரு தனிப்பட்ட காவலரைத் தனக்காக நியமித்துக் கொள்ளத் தொடங்கினார். இதைச் செய்ய, அவர் முதலில் பாக்தாத்தில் உள்ள அனைத்து துருக்கிய அடிமைகளையும் வாங்கினார். ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, அவர் தனது துருக்கிய காவலரை தொடர்ந்து ஒதுக்கினார், இது பல ஆண்டுகளாக ரோமானிய பிரிட்டோரியன் காவலரைப் போலவே மாறியது. படிப்படியாக, துருக்கிய காவலர் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றார், அது உண்மையான அதிகாரத்தை இழந்த கலீஃபாக்களுக்கு அதன் விதிமுறைகளை ஆணையிடுகிறது.

அதே காலகட்டத்தில், பெர்சியர்கள், அரபு கலிபாவின் பலவீனத்தை உணர்ந்து, எழுச்சிகளை எழுப்பத் தொடங்கினர், இது இறுதியில் பேரரசில் இருந்து ஈரான் பிரிவதற்கு வழிவகுத்தது. மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தி மிகவும் பலவீனமடைந்தது, எகிப்து மற்றும் சிரியாவும் சுதந்திரம் பெற்றன. அரபு கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பிற மாநிலங்களும் தங்கள் சுதந்திர உரிமைகளை அறிவித்தன.

கலிபாவின் சரிவு

கலீஃபாக்களின் அதிகாரம் தீவிரமாக பலவீனமடைந்ததால், 847 இல் தொடங்கி, ஆட்சியாளர்கள் மதகுருமார்களின் ஆதரவைப் பெற முயன்றனர், இதனால் அவர்கள் மக்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர். அறிவியலின் அனைத்து கிளைகளையும் துன்புறுத்தும் காலம் தொடங்கியது, கணிதத்தை கூடத் தவிர. விஞ்ஞானிகள் இஸ்லாத்தின் எதிரிகளாக அறிவிக்கப்பட்டு இரக்கமின்றி அழிக்கப்பட்டனர். இதில் நல்லது எதுவும் வரவில்லை. புத்திசாலி மக்கள் கலிபாவை விட்டு வெளியேறினர், எஞ்சியிருந்தவர்கள் எப்படியாவது நிலைமையை பாதிக்க முடியவில்லை.

ஏற்கனவே 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், துருக்கிய காவலர்கள் நாட்டில் அதிகாரத்தை முழுமையாகக் கைப்பற்றினர், கலீஃபாக்கள் பாக்தாத் மற்றும் உயர் பதவிகளை மட்டுமே விட்டுவிட்டனர். விரைவில், கலிபாவின் பலவீனத்தை கவனித்த Buyid வம்சம், ஒரு இராணுவத்தை சேகரித்து கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகளாக பேரரசின் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்றது, இருப்பினும் முன்னாள் கலீஃபாக்கள் இன்னும் நாட்டின் ஆட்சியாளர்களாக சட்டப்பூர்வமாக கருதப்பட்டனர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு கலிபாவில் அதிகாரம் செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர்கள் முஸ்லீம் நாகரிகத்தை நடைமுறையில் அழித்தார்கள். 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தின் பிரதேசம் மீண்டும் புதிய படையெடுப்பாளர்களால் சூறையாடப்பட்டது. இம்முறை அரபு கலிபாவை அழித்தது மங்கோலியர்கள்தான்.

மிகவும் பிரபலமான அரபு கலீஃபா

பாக்தாத் கலீஃபா ஹாருன் அர் ரஷீத் அரபு அரசின் வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான கலீஃபா ஆவார். அரேபிய கலிபா வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்தது அவரது கீழ் தான் என்று நம்பப்படுகிறது. ஆட்சியாளர் பல்வேறு விஞ்ஞானிகள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கு மிகவும் சாதகமாக இருந்தார். இருப்பினும், ஆன்மீகத் துறையில் மிகவும் வளர்ந்த ஆட்சியாளர், ஒரு இராணுவத் தலைவராக அல்லது ஒரு கடினமான நிர்வாகியாக முற்றிலும் பொருத்தமற்றவர். அவரது ஆட்சியில், தங்கள் பாக்கெட்டுகளை வரிசைப்படுத்தும் அவசரத்தில் இருந்த அதிகாரிகளின் கைகளில் நாடு விடப்பட்டது. உலகப் புகழ்பெற்ற விசித்திரக் கதைகளின் புத்தகமான “ஆயிரத்தொரு இரவுகள்” இலிருந்து ஹருன் அர் ரஷீத் கலீபாவின் முன்மாதிரியாக பணியாற்றினார் என்பது உறுதியாக அறியப்படுகிறது.

ஆட்சியாளரின் அனைத்து குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பல்வேறு காலங்களிலிருந்து பிரபலமான உலக கலாச்சாரங்களின் சாதனைகளை அரபு மொழியின் அடிப்படையில் ஒன்றிணைத்து தனது நாட்டில் சேகரிக்க முடிந்தது. ஹருன் அர் ரஷீத்தின் கீழ், பேரரசு விரிவடைவதை நிறுத்தியது, எனவே வர்த்தகம் வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. பணக்கார அரசுக்கு அரபு நாட்டில் கிடைக்காத பல்வேறு பொருட்கள் தேவைப்பட்டதால், வழிசெலுத்தலின் வளர்ச்சிக்கு வர்த்தகம் ஒரு உந்துதலாக இருந்தது. பல்வேறு கைவினைகளும் கலைகளும் உருவாகத் தொடங்கின. அந்த நாட்களில், அரேபிய கைவினைஞர்கள் சிறந்த துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களாக புகழ் பெற்றனர். புகழ்பெற்ற டமாஸ்கஸ் படகோட்டிகள் மற்றும் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்ற ஆயுதங்கள் தங்கத்தின் எடைக்கு மதிப்புடையவை.

கோர்டோபா கலிபேட், அதன் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி

அரபு கலிபாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த உமையாத்களின் வழித்தோன்றல்களில் ஒருவரால் கோர்டோபா கலிபேட் நிறுவப்பட்டது. ஆட்சியை இழந்த முதலாம் அப்துல் ரஹ்மான் 756 இல் அமீர் பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். தனது அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில், நவீன போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயினின் பிரதேசத்தில் உள்ள அனைத்து சிறிய ஆட்சியாளர்களையும் அவர் அடிபணியச் செய்தார். அவரது வழித்தோன்றல் அப்துல் ரஹ்மான் III 929 இல் தன்னை கலீஃபாவாக அறிவித்தார். இந்த கலீஃபாவும் அவரது மகனும் ஆட்சி செய்த காலத்தில்தான் கோர்டோபா கலிபாவின் உச்சம் உச்சத்தை அடைந்தது.

கலிபாவின் போர்வீரர்கள் இடைக்கால ஐரோப்பா முழுவதையும் பயமுறுத்தினர், மேலும் கலிபாவின் வாழ்க்கைத் தரம் அக்கால ஐரோப்பிய வாழ்க்கைத் தரத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. சுகாதாரமான நடைமுறைகளைக் கடைப்பிடித்த கலீஃபாவின் வீரர்களைப் பார்த்து ஐரோப்பியர்கள் அடிக்கடி சிரித்தனர், அவர்களை "சுத்தமான மனிதர்கள்" என்று அழைத்தனர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கார்டோபன் கலிபேட் அதன் வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தியை இழந்து பல சிறிய எமிரேட்டுகளாகப் பிரிந்தது.

அரபு கலிபா இன்று

இன்று அரபு கலிபாவை உயிர்ப்பிக்கும் முயற்சியை நாம் அவதானிக்கலாம். இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவன்ட் குழு, அதன் பயங்கரவாத தாக்குதல்களுக்கு இழிவானது, இடைக்கால அரபு கலிபாவின் அனைத்து சாதனைகளையும் மிஞ்சும் வகையில் ஒரு புதிய கலிபாவை உருவாக்குவதாக நீண்ட காலமாக உலகம் முழுவதும் அறிவித்தது. பழங்குடியினர் மற்றும் மத குழுக்களின் தொடர்ச்சியான சண்டைகளைப் பயன்படுத்தி, கொள்ளைக்காரர்கள் சிரியா மற்றும் ஈராக் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியைக் கைப்பற்றினர். இஸ்லாமிய அரசின் உருவாக்கத்தை அறிவித்த பின்னர், குழு அதன் தலைவர் கலீஃபாவை அறிவித்தது, மேலும் அனைத்து முஸ்லிம்களின் புதிய கலீபாவான அபு பக்கர் பாக்தாதிக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய அனைத்து பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களையும் அழைத்தது. உலகெங்கிலும் உள்ள பயங்கரவாத தாக்குதல்களுடன் அதன் உரிமைகளை உரத்த குரலில் அறிவித்து, குழு உலக அரசியல் வரைபடத்தில் ஈராக் பிரதேசங்களை கைப்பற்றுவதை சட்டப்பூர்வமாக்க முயன்றது.

எவ்வாறாயினும், தீவிரவாதக் குழுவின் முழுமையான அதிகாரத்திற்கான கூற்றுக்கள் பிராந்தியத்தில் மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதும், மற்ற குண்டர்கள் மற்றும் மத குழுக்களிடையே அதிருப்தியை உருவாக்கியுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, புகழ்பெற்ற அல்-கொய்தா, அதன் நலன்களுக்கு ஏற்ப புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கலிபாவின் வளர்ச்சியை வழிநடத்த பல முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, இஸ்லாமிய அரசை முற்றிலுமாக கைவிட்டது.

ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் மற்றும் சவூதி அரேபியா போன்ற தீவிர நாடுகளும் கூட இஸ்லாமிய அரசின் அறிக்கைகளை தனிப்பட்ட அவமானமாக எடுத்துக் கொண்டன. "இரண்டு புனித மசூதிகளின் பாதுகாவலர்" என்ற பட்டத்தை கொண்ட சவுதி அரேபியாவின் மன்னர் குறிப்பாக அதிருப்தி அடைந்தார், இது பல முஸ்லிம்களின் கூற்றுப்படி, கலீஃப் பட்டத்திற்கு கிட்டத்தட்ட சமமானதாகும்.

இஸ்லாமிய அரசுக்கு எதிரான ராணுவ நடவடிக்கை

புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கலிபாவின் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகளால் அதிருப்தி அடைந்த அமெரிக்க துருப்புக்கள், இஸ்லாமிய அரசுடன் நீண்ட காலமாக போரில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த மோதலை முடிவுக்கு கொண்டுவருவதில் அமெரிக்கா ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று தோன்றியது. மிகவும் சக்திவாய்ந்த உலக வல்லரசுகளில் ஒன்று தங்களை உலகின் ஆட்சியாளர்களாக கற்பனை செய்த கொள்ளையர்களின் கூட்டத்தை சமாளிக்க முடியவில்லை என்ற உண்மையை வேறு எப்படி விளக்க முடியும்.

2015 இல் இந்த மோதலில் தலையிட்ட ரஷ்யா, சிரியாவில் இஸ்லாமிய அரசின் நிலைகள் மற்றும் பொருள்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வேலைநிறுத்தங்களைத் தொடங்கியது. டிசம்பர் 2016 க்குள், ரஷ்ய விமானங்கள் 30,000 க்கும் மேற்பட்ட விமானங்களை பறக்கவிட்டன, 62,000 க்கும் மேற்பட்ட எதிரி இலக்குகளை அழித்தன. டிசம்பர் 6, 2017 அன்று, ரஷ்ய துணை பாதுகாப்பு அமைச்சர் வி. ஜெராசிமோவ், சிரியாவின் பிரதேசம் இஸ்லாமிய அரசு போராளிகளிடமிருந்து முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறினார்.

அரபு கலிபா உலக கலாச்சாரத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பை வழங்கியது. இப்போது வரை, உலகெங்கிலும் உள்ள மக்கள் அந்தக் காலத்தின் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களைப் படிக்கிறார்கள். தற்போது கலிபாவை உயிர்ப்பிக்க பயங்கரவாதிகளின் முயற்சியை நம்பி உள்ளது முரட்டு சக்தி, இது வேடிக்கையாகத் தெரிகிறது.

அரேபிய தீபகற்பத்தின் குடியேற்றத்தின் மையமாக இருந்த அரபு பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்ததன் விளைவாக ஒரு இடைக்கால அரசாக கலிபா உருவானது.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியர்களிடையே மாநிலத்தின் தோற்றத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம். இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு மத அர்த்தம் இருந்தது, இது ஒரு புதிய உலக மதத்தை உருவாக்கியது - இஸ்லாம். ஒரு புதிய அமைப்பின் தோற்றத்தின் போக்குகளை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கும் புறநிலை மற்றும் பலதெய்வத்தை கைவிடுதல் என்ற முழக்கங்களின் கீழ் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைப்பதற்கான அரசியல் இயக்கம் "ஹனிஃப்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் நடந்த ஹனிஃப் சாமியார்களின் புதிய உண்மை மற்றும் ஒரு புதிய கடவுளுக்கான தேடல், முதன்மையாக முஹம்மதுவின் பெயருடன் தொடர்புடையது. முஹம்மது (சுமார் 570-632), ஒரு வெற்றிகரமான திருமணத்தின் விளைவாக பணக்காரர் ஆனார், மக்காவைச் சேர்ந்த ஒரு அனாதை, அவர் மீது "வெளிப்பாடுகள் இறங்கின", பின்னர் குரானில் பதிவு செய்யப்பட்டு, ஒரே கடவுளின் வழிபாட்டை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தார். - அல்லா மற்றும் பழங்குடி சண்டைகளை விலக்கிய ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கு. அரேபியர்களின் தலைவர் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக இருக்க வேண்டும் - "பூமியில் அல்லாஹ்வின் தூதர்."

சமூக நீதிக்கான ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் அழைப்புகள் (வட்டியை கட்டுப்படுத்துதல், ஏழைகளுக்கு பிச்சையை நிறுவுதல், அடிமைகளை விடுவித்தல், நியாயமான வர்த்தகம்) முஹம்மதுவின் "வெளிப்படுத்தல்களால்" பழங்குடி வணிக பிரபுக்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, இது அவரை 622 இல் நெருங்கிய தோழர்களுடன் தப்பி ஓடச் செய்தது. மக்காவிலிருந்து யாத்ரிப் வரை (பின்னர் மதீனா), "நபியின் நகரம்"). இங்கே அவர் பல்வேறு ஆதரவைப் பெற முடிந்தது சமூக குழுக்கள், பெடோயின் நாடோடிகள் உட்பட. முதல் மசூதி இங்கு கட்டப்பட்டது, முஸ்லீம் வழிபாட்டின் வரிசை தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இஸ்லாமிய போதனைகள் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஆகிய இரண்டு ஏகத்துவ மதங்களுக்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் அவற்றை உறுதிப்படுத்தி தெளிவுபடுத்துவதாக முஹம்மது வாதிட்டார். இருப்பினும், இஸ்லாம் புதிதாக ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது என்பது ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவரது விறைப்புத்தன்மையும், சில சமயங்களில், சில விஷயங்களில் வெறித்தனமான சகிப்புத்தன்மையின்மையும், குறிப்பாக அதிகாரம் மற்றும் ஆட்சி செய்யும் உரிமை போன்ற விஷயங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. இஸ்லாத்தின் கோட்பாட்டின் படி, மத சக்தி மதச்சார்பற்ற சக்தியிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் பிந்தையவற்றின் அடிப்படையாகும், எனவே இஸ்லாம் கடவுள், தீர்க்கதரிசி மற்றும் "அதிகாரம் உள்ளவர்களுக்கு" சமமாக நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதலைக் கோரியது.

பத்து ஆண்டுகளுக்கு, 20-30 களில். VII நூற்றாண்டு மதீனாவிலுள்ள முஸ்லீம் சமூகத்தை ஒரு அரசு அமைப்பாக அமைப்புரீதியாக மறுசீரமைக்கும் பணிகள் நிறைவடைந்தன. முஹம்மது அவர்களே அதன் ஆன்மீக, இராணுவத் தலைவர் மற்றும் நீதிபதி. சமூகத்தின் புதிய மதம் மற்றும் இராணுவ பிரிவுகளின் உதவியுடன், புதிய சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பின் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் தொடங்கியது.

முஹம்மதுவின் நெருங்கிய உறவினர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள் படிப்படியாக அதிகாரத்திற்கான பிரத்யேக உரிமையைப் பெற்ற சலுகை பெற்ற குழுவாக ஒன்றிணைந்தனர். அதன் அணிகளில் இருந்து, தீர்க்கதரிசியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் முஸ்லிம்களின் புதிய தனிப்பட்ட தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தொடங்கினர் - கலீஃப்கள் ("தீர்க்கதரிசியின் பிரதிநிதிகள்"). முதல் நான்கு கலீஃபாக்கள், "நீதியுடன் வழிநடத்தப்பட்ட" கலீபாக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், சில பிரிவினரிடையே இஸ்லாத்தின் மீதான அதிருப்தியை தணித்து, அரேபியாவின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பை நிறைவு செய்தனர். 7 ஆம் - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். மத்திய கிழக்கு, மத்திய ஆசியா, டிரான்ஸ்காசியா, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் ஸ்பெயின் உள்ளிட்ட முன்னாள் பைசண்டைன் மற்றும் பாரசீக உடைமைகளிலிருந்து பரந்த பிரதேசங்கள் கைப்பற்றப்பட்டன. அரபு இராணுவம் பிரெஞ்சு எல்லைக்குள் நுழைந்தது, ஆனால் 732 இல் போடியர்ஸ் போரில் சார்லஸ் மார்டெல்லின் மாவீரர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது.

அரபு கலிபா என்று அழைக்கப்படும் இடைக்காலப் பேரரசின் வரலாற்றில், இரண்டு காலங்கள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன: டமாஸ்க், அல்லது உமையா வம்சத்தின் காலம் (661-750), மற்றும் பாக்தாத், அல்லது அப்பாஸிட் வம்சத்தின் (750-1258) ஆட்சியின் காலம், இது அரபு இடைக்கால சமூகம் மற்றும் அரசின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

இஸ்லாமிய அரசு: அரபு சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியானது கிழக்கு இடைக்கால சமூகங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் அடிப்படை சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது, இது மத மற்றும் கலாச்சார-தேசிய காரணிகளின் செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட குறிப்பிட்ட தன்மையுடன் இருந்தது.

முஸ்லீம் சமூக அமைப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், மாநில பொருளாதாரத்தில் அடிமைத் தொழிலாளர்களின் பரவலான பயன்பாடு (நீர்ப்பாசனம், சுரங்கங்கள், பட்டறைகள்), ஆளும் உயரடுக்கிற்கு ஆதரவாக வாடகை வரி மூலம் விவசாயிகளை அரசு சுரண்டல், நிலத்தின் அரசு உரிமையின் மேலாதிக்க நிலை. அனைத்து துறைகளின் மத-அரசு கட்டுப்பாடு பொது வாழ்க்கை, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட வகுப்புக் குழுக்கள் இல்லாதது, நகரங்களுக்கு சிறப்பு அந்தஸ்து, எந்த சுதந்திரமும் சலுகைகளும்.

ஒரு தனிநபரின் சட்ட அந்தஸ்து மதத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டதால், முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் சட்ட அந்தஸ்தில் வேறுபாடுகள் முன்னுக்கு வந்தன. (ஜிம்மியேவ்).ஆரம்பத்தில், கைப்பற்றப்பட்ட முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கான அணுகுமுறை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது: அவர்கள் சுய-அரசு, தங்கள் சொந்த மொழி மற்றும் தங்கள் சொந்த நீதிமன்றங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இருப்பினும், காலப்போக்கில், அவர்களின் தாழ்வான நிலை மேலும் மேலும் தெளிவாகியது: முஸ்லிம்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் இஸ்லாமிய சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, அவர்களால் முஸ்லிம்களை திருமணம் செய்ய முடியவில்லை, அவர்களை வேறுபடுத்தும் ஆடைகளை அணிய வேண்டும், அரபு இராணுவத்திற்கு உணவு வழங்க வேண்டும், அதிக நில வரி செலுத்த வேண்டும். மற்றும் தேர்தல் வரி. அதே நேரத்தில், இஸ்லாமியமயமாக்கல் (புதிய மதம் நடுதல்) மற்றும் அரபுமயமாக்கல் (வெற்றி பெற்ற பிரதேசங்களில் அரேபியர்களைக் குடியேற்றுதல், அரபு மொழியைப் பரப்புதல்) கொள்கைகள் வெற்றியாளர்களின் வற்புறுத்தலின்றி விரைவான வேகத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில், கலிஃபேட் ஒப்பீட்டளவில் மையப்படுத்தப்பட்ட தேவராஜ்ய முடியாட்சியாக இருந்தது. ஆன்மீக (இமாமத்) மற்றும் மதச்சார்பற்ற (எமிரேட்) அதிகாரம் கலீஃபாவின் கைகளில் குவிந்தது, இது பிரிக்க முடியாததாகவும் வரம்பற்றதாகவும் கருதப்பட்டது. முதல் கலீஃபாக்கள் முஸ்லீம் பிரபுக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், ஆனால் மிக விரைவாக கலீஃபாவின் அதிகாரம் அவரது சாட்சிய உத்தரவின் மூலம் மாற்றப்பட்டது.

பின்னர், அவர் கலீஃபாவின் கீழ் தலைமை ஆலோசகராகவும் மூத்த அதிகாரியாகவும் ஆனார். விஜியர்.முஸ்லீம் சட்டத்தின்படி, விஜியர்கள் இரண்டு வகைகளாக இருக்கலாம்: பரந்த அதிகாரங்களுடன் அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரங்களுடன், அதாவது. கலீஃபாவின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுபவர்கள் மட்டுமே. ஆரம்பகால கலிஃபாவில், வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரத்துடன் ஒரு வைசியரை நியமிக்கும் வழக்கம் இருந்தது. நீதிமன்றத்தின் முக்கிய அதிகாரிகளில் கலீஃபாவின் தனிப்படைத் தலைவர், காவல்துறைத் தலைவர் மற்றும் பிற அதிகாரிகளைக் கண்காணிக்கும் ஒரு சிறப்பு அதிகாரியும் அடங்குவர்.

அரசாங்கத்தின் மத்திய அமைப்புகள் சிறப்பு அரசு அலுவலகங்கள் - சோஃபாக்கள்.உமையாட்களின் கீழ் அவர்கள் வடிவம் பெற்றனர், அவர்கள் கட்டாய காகிதப்பணியையும் அறிமுகப்படுத்தினர் அரபு. இராணுவ அலுவல்கள் திணைக்களம் இராணுவத்தை ஆயத்தப்படுத்துவதற்கும் ஆயுதம் வழங்குவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தது. இராணுவ சேவையில் அவர்கள் பெற்ற சம்பளம் அல்லது விருதுகளின் தொகையை குறிப்பிட்டு, நிலையான இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தவர்களின் பட்டியலை அது வைத்திருந்தது. வரி மற்றும் பிற வருவாய்களுக்கான கணக்கியலில் ஈடுபட்டுள்ள நிதி அமைப்புகளை உள் விவகாரத் துறை கட்டுப்படுத்தியது, இந்த நோக்கத்திற்காக அது தேவையான புள்ளிவிவர தகவல்களை சேகரித்தது, முதலியன அஞ்சல் சேவைத் துறை சிறப்பு செயல்பாடுகளைச் செய்தது. அவர் அஞ்சல் மற்றும் அரசாங்க சரக்கு விநியோகத்தில் ஈடுபட்டார், சாலைகள், வணிகர்கள் மற்றும் கிணறுகளின் கட்டுமானம் மற்றும் பழுதுபார்ப்புகளை மேற்பார்வையிட்டார். மேலும், இந்த நிறுவனம் உண்மையில் ரகசிய காவல்துறையின் செயல்பாடுகளை செய்தது. அரபு அரசின் செயல்பாடுகள் விரிவடைவதால், மத்திய அரசு எந்திரம் மிகவும் சிக்கலானது, மேலும் மத்திய துறைகளின் மொத்த எண்ணிக்கையும் வளர்ந்தது.

அமைப்பு உள்ளூர் அதிகாரிகள் 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பொது நிர்வாகம். குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில் உள்ளூர் அதிகாரத்துவம் அப்படியே இருந்தது, பழைய மேலாண்மை முறைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. கலிஃபாவின் ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதால், உள்ளூர் நிர்வாகம் பாரசீக மாதிரியில் நெறிப்படுத்தப்பட்டது. கலிபாவின் பிரதேசம் மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, ஒரு விதியாக, இராணுவ ஆளுநர்களால் ஆளப்பட்டது - அமீர்கள்,கலீஃபாவுக்கு மட்டுமே பொறுப்பாக இருந்தவர்கள். அமீர்கள் பொதுவாக கலீஃபாவால் அவரது பரிவாரங்களில் இருந்து நியமிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களின் முன்னாள் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து அமீர்களும் நியமிக்கப்பட்டனர். அமீர்கள் ஆயுதப்படைகள், உள்ளூர் நிர்வாகம், நிதி மற்றும் போலீஸ் எந்திரங்களுக்கு பொறுப்பாக இருந்தனர். அமீர்களுக்கு உதவியாளர்கள் இருந்தனர் - நைபோவ்.

கலிபாவில் உள்ள சிறிய நிர்வாக அலகுகள் (நகரங்கள், கிராமங்கள்) பல்வேறு பதவிகள் மற்றும் பட்டங்களின் அதிகாரிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் இந்த செயல்பாடுகள் உள்ளூர் முஸ்லீம் தலைவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன மத சமூகங்கள் - பெரியவர்கள் (ஷேக்குகள்).

கலிஃபாவில் நீதித்துறை செயல்பாடுகள் நிர்வாக செயல்பாடுகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. உள்ளூர் அதிகாரிகள்நீதிபதிகளின் முடிவுகளில் தலையிட உரிமை இல்லை.

நாட்டின் தலைவரான கலீஃபா, உச்ச நீதிபதியாகக் கருதப்பட்டார். பொதுவாக, நீதி பரிபாலனம் என்பது மதகுருமார்களின் பாக்கியமாக இருந்தது. நடைமுறையில் உள்ள மிக உயர்ந்த நீதித்துறை அதிகாரம், சட்ட வல்லுனர்களாக இருந்த, மிகவும் அதிகாரம் பெற்ற இறையியலாளர்களின் கொலீஜியத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டது. கலீஃபாவின் சார்பாக, அவர்கள் கீழ் நீதிபதிகள் (காதிகள்) மற்றும் மதகுருமார்களிடமிருந்து சிறப்பு ஆணையர்களை நியமித்தனர், அவர்கள் தங்கள் உள்ளூர் நடவடிக்கைகளை கட்டுப்படுத்தினர்.

காதியின் அதிகாரங்கள் பரந்த அளவில் இருந்தன. அவர்கள் அனைத்து வகைகளின் உள்ளூர் நீதிமன்ற வழக்குகளை பரிசீலித்தனர், நீதிமன்றத் தீர்ப்புகளை நிறைவேற்றுவதைக் கண்காணித்தனர், தடுப்புக்காவல் இடங்களை மேற்பார்வையிட்டனர், சான்றளிக்கப்பட்ட உயில்கள், விநியோகிக்கப்பட்ட பரம்பரை, நில பயன்பாட்டின் சட்டப்பூர்வத்தன்மையை சரிபார்த்து, அவ்வாறு அழைக்கப்படுவதை நிர்வகித்தனர். வக்ஃப்சொத்து (உரிமையாளர்களால் மத அமைப்புகளுக்கு மாற்றப்பட்டது). முடிவெடுக்கும் போது, ​​காதிகள் முதன்மையாக குரான் மற்றும் சுன்னாவால் வழிநடத்தப்பட்டு, அவர்களின் சுயாதீன விளக்கத்தின் அடிப்படையில் வழக்குகளைத் தீர்ப்பார்கள். நீதிமன்ற முடிவுகள்மற்றும் காதியின் தண்டனைகள் ஒரு விதியாக இறுதியானது மற்றும் மேல்முறையீட்டுக்கு உட்பட்டது அல்ல. விதிவிலக்கு கலீஃபா அல்லது அவரது அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் காதியின் முடிவை மாற்றிய நிகழ்வுகள். முஸ்லீம் அல்லாத மக்கள் பொதுவாக அவர்களின் மதகுருமார்களின் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட நீதிமன்றங்களின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டனர்.

கலிபாவில் இராணுவத்தின் பெரும் பங்கு இஸ்லாத்தின் கோட்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கலீஃபாக்களின் முக்கிய மூலோபாய பணி முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் வசிக்கும் பகுதியை "புனிதப் போர்" மூலம் கைப்பற்றுவதாகக் கருதப்பட்டது. அனைத்து வயது வந்த மற்றும் சுதந்திரமான முஸ்லிம்களும் இதில் பங்கேற்க வேண்டும், ஆனால் கடைசி முயற்சியாக, "புனிதப் போரில்" பங்கேற்க "காஃபிர்களின்" (முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள்) பிரிவினரை நியமிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது.

வெற்றியின் முதல் கட்டத்தில், அரபு இராணுவம் ஒரு பழங்குடி போராளிகளாக இருந்தது. இருப்பினும், இராணுவத்தை வலுப்படுத்தவும் மையப்படுத்தவும் வேண்டிய அவசியம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 88 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பல இராணுவ சீர்திருத்தங்களை ஏற்படுத்தியது. அரபு இராணுவம் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது (நின்று துருப்புக்கள் மற்றும் தன்னார்வலர்கள்), ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்புத் தளபதியின் கட்டளையின் கீழ் இருந்தன. சலுகை பெற்ற முஸ்லீம் போர்வீரர்கள் நிற்கும் இராணுவத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தனர். இராணுவத்தின் முக்கிய கிளை லேசான குதிரைப்படை. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு இராணுவம். முக்கியமாக போராளிகளால் நிரப்பப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் கூலிப்படை ஒருபோதும் நடைமுறையில் இல்லை.

பன்முகத்தன்மை கொண்ட பகுதிகளைக் கொண்ட மாபெரும் இடைக்காலப் பேரரசு, இஸ்லாத்தின் ஒருங்கிணைந்த காரணி மற்றும் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சர்வாதிகார-தேவராஜ்ய வடிவங்கள் இருந்தபோதிலும், ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாக நீண்ட காலம் இருக்க முடியாது. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. கலிபாவின் அரச அமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன.

முதலாவதாக, கலீஃபாவின் தற்காலிக அதிகாரத்தின் உண்மையான வரம்பு இருந்தது. அவரது துணை, கிராண்ட் விஜியர், பிரபுக்களின் ஆதரவை நம்பி, அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் உண்மையான நெம்புகோல்களிலிருந்து உச்ச ஆட்சியாளரைத் தள்ளுகிறார். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வைசியர்கள் உண்மையில் நாட்டை ஆளத் தொடங்கினர். கலீஃபாவிடம் புகார் செய்யாமல், வைசியர் சுயாதீனமாக மூத்த அரசாங்க அதிகாரிகளை நியமிக்க முடியும். நீதிமன்றங்கள் மற்றும் கல்வியை வழிநடத்திய தலைமை காதியுடன் கலீஃபாக்கள் ஆன்மீக சக்தியைப் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினர்.

இரண்டாவதாக, கலிபாவின் அரச பொறிமுறையில், இராணுவத்தின் பங்கு மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் அதன் செல்வாக்கு இன்னும் அதிகரித்தது. இராணுவம் ஒரு தொழில்முறை கூலிப்படையால் மாற்றப்பட்டது. கலீஃபாவின் அரண்மனை காவலர் துருக்கிய, காகசியன் மற்றும் ஸ்லாவிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அடிமைகளிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது ( மம்லூக்ஸ்), இது 9 ஆம் நூற்றாண்டில். மத்திய அரசின் முக்கிய தூண்களில் ஒன்றாக விளங்குகிறது. இருப்பினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அதன் செல்வாக்கு மிகவும் தீவிரமடைகிறது, காவலர்களின் இராணுவத் தலைவர்கள் விரும்பத்தகாத கலீஃபாக்களைக் கையாளுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களை அரியணைக்கு உயர்த்துகிறார்கள்.

மூன்றாவதாக, மாகாணங்களில் பிரிவினைவாதப் போக்குகள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன. அமீர்களின் அதிகாரமும், உள்ளூர் பழங்குடித் தலைவர்களும், மையத்திலிருந்து பெருகிய முறையில் சுதந்திரமாகி வருகின்றனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரதேசங்களின் மீதான ஆளுநர்களின் அரசியல் அதிகாரம் கிட்டத்தட்ட பரம்பரையாக மாறுகிறது. எமிர்களின் முழு வம்சங்களும் தோன்றின, அவர்கள் சிறந்த முறையில் (அவர்கள் ஷியாக்கள் இல்லையென்றால்) கலீஃபாவின் ஆன்மீக அதிகாரத்தை அங்கீகரித்தனர். எமிர்கள் தங்களுடைய சொந்த இராணுவத்தை உருவாக்கி, வரி வருவாயை தங்களுக்குச் சாதகமாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, சுதந்திரமான ஆட்சியாளர்களாக மாறுகிறார்கள். வளர்ந்து வரும் விடுதலைக் கிளர்ச்சிகளை அடக்குவதற்கு கலீஃபாக்கள் அவர்களுக்கு மகத்தான உரிமைகளை வழங்கியதன் மூலம் அவர்களின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும் வசதியாக இருந்தது.

கலிபாவின் சரிவு எமிரேட்ஸ்மற்றும் சுல்தான்கள் -ஸ்பெயின், மொராக்கோ, எகிப்து, மத்திய ஆசியா, டிரான்ஸ் காக்காசியா ஆகிய நாடுகளில் உள்ள சுதந்திர அரசுகள் - 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்தாத் கலீஃபா, சுன்னிகளின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்ததற்கு வழிவகுத்தது. உண்மையில் பெர்சியாவின் ஒரு பகுதியையும் தலைநகர் பிரதேசத்தையும் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தியது. X மற்றும் XI நூற்றாண்டுகளில். பல்வேறு நாடோடி பழங்குடியினரால் பாக்தாத்தை கைப்பற்றியதன் விளைவாக, கலீஃபா இரண்டு முறை தற்காலிக அதிகாரத்தை இழந்தார். கிழக்கு கலிபா இறுதியாக 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு ஒழிக்கப்பட்டது. கலீஃபாக்களின் வசிப்பிடம் கலிபாவின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள கெய்ரோவுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு கலீஃபா 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை சுன்னிகளிடையே ஆன்மீகத் தலைமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், அது துருக்கிய சுல்தான்களிடம் சென்றது.

அரபு கலிபா 7 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. அரேபிய தீபகற்பத்தின் தென்மேற்கு பகுதியில், இந்த பிரதேசத்தில் வசித்த அரேபியர்களிடையே பழங்குடி அமைப்பு சிதைந்ததன் விளைவாக - குடியேறிய விவசாயிகள் மற்றும் நாடோடிகள் மற்றும் இஸ்லாம் மதத்தின் பதாகையின் கீழ் அவர்கள் ஒன்றிணைந்தனர்.

அரபு கலிபா உருவாவதற்கு முன்பு, அரேபியாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் நாடோடி ஆயர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் பழங்குடி உறவுகளின் கட்டத்தில் இருந்தனர். அவர்கள் "படாவி" என்று அழைக்கப்படும் அரேபிய புல்வெளிகள் மற்றும் அரை பாலைவனங்களின் பரந்த பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர். இந்த வார்த்தை ஐரோப்பிய மொழிகளில் அரபு பன்மை வடிவத்தில் சென்றது - பெடோயின். பெடோயின்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், முக்கியமாக ஒட்டக வளர்ப்பு.

ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் (அதன் அளவு மற்றும் அது ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்தின் அளவைப் பொறுத்து) ஒரு பெரிய அல்லது சிறிய எண்ணிக்கையிலான குலங்கள் மற்றும் குலங்களைக் கொண்டிருந்தது.

ஒவ்வொரு பழங்குடியினரின் தலையிலும் அதன் தலைவர் - செய்யிட் (இறைவன்); எங்களுக்கு நெருக்கமான நேரத்தில், அவர்கள் அவரை ஷேக் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

தனி குலங்கள் மற்றும் பெரிய குழுக்கள்நாடோடிகளும் தங்கள் சையிட்களைக் கொண்டிருந்தனர். சமாதான காலத்தில், சீயிட் இடம்பெயர்வுகளுக்குப் பொறுப்பாக இருந்தார், முகாமுக்கு ஒரு இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவரது பழங்குடியினரின் பிரதிநிதியாக இருந்தார் மற்றும் அதன் சார்பாக மற்ற பழங்குடியினருடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். பழங்குடியில் நீதிபதி இல்லை என்றால், அவர் தனது சக பழங்குடியினரின் தகராறுகளையும் வழக்குகளையும் தீர்த்து வைப்பார். சிறப்பு வழக்குகள்மத வழிபாட்டு அமைச்சரின் கடமைகளைச் செய்ய முடியும். தாக்குதல்கள் மற்றும் போரில், சயீத் தனது பழங்குடியினரின் ஆயுதப் பிரிவிற்கு கட்டளையிட்டார்; பின்னர் அவர் ரைஸ் (தலைவர்) என்று அழைக்கப்பட்டார்.

ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும், அல்லது ஒரு பெரிய குலமும் கூட, யாரையும் சாராத, முற்றிலும் சுதந்திரமான அமைப்பாக இருந்தது.

முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் சொத்து உரிமைகளைப் பெறுவதற்கான முறைகள் பற்றிய விரிவான கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். இதில் அடங்கும்: வெற்றி, கண்டறிதல், உரிமையாளரால் ஒரு பொருளை மாற்றுதல், பரம்பரை, ஒப்பந்தம் போன்றவை.

கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் அரசின் சொத்தாக கருதப்பட்டு கலீஃபாக்கள் மற்றும் அமீர்களின் வசம் வைக்கப்பட்டது. எதிரிகளிடமிருந்து பலத்தால் கைப்பற்றப்பட்ட பிற சொத்துக்கள் பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. அவற்றில் ஒன்று சுரங்கத் தொழிலாளியின் சொத்தாக மாறியது, இரண்டாவது மாநிலத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, மூன்றாவது - மசூதிகள், மதரஸாக்கள் போன்றவற்றுக்கு மாற்றப்பட்டது.

ஷரியா ஒரு முஸ்லிமுக்கு சொந்தமாக இருக்க முடியாத ஒரு சிறப்பு வகை பொருட்களை ஒழுங்குபடுத்தியது. இது காற்று, கடல், மசூதிகள், பாலைவனம் போன்றவை. இஸ்லாத்தின் விதிகளால் தடைசெய்யப்பட்ட "அசுத்தமான விஷயங்கள்" (மது, பன்றி இறைச்சி, இஸ்லாம் அல்லாத புத்தகங்கள் போன்றவை) மீதான அணுகுமுறையும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. . ஆக்கிரமிப்புப் போர்களின் போது, ​​இத்தகைய பொருட்கள் பெரும்பாலும் பேரழிவிற்கு உட்படுத்தப்பட்டன.

நில உடைமை பிரச்சினை இஸ்லாமிய சட்டத்தில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. நிலம் கடவுளின் சொத்து, அதை அப்புறப்படுத்தும் உரிமை கலீஃபாவின் துணைவேந்தருக்கு மட்டுமே உள்ளது என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது. அவர் வரி செலுத்த வேண்டிய கடமையுடன் தனி நபர்களுக்கு நிலத்தை மாற்றலாம். இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், எதிரிகளிடமிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட நிலம் தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு மீற முடியாதது என்றும், முழு முஸ்லிம் சமுதாயத்தின் நலனுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது என்றும் நீதிபதிகள் நம்பினர். கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் பயன்பாட்டு உரிமையின் அடிப்படையில் மட்டுமே தனிநபருக்கு மாற்றப்படலாம் (நித்தியமாக இருந்தாலும்), ஆனால் உரிமையின் உரிமை அல்ல.

நில உடைமைகளின் வகைகள். ஹிஜாஸ் (புனித பூமி) என்பது அரேபிய தீபகற்பத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அங்கு, புராணத்தின் படி, முஹம்மது வாழ்ந்தார் (மக்கா நகரம் அதன் அருகிலுள்ள பிரதேசத்துடன்). காஃபிர்கள் இந்த நிலத்தில் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் குடியேறவும், வாழவும் தடை விதிக்கப்பட்டது, வேட்டையாடுவது, மரங்களை வெட்டுவது, காஃபிர்களை அடக்கம் செய்வது போன்றவை.

இக்தா என்பது அரசு நிலத்தை, அதில் வாழும் விவசாய மக்களுடன் சேர்ந்து, நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு இராணுவம் மற்றும் பொது சேவைக்காக (நன்மைகளுக்கு ஏற்ப) தற்காலிகமாக வழங்குவதாகும். இக்தாவின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் நிலங்களில் வசிக்கும் மற்றும் பயிரிடும் விவசாயிகளிடமிருந்து அவர்களுக்கு ஆதரவாக நில வரிகளை வசூலிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. காலப்போக்கில், இக்தா மரபுரிமையாகத் தொடங்கியது, உண்மையில், அதன் நிலைப்பாடு தனியார் சொத்து உரிமைகளால் (மல்க்) பாதுகாக்கப்பட்ட நிலங்களை அணுகத் தொடங்கியது.

முல்க் - தனியார் நில உடைமைகள். இந்த நில அடுக்குகளின் உரிமையாளர்களின் உரிமைகள் மிகவும் விரிவானதாக இருந்ததால், இந்த நிலங்கள் உண்மையில் அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட சொத்தாக இருந்தன. இந்த நிலங்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய நிலங்களை உள்ளடக்கியது; முஸ்லீம்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் மற்றும் அவர்களின் முந்தைய உரிமையாளர்கள் கொல்லப்பட்ட அல்லது தப்பி ஓடியதன் காரணமாக வெற்றியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது; பின்னர் - அரபு இராணுவத் தலைவர்களுக்கும் உள்ளூர் பிரபுத்துவத்திற்கும் பரம்பரை நில மானியங்கள்.

வக்ஃப் - மசூதிகள் மற்றும் மத்ரஸாக்களுக்கு எந்தவொரு மத மற்றும் தொண்டு நோக்கங்களுக்காகவும் அரசு மற்றும் தனியார் நிலங்களை வழங்குதல். அவர்கள் விற்பனை அல்லது அந்நியப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல. கருவூலத்தில் இருந்து வரி வசூலிக்கப்படவில்லை. அதாவது, இது நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஹோல்டிங்கின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இந்த வழியில் நிலத்தை தொண்டு நோக்கங்களுக்காக மாற்றிய ஒரு தனியார் நபர் அதன் உரிமையை இழந்தார், ஆனால் வக்ஃப் மேலாளராக செயல்படும் உரிமையை தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் வக்ஃபிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வருமானத்தை தனக்கும் தனது வாரிசுகளுக்கும் ஒதுக்கினார்.

சமூக நிலங்கள். வெற்றியாளர்களால் வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றப்பட்டதன் விளைவாக அரபு வெற்றிகளுக்குப் பிறகு வகுப்புவாத நிலங்களின் அளவு குறைந்தது. விவசாயிகள் அரசு மற்றும் தனியார் நிலங்களில் பங்கு பயிரிடும் குத்தகைக்கு விவசாயம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இதனால் நிலப்பிரபுத்துவ சார்புக்குள் விழுந்தனர். கால்நடைகள், கருவிகள் மற்றும் விதைகள் யாருக்கு (பங்குதாரர் அல்லது நில உரிமையாளர்) சொந்தமானது என்பதைப் பொறுத்து, அறுவடையின் கால், ஆறாவது அல்லது எட்டாவது பணம் செலுத்தும் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் விவசாயிகளுக்கு நிலம் வழங்கப்பட்டது.

கடமைகளின் சட்டம். கலிபாவில் பண்டம்-பணம் உறவுகளின் வளர்ச்சியானது கடமை உறவுகளின் பரவலான வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் அவற்றின் பொதுவான கருத்து உருவாக்கப்படவில்லை. ஆனால் ஒப்பந்தச் சட்டத்தின் நடைமுறைச் சிக்கல்கள் விரிவான வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளன. கடமைகள் இருதரப்பு மற்றும் ஒருதலைப்பட்சம், இழப்பீடு மற்றும் இலவசம், நிலையான கால மற்றும் வரம்பற்றதாக பிரிக்கப்பட்டன.

ஒப்பந்தங்கள், சேதம் மற்றும் நியாயமற்ற செறிவூட்டல் ஆகியவை கடமைகளின் ஆதாரங்கள்.

அடிப்படையில் கட்சிகளின் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், கட்சிகளின் விருப்பங்கள் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட தருணத்தில் ஒப்பந்தம் முடிவடைந்ததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் ஒரு பரிவர்த்தனையின் செல்லுபடியாகும் என்பது சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட சம்பிரதாயங்களுக்கு இணங்குவதற்கான நிபந்தனைக்கு உட்பட்டது அல்ல. எழுத்தில்அல்லது ஒரு அதிகாரியின் பரிவர்த்தனையில் பங்கேற்பது.

ஒழுக்கக்கேடான அல்லது சட்டத்திற்கு முரணான நிபந்தனைகளுடன் முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தம் செல்லாததாகக் கருதப்பட்டது. ஒருவருடைய ஒப்பந்தங்களை மதிக்க வேண்டிய கடமை குர்ஆனில் புனிதமாக கருதப்பட்டது.

ஷரியா சட்டம் பல்வேறு வகையான ஒப்பந்தங்களை விரிவாக ஒழுங்குபடுத்துகிறது: கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை, கடன், நன்கொடை, வாடகை, கடன், சேமிப்பு, தொழிற்சங்கம், கூட்டாண்மை, முதலியன. வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, மிகவும் வளர்ந்த கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை ஒப்பந்தம் ஆகும்.

6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரேபியர்களின் திருமண மற்றும் குடும்ப உறவுகளுக்காக. தாய்வழி மற்றும் பாலியண்ட்ரி - பாலியண்ட்ரி ஆகியவற்றின் எச்சங்கள் இருப்பது சிறப்பியல்பு.

திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு பெண் தனது முந்தைய குடும்பத்தில் வாழ்ந்தாள், அவளுடைய கணவர் அவ்வப்போது அவளைச் சந்தித்தார் என்பதில் திருமணத்தின் எச்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. அத்தகைய திருமணத்திலிருந்து குழந்தைகள் தங்கள் தாயின் கோத்திரத்தில் இருந்தனர்.

பாலியண்ட்ரியின் எச்சங்கள் ஒரு பெண் பல ஆண்களை திருமணம் செய்து கொண்டாள் (அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அந்தப் பெண்ணுடன் ஒரு மாதம் வாழ்ந்தனர்). இந்த வழக்கில் தந்தைவழி பெண்ணின் திசையில் நிறுவப்பட்டது. விவாகரத்துக்கான முயற்சியை அந்தப் பெண் எடுத்தார். இதைச் செய்ய, அவள் கூடாரத்தின் நுழைவாயிலை எதிர் திசையில் திருப்பி, தன் கணவனுக்கு ஒரு பரந்த வாள் மற்றும் ஈட்டியைக் கொடுக்க வேண்டும். அரேபியர்களிடையே தற்காலிக திருமணங்களும் பொதுவானவை (பல மாதங்கள், நாட்கள் மற்றும் மணிநேரங்களுக்கு கூட) பாலியண்ட்ரியின் எச்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. வெளிப்படையாக, இது வாழ்க்கையின் நாடோடி இயல்பு, கேரவன்களுடன் கணவர் நீண்ட காலமாக இல்லாதது ஆகியவற்றால் விளக்கப்பட்டது.

இஸ்லாமிய சகாப்தத்தில் அரேபியர்களிடையே பலதார மணம் (பலதார மணம்) உருவாகி குடும்பத்தில் கணவனின் ஆதிக்கம் நிலைநாட்டப்பட்டது. குரான் ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீம் நான்கு மனைவிகள் வரை வைத்திருக்க அனுமதித்தது. ஆனால் கணவன் ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் அவளது பதவிக்கு ஏற்ற சொத்து, வீடு மற்றும் உடை ஆகியவற்றை வழங்க கடமைப்பட்டான். கூடுதலாக, அது எத்தனை காமக்கிழத்தி அடிமைகளை வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது.

முஸ்லீம் மதம் திருமணத்தை ஒரு முஸ்லிமின் மதக் கடமையாகக் கருதுகிறது. திருமணம் ஒரு ஒப்பந்தம் (வாய்வழி அல்லது எழுதப்பட்ட) அல்லது மணமகன் மற்றும் மணமகனின் பெற்றோருக்கு இடையிலான ஒப்பந்தத்தால் முறைப்படுத்தப்பட்டது. திருமண வயதிற்கு கடுமையான வரம்புகள் இல்லை. பருவ வயதை அடைந்தவர்கள் சம்மதத்துடன் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்று நம்பப்பட்டது.

மணமகளுக்கு மீட்கும் தொகை வழங்கப்பட்டது. குரானின் கூற்றுப்படி, மீட்கும் தொகை மனைவியின் சொத்தாக மாறியது மற்றும் விவாகரத்து ஏற்பட்டால் அவளுடன் இருந்தது.

பேகன் காலத்தில், வரதட்சணை கட்டாயமாக கருதப்படவில்லை. இருப்பினும், முஹம்மது தனது மகள் பாத்திமாவுக்கு ஒரு கம்பளத்தையும் தலையணையையும் வரதட்சணையாகக் கொடுத்த பிறகு, இது கட்டாயமாக்கப்பட்டது. குரான் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு இடையே திருமணம் செய்வதை தடை செய்கிறது.

விவாகரத்து ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக இருந்தது. பணிநீக்கம் நடைமுறை எளிதானது - இரண்டு சாட்சிகள் முன்னிலையில் மனைவியிடம் மூன்று முறை சொன்னால் போதுமானது: “நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள்”, அல்லது “தலாக்” - “விவாகரத்து”, அதன் பிறகு மனைவி தனது பொருட்களைக் கட்டிக்கொண்டு வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. . விவாகரத்துக்குப் பிறகு, வயது வந்த குழந்தைகள் தங்கள் தந்தையுடன் இருந்தனர், மேலும் தாய் சிறார்களை முழுமையாக உணவளிக்க அழைத்துச் செல்லலாம். நீதிமன்றத்தில் விவாகரத்து நடந்தது. விவாகரத்துக்கான காரணங்கள்: மரணம், வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் துரோகம், ஆறு மாதங்களுக்கும் மேலாக கணவர் இல்லாதது, பரஸ்பர ஒப்புதல், மீறல் திருமண விசுவாசம், கணவரின் முன்முயற்சி, திருமண ஒப்பந்தத்தின் அனைத்து விதிமுறைகளையும் நிறைவேற்றத் தவறுதல், மனைவியை நீண்டகாலமாக தவறாக நடத்துதல்.

பரம்பரை சட்டம். இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், அரேபியர்களுக்கு ஒரு விதி இருந்தது: "குதிரையில் ஏறவும், வாள் ஏந்தவும் முடியாதவர்கள் வாரிசு பெறக்கூடாது." குரான் மற்றும் ஷரியா இந்த பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்துள்ளன. இருப்பினும், முஹம்மதுவின் கீழ், மக்காவின் பழக்கவழக்கங்களின் தாக்கத்தால், பெண்கள் அல்லது பெண் உறவினர்களுக்கு வரையறுக்கப்பட்ட வாரிசுரிமை அனுமதிக்கப்பட்டது. ஒரு பெண்ணின் பங்கு, ஒரு விதியாக, ஒரு ஆணின் பாதியாக இருந்தது.

இஸ்லாமிய சட்டம் சட்டத்தின் மூலம் வாரிசுரிமையையும் விருப்பத்தின் மூலம் வாரிசுரிமையையும் வழங்குகிறது. இருப்பினும், ஒரு உயில் பரம்பரைக்கான இரண்டாம் நிலை அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது. பரம்பரை விதிகளின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், அவை முற்றிலும் துல்லியமாக செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய தேவையாகும்.

சட்டத்தின் மூலம் மரபுரிமை பெறும்போது, ​​ஒரு பரம்பரை திறப்பதற்கான காரணங்கள்: சோதனையாளரின் மரணம் (உண்மையான அல்லது நோக்கம்); துரோகம்.

இறந்தவரின் சொத்திலிருந்து, அவரது அடக்கம் தொடர்பான செலவுகள் முதலில் மூடப்பட்டன, பின்னர் அவரது கடன்கள் செலுத்தப்பட்டன, அதன் பிறகுதான் மீதமுள்ள சொத்து சட்டப்பூர்வ வாரிசுகளுக்கு வழங்கப்பட்டது. சட்டப்பூர்வ வாரிசுகள் பல வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். முதலில், இறந்தவரின் குழந்தைகள் மரபுரிமை பெற்றனர், பின்னர் அவரது சகோதரர்கள், மாமாக்கள் போன்றவை.

இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் உயில் எந்தவொரு கடுமையான சம்பிரதாயங்களிலிருந்தும் விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. இது எழுத்து அல்லது வாய்மொழியாக இருக்கலாம். உயிலின் செல்லுபடியாக இரு சாட்சிகள் இருப்பது போதுமானதாகக் கருதப்படுகிறது.

குற்றங்கள் மற்றும் தண்டனைகள். குற்றவியல் சட்டம் அதன் விதிமுறைகளின் தொன்மையான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளை மதத்திலிருந்து தெளிவாகப் பிரிக்கவில்லை தார்மீக தரநிலைகள்இஸ்லாம், இல்லை பொதுவான கருத்துகுற்றங்கள், முயற்சி, உடந்தை, மறுபரிசீலனை, நிலைமையை மோசமாக்குதல் மற்றும் தணித்தல் போன்ற நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்படவில்லை.

இடைக்காலத்தில், முஸ்லிம் சட்ட வல்லுநர்கள் அனைத்து குற்றங்களையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தனர்.

முதல் குழு ஷரியாவின் முக்கிய ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட குற்றங்கள் மற்றும் முஹம்மதுவிடம் திரும்பிச் சென்றது. அத்தகைய குற்றத்தைச் செய்தவர்களுக்கு மன்னிப்பு பயன்படுத்தப்படவில்லை. இதில் இஸ்லாத்தில் இருந்து துறவு, கிளர்ச்சி மற்றும் அரச அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும், அவை மரண தண்டனைக்குரியவை. இந்த குழுவில் திருட்டு, கொள்ளை, துண்டிக்கப்பட்ட தண்டனை ஆகியவை அடங்கும் வலது கை. விபச்சார வழக்குகளிலும், விபச்சாரத்தின் தவறான குற்றச்சாட்டுகளிலும், குற்றவாளி கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார். மது அருந்தினால் 40 கசையடிகள் விதிக்கப்படும்.

குற்றங்களின் இரண்டாவது குழு நபர்களுக்கு எதிரான வன்முறை நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியது. இந்த குழுவில் வேண்டுமென்றே கொலை, கவனக்குறைவான கொலை, வேண்டுமென்றே காயப்படுத்துதல், வேண்டுமென்றே காயப்படுத்துதல் போன்றவை அடங்கும்.

வேண்டுமென்றே கொலை அல்லது மரண காயம் அனுமதிக்கப்பட்ட இரத்த பகை. கொல்லப்பட்ட நபரின் உறவினர்கள் கொலையாளியை மன்னித்தால், ஷரியா இரத்தப் பகையை மீட்கும் பணத்துடன் மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. மீட்கும் தொகை அதிகமாக இருந்தது சாதாரண மனிதன்(தங்கத்தில் 100 ஒட்டகங்கள் மற்றும் 1000 தினார்).

ஆணவக் கொலை மற்றும் தன்னிச்சையான காயங்களுக்கு, மீட்கும் தொகை மட்டுமே செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இந்தக் குழுவில் உள்ள மற்ற குற்றங்களுக்கு, குறிப்பாக உடல் உபாதைகளுக்கு, தாலியன் ("கண்ணுக்கு ஒரு கண்") கொள்கை பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத ஒரு பெண்ணையும் ஒரு பெண்ணையும் கொல்வது குறைவான பொறுப்பைக் கொண்டது.

மூன்றாவது குழுவானது குற்றமாகக் கருதப்படாத செயல்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஷரியாவின் முக்கிய ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. இத்தகைய செயல்கள் அலைச்சல் (குடியிருப்பு இடத்தை மீறுதல்), பொய் சாட்சியம், சூதாட்டம், போக்கிரித்தனம். அவர்களுக்கான தண்டனை எளிய உபதேசம், அபராதம், வெளியேற்றம் போன்றவை.

குற்றவியல் சட்டத்தின் விதிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு, முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களின் குற்றங்களுக்கான தண்டனைகள் கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்டவை மற்றும் கடுமையானவை என்பதைக் காட்டுகிறது. மூன்றாவது குழுவின் குற்றங்களுக்கான தண்டனைகள் வேறுபட்டவை மற்றும் தண்டனைக்குரிய செயல்பாட்டையும் கொண்டிருந்தன. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அனைத்து தண்டனைகளும் இடைக்காலத்தில் பொதுவானவை மற்றும் பயமுறுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இதனால், தூக்கு தண்டனை, காலாண்டு, நீரில் மூழ்கி, உயிருடன் புதைத்து மரண தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. சுய-தீங்கு மற்றும் உடல் ரீதியான தண்டனையில் கைகளை வெட்டுதல், கசையடித்தல் மற்றும் கல்லெறிதல் ஆகியவை அடங்கும். அவமானகரமான தண்டனைகளும் பொதுவானவை - தாடியை மழித்தல், தலைப்பாகை அணியும் உரிமையை பறித்தல்; சிறைத்தண்டனை; இணைப்பு மற்றும் வெளியேற்றம்.

விசாரணை. செயல்முறை, ஒரு விதியாக, இயற்கையில் குற்றச்சாட்டு. வழக்கின் துவக்கம் பொதுவாக பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லது அவரது உறவினர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சில குற்றங்களுக்கு (மதத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள், விபச்சாரம்), எந்த ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லிமாலும் வழக்கு தொடரப்படலாம்.

சமூக ஒழுங்கிற்கு எதிரான குற்றம் தனிப்பட்ட நபருக்கு சேதம் விளைவிக்கும் போது, ​​இரண்டு கோரிக்கைகள் முன்வைக்கப்பட்டன: கிரிமினல் (நீதிபதியால் கொண்டு வரப்பட்டது) மற்றும் சிவில் (பாதிக்கப்பட்டவரால் கொண்டு வரப்பட்டது).

செயல்முறை வாய்வழியாக நடந்தது. அப்பாஸிட்களின் கீழ்தான் சிவில் வழக்குகளில் நீதிமன்றப் பதிவுகள் வைக்கத் தொடங்கின. வரம்புகளின் சட்டம் சிவில் வழக்குகளுக்கு மட்டுமே நிறுவப்பட்டது மற்றும் 10 ஆண்டுகள் ஆகும்.

அப்பாஸிட்களின் கீழ், ஒரு குற்றவியல் போலீஸ் படை, ஷுர்தா, ஈரானிய மாதிரியில் நிறுவப்பட்டது. ஷர்தாவின் தலைவர் கொலையின் தேடல் மற்றும் விசாரணைக்கு தலைமை தாங்கினார், இந்த வழக்குகளை தானே விசாரித்தார் மற்றும் சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட அபராதங்களைப் பயன்படுத்தினார், இதன் மூலம் ஒரு நபரில் பொலிஸ் மற்றும் நீதித்துறை செயல்பாடுகளை இணைத்தார்.

ஆதாரம்: ஒருவரின் சொந்த வாக்குமூலம் (நீதிமன்ற விசாரணையில் நான்கு முறை திரும்பத் திரும்ப), சாட்சியம் (ஒரு விதியாக, "மாண்புமிகு" முஸ்லிம்களில் இருந்து இரண்டு நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியம் போதுமானதாகக் கருதப்பட்டது). விபச்சார வழக்குகளில், நான்கு சாட்சிகளின் உறுதிப்படுத்தல் தேவை, எப்போதும் ஆண். பெண்களின் சாட்சியம் ஆண்களின் சாட்சியத்தில் பாதிக்கு சமமாக இருந்தது. சில நேரங்களில், ஆதாரம் இல்லாத நிலையில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் பதவியேற்றனர்.

கொலையாளி கண்டுபிடிக்கப்படாவிட்டால், சடலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பகுதியின் மக்கள், கொலையாளி தங்களுக்குத் தெரியாது என்று அதிகாரிகளிடம் சத்தியம் செய்த 50 சாட்சிகளை முன்வைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், இந்த வழக்கில், உள்ளூர் மக்கள் கொல்லப்பட்டவர்களின் உறவினர்களுக்கு "இரத்தத்தின் விலையை" செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். கொள்ளை மற்றும் கொள்ளையின் போது, ​​உள்ளூர் மக்களின் கணக்கெடுப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது.