Понятие идентичности в психологии

Теоретическая и эмпирическая разработка проблемы идентич­ности началась в 60-е годы, хотя само понятие идентичности имеет довольно длительную историю и использовалось многими теориями. С начала 70-х годов понятие идентичность заменяет собой понятие Я-концепция.

Понятие идентичность использовалось в ролевых теориях, где под идентичностью понималось структурная совокупность словных ролей, интериоризируемых в процессе обучения, а также в ряде исследований, направленных на изучение взаимодействия индивида и группы. Данное понятие также употреблялось и в философских работах. В частности, Фромм рассматривал персональную идентичность как результат индивидуализации человека и социальную идентичность как самоотождествеление себя с нормами, идеями, ценностями общества.

Э. Эриксон :

Идентичность - процесс орга­низации жизненного опыта в индивидуальное «Я», сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру.

Предполагается динамика идентичности на протяже­нии всей жизни человека.

Основной функцией данной личностной структуры является адаптация в самом широком смысле этого слова, иден­тичность имеет определенную «организующую» функцию в разви­тии личности - данное понятие является для Э. централь­ным при рассмотрении вопроса о стадиях психосоциального раз­вития.

Три основных уровня анализа человеческой природы (идентичности):

Индивидный: идентичность рассматривается как результат осознания человеком собственной временной протяженности - представление о себе как не­которой относительно неизменной данности того или иного физического облика, темперамента, задатков, имеющего принадле­жащее ему прошлое и устремленного в будущее.

Личностный:идентичность определяет­ся как ощущение человеком собственной неповторимости, уникаль­ности своего жизненного опыта, обусловливающее некоторую тож­дественность самому себе.

Идентичность - тот личностный конструкт, который, отражает внутреннюю солидар­ность человека с социальными, групповыми идеалами и стандарта­ми и тем самым помогает процессу Я-категоризации: это характеристики, благодаря которым мы делим мир на похожих и непохожих на себя. Этот конструкт Э. назвал - социальной идентичностью.

В структуре идентичности Э. выделяет персональную и социальную идентичность, которые выступают как некоторое единство, как две нераз­рывные грани одного процесса - процесса психосоциального раз­вития ребенка.

Дальнейшее изучение процессов установления идентификации человека с группой проходило в рамках когнитивистски ориенти­рованных концепций (в частности, исследования М. Шерифа).

А. Тэшфел : (Кон­цепция социальной идентичности).

Социальная категоризация - система ориентации, ко­торая создает и определяет конкретное место человека в обществе.Процесс социальной категоризации необходим человеку для определенной систематизации своего социального опыта и для ориентации в сво­ем социальном окружении. Межгрупповые формы взаимодействия рассматриваются как некоторый континуум: групповое членство – индивидуальные характеристики участников. Для объяснения возможных вариантов социального поведения личности в рамках данного континуума Т. опирался на когнитивную схему: роль регулятора в этом выполняет Я-концепция, включающая в себя две подсистемы -персональную и соци­альную идентичность. Это равнозначные струк­туры, первая из которых представляет самоопределение человека в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт, а вторая - в терминах субъективной принадлежности к различ­ным социальным категориям: полу, этносу.

Дж. Тернер : (теория самокатегоризации).

Основная идея - актуализация личностного уровня идентичности подавляет социальный полюс самокатегоризации, снижая коли­чество ролевых, стереотипных проявлений, а ак­туализация групповой идентичности тормозит установки и пове­дение, порождаемые личностным уровнем самокатегоризации, и ведет к деперсонализации. Самокатегоризация, продуцирует внутригрупповой фаворитизм, социальные стереотипы восприятия и нормативное поведение. Через самокатегоризацию индивиды могут использовать созданные группой прототипы для поддержания благоприятной самооценки. Прототипическое поведение наиболее яркое выражение социальной идентичности. Личностные и социальные компоненты являются частью Я-концепции.

Я-концепция имеет уровневое строение, процесс самокатегоризации может идти на 3 иерархизованных уровнях:

1. высший (я – человек).

3. низший (личностная самокатегоризация, на уровне персональной категоризации).

Социальная идентичность – общая сумма личностных идентификаций, которые являются специфическими социальными категориями, интернализованными в когнитивный компонент Я-концепции.

Основной процесс, запускающий развитие социальной идентичности – сравнение.

Для концепций Тэшфела и Тернера процесс становления социальной идентичности содержит в себе три последовательных когнитивных процесса:

Индивид самоопределяется как член некоторой социальной категории

Человек включает в образ «Я» общие характеристики собственных групп членства, усваивает нормы и стереотипы им свойственные

Процесс становления социальной идентичности завершается тем, что человек приписывает себе усвоенные нормы и стереотипы своих социальных групп, они становятся внутренними факторами его социального поведения.

Пути достижения позитивной социальной идентичности:

Индивидуальная мобильность: попытки члена низкостатусной группы покинуть ее и присоединиться к высокостатусной

Социальное творчество: переоценка самих критериев по которым производится сравнение.

Социальная конкуренция: прямое приписывание желательных характеристик своей группе и противопоставление их группе сравнения.

1. Специфика прикладного исследования в социальной психологии.

Специфика прикладного исследовании в социальной психологии. Нормальный ход науки заключается в том, что развитие фундаментальных исследований обгоняет развитие прикладных. А в социальной психологии – наоборот. Такая ситуация порождает как положительные так и отрицательные моменты. Положительные заключаются в финансировании, которое позволяет развиваться науки. Отрицательные – социальная психология часто не готова ответить на вопросы, поставленные практикой, но приходится, а это снижает качество прикладных исследований. Андреева полагает, что наиболее корректным выходом является очерчивание заказчику круга тех проблем, которые возможно решить, а за остальные не браться. Специфика :

1. Всякое социально-психологическое исследование является вмешательством в жизнь реальной группы. Главный принцип – «не навреди».

2. Методики. Главный источник получения информации – человек. Это порождает сложности. И во взаимодействии респондента и экспериментатора действуют законы межличностного восприятия, способные искажать желаемый результат. Кроме того, следует учитывать множество социальный отношений, в которые включен человек.

3. Время. Методики достаточно объемны, и возникает вопрос, в какое время их проводить. Каждый выбор имеет свои плюсы и минусы.

4. Этические нормы. Кто заказчик, кто клиент. Важно не осложнить отношений в коллективе, не смешать диагностику со списком жалоб и т.п.

5. Язык. Эта проблема любого прикладного исследования особенно важна для социальной психологии. Многие социально-психологические термины (личность, деятельность, ценность) имеют свою трактовку в обыденной жизни, поэтому методики, содержащие эти термины без специальной обработки может дать смещенный результат. С другой стороны важно избежать ситуативного понимания вопроса. Следует также учитывать позитивный и негативный оттенки для респондентов терминов, используемых в психологии (конформист, авторитарный лидер).

Эффективность прикладных исследований в социальной психологии. Это отдельная проблема. Две стороны: эффективность отдельного исследования и эффективность социальной психологии в целом, каковы ее возможности. Для отдельного исследования в принципе можно научиться высчитывать экономическую эффективность, но остается еще социальное развитие группы, которое не менее важно. Поэтому эффективность – актуальная задача. Другое – решение проблемы внедрения. Расстояние от рекомендации до внедрения, принадлежность этих звеньев разным инстанциям – еще один аспект проблемы эффективности.

Эффективность социальной психологии в целом. Должна решаться как проблема ее возможности (а не в ключе: что может и чего не может). Одно из решений – признание за психологией права на манипуляцию человеческой личностью (Скиннер). Однако эта идея встретила резкий отпор, главным образом со стороны гуманистов. Там во главе угла – рост человеческой личности, самоактуализация. Социальная психология может способствовать оптимизации отношений между людьми.

Вообще, как пишет Жуков , границы между практической и прикладной психологией, не столь очевидны, как между академической и практической психологией. Основное отличие – направление запроса: прикладные исследования проводятся в целях подтверждения теоретических положений, тогда как практическая психология берет запрос из практики. По «роду деятельности» в социальной психологии можно выделить «академического психолога» и психолога-практика . Конечно, оба типа могут сочетаться в одном человеке, но чаще все-таки происходит специализация. В рамках же деятельности, психолог-практик может заниматься как практической работой, так и проводить прикладные исследования.

Отличия :

1. Принятие (или непринятие) «идеологии применения». Наука открывает некоторые истины, а затем они внедряются в практику. Дж.Поттер критикует этот постулат, говоря, что ни о каком плавном переходе от открытий до внедрений не может быть и речи. Даже если открыли что-то ценное, то социальный контекст существенно меняет результат. Для психолога-практика установка другая, не на применение, а на осознание задачи, а затем ее решение.

2. М.Дойч : как формируется установка практика. Исследователь больше нацелен на анализ, практик – на синтез; исследователь может позволить себе самоиронию, практик должен демонстрировать уверенность перед клиентом; исследователь больше думает о том, что ему интересно, практик в большей степени прагматик; практик нацелен на установление отношений с заказчиком, тогда как исследователю это по большей части безразлично.

3. Гражданская позиция исследователя и практика. Ценности общества, принимаемые (или отвергаемые) каждым ученым естественно определяют и направление его исследований, и заинтересованность в использовании их результатов. Практик имеет дело с конкретным клиентом. В принципе он в праве решать, будет ли для него отправной точкой заказ или нет. На результат решения также оказывает влияние уровень вмешательства (индивидуальное изменение, техноструктурная стратегия, стратегия базирования на определенном типе данных, организационное развитие). Кроме уровней вмешательства выделяют позиции и роли психолога-практика.

Позиции и роли (по Жукову) . Для выполнения успешности своей работы психолог-практик взаимодействует с кругом лиц. Состав участников :

Клиент – чью проблему решают. Заказчик – лицо, формулирующее проблему и ставящее задачу. Спонсор – ресурсы. Посредник – обеспечивает ориентировочной информацией и способствует контракту. Подрядчик принимает заказ и формирует задание. Исполнитель, которым обычно и является психолог. Далеко не всегда роли – разные лица, могут быть объединения. Может быть вообще два лица, но функциональная структура остается той же. Ролевое кольцо помогает выяснить типичные трудности и проблемы.

Заключается два вида контракта и не стоит их путать. Один деловой между заказчиком и подрядчиком, а другой между клиентом и исполнителем. Этот контракт является установлением эмоциональных и доверительных отношений. Если участников всего двое, то появляется проблема отношений на разных уровнях.

Возникают проблемы взаимоотношений между Заказчиком, Подрядчиком и Исполнителем – «диффузия заказчика» (устранение заказчика из дела, перепоручение его функций его помощникам) и «подмена клиента» (проблема реально не в том, кого считают клиентом).

Интересы. Часто получается так, что все взаимодействие направлено на решение интересов Заказчика, игнорируя других. Последовательный анализ по кольцу позволяет «не забыть» и других, тем более, что игнорирование их интересов в целом снижает эффективность работы.

Взаимоотношения между Исполнителем и Заказчиком. Если роли распределены по разным лицам, то эти люди прямо не взаимодействуют и это забывается, а зря. Заказчик, как правило, имеет смутное понятие о содержании профессиональных стандартов и нечеткие представления о стоимости используемых ресурсов. Поэтому эту линию взаимодействия (через посредника, подрядчика или как) необходимо наладить. Тем более что должны быть согласованы действия и Заказчика и Исполнителя по отношению к Клиенту.

В культуре есть некоторые образцы взаимодействия психолога (и других профессионалов) и клиента (в широком смысле): позиции Эксперта, Учителя и Консультанта.

Роль Эксперта . Основное – оценка некоторого продукта (проект, образец продукции и т.п.). Связан с диагностическими работами. Но иногда от эксперта ждут и прогноза и предложений «что делать». Авторитетность суждений зависит от: связи между объектом экспертизы и отраслью знаний эксперта, авторитетности самой отрасли знаний эксперта, формальной квалифицированности эксперта, специфического доверия, появляющегося в ходе встреч. В социальной психологии случается так, что наиболее важен последний пункт, экспертность начинает иметь очень зыбкую почву. Также есть сложности формирования комплексного экспертного заключения, связанные и с междисциплинарными связями, и с личностной амбициозностью. Ответственность эксперта за заключение – полная (отвечает за содержание и за форму), ограниченная (отвечает за обоснованность, но не отвечает за эффективность решений на основе экспертизы).

Роль Учителя . Занят передачей знаний. Есть проблема доверия (как убедить) и проблема ожиданий (ждали много, а потом разочаровались).

Роль Консультанта . Включен в процесс выполнения работы. Много видов и форм (см. вопрос 68). Но при всех видах сохраняет направленность на содействие и помощь людям в решении их проблем. Однако не разрешение этих проблем за человека, а именно содействие.

Матрица позиционирования

Основные направления прикладных исследований и практической социальной психологии. Только перечисление, суть раскрыть нетрудноJ. Управление и развитие организацией (управление, психологические качества руководителя, деловое общение, развитие организации, консультирование, командообразование, работа с персоналом), МК и реклама, школа и семья (подготовка молодых людей к созданию семьиJ, служба знакомств, регулирование семейных взаимоотношений), право и политика, наука.

1. Основные направления прикладных исследований в социальной психологии.

Основные направления прикладных исследований и практической социальной психологии (сильно притянуто за уши Андреевой):

I. Управление и развитие организации . Проблема: создание психологической службы на предприятиях и в организациях (вообще-то это дело психологии труда , социальные психологи опять лезут, куда им не надо).

§ Управление;

§ Психологические качества руководства (использования личностных тестов, диагностика лидерства и т.п.);

§ Деловое общение (разные там тренинги, организация делового общения, совещания и т.д.).

§ Развитие организации (создание особой культуры по использованию различных технологий для совершенствования поведения индивидов и групп в организации, особенно в том, что касается принятия решения, разрешения конфликтов, развитие сети коммуникаций).

§ Консультирование организационного развития (психологическая диагностика организации, чтобы потом осуществить эффективное вмешательство).

§ Работа с персоналом.

§ Командообразование (задача: сформировать команду, коллектив).

II. Массовая коммуникация и реклама . Теоретическая база – общение как коммуникация. Прикладное и практическое применение (СМИ и реклама). Коммуникатор имеет коллективный характер, и его основными функциями является а) продуцирование сообщения; б) трансляция сообщения. Коммуникатор – транслятор (напр., диктор на телевидении), но реципиент воспринимает не только сообщение, но и личность коммуникатора. Аудитория: разнообразна и анонима. Реклама: главная проблема – эффективность рекламного воздействия + аудитория потребителей и образ товара, марки, бренда. Политическая реклама и паблик релэйшнз (PR).

III. Школа и семья . На самом деле этим занимаются педагогическая, возрастная и клиническая психологии, социальные психологи опять суют свой нос, куда не надо.

ü Психологическое просвещение детей и родителей.

ü Профилактика (???, ну причем здесь социальная психология??? Притянуто за уши!).

ü Школа в целом как организация.

ü Индивидуальная помощь ученику, учителю, родителю.

ü Профориентация (а этим занимаются возрастные психологи и психологи труда!)

ü Подготовка молодых людей к созданию семьи.

ü Служба знакомства.

ü Регулирование семейных отношений (разрешение конфликтов, обучение нормальному общению, социально-психологические тренинги и т.д.).

IV. Право и политика .

V. Наука .

1. Прикладные исследования и практическая социальная психология.

Фундаментальные исследования академической науки – изучение общих закономерностей развития изучаемого предмета.

Прикладные исследования – нахождение способов применения этих закономерностей на практике.

Общие характеристики любых прикладных исследований:

1. Ситуация «заказчик (общество, социальные институты) – исполнитель».

2. В прикладных исследованиях упрощается профессиональный тезаурус, т.к. среда непрофессиональная.

3. Прикладные исследования (см. Корнилову и Готтсданкера): гипотезы могут и не опираться на какую-либо теорию, и обобщение может и не претендовать на что-то большее.

5. Другие критерии эффективности: решение конкретной задачи заказчика.

Специфика прикладного исследования в социальной психологии.

Парадокс: в нормальной науке имеет место следующая последовательность – фундаментальная наука обгоняет прикладную; в социальной психологии, наоборот, прикладные исследования обгоняют фундаментальные. Отсюда вытекают следующие следствия:

I. Положительные. Финансирование прикладных исследований → их развитие.

II. Отрицательные. Андреева: «Социальная психология зачастую не готова ответить на некоторые вопросы, поставленные практикой, но в условиях острой общественной потребности она дает эти ответы, что иногда означает относительно низкое качество прикладных исследований». Это происходит как раз из-за того, что плохо развита фундаментальная наука [ну у социальных психологов всегда все не, слава богу, не то, что мы… J].

Что делать?

ü «… прямо очертить круг собственных возможностей и отвести вопросы, на которые дать ответ нельзя на данном уровне развития науки». Пр.: средним классом не занималась серьезно ни одна из материнских наук социальной психологии – ни социология, но общая психология. Вывод: надо забыть про средний класс пока социология не изучит его вдоль и поперек, и пока у психологии не будет реального опыта исследования социальных классов. НЕТ!!! Социальные психологи и лезут и лезут куда им не надо.

ü «… согласиться со всеми предложенными проблемами, принять их заказ, зная, что ответ заведомо не будет базироваться на должном уровне знания». Пр.: тот же пример со средним классом: делают как по последней инструкции Андреевой, но претензии, претензии на истину в последней инстанции!

Еще специфика. Любое прикладное социально-психологическое исследование это вмешательство в жизнь реальной группы, отсюда и трудности.

Основные трудности:

1) Методические проблемы. Реальный человек – это не лабораторный кролик, у личности есть свои собственные отношения с коллегами, социальные роли, наконец актуальные эмоциональные состояния, которые могут выступить как смешения, если применять жесткие лабораторные схемы.

2) Вопрос времени. Многие методики громоздки, и на них тратится много времени, что сбивает рабочий ритм, а оставлять только добровольцев – смешение.

4) Трудности в отношении языка. Во-первых, надо правильно операционализировать понятия; во-вторых, всячески надо избегать таких терминов как «конформист», «авторитарный лидер» и т.п., т.к. они обидные!

Эффективность прикладных исследований. В экономике, психологии труда и т.д. проблема эффективности решается просто – прямой экономический выигрыш.

Эффективность в социальной психологии:

§ В чем может проявляться эффективность каждого отдельного исследования. Это эффективность социальной психологии в целом. Здесь также прямой выигрыш.

§ Социальное развитие исследуемой группы: благоприятный психологический климат может означать не только повышение производительности труда, рост дисциплины, но и улучшение настроения коллектива и каждого отдельного его члена и т.п.

Практическая социальная психология. Не правильно отождествлять практическую и прикладную социальную психологию. Фундаментальная и прикладная области занимаются исследованиями, а после дают рекомендации – общие или конкретные соответственно. Практическая социальная психология не дает рекомендаций своим заказчикам, исследований не проводится. Практический психолог вмешивается в некий социально-психологический процесс, сам решает некоторую проблему.

Стратегии и уровни вмешательства:

ü Стратегия индивидуального изменения: изменяется отдельный человек для оптимизации его существования в организации.

ü Техноструктурная стратегия: вмешательство с целью оптимизации структуры данной организации.

ü Стратегия базирования на определенном типе данных: это зависит от того, работает практик внутри организации или вне ее.

ü Организационное развитие: использования различных психологических техник для совершенствования организации, в частности, процессов принятия решения в них, планирования, работы с персоналом.

Роли психолога-практика:

· Эксперт . Приглашается клиентом, чтобы совместно с ним проанализировать какую-либо ситуацию и дать оценку тех или иных нововведений, того или иного способа поведения в конкретной ситуации. Продукт – заключение.

· Консультант . Может быть приглашен для более или менее систематического курирования какой-либо деятельности клиента. Это более непосредственное вмешательство.

· Учитель . Осуществляет социально-психологический тренинг. Тренинг – это обучение. Пр.: перцептивно-ориентированный тренинг (развитие компетентности в общении) и др.

1. Социальная психология в условиях преобразований Российского общества.

Весь опыт, накопленный социальной психологией за все время ее развития, относится к стабильному обществу. Ее обязанность – искать ответы на вопросы изменяющегося общества. НО: ее средства и аппарат не адаптированы к этому.

Существенная черта российского общества на протяжении последнего десятилетия, а то и двух – нестабильность.

Сейчас у нас происходит становление рыночных отношений. Этот тип отношений хорошо изучен, но в его стабильном и устоявшемся состоянии, а социальной психологии переходного типа не существует.L Чужой опыт использовать не удастся.

Полученный нашей социальной психологией опыт тоже не годится: той стабильной ситуации, в которой он был получен, уже нет.

Сейчас важно осознать ситуацию, изучить новый «социальный контекст» – нестабильность, трансформация нашего общества, которая «накладывается» на старый образ общества. Эти образы очень далеки друг от друга. Необходимо зафиксировать те процессы, с которыми сталкивается массовое сознание в этот переходный период:

1. глобальная ломка устоявшихся социальных стереотипов («справедливость партийных решений», «мудрость вождя», «дружба народов» и пр.; они были везде и всюду и прочно засели в массовом сознании)
2. изменение системы ценностей (старые ценности разрушены, новых еще не приняты®нравственный беспредел)
3. кризис идентичности (какая может быть отнесенность к группе, если группа толком не определена???®старики теряют идентичность, молодежь не может найти, а взрослым некогда, они как та лягушка в молоке…)

Вывод: социальной психологии надо искать новые средства, а потом с их помощью изучать сложившуюся ситуацию, хотя к тому времени она уже изменится…

Тяжко им придется…L

Личностная идентичность - единство, взаимосвязь целей, мотивов и установок. Это самоидентичность. Насколько личность может поддерживать, продолжать историю своего «Я», сохранять индивидуальную линию и «внутренний стержень, целостность, несмотря на какие-то изменения компонентов личности.

Фундаментальная основа

Каков человек в собственных глазах? «Кто я?» Отвечая на этот вопрос, человек видит свою идентичность, как смесь ответов на вопросы:

• Каковы мои цели и мечты;
• Чем я занимаюсь (специализация, бизнес);
• Каковы мои ценности;
• Каков мой уровень образования;
• Какие у меня увлечения;
• С кем я общаюсь.

От согласованности ответов зависит то, каков уровень личностной идентичности конкретного человека. Если человек не конца понимает, куда идет по жизненному пути и где находится, то возникает внутренняя потерянность. Ее источники различны. Порой это - сломанная судьба, неумение думать о том, что будет завтра или вообще думать о перспективе.

ВАЖНО! Многие обращения к психологу касаются вопросов личностной идентичности. В таких случаях человека волнуют ответы на вопросы: «как найти себя», «как определить свой жизненный путь».

Личностная идентичность - система отношений индивида с аспектами внутреннего мира, значимыми аспектами мира вокруг. Чувство «тождественности» - отличительная характеристика. Чувство «принадлежности» аспектов к системе, где в центре - «Я» конкретного индивида.

Ключевая особенность личностной идентичности

Личностная идентичность - то, что делает человека узнаваемым среди других, исходя из его качеств, особенностей, отличающих объект от других. Когда все сферы жизни и проявления личности согласованы, можно говорить о соответствии и личностном совершенстве, гармоничной личности, которая точно знает ответ на вопрос «Кто я?».

ИДЕНТИЧНОСТЬ (от англ. identity – тождественность) –многозначный житейский и общенаучный термин, выражающий идею постоянства, тождества, преемственности индивида и его самосознания. В науках о человеке понятие идентичность имеет три главные модальности. Психофизиологическая идентичность обозначает единство и преемственность физиологических и психических процессов и свойств организма, благодаря которой он отличает свои клетки от чужих, что наглядно проявляется в иммунологии. Социальная идентичность это переживание и осознание своей принадлежности к тем или иным социальным группам и общностям. Идентификация с определенными социальными общностями превращает человека из биологической особи в социального индивида и личность , позволяет ему оценивать свои социальные связи и принадлежности в терминах «Мы» и «Они». Личная идентичность или самоидентичность (Self-identity) это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и смысложизненных установок личности, осознающей себя субъектом деятельности. Это не какая-то особая черта или совокупность черт, которыми обладает индивид, а его самость, отрефлексированная в терминах собственной биографии. Она обнаруживается не столько в поведении субъекта и реакциях на него других людей, сколько в его способности поддерживать и продолжать некий нарратив, историю собственного Я, сохраняющего свою цельность, несмотря на изменение отдельных ее компонентов.

Понятие идентичность первоначально появилось в психиатрии в контексте изучения феномена «кризиса идентичности», описывавшего состояние психических больных, потерявших представления о самих себе и последовательности событий своей жизни. Американский психоаналитик Эрик Эриксон перенес его в психологию развития, показав, что кризис идентичности является нормальным явлением развития человека. В период юности каждый человек так или иначе переживает кризис, связанный с необходимостью самоопределения, в виде целой серии социальных и личностных выборов и идентификаций. Если юноше не удается своевременно разрешить эти задачи, у него формируется неадекватная идентичность. Диффузная, размытая идентичность – состояние, когда индивид еще не сделал ответственного выбора, например, профессии или мировоззрения, что делает его образ Я расплывчатым и неопределенным. Неоплаченная идентичность – состояние, когда юноша принял определенную идентичность, миновав сложный и мучительный процесс самоанализа, он уже включен в систему взрослых отношений, но этот выбор сделан не сознательно, а под влиянием извне или по по готовым стандартам. Отсроченная идентичность , или идентификационный мораторий – состояние, когда индивид находится непосредственно в процессе профессионального и мировоззренческого самоопределения, но откладывает принятие окончательного решения на потом. Достигнутая идентичность – состояние, когда личность уже нашла себя и вступила в период практической самореализации.

Теория Эриксона получила широкое распространение в психологии развития. За разными типами иденитчности стоят не только индивидуальные особенности, но и определенные стадии развития личности. Однако эта теория описывает скорее нормативные представления о том, как должен протекать процесс развития, психологическая реальность гораздо богаче и разнообразнее. «Кризис идентичности» – не только и не столько возрастной, сколько социально-исторический феномен. Острота его переживания зависит как от индивидуальных особенностей субъекта, так и от темпов социального обновления и от той ценности, которую данная культура придает индивидуальности.

В Средние века темпы социального развития были медленными, а отдельный индивид не воспринимал себя автономным от своей общины. Однозначно привязывая индивида к его семье и сословию, феодальное общество строго регламентировало рамки индивидуального самоопределения: ни род занятий, ни мировоззрение, ни даже жену молодой человек не выбирал сам, это делали за него другие, старшие. В новое время развитое общественное разделение труда и выросшая социальная мобильность расширили рамки индивидуального выбора, человек становится чем-то не автоматически, а в результате собственных усилий. Это усложняет процессы самопознания. Для средневекового человека «знать себя» значило прежде всего «знать свое место»; иерархия индивидуальных способностей и возможностей совпадает здесь с социальной иерархией. Презумпция человеческого равенства и возможность изменения своего социального статуса выдвигает на первый план задачу познания своих внутренних, потенциальных возможностей. Самопознание оказывается предпосылкой и компонентом идентификации.

Расширение сферы индивидуального, особенного, только своего хорошо отражено в истории европейского романа . Герой романа странствований еще целиком заключен в своих поступках, масштаб его личности измеряется масштабом его дел. В романе испытания главным достоинством героя становится сохранение им своих изначальных качеств, прочность его идентичности Биографический роман индивидуализирует жизненный путь героя, но его внутренний мир по-прежнему остается неизменным. В романе воспитания (18 – начало 19 в.) прослеживается также становление идентичности героя; события его жизни предстают здесь так, как они воспринимаются героем, с точки зрения того влияния, которое они оказали на его внутренний мир. Наконец, в психологическом романе 19 в. внутренний мир и диалог героя с самим собой приобретает самостоятельную ценность и подчас становится важнее его действий.

Изменение мировоззренческой перспективы означает и возникновение новых вопросов. Человек выбирает не только социальные роли и идентичности. Он заключает самом себе в себе множество разных возможностей и должен решить, какую из них предпочесть и признать подлинной. «Большинство людей, подобно возможным мирам Лейбница , всего лишь равноправные претенденты на существование. Как мало таких, кто существует на самом деле», – писал немецкий философ Фридрих Шлегель . Но самореализация зависит не только от «Я». Романтики начала 19 в. жалуются на отчуждающее, обезличивающее влияние общества, вынуждающее человека отказываться от своих наиболее ценных потенций в пользу менее ценных. Они вводят в теорию личности целую серию оппозиций: дух и характер, лицо и маска, человек и его «двойник».

Сложность проблемы идентичности хорошо раскрывается в диалектике «Я» и маски. Ее исходный пункт – полное, абсолютное различение: маска – это не «Я», а нечто, не имеющее ко мне отношения. Маску надевают, чтобы скрыться, обрести анонимность, присвоить себе чужое, несвое обличье. Маска освобождает от соображений престижа, социальных условностей и обязанности соответствовать ожиданиям окружающих. Маскарад – свобода, веселье, непосредственность. Предполагается, что маску так же легко снять, как надеть. Однако разница между внешним и внутренним относительна. «Навязанный» стиль поведения закрепляется, становится привычным. Герой известной пантомимы Марселя Марсо на глазах у публики мгновенно сменяет одну маску за другой. Ему весело. Но внезапно фарс становится трагедией: маска приросла к лицу. Человек корчится, прилагает неимоверные усилия, но тщетно: маска не снимается, она заменила лицо, стала его новым лицом!

Таким образом самоидентичность оказывается фрагментарной и множественной. Это также оценивается по-разному. В психологии и психиатрии 19 – начала 20 в. высшими ценностями считались постоянство и устойчивость, изменчивость и множественность «Я» трактовали как несчастье и болезнь, вроде раздвоения личности при шизофрении. Однако многие философские школы Востока смотрели на вещи иначе. Постепенно этот взгляд усваивают и западные мыслители. Немецкий писатель Герман Гессе писал, что личность – это «тюрьма, в которой вы сидите», а представление о единстве «Я» – «заблужденье науки», ценное «только тем, что упрощает состоящим на государственной службе учителям и воспитателям их работу и избавляет их от необходимости думать и экспериментировать». «Любое „я", даже самое наивное, – это не единство, а многосложнейший мир, это маленькое звездное небо, хаос форм, ступеней и состояний, наследственности и возможностей ». Люди пытаются отгородиться от мира, замкнувшись в собственном «Я», а нужно, наоборот, уметь растворяться, сбрасывать с себя оболочку. «...Отчаянно держаться за свое „я", отчаянно цепляться за жизнь – это значит идти вернейшим путем к вечной смерти, тогда как умение умирать, сбрасывать оболочку, вечно поступаться своим „я" ради перемен ведет к бессмертию » (Г.Гессе. Избранное, М., 1977).

В конце 20 в. эти идеи распространились и в социологии. Широкую популярность приобрел нарисованный американским востоковедом и психиатром Р.Д.Лифтоном образ «человека-Протея». Традиционное чувство стабильности и неизменности «Я», по мнению Лифтона, основывалось на относительной устойчивости социальной структуры и тех символов, в которых индивид осмысливал свое бытие. В конце 1960-х положение радикально изменилось. С одной стороны, усилилось чувство исторической или психоисторической разобщенности, разрыва преемственности с традиционными устоями и ценностями. С другой стороны, появилось множество новых культурных символов, которые с помощью средств массовой коммуникации легко преодолевают национальные границы, позволяя каждому индивиду ощущать связь не только со своими ближними, по и со всем остальным человечеством. В этих условиях индивид уже не может чувствовать себя автономной, замкнутой монадой. Ему гораздо ближе образ древнегреческого божества Протея, который постоянно менял обличье, становясь то медведем, то львом, то драконом, то огнем, то водой, а свой естественный облик сонливого старичка мог сохранять, только будучи схвачен и закован. Протеевский стиль жизни – бесконечный ряд экспериментов и новаций, каждый из которых может быть легко оставлен ради новых психологических поисков.

В начале 21 в. гигантское ускорение технологического и социального обновления, переживаемое как рост общей нестабильности, сделало эти проблемы еще более насущными. Как замечают английские социологи Энтони Гидденс и Зигмунт Бауман, для современного общества характерна не замена одних традиций и привычек другими, столь же стабильными, надежными и рациональными, а состояние постоянного сомнения, множественности источников знания, что делает самость более изменчивой и требующей постоянной рефлексии. В условиях быстро меняющегося общества неустойчивость и пластичность социальной и личной идентичности становятся закономерными и естественными. Как замечает Бауман, характерная черта современного сознания – приход новой «краткосрочной» ментальности на смену «долгосрочной». Молодых американцев со средним образование в течение их трудовой жизни ожидает по меньшей мере 11 перемен рабочих мест. Применительно к рынку труда лозунгом дня стала гибкость, «пластичность». Резко выросла пространственная мобильность. Более текучими стали и межличностные отношения, вплоть до самых интимных. Никого уже не удивляют краткосрочные браки или совместное проживание с другом/ подругой без регистрации брака и т.д. То, что мы привыкли считать «кризисом идентичности», – не столько болезнь, сколько нормальное состояние личности, которую динамичные социальные процессы вынуждают постоянно «отслеживать» изменения в своем социальном положении и статусе, этнонациональных, семейных и гражданских самоопределениях. Условный, игровой, «перформативный» характер идентификаций распространяется даже на такие, казалось бы, абсолютные идентичности как пол и гендер (проблема смены пола, сексуальной ориентации и т.д.). Это существенно усложняет понимание взаимосвязи нормы и патологии. Например, расстройство гендерной идентичности – это тяжелое психическое расстройство, однако человек, уверенный в том, что все мужские и женские свойства различаются абсолютно и даны раз и навсегда, также будет испытывать трудности.

Если в новое время проблема идентичности сводилась к тому, чтобы построить и затем охранять и поддерживать собственную целостность, то в современном мире не менее важно избежать устойчивой фиксации на какой-то одной идентичности и сохранить свободу выбора и открытость новому опыту. Как заметил великий русский историк В.О.Ключевский , «твердость убеждений – чаще инерция мысли, чем последовательность мышления» (Ключевский. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории , М., 1968). Но если раньше психологическая ригидность (жесткость) нередко помогала социальному выживанию, то теперь она чаще ему вредит. Самоидентичность все больше воспринимается сегодня не как некая твердая, раз и навсегда сформированная данность, а как незаконченный развивающийся проект (Э.Гидденс). В условиях быстро меняющегося социума и растущей продолжительности жизни личность просто не может не самообновляться, и это не катастрофа, а закономерный социальный процесс, которому соответствует новая философия времени и самой жизни.

Эти глобальные сдвиги происходят и в России, но здесь они протекают значительно труднее. Советское общество и культура в течение многих лет ориентировались не на обновление и изменение, а на поддержание стабильности, порядка и преемственности. Всякая новация казалась подозрительной и потенциально опасной, само слово «модернизм» было ругательным. «Обеспеченное светлое будущее» – главное преимущество социализма над капитализмом – выглядело простым продолжением и повторением настоящего и прошлого. Столь же сильным было равнение не на индивидуальную самореализацию, а на институционализированные, жесткие, бюрократические социальные идентичности. Советская пропаганда отождествляла общество и государство, а почти все социальные идентичности советских людей были государственническими. Эта атмосфера была губительна для индивидуальной инициативы и творчества, но люди привыкли к этому стилю жизни.

Распад Советского Союза и противоречия становления рыночной экономики вызвали в стране острый кризис идентичности, вопросы «Кто мы?» и «Куда мы идем? » стали насущными. Если на Западе трудности идентификации обусловлены плюрализмом и индивидуализацией, то в России кризис идентичности – прежде всего результат распада привычного социума, оставившего в сознании многих людей зияющую пустоту. К быстро меняющимся социальным условиям трудно приспособиться не только объективно, но и психологически. В начале 1990-х, отвечая на поставленный социологами вопрос «Кто Я?», люди часто отвечали: «Я никто», «Я винтик», «Я пешка», «Я никому не нужный человек», «Я рабочая лошадь». Такое самочувствие особенно характерно для пенсионеров, бедняков, людей, которые чувствуют себя в этом мире потерянными, бессильными и чужими.

Чтобы выйти из этого мучительного состояния и вернуть подорванное самоуважение, многие люди прибегают к негативной идентификации, самоутверждению от противного. Негативная иденитчность конструируется прежде всего образом врага, когда весь мир разделяется на «наших» и «не-наших», причем все собственные беды и неудачи изображаются как результат происков внешних и внутренних врагов. Идеология осажденной крепости, которую годами культивировала Советская власть, принимает при этом отчетливо националистический характер, этнические идентификации доминируют над гражданскими, а сами национальные ценности ассоциируются прежде всего с идеализированным историческим прошлым (традиционализм). На вопрос социологов «Что в первую очередь связывается у Вас с мыслью о Вашем народе?» многие россияне ставят на первое место «наше прошлое, нашу историю» или свою малую родину, «место, где я родился и вырос». Негативная иденитчность созвучна мировосприятию старых людей, для которых активная жизнь практически закончилась, но она не подходит молодежи, в создании которой значительно больше представлены ценности личного успеха и самореализации. Вопрос о соотношении личной и социальной идентичности и о том, на каких ценностях основывается конкретное групповое «Мы», очень важен как для индивидуального самоопределения, так и для социальной педагогики.

Идентичность сама по себе - невозможна. Что уж тогда говорить об идентичности в условиях человеческого общежития, социальной и психической жизни индивидуума...

Идентичность невозможна без идентификации. А идентификация, в свою очередь, невозможна без реального образа самого себя в зрелой структуре Я.

Супер-Эго - имеет образцом идентификацию с Идеальным Я, бессознательное - с Реальным Я, ограниченным в исполнении своих инстинктивных желаний, но не ограниченное в их приходах и появлениях, как материализации Мыслящего Океана от Станислава Лема.

Человек - это биопсихосоциальное существо, которое, благодаря как минимум трёхуровнему строению своей психики, не всегда полно и полноценно воспринимает самого себя и своё место в жизни. Ему всегда есть, за что себя упрекнуть и за что себя наказать: так бессознательное - наказывает сознание за отказ потворствовать инстинктивно, то есть биологически возникающим желаниям и побуждениям; Супер-Эго наказывает сознание, Эго за попустительство и косвенную реализацию бессознательных стремлений и желаний. А сознание, пресловутое Эго, Я - находясь в состоянии «между», между Сциллой желаний и Харибдой возможности их реализации, в тисках мира реального и мира идеального, вынужденно находить консенсус между желаемым и дозволенным, нужным и избыточным. И пытаться адаптироваться к жизни в социуме социально приемлемым способом, поступаясь какими-то принципами и ценностями как Супер-Эго, так и бессознательного, находя тем самым компромисс и принимая себя как компромиссное образование.

Что же такое тогда идентификация? С какой частью своей психики человек может себя идентифицировать в мире? Что важнее для него: желание или ограничение исполнения желания? Или же желание и исполнение преформированных желаний в преформированном мире?

Причём мир, в котором живёт человек, явно не однозначный и не одноплановый.

Мир, где не работают причинно-следственные отношения, где нет ни верха, ни низа, ни прошлого, ни настоящего, ни будущего - это мир человеческого бессознательного.

Мир Супер-Эго - это иерархическая структурированная конструкция, где всё предсказуемо, ясно и чётко прописаны все границы и диспозиции.

Мир сознания, мир Эго - это небывалая комбинация бывалых переживаний и ощущений и ограничений в виде реальной жизни, где есть только чёрно-белых видений, а жизнь дана во всех своих красках, цветах, полутонах и оттенках...

С этой точки зрения, можно говорить о том, что три базовые платформы психологического знания о человеке в принципе достаточно чётко можно распределить по этажам человеческой психики.

Психоанализ отвечает за подвал бессознательного, когнитивно-бихевиоральная теория - за чердак и крышу Супер-Эго, а жилой дом - это область гуманистической психологии...

С другой стороны, и бессознательное, и сознание, и Супер-Эго имеют явную динамику временного возрастного развития, кроме наличия определённых вышеперечисленных структур психики, отвечающих за то или иное взаимодействие человеческой личности с воздействием окружающей среды, в том числе и социума, в ситуации человеческого бытия и существования.

И в любом случае, при движении снизу вверх, от бессознательного к Супер-Эго, мы имеет дело с нарастающей по сложности иерархической пирамидой мотиваций и стремлений.

Это процесс движения от анализа психосексуалыюсти, как базового побудительного инстинкта - т.е. желания секса, до решения проблемы малоценности и реализации в мире через индивидуальную психологию, где удовлетворяется второй человеческий инстинкт - желание власти. И далее - до высоты понимания человеческого предназначения, высоты полёта духа, и наличие осознанной необходимости индивидуации, которая приводит к удовлетворению третьего основного инстинкта человеческой жизни, а соответственно и человеческой психики - желания знать, т.е. инстинкта познания...

Можно соотнести когнитивно-бихевиоральную психологию с мыслями и разумом, гуманистическую психологию - с чувствами, эмоциями и душой, а психоанализ - с сексуальностью и позывами тела.

Таким образом, можно представить человеческую психику как структуру, воплощающую в себе две основные перпендикулярно направленные тенденции:

• 1) движение от бессознательного, через гуманизм к разуму и осознанному поведению
• 2) движение от психоанализа через индивидуальную психологию к аналитической психологии и пониманию смысла человеческого существования.

Квадрат из девяти ячеек, который получается в результате нашего допущения, должен быть заполнен, хотя бы в плоскостном его выражении. Имеются четыре незаполненные ячейки, которые, согласно логике функционирования человеческой психики, которая всегда стремится к структурированию и завершению - гештальту, т.е. к состоянию законченности, должны содержать в себе всё то, что должно возникнуть в результате психологического исследования человеческой психики. Скорее даже не возникнуть, а проявиться как комбинация того, что уже есть, уже существует, но сейчас нуждается в более актуальном и адаптированном выражении...

Вершиной движения к самому себе и естественно идентичности является попытка человека стать единой и цельной разумной, высоко духовной и социальной личностью. А для этого она должна представлять себя во всём своём величии, и во всём своём ничтожестве. Человек велик как духовное существо, и ничтожен, как любое животное создание, не могущее само за себя постоять при столкновении с силами стихии, природы и животным миром. Понимание этого приводит к целостному восприятию себя как внутри, так и снаружи, а потом - приниманию себя, идентификации со своими собственными желаниями, мыслями и поступками.

Человек, представший перед самим собой во всём объёме своих физико-биологических и духовно-психических желаний и побуждений, где нет отрицаемых вещей, а есть только приветствуемые и принимаемые... - более полноценен. И это вполне вписывается в концепцию объёмного психоанализа, где всё, что есть в человеке - и хорошего, и плохого, и реального, и не реального, рационального и иррационального - всё становится предметом целостного холистичного восприятия, безусловного принятия и приятия.

Отсюда вытекает, что полная индивидуация человеческой личности возможна только при помощи синергизма и взаимодействия всех его составных частей в динамике возрастного развития. И легализации, или смены одного другим, более высоким уровнем перехода от бета - потребностей к мета - потребностям, без их последующего отрицания...

В человеке, а тем более, в его психике нет лишних частей. И все детали там - имеют место быть, независимо от желания человека их иметь или не иметь, принимать или отвергать существующее положение вещей.

Можно представленную выше таблицу представить в несколько изменённом виде:

В первом разделе отмечается наличие разума, который познаваем и определяется когнитивными исследованиями, и способен реагировать на воздействие и изменение окружающей среды изменением представлений и изменением поведения.

Во втором разделе можно выделить власть разума или разумную власть человеческой психики. В принципе это период, когда человек ради карьеры готов или отказаться от своей сексуальности, или же, напротив, готов усиленно её использовать в практических целях.

Третий раздел говорит о разумном познании сексуальности, исследовании человеческой сексуальности с позиции духовного самосовершенствования, куда входит как полный отказ от секса ради накопления психической энергии, либо уход в тантру для канализации и опять-таки накопления сексуально-психической энергии.

• 4- й раздел - это человеческий дух, то, что выделяет человека из мира животных, сюда входят все гуманистические устремления и тенденции.
• 5- й раздел - власть духа над сексуальностью или сексуальная духовная власть.
• 6- й раздел - познание духа, или дух познания - ощущение того, что человек если он не царь природы, то хотя бы любимое творение бога, которому дано право - исследовать мир, и право давать названия и имена всему сущему.
• 7- й раздел - бессознательная сексуальность как животворящая и движущая сила жизни человеческого существа.
• 8- й раздел - власть, стремление к власти, к превосходству.
• 9- й раздел - познание, желание узнавать, познавать и принимать самого себя.

Признание в себе существования этих 9 разделов человеческой психики, принятия их - и есть идентификация себя как личности. А отсюда - и определение собственной идентичности как некоего конгломерата их единства и всего-навсего одной из сторон человеческого бытия в мире и обществе. Это всего лишь одна из сторон кубика Рубика человеческой психики и восприятия ею своего места в мироздании...

Идентичность человеческой личности не есть полное соответствие тому времени и той эпохе, в которой личность существовала и существует. Это лишь попытка примирить прошлое, настоящее и будущее.

Нельзя быть идентичным самому себе, не будучи идентичным своему прошлому. Но нельзя быть идентичным, живя только прошлым. То же самое касается и будущего, и настоящего. Будущее - неизбежно, но необязательно вытекает из прошлого, а настоящее - тем более. Настоящее не всегда находится в линейной зависимости от того, что является составной частью личности в проявленном виде.

Идентичность не означает полного тождества. Даже в зеркале виден не человек, а только его отражение. Зеркальное отражение не означает соответствия. В зеркале левое становится правым, и всё меняется местами.

Быть - или казаться?

Казаться - или быть?

Жить - или прикидываться, что живёшь?

Прикидываться, что живёшь полноценной богатой жизнью - или жить так, как хочется, так, как получается?

Эти вопросы рано или поздно возникают перед каждым человеком. Иногда: слишком поздно, чтобы что-то изменить - на смертном одре, или перед лицом опасности, смертельной или неизлечимой болезни... Чаще - слишком рано, на пике юношеской философской интоксикации, в виде фальстарта перед началом серьезной и ответственной, пугающей взрослой жизни...

Бытие в мире невозможно без относительно чёткого представления о самом себе. Кто я? Где я? С кем я? Против кого я? Что я могу? Что мне можно? Чего мне нельзя? Эти вопросы несколько детализируют поднятую тему.

Идентификация самого себя и своего места в мире - дружественном или враждебном, положение альфы или омеги, победителя или побеждённого, хищника или травоядного, героя или труса, творца или обывателя - это есть постепенно происходящий процесс индивидуации. Который в итоге приводит к идентичности, как соответствию того, что человек собой представляет, тому, что он о себе думает, или каким хочет казаться.

Познавший себя - могуч. Узнавший себя - ужасен.

Не всегда правда - лицеприятна.

Не всегда то, что мы себе фантазируем, особенно о самих себе, есть правда. Иногда это - ложь. Святая ложь. Необходимая ложь. Ложь во благо, ложь во спасение неокрепшей психики, не готовой признать реалии жёсткого мира, где победитель - только один. Один из миллиона. Один из миллиарда. Да и то - он тоже смертен. И победа его - временна, весьма условна и эфемерна.

Идентичность смертности, кратковременности и суетности человеческого существования - не всегда приятно сознавать и принимать.

Прожить жизнь и принять свою идентичность.

Познать себя, узнать своё место в мире.

Принять себя. Принять своё место в мире.

Узнать своё предназначение. Исполнить своё предназначение.

Что может быть важнее для человека, чем идентификация себя?

Только последующая реализация, как стремление к полной идентичности себя внешнего с собой внутренним, или наоборот - себя реального с собой идеальным.

Труднее всего быть идентичным самому себе.

Не только потому, что человек никогда точно не знает, каков он на самом деле, но и потому, что есть определённые стадии психосексуального развития, есть чётко прописанные периоды развития идентичности, приближение к некому вершинному идеалу, к акме...

И не совсем ясно, что же, в итоге, человек должен считать своей идентичностью? Детство, юность, молодость, зрелость, старость...?

Может быть, речь идёт о соответствии самому себе - идеальному, но в отдельные периоды развития?

Тогда возникает вопрос о трёх этажах человеческой психики - Супер-Эго, Эго, Оно, или о позициях Родителя, Взрослого, Ребёнка. Каждая из них имеет право на своё представительство. Кроме этого есть социальные роли, которые в процессе социализации начинает исполнять человек, или архетипы, которые в нём просыпаются в процессе во время естественного движения к индивидуации - Дитя, Воин, Царь, Мудрец, Шут...

Если есть такая быстрая смена кадров, то, что же тогда следует считать законченной итоговой картинкой человеческой личности?

Выходом из тупиковой ситуации является принятие реальной мозаистичности структуры человеческой психики, и наличие отдельных ключевых, узловых точек кристаллизации, которые формируют канву личности, на которую ложатся все остальные стежки, наносимые в процессе жизни в обществе.

При непоследовательном, неадекватном возрасту и неполноценном прохождении индивидуации нарушается как идентичность личности, так и социальная ориентация и адаптация, меняются цели и задачи, мотивы, направление и модальность движения и последующих достижений.

Набросок идеальной человеческой личности, исходя из генетических задатков, таланта и одарённости, темперамента и конституционального типа, степени и глубины органических изменений головного мозга и нервной системы, пола и его материального физического и психофизического представления - может принимать различные формы.

Мозаика внутренних устремлений имеет свою логику повествования, так же, как и действие теорий большой статистики и относительности.

Принятие многомерности и многослойности человеческой психики, её неоднозначности и невозможности раз и навсегда зафиксировать то или иное явление, потому что все желания, эмоции и действия - есть вектор сложения разных разнаправленных сил и стремлений, которые не поддаются количественному или качественному учёту. Но можно попытаться их как-то визуализировать и придать некий объём, как дальнейшее развитие метода объёмного психоанализа.

Если представить человеческую личность как объёмный разноцветный кубик Рубика, то каждая из его сторон представляет собой одну из заданных и выявленных характеристик, которая неким образом, проявленным или непроявленным, выявленным или ещё не выявленным, связана с остальными, и доступна наблюдению и исследованию взаимосвязей. А отсюда и поиском возможностей обратного развития процесса, нивелирования или устранения негативных воздействий на психику.

Причём функциональные конституциональные типы личности, такие как - меланхолик, холерик, сангвиник, флегматик объединяются через экстравертированнось/интравертированность, как верхние и нижние стороны представленного кубика, а через грани, выражающие эмоциональную стабильность/лабилыюсть, как воплощение границы перехода из одного типа в другой, позволяют описать всё многообразие инвариантов имеющихся личностей. Это даёт возможность объединить в единое целое функциональные типы личности, и увидеть их взаимосвязь и взаимозависимость, взаимопроникновение и взаимодействие. То есть, приближение к истинной идентичности.

То же самое возможно спроецировать и на три этажа человеческой психики.

Оно-идентичность - идентичность Бессознательного, Внутреннего Ребёнка, революционера и бунтаря, не знающего запретов, свободного и креативного, всемогущего и созидающего.

Эго-идентичность - идентичность рационального Я, Взрослого, узнавшего пресс запретов, ограничение стен бытия, консерватора и рационалиста, умеющего вовремя остановиться на повороте, но ждущего и жаждущего позитивных перемен, созидателя и творца.

Супер-Эго-идентичность - идентичность Супер-Эго, Родителя, познавшего груз ответственности за безумства юности, восхищённого и разочарованного жизнью, умудрённого и способного наслаждаться покоем старости.

Это три стороны кубика Рубика, объединённые в угол вершины тремя гранями - психоаналитической, гуманистической и когнитивно-бихевиоралыюй психологии, которые являются тремя, на данный момент, основным платформами при анализе человеческой психики.

Психоанализ имеет три возраста, каждый из которых отвечает за поиск своей собственной возрастной идентичности: теория Фрейда, теория Адлера и теория Юнга. Причём психоанализ, в первую очередь, базируется на психосексуальности, как сексуальном инстинкте. Индивидуальная психология оперирует идеями ценности и социального чувства, как инстинкте власти. Аналитическая психология использует архетипы и идеи коллективного и индивидуального бессознательного, как материализации инстинкта познания. Отсюда, все аналитические теории имеют некую внутреннюю динамику их появления, развития и потребности в их применении в зависимости от возрастной ступени на которой находится как носитель человеческой личности, так и её исследователь.

Гуманистическая психология - помогает развиваться человеческой психике через эмоциональность к творчеству, вплоть до самореализации и самоактуализации.

Когнитивно-бихевиоральная психология приводит человека от физических реакций па стимульные воздействия в виде ответа стимул/реакция к пониманию иррациональных особенностей неправильного мышления до правильного - рационального, понятного и обоснованного поведения, которое является не рефлекторным, а сознательным и осознанным.

Все три базовые теории имеют место быть в реальности. Все три теории имеют экспериментальные подтверждения их правильности. И все три - работают. И все - одинаково эффективны.

Нельзя отрицать того, что и темпераменты, и психологические теории развития человеческой психики, этапности и этажности человеческой личности - имеют своё представительство в жизни человека, выходя на первый план в те или иные моменты жизни, но важно другое: насколько человек понимает своевременность надвигающихся изменений и перемен...? Насколько человек принимает самого себя в своих различных эмоциональных состояниях, переживаниях...? Насколько он адекватно воспринимает происходящие с ним и с окружающим его миром перемены...? То есть, насколько человек понимает: Кто он есть? Что он есть?

Идентичность - это есть наиболее актуальная проблема человеческого бытия. Каждый решает её по-своему...

Можно делать акцент на расовой идентичности, религиозной, национальной или государственной... Или же актуализировать политическую, профессиональную или классовую идентичность... Конституция, темперамент, те или иные психологические травмы и фиксации - все они являются благодатной почвой для психологических спекуляций, что и было освещено выше.

Но существует и этническая идентичность - принадлежность к тому или иному этносу, где этнос - это психологическая общность, характеристика приобщения, присоединения к языку и народу, истории и национальности, культуре и религии. Признаки этноса - и видоизменяемы, и непрерывны. Евреи и татары, славяне и арии - что может быть более отдалённым, и более близким друг к другу?

Более чем 6000-летняя история еврейского народа, единственного, сохранившего историческую Адамитскую традицию, представляет собой единство противоположностей. Но, тем не менее, народ жив, и сохранил не только религию, но и культуру, национально- этническую самобытность, и этническое самосознание. А не только внешнее сходство, хотя именно это является главным аргументом в отнесении человека к евреям для обывателей.

Курт Хюбнер в книге «Нация: от забвения к возрождению» писал, что «национальное сознание наличествует всегда, пусть и в латентной форме». Общеизвестно, что национальная идентичность утверждается через набор ценностей, символов, воспоминаний, мифов и традиций. При не принимании даже части этого набора идентификация себя с нацией - не происходит, а отсюда - не возникает возможности самоидентификации с другими параллельными

структурами, определяющими местопребывание человека как личности в системе общечеловеческих цивилизованных координат. Т.е. ни с расой, ни с этносом, ни с религией, ни с профессией, ни с классом, ни с политическим движением. Вследствие этого не происходит принятия самого себя.

Идентичность равноценна толерантности к самому себе. Идентичность - это способность принимать себя в любом ныне присутствующем качестве. Толерантность к переменам в

представлениях и поведении, настроении и желаниях. И тогда идентичность становится не фетишем, но возможностью меняться внутренне и внешне, сохраняя естественное ядро цельности, самости, тем самым начав приближение к объёмному селф-анализу психики, который должен рано или поздно прийти на смену традиционным психологическим конструкциям. И будет легче жить и существовать в социуме, и будет легче ощущать собственное бытие. Особенно воспринимая его, - социум и бытие в нём, - не только, и не столько существованием в одном пространстве с себе подобными.... А скорее полным взаимной выгоды сосуществованием в интересном и прекрасном мире, пусть даже полном тревог и опасностей, но зато дающим возможность жить и радоваться жизни.

Сейчас мы постараемся рассмотреть касты и деление по темпераменту - как первичный вариант функциональной типологии личности и основу для принимаемой или непринимаемой идентичности.

В Древней Индии существовала специальная система психосоциального ранжирования адаптивных и социальных возможностей людей, живущих в закрытом обществе, которая помогала каждому знать, осознавать и принимать лучшие черты своих биологически заложенных потенциальных возможностей. Она наиболее полно сформулирована в "Бхагават - Гите", в "Пуранах": это была «система 4-х каст, варн и 4-х укладов жизни». Эта система была призвана развить в индивидууме транцендентные духовные качества, чтобы он мог постепенно начать осознать своё духовное "Я", действовать в соответствии с ним и в дальнейшем мог освободиться из материального рабства, т.е. физически обусловленной жизни.

Жизнь, посвящённая самосознанию, с позиции Вед, отличается от жизни низших животных, занятых только «потреблением пищи, сном, обороной и совокуплением».

Считается, что есть 9 качеств, которые необходимы осознающим себя людям:

• 1) не гневаться
• 2) не лгать
• 3) беспристрастно раздавать богатства
• 4) прощать
• 5) зачинать детей только со своей законной женой
• 6) поддерживать ум и тело в чистоте
• 7) не питать ни к кому вражды
• 8) быть простым
• 9) заботиться о своих слугах и подчинённых

В "Бхагаватгите", как памятнике индийской философской мысли, которая является частью эпоса "Махабхарата" отражена историческая реальность, существовавшая в арийской цивилизации. А основной смысл её состоял в учении о кастовой дхарме - законе, долге, основе, обязанности, которая вначале говорила о деятельности, профессии человека - принадлежности к браминам, кшатриям или вайшья. В последующем это кастовое распределение в обществе начало приобретать наследственный характер. И, соответственно, это стало основой социально - психологической стагнации, то есть обоснованием существующего положения вещей. Брамины в этой системе были мыслителями, кшатрии - деятелями, вайшья - основанием системы, а шудры - исполнителями. Смешение каст считалось не приемлемым. Был запрещен брак женщин высших каст с мужчинами низших каст, дети от таких браков с шудрами считались отверженными, вне кастовыми, неприкасаемыми. Члены каждой касты рисовали па лице отличительные знаки разного цвета, поэтому каста иначе называется - варна, т.е. цвет, краска.

Представители каст или вари, существовавших в обществе, для того, чтобы выполнять своё предназначение в нём, должны были обладать особыми качествами, которые соответствовали их обязанностям по роду их профессионально выполняемой деятельности. Выделяют чистых браминов - к которым относятся две высшие касты, браминов и кшатриев. Термин "дваждырождённые" относится ко всем трём высшим кастам, потому что все они получали посвящение в касту, считавшееся вторым рождением, но в основном он применяется к браминам-брахманам. У шудр - только одно рождение.

Брахманы, или брамины - это люди интеллекта, главное качество которых - это умение хорошо владеть своими чувствами. Брамин не должен делать того, что запрещено законами. Ему нельзя быть учителем, если он курит или выпивает. Брамины обладали монополией в религии, философии и науке. Они и только они могли совершать ритуалы.

Кшатрии - это управленцы, администраторы, представители управляющего сословия - они должны делать пожертвования и сами не принимать их ни при каких обстоятельствах. Они должны знать законы, но не должны становиться учителями других. Кшатрий должен пройти военное обучение и не быть сторонником ненасилия. У кшатрия есть долг кшатрия, воина, и битва для него - это возможность выполнить свой долг.

"Приняв во внимание свой долг, не нужно тебе колебаться,

Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая

Если ты справедливого боя не примешь.

Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.

Говорить станут все о твоём вечном позоре,

А бесчестие славному - горше смерти."

Вайшья - это представители торгового сословия. Занятие сельским хозяйством и раздача пищи - это главные их обязанности, они должны согласно ведической традиции делать пожертвования и защищать животных.

Шудры - это представители класса рабочих и работающих, слуг и исполнителей. Они не обладают развитым интеллектом, и им нельзя предоставлять независимости. Их основное предназначение - искренне служить трём высшим сословиям общества. Они могут получить все удобства жизни, просто служа высшим классам. Шудра не должен накапливать деньги, потому что согласно своей природе он использует их на греховную деятельность: на вино, секс и азартные игры. Наличие распространения подобного рода деятельности в обществе говорит о том, что гражданское население деградировало до уровня более низкого, чем уровень шудр в ведической традиции Древней Индии.

Мы делаем следующее допущение о том, что вначале варны, или касты соответствовали темпераменту того или иного человека, соответствующему выбранному им роду деятельности. Быть мудрецом или воином, быть скотоводом, торговцем или слугой - выбор рода деятельности зависел от способностей применить себя в том или ином направлении, возможностей достичь успеха, получить общественное признание. Соответственно, было легче получить образование и навыки в определённом роде деятельности, если секреты мастерства передавались из поколения в поколение. Поэтому, естественным образом, начало происходить наследственное закрепление в общественном сознании тех или иных видов деятельности за определённым кругом людей, связанных кровным родством и семейной историей их осуществления: семьи браминов, как жрецов, семьи кшатриев, как раджей, семьи вайшья, как скотоводов и торговцев. И семьи шудр, как завоёванное ариями древнее население Индии, которые не имели права на "второе рождение", то есть на получении сокровенного знания о предназначении человеческого существования. Можно предположить, что каждая каста обладала определенными, только ей свойственными чертами, которые помогали заниматься выбранным родом деятельности. Мудрец должен быть способным отрешаться от действительности, слышать внутреннее, опасаться нарушить божественное веление и уметь выполнять искупительные ритуалы, т.е. обладать долей меланхоличности, тревожности, абсессивности, а, иначе говоря, первоначально в основе природы браминов был меланхолический темперамент. Воин должен был быть способным загораться, бросаться в бой, драться и быстро остывать после победы или поражения, т.е. должен обладать в нашем понимании холерическим темпераментом. Скотовод или торговец должен обладать живым практическим умом, навыками выживания и заботы об урожае, скоте и получаемой выгоде, должен быть способным выполнять определённый уровень трудовой деятельности, т.е. быть сангвиником в нашем понимании вопроса.

А от шудр, слуг - требуется лишь одно: беспрекословное подчинение, выполнение услуг, служение высшим кастам. Т.е. это вполне вписывается в проявление флегматичного темперамента. В последующем, эти черты оказались достаточно размытыми, и чистота изначального распределения темпераментов исчезла. Это произошло вследствие не только появившихся смешанных браков между варнами, но и вследствие того, что темперамент не передаётся по наследству уже потому, что человеческий зародыш является плодом слияния двух генотипов, которые не являются абсолютно идентичными из-за наличия как доминантных, так и рецессивных генов. Идеальное профессионально-несмешиваемое общество с чистотой темпераментов внутри него оказалось нежизнеспособным, даже не смотря на строгие меж кастовые запреты. Общество не сохранилось в изначальном генотипически чистом виде, но сохранилась традиция приписывания тех или иных способностей, присущих особям с различным видом темперамента, тем лицам, которые занимают то или иное профессиональное место - брамины, кшатрии или вайшья.

Деление на варны, касты имеет биологическую основу составом своих внутренних качеств.

"Распределение качеств и долга в четырёх кастах" - оно освящено божественным деянием.

Гуны - это различные виды влияния, оказываемого иллюзорной материальной энергией на живые существа. Гуны определяют как образ жизни, мышления и деятельности души, которую они обуславливают, так и, соответственно, род деятельности более присущий в реальной жизни данной натуре. Благодаря их взаимодействию создаётся, поддерживается и уничтожается материальная вселенная.

Различают следующие гуны - иначе говоря, свойства, качества, т.е. качественные нити, из которых сплетается, как считается в ведической традиции, вся ткань природы: саттва (ясность, гармония), раджас (движение, стремление), тамас (тьма, инерция). Если гуны уравновешены, то их проявление вовне прекращается, если же равновесие нарушается, то начинается процесс проявления заложенных природных качеств.

"Гуны природы всегда все дела выполняют.

Но ослеплённый самостью мнит: "Я дела совершаю".

Даже мудрый поступает согласно своей природе:

Природе следуют все существа; к чему же сопротивляться?"

Считается, что браминам свойственна саттвическая природа, кшатриям - природа раджаса с прибавлением саттвы, природа вайшьев образована соединением раджаса и тамаса, природа шудр - образована соединением тамаса и раджаса.

"Знание, действие, делатель считаются троякого рода».

Согласно учения о гуннах в «Бхагаватгите» буквально говорится следующее:

"То знанье, что видит во всех существах единую Сущность,

Непреходящую, нераздельную в разделённом, - это знание саттвично.

Должное действие, лишённое привязанности, совершённое бесстрастно,

Без отвращения, без желания плодов называют саттвичным.

Делатель, свободный от связей, настойчивый, решительный, без себялюбья,

Неизменный при неудаче, успехе, называется саттвичным.

Разум, знающий начинанье и прекращенье, подлежащее и не подлежащее выполнеиыо,

Опасность и безопасность, освобожденье и узы - саттвичен.

Та стойкость, что непреклонной йогой

Сдерживает деятельность манаса, жизненных сил и чувств, саттвична.

Троякая радость, та, что радует после усилий, наступает с концом страданий,

Та радость, что сначала подобна яду, впоследствии - амрите,

Рождённая от ясности познания Атмана, называется саттвичной".

Иными словами, саттвичность свойственна меланхолическому темпераменту в традиционной психологической парадигме мышления, и более присуща по роду деятельности браминам - брахманам.

"То знанье, что, разделяя, во всех существах различает

Многообразные, отдельные сущности, оно страстно.

Действие, выполняемое ради осуществления желаний,

Себялюбиво, с большим напряжением, считается страстным.

Возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбивый, нечистый,

Подверженный радости, горю, такой деятель называется страстным.

Если дхарму - адхарму, подлежащее и не подлежащее выполнеиыо,

Разум неправильно познаёт, он страстен.

Та же стойкость, с которой выполняется дхарма, вожделение, корысть,

Несвободным, желающим плодов, такая стойкость страстна.

Радость от сочетания чувств и предметов

Сначала подобна амрите, затем - отраве; эта радость считается страстной".

Таким образом, страстность больше присуща кшатриям и холерикам, поддающимся влиянию сиюминутных эмоций, добивающихся цели и, потом, теряющим к ней интерес после удовлетворения любопытства и желания. Это раджас - стремление к действию, возможность и желание действовать, реагировать, совершать поступки. Это темперамент героев. Но саттвичность брахманов кшатриям тоже присуща, только в меньшей мере. Это объединяет их в высшую касту.

Стремление действовать, также свойственно вайшья - предприимчивость, основательность, практичность, это свойство - раджас. Но им также присуще влияние тамаса, тьмы, инерции, желание идти проторенными известными тропами. Доводить до практического применения, уровня комфорта при невозможности изобрести что- нибудь принципиально новое.

"То знанье, что неосновательно привязано к единичной цели,

Как к всеобщей, ничтожное, к истине не стремится - оно называется тёмным.

Дело, предпринятое по заблуждению, без учёта последствий, Ради гибели, нанесенья вреда, грубое, называется тёмным. Непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный,

Тупой, малодушный, медлительный деятель называется тёмным. Разум, окутанный мраком, принимающий адхарму за дхарму И все вещи извращённо - тёмен.

Стойкость, не освобождающая хитроумного от сонливости, страха, печали,

Лжи, заблуждения, - темна.

Вначале и впоследствии слепящая самосознание робость. Порождённая тупостью, сном и беспечностью считается тёмной».

Соответственно, свойство тамаса в ведической традиции более присуще шудрам, как к слугам, рабам, рабочим, созданных для исполнения воли и приказаний представителей трёх высших рас. Но тьма в душе не производительна, поэтому выявляется следующий компонент - раджас, который присутствует в природе шудры, но в меньшей степени и помогает действовать в состоянии подчинения, а не просто слепо и тупо исполнять приказы.

«Нет существа ни на земле, ни на небе, ни даже между богами, Свободного от этих трёх гун, рождённых природой.

Обязанности браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, Распределяются по гунам, возникшим из их собственной природы.

Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпенье, правдивость,

Знание, осуществлённые знания, вера - обязанности браминов, рождённые их собственной природой».

Т.е. - это характеристики меланхолического темперамента. «Блеск, великолепие,стойкость, одарённость, храбрость в битве,

Щедрость, благородство - обязанности кшатриев, рождённые их собственной природой».

Т.е. - это проявление холерического темперамента.

«Земледелие, скотоводство, торговля - обязанности вайшьев, рождённые их собственной природой;

Дело служения - обязанность шудр, рождённая их собственной природой».

В «Бхагаватгите говорится о том, что человек в жизни должен следовать за своей природой, за тем, что составляет основу его жизнедеятельности.

«Человек, удовлетворённый своим долгом, достигает

совершенства,

Как достигает совершенства радующийся собственной карме...

Лучше своя карма, выполненная хотя бы с недостатком, чем хорошо исполненная чужая;

Не совершает греха исполняющий врождённую карму."

Человек не может противиться велению своей природы, своих врождённых склонностей. И, так или иначе, добровольно или влекомый силой обстоятельств, пройдёт свой собственный,

назначенный ему биологией и наследственностью жизненный путь.

"Если, предаваясь своеволыо, ты думаешь: "Не буду сражаться",

Тщетно твоё решенье: ты повлечёшься собственной природой.

Связанный своею кармой, рождённой собственною природой,

Ты исполнишь помимо воли то, чего по заблуждению не хочешь делать".

Поэтому принадлежность к той или иной касте диктовала не только круг обязанностей и преимуществ, присущих ей, но и круг ответственности за соответствующее от представителя заявленной касты ожидаемое остальными участниками взаимодействия поведение, образ жизни и мыслей. Это приводило к необходимости строго соблюдать чистоту предполагаемого типа межличностного

взаимодействия в обществе в виде варны браминов, кшатриев, вайшья или шудр, а для нас, в современной транскрипции - темпераментов меланхолика, холерика, сангвиника и флегматика. Внутреннее содержание личности, её функционального типа должно было строго соответствовать внешнему фенотипическому проявлению и

стереотипам поведенческих реакций.

Отсюда, деление на темпераменты можно представить в виде квадрата возможных жизненных реализаций и функциональных возможностей, в зависимости от внутренней природы, соотношения гун:

В идеальном случае эти темпераменты не смешиваются и закрыты как для взаимопроникновения, так и для взаимопонимания. Они живут в разных мирах и разной системе координат, со своими собственными законами и кодексом чести. Но, в реальной жизни всегда находится повод для близкого взаимодействия. И каждый из темпераментов имеет возможность для выбора: общаться или не общаться с другими кастами, жить только в своём узко организованном мире или жить в мире для всех, существуя в нём для всех, признавая право каждой касты, каждой варны, каждого темперамента на существование в этом реальном мире. И, тем самым, стремясь к сосуществованию.

Открытость или закрытость для общения характерна для каждого темперамента, и в зависимости от этого меняется его направленность - в социум или от социума. В арийской традиции присутствует символ свастики, как знака солнца со сломанными лучами. В нашем случае, это могло быть символическим выражением открытости и закрытости для внешних контактов четырёх базовых видов темперамента, которые, согласно традиции, закрыты друг для друга, но через раз открыты для новых контактов.

Также склонность к устойчивости в социальной среде, или фактор стабильности - нестабильности имеет значение для дальнейшего деления на социотипы, которые должны были помогать в построении специализированного кастового общества с идеальной структурой. В этой структуре каждому человеку ещё при его зачатии, а не только при рождении, уже было отведено его индивидуальное, специально приготовленное обществом для него лично, место в жизни, в социальной иерархии, согласно его возможностей, потенциала развития и предопределённости существования. Подобных социотипов можно выделить в данной системе - 12, что вполне соответствует ещё одному сакральному числу и визуализации его в виде циферблата часов,знаков Зодиака.

• 1) меланхолик закрытый устойчивый
• 2) меланхолик неустойчивый
• 3) меланхолик открытый устойчивый
• 4) холерик закрытый устойчивый
• 5) холерик неустойчивый
• 6) холерик открытый устойчивый
• 7) сангвиник закрытый устойчивый
• 8) сангвиник неустойчивый
• 9) сангвиник открытый устойчивый
• 10) флегматик закрытый устойчивый
• 11) флегматик неустойчивый
• 12) флегматик открытый устойчивый

Интерес представляют те области, которые не перекрыты в данной таблице известными характеристиками типов личности. Открытость и закрытость, устойчивость и неустойчивость имеют символическую связь с экстравертностыо и интравертностью, эмоциональной лабильностью и стабильностью по Айзенку, но они соотнесены ко всем темпераментам, а не только к тем, которые традиционно причисляются к ним по своим совпадающим характеристикам, как меланхолик - интраверт - эмоционально лабильный.

Таким образом, можно связать между собой ведическую типологию личности и теорию темпераментов Гиппократа, представления Айзенка и Юнга в психологии, соционику и социометрию в единую периодическую таблицу психологических элементов теории личности.

Введение

Термин «идентификация личности», происходящий от средневекового латинского слова identifico - «отождествляю», обозначает механизм, работа которого основана на существовании эмоциональной связи индивида с другими людьми, прежде всего его родителями, приводящий к уподоблению, чаще всего неосознанному, этим значимым другим. Ориентация на другого человека как на образец существенно повышает показатели социального учения. За счет идентификации у маленького ребенка происходит формирование поведенческих стереотипов, образующих черты личности, определение ценностных ориентаций и полуролевой идентичности, - это установленный эмпирический факт.

Также идентификация выступает в качестве одного из механизмов познания и понимания другого человека. Существует много экспериментальных исследований процесса идентификации и выяснения его роли в процессе общения. В частности, установлена тесная связь между идентификацией и другим, близким по содержанию явлением -- эмпатией.

Сегодня проблема идентичности личности решается исследователями в социально-психологическом ключе интерсубъективного макросоциального и макросоциального взаимодействия. Рассмотрение проблемы «Я» в контексте изучения конституирующей роли значимых и обобщённых «Других» в процессе достижения идентичности можно отнести к ряду зарубежных и отечественных исследователей, изучающих роль других людей в процессе личностного самосознания, самоотношения и самоидентификации.

Существующие научные разработки в той или иной степени оформляли в психологической науке общий взгляд на проблему идентичности как результат идентификационных процессов личности, реализующихся в ходе субъективной жизненной истории во взаимодействии с индивидуальным психофизиологическим потенциалом и социальным контекстом её существования. Сознание своей идентичности для человека не просто знание себя, а динамическая установка, определенное отношение к себе.

Особенно важна при этом идентификация с той или иной социальной (возрастной, половой, этнической, экономической, профессиональной и т. д.) группой. Для понимания самосознания личности весьма существенно, какие именно роли и группы человек называет при самохарактеристике.

Многими исследователями отмечается и такой аспект, что идентификация с другим без сохранения определенной дистанции означала бы растворение в другом, утрату собственного Я. Гипертрофия «отчуждения», напротив, означает неспособность к эмоциональной близости, предполагающей сочувствие (буквально -- совместное чувствование).

Что такое идентичность?

Понятие идентичности в психологии

Исследователи проблем идентичности до сих пор не пришли к единому мнению относительно того, кому принадлежит открытие этого понятия для психологической науки. Если в философии можно проследить преемственность развития термина «идентичность» от античности через немецкую классическую философию и до постмодерна, то в психологии это сделать довольно трудно, потому что, войдя в терминологический аппарат психологической науки, это понятие обрело множество смыслов в связи с множественностью теоретических парадигм его интерпретаций.

Интерес к проблемам идентичности связан с формированием гуманистической парадигмы в гуманитарных науках, обозначившей проблемы свободы и ответственности, осмысленности жизни (Заковоротная М.В., 1999). Появление термина «идентичность» в психологии принято связывать с именем Э. Эриксона. Однако истоки этого понятия современные ученые находят в работах З. Фрейда «Толкование сновидений» и «Групповая психология и анализ эго». В «Толковании сновидений», изданной на рубеже Х1Х-ХХ веков, Фрейд впервые использовал термин «идентификация», под которой он понимал неосознаваемое отождествление субъектом себя с другим субъектом и считал ее механизмом усвоения ребенком образцов поведения значимых других, формирования супер-эго. К моменту выхода в свет работы «Групповая психология и анализ эго» в 1914 году Фрейд придавал понятию идентификации уже более широкий смысл, определяя ее не только как бессознательную связь ребенка с родителями, имеющую преимущественно эмоциональный характер, но и как важный механизм взаимодействия между личностью и социальной группой (Дробижева Л.М. и др., 1996). Употребление одного и того же термина - «идентификация» - применительно к двум различным уровням человеческих отношений с позиции теоретических воззрений Фрейда было вполне оправданным: ведь, по его мнению, в основе любви к своей группе и агрессии по отношению к другим лежит ранний детский опыт амбивалентных эмоциональных отношений, который впоследствии переносится в сферу социального взаимодействия.

Следует отметить, что в современной психологии принято отличать понятие «идентификация» от понятия «идентичность». Если под идентичностью вслед за Э. Эриксоном сегодня принято понимать некоторое состояние самоотождествления, то идентификация - это совокупность процессов и механизмов, которые ведут к достижению этого состояния.

Сам Э. Эриксон считал родоначальником понятия «идентичность» У. Джемса (Эриксон Э., 1996). Хотя Джемс и не употреблял этого термина и использовал вместо него слово «характер», именно он впервые детально описал острое и захватывающее ощущение тождества и целостности, которое в современной психологии именуется идентичностью, задавшись знаменитым вопросом: «Может ли человек, встав утром с кровати, с уверенностью утверждать, что он тот же человек, который вчера вечером ложился спать?».

Среди теоретических предшественников эриксоновской концепции идентичности нельзя не упомянуть также К. Ясперса, идеи которого отражают размышления о взаимоотношениях «Я» и «Ты», зародившихся в ту пору в экзистенциально-ориентированных философско-антропологических исследованиях. В защищенной в 1913 году докторской диссертации «Общая психопатология» Ясперс определил идентичность как один из четырех формальных аспектов самосознания - осознание того, что я остаюсь тем, кем был всегда, и все происходящие в моей жизни события происходит именно со мной, и не с кем другим. Примером нарушения идентичности, по мнению Ясперса, являются утверждения больных шизофренией о том, что происходившее с ними до начала психоза на самом деле было не с ним, а с кем-то другим.

И все же, несмотря на обширную предшествующую историю анализа категории «идентичность», статус самостоятельного научного понятия она получила в работах Э. Эриксона. Начал свои исследования в 1940-х годах исследованиям «военных неврозов» военнослужащих армии США, в 1967 году он обобщил результаты своих многолетних исследований идентичности в книге «Идентичность: юность и кризис». В ней он представляет идентичность как внутреннюю непрерывность и тождественность личности, существующую в контексте непрерывного развития личности и выполняющую адаптационные функции. Идентичность - это динамическое образование, претерпевающее изменения на протяжении всей жизни человека. Она обеспечивает возможность видеть свою жизнь в аспекте ее непрерывности, органично переплетая прошлое и будущее и включая их в переживания настоящего, адаптируясь к изменениям жизненной ситуации.

Э. Эриксон считал, что идентичность личности объединяет в себе помимо природных задатков, потребностей и способностей, значимые идентификации и постоянные, устойчивые социальные роли (Эриксон Э., 1996). Впоследствии благодаря работам Г. Тэджфела и его последователей социальные аспекты идентичности получили в психологической литературе относительно самостоятельный статус, что породило продолжающуюся и сегодня дискуссию о соотношении личностной и социальной идентичности. Этот вопрос на сегодняшний день не имеет однозначного решения.

Традиционные для современной психологии трактовки личностной идентичности как набора характеристик, отличающих данного человека от других людей, и социальной идентичности как результата осознания своей групповой принадлежности с принятием типичных для этой группы черт предполагает противопоставление этих аспектов идентичности.

В последнее время многие исследователи склоняются к модели «одной корзины», выдвигая свои гипотезы сугубо на теоретическом уровне или подтверждая их эмпирическим путем. В рамках когнитивной психологии получила распространение идея, согласно которой за любой социальной категорией стоит определенное содержание, основанное на тех признаках, которые обычно интерпретируются как содержание личностной идентичности. С другой стороны, описывая себя как «веселого» или «доброго», человек идентифицирует себя с группами «веселых» и «добрых» людей и противопоставляет «грустным» и «злым», благодаря чему личностные характеристики оказываются не вполне индивидуализированными.

Идеи о том, что социальная и личностная идентичности не противоречат друг другу, а являются взаимодополняющими элементами идентичности человека, характерны и для сторонников теории социальных представлений С. Московичи. Так, У. Дойс отмечает, что личностную идентичность нельзя рассматривать только как набор уникальных характеристик и сводить индивидуальный уровень исключительно к различиям. И различия, и подобия могут быть найдены как на уровне личностной идентичности, так и на уровне социальной. Более того, он предлагает эмпирически обоснованную гипотезу о том, что личностная идентичность может рассматриваться как социальная репрезентация, представляющая собой результат ассимиляции распространенных в обществе представлений о человеческой личности (Павленко В.Н., 2000).

Как видно в двух вышеописанных подходах, одним из ключевых вопросов, на который пытаются ответить исследователи, заключается в том, какой вид идентичности является первичным по отношению к другому. Как правило, исследователи признают первичность социальной идентичности и ее опосредующее влияние на формирование личностной идентичности.

Таким образом, можно констатировать, что на современном этапе развития социальной психологии проблемы соотношения социальной и личностной идентичности человека остаются нерешенными. Наиболее распространенной на сегодняшний день является точка зрения о том, что социальная и личностная идентичности являются взаимодополняющими, а не противоречащими друг другу компонентами идентичности человека.