ஆன்மா பற்றிய உபசரிப்பு. ஆன்மா மீது அரிஸ்டாட்டில். ஆன்மாவைப் பற்றி அரிஸ்டாட்டில் என்ன சொன்னார்?

லுகான்ஸ்க் தேசிய பல்கலைக்கழகம் டி. ஷெவ்செங்கோவின் பெயரிடப்பட்டது

தத்துவம்

"அரிஸ்டாட்டில் எழுதிய "ஆன்மாவில்" என்ற தலைப்பில்

முதலாம் ஆண்டு பட்டதாரி மாணவர்

சிறப்புகள் 13.00.05.

"சமூக கல்வியியல்"

டி பெயரிடப்பட்ட LNU. ஷெவ்செங்கோ

கலிச் ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னா

லுகான்ஸ்க் - 2011

திட்டம்

அறிமுகம்

முடிவுரை

அறிமுகம்

புகழ்பெற்ற பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர் அரிஸ்டாட்டில் எழுதிய "ஆன் தி சோல்" என்ற கட்டுரை மூன்று புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதல் புத்தகம் முதன்மையாக அரிஸ்டாட்டிலின் முன்னோடிகள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் ஆன்மாவின் தன்மை பற்றிய கருத்துக்களை முன்வைக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது புத்தகம் உண்மையில் ஆன்மாவின் இயல்பு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் போதனையை உருவாக்குகிறது. இங்கே அவர் தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் ஆன்மாவின் "திறன்களை" விவரிக்கிறார். இந்த திறன்கள் ஐந்து புலன்கள்: பார்வை, கேட்டல், தொடுதல், வாசனை, சுவை. புத்தகம் மூன்று உயர் திறன்களின் சிக்கல்களை ஆராய்கிறது - கற்பனை மற்றும் சிந்தனை.

ஆன்மா, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மூன்று வகையானது ("ஆசிரியர்கள்"): தாவரம், விலங்கு மற்றும் பகுத்தறிவு (அதாவது மனிதன்). தாவர ஆன்மா எளிமையான செயல்களுக்கு மட்டுமே திறன் கொண்டது: ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம். விலங்கு ஆன்மா நகரும் மற்றும் உணரும் திறன் கொண்டது. நியாயமான ஆன்மா - தனித்துவமான அம்சம்மனிதன் மற்றும் கடவுள், இது கற்பனை மற்றும் சிந்திக்க அவரது திறன்.

ஆன்மா பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. அவருடைய கருத்துக்கள் சில இடங்களில் பிழையாக இருந்தாலும், ஆன்மாவைப் பற்றிய அனைத்து சமகாலக் கருத்துக்களையும் ஒரு அமைப்பிற்குள் கொண்டு வர முதன்முதலில் முயற்சித்தவர். அவருக்கு முன், ஆன்மாவின் இயல்பு பற்றிய பிரச்சனை தத்துவத்தில் இரண்டாம் நிலை பிரச்சனையாக கருதப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் அற்ப அறிவை மட்டுமே கொண்டிருந்தாலும், அவர் இறந்து நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அறிவியலால் நிரூபிக்கப்பட்ட சில விதிகளை முன்னறிவித்தார். உதாரணமாக, நாம் நிறத்தை அது இருக்கும் வரை மட்டுமே பார்க்கிறோம் என்று கூறுகிறார் சூரிய ஒளி.

இடைக்காலத்தில், மறுமலர்ச்சியில் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் மட்டுமே அறியப்பட்டன, தத்துவத்தின் பிற பகுதிகளுடன் தொடர்புடைய அவரது படைப்புகள் முதலில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

புத்தகம் ஒன்று: ஆன்மாவின் தத்துவக் காட்சிகளின் விமர்சனம்

முதல் புத்தகம் ஐந்து அத்தியாயங்களைக் கொண்டது. முதல் அத்தியாயம் முழுக்க முழுக்க கட்டுரையின் ஒரு வகையான அறிமுகமாகும். இங்கே அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பில் மேலும் விவாதிக்கப்படும் கேள்விகளைக் கேட்கிறார். "எல்லா வகையிலும் ஆன்மாவைப் பற்றி நம்பகமான ஒன்றை அடைவது நிச்சயமாக மிகவும் கடினமான விஷயம்" என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதுகிறார். ஆன்மா எந்த வகையைச் சேர்ந்தது என்பது முதலில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டிய விஷயம்? இது சாரமா அல்லது தரமா, அல்லது அளவா? இது சாத்தியத்தில் உள்ளதா அல்லது அது என்டெலிக்கி (செயலில் சாத்தியம்) உள்ளதா? ஆன்மா எந்தப் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அனைத்து ஆத்மாக்களும் ஒரே மாதிரியானவை? அடுத்து, நீங்கள் திறன்களையும் மனநிலையையும் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில் இந்த பிரச்சினைகளின் தீர்வை "இயற்கையின் ஆராய்ச்சியாளர்" என்று அணுகுகிறார், அதாவது ஒரு தத்துவஞானி.

இரண்டாவது அத்தியாயம் ஆன்மாவின் இயல்பு பற்றிய கடந்தகால தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களை ஆராய்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் டெமோக்ரிடஸின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆன்மா என்பது நெருப்பு மற்றும் வெப்பம், கோள அணுக்களின் வடிவத்தில் எல்லா இடங்களிலும் ஊடுருவுகிறது என்று நம்புகிறார். கோள வடிவமானது டெமோக்ரிடஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர் லியூசிப்பஸ் ஆகியோரால் இயக்கம் மற்றும் ஊடுருவலுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது. ஆன்மாவின் அணுக்கள்தான் உடலுக்கு இயக்கத்தை வழங்குகின்றன என்று டெமோக்ரிடஸ் நம்பினார். சுவாசத்துடன், வாழ்க்கை முடிவடைகிறது, ஏனெனில் சுவாசிக்கும்போது மட்டுமே மற்ற அணுக்கள் உடலுக்குள் நுழைகின்றன, இது ஆன்மாவின் அணுக்கள் உடலை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுக்கிறது. மேலும், ஆன்மாவும் மனமும் ஒன்றே என்று டெமோக்ரிட்டஸ் கூறுகிறார். இந்தக் காட்சிகளுக்கு நெருக்கமான பித்தகோரியர்கள், ஆன்மா என்பது காற்றில் உள்ள தூசிப் புள்ளிகள் அல்லது இந்த தூசிப் புள்ளிகளை நகர்த்துவது எது என்று நம்பினர். இதுவே ஆன்மாவின் அசைவு மற்றும் இயக்கத் திறனைப் பற்றியது. அறிவிலும் உணர்விலும் ஆன்மாவின் இயல்பைக் கண்டவர்கள் ஆன்மா ஒரு கொள்கை (உறுப்பு) அல்லது அனைத்தையும் ஒரே நேரத்தில் கொண்டுள்ளது என்று நம்பினர். உதாரணமாக, பூமி, நீர், நெருப்பு, மகிழ்ச்சி, அன்பு, சோகம் போன்ற அனைத்து கொள்கைகளையும் ஆன்மா கொண்டுள்ளது என்று எம்பெடோகிள்ஸ் கூறினார். விருப்பமானது லைக் மூலம் அறியப்படும் (எனவே, அனைத்தையும் அறிய, ஆன்மா அனைத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும்) என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் இது அமைந்தது. டிமேயஸ் உரையாடலில் பிளேட்டோ அதே கருத்தை கடைபிடிக்கிறார். கொள்கைகள் என்ன, எத்தனை உள்ளன, அவை சரீரமானதா அல்லது உடலற்றதா அல்லது இரட்டை இயல்புடையதா என்பதில் கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆன்மா நெருப்பு, டியோஜெனஸ் காற்று, ஹிப்போ நீர் என்று டெமோக்ரிடஸ் நம்பினார். ஆன்மா இரத்தம் என்று கிரிடியாஸ் நம்பினார், ஆன்மா இரத்தத்தின் மூலம் உணரப்படும் உணர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று நம்பினார். மேலும், ஆன்மா என்பது அனைத்து அடிப்படை கூறுகளின் முழுமை என்று பலர் நம்பினர்.

இதிலிருந்து, தத்துவவாதிகள் ஆன்மாவிற்கு மூன்று முக்கிய குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அரிஸ்டாட்டில் முடிவு செய்கிறார்: இயக்கம், உணர்வு, உடலற்ற தன்மை.

முதல் புத்தகத்தின் மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், ஆன்மாவில் உள்ளார்ந்த இயக்கத்தின் பண்புகளை அரிஸ்டாட்டில் ஆராய்கிறார். இங்கே அரிஸ்டாட்டில், நகர்த்துபவர் தானே நகர வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டை மறுக்கிறார். அவர் இயக்கத்தின் தன்மை இரு மடங்கு என்று கூறுகிறார் மற்றும் ஒரு கப்பல் மற்றும் மாலுமிகளின் உதாரணத்தை தருகிறார். அவர் எழுதுகிறார், கப்பல் தானாகவே நகர்கிறது, அதே நேரத்தில் மாலுமிகள் நகரும் கப்பலில் இருப்பதால் நகரும். இங்கே அரிஸ்டாட்டில் இயந்திரத்தனமாக இடப்பெயர்ச்சி, குறைப்பு, அதிகரிப்பு மற்றும் இயக்கத்திற்கு மாற்றத்தை குறைக்கிறார். இதன் அடிப்படையில், ஆன்மா தானாகவே இயங்கினால், அது ஒன்று அல்லது பல அல்லது அனைத்து வகையான இயக்கங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஆன்மா நகர்ந்தால், அது இடத்தைப் பிடிக்க வேண்டும். மேலும், ஆன்மாவை வெளிப்புற சக்தியால் (இயற்கை) இயக்க முடியும். அது மேல்நோக்கி நகர்ந்தால், அது நெருப்பு, ஆனால் கீழ்நோக்கி இருந்தால், அது பூமி (அத்தகைய இயக்கம் இந்த உறுப்புகளில் உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதால்). ஆன்மா உடலை நகர்த்துவது உண்மையாக இருந்தால், உடல் ரீதியாக அல்ல, மாறாக "சில முடிவு மற்றும் சிந்தனையால்" என்று அரிஸ்டாட்டில் வாதிடுகிறார். ஆன்மா என்பது இடம் சார்ந்த அளவு அல்ல என்கிறார். அடுத்து, மனதின் இயல்பைக் கருதுகிறார். உலகின் ஆன்மாவையும் மனதையும் சமன்படுத்த முயற்சிக்கும் டிமேயஸை அரிஸ்டாட்டில் விமர்சிக்கிறார். டிமேயஸின் கூற்றுப்படி, மனம் ஒரு இடஞ்சார்ந்த அளவு மற்றும் ஒரு வட்டத்தில் நகரும். அரிஸ்டாட்டில் கேள்வியைக் கேட்கிறார்: "உண்மையில், மனம் ஒரு இடஞ்சார்ந்த அளவாக இருந்தால், ஒரு புள்ளியை ஒரு பகுதி என்று அழைக்க வேண்டுமானால், அதன் எந்தப் பகுதியையும் இடஞ்சார்ந்த அளவுகள் அல்லது புள்ளிகள் என்ற அர்த்தத்தில் அது எப்படி நினைக்கும்? ஒரு இடஞ்சார்ந்த அளவு]?" . மனம் ஒரு வட்டம் போல இயக்கத்தில் இருந்தால், அதே வட்ட இயக்கம் மீண்டும் மீண்டும் வரும், நாம் அதையே தொடர்ந்து சிந்திப்போம் (வட்டத்தின் இயக்கம் தொடர்ச்சியாக இருப்பதால்). எனவே, உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகள் ஒரு மூடிய தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால், ஆன்மா ஒரு இடஞ்சார்ந்த அளவு மற்றும் ஒரு வட்டமாக இருக்க முடியாது என்பதைக் காண்கிறோம். அறிவதற்கும் உணர்வதற்கும் ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உண்டு, இல்லையெனில் நாம் முடிவில்லாமல் உணர்வோம், அறிவோம். ஆன்மாவின் இயக்கத்திற்கும் "வானத்தின் சுழற்சிக்கும்" உள்ள தொடர்பும், ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான தொடர்பும் தெளிவாக இல்லை.

அத்தியாயம் நான்கு ஆன்மாவின் மற்றொரு பிரபலமான பார்வையை ஒரு நல்லிணக்கம், எதிரெதிர்களின் கலவையாக விவரிக்கிறது. நல்லிணக்கம் என்பது இயக்கம் மற்றும் இடத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் விஷயங்களின் கலவையாகும், மேலும் அவை ஒருவருக்கொருவர் சிறந்த முறையில் சரிசெய்யப்படுகின்றன, அல்லது இது ஒரு கலவை, பகுதிகளின் உறவு. இங்கே அரிஸ்டாட்டில் மீண்டும் எம்பெடோகிள்ஸிடம் திரும்புகிறார், அவர் ஆன்மா என்பது பகுதிகளின் உறவு என்று நம்புகிறார். எலும்புகளை விட சதையில் உள்ள பகுதிகளின் விகிதம் வேறுபட்டால், அவர்களின் ஆன்மா வேறுபட்டது என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். ஆன்மா என்பது கலவை அல்லாத ஒன்று என்றால், அது ஏன் உடலுடன் சேர்ந்து மறைகிறது?

முன்பு சொன்னதிலிருந்து, ஆன்மா இணக்கமாக இல்லை, சுழலவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. ஆன்மா இயக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், ஆன்மா உடலை மட்டுமே நகர்த்த முடியும், ஏனெனில் இடஞ்சார்ந்த இயக்கம் (உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது) அதற்கு சாத்தியமற்றது.

ஆன்மா துன்பப்படுகிறது அல்லது கற்றுக்கொள்கிறது அல்லது அனுதாபம் கொள்கிறது என்று அவர்கள் கூறும்போது, ​​இது இன்னும் ஆன்மாவின் இயக்கத்திற்கு ஆதாரமாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் ஆன்மாவில் பாதிக்கப்படுகிறார் என்று சொல்வது மிகவும் சரியானது. மேலும், ஆன்மா தானே வயதாகாது அல்லது இறக்காது. வயதாகி இறந்து போகிறது உடல் உடல், அதன் கேரியராக. ஆன்மாவைப் போலவே, மனமும் தன்னிச்சையாக வயதாகாது, ஏனென்றால் சிந்தனையும் உணர்ச்சிகளும் ஒரு மனதைக் கொண்ட ஒரு உயிரினத்தின் நிலைகள், ஆனால் மனநிலையே இல்லை. இதிலிருந்து ஆன்மா நகராது என்பது தெளிவாகிறது, மிகக் குறைவாகவே தன்னை அசைக்க முடியாது.

ஐந்தாவது அத்தியாயம் உறுப்புகளின் கலவையாக ஆன்மாவைப் பற்றிய பார்வையை இன்னும் விரிவாக ஆராய்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் இந்தக் கருத்தை விமர்சிக்கிறார்: “ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்தையும் ஆன்மா அறிந்திருக்கிறது மற்றும் உணர்கிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஆனால் ஆன்மா எதைக் கொண்டு முழுவதையும் அறிந்திருக்கிறது அல்லது உணர்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக: கடவுள், மனிதன், சதை என்றால் என்ன. அல்லது எலும்பா? எலும்பு அல்லது ஒரு நபர் ஆன்மாவில் இல்லாவிட்டால்." அனைத்து பொருட்களுக்கும் (உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற) ஆன்மா ஏன் இல்லை என்பதை அவர் மேலும் பிரதிபலிக்கிறார். முந்தைய தத்துவவாதிகள் யாரும் இதை விளக்கவில்லை. ஆன்மாவிற்கு உறுப்புகள் உள்ளதா? அரிஸ்டாட்டில் தனது கட்டுரையின் இரண்டாவது புத்தகத்தில் இந்த மற்றும் பல கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார்.

புத்தகம் இரண்டு: ஆன்மாவின் வகைகள் மற்றும் உணர்வுகளின் இயல்பு

இரண்டாவது புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயத்தில், அரிஸ்டாட்டில் ஆன்மாவின் சாராம்சத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். "பொருள் என்பது சாத்தியம்," அவர் எழுதுகிறார், "வடிவம் என்பது நுண்ணுயிர், மற்றும் துல்லியமாக இரட்டை அர்த்தத்தில் - அறிவு போன்ற வழியில், மற்றும் சிந்தனையின் செயல்பாடு போன்றவற்றில் ... ஆன்மா இயற்கை உடலின் முதல் நுண்ணுயிரி, இது சாத்தியமான உயிரைக் கொண்டுள்ளது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கோடாரி, இயற்கைக்கு மாறான உடலைப் போல, ஆன்மா இல்லை. தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மக்களுக்கு ஆத்மாக்கள் உள்ளன, ஆனால் மாறுபட்ட அளவுகளில். ஆன்மாவும் உடலும், கண் மற்றும் அதன் சாராம்சம் (பார்வை) போன்றது, ஒரு உயிரினத்தை உருவாக்குகிறது. எனவே, ஆன்மாவும் உடலும் பிரிக்க முடியாதவை.

இரண்டாவது அத்தியாயம் தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் ஆன்மாக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை ஆராய்கிறது. இங்கே, உள்ளே பொதுவான அவுட்லைன்ஆன்மா வகைகளின் வரைபடம் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதை அரிஸ்டாட்டில் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களில் விரிவுபடுத்துகிறார். அவர் குறிப்பிடுகிறார் தனித்துவமான அம்சம்தாவர ஆத்மாக்கள் - உணவளிக்கும் திறன். விலங்குகள், ஊட்டச்சத்துடன் கூடுதலாக, உணர்வு மற்றும் (ஆனால் எப்போதும் இல்லை, ஏனெனில் நாம் உணர்வைக் கொண்ட ஒரு உயிரினத்தை விலங்கு என்று அழைக்கிறோம்) இயக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, ஆன்மா என்பது ஒரு உடல் அல்ல, ஆனால் உடலுக்குச் சொந்தமான ஒன்று மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உடலில் (இயற்கையானது மற்றும் வாழ்க்கை சாத்தியம் கொண்டது) மட்டுமே வாழ்கிறது என்று அவர் முடிவு செய்கிறார்.

மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், அரிஸ்டாட்டில் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் திறன்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்: ஊட்டச்சத்து, இனப்பெருக்கம், உணர்வு, செவிப்புலன், வாசனை, கற்பனை போன்றவை. ஏற்கனவே மேலே கூறியது போல், தாவர திறன் ஊட்டச்சத்து, விலங்கு திறன் உணர்வு, மற்றும் மனித திறன் பிரதிபலிப்பு. இந்த திறன்களுக்கு இடையே அத்தகைய உறவு உள்ளது, மிகவும் சிக்கலான திறன் எளிமையான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, உணர்வுகளை வைத்திருப்பது தாவரத் திறனைக் குறிக்கிறது. அதேசமயம் எளிமையான திறன்கள் மிகவும் சிக்கலான திறன்களிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, ஒரு சூரியகாந்தி தாவர ஊட்டச்சத்து சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் உணர்ச்சிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இருப்பினும் வளர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்கிறது.

நான்காவது அத்தியாயம் ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கத்திற்கான தாவர திறனை இன்னும் விரிவாக ஆராய்கிறது. இந்த இரண்டு திறன்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் ஊட்டச்சத்து உணவளிக்கும் உயிரினத்தின் வாழ்க்கையை ஆதரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அது போன்ற மற்றவர்களின் தலைமுறைக்கும் பங்களிக்கிறது. ஊட்டச்சத்துக்கு, உணவு செரிக்கப்பட வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், இது அனைத்து உயிருள்ள உயிரினங்களும் கொண்டிருக்கும் வெப்பத்தின் காரணமாக ஏற்படுகிறது.

ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில், அரிஸ்டாட்டில் பொதுவான உணர்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறார். இது உணர்வுகளின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, நாம் பார்க்கும், கேட்கும் மற்றும் வாசனை செய்யும் விதம். இதுபோன்ற ஒன்றிலிருந்து இதுபோன்ற ஒன்றை ஒருவர் உணர்ந்தால், புலன்கள் ஏன் தங்களை உணரவில்லை? நமது உணர்வுகள் செயலின் சாத்தியம் என்றும், அவற்றின் நுண்ணுணர்வு புலன்களின் மீது செயல்படுவதாகவும் கூறுகிறார். அறிவு ஒன்றே: சாத்தியக்கூறு நிலையில் இருந்து (கோட்பாட்டு அறிவு) அது யதார்த்தத்திற்கு செல்கிறது (அறிவின் நடைமுறை பயன்பாடு). சிந்தனைக்கும் உணர்வுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், சிந்தனை செயல்பாட்டிற்கு வெளிப்புற பொருள் தேவையில்லை மற்றும் ஒரு நபர் எந்த நேரத்திலும் சிந்திக்க முடியும். வெளிப்புற சூழலில் அமைந்துள்ள உணர்திறன் இல்லாமல் செயலில் உணர்வு சாத்தியமற்றது. உணர்வு என்பது ஏதோ ஒரு வகையில் "உள்ளே" மற்றும் "மாற்றம்" ஆகிய இரண்டும் ஆகும்.

அத்தியாயம் ஆறு ஒவ்வொரு ஐந்து புலன்களின் தன்மையையும் தனித்தனியாகக் கையாளும் அத்தியாயங்களுக்கு ஒரு வகையான அறிமுகத்தை வழங்குகிறது. இந்த அத்தியாயத்தின் அர்த்தத்தை பின்வரும் புள்ளியாகக் குறைக்கலாம்: ஒரே நேரத்தில் பல புலன்களால் உணரப்படும் ஒன்றை நாம் அடிக்கடி கையாளுகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, இயக்கம் பார்வை மற்றும் தொடுதலால் உணரப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தின் முழுமையான படத்தை அளிக்கிறது.

ஏழாவது அத்தியாயத்தின் தலைப்பு பார்வை மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் வழிமுறை. உங்களுக்குத் தெரியும், பார்வையின் பொருள் புலப்படும். முதலில், அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: “ஒவ்வொரு நிறமும் உண்மையான வெளிப்படையான இயக்கத்தை அமைக்கிறது, அதனால்தான் ஒளியின்றி வண்ணங்களைப் பார்க்க முடியாது, ஆனால் ஒவ்வொரு பொருளின் ஒவ்வொரு நிறமும் ஒளியில் தெரியும் ." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒளி இல்லை என்றால், வண்ணம் அல்லது தெரிவுநிலை இல்லை. ஒளியின் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்படையான உடல்களும் தெரியும், ஆனால் அவை நிறமற்றவை என்பதால், நாம் அவற்றை மிகவும் வெளிப்படையான உடல்களாகப் பார்க்கிறோம் (எடுத்துக்காட்டாக, நீர் மற்றும் காற்று). இருள் சாத்தியத்தில் வெளிப்படையானது. நெருப்பு ஒளி மற்றும் இருளில் அவசியம், ஏனெனில் அது வெளிப்படையான வெளிப்படையானது.

அத்தியாயம் எட்டில், அரிஸ்டாட்டில் நாம் ஒலியை எவ்வாறு கேட்கிறோம் என்பதை விவரிக்கிறார். ஒன்றுக்கொன்று தாக்கும் பொருட்களிலிருந்து காற்றின் இயக்கத்தின் விளைவுதான் ஒலி என்று அவர் விவரிக்கிறார், இது நம் காதுகளை அடைகிறது. ஒலி எழுப்ப முடியாத (கம்பளி, துணி) மற்றும் செய்யக்கூடியவை (செம்பு, வெற்று உடல்கள்) உள்ளன. மேலும், குரல் அனைத்து விலங்குகளின் சொத்து அல்ல, ஆனால் சிலவற்றின் (மனிதர்கள் உட்பட), அனைத்து விலங்குகளுக்கும் குரல்வளை இல்லை, மேலும் அவை உருவாக்கும் ஒவ்வொரு ஒலிக்கும் அர்த்தம் இல்லை (தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது).

ஒன்பதாவது அத்தியாயம் வாசனை உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறது. இங்கே அரிஸ்டாட்டில், சுவையைப் போலவே, வாசனையும் புளிப்பு, புளிப்பு அல்லது இனிப்பு போன்றதாக இருக்கலாம். "சில விஷயங்களில் வாசனையும் சுவையும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போகின்றன, மற்றவற்றில் அவை எதிர்மாறாக இருக்கும்." வாசனையின் பொருள் துர்நாற்றம் மற்றும் வாசனையற்றது. வாசனைக்கு, ஒரு நபர் சுவாசிக்க வேண்டும் என்பது முக்கியம், அவர் தண்ணீரில் இருந்தால், அவர் வாசனை இல்லை (தண்ணீரில் சுவாசிக்க இயலாது என்பதால்). "நாற்றம் உலர்ந்ததால் ஏற்படுகிறது, மற்றும் வாசனையின் உறுப்பும் அதே தான்."

பத்தாவது அத்தியாயம் சுவையின் சிக்கலை ஆராய்கிறது. ருசிக்கப்படுவதும், ருசிக்காததும்தான் சுவையின் பொருள். சுவையை உணர, சுவை உறுப்பு (நாக்கு) தன்னை நீரேற்றம் செய்யக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். சுவை பண்புகளின் வகைகள் எளிமையான எதிர்மாறாக பொருந்துகின்றன - இனிப்பு மற்றும் கசப்பான, மற்றும் அவர்களுக்கு அருகில் - கொழுப்பு மற்றும் உப்பு.

இரண்டாவது புத்தகத்தின் பதினொன்றாவது அத்தியாயத்தின் கருப்பொருள் தொடுதல். தொடுதலின் பொருள் உறுதியானது மற்றும் அருவமானது. அரிஸ்டாட்டில் தொடுதலின் உறுப்பை ஒரு வகையான மையமாகவும், சதை "தொடு உறுப்புடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு ஊடகமாகவும், அதன் மூலம் பல உணர்வுகள் நிகழ்கின்றன" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். தோல், தசைகள் மற்றும் உடலின் பிற திசுக்களில் தொடுவதற்கு பதிலளிக்கக்கூடிய ஏற்பிகள் இருப்பதால், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை என்பதை இப்போது நாம் ஏற்கனவே அறிவோம்.

பன்னிரண்டாவது அத்தியாயம் உணர்ச்சிகளைப் பற்றி மேலே கூறப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

புத்தகம் மூன்று: மனம், பிரதிபலிப்பு மற்றும் கற்பனை

மூன்றாவது புத்தகம் மற்றவற்றுடன், கற்பனை மற்றும் சிந்தனையின் சிக்கலை ஆராய்கிறது.

முதல் அத்தியாயம் ஒரே நேரத்தில் பல புலன்களைப் பயன்படுத்தி உறுதியான விஷயங்களைப் பற்றிய சிக்கலான கருத்தை உருவாக்குகிறது. அரிஸ்டாட்டில் ஏன் நமக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உணர்வுகள் என்று கேட்கிறார். “அப்படி இல்லையா உடன் வந்தவர் மற்றும் பொது பண்புகள், இயக்கம், அளவு, எண் போன்றவை மிகவும் கவனிக்கத்தக்கதா?"

இரண்டாவது அத்தியாயம் மனதை ஆராய்கிறது - "... அந்த கொள்கையின் மூலம், நாம் உறுதிப்படுத்துவது போல், ஒரு உயிரினம் உணரக்கூடியது." அரிஸ்டாட்டில் மனதை ஒன்றாகக் கருதுகிறார், பாகுபாடு காட்டும் திறன் கொண்டவர் (உதாரணமாக, வெள்ளை என்பது வெள்ளை மற்றும் கசப்பானது மற்றும் அவை இயற்கையில் வேறுபட்டவை).

மூன்றாவது அத்தியாயம் உணர்வு, சிந்தனை மற்றும் புரிதலுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை நிறுவுகிறது. உணர்வும் சிந்தனையும் ஒரே விஷயம் அல்ல என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், ஏனென்றால் உணர்வு என்பது அனைத்து விலங்குகளின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அவசியம் உண்மை, ஆனால் சிந்தனை மற்றும் புரிதல் ஆகியவை விலங்குகளின் பண்புகளாகும், அவை காரணம் மற்றும் உண்மையாகவும் தவறாகவும் இருக்கலாம். அவர் கற்பனையையும் கருதுகிறார், இது உணர்ச்சியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கற்பனை என்பது மனதில் உள்ள உணர்வின் பிரதிபலிப்பு என்பதால், உணர்வு இல்லாமல் கற்பனை இருக்க முடியாது என்பதை அரிஸ்டாட்டில் நிரூபிக்கிறார்.

நான்காவது அத்தியாயத்தின் கருப்பொருள் மனம். அரிஸ்டாட்டில் நம்புவது போல், “...மனம் உடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்புவதற்கு எந்த நியாயமான அடிப்படையும் இல்லை உறுப்பு, அதன் உணர்வுத் திறனைப் போலவே, ஆனால் அப்படி எதுவும் இல்லை". சிந்தனை என்பது மூளையின் செயல்பாட்டின் விளைவு என்பதை இப்போது நாம் ஏற்கனவே அறிவோம், ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் ஆன்மா தன்னைத்தானே ஒரு பகுதியுடன் சிந்திக்கிறது என்று நம்பினார், மேலும் சிந்தனைக்கு பொருள் தோற்றம் இல்லை. ஆன்மாவின் சிந்தனைப் பகுதிக்கு சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, இது வெளி உலகில் உள்ள பொருட்களைப் பற்றி இப்படித்தான் சிந்திக்கிறது.

ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில், அரிஸ்டாட்டில் மனதை "...எல்லாமாக மாறும் மனம்..." மற்றும் "...எல்லாவற்றையும் உற்பத்தி செய்யும் மனம், ஒளி போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்து" எனப் பிரிக்கிறார்.

ஆறாவது அத்தியாயம் பின்வருமாறு கூறுகிறது: “ஒரு பொருளின் சாரத்தை அதன் சாரமாக இயக்கும் மனம் [எப்போதும்] எதையாவது தொடுவது [எப்போதும்] அல்ல; "பார்வையின் உணர்வில் உள்ளார்ந்தவை எப்பொழுதும் உண்மைதான், ஆனால் இந்த வெளிறிய நபர் இருக்கிறாரா இல்லையா என்பது எப்போதும் உண்மையல்ல, அதுவே உடலற்ற [சிந்தனையின் பொருளாக] உண்மை."

ஏழாவது அத்தியாயத்தின் கருப்பொருள் மனதில் உள்ள பிரதிநிதித்துவங்கள். "ஒரு பிரதிபலிப்பு ஆன்மாவைப் பொறுத்தவரை, கருத்துக்கள் நல்லதை அல்லது தீமையை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் அல்லது மறுப்பதன் மூலம் உணர்வுகளை மாற்றுவதாகத் தெரிகிறது, அது அதைத் தவிர்க்கிறது அல்லது அதற்காக பாடுபடுகிறது."

அத்தியாயம் எட்டு ஆன்மாவைப் பற்றி கூறப்பட்டதை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. ஆன்மா, ஒரு வகையில், இருப்பதெல்லாம். அறிவும் உணர்வும் பொருள்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. யோசனைகள் இல்லாமல் சிந்தனை சாத்தியமற்றது. கற்பனை என்பது உறுதிமொழி அல்லாத ஒன்று.

ஒன்பது மற்றும் பத்து அத்தியாயங்கள் உடலை இயக்கத் தூண்டும் காரணங்களை வரையறுக்கின்றன. இந்த காரணங்கள் மனம் மற்றும் ஆசை என்று அரிஸ்டாட்டில் முடிக்கிறார். ஆசை (விருப்பம்) இல்லாமல் மனம் நகர முடியாது. மேலும், கற்பனை இல்லாமல் எந்த ஆசையும் இருக்க முடியாது.

பதினொன்றாவது அத்தியாயத்தில், அரிஸ்டாட்டில் இரண்டு வகையான கற்பனைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: ஒன்று உணர்வு உணர்வுடன் தொடர்புடையது (பெரும்பாலான விலங்குகளின் சிறப்பியல்பு) மற்றும் பகுத்தறிவுடன் தொடர்புடையது (பகுத்தறிவு விலங்குகளின் சிறப்பியல்பு).

இறுதியான பன்னிரண்டாவது மற்றும் பதின்மூன்றாவது அத்தியாயங்களில், அரிஸ்டாட்டில் தனது ஆன்மா அமைப்பை ஒருங்கிணைக்கிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் படி ஆன்மாக்களின் படிநிலை பின்வரும் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது: காய்கறி ஆன்மா (ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம்) - விலங்கு ஆன்மா (உணர்வு) - பகுத்தறிவு ஆன்மா (மனம், பிரதிபலிப்பு). ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் தாவரத் திறன் இல்லாமல், ஒரு உயிரினத்திற்கு உணர்வு இருப்பது சாத்தியமில்லை, அதே போல் உணர்வு இல்லாமல் பகுத்தறிந்து சிந்திக்கவும் முடியாது என்றும் அவர் மீண்டும் கூறுகிறார்.

ஆய்வு ஆன்மா அரிஸ்டாட்டில் கற்பனை

முடிவுரை

அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கத்தின் தந்தை என்று பரவலாகக் கருதப்பட்டாலும், அவரது தகுதிகளின் இந்த வரையறை உலகத் தத்துவத்தில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பைக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது. கூடுதலாக, அரிஸ்டாட்டில் ஆன்மா, நிலை மற்றும் கலை பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அவர் ஒரு தர்க்கவாதி மட்டுமல்ல, அழகியல் கோட்பாட்டின் நிறுவனர், ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் அரசியல்வாதி, மேலும் சொல்லாட்சி, வரலாறு, இயற்பியல் மற்றும் கணிதம் பற்றிய அவரது அடிப்படைப் படைப்புகளுக்காகவும் அறியப்படுகிறார். அறிவியலில், அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பகுத்தறிவுவாதியாக இருந்தார், புலன் தரவுகளை விட பகுத்தறிவு மூலம் பெறப்பட்ட அறிவுக்கு முன்னுரிமை அளித்தார். அவர்தான் அப்படிப் படைத்தவர் முக்கியமான கருத்துக்கள் entelechy போன்ற. அரிஸ்டாட்டில் தனது ஆசிரியர் பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டை விமர்சித்தார். அவரும் மிக அதிகமாக வளர்த்தார் பொது வகைகள்சிந்தனை மற்றும் தத்துவம்: சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு, அளவு மற்றும் தரம், உறவு, இடம், நேரம், நிலை, உடைமை, துன்பம், சொற்பொழிவு, ஆதாரம் மற்றும் தூண்டல்.

அரிஸ்டாட்டில் அறநெறி, அரசியல் கட்டமைப்பு மற்றும் கலை வடிவங்களையும் படித்தார். அவரது "கவிதை" என்பது இலக்கியம் மற்றும் நாடகம் தோன்றியதிலிருந்து இலக்கிய விமர்சனத்தின் முதல் முறையான படைப்பு ஆகும். அரிஸ்டாட்டிலுடன் ஒப்பிடக்கூடிய சில தத்துவவாதிகள் பொதுவாக உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் அமைப்பிற்கும் குறிப்பாக தத்துவத்திற்கும் அவர்களின் பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் உள்ளனர்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1.அரிஸ்டாட்டில். ஆன்மாவைப் பற்றி. மன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான அறக்கட்டளையின் நூலகம். அணுகல் முறை: http://www.psylib. ukrweb.net/books/arist01/index. htm

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

மற்ற அறிவியல்களில் உளவியலின் இடம். ஆராய்ச்சி முறை. ஆன்மாவின் இயல்பு. சாரத்தை அறிவதற்கான தற்செயலான பண்புகளின் முக்கியத்துவம். ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் உள்ள தொடர்பு. ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வு இயற்கை விஞ்ஞானியின் வேலை. இயற்கை விஞ்ஞானி மற்றும் இயங்கியல் நிபுணரால் ஆன்மாவின் நிலைகளைத் தீர்மானித்தல். ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானி, ஒரு "தொழில்நுட்ப நிபுணர்" (கலை மாஸ்டர்), ஒரு கணிதவியலாளர் மற்றும் ஒரு தத்துவஞானியின் பொருள் மற்றும் பார்வை. அத்தியாயத்தின் முக்கிய பொருள்முதல்வாத முடிவு.

அறிவை ஒரு அழகான மற்றும் தகுதியான விஷயமாக அங்கீகரிப்பது, ஆனால் ஒரு அறிவை மற்றொன்றின் மேல் வைப்பது, பரிபூரண அளவில், அல்லது அது மிகவும் உன்னதமான மற்றும் ஆச்சரியமான ஒன்றைப் பற்றிய அறிவு என்பதால், ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியை இரண்டு காரணங்களுக்காக ஒதுக்குவது சரியானது. முதல் இடங்கள். ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு அனைத்து உண்மையையும், குறிப்பாக இயற்கையின் அறிவையும் அறிய பெரிதும் உதவுகிறது என்று தெரிகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆன்மா, அது போலவே, உயிரினங்களின் ஆரம்பம். எனவே, அதன் இயல்பு மற்றும் சாரத்தை ஆராய்ந்து அறிய விரும்புகிறோம், அதன் வெளிப்பாடுகள், அவற்றில் சில, மறைமுகமாக, அதன் சொந்த நிலைகளை உருவாக்குகின்றன, மற்றவை இயற்கையானவை - ஆன்மாவின் ஊடகம் மூலம் - உயிரினங்களுக்கு.

எல்லா வகையிலும் ஆன்மாவைப் பற்றி நம்பகமான ஒன்றை அடைவது நிச்சயமாக மிகவும் கடினமான விஷயம். நாம் தேடுவது மற்ற பல [அறிவுகளுக்கு] பொதுவானது என்பதால் - அதாவது ஒரு பொருளின் சாராம்சம் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வி (டி எஸ்டிக்கு) - எல்லாவற்றையும் தெரிந்து கொள்வதற்கு ஏதாவது ஒரு வழி இருப்பதாக ஒருவர் கருதலாம், இதன் சாராம்சம் நாம் தெரிந்து கொள்ள விரும்புவது, ஒரு பொருளின் உள்ளார்ந்த பண்புகளைக் காட்ட ஒரு வழி இருப்பதைப் போல, இந்த அறிவின் வழியைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு விஷயத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒற்றை மற்றும் பொதுவான வழி இல்லை என்றால், ஆராய்ச்சி நடத்துவது மிகவும் கடினமாகிவிடும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும் நீங்கள் சில சிறப்பு வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். இந்த முறை ஆதாரம், பிரிவு அல்லது அறிவின் வேறு வழி என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், பல சிரமங்கள் இன்னும் இருக்கின்றன சாத்தியமான பிழைகள்; எதிலிருந்து தொடங்குவது என்பது பற்றி நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெவ்வேறு தொடக்கங்களுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, எண்கள் மற்றும் விமானங்களுக்கு,

ஒருவேளை, முதலில், ஆன்மா எந்த வகையானது மற்றும் அது என்ன என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம்; அதாவது, அது ஒரு திட்டவட்டமான ஒன்றா (டோடே டி), அதாவது, சாரம், அல்லது தரம், அல்லது அளவு, அல்லது நாம் வேறுபடுத்திக் காட்டிய பிற வகையான உயிரினங்கள் (கேட்கோரியாய்); மேலும், இது சாத்தியக்கூறில் இருப்பதைக் குறிக்கிறதா, அல்லது அதற்கு மாறாக, சில உள்நோக்கம் உள்ளது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல.

ஆன்மா பகுதிகளைக் கொண்டதா இல்லையா என்பதையும், அனைத்து ஆத்மாக்களும் ஒரே மாதிரியானவையா இல்லையா என்பதையும் ஒருவர் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அவை ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டால், அவை தோற்றத்திலோ அல்லது இனத்திலோ ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றனவா? இது தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் ஆன்மாவைப் பற்றி பேசுபவர்கள் மற்றும் அதைப் படிப்பவர்கள் வெளிப்படையாக மனித ஆன்மாவை மட்டுமே கருதுகின்றனர். ஆன்மாவிற்கு ஒரு வரையறை உள்ளதா, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உயிரினத்திற்கு ஒரு வரையறை உள்ளதா, அல்லது ஒவ்வொரு வகையான ஆன்மாவிற்கும் ஒரு சிறப்பு வரையறை உள்ளதா, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ஆன்மா போன்ற ஒரு வரையறை உள்ளதா என்பது நம்மைத் தவிர்க்கக்கூடாது. குதிரை, ஒரு நாய், ஒரு நபர், ஒரு கடவுள் (ஒரு உயிரினம், ஒரு பொதுவான விஷயமாக, ஒன்றும் இல்லை, அல்லது அதற்குப் பின் வரும் ஒன்று. வேறு எந்த வெளிப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்திலும் இதே நிலை உள்ளது). மேலும், பல ஆத்மாக்கள் இல்லை, ஆனால் ஆன்மாவின் பகுதிகள் மட்டுமே இருந்தால், கேள்வி எழுகிறது: முதலில் முழு ஆன்மா அல்லது அதன் பாகங்களை ஆய்வு செய்வது அவசியமா? அவற்றில் எது இயற்கையில் வேறுபடுகின்றன என்பதையும், அவற்றின் செயல்பாடுகளின் பாகங்கள் அல்லது வகைகளை முதலில் ஆராய்வது அவசியமா என்பதையும் தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது (உதாரணமாக, சிந்தனை அல்லது மனம், உணர்வு அல்லது உணரும் திறன். ) ஆன்மாவின் மற்ற திறன்களுக்கும் இது பொருந்தும். முதலில் அதன் செயல்பாட்டின் வகைகளை ஆராய வேண்டியது அவசியமானால், அவற்றிற்கு நேர்மாறாக இருப்பதை முதலில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டாமா என்ற கேள்வியை மீண்டும் ஒருவர் எழுப்பலாம், எடுத்துக்காட்டாக: உணரும் திறனுக்கு முன் உணர்தல், சிந்திக்கும் திறனுக்கு முன் எண்ணம். . வெளிப்படையாக, ஒரு பொருளின் சாரத்தை அறிவது மட்டுமல்லாமல், பொருள்களின் தற்செயலான பண்புகளின் காரணங்களைப் படிப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, கணிதத்தில்: ஒரு நேர் கோடு, ஒரு வளைவு, ஒரு கோடு மற்றும் ஒரு ஒரு முக்கோணத்தின் கோணங்கள் எத்தனை நேர் கோடுகளுக்கு சமம், ஆனால் எதிர் உண்மையில், நமது பிரதிநிதித்துவ பீடத்திற்கு நன்றி, ஒரு பொருளின் தற்செயலான பண்புகளை [மனதளவில்] இனப்பெருக்கம் செய்ய முடிந்தால், எல்லாவற்றிலும் அல்லது பெரும்பாலானவற்றில், சாராம்சத்தைப் பற்றியும் நாம் மிகவும் பொருத்தமான முறையில் பேசலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்தவொரு ஆதாரத்தின் தொடக்கமும் ஒரு பொருளின் சாராம்சமாகும். எனவே, அந்த வரையறைகள் அனைத்தையும் இயங்கியல் மற்றும் வெற்று என்று ஒருவர் அழைக்கலாம் என்பது தெளிவாகிறது, இதன் உதவியுடன் உள்ளார்ந்த பண்புகளை விளக்குவது சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, அவற்றைப் பற்றிய அனுமானங்களைச் செய்வது கூட எளிதானது அல்ல.

ஆன்மாவின் நிலைகளை [படிப்பது] கடினமாக உள்ளது: அவை அனைத்தும் அதை வைத்திருப்பதைச் சேர்ந்தவையா, அல்லது அவற்றில் ஏதேனும் உள்ளதா? இது எளிதானது அல்ல என்றாலும், நிச்சயமாக, கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், வெளிப்படையாக, ஆன்மா உடல் இல்லாமல் எதையும் அனுபவிப்பதில்லை மற்றும் அது இல்லாமல் செயல்படாது, எடுத்துக்காட்டாக: கோபம், தைரியம், ஆசை மற்றும் பொதுவாக உணர்வுகளுடன். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெளிப்படையாக, சிந்தனை ஆன்மாவில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது. சிந்தனை என்பது பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு வகையான செயல்பாடு அல்லது பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல் நடக்க முடியாது என்றால், உடல் இல்லாமல் சிந்தனை இருக்க முடியாது. ஆன்மாவிற்கு மட்டும் ஏதேனும் செயல்பாடு அல்லது நிலை இருந்தால், அது உடலிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கலாம். மேலும் அதற்கு மட்டும் உள்ளார்ந்த எதுவும் இல்லை என்றால், அது தனித்தனியாக இருக்க முடியாது என்று அர்த்தம், மேலும் அது நேராக இருப்பதால், அதனுடன் பல விஷயங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நேர்கோட்டில் நிலைமை ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். , அது ஒரு தாமிரத்தை ஒரே ஒரு புள்ளியில் பந்தை தொட முடியும் என்பது உண்மை; இருப்பினும், நேர்கோடு தனித்தனியாக இருப்பதைப் போல அவரைத் தொடாது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது உடலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, ஏனெனில் அது எப்போதும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உடலுடன் ஒன்றாக உள்ளது. வெளிப்படையாக, ஆன்மாவின் அனைத்து நிலைகளும் உடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கோபம், சாந்தம், பயம், இரக்கம், தைரியம், அத்துடன் மகிழ்ச்சி, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு; ஆன்மாவின் இந்த நிலைகளுடன், உடல் எதையாவது அனுபவிக்கிறது. சில நேரங்களில் ஒரு நபர் பெரும் மற்றும் வெளிப்படையான துக்கத்தை அனுபவிக்கிறார், ஆனால் அவர் உற்சாகத்தையோ பயத்தையோ அனுபவிப்பதில்லை; சில நேரங்களில் முக்கியமற்ற மற்றும் முக்கியமற்ற காரணங்கள் உற்சாகத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, அதாவது உடல் உற்சாகமாகி, கோபத்தின் போது ஒரு நிலையில் தன்னைக் காணும்போது. பயத்தைத் தூண்டும் எதுவும் நடக்காத சந்தர்ப்பங்களில் இது இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர்கள் பயத்தை அனுபவிக்கும் ஒரு நபரின் நிலைக்கு வருகிறார்கள். அப்படியானால், ஆன்மாவின் நிலைகள் பொருளில் (லோகோய் என்லோய்) அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, அவர்களின் வரையறைகள் துல்லியமாக இந்த வகையானதாக இருக்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக: கோபம் என்பது அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய உடலின் (அல்லது அதன் பகுதி, அல்லது அதன் திறன்) ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கம், இது போன்றவற்றால் ஏற்படுகிறது. அதனால்தான் முழு ஆன்மாவையும் அல்லது இந்த வகையான நிலையையும் படிப்பது இயற்கையின் பகுத்தறிவாளர்களின் வேலை. இருப்பினும், இயற்கைவாதியும் இயங்கியலாளரும் ஆன்மாவின் இந்த ஒவ்வொரு நிலையையும் வித்தியாசமாக வரையறுப்பார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கோபம் என்றால் என்ன. அதாவது: ஒரு அவமதிப்பு அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றைப் பழிவாங்கும் ஆசை என்று இயங்கியல் நிபுணர் கோபத்தை வரையறுத்தார்; இயற்கையைப் பற்றி பேசுபவன் இதயத்திற்கு அருகில் கொதிக்கும் இரத்தம் அல்லது வெப்பம் போன்றவன். பிந்தையது விஷயத்தை விளக்கத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது, முந்தையது - வடிவம் மற்றும் சாராம்சம், வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (லோகோக்கள்). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பொருளின் சாராம்சம், ஒரு வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் வடிவம், மற்றும் ஒரு பொருள் இருந்தால், வடிவம் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் இருக்க வேண்டும்; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வீட்டின் சாராம்சம், வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது பின்வருமாறு: ஒரு வீடு என்பது காற்று, மழை மற்றும் வெப்பத்தின் அழிவு விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு தங்குமிடம்; மற்றொருவர் வீட்டில் கற்கள், செங்கற்கள் மற்றும் பதிவுகள் உள்ளன என்று கூறுவார், மேலும் மூன்றாவது அவற்றில் உள்ள வடிவத்தைப் பற்றி பேசுவார், இது அத்தகைய நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. அப்படியானால், அவர்களில் இயற்கையைப் பற்றி பேசுபவர் யார்? பொருளை மட்டும் தொடுகிறவனா, வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சாரத்தை கவனிக்காமல், அல்லது அதை மட்டும் தொடுகிறவனா? அல்லது இரண்டிலிருந்தும் வந்தவரா? ஆனால் இந்த வழக்கில் முதல் இருவரில் ஒவ்வொருவரும் யார்? பொருளின் நிலைகளை அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாத, அவற்றைப் பிரிக்கக்கூடியதாகக் கருதாதவர்கள் யாராவது இருக்கிறார்களா? இயற்கையைப் பற்றி விவாதிப்பவர், அத்தகைய உடலின் அனைத்து வகையான செயல்பாடுகளையும் நிலைகளையும் ஆய்வு செய்கிறார். அப்படியில்லாததை மற்றவர் படிக்கிறார், சந்தர்ப்பத்தில் - கலையில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒருவர், எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடம் கட்டுபவர் அல்லது குணப்படுத்துபவர்; பண்புகள், அவை உடலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை என்றாலும், ஆனால், அவை மாநிலங்கள் அல்ல ஒரு குறிப்பிட்ட உடல்மற்றும் உடலில் இருந்து சுருக்கமாக எடுக்கப்பட்டது, ஒரு கணிதவியலாளரால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது; உடல் சார்ந்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டவை முதல் தத்துவத்தைப் படிப்பவர்களால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

ஆன்மாவைப் பற்றி

புத்தகத்தை இலவசமாக பதிவிறக்கம் செய்ததற்கு நன்றி மின்னணு நூலகம் http://filosoff.org/ மகிழ்ச்சியான வாசிப்பு! அரிஸ்டாட்டில் ஆன் தி சோல் 1.0 - கோப்பு உருவாக்கம் அரிஸ்டாட்டில் ஆன் தி சோல் புத்தகம் ஒரு அத்தியாயம் ஒன்று மற்ற அறிவியல்களில் உளவியலின் இடம். ஆராய்ச்சி முறை. ஆன்மாவின் இயல்பு. சாரத்தை அறிவதற்கான தற்செயலான பண்புகளின் முக்கியத்துவம். ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் உள்ள தொடர்பு. ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வு இயற்கை விஞ்ஞானியின் வேலை. இயற்கை விஞ்ஞானி மற்றும் இயங்கியல் நிபுணரால் ஆன்மாவின் நிலைகளைத் தீர்மானித்தல். ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானி, ஒரு "தொழில்நுட்ப நிபுணர்" (கலை மாஸ்டர்), ஒரு கணிதவியலாளர் மற்றும் ஒரு தத்துவஞானியின் பொருள் மற்றும் பார்வை. அத்தியாயத்தின் முக்கிய பொருள்முதல்வாத முடிவு. அறிவை ஒரு அழகான மற்றும் தகுதியான விஷயமாக அங்கீகரிப்பது, ஆனால் ஒரு அறிவை மற்றொன்றின் மேல் வைப்பது, பரிபூரண அளவில், அல்லது அது மிகவும் உன்னதமான மற்றும் ஆச்சரியமான ஒன்றைப் பற்றிய அறிவு என்பதால், ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியை இரண்டு காரணங்களுக்காக ஒதுக்குவது சரியானது. முதல் இடங்கள். ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு அனைத்து உண்மையையும், குறிப்பாக இயற்கையின் அறிவையும் அறிய பெரிதும் உதவுகிறது என்று தெரிகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆன்மா, அது போலவே, உயிரினங்களின் ஆரம்பம். எனவே, அதன் இயல்பு மற்றும் சாரத்தை ஆராய்ந்து அறிய விரும்புகிறோம், அதன் வெளிப்பாடுகள், அவற்றில் சில, மறைமுகமாக, அதன் சொந்த நிலைகளை உருவாக்குகின்றன, மற்றவை இயற்கையானவை - ஆன்மாவின் ஊடகம் மூலம் - உயிரினங்களுக்கு. எல்லா வகையிலும் ஆன்மாவைப் பற்றி நம்பகமான ஒன்றை அடைவது நிச்சயமாக மிகவும் கடினமான விஷயம். நாம் தேடுவது மற்ற பல [அறிவுகளுக்கு] பொதுவானது என்பதால் - அதாவது ஒரு பொருளின் சாராம்சம் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வி (டி எஸ்டிக்கு) - எல்லாவற்றையும் தெரிந்து கொள்வதற்கு ஏதாவது ஒரு வழி இருப்பதாக ஒருவர் கருதலாம், இதன் சாராம்சம் நாம் தெரிந்து கொள்ள விரும்புவது, ஒரு பொருளின் உள்ளார்ந்த பண்புகளைக் காட்ட ஒரு வழி இருப்பதைப் போல, இந்த அறிவின் வழியைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு விஷயத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒற்றை மற்றும் பொதுவான வழி இல்லை என்றால், ஆராய்ச்சி நடத்துவது மிகவும் கடினமாகிவிடும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும் நீங்கள் சில சிறப்பு வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். இந்த முறை ஆதாரம், பிரிவு அல்லது அறிவின் வேறு வழி என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், இன்னும் பல சிரமங்கள் மற்றும் சாத்தியமான பிழைகள் உள்ளன; எதைத் தொடங்குவது என்பதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க வேண்டும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெவ்வேறு கொள்கைகள் வேறுபட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக, எண்கள் மற்றும் விமானங்களுக்கு, முதலில், ஆன்மா எந்த வகையானது, அது என்ன என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம் இருக்கிறது; அதாவது, அது ஒரு திட்டவட்டமான ஒன்றா (டோடே டி), அதாவது, சாரம், அல்லது தரம், அல்லது அளவு, அல்லது நாம் வேறுபடுத்திக் காட்டிய பிற வகையான உயிரினங்கள் (கேட்கோரியாய்); மேலும், இது சாத்தியக்கூறில் இருப்பதைக் குறிக்கிறதா, அல்லது அதற்கு மாறாக, சில உள்நோக்கம் உள்ளது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. ஆன்மா பகுதிகளைக் கொண்டதா இல்லையா என்பதையும், அனைத்து ஆத்மாக்களும் ஒரே மாதிரியானவையா இல்லையா என்பதையும் ஒருவர் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அவை ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டால், அவை தோற்றத்திலோ அல்லது இனத்திலோ ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றனவா? இது தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் ஆன்மாவைப் பற்றி பேசுபவர்கள் மற்றும் அதைப் படிப்பவர்கள் வெளிப்படையாக மனித ஆன்மாவை மட்டுமே கருதுகின்றனர். ஆன்மாவிற்கு ஒரு வரையறை உள்ளதா, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உயிரினத்திற்கு ஒரு வரையறை உள்ளதா, அல்லது ஒவ்வொரு வகையான ஆன்மாவிற்கும் ஒரு சிறப்பு வரையறை உள்ளதா, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ஆன்மா போன்ற ஒரு வரையறை உள்ளதா என்பது நம்மைத் தவிர்க்கக்கூடாது. குதிரை, ஒரு நாய், ஒரு நபர், ஒரு கடவுள் (ஒரு உயிரினம், ஒரு பொதுவான விஷயமாக, ஒன்றும் இல்லை, அல்லது அதற்குப் பின் வரும் ஒன்று. வேறு எந்த வெளிப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்திலும் இதே நிலை உள்ளது). மேலும், பல ஆத்மாக்கள் இல்லை, ஆனால் ஆன்மாவின் பகுதிகள் மட்டுமே இருந்தால், கேள்வி எழுகிறது: முதலில் முழு ஆன்மா அல்லது அதன் பாகங்களை ஆய்வு செய்வது அவசியமா? அவற்றில் எது இயற்கையில் வேறுபடுகின்றன என்பதையும், அவற்றின் செயல்பாடுகளின் பாகங்கள் அல்லது வகைகளை முதலில் ஆராய்வது அவசியமா என்பதையும் தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது (உதாரணமாக, சிந்தனை அல்லது மனம், உணர்வு அல்லது உணரும் திறன். ) ஆன்மாவின் மற்ற திறன்களுக்கும் இது பொருந்தும். முதலில் அதன் செயல்பாட்டின் வகைகளை ஆராய வேண்டியது அவசியமானால், அவற்றிற்கு நேர்மாறாக இருப்பதை முதலில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டாமா என்ற கேள்வியை மீண்டும் ஒருவர் எழுப்பலாம், எடுத்துக்காட்டாக: உணரும் திறனுக்கு முன் உணர்தல், சிந்திக்கும் திறனுக்கு முன் எண்ணம். . வெளிப்படையாக, ஒரு பொருளின் சாரத்தை அறிவது மட்டுமல்லாமல், பொருள்களின் தற்செயலான பண்புகளின் காரணங்களைப் படிப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, கணிதத்தில்: ஒரு நேர் கோடு, ஒரு வளைவு, ஒரு கோடு மற்றும் ஒரு ஒரு முக்கோணத்தின் கோணங்கள் எத்தனை நேர் கோடுகளுக்கு சமம், ஆனால் எதிர் உண்மையில், நமது பிரதிநிதித்துவ பீடத்திற்கு நன்றி, ஒரு பொருளின் தற்செயலான பண்புகளை [மனதளவில்] இனப்பெருக்கம் செய்ய முடிந்தால், எல்லாவற்றிலும் அல்லது பெரும்பாலானவற்றில், சாராம்சத்தைப் பற்றியும் நாம் மிகவும் பொருத்தமான முறையில் பேசலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்தவொரு ஆதாரத்தின் தொடக்கமும் ஒரு பொருளின் சாராம்சமாகும். எனவே, அந்த வரையறைகள் அனைத்தையும் இயங்கியல் மற்றும் வெற்று என்று ஒருவர் அழைக்கலாம் என்பது தெளிவாகிறது, இதன் உதவியுடன் உள்ளார்ந்த பண்புகளை விளக்குவது சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, அவற்றைப் பற்றிய அனுமானங்களைச் செய்வது கூட எளிதானது அல்ல. ஆன்மாவின் நிலைகளை [படிப்பது] கடினமாக உள்ளது: அவை அனைத்தும் அதை வைத்திருப்பதைச் சேர்ந்தவையா, அல்லது அவற்றில் ஏதேனும் உள்ளதா? இது எளிதானது அல்ல என்றாலும், நிச்சயமாக, கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், வெளிப்படையாக, ஆன்மா உடல் இல்லாமல் எதையும் அனுபவிப்பதில்லை மற்றும் அது இல்லாமல் செயல்படாது, எடுத்துக்காட்டாக: கோபம், தைரியம், ஆசை மற்றும் பொதுவாக உணர்வுகளுடன். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெளிப்படையாக, சிந்தனை ஆன்மாவில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது. சிந்தனை என்பது பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு வகையான செயல்பாடு அல்லது பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல் நடக்க முடியாது என்றால், உடல் இல்லாமல் சிந்தனை இருக்க முடியாது. ஆன்மாவிற்கு மட்டும் ஏதேனும் செயல்பாடு அல்லது நிலை இருந்தால், அது உடலிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கலாம். மேலும் அதற்கு மட்டும் உள்ளார்ந்த எதுவும் இல்லை என்றால், அது தனித்தனியாக இருக்க முடியாது என்று அர்த்தம், மேலும் அது நேராக இருப்பதால், அதனுடன் பல விஷயங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நேர்கோட்டில் நிலைமை ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். , அது ஒரு தாமிரத்தை ஒரே ஒரு புள்ளியில் பந்தை தொட முடியும் என்பது உண்மை; இருப்பினும், நேர்கோடு தனித்தனியாக இருப்பதைப் போல அவரைத் தொடாது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது உடலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, ஏனெனில் அது எப்போதும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உடலுடன் ஒன்றாக உள்ளது. வெளிப்படையாக, ஆன்மாவின் அனைத்து நிலைகளும் உடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கோபம், சாந்தம், பயம், இரக்கம், தைரியம், அத்துடன் மகிழ்ச்சி, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு; ஆன்மாவின் இந்த நிலைகளுடன், உடலும் எதையாவது அனுபவிக்கிறது. சில நேரங்களில் ஒரு நபர் பெரும் மற்றும் வெளிப்படையான துக்கத்தை அனுபவிக்கிறார், ஆனால் அவர் உற்சாகத்தையோ பயத்தையோ அனுபவிப்பதில்லை; சில நேரங்களில் முக்கியமற்ற மற்றும் முக்கியமற்ற காரணங்கள் உற்சாகத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, அதாவது உடல் உற்சாகமாகி, கோபம் போன்ற நிலையில் தன்னைக் காணும்போது. பயத்தைத் தூண்டும் எதுவும் நடக்காத சந்தர்ப்பங்களில் இது இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர்கள் பயத்தை அனுபவிக்கும் ஒரு நபரின் நிலைக்கு வருகிறார்கள். அப்படியானால், ஆன்மாவின் நிலைகள் பொருளில் (லோகோய் என்லோய்) அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, அவர்களின் வரையறைகள் சரியாக இந்த வகையானதாக இருக்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக: கோபம் என்பது அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய உடலின் (அல்லது அதன் பகுதி, அல்லது அதன் திறன்) ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கம், இது போன்றவற்றால் ஏற்படுகிறது. அதனால்தான் முழு ஆன்மாவையும் அல்லது இந்த வகையான நிலையையும் படிப்பது இயற்கையின் பகுத்தறிவாளர்களின் வேலை. இருப்பினும், இயற்கைவாதியும் இயங்கியலாளரும் ஆன்மாவின் இந்த ஒவ்வொரு நிலையையும் வித்தியாசமாக வரையறுப்பார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கோபம் என்றால் என்ன. அதாவது: ஒரு அவமதிப்பு அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றைப் பழிவாங்கும் ஆசை என்று இயங்கியல் நிபுணர் கோபத்தை வரையறுத்தார்; இயற்கையைப் பற்றி பேசுபவன் இதயத்திற்கு அருகில் கொதிக்கும் இரத்தம் அல்லது வெப்பம் போன்றவன். பிந்தையது விஷயத்தை விளக்கத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது, முந்தையது - வடிவம் மற்றும் சாராம்சம், வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (லோகோக்கள்). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பொருளின் சாராம்சம், ஒரு வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் வடிவம், மற்றும் ஒரு பொருள் இருந்தால், வடிவம் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் இருக்க வேண்டும்; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வீட்டின் சாராம்சம், வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது பின்வருமாறு: ஒரு வீடு என்பது காற்று, மழை மற்றும் வெப்பத்தின் அழிவு விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு தங்குமிடம்; மற்றொருவர் வீட்டில் கற்கள், செங்கற்கள் மற்றும் பதிவுகள் உள்ளன என்று கூறுவார், மேலும் மூன்றாவது அவற்றில் உள்ள வடிவத்தைப் பற்றி பேசுவார், இது அத்தகைய நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. அப்படியானால், அவர்களில் இயற்கையைப் பற்றி பேசுபவர் யார்? பொருளை மட்டும் தொடுகிறவனா, வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சாரத்தை கவனிக்காமல், அல்லது அதை மட்டும் தொடுகிறவனா? அல்லது இரண்டிலிருந்தும் வந்தவரா? ஆனால் இந்த வழக்கில் முதல் இருவரில் ஒவ்வொருவரும் யார்? பொருளின் நிலைகளை அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாத, அவற்றைப் பிரிக்கக்கூடியதாகக் கருதாதவர்கள் யாராவது இருக்கிறார்களா? இயற்கையைப் பற்றி விவாதிப்பவர், அத்தகைய உடலின் அனைத்து வகையான செயல்பாடுகளையும் நிலைகளையும் ஆய்வு செய்கிறார். அப்படியில்லாததை மற்றவர் படிக்கிறார், சந்தர்ப்பத்தில் - கலையில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒருவர், எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடம் கட்டுபவர் அல்லது குணப்படுத்துபவர்; பண்புகள், அவை உடலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை என்றாலும், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட உடலின் நிலைகள் அல்ல, மேலும் அவை உடலிலிருந்து சுருக்கமாக எடுக்கப்பட்டவை என்பதால், அவை கணிதவியலாளரால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன; உடல் சார்ந்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டவை முதல் தத்துவத்தைப் படிப்பவர்களால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. ஆனால் நாம் நமது வாதத்தின் தொடக்கப் புள்ளிக்குத் திரும்ப வேண்டும். தைரியமும் பயமும் உடலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது போலவே ஆன்மாவின் நிலைகள் உயிரினங்களின் இயற்கையான விஷயத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை என்று சொன்னோம், மேலும் கோடும் விமானமும் உடல்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாத பொருளில் அல்ல. அத்தியாயம் இரண்டு ஆன்மா பற்றிய முன்னோடி தத்துவவாதிகளின் பார்வைகளின் மதிப்பாய்வின் முக்கியத்துவம். இரண்டு தனித்துவமான அம்சம்உயிரூட்டு. ஆன்மா ஒரு நகரும் கொள்கை. லியூசிப்பஸின் காட்சிகள் - டெமோக்ரிடஸ் மற்றும் பித்தகோரியன்ஸ். ஆன்மா என்பது சுயமாக நகரும் ஒன்று போன்றது. அனாக்ஸகோரஸ், எம்பெடோகிள்ஸ், பிளேட்டோவின் காட்சிகள். சுயமாக நகரும் எண்ணாக ஆன்மா. ஆரம்பம் பற்றிய கருத்து வேறுபாடு. தேல்ஸ், டியோஜெனெஸ், ஹெராக்ளிடஸ், அல்க்மேயோன், ஹிப்போ, கிரிடியாஸ் ஆகியோரின் காட்சிகள். முன்னோடி தத்துவஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆன்மாவின் மூன்று அறிகுறிகள். பிடிக்கும் கோட்பாடு லைக் மூலம் அறியப்படுகிறது. ஆன்மா தொடங்கியது. அனாக்சகோரஸுக்கு ஆட்சேபனை. தொடக்கத்தில் எதிர். உயிர் மற்றும் ஆன்மாவின் பெயரின் தோற்றம் ஆன்மாவைப் படிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அதே நேரத்தில், எதிர்காலத்தில் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டிய கடினமான கேள்விகள் எழும்போது, ​​முன்னோடிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மா பற்றிய கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். அவர்களிடமிருந்து சரியாகச் சொன்னதைக் கடன் வாங்கவும், அவர்கள் தவறாகப் பேசிய அனைத்தையும் தவிர்க்கவும். இந்த ஆய்வின் ஆரம்பம் ஆன்மாவின் இயல்பு என்று மிகவும் கருதப்படும் ஒரு விளக்கமாக இருக்கும். அனிமேட் உயிரற்றவற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, வெளிப்படையாக, இரண்டு [அறிகுறிகள்]: இயக்கம் மற்றும் உணர்வு. எனவே, ஆன்மாவைப் பற்றிய இரண்டு கருத்துக்கள் நம் முன்னோர்களிடமிருந்து நமக்கு வந்திருக்கலாம். உண்மையில், ஆன்மா முக்கியமாக மற்றும் முதன்மையாக ஏதோ நகரும் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர்; ஆனால், அசையாத ஒன்று தானே வேறொன்றை இயக்க முடியாது என்று நம்பி, அசைவதில் ஆன்மாவையும் சேர்த்தனர். எனவே, ஆன்மா ஒரு வகையான நெருப்பு மற்றும் வெப்பம் என்று டெமோக்ரிடஸ் வாதிடுகிறார். அதாவது: எண்ணற்ற உருவங்கள் மற்றும் அணுக்களில், கோள அணுக்கள், நெருப்பு மற்றும் ஆன்மா என்று அவர் கூறுகிறார், அவை காற்றில் உள்ள தூசிப் புள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன,