சிறந்த டிஸ்டோபியாஸ் (புத்தகங்கள்): விமர்சனம், அம்சங்கள், மதிப்புரைகள். இலக்கியத்தில் டிஸ்டோபியன் வகையின் வரலாறு

டிஸ்டோபியா என்பது இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாகும், இது எதிர்மறையான வளர்ச்சி போக்குகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு சமூகத்தை விவரிக்கிறது. ஆரம்பத்தில் மனிதநேயம் இழந்த உலகில் ஹீரோக்களின் உயிர்வாழ்வதே சதித்திட்டத்தின் முக்கிய உந்துதல். நீங்கள் அவர்களின் பதற்றத்தில் தத்துவார்த்த புத்தகங்களை விரும்பினால், நீங்கள் டிஸ்டோபியாவை விரும்புவீர்கள். இந்த வகை நாவல்களைப் படிப்பதன் மூலம், மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் நித்திய கருப்பொருள்கள், மனிதனின் உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் நித்திய மதிப்புகள் ஆகியவற்றை நீங்கள் பிரதிபலிக்க முடியும். சிறந்த டிஸ்டோபியன் புத்தகங்கள்அவை நமக்கு முன் ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தை சித்தரிக்கின்றன, அங்கு சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் பல விதிகள் பொருந்தும் - சிந்திக்க, உணர, வாழ. ஒரு விதியாக, அவர்கள் ஒரு மகிழ்ச்சியற்ற முடிவைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் நபர் தவிர்க்க முடியாமல் தோல்வியை அனுபவிக்கிறார்.

வகையின் கருத்து கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. டிஸ்டோபியன் வகையின் புத்தகங்கள் கற்பனாவாதத்தின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாக மாறியது, அதில் ஒரு சிறந்த சமூகம் நிரூபிக்கப்பட்டது. ஆனால் இன்றுவரை ஒரு இலட்சிய மற்றும் மகிழ்ச்சியான சமூகத்தை உருவாக்க முடியவில்லை, அது இலக்கியப் படைப்புகளில் மட்டுமே உள்ளது, இது எழுத்தாளர்கள் காலப்போக்கில் இதற்கான காரணங்கள் மற்றும் தோற்றம் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. அதே நேரத்தில், சோவியத் இலக்கியங்களின் பட்டியல்களில் டிஸ்டோபியன் புத்தகங்களைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம். உண்மை என்னவென்றால், சோவியத் சமூகத்தில் ஒரு சிறந்த கம்யூனிச அரசின் யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்தும் அதே வேளையில், யு.எஸ்.எஸ்.ஆரில் இந்த வகை விரிவான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது, ஏனெனில் இது நடைமுறையில் கற்பனாவாதத்தின் தோல்வியைக் காட்டியது. தொண்ணூறுகளில் மட்டுமே ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் இந்த வகையை பெருமளவில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கினர்.

டிஸ்டோபியன் புத்தகங்கள்: சிறந்த படைப்புகளின் பட்டியல்

இந்த வகையை நீங்கள் இன்னும் அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், KnigoPoisk இணையதளத்தில் நீங்கள் டிஸ்டோபியன் புத்தகங்களின் மதிப்பீட்டைக் காணலாம், அவற்றில் நீங்கள் விரும்பும் ஏதாவது நிச்சயமாக இருக்கும். சிறந்த படைப்புகள் வரலாற்று கடந்த கால மற்றும் நவீன யதார்த்தங்கள் இரண்டையும் பற்றி சிந்திக்க வைக்கும். டிஸ்டோபியன் புத்தகங்கள், இந்தப் பக்கத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ள பட்டியல், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளின் நுணுக்கங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவும்.

"டிஸ்டோபியா ஒரு தனி இலக்கிய வகையாக"

டிஸ்டோபியன் வகையின் சிறப்பியல்புகள், அதன் வரலாறு மற்றும் முக்கிய அம்சங்கள்

டிஸ்டோபியா என்பது மனிதகுலத்தின் தொடர்ச்சியான தவறான முடிவுகளால் சமூக-தார்மீக, பொருளாதார, அரசியல் அல்லது தொழில்நுட்ப முட்டுக்கட்டை அடைந்த ஒரு சமூகத்தை பொதுவாக சித்தரிக்கிறது. மனிதாபிமானமற்ற சர்வாதிகாரம், சர்வாதிகாரம், சுதந்திரமின்மை, பயம், கண்டனம், போராட்டத்தின் நம்பிக்கையின்மை - இவை இந்த வகையால் பேசப்படும் கருப்பொருள்கள். சதி பெரும்பாலும் ஆளும் சர்வாதிகாரத்திற்கு ஒரு தனிநபர் அல்லது தனிநபர்களின் சிறிய குழுவின் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஹீரோக்களின் தோல்வியில் முடிவடைகிறது [Morson 1991].

டிஸ்டோபியன் வகையை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

டிஸ்டோபியா என்பது ஒரு வகை கற்பனாவாதமாகும் (கிரேக்கம் ou - இல்லை, இல்லை மற்றும் டோபோஸ் - இடம், அதாவது இல்லாத இடம்; மற்றொரு விளக்கம்: eu - நல்லது மற்றும் டோபோஸ் - இடம், அதாவது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இடம்) - இலக்கியம் மற்றும் கலை சார்ந்த படைப்பு முற்றிலும் வாழும் ஒரு இலட்சிய சமுதாயத்தின் படம் உள்ளது மகிழ்ச்சியான மக்கள்ஒரு சரியான அரசாங்க அமைப்பின் நிலைமைகளில் வாழ்வது [Polonsky 2003]. கற்பனாவாதம் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின் மத மற்றும் புராணக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வகை மறுமலர்ச்சியில் உருவானது, 1516 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில மனிதநேயவாதி மற்றும் அரசியல்வாதியான தாமஸ் மோர் என்பவரால் அதே பெயரில் புத்தகம் வழங்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் அருமையான தீவான உட்டோபியாவில் நடைபெறுகிறது, அங்கு தனியார் சொத்து இல்லை, வேலை ஒரு உலகளாவிய பொறுப்பு, மற்றும் குடிமக்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப நன்மைகளின் விநியோகம் நிகழ்கிறது. புத்தகத்தை உருவாக்குவதில், மோர் பிளேட்டோவின் உரையாடல் தி ரிபப்ளிக் மீது ஒரு பகுதியாக நம்பியிருந்தார். மோரின் யோசனைகளின் வளர்ச்சியானது "சிட்டி ஆஃப் தி சன்" (1602) டோமாசோ காம்பனெல்லா ("நியூ அட்லாண்டிஸ்", 1627), இக்னேஷியஸ் டோனெல்லி ("த கோல்டன் பாட்டில்", 1892), எட்வர்ட் பெல்லாமி ("தி கோல்டன்) வயது") ஒரு இலட்சிய உலகின் கனவுகளிலும் ஈடுபட்டார். , 1888), முதலியன. வால்டேர், ரூசோ, ஸ்விஃப்ட் [Ionin 1988] ஆகியோரின் படைப்புகளிலும் கற்பனாவாதக் கோடுகளைக் காணலாம்.

"டிஸ்டோபியா" என்ற சொல் முதன்முதலில் பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் 1868 இல் ஒரு பாராளுமன்ற உரையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் டிஸ்டோபியாவின் கூறுகள் இலக்கியத்தில் மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றின. டிஸ்டோபியாவின் வரலாறு, இன்னும் ஒரு தனி வகையாக அடையாளம் காணப்படவில்லை, இது பழங்காலத்திற்கு செல்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸின் சில படைப்புகள் வெளிப்படையான டிஸ்டோபியன் அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட்டின் மூன்றாவது புத்தகமான கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ் (1727) இல் இதே அம்சங்களைக் காணலாம், அங்கு பறக்கும் லாபுடா தீவின் விளக்கம் உண்மையில் ஒரு தொழில்நுட்ப டிஸ்டோபியாவைக் குறிக்கிறது. டிஸ்டோபியாவின் கூறுகள் ஜூல்ஸ் வெர்ன் (“ஐந்நூறு மில்லியன் பேகம்”), எச்.ஜி.வெல்ஸ் (“உறங்குபவர் விழித்தெழுந்தபோது,” “சந்திரனில் முதல் மனிதர்,” “தி டைம் மெஷின்”), வால்டர் பெசன்ட் (“தி டைம் மெஷின்”) புத்தகங்களில் காணப்படுகின்றன. உள் வீடு"), ஜாக் லண்டன் ("தி அயர்ன் ஹீல்") [சலிகோவா 1991].

டிஸ்டோபியன் வகையின் செழிப்புக்கான காரணம் முதன்மையானது உலக போர்சில நாடுகளில் கற்பனாவாத இலட்சியங்களை யதார்த்தமாக மொழிபெயர்க்கும் முயற்சிகள் தொடங்கியபோது, ​​அதனுடன் இணைந்த புரட்சிகர மாற்றங்கள். இந்த செயல்முறை போல்ஷிவிக் ரஷ்யாவில் மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் நிகழ்ந்தது, மேலும் இயற்கையானது முதல் பெரிய டிஸ்டோபியா இங்கே தோன்றியது. "நாங்கள்" (1924) என்ற தனது நாவலில், எவ்ஜெனி ஜம்யாடின் மிகவும் இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட சமூகத்தை விவரித்தார், அங்கு தனிநபர் ஒரு உதவியற்ற கோக்-"எண்" ஆக மாறுகிறார். ஜாமியாடின் இந்த வகையின் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், ஆசிரியரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சர்வாதிகார அமைப்பின் பல விவரங்கள் பின்னர் உலகெங்கிலும் உள்ள டிஸ்டோபியன்களின் படைப்புகளில் உன்னதமானது: கருத்து வேறுபாடு, ஊடுருவும் ஊடகங்களின் வன்முறை ஒழிப்பு; முக்கிய வழிசித்தாந்தத்தைப் புகுத்துதல், வளர்ந்த கண்காணிப்பு அமைப்பு, செயற்கை உணவு, உணர்ச்சிகளைக் காட்டுவதில் இருந்து மக்களைப் பாலூட்டுதல் [ஆர்கிபோவா 1992]. மற்ற சோவியத் டிஸ்டோபியாக்களில், மைக்கேல் கோசிரேவின் “லெனின்கிராட்”, ஆண்ட்ரி பிளாட்டோனோவின் “செவெங்கூர்” மற்றும் “தி பிட்” மற்றும் சோசலிச எதிர்ப்பு உணர்வுகள் ஜான் கெண்டல் (1933) எழுதிய “தி ஃப்யூச்சர் ஆஃப் டுமாரோ” படைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. ) மற்றும் அய்ன் ராண்ட் எழுதிய "கீதம்" (1938).

சோசலிசத்திற்கு கூடுதலாக, இருபதாம் நூற்றாண்டு எழுத்தாளர்களுக்கு பாசிசம் போன்ற ஒரு டிஸ்டோபியன் கருப்பொருளைக் கொடுத்தது. முதல் பாசிச எதிர்ப்பு படைப்பு, சிட்டி ஆஃப் எடர்னல் நைட், 1920 இல் அமெரிக்கன் மிலோ ஹேஸ்டிங்ஸால் எழுதப்பட்டது, NSDAP தோன்றிய ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு. இந்த தொலைநோக்கு நாவலில், ஜெர்மனி பெர்லினுக்கு அடியில் உள்ள ஒரு நிலத்தடி நகரத்தில் உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து சீல் வைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஒரு "நாஜி கற்பனாவாதம்" நிறுவப்பட்டது, இது மரபணு ரீதியாக வளர்க்கப்பட்ட சூப்பர் மனித இனங்கள் மற்றும் அவர்களின் அடிமைகளால் மக்கள்தொகை கொண்டது. பாசிசத்தின் கருப்பொருளும் உரையாற்றப்பட்டது எச்.ஜி.வெல்ஸ்(“தி எதேக்ரசி ஆஃப் மிஸ்டர். பர்ஹாம்,” 1930), கரேல் கேபெக் (“வார் வித் தி நியூட்ஸ்,” 1936), முர்ரே கான்ஸ்டன்டைன் (“ஸ்வஸ்திகாவின் இரவு,” 1937) [லியுபிமோவா 2001].

குறைவான தீவிர சமூகப் போக்குகளும் டிஸ்டோபியன்களின் பேனாவின் கீழ் விழுந்தன. ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லி இலக்கிய வரலாற்றில் மிகப் பெரிய டிஸ்டோபியாக்களில் ஒன்றான ஓ வண்ட்ரஸ் புதிய உலகம்"(1932) முதலாளித்துவத்தை திறமையாகப் பிரிக்கிறது, அது அபத்தமான நிலைக்கு கொண்டு வந்துள்ளது. அமெரிக்க ஆட்டோமொபைல் அதிபரான ஹென்றி ஃபோர்டின் பிறப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட காலவரிசை மரபணு பொறியியலின் சாதனைகளின் அடிப்படையில் ஒரு தொழில்நுட்ப சாதி அரசை ஆசிரியர் சித்தரிக்கிறார், ஆனால் "அம்மா", "அப்பா", "அன்பு" போன்ற கருத்துக்கள் ஆபாசமாகக் கருதப்படுகின்றன [லாசரென்கோ 1991].

ஜார்ஜ் ஆர்வெல்லின் அனிமல் ஃபார்ம் (1945) மற்றும் 1984 (1948) ஆகிய படைப்புகளில் சர்வாதிகாரம் மற்றும் முழுமையான இணக்கம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருளின் மாறுபாடுகள் மேலும் விவாதிக்கப்படும். ரே பிராட்பரியின் பிற்கால "ஃபாரன்ஹீட் 451" மற்றும் அந்தோனி பர்கெஸ்ஸின் "எ க்ளாக்வொர்க் ஆரஞ்சு" (இரண்டும் 1953) ஆர்வெல்லின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமானவை.

தற்போது, ​​டிஸ்டோபியன் வகையானது அறிவியல் புனைகதை மற்றும் பிந்தைய அபோகாலிப்டிசிசத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் சைபர்பேக் வகை, இலக்கியம் மற்றும் சினிமா இரண்டிலும் பிரபலமானது, தொழில்நுட்ப டிஸ்டோபியாக்களின் மரபுகளின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாக மாறியுள்ளது.

டிஸ்டோபியா என்பது தருக்க வளர்ச்சிகற்பனாவாதம். பிந்தையவற்றுக்கு மாறாக, டிஸ்டோபியா சமூக இலட்சியங்களை அடைவதற்கும் நியாயமான சமூக அமைப்பை நிறுவுவதற்கும் சாத்தியக்கூறுகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், கொந்தளிப்பான சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகள், இரண்டு உலகப் போர்கள் மற்றும் புரட்சிகள், அறிவியலின் தீவிர வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்தில் டிஸ்டோபியாக்களின் உச்சம் ஏற்படுகிறது. சர்வாதிகார ஆட்சிகள். கடந்த கால கற்பனாவாத கொள்கைகளில் ஏமாற்றம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை காரணமாக, கனவு நாவல்கள், மனித நாகரிகத்தின் மேலும் வளர்ச்சி பற்றிய தங்கள் பார்வையை வாசகருக்கு முன்வைக்கும் எச்சரிக்கை நாவல்களால் மாற்றப்படுகின்றன. அறநெறி இழப்பு அச்சுறுத்தல் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, இது மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் அடிமைத்தனத்தை சாத்தியமாக்குகிறது. டிஸ்டோபியன் எழுத்தாளர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் ஒருவருக்கொருவர் சிறிதளவு வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவர்களின் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் இலக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் ஒரு பெரிய வாசகர்கள் [நோவிகோவ் 1989] புரிந்துகொள்ளும் வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

டிஸ்டோபியன் வகையானது வேறு எந்த வகையிலும் வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்களின் பார்வையில், சமூகப் போக்குகள், ஆசிரியர்களின் பார்வையில் இருந்து, பாசிசம், சர்வாதிகாரம் போன்றவற்றின் சமகாலத்திலுள்ள மிகவும் ஆபத்தானவற்றை டிஸ்டோபியா எடுத்துக்காட்டுகிறது. வளர்ச்சி. ஆசிரியரின் மிகப்பெரிய நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தும் சமூகத்தின் அம்சங்கள் தொலைவில் அமைந்துள்ள சில கற்பனை சமுதாயத்திற்கு காரணம் - விண்வெளி அல்லது நேரத்தில். டிஸ்டோபியாக்களின் செயல்பாடு எதிர்காலத்தில் அல்லது பூமியின் புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில் நடைபெறுகிறது [ஷிஷ்கின் 1990].

டிஸ்டோபியாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சமூகம் பொதுவாக ஒரு முட்டுச்சந்தை அடைந்ததாக சித்தரிக்கப்படுகிறது - பொருளாதாரம், அரசியல் அல்லது தொழில்நுட்பம், இதற்குக் காரணம் மனிதகுலத்தால் எடுக்கப்பட்ட தவறான முடிவுகள். இது, எடுத்துக்காட்டாக, கட்டுப்பாடற்ற தொழில்நுட்ப முன்னேற்றமாக இருக்கலாம், உற்பத்தியின் ரோபோமயமாக்கல், தொழில்நுட்ப ரீதியாக மேம்பட்ட மக்கள்தொகை கண்காணிப்பு அமைப்புகளின் அறிமுகம், அதிக உற்பத்தி மற்றும் மறுசீரமைப்பு நெருக்கடி; அல்லது பல ஆண்டுகளாக வலுப்பெற்று முழு மாநிலத்தையும் அச்சத்தில் வைத்திருக்கும் சர்வாதிகாரம்; அல்லது நிதி அதிகப்படியான, மக்களின் ஒழுக்கத்தை ஏழ்மைப்படுத்துதல்; அல்லது இந்த காரணங்களின் கலவை [ஷிஷ்கின் 1993].

டிஸ்டோபியாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உலகின் மிக முக்கியமான அம்சம் உள் சுதந்திரத்தின் கட்டுப்பாடு, என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றிய விமர்சனப் புரிதலுக்கான தனிநபரின் உரிமையை பறித்தல். முழுமையான இணக்கத்தன்மை மக்களில் புகுத்தப்பட்டுள்ளது, மன செயல்பாடுகளின் எல்லைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, அதைத் தாண்டி அது ஒரு குற்றம்.

ஆளும் சர்வாதிகாரத்திற்கு ஒரு தனிமனிதன் அல்லது ஒரு சிறிய தனி நபர்களின் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் சதி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு படைப்புகளில் ஹீரோக்களின் விதிகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், டிஸ்டோபியாக்கள் மகிழ்ச்சியான முடிவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் முக்கிய கதாபாத்திரம் தோல்வி, தார்மீக மற்றும்/அல்லது உடல் ரீதியாக எதிர்கொள்ளும். இது இலக்கியத்திற்கும் கலைக்கும் பொதுவான மனிதனைப் பற்றிய கேள்வியின் ஒரு வகையான உறுதிப்பாடு:

"டிஸ்டோபியன் வகையானது இலக்கியம் மற்றும் கலைக்கு பொதுவான மனிதனைப் பற்றிய கேள்வியை அதன் சொந்த வழியில் உறுதிப்படுத்துகிறது. டிஸ்டோபியன் எழுத்தாளர்கள், இயற்கை ஆர்வலர்களைப் போலவே, மனிதனின் சமூக இயல்பில் ஒரு வகையான அறிவியல் பரிசோதனையை நடத்துகிறார்கள், அவரை வெளிப்படையாக சிதைந்த, மாறுபட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளில் வைத்து, அவர் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார் என்பதைக் கவனிக்கிறார்கள்.<…>இந்த விஷயத்தில், தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட இருத்தலியல் சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான இரண்டு சாத்தியமான விருப்பங்களில் ஒன்றைப் பின்பற்றுகிறார்: முன்மொழியப்பட்ட நிபந்தனைகளை சமர்ப்பித்து ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள், இதன் விளைவாக, தனது சொந்த மனித சாரத்தை இழக்க நேரிடும், அல்லது சண்டையிட, ஆனால் இதில் போராட்டத்தின் விளைவு மிகவும் சிக்கலாக உள்ளது "[போரிசென்கோ 2004, 5].

டிஸ்டோபியாவின் வகைக்கும் அதன் எதிர்முனைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பொறுத்தவரை, முறையாக டிஸ்டோபியாவை கற்பனாவாதத்தின் ஒரு திசையாக வகைப்படுத்தலாம், இது பிந்தையவற்றின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சியாகும். அதே நேரத்தில், வகைகள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்மாறாக உள்ளன: கற்பனாவாதம் விவரிக்கப்பட்ட சமூக மற்றும்/அல்லது அரசியல் அமைப்பின் நேர்மறையான அம்சங்களை நிரூபிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, டிஸ்டோபியா அதன் எதிர்மறை அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

மேலும், கற்பனாவாதம் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் டிஸ்டோபியா கருதுகிறது சாத்தியமான விருப்பங்கள்விவரிக்கப்பட்ட சமூக சாதனங்களின் வளர்ச்சி. எனவே, டிஸ்டோபியா பொதுவாக கற்பனாவாதத்தை விட சிக்கலான சமூக மாதிரிகளைக் கையாளுகிறது [Morson 1991].

மற்றொன்று, எங்கள் கருத்துப்படி, வகைகளுக்கிடையேயான முக்கியமான வேறுபாடு கற்பனாவாத வகையின் பாதுகாப்பு வகை, வலுவூட்டல் இல்லாத நிலையில் அதன் இலக்கிய வளர்ச்சியின் சாத்தியமற்றது. வரலாற்று உதாரணங்கள். டிஸ்டோபியா, இந்த விஷயத்தில், மிகவும் பொருத்தமான வகையாகும், ஏனெனில் அதன் அடிப்படையாக செயல்படக்கூடிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் மாதிரிகள் மனிதகுலத்துடன் சேர்ந்து பெருக்கி மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன.

கற்பனாவாதத்தைக் காட்டும் உலக வரைபடத்தைக்கூட நீங்கள் பார்க்கக்கூடாது, ஏனென்றால் மனிதகுலம் அயராது பாடுபடும் நாட்டை அது புறக்கணிக்கிறது.

ஆஸ்கார் வைல்ட்

நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒருமுறை "உட்டோபியா" என்ற வார்த்தையை கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். இன்று, புத்தகங்களும் திரைப்படங்களும் பெரும்பாலும் கற்பனாவாத கற்பனை வகையிலேயே எழுதப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன. கற்பனாவாதம் என்றால் என்ன, அது என்ன அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது? இந்த சொல் எப்படி வந்தது? படிக்கவும்.

கற்பனாவாதத்தின் "பிறப்பு"

இந்த வார்த்தை பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து வந்தது மற்றும் "இல்லாத இடம்" (u topos) என்று பொருள். மற்றொரு பதிப்பின் படி, கற்பனாவாதம் கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது " சிறந்த இடம்"(eu topos) இன்று இது அறிவியல் புனைகதைக்கு நெருக்கமான இலக்கிய வகையின் பெயர். அத்தகைய புத்தகங்களில், ஆசிரியர் தனது கருத்து, சமூகம் மற்றும் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றின் இலட்சியத்தின் விளக்கத்தை வழங்குகிறது. இது பல நூற்றாண்டுகளாக அறியப்படுகிறது. அது - கற்பனாவாதம், ஆனால் இந்த வார்த்தை தாமஸ் மவுராவுக்கு நன்றி பரவியது.

1516 இல், எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான தாமஸ் மோர் லத்தீன் மொழியில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். புத்தகத்திற்கு நம்பமுடியாத நீண்ட தலைப்பு இருந்தது, இது இலக்கியத்தில் அரிதானது. இது "தங்க புத்தகம், மாநிலத்தின் சிறந்த அமைப்பைப் பற்றியும், புதிய உட்டோபியா" என்றும் அழைக்கப்பட்டது இந்த வகையின் புத்தகங்கள்.

மேலும் அவரது படைப்புகளை இரண்டு தொகுதிகளாகப் பிரித்தார். முதலாவதாக, அவர் அக்கால சமூக அமைப்பைக் கண்டிக்கிறார். எழுத்தாளர் அரச சர்வாதிகாரம், மதகுருமார்களின் ஊழல் மற்றும் மரண தண்டனையை எதிர்க்கிறார். இரண்டாவது ஆசிரியரின் வெளிப்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு அற்புதமான சதி திரையின் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு புத்தகங்களும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை, ஆனால் தர்க்கரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாதவை.

இருப்பினும், இந்த வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்தியவர் தாமஸ் மோர் அல்ல. இது பண்டைய தத்துவஞானிகளுக்குத் தெரியும். எடுத்துக்காட்டாக, இந்த வார்த்தை பிளேட்டோவில் அவரது "தி ஸ்டேட்" என்ற கட்டுரையில் காணப்படுகிறது, அங்கு அவர் தனது கருத்தில், ஒரு சிறந்த சக்தியை விவரிக்கிறார். பிளேட்டோ ஸ்பார்டாவின் அரசியல் கட்டமைப்பை ஒரு முன்மாதிரியாகப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த மாநிலத்தின் எதிர்மறை அம்சங்களை அகற்றினார் - குடிமக்கள் இல்லாமை, சில தேவையற்ற கொடூரமான சட்டங்கள், உள்ளூர் ஊழல் (இங்கே மன்னர்கள் கூட லஞ்சம் வாங்கினார்கள்).

அதாவது, அனைவரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் இலட்சிய உலகின் படத்தை உட்டோபியா நமக்குக் காட்டுகிறது. ஒரு உலகம் எதிர்காலத்தில் கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமானது, ஆனால் மிகவும் சாத்தியமற்றது. இங்கு வறுமையோ, வேலையின்மையோ, துன்பமோ இல்லை.

இலக்கியத்தில் கற்பனாவாதம் என்பது இதுதான். இந்த வகையின் கதைகள் மற்றும் நாவல்கள் எப்போதும் விளையாடப்படுகின்றன முக்கிய பங்குஎதிர்காலத்தை மதிப்பிடுவதிலும், வாசகரின் உணர்வை வடிவமைப்பதிலும். உட்டோபியா நிகழ்ச்சிகள் பல்வேறு விருப்பங்கள்எதிர்காலம், சமூகத்தின் மேலும் இயக்கத்தை சித்தரிக்கிறது. இந்த செயல்பாடு இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது, ஆனால் ஓரளவு அறிவியல் புனைகதையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. இப்போது அவர்கள் எதிர்காலத்தில் மனிதகுலத்திற்கு கிடைக்கக்கூடிய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் பற்றி எழுதுகிறார்கள் - மற்ற கிரகங்களில் வாழ்க்கை, முதலியன. அதே நேரத்தில், கற்பனாவாதமானது நவீன சமூக அமைப்பு பற்றிய கூர்மையான விமர்சனம் மற்றும் அதனுடன் ஆசிரியரின் கருத்து வேறுபாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

உட்டோபியா மற்றும் டிஸ்டோபியா

கற்பனாவாதம் என்றால் என்ன, அதன் பொருள் என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, மற்றொரு சொல்லுக்கு செல்லலாம் - டிஸ்டோபியா. இந்த வார்த்தை எதிர்மறை காரணிகளின் அடிப்படையில் ஒரு மாநில கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது. அதாவது, ஒரு கற்பனாவாதத்தின் இருப்புக்கான சாத்தியத்தை அவர் மறுக்கிறார், அதற்கான ஆசை என்ன பேரழிவாக மாறும் என்பதைக் காட்டுகிறது. இலட்சியத்தை நோக்கிய சமூகத்தின் ஆரம்பப் போக்குடன், அதன் முழுமையான எதிர்நிலை உருவாகிறது.

டிஸ்டோபியாவின் ஒரு பொருள் டிஸ்டோபியா ஆகும், அதாவது "மோசமான இடம்" (கிரேக்க மொழியில் இருந்து டிஸ் டோபோஸ்). "உட்டோபியா" என்ற வார்த்தையின் வரையறைக்கு தெளிவான பதில் உள்ளது - அது இல்லாத இடம்.

டிஸ்டோபியன் படைப்புகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ஆட்சிக்கு தங்களை எதிர்க்கின்றன. இலக்கியத்தில் இதுபோன்ற நூற்றுக்கணக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. இந்த வகையின் மிகவும் பிரபலமான கதைகள் "ஃபாரன்ஹீட் 451" (ஆர். பிராட்பரி), "1984" (ஜே. ஆர்வெல்), "தி ஹங்கர் கேம்ஸ்" (காலின்ஸ்) மற்றும் பல.

கற்பனாவாதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம்

எழுத்தாளர்கள் கிறிஸ்தவத்தை மிகப் பெரிய கற்பனாவாதமாகக் கருதுகின்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, திருடக்கூடாது, கொல்லக்கூடாது, பொறாமை கொள்ளக்கூடாது, நம் அன்புக்குரியவர்களை மதிக்க வேண்டும், அனைவரையும் சமமாக நடத்த வேண்டும் என்று கடவுளின் கட்டளைகள் நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. பைபிள் கட்டளைகளை அனைவரும் பின்பற்றினால், அது ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கும்.

இருப்பினும், நமது உலகின் அனைத்து மதங்களிலும் கற்பனாவாத உருவகங்கள் காணப்படுகின்றன. கூடுதலாக, அவை வெவ்வேறு மக்களின் புராணங்களிலும், நாட்டுப்புற மற்றும் அசல் கதைகளிலும் கூட காணப்படுகின்றன.

உட்டோபியாவின் வரலாறு

கற்பனாவாதம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து மனிதகுலத்தின் நனவில் உள்ளது. இருப்பினும், மக்கள் அதை கடந்த காலத்திற்குக் காரணம், எதிர்காலத்திற்கு அல்ல. இவை ஒரு காலத்தில் இருந்த மகிழ்ச்சியான நாடுகளைப் பற்றிய புனைவுகள். உதாரணமாக, பண்டைய கிரேக்கர்கள் நம்பிய ஹைபர்போரியா நாட்டை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், ரஷ்ய புராணங்களில் காணப்படும் பெலோவோடி, ஓபோனியா இராச்சியம். சாராம்சத்தில், அனைத்து கட்டுக்கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் துல்லியமாக கற்பனாவாத நோக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

"உட்டோபியா" என்ற வார்த்தையின் வரையறை பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளுக்கு நன்றி உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களில், பிளேட்டோ குறிப்பாக தனது "குடியரசு" உடன் தனித்து நின்றார்.

வகையின் மறுமலர்ச்சி

கற்பனாவாத வகை பின்னர் தாமஸ் மோரால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. அவர் பண்டைய தத்துவஞானிகளிடமிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார், அதில் அவர் சமூகவியல், அரசியல் மற்றும் தத்துவத்தின் குறுக்குவெட்டில் அந்தக் கால சமூக அமைப்பின் பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வைத் தேடினார். அவர் எழுதிய எதிர்காலத்தை சமூகத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பு மூலம் அடைய முடியும் என்று அவர் நம்பினார். நியாயமான சட்டங்கள், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் தோன்றுவதில் இருந்து நாம் தொடங்க வேண்டும்.

மோர் சமூக கற்பனாவாதத்தின் நிறுவனர் ஆனார். நீங்கள் போதுமான முயற்சி செய்தால் எதிர்காலத்தை மாற்றுவது சாத்தியம் என்று அதன் படைப்பாளிகள் நம்பினர்.

இந்த வகையின் மற்றொரு பிரபலமான பிரதிநிதி டோமாசோ காம்பனெல்லா ஆவார், அவர் "சூரியனின் நகரம்" எழுதினார். ஓவன், மோரெல்லி, செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் முன்சர் ஆகியோரும் கற்பனாவாத வகைகளில் பணியாற்றினர்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, மாநில நாவல் என்று அழைக்கப்படுவது ஐரோப்பாவில் தோன்றியது, இது கற்பனாவாத நாடுகளின் வழியாக ஹீரோக்களின் பயணங்களைப் பற்றி கூறியது. இந்த நாவல்கள் பெரும்பாலும் விரிவான விளக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன அரசியல் அமைப்புஇந்த அதிகாரங்கள்.

மேம்படுத்தவா அல்லது அழிக்கவா?

இந்த நூற்றாண்டுகளில், சமூக அமைப்பை தீவிரமாக மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அவை கற்பனாவாத படைப்புகளை பிரபலப்படுத்தியது. ஆனால் கற்பனாவாதம் என்றால் என்ன என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று தெரிகிறது. அவை அனைத்தும் மனித துன்பத்திலும் மரணத்திலும் முடிந்தது. உலகை மாற்றுவதற்கான மிகக் கடுமையான நடவடிக்கைகளில் ஒன்று 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் பாசிஸ்டுகளால் எடுக்கப்பட்டது. மிகவும் தீவிரமாக சிந்தித்தவர்கள் - கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் நாஜிக்கள் - குறிப்பாக தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர்.

இதற்குப் பிறகு, கற்பனாவாத புத்தகங்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் வாசகரால் உணரத் தொடங்கின. கூட பிரபலமான படைப்புகள், இந்த வகையின் கிளாசிக்ஸை உருவாக்கும், தங்கள் ரசிகர்களை இழந்துவிட்டன. சமூகத்தின் விருப்பத்தை அடக்கும் ஒரு பயங்கரமான பொறிமுறையின் விளக்கமாக அவை கருதத் தொடங்கின. ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அது அப்படியே இருந்தது. கற்பனாவாத வகைகளில் எழுதப்பட்ட அனைத்து புத்தகங்களிலும், சமூகம் என்பது கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றும் ஒரு சாம்பல் நிறை நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு. நன்கு ஊட்டப்பட்ட மற்றும் அமைதியான வாழ்க்கைக்காக இது தனிநபரின் தனித்துவத்தை தியாகம் செய்கிறது. ஆனால் இது சரியா?

கற்பனாவாதத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

வகைப்பாடு தனித்துவமான அம்சங்கள்உட்டோபியா இது போல் தெரிகிறது:

1. வேறு சில உண்மைகளின் இருப்பு, அதன் சொந்த கட்டுப்பாட்டு அமைப்புடன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உலகம். பொதுவாக கற்பனாவாத படைப்புகளில் தற்காலிக நீட்டிப்பு இருக்காது. ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகம் அசையாத நிலையில் உறைந்து போனது.
2. ஆசிரியர்களுக்கு வரலாற்றுப் பின்னணியில் ஆர்வம் இல்லை. நிஜ உலகின் வரம்புகளை நம்பாமல் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உலகத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அதனால்தான், வாசகருக்கு கற்பனாவாதம் என்பது நம்பமுடியாத ஒன்று, ஏனென்றால் அதற்கு ஆக்கபூர்வமான அடிப்படை இல்லை. இங்கே அனைத்தும் எழுத்தாளரின் கற்பனையில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டவை. இருப்பினும், இந்த வகையின் சில புத்தகங்கள், வேலையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சரியான வரிசையை எவ்வாறு அடைவது என்பது பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை இன்னும் கொண்டுள்ளது.
3. கற்பனாவாதம் உள் முரண்பாடுகள் அற்றது. மக்கள் அமைப்புக்கு அடிபணிந்து மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், முழுமையான ஒருமித்த தன்மை அவர்களை தனித்துவம் இல்லாத திட சாம்பல் நிறமாக ஆக்குகிறது.
4. இந்த வகையின் நாவல்களில் பெரும்பாலும் நையாண்டி இல்லை, ஏனெனில் உலகின் விளக்கம் யதார்த்தத்துடன் வேறுபடுகிறது.

கற்பனாவாதத்தின் வரையறை என்பது எழுத்தாளரின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உண்மையற்ற உலகம் என்ற போதிலும், தத்துவஞானி என்.ஏ. பெர்டியாவ் வித்தியாசமாக யோசித்தார். எதிர்கால வளர்ச்சிக்கான விருப்பங்களில் கற்பனாவாதமும் ஒன்று என்று அவர் வாதிட்டார். இது உண்மையானதை விட அதிகமாக இருக்கலாம். கூடுதலாக, பெர்டியாவ் எழுதினார்: மனித இயல்புவாழ்க்கையின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் அவளுக்கு சிறந்த நம்பிக்கை தேவை. இன்று, கட்டிடக் கலைஞர்கள் கூட பாதுகாப்பாக கற்பனாவாதம் என்று அழைக்கப்படும் திட்டங்களை உருவாக்கி வருகின்றனர். புகைப்படம் அவற்றில் ஒன்றைக் காட்டுகிறது, எதிர்காலத்தின் சொர்க்க நகரம்.

ஆனால் கற்பனாவாத புத்தகங்களின் புகழ் இருந்தபோதிலும், விமர்சனம் அதன் வரலாறு முழுவதும் வகையுடன் வருகிறது. உதாரணமாக, மிகவும் பிரபலமான கற்பனாவாத எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான ஜார்ஜ் ஆர்வெல் ("விலங்கு பண்ணை"), அத்தகைய புத்தகங்கள் உயிரற்றவை மற்றும் தனித்துவம் இல்லாதவை என்பதில் உறுதியாக இருந்தார். அவரே டிஸ்டோபியன் வகையிலேயே எழுதினார். ஆர்வெல் கூறும் அனைத்து கற்பனாவாதங்களும் சரியானவை, ஆனால் உண்மையான மகிழ்ச்சி இல்லை. அவரது கட்டுரையில், எழுத்தாளர் ஒரு கத்தோலிக்க எழுத்தாளரின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இப்போது மனிதகுலம் ஒரு கற்பனாவாதத்தை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது என்று அவர் வாதிடுகிறார், அது மற்றொரு கேள்வியை எதிர்கொள்கிறது: அதை எவ்வாறு தவிர்ப்பது?

கற்பனாவாதத்தின் வகைகள்

கற்பனாவாதத்தில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன:

1. தொழில்நுட்பவாதி. அதாவது சமூக பிரச்சனைகள்அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறையை விரைவுபடுத்துவதன் மூலம் தீர்க்கப்படுகின்றன.
2. சமூகம், சமூக அமைப்பை மாற்றுவதன் மூலம் ஒரு பிரச்சனைக்கு தீர்வை வழங்குகிறது.

கற்பனாவாதம் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை

கற்பனாவாதம் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை பற்றி இலக்கிய அறிஞர்கள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவை நெருங்கிய தொடர்புடையவை என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் வெவ்வேறு வகை வகைகளைச் சேர்ந்தவர்கள். மற்றவர்கள் கிளாசிக்கல் கற்பனாவாதம் நவீனத்துவத்தின் நுகத்தடியில் அறிவியல் புனைகதையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள் கற்பனாவாத நாவல்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன அல்லது அவற்றின் செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுகின்றன - நமக்கு எதிர்மாறான ஒரு உலகின் பிம்பம். எடுத்துக்காட்டாக, எஃப்ரெமோவ் எழுதிய “ஆண்ட்ரோமெடா நெபுலா”, “தி ஹவர் ஆஃப் தி ஆக்ஸ்”, அதே போல் ஸ்ட்ருகட்ஸ்கி சகோதரர்களின் “நண்பகல், 22 ஆம் நூற்றாண்டு”.

ஆனால் 80 களின் இரண்டாம் பாதியில், இரண்டு டிஸ்டோபியாக்கள் தோன்றின, இது எதிர்காலத்தை ஒரு முழுமையான பேரழிவாக வகைப்படுத்தியது. இவை நபோகோவின் "Defector" மற்றும் Voynich இன் "Moscow 2049" ஆகும். அதே நேரத்தில், படைப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. முதலாவது இருள் மற்றும் திகில் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, இரண்டாவது ஆசிரியரின் கட்டுப்பாடற்ற கற்பனை மற்றும் நையாண்டியால் நிரப்பப்படுகிறது. கற்பனாவாதம் ஒரு வகையாக இலக்கியத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறது என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது.

முடிவுரை

கற்பனாவாதம் என்றால் என்ன என்று இன்று விவாதித்தோம். இந்த வார்த்தையின் பொருள் மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன இலக்கியத்தில், வகை பிரபலமாகவும் தேவையாகவும் உள்ளது. கற்பனாவாத படைப்புகள் பெருகிய முறையில் புத்தகக் கடைகளின் அலமாரிகளை நிரப்புகின்றன. இலட்சிய உலகங்கள் இன்னும் இலக்கியத்தில் மட்டுமே வாழ்கின்றன.

"20 ஆம் நூற்றாண்டின் டிஸ்டோபியாஸ்" தொகுப்புக்கு, எம், 1989:

வகையின் எல்லைகள் பற்றிய கோட்பாட்டு விவாதங்கள் நீண்ட காலமாக நடந்து வருகின்றன. சொற்பொழிவு கருத்து வேறுபாடுகள் இறுதியில் தீர்க்கப்பட்டன, இப்போது மூன்று தரநிலைகள் உருவாகியுள்ளன: கற்பனாவாதம் - அதாவது ஒரு சிறந்த சமூகம், டிஸ்டோபியா - ஒரு "சிறந்த" கெட்டது, மற்றும் டிஸ்டோபியா - நடுவில் எங்காவது அமைந்துள்ளது.

நவீன சமூக சிந்தனையின் ஆன்மீக கருத்தியல் தற்போதைய. ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை (உட்டோபியா) உருவாக்கவும், மிக அழகான சமூக இலட்சியங்களை அடையவும், "நியாயமான உலகத்தை" கட்டமைக்கவும் முயற்சிகள் பேரழிவு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை டிஸ்டோபியா காட்டுகிறது. டிஸ்டோபியா இருந்து வருகிறது நையாண்டி படைப்புகள்ஜே. ஸ்விஃப்ட், வால்டேர், எம். சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், ஜி. வெல்ஸ். ரஷ்யாவில் சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றிக்குப் பிறகு டிஸ்டோபியாஸ் குறிப்பாக பரவலாகியது. இந்த காலகட்டத்தில், புத்திஜீவிகள் சமூக இலட்சியங்கள், அவற்றின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, அவற்றின் எதிர்மாறாக மாறக்கூடும் என்று கண்டனர். சுதந்திர சமுதாயத்திற்கான போராட்டம் மக்களை ஒடுக்கும் சர்வாதிகார நிலையில் நடைமுறையில் உணரப்பட்டது. டிஸ்டோபியாவின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் E. Zamyatin "We", O. Huxley "This Brave New World", J. Owell "Animal Farm" மற்றும் "1984", A. Koestler "Darkness at Noon", JI. மம்ஃபோர்ட் "தி மித் ஆஃப் தி மெஷின்". இந்த படைப்புகளில், கற்பனாவாத திட்டங்கள் மனிதனுக்கும் அவனது இயல்புக்கும் எதிரான வன்முறையாகக் காட்டப்படுகின்றன. கற்பனாவாதம் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழி வகுக்கிறது, ஏனெனில் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட எதிர்காலம் நிகழ்காலத்தை விட சிறப்பாக இருக்க முடியாது. டிஸ்டோபியன் வகைகளில் ஜே. லண்டன், கே. சாபெக், ஆர். பிராட்பரி, ஏ. அசிமோவ், ஐ. எஃப்ரெமோவ் போன்ற எழுத்தாளர்களின் எச்சரிக்கை நாவல்களும் அடங்கும்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

டிஸ்டோபியா

("இல்லாத இடம்") - குறுகிய அர்த்தத்தில்: lit.-publ. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்த வகை. கிளாசிக்கல் முற்போக்குவாதத்தில் "நம்பிக்கை நெருக்கடியின்" வெளிப்பாடாக. ஐரோப்பிய நாகரீகம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொழில்நுட்ப சமூக கற்பனாவாதங்களை செயல்படுத்துவதற்கான எதிர்மறையான வாய்ப்புகளை முன்னறிவித்தல். ஒரு பரந்த பொருளில்: கலை, சமூக மற்றும் அரசியல், தத்துவத்தின் முழுமை. பொதுவாக கற்பனாவாத நனவை விமர்சிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட கருத்துக்கள் மற்றும் சமூக மற்றும் அரசியல் துறைகளில் அதை செயல்படுத்த முயற்சிக்கிறது. பயிற்சி (செயல்பாடுகளைப் பார்க்கவும்). A. yavl இன் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம். அரசியல் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை தீர்மானிப்பதில் அவநம்பிக்கை. அமைப்புகள், நாகரிகம், மக்கள் தங்களை. இயற்கை. அடிப்படை methodol.. கொள்கை A. - கற்பனாவாத திட்டங்களின் எதிர்மறை அளவுருக்களை அடையாளம் காணுதல் மற்றும் தற்போதைய அல்லது எதிர்காலத்திற்கு விரிவாக்கம் செய்வதன் மூலம் அவற்றின் செயலாக்கத்தின் முடிவுகளை மாதிரியாக்குதல். அஜர்பைஜானின் வரலாறு பெரிய அளவிலான சமூக மற்றும் அரசியல் காலங்களில் நிகழும் பல "சிகரங்களை" அறிந்திருக்கிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் நெருக்கடிகள் மற்றும் தீவிர மாற்றங்கள் கோளம் (உலகப் போர்களின் விளைவுகள், புதிய தொழில்நுட்பங்களின் வெகுஜன அறிமுகம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் தெளிவற்ற முடிவுகள் போன்றவை). கலையில் இந்த வகையின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிளாசிக். இலக்கிய யாவல். இ.ஐ. ஜம்யாடின் (நாவல் “நாம்”), ஜே. ஆர்வெல் (நாவல் “1984”), ஓ. ஹக்ஸ்லி (நாவல்கள் “பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட்!”, “தி குரங்கு மற்றும் எசென்ஸ்”), வி.வி. A. இன் கூறுகள் பெரும்பாலும் உற்பத்தியில் வழங்கப்படுகின்றன. நையாண்டி (E. Burgess எழுதிய "A Clockwork Orange") மற்றும் அருமையான ("Civilization of Status" by R. Silverberg; "The Doomed City" by A. and B. Strugatsky, etc.) வகைகள். 1930 களில் இருந்து ஏ.யின் நோக்கங்கள் பல கோட்பாடுகளில் வெளிப்படுகின்றன. சமூக கருத்துக்கள் வளர்ச்சி. அவை இயல்பாக, குறிப்பாக, சமூகத்தில் உள்ளன பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் தத்துவம். (T.V. Adorno, G. Marcuse, etc.), E. Toffler மற்றும் பிறரின் "மூன்று அலைகள்" என்ற கருத்து, கிளப் ஆஃப் ரோம் (1960-70s) இன் எதிர்கால வளர்ச்சிகளும் கலை இலக்கியத்திற்கான A. மற்றும் சமூக-தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சூழ்நிலைகள். இந்த யோசனைகளின் முழு அளவிலான வெளிப்பாடு வித்தியாசமானது, ஆனால் A. இன் கூறுகளை பல்வேறு வகைகளில் சேர்ப்பது பற்றி நாம் பேசலாம். மெல்லிய மற்றும் பின்நவீனத்துவத்தின் கருத்தியல் நடைமுறைகள், இதில் டிஸ்டோபியன் மற்றும் அவநம்பிக்கை ஆகியவை முரண்பாட்டுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன (உதாரணமாக, என். ஃப்ரோபீனியஸ் எழுதிய "தி ஷை போர்னோகிராபர்"). ஓடெக். மெல்லிய இலக்கியம் A. இன் இரண்டு அலைகளை அனுபவித்தது: 1990 களின் முற்பகுதியில். (உதாரணமாக, E. Gevorkyan இன் "The Times of Scoundrels", A. Lazarchuk இன் பல படைப்புகள் போன்றவை) மற்றும் XXI இன் ஆரம்பம்வி. (உதாரணமாக, ஏ. மிரோனோவ் எழுதிய "மனிதநேயத்தின் டெட் எண்ட்"). முதல் வழக்கில், முறையான நெருக்கடியின் சூழ்நிலையில் எதிர்காலத்தின் பேரழிவு மற்றும் பேரழிவு பார்வை (டிஸ்டோபியா என்று அழைக்கப்படுபவை) கருப்பொருளாக்கப்பட்டது. (சோவியத் மற்றும் சோவியத்திற்கு பிந்தைய) சமூகங்கள்; இரண்டாவது வழக்கில் - உலகமயமாக்கல் செயல்முறையில் ரஷ்யாவின் ஒருங்கிணைப்பின் எதிர்மறையான அம்சங்கள். எழுத்.: கற்பனாவாதம் மற்றும் கற்பனாவாத சிந்தனை. எம்., 1990; Burgess E. Flesh // Burgess E. Fav. நாவல்கள். எம்., 1993; ஜாமியாடின் இ.ஐ. நாங்கள். எம்., 1988; ஆர்வெல் ஜே. நாவல்கள். கட்டுரை. கட்டுரைகள். எம்., 1990; ஹக்ஸ்லி ஓ. ஃபேவ். தயாரிப்பு: 5 தொகுதிகளில் எம்., 1997. டி. 1, 4. ஈ.வி.குடோவ்

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓